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Redalyc.Reescritura Del Discurso Amoroso Occidental En El Amor En Los Tiempos Del Cólera

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Redalyc.Reescritura Del Discurso Amoroso Occidental En El Amor En Los Tiempos Del Cólera Revista Káñina ISSN: 0378-0473 [email protected] Universidad de Costa Rica Costa Rica Jones León, Sonia Reescritura del discurso amoroso occidental en El amor en los tiempos del cólera Revista Káñina, vol. XXX, núm. 2, 2006, pp. 43-55 Universidad de Costa Rica San José, Costa Rica Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=44248779004 Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. XXX (2): 43-55, 2006 / ISSN: 0378-0473 REESCRITURA DEL DISCURSO AMOROSO OCCIDENTAL EN EL AMOR EN LOS TIEMPOS DEL CÓLERA Sonia Jones León* ABSTRACT This article prsents an inter-textualization of discourse types of love: the love-passion type, the ThridAge type and the love-hate type. It also establishes the parameters of the DonJuan type. Key words: love, loving discourse, psychoanalysis and love, literature and love. RESUMEN Este artículo intertextualiza no solamente el discurso del amor pasión, el discurso amoroso en la tercera edad y el discurso del amor odio. También se sientan las pautas para la descripción del amor donjuanesco. Palabras clave: amor, discurso amoroso, psicoanálisis y amor, literatura y amor. El amor y Occidente amor-felicidad, el amor dichoso, no tiene historia que lo represente. Este artículo analiza tres tipos de Lo que exalta el lirismo de occidente no discurso amoroso en El amor en los tiempos es el placer de los sentidos, ni la paz fecunda del cólera tomando como base conceptual de la pareja. No es poetiza el amor pleno, sino las reflexiones que sobre este tema efectúan la pasión. Y esa pasión significa sufrimiento y muerte. El paradigma lo constituye Tristán Rougemont, Julia Kristeva y Roland Bartes, e Isolda. según se expone a continuación. Este autor considera que estos personajes Denis de Reugemont propone en el ensayo no se aman. Lo que ellos aman es el amor, es el El amor y Occidente , que occidente no concibe hecho mismo de amar. el amor como realización eufórica, plena de vida, Tristán ama el sentirse amado, e Isolda no sino que la conjugación de amor y muerte es la hace nada por mantener a Tristán al lado suyo: que podría definir la conciencia de occidente. lo que le es necesario es un sueño apasionado. El amor mortal es una constante en Ellos tienen necesidad, el uno del otro para casi toda su poesía y lo que aparece como arder, pero no como presencia del otro tal como lo más emocionante es las literaturas. El es, sino más bien como ausencia. * Profesora de la Escuela de Filología y Lingüística de la Universidad de Costa Rica. 44 Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. XXX (2): 43-55, 2006 / ISSN: 0378-0473 La separación de los amantes resulta así Era suficiente aportar alguna prueba de producto de su misma pasión y el amor que ellos consanguinidad en cuarto grado para obtener añaden a su pasión, más que a su contentamiento, la anulación sin problemas. La Iglesia fue muchísimo más que a su objeto de amor. muy sensible a este prodefimiento; no opuso Señala Rougemont un elemento a su vez resitencia. creado por la pasión de los amantes: el obstáculo. Ante este abuso generador de querelleas El obstáculo no es más que un pretexto necesario infinitas y guerras, el amor cortesano opone una para que aumente la pasión. Posiblemente, sea el fidelidad independiente del matrimonio legal, y objeto mismo de la pasión. sobre todo, fundada en el amor. El corolario que Para occidente, uno de los obstáculos se desprende es que se instaura que el amor y el clásicos es el matrimonio. Dicho de otra forma, matrimonio son incompatibles. Pero, además, el marido de la amada es antes de la muerte, esta fidelidad impuesta por la cortesanía presenta el gran obstáculo. Sin la presencia del marido un rasgo muy curioso: la costesanía se opone, de Isolda, esa pasión no hubiera durado tres más que al matrimonio, a la satisfacción del años, aclara. Sin el marido de por medio, no le amor. Extraño amor, que se conforma con las quedaría a estos amantes más que casarse. No se leyes que le condenan para asegurar de la mejor concibe, por lo tanto, que Tristán pueda jamás manera su conservación. casarse con Isolda. Ella es el tipo de mujer, En Tristán e Isolda este extraño amor agrega Rougemont, con el que uno se desposaría los conduce a la muerte. Ellos actúan como jamás, pues dejaría de ser ellas par convertirse en si hubieran comprendido que todo lo que se Señora de Tristán (Madame Tristrán). opone al amor le garantiza y le consagra en Es por lo tanto, la negación de la pasión. sus corazones, para exaltarlo hasta el infinito, Este autor deduce que si se nos juzgará a en el momento del obstáculo absoluto que es partir de nuestras literaturas, se deduce que el la muerte. adulterio pareciera ser una de las ocupaciones Pero Rougemont agrega que detrás de preferidas por los occidentales. Hay una la preferencia acordada por el autor a la regla preferencia por aquello que destruye o representa de la caballería (cortesano) está el gusto de la crisis del matrimonio, más que por contar la lo novelesco y detrás de éste, está el del amor felicidad de lo esposos. al amor. Esto suprime una ´búsqueda secreta del obstáculo favorable al amor. Este máximo obstáculo, el obstáculo supremo, es la muerte Tristán e Isolda es el gran mito europeo que se revela al final de la historia como el del adulterio verdadero final, el deseo desea deseado desde el inicio de la pasión, la revancha contra el destino La premisa de la que se parte es que los experimentado, sufrido y que es al fin "racheté" autores de la novela en cuestión, escogieron el (rescatado-redimido). modelo del amor cortés (siglo XII). Según una Se deduce por el final de este mito Tristán tesis muy admitida, el amor cortesano nació como e Isolda, que la pasión es una ascesis. Ella se reacción a la anarquía brutal de las costumbres opone a la vida terrenal (matrimonio) de una feudales. Se sabe que el matrimonio en el siglo manera tan eficaz que toma la forma de deseo y XII se convirtió, para los señores feudales, en que se disfraza de fatalidad. una pura y simple razón para enriquecerse y de La actualidad de este mito la propone anexar tierras, producto de la dote o bien, las que Rougemont, tanto en poesías, como novelas y se recibían como herencia. películas. Este mito actúa en toda parte en donde En cuanto el matrimonio entraba en crisis, la pasión es soñada como un ideal, no tanto se repudiaba a la esposa. Había varias maneras: temida como una fiebre maligna, sino que esta una muy empleada, era la de pretextar incesto. fatalidad es llamada, invocada, imaginada, como JONES: Reescritura del discurso amoroso occidental en El amor en los tiempos... 45 una bella y deseable catástrofe, y no sólo como Ningún otro texto afirma que a la legaliza- una catástrofe. ción de su pasión, los enamorados no tienen más que una felicidad efímera. La historia de la céle- bre pareja es de hecho una historia de la pareja Historia de amor de Julia Kristeva imposible: dedican más tiempo a prepararse para morir que a amarse. El análisis propuesto por Kristeva, versa La fusión de la pareja conduce a la muerte por el artificio de una ley senil y tribal que, desde sobre "Romeo y Julieta" o la pareja amor-odio. el principio, rechaza el goce de los cuerpos y En el apartado "Fuera de la ley", esta autora decreta incompatibilidades sociales. comenta la propuesta de Rougemont. Dice así: Aunque la pareja está condenada a la "Amor trasngresión, amor fuera de la ley, es la idea muerte, parece decir Shakespeare, los amantes general que prevalece en la conciencia corriente clandestinos son el paraíso de la pasión amorosa. así como en los textos literarios. Rougemont ¿Cómo se construye "la felicidad efímera"? ha contribuido ampliamente a imponer esta Según Kristeva, la infracción de la ley es concepción en su forma maximizada: el amor es la primera condición de la exaltación amorosa. adulterio (cf. Tristán e Isolda)." Por más que los Capuletos y los Montesco se Esta constatación de una evidencia odien, "nosotros vamos a amarnos", parecen deslumbradora, se basa en la incompatibilidad decir Romeo y Julieta. de la idealización con la ley, en lo que su El desafío se protege en secreto. Hay en mantenimiento tiene de superyoico. Es un hecho la felicidad de los amantes secretos, el intenso que el enamorado (o sobre todo, la enamorada), sentimiento de estar a dos dedos del castigo. La aspira a legalizar la pasión. La razón de ello pregunta es si gozan de la plenitud de esta juntos, es quizá que la ley externa al sujeto es una o del miedo de ser castigados. La sombra del tercero instancia de poder y de atracción que puede : padres, padre, confundirse con el ideal del yo. Sin embargo, esposo o esposa, para el adúltero está sin duda una vez instaurada para el sujeto, descubre su más presente en las emociones carnales de lo rostro, que ya no es ideal, sino tiránico, tejido de que quieren admitir los inocentes buscadores de obligaciones diarias, de estereotipos conformes una felicidad entre dos. Eliminando ese tercero, y el edificio a menudo se derrumba falto de y por lo tanto, represivos.
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