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Il Testamento Inedito Di Ugolino Visconti Di Gallura*

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Il Testamento Inedito Di Ugolino Visconti Di Gallura* HID 42 (2015) ALLE PORTE DEL PURGATORIO: IL TESTAMENTO INEDITO DI UGOLINO VISCONTI DI GALLURA* A LAS PUERTAS DEL PURGATORIO: EL TESTAMENTO INÉDITO DE UGOLINO VISCONTI DE GALLURA AT THE GATES OF PURGATORY: THE UNPUBLISHED WILL OF UGOLINO VISCONTI DE GALLURA GIACOMO FLORIS Universidad de Barcelona [email protected] ABSTRACT: L’obiettivo di questo articolo è quello di far conoscere il testa- mento inedito di uno dei personaggi più potenti del medioevo italiano durante la lotta tra guelfi e ghibellini. Ugolino Visconti, esponente di una delle più grandi ca- sate pisane nel XIII secolo, si trovò a governare per diritto ereditario su parte della Sardegna, rivestendo al contempo un ruolo di primo piano nelle vicende politiche pisane, con notevoli ripercussioni nell’ambito mediterraneo. Il testamento contri- buisce a far luce sugli avvenimenti storico-politici che interessarono la Sardegna, la penisola italiana e il Mediterraneo, prima della conquista catalano-aragonese del Regnum Sardiniae. PAROLE CHIAVE: Testamento, Ugolino Visconti, famiglia, giudicati, Sardeg- na, Pisa, papato, Corona d’Aragona, guelfi e ghibellini. RESUMEN: El objetivo de este artículo es dar a conocer el testamento inédito de uno de los personajes más importantes de la Edad Media italiana durante la lucha entre güelfos y gibelinos. Ugolino Visconti, exponente de una de las más poderosas casas de Pisa en el siglo XIII, gobernó por derecho hereditario sobre parte de Cerdeña, jugando al mismo tiempo un rol de primera línea en los suce- sos políticos de Pisa, con notables repercusiones en el ámbito mediterráneo. El testamento contribuye a dar luz sobre los acontecimientos historico-políticos de interés para Cerdeña, la península itálica y el Mediterráneo, antes de la conquista catalanoaragonesa del Regnum Sardiniae. * Vada il mio ringraziamento a quanti hanno reso possibile la redazione di quest’articolo, tra cui i colleghi della UB e della UniSS, nonché a Jose, Fernanda Inserra, Ana Céspedes e Nicoletta Cantú per la loro grande disponibilità. ISSN: 0210-7716 ISSN-e: 2253-8291 HID 42 (2015) 129-156 http://dx.doi.org/10.12795/hid.2015.i42.05 130 GIACOMO FLORIS PALABRAS CLAVE: Testamento, Ugolino Visconti, familia, giudicati, Cerde- ña, Pisa, papado, Corona de Aragón, güelfos y gibelinos ABSTRACT: The aim of this article is to present the unpublished will of one of the most important personalities of the Italian Middle Ages, during the conflict between Guelphs and Ghibellines. Ugolino Visconti, one of the most powerful ex- ponents of the families of Pisa in the 13th century, he ruled by hereditary right over part of the region of Sardinia, affecting about political events of Pisa, with sig- nificant effects within Mediterranean area. The document contributes to illustrate the historical and political events in Sardinia, in the Italian Peninsula and in the Mediterranean area, before the conquest of Regnum Sardiniae and of its annexion to the confederation of the Crown of Aragon. KEYWORDS: Will, Ugolino Visconti, family, giudicati, Sardinia, Pisa, Crown of Aragon, papacy, guelphs and Ghibellines. 1. INTRODUZIONE1 L’uomo medievale, influenzato da una profonda fede cristiana, concepiva la sua vita come un passaggio, un tempo fugace dove la morte era la porta o l’inizio verso una nuova vita. L’idea della morte accompagna quindi l’uomo medievale per tutto l’arco della sua vita e lo fa attraverso molteplici manifestazioni, tra le quali riveste una grande importanza la redazione del testamento, ultimo anello di congiunzione tra la vita terrena e l’aldilà e allo stesso tempo atto religioso e civile2. Il titolo di quest’articolo Alle porte del Purgatorio: il testamento inèdito di Ugolino Visconti di Gallura introduce direttamente al cuore della questione, met- tendo in risalto il protagonista principale di questo articolo. Partendo da uno degli aspetti per cui Ugolino è maggiormente ricordato nella letteratura medievale ita- 1. Abbreviature utilizzate: Archivo de la Corona de Aragón (ACA). 2. Sul rapporto tra l’uomo e la morte e i suoi connotati sociali e spirituali vedi: P. Ariès. L’uomo e la morte dal Medioevo a oggi, Bari, 1989; E. Mitre Fernandez. “La preparación ante la muerte en torno a 1300”, Acta/Mediaevalia; 7-8 (1986-87), pp. 219-243; J. Aurell, J. Pavón. Ante la muerte. Acti- tudes, espacios y formas en la España medieval, Orcoyen, 2002; V. Caminneci (ed.). Parce Sepulto, il rito e la morte tra passato e presente, Agrigento 2013; J. Casamitjana y Vilaseca. El testamento en la Barcelona medieval. La separación de la muerte patrimonial, social y espiritual, Pamplona, 2004; A. Muñoz Fernández. “Llanto, palabras y gestos. La muerte y el duelo en el mundo medieval hispánico”, Cuadernos de Historia de España, 83 (2009), pp. 107-139; J. Pavón, A. García de la Borbolla. Morir en la Edad Media. La muerte en la Navarra Medieval, publicaciones de la Universidad de Valencia, 2007; D. Piñol Alabart. A les portes de la mort. Religiositat i ritual funerari al Reus del segle XIV, Reus, 1998; A. Rey Hazas. Artes del bien morir. Ars moriendi de la Edad Media al Siglo de Oro, Madrid, 2003; M.L. Rodrico Estevan. Testamentos medievales aragoneses. Ritos y actitudes ante la muerte (siglo XV), Zaragoza, 2002. HID 42 (2015) 129-156 ISSN: 0210-7716 ISSN-e 2253-8291 http://dx.doi.org/10.12795/hid.2015.i42.05 Alle porte del Purgatorio: il testamento inedito di Ugolino Visconti di Gallura 131 liana, la Divina Commedia, si cercherà di comparare e di spiegare gli avvenimenti storici tratti dalle informazioni presenti nel suo testamento3. Il suo ricordo nel Purgatorio dantesco, precisamente nel canto VIII, non è ca- suale e implica, al medesimo tempo, una condizione spirituale, politica e perso- nale, che trova riflessi proprio nel suo testamento che andremo in seguito ad ana- lizzare. Seppur da due punti di vista differenti, giuridico (testamento) e letterario (Divina Commedia), il riassunto delle tappe esistenziali del protagonista si può dire essenzialmente identico. È a partire dal XII secolo che la Chiesa comincia a fare una distinzione tra le anime dei giusti, che dopo la morte accederanno al Paradiso, e quelle dei dannati, che saranno destinate all’Inferno. Nello stesso periodo si svilupperà anche una terza via che attenderà le anime non ancora salvate: si tratta del Purgatorio, uno spazio intermedio, più temporale che fisico, nel quale le anime dei fedeli defunti purificano le loro anime dai peccati veniali per intercessione dei vivi per poi rag- giungere la meta tanto agognata, il Paradiso. Il Purgatorio, secondo Dante Alighieri, era il luogo in cui si trovava Ugolino Visconti, assieme ad altri personaggi politici della storia medievale italiana, come Corrado Malaspina, esponente anch’esso di una grande casata il cui potere si es- tendeva tra la Toscana e la Liguria, con forti legami e interessi in Sardegna4. Ma allora chi erano questi personaggi e sopratutto chi era Nino Visconti5? È lo stesso Dante a dissipare ogni incertezza, Ver’ me si fece, e io ver’ lui mi fei: giudice Nin gentil, quanto mi piacque quando ti vidi non esser tra ’ rei, a cui potrebbe far eco Guittone d’Arezzo, Magni baroni certo, e regi quasi, Conte Ugolin, Giudice di Gallore. Si tratta quindi di Ugolinus Vicemomes, Iudex6 Dei gracia gallurensis et tercias partes regni Calaritani dominus7, così come lui stesso si presenta nel suo 3. La copia del testamento che presentiamo si trova conservata presso l’ACA (Archivio della Corona d’Aragona), dentro la sezione Papeles por Incorporar, con la seguente collocazione: ACA, Papeles por Incorporar, 7bis, ff. 9r-11r. 4. N. Tonelli. “Purgatorio VIII 46-139: l’incontro con Nino Visconti e Corrado Malaspina”, Ten- zone, 3 (2002), pp. 263-281. 5. Alcune fonti, tra cui lo stesso Dante Alighieri, alternano il nome di battesimo Ugolino con il suo diminutivo, Nino. In questo articolo si è deciso di utilizzarli entrambi. 6. Iudex sive Rex è la dicitura riportata in molti documenti medievali in latino. Ad oggi gli storici non hanno ancora potuto dare una definizione chiara sull’istituzione giudicale, per cui continua ad esistere un ampio dibattito storiografico che intende chiarire la natura regia di questo potere. L’osten- tazione del titolo di rex da parte del giudice di Gallura (così come da parte degli altri dinasti sardi) ha indotto a riflettere sulla consapevolezza della propria autorità e autonomia rispetto a poteri superiori: cfr. F.C. Casula. La storia di Sardegna, Pisa, 1992, pp. 168-170. Secondo Sandro Petrucci, invece, il titolo regio “sembra essere più un’importazione esterna che un’evoluzione interna e in molti casi una conseguenza di politiche imperiali o pontificie”: S. Petrucci. Re in Sardegna e a Pisa Cittadini, Ricer- che sui «domini Sardinee» pisani, Bologna, 1988, p. 120. Lo stesso discorso è pressoché valido anche per la legittimazione dei giudici chiamati a governare il territorio. È stato, infatti, osservato come le fonti più antiche non riescano a chiarire l’esistenza di un qualche principio elettivo, mentre quelle più recenti (come i testamenti di alcuni giudici) insistono sul principio ereditario come forma di trasmis- sione del potere: cfr. G.G. Ortu. La Sardegna dei Giudici, Nuoro, 2005, pp. 77-78. 7. Signore della terza parte del giudicato di Cagliari. Questo regno durante il XIII secolo fu con- quistato dai Pisani e smembrato tra le varie famiglie che parteciparono alla conquista, tra cui i Visconti. ISSN: 0210-7716 ISSN-e: 2253-8291 HID 42 (2015) 129-156 http://dx.doi.org/10.12795/hid.2015.i42.05 132 GIACOMO FLORIS testamento; capo riconosciuto di parte guelfa e compagno d’arme a Caprona8 del sommo poeta. Si tratta dunque di un Dominus Sardinie di origini pisane, caratte- ristica molto ben riassunta in una frase di una poesia del Carducci: voi che re siete in Sardegna ed in Pisa cittadini9, personaggio, quindi, di importanza capitale sia per Pisa che per la Sardegna.
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    Chapter 4 NARRATIVE AND STYLE IN LOWER HELL But of such a diffused nature, and so large is the Empire of Truth, that it hath place within the walls of Hell, and the Devils themselves are daily forced to practise it . although they deceive us, they lie not unto each other; as well understanding that all community is continued by Truth, and that of Hell cannot consist without it. (Sir Thomas Browne, Pseudodoxia epidemica) NTRODUCED BY the complex transition of cantos 16 and 17, Inferno 18 constitutes an emphatic new beginning situated at the canticle’s Imidpoint, at its narrative “mezzo del cammin.” “Luogo è in inferno detto Malebolge” (“There is a place in hell called Malebolge”) begins the canto, with a verse that is crisply informative, explicitly introductory, and patently devoted to differentiation:1 this is a new place, a new locus. Follow- ing the descriptio loci heralded by the opening “Luogo è,”2 the narrator’s focus shifts to the travelers. In two apparently very simple tercets, he acti- vates the poetics of the new, founded on the discreteness of “questo luogo,” this place as distinct from any other: In questo luogo, de la schiena scossi di Gerïon, trovammoci; e ’l poeta tenne a sinistra, e io dietro mi mossi. A la man destra vidi nova pieta, novo tormento e novi frustatori, di che la prima bolgia era repleta. In this place, shaken off Geryon’s back, we found ourselves; the poet kept to the left, and I moved after him. To the right I saw new anguish, new torment and new scourgers, of which the first pouch was replete.
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