Sko V Nej? Ceny Humanistov 2009 a Valné Zhromaždenie Spoločnosti

Dobrá zvesť? Nová zbožnosť Klerikálny nacionalizmus v nemeckej politike v ústredí slovenského str. 22 katolíckeho študentstva str. 24

BÁLKA Ročník V. č. 2/2009

Prometheus Časopis pre občiansku spoločnosť a humanizmus www.slovakia.humanists.net

Aká bude Európa a Sloven-

sko v nej? str. 5 Ceny humanistov 2009 a valné zhromaždenie

Spoločnosti Prometheus str. 8 a 11

Za V. L. Ginzburgom str. 15

Uvádzame: Najväčšia šou na Boj o myslenie detí, svete str. 19 šiesta časť str. 31 Výber z najnovšej knihy R. Dawkinsa Kapitola z knihy Stephena Lawa

Od redakcie

OBSAH ČÍSLA: 29 Ateizmus je luxus PROMETHEUS JUDr. Marián Baťala Časopis pre občiansku spoločnosť 3 Na úvod a humanizmus Matej Beňo 31 Boj o myslenie detí – V. ročník, číslo 2/2009 6. časť 5 Aká bude Európa Stephen Law a Slovensko v nej? Bude kresťanská, ale- 33 Z nových kníh bo bude iná? II. časť L. Čelková Peter Prusák 34 Okienko do internetu 8 Ceny humanistov 2009 František Jedinák Vydáva:

10 Príhovor prof. J. Čelka Spoločnosť Prometheus, zdruţenie svetských humanistov po prevzatí ceny Veľ- Našim čitateľom vyslanec humanizmu Adresa spoločnosti i redakcie: 2009 Myslíte si, ţe sloboda svedomia, Pod Bánošom 14, sloboda presvedčenia a sloboda 11 Z valného zhromažde- 974 11 Banská Bystrica vyznania sú nedotknuteľné?

nia Spoločnosti Pro- Ste presvedčení o tom, ţe metheus Ivan Poljak človek sám a nie boh riadi ľud- Predseda Spoločnosti Prometheus: Roman Hradecký ský osud? 13 5 Pri šálke kávy so sta- Ste proti tomu, aby cirkevná ronovým predsedom moc zasahovala do riadenia vecí Telefón: Spoločnosti Promet- verejných? +421 48/429 99 22 heus L. Čelková Chcete sa podieľať na pre- Elektronická pošta: sadzovaní demokratického, slo- [email protected] 14 Z činnosti pezinského bodomyseľného humanizmu? Internetové stránky: klubu Potom nečakajte, informuj- http://prometheus.unas.cz/ te sa o našej činnosti a pripojte Mária Marušicová http://slovakia.humanists.net/ sa k nám! Blog Spoločnosti Prometheus: 15 Odišiel V. L. Ginzburg Spoločnosť Prometheus je mi- http://spolprom.blogspot.com/ Matej Beňo movládna organizácia zdruţujú- ca sekulárnych humanistov, ktorí Šéfredaktor: 16 O ateizme, materia- sa nehlásia k nijakému náboţen- Matej Beňo, poverený vedením lizme a náboženstve stvu a chcú ţiť a konať ako slo- redakčnej rady Ginzburg - Feiberk bodomyseľní ľudia. Redakčná rada: Matej Beňo 19 Najväčšia šou na sve- Spoločnosť Prometheus svo- Ladislav Hubenák te Richard Dawkins jou činnosťou obhajuje a presadzuje: František Jedinák 22 Dobrá zvesť? Bohumír Kvasnička slobodu myslenia a slobodu Malte Lehming svedomia Ivan Poljak Peter Prusák 24 Klerikálny nacionaliz- slobodu presvedčenia Rastislav Škoda mus v ústredí sloven- a vyznania skutočnú, nielen formálnu ského katolíckeho odluku cirkvi od štátu Registračné číslo: EV 1943/08 študentstva celosvetový humanizmus ISSN: 1336 – 6424 Ondrej Dányi a mierový pokrok ľudstva Elektronické vydanie

2 PROMETHEUS 2/2009 mienky protagonistov „neţnej“ na ich ignorovať v právnom systéme kultúrne Na úvod novembrové hrdinstvá ´89. Niektoré dedičstvo kresťanstva“. inovované rozprávky o múdrych her- Záver argumentácie je bezpríkladný coch a študentoch a o hlúpych komu- a je moţné, ţe v histórii zákonodarstva nistoch nás niektorými novými faktami u nás nemá obdobu: „Predkladatelia nielen zaujali, ale aj pobavili. Len sa novely ústavy navrhujú pridať do textu nám nepodarilo pochopiť nepochopenie ústavy vetu: Slovenská republika uzná- „hrdinov“ novembra, prečo sa nevďač- va kultúrne dedičstvo kresťanstva. nému národu nechce túto historickú Rovnosť občanov bez ohľadu na viero- udalosť oslavovať. vyznanie alebo jeho absenciu je potvr- V ruchu (tieţ duchu i bruchu) blí- dená, avšak zavádza sa tým historická ţiacich sa sviatkov moţno zanikla uda- pamäť.“ losť, ktorá stojí za zmienku. 8. decem- Inak povedané, páni poslanci by ra- bra 2009 NR SR rokovala o návrhu di očistili európsku kultúru od všetkých ústavného zákona, ktorým by sa mala jej hlavných koreňov, aby „zaviedli“ zmeniť a doplniť Ústava Slovenskej jedinú historickú pamäť - kresťanstvo. republiky tak, ţe do Čl. 1 za odsek (l) Po nie príliš dlhej a vôbec nie plod- by bol vloţený nový odsek (2), ktorý by nej diskusii a hlasovaní predsedajúci znel takto: „Slovenská republika uzná- konštatoval: „Národná rada sa uznies- va kultúrne dedičstvo kresťanstva“ la, že nebude pokračovať v prerokúvaní

Predkladatelia tohto návrhu – poslanci tohto návrhu ústavného zákona“. V. Palko a F. Mikloško – boli motivo- Ešteţe tak. vaní rozhodnutím Európskeho súdu pre Potom sme uţ mohli sledovať roz- Vážení čitatelia, ľudské práva o faktickom zákaze vyve- beh všetkých obvyklých predvianoč- sovania kríţov v talianskych štátnych ných a predsilvestrovských príprav, v predchádzajúcom čísle časopisu sme školách. Toto rozhodnutie súdu sa, tradícií; pôsobenie všemocnej reklamy, v úvode vyjadrili nádej, ţe sa nám v čo podľa predkladateľov, vzťahuje na výzdobu miest a dedín niekde vo veľ- najkratšej dobe podarí pripraviť a vydať všetky krajiny, ktoré sú členmi Rady korysom, inde v krízovom reţime; aj č. 2/2009. Stalo sa. Toto číslo sa Európy, teda i na Slovensko. stromčeky, zvončeky, koledy, oblátky, Vám práve ponúka na čítanie, resp. Predkladatelia síce uznávajú, ţe kade s kapríkmi, sudy s kyslou kapus- „stiahnutie“. Obsahom čísla sa chceme „základom moderného štátu je okrem tou, varené vínko, sentimentálne spo- „vysporiadať“ s hlavnými udalosťami iného i rovnosť občanov bez ohľadu na mienky na Vianoce v minulosti, skauti vnútorného ţivota Spoločnosti Promet- ich náboženské presvedčenie alebo so svetielkami, betlehemy, kapustnice, heus. Boli nimi udeľovanie Cien hu- absenciu takého presvedčenia“, no darčeky; polnočné i iné omše (vrátane manista 2009 a valné zhromaždenie problém posledných desaťročí vidia pokusu o napadnutie pápeţa), poţehna- Spoločnosti. „v posune sekulárneho charakteru štátu nia, duchovné príhovory, koledy i do- Redakčnej rade i čitateľom sa nad do polohy, ktorá je už nepriateľská voči jímavé večere pre bezdomovcov... očakávanie pokojne podarilo prekonať náboženstvám a ktorá smeruje nielen prvotné obavy z elektronickej formy k potláčaniu náboženských symbolov na vydania časopisu. Svedčí o tom aj sku- verejnosti, ale i k potlačeniu tradičnej točnosť, ţe o prístup do internetu sa morálky a k potlačeniu historickej tra- prakticky začali zaujímať aj niektorí dície“. z tých, ktorí ešte donedávna ambíciu Korunou zdôvodnenia návrhu záko- tohto druhu nemali alebo, z rôznych na sú nasledujúce vecné i logické kotr- príčin, na túto moţnosť prístupu k in- melce argumentácie predkladateľov: formáciám a komunikácie nechceli, „Európska kultúra, vrátane kultúry resp. nemohli ani pomyslieť. Osobitne politickej, sa zrodila z kresťanstva, nás potešilo, ţe od „vyvesenia“ elektro- rímskeho práva a gréckej filozofie; nickej verzie čísla 1/2009 na interneto- vytláčaním a neuznávaním kultúrneho vú stránku Spoločnosti Prometheus sme dedičstva kresťanstva sa odbúravajú zaznamenali, bez osobitnej reklamy, základy slobody a demokracie; rovnosť niekoľko stoviek stiahnutí. občanov bez ohľadu na náboženskú Aktuálne číslo sme pripravovali na vieru je síce správna, avšak sporné je konci roka 2009, keď uţ utíchali spo-

PROMETHEUS 2/2009 3

Od redakcie

Potom krátky výdych a znova nákupy, ročnom stretnutí sa zaručene zúčastnil silvestrovské zábavy, novoročné SMS- najmenej jeden ateista. Bol ním údajne Udeľovanie cien ky, ohňostroje, bujaré výkriky, huláka- prezident Ivan Gašparovič. To však nie, ale aj poranenia, novoročné pred- nikto nevie. Iba on sám. humanistov 2009 savzatia... Toto všetko a mnoho iného Zo skúsenosti vieme, ako veľa ľudí sa Foto: orámované „kultovými“ filmami hlásilo k ateizmu pred rokom 1990. Po Archív Spoločnosti Prometheus a nestráviteľným programom konku- „neţnej“ sa ukázalo, ţe mnohí z nich v renčných televízií, pričom podstata skutočnosti boli veriaci, no, ako tvrdia, tejto konkurencie sa zdá byť zakliata vo kvôli existenčnému strachu sa báli k vzorci – vyhráva ten, kto odvysiela tomu priznať. Teraz, keď uţ máme primitívnejší program. Tentokrát, podľa demokraciu, všetci spomínaní sa slo- nášho názoru, porazeného nebolo. Vy- bodne hlásia k materskej cirkvi, slo- hrali všetci. Gratulujeme! bodne navštevujú cirkevné obrady Mnohí naši čitatelia – humanisti, i inak sa zúčastňujú cirkevného ţivota. ktorým je náboţenské vyznanie cudzie Karta sa však obrátila. Napriek to- – preţívajú koniec roka pod presilou mu, ţe dnes sa uţ nikto nemusí báť cirkevných osláv a tradícií, na ktoré sa priznať, ţe je ateista, mnohí to taja. v konečnom dôsledku redukuje aj poli- Nechápeme prečo. Len sa pozrite na tické dianie. dvoch neohrozených katolíckych kňa- Tesne pred uzávierkou čísla sme do zov a mladého diakona, ktorí spochyb- redakcie dostali od jedného z našich nili pravovernosť katolíckych bisku- čitateľov znepokojujúci mail, v ktorom pov viacerých krajín, spochybnili pra- vyjadruje smútok a sklamanie zo vovernosť Boţieho sluţobníka Svätého stretnutia pána prezidenta Gašparo- Otca Jána Pavla II. a ţiadajú aj jeho viča s predstaviteľmi cirkví a nábo- posmrtnú exkomunikáciu a tým spo-

ženských spoločností. Prezidentovi chybňujú aj pravovernosť súčasného vyčíta, ţe rovnako, ako jeho predchod- Svätého Otca Benedikta XVI! Na zá- covia v minulých rokoch, opäť nás klade toho bol p. arcibiskup Zvolenský humanistov odignoroval, akoby nás nútený vyhlásením konštatovať ich nebolo. exkomunikáciu, lebo ide o osobitne Na stretnutí pán prezident povedal: nebezpečný heretický tvrdošijný stav „Štátu záleží na tom, aby občania mali osôb, ktoré majú mať povinné poznanie svoje duchovné a náboženské potreby pravej katolíckej náuky. A, vidíte, všestranne zabezpečené... „Naša kultú- chlapci sa nezľakli a idú za svojím ra je postavená na kresťanských a ži- presvedčením ďalej aj v Jarku, kde si dovských hodnotách a na cyrilo- zaloţili vlastnú rehoľu. metodských tradíciách.“ Z týchto slov, Nebudeme sa pliesť do vecí katolíc- ale aj z celkového kontextu príhovoru kej cirkvi, ale poučenie z toho by si naozaj vyplýva, ţe náš prezident igno- mali vziať všetci, ktorí sa z rôznych ruje nielen skutočnú štruktúru občanov príčin boja priznať k vlastnému pre- tohto štátu z hľadiska náboţenstva svedčeniu. Ľudia, občania, naozaj má- a svetonázoru, ale neberie do úvahy ani me slobodu a demokraciu! Nebojte sa základné historické fakty o koreňoch ţiť v súlade s vlastným presvedčením, európskej, a teda aj našej kultúry. Igno- nebojte sa prejaviť svoj svetonázor! rovanie státisícov občanov bez nábo- Či na Slovensku je všetko alebo as- ţenského vyznania zo strany prezidenta poň niečo inak? naozaj môţe vyvolať nielen ich skla- Veľa šťastia a dobrého zdravia manie, ale aj pochybnosti o rešpekte v roku 2010 všetkým čitateľom ţelá aj a úcte prezidenta voči Ústave SR. za redakčnú radu Na záver máme pre nášho znepoko- Matej Beňo jeného čitateľa, ale aj pre ďalších obča- nov podobného zmýšľania tento odkaz: zlé jazyky tvrdia, s čím sa my ťaţko stotoţňujeme, ţe na spomínanom novo-

4 PROMETHEUS 2/2009

Téma čísla

venský rozhlas). Stručne povedané, cirkevné štruktúry sa prihovárajú za Aká bude Európa a Slovensko v nej? tieto hodnoty, nie však v občianskom (osvietenskom) duchu, ale v duchu Bude kresťanská, alebo bude iná? (II. časť) kresťanskom. S extrémnou nenávisťou voči osvietenstvu sa stretávame aj Peter Prusák u konzervatívnych kresťanských politikov. Tak napríklad bývalý predseda Základné ľudské hodnoty, občianske práva a slobody KDH a predseda vlády SR J. Čarnogur- Už v prvej časti našej úvahy sme konštatovali, že Európa sa rozvíjala a spočíva nie- ský v liste mons. V. Trstenskému len na tvorivom duchu, rozume a vede, ale aj na takých hodnotách a princípoch k jeho 85. jubileu ho ocenil aj za to, ţe akými sú: sloboda a demokracia, sociálna spravodlivosť a rovnosť, pluralizmus „...spolu so Slovenskom si čelil voľno- a tolerancia. Sú to idey, ktoré majú tri premene: antiku, renesanciu a hlavne osvie- myšlienkarstvu...“ tenstvo. Práve proti poslednému katolícka cirkev, v súvislosti s integrovaním sa do Európy, spustila nepriateľskú kampaň. Aká je historická pravda? Pravda je taká, ţe rozhodujúcu úlo- cia, sloboda, rovnosť, spravodlivosť, hu v európskych dejinách zohralo ľudská dôstojnosť pôvodne sú ich hod- osvietenstvo. S republikánskou ideou Budeme hovoriť o minulosti, prítom- notami. Aj slovenskí cirkevní hodnostá- slobody, demokracie, rovnosti, bratstva nosti a budúcnosti Európy. Preto si ri (kardinál Korec a ďalší) vyhlasujú, ţe (solidarity), prišli aţ osvietenci. Pod najprv povedzme, čo je Európa. Nie je pôvod našich spoločných hodnôt (rov- vplyvom ich ideí ľudové masy sa začali to geografický pojem, povaţujeme ju noprávnosť, sloboda, demokracia, ľud- búriť proti sociálnej nespravodlivosti, predovšetkým za duchovnú hodnotu, za ská dôstojnosť a iné) treba hľadať bezpráviu a brali riešenie svojich ţivot- určité poňatie civilizácie, zaloţenej na v kresťanstve, ţe kresťanstvo nám ných problémov do vlastných rúk. Vo odkaze antiky, renesancie a osvieten- prinieslo tieto hodnoty a princípy (do- Francúzskej revolúcii a Francúzskej stva na duchovnom nepokoji, túţbe konca aj inštitúciu parlamentu) občian- deklarácii ľudských práv (1793) vedieť stále viac, kriticky myslieť, skej spoločnosti. Aký paradox, keďţe a v dôleţitých zákonoch Tretej republi- spochybňovať samú seba, na odvahe sama spočíva na cirkevnej doktríne ky moţno nájsť formulácie Prvého viesť dialóg. Takúto Európu moţno (hierarchickom systéme), nie na demo- dodatku k Ústave USA (zakotvujúce stratiť ak by sa prijal kresťanský model, kracii. Bývalý hovorca KBS Gavenda tieto hodnoty, vrátane odluky náboţen- ktorý sa jej usilujú nanútiť kresťanskí síce nepoprel osvietenské idey, ale stva od štátu). fundamentalisti. keďţe sa neuviazali na nadprirodzeno - Dejiny posledných troch storočí boli Boha, nemôţu sa uskutočniť (kázeň storočiami za viac práv, slobôd a spra- Aká je minulosť Európy? v nedeľnej bohosluţbe 1. 6. 2003, Slo- vodlivosti ľudu, konkrétne, 18.st.- za Z nej sa dozvedáme, ţe história Eu- rópy posledných 200-300 rokov je históriou utvárania duchovno- kultúrneho bohatstva, rozmanitosti jej hodnôt, osobitného ţivotného štýlu, a to na základe európskych osvietenských ideálov v konfrontácii s mocou katolíc- kej cirkvi a náboţenským tradiciona- lizmom. Katolícka cirkev bola a doteraz ostala nepriateľom osvietenstva. Keďţe sa nedokázala s jeho myšlienkami vy- rovnať priamo, pokúša sa o to nepriamo (Heglovou metódou), t. j. pojať ich do svojej ideovej výbavy (doktríny) a prezentovať ich za pôvodne kresťan- ské. Dnes katolícka cirkev často pri- chádza s myšlienkou, ţe osvietenské heslá sú len sekularizované kresťanské hodnoty, ţe také pojmy ako demokra-

PROMETHEUS 2/2009 5

Téma čísla práva a slobody občianske, 19. st. - za biskupi napr. voči joge, indickej filozo- tieţ nie je lákavá. Podľa Kanta očaká- práva a slobody politické a 20. st. - za fii a náboţenstvu. Ako vidieť s demo- vané kráľovstvo boţie na jednej strane práva a slobody sociálne. Dnes tento kraciou, slobodou, pluralizmom a tole- a sloboda, tolerancia a solidarita na boj pokračuje za duchovné oslobode- ranciou majú ťaţkosti v katolíckej strane druhej sa úplne vylučujú, lebo nie, za úplnú emancipáciu slobody cirkvi aj dnes. posledné na prvé miesto vyzdvihujú myslenia a svedomia, ľudskosti, huma- človeka, jeho dôstojnosť, ľudskosť nity (International Humanist News, Osvietenstvo ako nositeľ a tým ho odvádzajú od Boha, jeho november 2002). pokroku ponuky spásy. Všetky tieto práva a slobody (ob- Teda nie kresťanstvo, ale hlavne Tým, ktorí uţ dávno pochovali čianske) neboli vybojované s pomocou osvietenstvo vyviedlo ľudstvo pod osvietenstvo Emanuel Kant v diele cirkvi, ale naopak, proti nej. Francúzski heslom slobody, rovnosti a tolerancie „Kritika súdnosti“ odpovedá: Sapere a americkí humanisti zhodne konštatu- z moci a diktátu feudalizmu a cirkvi aude –„Maj odvahu pouţívať vlastný jú, ţe v boji za úplné ekonomické, (bola najväčším feudálom) z tmy nábo- rozum bez usmerňovania inými“. Sú- politické, sociálne i duchovné oslobo- ţenského obskurantizmu a predsudkov časná manipulácia modernou reklamou denie a emancipáciu sa ľud inšpiroval na svetlo rozumu. Bolo to osvietenstvo, a médiami, nebezpečné formy náboţen- a vyzbrojoval ideami antiky, renesancie ktoré prišlo s takými novými myšlien- ského fundamentalizmu, extrémne a hlavne osvietenstva (17. a 18. stor.). kami, ako sloboda proti despotizmu, sekty, chýbajúci duchovný rozmer Prezident Európskej humanistickej prirodzená rovnosť proti výsadnému integrujúcej sa Európy len aktualizujú federácie David Pollock podčiarkuje, ţe stavovstvu, demokracia proti aristokra- Kantovu odpoveď, idey osvietenstva práva človeka neformuloval nijaký tizmu, rozum proti slepej viere (autorite vôbec. Skutočnú šancu Európy a celého biskup, ale rebel Thomas Paine, účast- tradície), tolerancia proti fanatizmu, ľudstva vidíme v naplnení Kantovho ník francúzskej a americkej revolúcie myšlienkami, ktoré sa stali zdrojom odkazu. (v 18. stor.). americkej a francúzskej revolúcie. Vybojované občianske práva a slo- Zámery Vatikánu body obmedzujú absolútnu moc cirkvi, O akú integrujúcu sa Európu usiluje podriaďujú ju ústave a zákonom. Ne- Vatikán? Vatikán znovu objavuje Eu- čudo, ţe cirkev tento pokrok povaţuje rópu (svet) a za svoju prioritnú úlohu za odklon od „apoštolského vyznania povaţuje vnuknutie globalizácii (vy- viery“, jej doktríny, z čoho pramení jej značuje sa duchovnou prázdnotou) nepriateľstvo voči osvietenstvu. kresťanskej „duše“, znovu ju evanjeli- Ak sa pozrieme do obdobia (5. aţ zovať, rekatolizovať, znovu ju pokres- 16. stor.), kedy kresťanstvo v Európe ťanštiť Lebo ak sa historická pamäť dominovalo, zistíme, ţe v spoločnosti vraj neponorí do obdobia pred osvie- bolo, mierne povedané, veľmi málo tenstvom, bude potom jej nová jednota slobody a demokracie, rovnoprávnosti mať povrchné a nepevné základy. Ako- a spravodlivosti. Dejiny teda nepotvr- by sa Európa vydala na pomýlenú cestu dzujú, ţe by uvedené hodnoty a princí- v tom vrcholovom stredoveku a teraz py boli ukotvené na nadprirodzené sily znovu v kontinuite na neho mala nabrať a mali domovské právo v jeho učení ten správny smer. Vzniká oprávnene a ţivote. Svedčia o tom také historické Kant, potrebujeme, Ťa. Tento nemecký otázka, či takáto cirkev zahľadená do fakty a dôkazy ako netolerantnosť voči filozof, významný obhajca osvietenstva minulosti môţe byť garantom budúcej inak zmýšľajúcim, prenasledovanie napísal esej „čo je osvietenstvo?“ Na Európy? A či je pravda , ţe by rozum, kacírov (arianizmus, násilnícky koncil príklade kresťanskej cirkvi a jej trvalej veda, technika, sekulárne učenia a hnu- v Efeze v r.45l, vojna proti Gótom snahy drţať človeka v stave nesvoj- tia sa uţ vyčerpali a nemali čo ponúk- a Albigencom, kriţiacke výpravy, voj- právnosti v nej ukázal, ako ďaleko má nuť spoločnosti, jej budúcnosti? ny medzi náboţenstvami, inkvizícia kresťanstvo k takým pojmom ako slo- Nová evanjelizácia Európy bola atď.) Podobne netolerantné si počínala boda, solidarita a tolerancia. Nenachá- snom pápeţa Jána Pavla II. pre tretie aj cirkev na Slovensku. Stačí spomenúť dza ich ani v učení Jeţiša Krista, ani tisícročie. V túţbe po novej moci kato- prešovské jatky, prenasledovanie v evanjeliách. Heslo Kristus - nádej líckej cirkvi chce mať Európu ani nie a upaľovanie bosoriek, netolerantnosť Európy je neaktuálne, nepopulárne, ba tak velikánov ducha, vedy, umenia, voči iným cirkvám v období vojnového aţ odpudivé. Robí ho takým ustavičné kultúry, ako skôr „svätcov“, ktorí vy- klérofašistického štátu (zákaz bratskej poukazovanie na ľudskú slabosť, nedo- budovali katolícku cirkev. Svedčí o tom cirkvi, posielanie ţidov do plynových konalosť a skazenosť človeka. Polovica aj fakt, ţe počas svojho pontifikátu komôr). Dnes ju prejavili katolícki jeho učenia je o spáse, ale cesta k nemu blahorečil 1 297 a za svätých vyhlásil

6 PROMETHEUS 2/2009 465 cirkevníkov (v porovnaní s kanoni- zentanta vyššie uvedených hodnôt a ľudskosť, a nemusel hľadať zmysel začným procesom do jeho nástupu na a princípov. Kresťanstvo nemá všeľud- a cieľ svojho ţivota mimo seba, ukot- pápeţský presto1 - 1201 blahorečený ský duchovný charakter a nemôţe si vovať svoje hodnoty na nadprirodzené a 302 svätorečených). Bude teda nárokovať na jediný duchovný základ bytosti. Teda nie menej, ale viac rozu- Európa Európou svätcov a zázrakov Európy. Bývalý nemecký kancelár mu, kritického myslenia viac občian- G. Schröder sa raz vyjadril, ţe povaţuje skych práv a slobôd, viac pluralizmu ochudobňovanie vyššie uvedenej plura- a tolerancie by mali tvoriť základ jed- lity za najväčší zločin. notnej Európy a Slovenska v nej. „Práva človeka Náboţenskí fundamentalisti a pietis- ti majú z budovania Európskej únie na neformuloval demokraticko-občianskych princípoch Stop klerikalizmu (bez Boha) strach. Aj z tohto strachu nijaký biskup, vyplývajú ich militantné výzvy proti Uţ sme boli svedkami pokusov zakom- inakosti myslenia a presvedčenia, orga- ponovať boha a vieru do európskej ale rebel nizujú imunitné mechanizmy proti ústavy, ktoré našťastie skončili fia- takým vírusom ako sú sekularizmus, skom. Cirkvi však zvolili pruţnú takti- Thomas Paine, ateizmus, liberalizmus, ktoré majú ku. Hľadajú moţnosti ovplyvňovať široký priestor najmä v Západnej Euró- verejný ţivot zakotvením svojho výz- pe. Napadajú ich za to, ţe prišli s názo- namu a svojej ochrany v národnom – účastník fran- rom, ţe nikto nemá mať monopol na štátnom zákonodarstve. pravdu, ţe prišli s myšlienkou plura- Videli a počuli sme to nedávno aj cúzskej a ame- lizmu a tolerancie (známy a tak často u nás na Slovensku. Do prvého článku citovaný Voltairov výrok) za to, ţe našej ústavy sa pokúšali kresťanskí rickej revolúcie verili v človeka, jeho neohraničenú politici nenápadne vpašovať nový od- tvorivosť, rozvoj jeho ducha, v jeho sek, ktorý mal znieť: „Slovenská repub- (v 18. stor.)“ ľudské šťastie. lika uznáva kultúrne dedičstvo kresťan- Prezident Európskej humanis- Perspektíva humanistických stva.“ Našťastie neúspešne. So znepokojením sme prijali naj- tickej federácie David Pollock hodnôt Humanisti nechcú stratiť kontakt novšiu informáciu o zákone proti rúha- s osvietenstvom, veľkou európskou niu, v Írsku. Preto vyjadrujeme solidari- (blahorečenie vyţaduje dva zázraky, humanistickou tradíciou. Ich poslaním tu a podporujeme írskych ateistov v ich svätorečenie - ďalšie dva) alebo bude je oţivovať ju a na nej klásť základy snahe o zmenu tohto stredovekého iná? zjednocujúcej sa Európy, základy na zákona, ktorý má chrániť cirkev ale Treba dodať, ţe predstavy Jána Pav- racionálnom poňatí sveta a človeka ignoruje práva ľudí bez náboţenského la II. nachádzajú ţivnú pôdu zvlášť v ňom, na priorite vedy, autonómnej vyznania. v krajinách východnej a strenej Európy, morálky, rozmanitosti kultúry (rozvíja- Humanisti, skeptici, agnostici a ate- osobitne na Slovensku. Slovenskí ná- nej jednotlivými národmi a štátmi), na isti sa nedoţadujú podobných privilégií, boţenskí extrémisti naberajú odvahu rozvíjaní demokracie, na masovej účas- doţadujú sa však rovnoprávnosti a pasujú sa za jedného z hlavných rytie- ti ľudí na verejnom ţivote, na posilňo- a rovnakých podmienok na propagova- rov rechristianizácie (rekatolizácie) vaní občianskych práv a slobôd. Takúto nie svojho pohľadu na svet, svojho Slovenska a Európy. Európu nesmieme stratiť. Aby sa tak presvedčenia, práva na propagáciu Predstavy náboţenských fundamen- nestalo, treba uchovať pamäť k ideám svojich myšlienok, aké sa privilegovane talistov sú neprijateľné aj preto, ţe osvietenstva, humanizmu, duchovný dostáva v poslednom období cirkvám a prehadzujú obraz uzavretej Európy, nie nepokoj, odvahu diskutovať o budúc- náboţenským spoločnostiam. (SP) Európy otvorenej; otvorenej ľuďom nosti Európy a Slovenska v nej. Ináč sa všetkých presvedčení a vier, Európy, jej zmocnia netolerantní fundamentalis- ktorá sa vyznačuje pluralizmom nábo- ti, extrémisti (svetskí či náboţenskí). ţenstiev, filozofií a svetonázorov. Duchovným korelátom budúcej Eu- Kresťanstvo je len jedným z troch sve- rópy majú byť všeľudské hodnoty vy- tových náboţenstiev (kresťanstvo, tvárané na princípe rozvoja národných judaizmus, islam) a mnohých smerov kultúr. Človek musí ostať na vrchole filozofie a svetonázoru. Aj preto si hodnôt a tam, kde nie je, treba ho tam nemôţe nárokovať na absolútnu pravdu dostať, aby mohol slobodne prejavovať a výsadné postavenie, hlavného repre- svoju ľudskú podstatu, svoju dôstojnosť

PROMETHEUS 2/2009 7

Zo života Spoločnosti Prometheus

Ceny humanistov 2009

Redakcia

Spoločnosť Prometheus – združenie svetských humanistov na Slovensku, pri príleži- tosti Medzinárodného dňa humanistov 21. júna 2009 už po druhýkrát odovzdávala Ceny humanistov 2009.

Slávnostný akt sa uskutočnil v kongre- Liga proti rakovine - ocenenie pre- sovej sále Národnej rady SR na Ţup- vzala Ing. Eva Kováčová, výkonná nom námestí v Bratislave. Odovzdáva- riaditeľka organizácie - za vzácny dar nia cien sa zúčastnili čestní hostia, ľudskosti, pomoci, rady i nádeje, členovia i sympatizanti Spoločnosti ktoré poskytuje ľuďom na Slovensku. Prometheus (SP) a ďalší pozvaní hostia. Svoje aktivity realizuje uţ 19 rokov, Záštitu nad podujatím prevzal podpred- od 19. januára 1990, keď bola zaloţe- seda vlády SR Dušan Čaplovič, ktorého ná v Bratislave. V tom istom roku zastupoval JUDr. MUDr. Daniel Šmi- bola prijatá za člena Európskej aso- skumných projektov, ktoré prispievajú hula, PhD. zo sekcie európskej politiky ciácie líg proti rakovine a za člena k rozvoju preventívnych diagnostic- a vedomostnej spoločnosti Úradu vlády Medzinárodnej únie proti rakovine so kých, liečebných, rehabilitačných po- Slovenskej republiky. sídlom v Ţeneve. stupov. Zhromaţdenie otvoril JUDr. Marián Ako nezávislá charitatívna nezisko- b) Starostlivosť o pacientov a ich Baťala, podpredseda SP. Slávnostný vá organizácia sa pripojila k programu rodiny s cieľom umoţniť návrat pacien- prejav k Svetovému dňu humanistov Európa proti rakovine a postupne sa jej tov do ţivota, zlepšiť ich kvalitu ţivota a vyhláseniu Cien humanistov 2009 členovia začali zapájať do všetkých a ţivota ich blízkych. predniesol PhDr. Roman Hradecký, aktivít na úrovni Európskej únie a stali c) Výchova, informovanosť a pre- predseda SP. sa iniciátorom národných a medziná- vencia, zamerané predovšetkým na K dôstojnému rámcu slávnostného rodných aktivít onkológie. verejnosť, s cieľom pokračovať vo aktu prispelo vystúpenie huslistu Mila- Verejnosti je asi najviac známa ve- zvyšovaní povedomia, ţe rakovine sa na Voskára a známeho recitátora - rejná finančná zbierka „Deň narcisov“, v mnohých prípadoch dá predísť, ţe sa herca Juraja Sarvaša, ktorý predniesol ktorú Liga proti rakovine organizovala dá úspešne liečiť. Pokračovanie v onko- Rúfusove a Válkove verše a predniesol uţ 13-ty krát. Spolu s 2 % z daní táto logickej výchove na školách. zdôvodnenie ocenení. zbierka tvorí hlavný zdroj príjmu zdru- Pre tieto svoje aktivity získalo zdu- Ceny humanistov 2009 odovzdali ţenia. Získané prostriedky vyuţíva ţenie podporu viacero osobností z ob- D. Šmihula a R. Hradecký. prioritne na tri okruhy projektov prog- lasti medicíny, ale aj mnohé osobnosti Čestný titul Humanista roka 2009 ramov: z verejného, kultúrneho a spoločenské- bol udelený občianskemu združeniu a) Podpora klinických a vý- ho ţivota. Zakladateľka tohto zdruţe-

8 PROMETHEUS 2/2009 zdrojmi a podnetmi inklinácie k teórii dom Hlavnej redakcie Encyklopédie a praxi socializmu. V roku 1946 absol- vedeckého ateizmu Slovenska. voval Vysokú školu sociálnu v Brne. Veľmi bohatá je aj pedagogická Svoje vedecké ambície a schopnosti činnosť prof. Čelka. Ako vysokoškol- naplnil, rozšíril a potvrdil v roku 1960 ský učiteľ prednášal spoločenské vedy, získaním vedeckej hodnosti kandidáta filozofiu, kultúrnu politiku, vedecký historických vied a v roku 1982 získa- ateizmus, teóriu kultúry a verejnej ním vedeckej hodnosti doktora filozo- mienky na Univerzite Komenského fických vied. Od roku 1964 docent, od v Bratislave i na iných vysokých ško- r. 1970 univ. profesor. lách. Ako vedecký pracovník pracoval vo Hlavnou oblasťou jeho vedecko- Filozofickom ústave SAV, v Osveto- výskumného záujmu je filozofia a ve- vom ústave, v Kabinete pre výskum decký ateizmus. verejnej mienky, v Múzeu vývoja spo- Publikoval samostatné kniţné pub- ločenského vedomia a nakoniec v Ús- likácie, početné štúdie v zborníkoch i tave vedeckého ateizmu SAV ako jeho vedeckých časopisoch, preklady a člán- nia, p. Eva Sirácka, je jeho prezident- riaditeľ od r. 1985 do r. 1989. Bol čle- ky v rôznych periodikách. Okrem toho kou do dnešných dní. nom viacerých kolégií, vedeckých rád, vystúpil v mnohých rozhlasových Za 13 rokov, počas ktorých Liga národných, celoštátnych i medzinárod- a televíznych reláciách, spolupracoval proti rakovine organizuje verejnopros- ných komisií, riešiteľských tímov s Československým filmom na tvorbe pešnú zbierku „Deň narcisov“, sa tento a pracovných skupín, skúšobných ko- krátkych náučno-popularizačných fil- projekt vypracoval vďaka dôvere ľudí misií. Pôsobil v komisiách pre obhajo- mov z oblasti vedeckého svetonázoru, a skvelej organizácii na najúspešnejší by kandidátskych a doktorských dizer- je autorom hesiel s vedeckoateistickou projekt tohto druhu na Slovensku. tácií i v Slovenskej komisii pre vedecké problematikou v slovníkoch a encyklo- Takmer 95 % obyvateľov Slovenska hodnosti. pédiách. „Deň narcisov“ pozná a hodnotí pozi- Vedecko-výskumné a organizátor- Práve na udeľovaní cien humanistov tívne. ské aktivity priviedli prof. Čelka aj do sa účastníkom slávnosti dostala do rúk Čestný titul Veľvyslanec huma- oblasti edičnej a vydavateľskej, najmä jeho zatiaľ posledná práca Protagonisti nizmu 2009 bol udelený prof. PhDr. ako člena redakčných rád vedeckých a dejín slobodomyseľnosti. Ing. Jaroslavovi Čelkovi, DrSc. za osvetových časopisov, počas vychádza- Ocenení poďakovali Spoločnosti dlhodobú podporu i rozvoj myšlienok nia časopisu Ateizmus bol členom jeho Prometheus a hovorili o svojej práci a hodnôt slobodomyseľnosti a huma- redakčnej rady a v rokoch 1986 – 1990 i zámeroch do budúcnosti. nizmu na Slovensku. Profesor Čelko je bol jeho hlavným redaktorom. Okrem Po skončení slávnostného aktu bola vysokoškolský učiteľ, kultúrno- toho bol členom edičných rád vo vyda- vo vestibule kongresovej sály recepcia, osvetový a vedecký pracovník, účastník vateľstvách, niekoľko rokov bol členom ktorú účastníci vyuţili aj na neformálnu protifašistického odboja v SNP. Inicio- edičnej rady Predsedníctva SAV, čle- diskusiu s ocenenými. val a organizoval vznik Spoločnosti nom lexikálnej skupiny náboţenstvo Prometheus – zdruţenia svetských Encyklopédia Slovenska a podpredse- humanistov na Slovensku. Bol zaklada- júcim predsedom prípravného výboru SP, predsedom dočasnej ústrednej rady SP, predsedom ústrednej rady SP a doteraz je čestným predsedom a čle- nom Predsedníctva Ústrednej rady tejto spoločnosti. Prof. Čelko patrí k povojnovej ge- nerácii marxistickej slovenskej inteligencie, ktorá sa formovala z radov mladých ľudí - účastníkov protifašistic- kého odboja v SNP a potom aj obnovy vojnou zničeného Slovenska. Práve predvojnová sociálna skúsenosť a ţi- votná skúsenosť z boja proti fašizmu boli pravdepodobne najmocnejšími

PROMETHEUS 2/2009 9

Zo života Spoločnosti Prometheus

záujmy pracujúcich más. Medzi ne patrili aj názory, ktoré podlamovali ich Príhovor prof. J. Čelka po prevzatí sebavedomie. Výstiţne to napríklad charakterizoval Jozef Gregor Tajovský, ceny Veľvyslanec humanizmu 2009 keď napísal: „...prvé, čomu Slovák učí svoje dieťa, je poníţenosť. A prvá sta- myšlienkový základ nica, prosím poníţene, ktorá nám dáva humanizmu v jeho lístok do tohto kráľovstva plazivosti, je svetskom ponímaní. fara.“ Kritické pohľady, aj na iné preja- V kontexte s mojím vy „sociálneho mastičkárstva“ nachá- štúdiom a neskôr ve- dzame v dielach celej plejády našich deckou ašpirantúrou i zahraničných spisovateľov. v Akadémii spoločen- Kritika náboţensko-cirkevného ských vied v Moskve komplexu sa niekedy mechanisticky som sa podrobne zo- chápe len ako prejav negácie. Ale dia- známil s dejinami ate- lektický prístup ukazuje aj jej druhú izmu. V tejto súvislosti stránku. Tým, ţe sa podieľa na preko- ma vtedy oslovili názo- návaní nevedeckého nazerania na svet, ry Marxa a Engelsa. plní aj významnú pozitívnu funkciu. Doslova ma fascinovala Táto sa prehlbuje tým, ţe súčasne vy- Marxova téza, ţe „ate- úsťuje do hľadania nových foriem mys- izmus znamená vznik lenia i praktického konania ľudí. Ich teoretického humaniz- obsahom je úsilie vymaňovať ľudí spod mu“ a sociálna rovnosť materiálneho a duchovného odcudzenia Vážení hostia, milí priatelia! „znamená vznik prak- a pomáhať ich slobodnému rozvoju. tického humanizmu.“ V súhrne vzniká V takomto kontexte som pristupoval Z udelenia ceny „Veľvyslanec hu- „pozitívny humanizmus, pozitívne k riešeniu úloh vo svojej vedecko- manizmu“ mám naozaj radosť. Úprim- začínajúci samým sebou“. Upútalo ma výskumnej činnosti. Na tejto ceste som ne ďakujem priateľom z členských aj jeho ponímanie kritiky náboţenstva, zotrval aj naďalej. radov a vedeniu Spoločnosti Promethe- ktorá plní dve funkcie. Na jednej strane Významný literárny vedec a esejista us, ţe takto vysoko ocenili moju dote- rúca predstavy o náboţenstve ako Alexander Matuška v roku 1932 kon- rajšiu činnosť v prospech svetského o „iluzórnom slnku“, okolo ktorého sa štatoval, ţe „je pohodlnejšie byť veria- humanizmu. človek točí. Na druhej strane zároveň cim ako ateistom“. Táto skutočnosť má mobilizuje človeka, aby „myslel a ko- V dokumente Svetovej únie huma- mnohé aspekty. Teraz uvediem len tri z nal ako človek, ktorý sa zbavil ilúzií“ nistov a etikov, prijatom v roku 1951 sa nich. Prvý jasne ukazuje, ţe ateisti pre a tak si vytvoril „skutočné slnko“ zo hovorí, ţe „humanizmus je neteistický svoj intelektuálny rozvoj i z hľadiska seba samého. Táto väzba medzi ateiz- a etický ţivotný postoj“. Podobne aj praktického konania potrebujú adek- mom a humanizmom rozhodla o mojej generálny sekretár Európskej humanis- vátne poznatkové zázemie, ktoré treba ďalšej myšlienkovej i pracovnej orien- tickej únie dr. Georg Lienard v rozho- neustále inovovať. To je proces značne tácii. Z viacerých okruhov som si vy- vore pre náš časopis uviedol, ţe „...je to náročný. Druhý aspekt hovorí, ţe ateisti bral kritiku pôsobenia cirkví v mimo vlastne spôsob ţivota, ktorý odmieta sa stretávajú s nepochopením, ak chcú náboţenskej sfére. Zameral som sa teologické výklady, povery či nadpriro- v kontexte so slobodou vedomia a sve- najmä na väzby medzi katolíckou cir- dzené veci. ... Humanisti veria v ľud- domia verejne, na demokratickej báze, kvou a ideológiou i politikou. Politický skosť, ľudské bytosti alebo princípy, deklarovať svoje presvedčenie. Tretí katolicizmus, ktorý v rokoch 1939- ako je rovnosť medzi ľuďmi, rovnosť znamená netoleranciu a nezriedka aj 1945 zohral u nás silne dehumanizačnú medzi ţenami a muţmi, demokracia priame útoky voči slobodomyseľným úlohu; totiţ chcel, aby sa všetko dianie atď.“ Ide teda o postoje i praktické ľuďom. Objektom takýchto útokov sa po oslobodení opäť rozvíjalo na zákla- konanie, ktoré sa opierajú o určité teo- stali mnohí známi i menej známi ľudia, de teologického ponímania spoločnosti retické zázemie. Tvoria ho viaceré vrátane mňa. Jedným z nich bola napr. a pod taktovkou vysokej cirkevnej smery slobodomyseľnosti – panteiz- výstraha v polovici 70-tych rokov: hierarchie. To znamenalo regeneráciu mus, deizmus, empirizmus, skepticiz- „Nepchaj nos do našich vecí a budeš starých schém, odvodených od „sociál- mus, racionalizmus aj ateizmus. Prav- mať pokoj“. Po prevrate sa pouţila iná nych princípov“ kresťanstva, ktoré da, na rôznej kvalitatívnej úrovni, ale metóda. Napr. v júni l990 mi povedal v súhrne všetky tvoria nenahraditeľný vyhovovali bohatým kruhom a negovali

10 PROMETHEUS 2/2009 prvý riaditeľ Ústavu vedeckého ateizmu SAV, ţe máme - on a ja - ponuku: dostane sa nám patričné uznanie, ak sa Uskutočnilo sa Valné zhromaždenie budeme dištancovať od našej doterajšej činnosti. Jednoznačnou odpoveďou Spoločnosti Prometheus bolo rázne odmietnutie. Tak dnes mô- ţem stáť pred vami síce v nemódnom, Ivan Poljak ale neprevrátenom kabáte! V zmysle Stanov Spoločnosti Prometheus (SP) zišlo sa dňa 24.októbra 2009 v Ban- Rozvíjanie myšlienok svetského skej Bystrici valné zhromaždenie (VZ), ktoré je najvyšším orgánom spoločnosti. humanizmu je značne náročné v mno- Cieľom podujatia bolo hodnotenie plnenia programových úloh, ktoré prijalo valné hých smeroch. Dôleţité je, napríklad, VZ SP v roku 2007 a schválenie nových úloh na najbližšie dva roky. seriózne rešpektovanie myšlienkového sveta náboţensky veriacich ľudí na VZ konštatovalo, ţe SP dosiahla úspe- cirkvi. Pritom cirkvi na Slovensku strane jednej a dôsledná, vedecky zdô- chy v šírení myšlienok svetského hu- dostávajú štedré príspevky zo štátneho vodňovaná a demokraticky presadzo- manizmu, napriek nie práve najlepším rozpočtu, ktoré z roka na rok vzrastajú. vaná obhajoba slobodomyseľnosti na podmienkam, ktoré sprevádzajú jej V roku 2009 vynaloţil štát na cirkvi strane druhej. Vţdy som sa úprimne existenciu prakticky od zaloţenia čiastku cca 900 miliónov Sk a ďalšími usiloval o takýto postup. Preto som sa v roku 1990. prostriedkami na tento účel rôznymi počas ostatných siedmich rokov pred Účastníci zhromaţdenia poukazova- cestami prispeli samosprávne kraje odchodom do dôchodku venoval aj li na to, ţe útoky proti nenáboţensky a obce. riešeniu teoretických stránok vzťahov orientovaným občanom Slovenska Za obdobie od posledného VZ boli medzi ateistami a veriacimi, vrátane ich pokračovali aj v posledných dvoch podané na Ministerstvo kultúry SR štyri spolupráce v niektorých oblastiach rokoch predovšetkým zo strany rímsko- ţiadosti o podporu časopisu Promethe- verejného diania. katolíckej cirkvi. Štátne orgány nemajú us, dve ţiadosti na Ministerstvo vnútra V rámci občasných retrospektív- záujem poskytovať pre organizácie SR a jednu na Úrad vlády SR. Napriek nych úvah zisťujem, ţe som mal moţ- svetských humanistov a ateistov ani osobným intervenciám predsedu SP R. nosť, vybrať si pohodlnejšiu a moţno aj minimálnu finančnú pomoc napriek Hradeckého u predsedu vlády SR a výnosnejšiu ţivotnú púť. Svoju voľbu tomu, ţe títo občania predstavujú, pod- rozhovoru s podpredsedom vlády SR však neľutujem. Po hlbšom poznaní ľa oficiálnych údajov sčítania obyva- D. Čaplovičom počas prijatia delegácie ţivotov a činnosti protagonistov dejín teľstva Slovenskej republiky, viac neţ spoločnosti v roku 2008, SP nedostala slobodomyseľnosti - ako som sa s nimi zoznámil pri tvorbe mojej ostatnej knihy - som na túto cestu hrdý. Lebo tak som sa dostal do stredu košatého a niekedy aj vzrušujúceho myšlienko- vého vírenia a viacrozmernej spolo- čenskej praxe, ktoré súviseli so snaha- mi revolučne meniť spoločnosť. Usilo- val som sa konať aktívne, často obeta- vo, svedomite a celkom podľa svojich moţností. Dúfam, ţe som takto v pri- meranej miere prispel k napredovaniu pokrokového myslenia i k rozvoju spoločenského systému, zameranému na perspektívne uskutočnenie sociálnej rovnosti. Hlavný poľom môjho pôso- benia boli rozvoj a propagácia vedec- kého ateizmu a v tomto smere chcem aj naďalej konať. Takto mienim , pravda, s prihliadnutím na môj vek 13 % populácie a tvoria druhú najpo- nijaké prostriedky zo štátnych grantov. a zdravotný stav, pomáhať šíriť slobo- četnejšiu skupinu občanov, pretoţe Preto sme sa prioritne zamerali na zís- domyseľnosť a svetský humanizmus, počet občanov bez náboţenského vy- kavanie finančných prostriedkov z 2% ktoré u nás, aj napriek rôznym súčas- znania je prakticky rovnaký ako je odvedených daní fyzických a právnic- ným prekáţkam, napredujú. početný stav príslušníkov ostatných kých osôb. Podarilo sa tak získať viac

PROMETHEUS 2/2009 11

Zo života Spoločnosti Prometheus

skutočnosťou, ţe slávnostný akt sa 1. Najvýznamnejšou udalosťou v obidvoch prípadoch konal v repre- v roku 2010 bude 20.výročie zaloţenia zentačných priestoroch Národnej rady Spoločnosti Prometheus – zdruţenia SR pod záštitou podpredsedu vlády SR svetských humanistov. Pri tejto príleţi- Dušana Čaploviča. tosti sa plánujú spomienkové akcie na Pokles aktivity SP sme zaznamenali centrálnej úrovni i v jednotlivých klu- v spolupráci s medzinárodnými huma- boch. nistickými organizáciami, predovšet- 2. Pokračovať v udeľovaní cien kým s IHEU a EHF. Na bilaterálnej humanistov roka - Veľvyslanec huma- úrovni sa uskutočnili stretnutia a roko- nizmu a Humanista roka - ako kľúčovej vania s českými voľnomyšlienkarmi aktivity našej spoločnosti, ktorá ju a poľskými humanistami. reprezentuje navonok. ako 235 000 Sk. Takto získané pro- Spoločnosť Prometheus sa angaţo- 3. Vypracovať projekt zaloţenia striedky boli vyuţité na vydávanie vala aj v oblasti ľudských práv. Išlo a zriadenia Humanistického gymnázia časopisu v rokoch 2007 a 2008. V roku predovšetkým o medializovaný prípad v Banskej Bystrici ako súkromnej 2009 sme však vzhľadom na nedostatok predškolského zariadenia vo Svite, kde strednej školy, ktorej vzdelávací proces potrebných financií boli nútení vydáva- sa občania doţadovali práva na nená- bude zaloţený na tradíciách nenáboţen- nie časopisu dočasne pozastaviť. boţenskú výchovu i riešenia sťaţností ského humanizmu, slobodomyseľnosti na hlučnosť zvonov v Banskej Bystrici a presadzovania vedeckého názoru. Z tohto dôvodu VZ prijalo uznesenie, a Partizánskom. aby bol časopis PROMETHEUS vydá- V zmysle Stanov SP zvolilo Valné vaný v elektronickej forme. Je to ná- V súvislosti s registráciou našej spo- zhromaždenie nové najvyššie orgány hradné riešenie, ktorým sa SP usiluje ločnosti v decembri 2008 sme zistili, ţe spoločnosti , Ústrednú radu v počte aspoň čiastočne vyuţiť odborný poten- na Slovensku bola zaloţená nová orga- 15 členov, Ústrednú revíznu a kon- ciál našich členov a prispieť tak k me- nizácia s humanistickým zameraním trolnú komisiu v počte 3 členov. diálnemu oslovovaniu širšej verejnosti. pod názvom „Humanisti Slovenska – Predsedníctvo Ústrednej rady SP Úspechy sa podarili aj v oblasti spolok racionalistov, skeptikov a svet- zvolilo do funkcie predsedu na obdo- edičnej činnosti. Z iniciatívy skupiny ských humanistov“. Túto správu sme bie rokov 2010-2011 opätovne PhDr. pre teóriu a históriu slobodomyseľnosti, prijali v nádeji, ţe nové spoločenstvo Romana Hradeckého. prispeje k posilneniu organizovaného Podrobnejšie informácie z rokova- ktorá pôsobí v rámci Bratislavského humanistického hnutia na Slovensku. nia Valného zhromaţdenia SP sú zahr- klubu a s podporou členov Klubu Pezi- nok SP vydala výber ateistických básní Valné zhromaţdenie schválilo plán nuté v obsahu Spravodajcu SP číslo a piesní francúzskeho básnika 19. sto- činnosti Spoločnosti Prometheus do 2/2009, ktorý dostal kaţdý člen spoloč- ročia Pierra Jeana Bérangera, ďalej roku 2011. S prihliadnutím na momen- nosti. Sú tieţ dostupné na stránkach: k 85. narodeninám prof. Jaroslava Čel- tálnu spoločensko-politickú situácia sa www.prometheus.unas.cz ka jeho Výberovú bibliografiu „Prota- chceme zamerať na tri prioritné úlohy: a www.slovakia.humanists.net gonisti dejín slobodomyseľnosti“. Za nesporný úspech moţno pova- ţovať aj udeľovanie Cien humanistov, ktoré sa koná od roku 2007 vţdy 21.júna na základe návrhov členskej základne. Prvý rok získal čestný titul Veľvyslanec humanizmu dlhoročný člen našej spoločnosti prof. A. Rehák, titul Humanista roka bol udelený Múzeu SNP za úspešný projekt „Va- gón“. V roku 2009 sa stal Veľvyslan- com humanizmu zakladajúci člen a prvý predseda Spoločnosti Promet- heus prof. J. Čelko, ktorý sa doţíva 85 rokov, čestný titul Humanista roka bol udelený neziskovej organizácii Liga proti rakovine. Význam udeľo- vania týchto cien je umocnený najmä

12 PROMETHEUS 2/2009 Teraz ste dostali zase dôveru a ujali ste sa po druhýkrát zod- Pri šálke kávy so staronovým pred- povednej funkcie predsedu. Kto- ré najdôležitejšie úlohy ste si sedom Spoločnosti Prometheus vytýčili na roky 2010-2011?

Otázky kládla L. Čelková Chcel by som predovšetkým poďako- vať všetkým členom Ústrednej rady Po októbrovom Valnom zhromaždení Spoločnosti Prometheus – združenia svetských i predsedníctva za prejavenú dôveru humanistov na Slovensku (Banská Bystrica 24. 10. 2009) sa stal na ďalšie funkčné a ich ochotu pracovať vo vedúcich obdobie jej predsedom opäť PhDr. Roman Hradecký. Táto príležitosť bola podnetom orgánoch našej spoločnosti. Ukázalo sa, na rozhovor so staronovým predstaviteľom tejto spoločnosti. ako správne a prospešné riešenie, ţe funkciu podpredsedov SP vykonávali pečiť v Bratislave, preniesli sme priatelia Marián Baťala a Karol Fajnor. sídlo do Banskej Bystrice, kde Obaja vniesli do našej práce svoje skú- najmä vďaka práci našich priate- senosti i nové nápady, ktoré obohatili ľov Jozefa Horvátha a Stana Ki- našu činnosť. Na najbliţšie dva roky zeka, kancelária funguje bezprob- sme si stanovili nasledovné prioritné lémovo a systematicky. Vybudo- úlohy: vali sme ţivý kontaktný bod, ktorý je rozhodujúci pre vnútorný rozšíriť prácu s členskou základňou ţivot našej spoločnosti, ako aj pre našej spoločnosti, najmä v Brati- jej prezentáciu na verejnosti. slave, Do ţivota našej spoločnosti pripomenúť si 20. výročie zaloţe- sme priniesli uţ dva ročníky Cien nia Spoločnosti Prometheus pozi- humanistov, ktoré kaţdoročne tívnou propagáciou svetského hu- udeľujeme na počesť Svetového manizmu v slovenskej spoločnosti, dňa humanistov 21. júna v prie- odštartovať kampaň za odluku storoch „starej“ Národnej rady cirkvi od štátu a kampaň k sčítaniu Ako sa dnes dívate na svoje Slovenskej republiky. Týmto spôsobom ľudí, domov a bytov v roku 2011. uplynulé dvojročné funkčné ob- si s úctou pripomíname a oceňujeme dobie? Čo považujete za krok hodnotné humanistické činy i celoţi- Vďaka priateľovi Igorovi Šabekovi vpred a čo sa podľa vašich pred- votné postoje našich priateľov i osob- pripravujeme aj reálne východiská na stáv nepodarilo? ností, či organizácií. zaloţenie humanistického gymnázia.

V roku 2008 sme ešte dokázali vy- Ani sa mi to nezdá, ţe sú to uţ dva dať štyri čísla časopisu Prometheus. To Spomenuli ste medzi úlohami aj roky, keď som začínal svoje prvé obdo- však uţ neúmerne finančne zaťaţilo významné jubileum spoločnosti – bie. Ak mám byť úprimný, tie dva roky našu organizáciu, nakoľko sme nedoká- 20. výročie jej vzniku. Čo kon- skutočne uplynuli veľmi rýchlo. Ako zali získať dotácie na realizáciu nášho krétne pripravujete? prvé som chcel získať reálnu predstavu zámeru. Preto časopis v roku 2009 o našej členskej základni, o práci klu- vyšiel len raz a aj to v elektronickej K 20. výročiu spoločnosti pripravujeme bov, či individuálnych členov. Nešlo mi podobe, predovšetkým vďaka úsiliu projekt Dní humanizmu na Slovensku, o hlásenia, ale o skutočnú činnosť našich priateľov Mateja Beňu a Fran- keď 18. júna 2010 plánujeme zorgani- a fungovanie. Preto som v prvom roku tiška Jedináka. zovať medzinárodnú teoretickú konfe- osobne navštívil všetky fungujúce klu- Vďaka spolupráci všetkých členov renciu o postavení občanov bez nábo- by. Ukázalo sa, ţe na celom území i sympatizantov svetských humanistov ţenského presvedčenia v Strednej Eu- Slovenska funguje reálne len osem na Slovensku sme postupne dokázali rópe a na druhý deň, 19. júna, odovzdá- klubov a počet individuálnych členov získať z 2 % daní viac ako 235 000 Sk. vanie Cien humanistov za rok 2010 bolo a je mimoriadne ťaţké zistiť. Pričinením priateľov Mariky Marušico- opäť v priestoroch Národnej rady Slo- Z činnosti klubov ma najviac mrzí, ţe vej a Ivana Poljaka, ako aj úsporným venskej republiky na Ţupnom námestí Bratislavský klub pre rôzne dôvody má opatreniam sme vyrovnali dlhy spoloč- v Bratislave. Takto by sme chceli vyu- problémy s pravidelnou činnosťou. nosti a zabezpečili vyrovnaný rozpočet ţiť výročie vzniku našej organizácie Hneď na začiatku bolo prvoradé - našej organizácie. nielen na spomínanie, ale radi by sme zabezpečiť činnosť kancelárie spoloč- upozornili na súčasnú situáciu skutoč- nosti. Keď sa nám to nepodarilo zabez-

PROMETHEUS 2/2009 13

Zo života Spoločnosti Prometheus ného postavenia svetských humanistov kniţnici dve knihy „Antológia moder- v spoločnosti a propagáciu humanizmu ného ateizmu“ a „Polemika o viere“. na Slovensku. Tento projekt sme podali O tejto skutočnosti, ale aj o inej našej aj do grantového systému Ministerstva činnosti, sme informovali občanov kultúry SR. Teraz čakáme, či ho fi- mesta Pezinok v miestnom periodiku nančne podporí. „Pezinčan“. V apríli sme zahájili zbierku pre Aké sú vaše perspektívne záme- zrakovo postihnuté deti v Levoči. Roz- ry, resp. čo by ste si vy osobne miestnili sme v Pezinku na dvoch mies-

želali do budúcnosti? tach pokladničky, kam mohli občania mesta vhadzovať drobné mince. Zbier- Moţno niečo veľmi neskromné, ale ka bola absolútne dobrovoľná. Nikto od verím, ţe reálne: úsilím nás všetkých, ľudí nič nepýtal, nikto ich k ničomu aktívnych svetských humanistov doká- nenavádzal, ľudia sa sami rozhodovali zať, aby si naša slovenská spoločnosť či prispejú. Doteraz sa vyzbieralo 150,- uvedomila a prijala ako samozrejmosť EUR čo povaţujeme za úspech pretoţe skutočnosť, ţe ţiť bez náboţenstva je zbierka bola iba z drobných mincí. morálne a prirodzené. Aby občianske Na našej internetovej stránke práva v našej spoločnosti nespĺňali len www.prometheus-pezinok.estranky.sk formálno-právne kritériá, ale aby mali máme celkom slušnú návštevnosť. Sú skutočnú materiálno-právnu rovinu, aj prípady kedy s nami ľudia diskutova- t. j., aby nezostali len prázdnou dekla- li alebo nás priamo navštívili. ráciou, ale aby sme ich napĺňali skutoč- Náš klub sa stretáva sporadicky, ným kaţdodenným ţivotom nás všet- podľa potreby. Naposledy v tomto roku kých. sme sa zišli 9. decembra, aby sme zhodnotili uplynulý rok a predbeţne Foto z valného sme sa dohodli na činnosti v budúcom roku. Prijali sme novú členku a zaplatili zhromaždenia členské na rok 2010. Všetci členovia dostali broţúrku „Ateistické básne Foto: archív Spoločnosti Prometheus Z činnosti pezin- a piesne“ od Pierra-Jeana Bérangera, na ského klubu vydaní ktorých sa podieľal aj náš klub. Najbliţšie stretnutie klubu bude v janu- V marci tohto roku, ako aj po minu- ári 2010. lé roky, venoval klub Malokarpatskej M. Marušicová, predsedníčka klubu

14 PROMETHEUS 2/2009

Humanisti v zahraničí

pondentom AV ZSSR sa stal v r. 1953, akademikom v r. 1966. V AV ZSSR, Odišiel Vitalij Lazarevič Ginzburg – neskôr v RAN (Ruskej akadémii vied) bol členom rôznych vedeckých výborov vedec, pedagóg a humanista a kolégií. Bol zakladajúcim členom Komisie Matej Beňo na boj proti pavede a falzifikácii vedec- kých výskumov. Komisia bola reakciou Z nedele 8. na pondelok 9. novembra 2009 sa z Moskvy do celého sveta rozšírila vedcov na záplavu teologických, pave- správa, v ktorej hovorkyňa Fyzikálneho inštitútu P. N. Lebedeva Ruskej akadémie deckých, okultistických a ezoterických vied oznámila: „V nedeľu večer po srdcovom záchvate, ktorý nasledoval po dlhej hnutí, kníh a časopisov v ruskej spoloč- chorobe, zomrel vo veku 93 rokov Vitalij Lazarevič Ginzburg.“ nosti. V roku 1998 podpísal vyhlásenie 32 ruských vedcov a filozofov „Veda musí bojovať proti pseudovede“ (Zošity humanistov 1999, č. 5, s. 32).V roku 2007 napísal spolu s ďalšími vedcami List desiatich akademikov, adresovaný prezidentovi Putinovi, v ktorom vedci upozorňovali na nebezpečenstvo príliš- nej klerikalizácie ruskej spoločnosti. Pravoslávna cirkev v Rusku podala na Ginzburga niekoľko ţalôb pre údajné šírenie náboţenskej neznášanlivosti, no prokuratúra odmietla začať proti nemu vyšetrovanie. V rokoch 1989-1991 bol ľudovým poslancom ZSSR. Od r. 1965 bol členom korešpon- dentom a od r. 1969 riadnym členom Medzinárodnej akadémie astronautiky. Riaditeľ Fyzikálneho inštitútu získať Nobelovu cenu, ak ţije dostatoč- Ako zahraničný člen bol zvolený do P. N. Lebedeva Ruskej akadémie vied ne dlho“. deviatich akadémií vied alebo ekviva- Gennadij Mesjac k tejto správe okrem V. L. Ginzburg sa narodil lentných vedeckých spoločenstiev. iného dodal, ţe zosnulý „bol vynikajú- 4. 10. 1916 v Moskve. V r. 1938 absol- Bol členom redakčnej rády známe- cim fyzikom... jedným z posledných voval štúdium na Fakulte fyziky Mos- ho časopisu Nauka i žizň (Veda a ţivot) s encyklopedickými vedomosťami“. kovskej štátnej univerzity, kde o dva i časopisu Kosmičeskije issledovanija V. L. Ginzburg bol svetovej verej- roky na to ukončil aj vedeckú ašpiran- (Kozmické výskumy), hlavným redak- nosti známy ako nositeľ Nobelovej túru ako kandidát fyzikálno- torom časopisu Uspechy fizičeskich ceny za fyziku, ktorú dostal v r. 2003 matematických vied. V r. 1942 na tej nauk (Úspechy fyzikálnych vied), zod- spoločne s Alexejom Alexejevičom istej fakulte získal hodnosť doktora povedným redaktorom časopisu Radio- Abrikosovom a Anthonym Jamesom fyzikálno-matematických vied a v r. fizika. Leggettom za priekopnícke výsledky 1945 sa stal univerzitným profesorom. Donedávna bol poradcom Ruskej v oblasti teórie supravodivých a supra- V rokoch 1971-1988 viedol oddelenie akadémie vied. tekutých látok. Ginzburg sa podieľal aj teoretickej fyziky Fyzikálneho ústavu V. L. Ginzburg vniesol do svetovej na vývoji atómovej bomby pre Soviet- P. N. Lebedeva Akadémie vied ZSSR. vedy mnoho nových, originálnych sky zväz, na ktorej spolupracoval Súbeţne s vedeckou prácou bol ak- poznatkov, teórií a podnetných ideí. s ďalším významným fyzikom Andre- tívny ako vysokoškolský učiteľ: Súbeţne s tým mu bola vlastná prezen- jom Sacharovom. v rokoch 1945-1961 viedol katedru tácia jasných postojov, ktorými chcel V tejto súvislosti je známe, ţe návr- rádiofakulty Štátnej univerzity vyjadriť jednotu zmyslu, podstaty no- hy na udelenie Nobelovej ceny Gin- v Gorkách (teraz Niţný Novgorod); bol vého poznania s jeho významom. Je zburgovi boli predkladané nepretrţite zakladateľom, profesorom a vedúcim povaţovaný za zanieteného humanistu, 30 rokov! Zaiste aj preto V. Ginzburg katedry problémov fyziky a astrofyziky ateistu a popularizátora vedy. Progra- duchaplne s istou dávkou nadnesenosti Moskovského fyzikálno-technického movo a vţdy nahlas zdôrazňoval neza- poznamenal, ţe „kaţdý fyzik môţe inštitútu (od r. 1968). Členom koreš- stupiteľnú úlohu vedy v rozvoji ľudskej

PROMETHEUS 2/2009 15

Humanisti v zahraničí spoločnosti a aktívne vystupoval proti a astrofyziky Moskovského fyzikálno- otázok, zjednotených pod názvom Aké šarlatánstvu, okultizmu a šíreniu pave- technického inštitútu, ktorú viedol, problémy fyziky a atrofyziky sú v sú deckých nezmyslov. Zaiste nie náhodou temer kaţdý druhý absolvent sa stal časnosti osobitne dôležité a zaujímavé. je práve Ginzburgova esej Náboženstvo kandidátom vied a viac ako 30 z nich sa Tento zoznam je v podstate „fyzikálne a veda – rozum a viera (vo výbornom stali doktormi vied. Bezprostredne pod minimum“, ktoré má poznať kaţdý preklade A. Romana) vstupom do diela vedením V. L. Ginzburga obhájilo teoretik – fyzik i experimentátor. Je Antológia moderného humanizmu. vedecké dizertácie niekoľko desiatok ťaţké doceniť túto najdôleţitejšiu Zásadná kritika kresťanstva. (Zostavili ľudí. Medzi nich patrili akademici stránku vzdelávania a sebavzdelávania A. Roman a R. Škoda. Vydal R. Škoda Ruskej akadémie vied L. V. Keldyš, všetkých odborníkov a študentov, ktorí vlastným nákladom, Bratislava 2005, J. S. Fradkin, V. V.Ţeleznjakov, sa zaoberajú fyzikou. Tento program 185 s.). A. V. Gurevič, V. P. Silin a ďalší. jasne ukazuje šírku a hĺbku vedeckých Nedá sa nespomenúť aktívny ob- Vo Fyzikálnom ústave Lebedeva záujmov V. L. Ginzburga. čiansky postoj V. L. Ginzburga, jeho organizoval a viedol Moskovský semi- Temer všetky z jeho viac ako 400 aktivita v oblasti propagácie vedeckých nár teoretickej fyziky, široko známy vedeckých prác, vrátane 20 monografií, poznatkov, ale aj jeho časté vystúpenia ako Ginzburgov seminár, ktorý existo- bolo preloţených a vydaných aj v iných k otázkam vzdelávania v základných val bez prerušenia 45 rokov a odznelo krajinách. a stredných školách. Vysoká vedecká na ňom 1700 prednášok. Tento seminár V. L. Ginzburga pochovali 11. no- a mravná autorita V. L. Ginzburga bol vynikajúcou školou a centrom fyzi- vembra 2009 na Novodevičom cintorí- nútila mnohých reformátorov školského kálneho vzdelávania jednak pre fyzi- ne v Moskve. systému brať do úvahy jeho publikácie kov, ktorí uţ mali isté zásluhy na roz- Pripravené podľa internetovej strán- a názory. voji vedy, ale tieţ pre mladých začína- ky Ruskej akadémie vied: Vytvoril vedecké školy kozmickej júcich fyzikov – teoretikov. http://www.ras.ru/win/db/show_per.asp fyziky, fyziky pevných látok, teórie Od začiatku 70-tych rokov minulé- ?P=.id-315.ln-ru.dl-.pr-inf.uk-11 supravodivosti a rádiofyziky. ho storočia V. L. Ginzburg aktívne Na katedre problémov fyziky propagoval svoj program - zoznam

O ateizme, materializme a náboženstve

V. L. Ginzburg – E. L. Feiberg

V článku „Ateizmus zomrel? Nech žije ateizmus! A sloboda svedomia. Odpovede akad. V. L. Ginzburga na otázky autora almanachu „Do vostrebovanija“ (Poste restante)“ z 25.3.1999 V. Ginzburg tu okrem iného povedal: „E. L. Feiberg a ja sme uverejnili v Literaturnoj gazete (Literárnych novinách) č. 22 z 3. júna 1998 článok „Nás, ateistov, nie je až tak málo“. Úplný text tohto článku, pod názvom „O ateizme, materializme a náboženstve“, vyšiel v časopise „Zdravyj smysl“ (Zdravý rozum) č. 9, 1998, s. 54. Na internete: http://www.atheism.ru/library/Ginzburg_5.phtml

V Literaturnoj gazete (LG) z 8. apríla Osobne som sa uţ dávno nestretol so 1998 je uverejnený rozhovor pravo- skutočnými ateistami.“ Lenţe my – logických zisťovaní (ktoré sú veľmi slávneho bohoslovca A. Kurajeva presvedčení ateisti, a takýmito boli potrebné, hoci vo vzťahu ateizmu s komentátorom LG O. Morozom. všetci naši učitelia (tu pripomenieme a náboţenstva ide o veľmi delikátnu Témou rozhovoru je „Človek a Boh: len I. E. Tamma), boli sme nimi počas vec), ale aj tak to, čo vieme, svedčí včera, dnes, zajtra“ v podmienkach sovietskej moci a ostali sme nimi aj o stálosti materialistických súčasného Ruska. Je to téma veľmi dnes. Je celkom pravdepodobné, ţe na a ateistických názorov aj v súčasnej aktuálna a my vítame otvorenú pravoslávnej bohosloveckej fakulte, ruskej spoločnosti. Treba však povedať, a úprimnú výmenu názorov z tohto kde A. Kurajev vyučuje, sa s ateistami ţe byť v knihe ohrozených druhov okruhu problémov. Navyše, ani by sme nestretáva. Ale v ústavoch Ruskej aka- vôbec nie je hanba, o vymierajúce dru- nesiahli na pero, keby A. Kurajev nebol démie vied (RAV), na prírodovedec- hy sa treba starať. Preto nás Kurajevo- vyslovil takéto tvrdenie: „Dnes je ateis- kých fakultách univerzít a v rôznych vo zaradenie do tejto knihy neurazilo, ta veľmi zriedka vyskytujúca sa bytosť, vedeckých ústavoch, je situácia celkom skôr sme prekvapení touto neobyčajnou patriaca do knihy ohrozených druhov. iná. Ţiaľ, nedisponujeme údajmi socio úchylkou, ktorá je, podľa všetkého,

16 PROMETHEUS 2/2009 vlastná niektorým predstaviteľom ná- materializmom ako filozofickým sme- dy, čo ju buď riadi alebo tvorí. Obradná boţenských a im blízkych kruhov. rom. Treba len zdôrazniť, ţe berieme náboţnosť je, dá sa povedať, konkreti- Hovoríme v podstate o významnom do úvahy nemoţnosť obmedzovať sa záciou viery v Boha alebo v bohov, je spoločenskom jave, pri ktorom sa treba metafyzickým (mechanickým) materia- to uznanie určitých vierovyznaní, aký- nevyhnutne pristaviť. Máme na mysli lizmom a nevyhnutnosť dialektického mi sú kresťanstvo, islam, hinduizmus vzplanutie náboţnosti, ale častejšie prístupu, no nestotoţňujeme spájanie atď. Čo sa týka ľudí (nie je ich málo), pseudonáboţnosti, ktoré sú reakciou na materializmu a dialektiky s „diama- ktorí sa označujú za agnostikov a na našu nedávnu sovietsku minulosť. Zlo- tom“. Ten, okrem materialistického otázku „či je Boh“ odpovedajú: „ne- činecký komunistický (boľševický, základu a poslania, dialektických me- viem“, samozrejme, nie je moţné ich lenisko-stalinský) reţim prenasledoval tód, obrástol scholastikou rôzneho zaradiť k veriacim. náboţenstvo. Masové popravy kňazov druhu, ktorú si vtĺkali do hlavy mnohí Je zrejmé, ţe viera v bohov je pod- a búranie kostolov (vrcholom bol bar- ľudia. Nazdávame sa, ţe v analýze statne rozšírenejšia, neţ obradná alebo barský odstrel Chrámu Krista Spasite- otázok vedy, náboţenstva a umenia konfesionálna náboţnosť. Podľa našich ľa), negramotná a nemravná propagan- a ich vzťahov, treba ako podstatné pozorovaní sa väčšina veriacich v Boha da tzv. „bojovných bezboţníkov“ viedli zdôrazniť dobre známe predstavy (presnejšie, kladne odpovedajúcich na vo vedomí bývalých sovietskych obča- o intuitívnosti názorov a ich lome zodpovedajúcu otázku) nemôţe pova- nov k stotoţneniu alebo, v kaţdom v spomínaných oblastiach. Intuitívne ţovať za náboţensky veriacich, lebo prípade k predstave hlbokej spätosti názory prenikajú v podstate do všet- hoci aj navštevujú kostoly, synagógy boľševizmu s ateizmom kých oblastí činnosti ľudí, najmä atď., robia to ako daň výchove, tradí- a materializmom. Preto odtrhnutie od do všetkých vied... ciám, móde alebo kvôli pôţitku boľševizmu sa do istej miery spájalo z bohosluţieb. Na biblické zázraky tieţ s odchodom od ateizmu však neveria a k biblickým textom majú a materializmu. Pritom, ako je dobre často vzťah ako k umeleckým inotajom. známe z dejín filozofie, ale aj zo vše- Takţe, väčšina veriacich v Boha nie sú obecných dejín, ateizmus náboţní vo vyššie vymedzenom zmys- a materializmus sa sformovali oveľa le. Je jasné, ţe hranice sú tu neurčité. dávnejšie a nijako nemôţu byť stotoţ- V kaţdom prípade, teraz sú uţ čitate- ňované ani s boľševizmom, ani s „kla- ľom zrozumiteľné uvedené hodnotenia sickým“ marxizmom. Nakoniec to isté počtu veriacich vedcov v USA. Ak by sa dá povedať aj o celom rade oveľa sme hovorili o celom obyvateľstve starších myšlienok socialistického USA, vtedy percento veriacich a komunistického charakteru. Preto, a náboţných ľudí je pravdepodobne mimochodom, usilujeme sa pouţívať vyššie, čo je nepochybne späté pojem „boľševizmus“, nie „komuniz- s tradíciami. Myslíme si, ţe u nás mus“, lebo práve v čase víťazného v Rusku je medzi nehumanitárnou boľševizmu sa začala krvavá realizácia inteligenciou ešte viac ateistov, niektorých komunistických myšlienok. no menej veriacich a náboţných ľudí, Lenţe toto je uţ iná téma. neţ v USA. Je to podmienené tým, ţe Názorným dôkazom neprípustnosti NEZNEČISŤUJ počas sovietskej moci zoslabli nábo- spájania boľševizmu s ateizmom ţenské rodinné tradície a ateistická a materializmom sú nielen dejiny spo- SI ROZUM propaganda tieţ vykonala svoje. Aj ločenského myslenia, ale aj súčasná A. Kurajev odhaduje počet skutočne situácia v demokratických krajinách, Obmedzíme sa tu iba na pripomien- veriacich desiatimi percentami (hovorí ktoré nikdy neboli pod komunistickou ku, ţe opodstatnenosť materializmu o nich ako o ľuďoch „schopných na vládou. V týchto krajinách vôbec nie je a ateizmu nemoţno logicky dokázať, osobný náboţenský ţivot“). Na náš málo ateistov. Podľa hodnotenia, ktoré ide o intuitívne súdy. Intuitívnymi údiv, A. Kurajev navyše povaţuje nám poskytol jeden známy americký úsudkom je aj viera v Boha alebo „kresťanstvo za elitné náboţenstvo, fyzik, v USA je medzi vedcami v bohov. Napriek tomu je medzi nimi ktoré sa obracalo na túto menšinu“, je z oblastí prírodných vied pribliţne rozdiel. Intuitívne súdy vo vede nesmú „kategoricky proti obnove cirkevného 60 % ateistov, 40 % verí v Boha a iba protirečiť ani logike, ani poznatkom, ţivota“, proti ekumenizmu. Je to nepo- 5 % vedcov je hlboko náboţensky ani skúsenosti. Naopak, v prípade ná- chopiteľný postoj z hľadiska tých, ktorí zaloţených, pričom 7 % je hlboko ve- boţenstva (ale aj umenia), riadiť sa vidia v cirkvi oporu mravnej výchovy riacich. Tu je však potrebné, pochopi- logikou nie je nevyhnutné. más a v istom zmysle aj istú náhradu za teľne, dohodnúť sa na pouţívanej ter- Vráťme sa k nášmu problému. Po- komunistickú ideológiu. Toto však nie minológii. Ateista celkom odmieta vaţujeme za dôleţité jasne rozlišovať je naša starosť. My môţeme iba trvať existenciu Boha, všetkého nadprirodze- „jednoducho“ veriacich v Boha od ľudí na nevyhnutnosti prísneho oddelenia ného, všetkého mimo prírody. Ateista, obradne náboţných. cirkvi od štátu, čo sa u nás fakticky prirodzene, je materialistom, t. j. pova- Prví predpokladajú, ţe okrem príro- často porušuje aj napriek ústave. ţuje existenciu sveta za nezávislú od dy, materiálneho sveta, ešte „čosi, nie- Rozhovor O. Moroza s A. Kuraje- vedomia a za prvotnú vo vzťahu čo“ je. Toto „čosi, niečo“ – je absolút- vom sa dotkol aj otázky spolupráce k vedomiu. Tu, samozrejme, nemáme no, Boh alebo bohovia, všeobecne vedy a cirkvi v boji proti okultizmu, moţnosť podrobnejšie sa zaoberať niečo vyššie, čo je mimo hraníc príro- rôznym šíriteľom astrológie

PROMETHEUS 2/2009 17

Humanisti v zahraničí a najrôznejších zázrakov. Máme radosť povedať aj na mnoţstvo „jemných“ otázok a ťaţkostí v teórii častíc. Áno, z toho, ţe pravoslávna cirkev nepodpo- otázok... Ale na otázku o príčinách vzniklo nové obdivuhodné poznanie, ruje pavedu a šarlatánstvo, boj zmien ročných období na Zemi sme od ktoré, ako obyčajne, zrodilo aj nové s ktorými je v súčasnosti pre nás oso- nich dostali aj takéto odpovede: ne- otázky. Nájsť na ne odpovede – to je uţ bitne aktuálny. Treba dodať, ţe v tomto viem, alebo – zmena ročných období je úloha ďalšieho rozvoja vedy. Kde sa tu dôleţitom smere je aktivita vedcov výsledkom zmien vzdialenosti medzi berú nejaké argumenty v prospech a najmä RAV celkom nedostatočná. Zemou a Slnkom. Správna odpoveď náboţenstva? Ako profesionáli, ktorí sa Svojho času nám poloţili otázku: „Kri- (zemská os nie je kolmá na svoju obeţ- veľa rokov zaoberajú fyzikou, s ktorej tizujete pavedu, ale nič nehovoríte nú dráhu, ale je od kolmice na orbitu rozvojom sme dobre oboznámení, mô- o náboţenstve so zázrakmi, ktoré sú odchýlená o 23,5°. Na pologuli, ktorá je ţeme konštatovať, ţe sme sa nestretli ním uznané; čím je, napríklad astroló- naklonená smerom k Slnku je leto – so ţiadnou silou, ktorá by svedčila proti gia horšia od tvrdení o nepoškvrnenom dlhšie a teplejšie dni, na odklonenej správnosti vedeckých prístupov počatí, vzkriesení z mŕtvych, záhrob- pologuli je zima – kratšie a chladnejšie v prírodovede. Napokon, je to jasné uţ nom ţivote a pod.?“ Odpoveď môţe dni.) je známa uţ 500 rokov! Kaţdý zo samotných všeobecných úvah: nové byť iba jedna – v zásade sa od seba humanitne vzdelaný človek vníma ako poznanie (skúsenosti, teórie), je schop- nelíšia, v oboch prípadoch má svoje nevzdelaného toho, kto nečíta Puškina, né rozšíriť naše vedecké obzory, no miesto rozpor s vedou. Iná vec je, ţe čí L. N. Tolstého. Ani my nemôţeme nijako nie je schopné upevniť vieru v svetových náboţenstvách je viera povaţovať za vzdelaných ľudí, ktorí v zázraky a vieru v Boha. v zázraky zušľachtená tým, ţe slúţi ako nepoznajú ani základy prírodných vied. Nakoniec ešte jedna poznámka. Vo šíriteľ etických ideí. Dá sa povedať, ţe Iba v minulom storočí toto poznanie svojich pokusoch nejako diskreditovať ak cirkev vystupuje proti súčasnému bolo obohatené o fantastické výsledky: ateizmus a materializmus, sa ich odpor- okultizmu a pavede, zároveň bráni teóriu relativity, kvantovú teóriu, po- covia niekedy pokúšajú odvolávať na „svoje“ zázraky pred cudzími, bráni znanie stavby atómov a atómových autority. Takto konal, napríklad, reţisér svoje teritórium. Pravda, môţeme sa jadier, astrofyzikálne i kozmologické M. Zacharov, ktorý vyhlásil, ţe „všetci utešovať aj myšlienkou, ţe viera objavy, genetiku a mnoţstvo konkrét- vynikajúci vedci na konci svojho ţivota v náboţenské zázraky neprináša spo- nych úspechov v oblasti fyziky, astro- došli k náboţenstvu“. Je to úplne ne- ločnosti také škody, ako vyhľadávanie nómie, biológie, medicíny atď. Tieto správne. Jeden z nás uţ toto tvrdenie liečiteľov, astrológov a pod. úspechy si zaslúţia nie menší obdiv, vyvrátil. Môţeme uţ len zopakovať, ţe Ako je známe, rozkvet čarodejníc- ako majstrovské diela nového umenia. najväčší fyzik XX. storočia, Albert tva, liečiteľstva a pod. je typický v dobe Je jasné, ţe „nemoţno obsiahnuť Einstein, bol ateista. Je všeobecne zná- náhlych obratov v dejinách spoločnosti, neobsiahnuteľné“, ale súčasný vzdelaný me, ţe ateistom bol aj Niels Bohr. Zau- kedy v neuveriteľnom chaose krutých človek má nezávisle na svojej odbor- jímavé je, ţe ateistom bol aj vynikajúci pomerov bezmocní ľudia hľadajú poro- nosti, aspoň v hrubých črtách, vedieť fyziológ I. P. Pavlov; tento fakt sme sa zumenie rodiacej sa a pozorovanej všetko o stave súčasnej vedy, a nie dozvedeli len nedávno... (Bliţšie pozri: skutočnosti v mystike, nepostihnuteľ- uspokojovať sa s jej poznaním na stre- M. K. Petrova. „Vestnik RAN“ 65, No. ných tajomstvách a vo viere dovekej úrovni. Nemoţno nepoukázať 11, 1016, 1995). v nepoznateľné zázraky. Ale mystika, na vzniknutú deformáciu, keď časť Problém nie je v mnoţstve mien tajomstvo a viera – to sú tri veľryby, na humanitne vzdelanej inteligencie igno- a nie je ani v štatistike veriacich ktorých spočívajú všetky svetové nábo- ruje poznatky z prírodných vied. Jedno- a neveriacich. Nie sme bohoborci. Na- ţenstvá. Ich základné myšlienky sú stranné vzdelanie neumoţňuje vnímať vyše chápeme, ţe viera v Boha je organizované do viac-menej uceleného a precítiť veľkosť vedeckého poznania, schopná mnohým ľuďom uľahčiť ţivot, systému, ktorý vysvetľujú v umelecky povznášajúceho duchovný svet tých, pomôcť im v ťaţkých chvíľach. Uţ len spracovaných svätých knihách, vyuţí- ktorí sa na ňom zúčastňujú. Píšeme preto má byť zaručená sloboda nábo- vajúci všetky druhy umenia pri ich o tom preto, lebo človek, ktorému je ţenstva. Ale my, ako väčšina našich pôsobivom sprístupňovaní v chrámoch. celkom cudzie vedecké poznanie, veľ- kolegov – sme ateisti a materialisti, Ateistovi to umoţňuje vnímať podobné mi ľahko môţe uveriť čokoľvek, ktorí nehodlajú zapierať svoje názory učenia s ich zázrakmi a tajomstvami nie akýmkoľvek zázrakom. Koniec koncov, v čase konjunktúry a módy. Sme pre- ako pravdu v kaţdom slove, ale ako to isté platí aj o ľuďoch, ktorí nemajú svedčení, ţe táto móda sa pominie, umelecký inotaj. Z takýchto pozícií humanitné vzdelanie. Takéto prostre- mnohoročný proces oslobodzovania môţe ateista hodnotiť tie alebo iné die, prirodzene, ţiví vrstvy náboţensky spoločnosti od náboţenstva bude po- prvky náboţenstva. veriacich ľudí, vrátane pohanov. Kde sa kračovať a nakoniec bude triumfovať. A. Kurajev správne vidí, a nie je uţ tu má stať človek dôsledným ateis- Tie pozitívne funkcie, ktoré v nejakej sám, oporu náboţenstva v prostredí tom? miere je náboţenstvo schopné realizo- humanitnej, nie však technickej alebo Typickým smerom útoku na ateiz- vať, napríklad, v oblasti mravnej vý- v prírodných vedách pôsobiacej inteli- mus a materializmus na Západe, a teraz chovy, prevezme rodina, škola, občian- gencie. Spája to s „technologičnosťou aj u nás, je toto: Tvrdí sa, ţe nové vý- ska spoločnosť a umenie. myslenia“ technickej inteligencie. Väč- dobytky v oblasti fyziky a astronómie Preložil: M. Beňo ší príklon časti humanitne vzdelaných (kozmológii) ako keby ukolísali mate- Originálny, ruský text článku je do- ľudí k náboţenstvu je dôsledok ich rialistický dom. Pripomínajú, napríklad, stupný na internetovej stránke: jednostrannej vzdelanosti. Poznajú stochastické elementy v kvantovej http://www.atheism.ru/library/Ginzburg poéziu strieborného veku a často aj mechanike, predstavy o „veľkom tre- _4.phtml osobný ţivot jej hrdinov. Dokáţu od- sku“, existenciu celého radu nejasných

18 PROMETHEUS 2/2009 a pôţitkárske výstrednosti neskorých cisárov. Je to veľké podujatie Najväčšia šou na svete a vyţaduje čas, sústredenie a oddanosť. Váš drahocenný čas sa vám však stále Richard Dawkins kradne a pozornosť ţiakov vašej triedy je stále odvracaná štekajúcou skupinou Na našu rečnícku, no s najlepším úmyslom položenú otázku (Prometheus č. 1/2009, ignoramusov (ako expert v latinčine str. 31): Kto, kedy preloží a vydá na Slovensku a v slovenčine knihu R. Dawkinsa viete, ţe lepšie je povedať ignorámov), The Greatest Show on Earth? (Najväčšia šou na svete), veľmi pohotovo odpovedal ktorí so silnou politickou a osobitne člen redakčnej rady nášho časopisu a vydavateľ Zošitov humanistov R Škoda; Ne- finančnou podporou sa neúnavne pokú- preložil síce celé Dawkinsovo dielo, ale iba neveľkú, na internete sprístupnenú časť. šajú presvedčiť vašich nešťastných Výsledok venuje našim čitateľom ako malý darček k Novému roku 2010. Vychutnaj- ţiakov, ţe Rimania nikdy neexistovali. te si výťah z 1. kapitoly. Ţe nikdy nebola Rímska ríša. Celý známy svet vznikol len krátko pred prípad: od živých príkladov prí- vznikom ţivej pamäti. Španielčina, rodného výberu medzi vtákmi taliančina, francúzština, portugalčina, a hmyzom; cez „časové hodiny“ katalánčina, okcitánčina, rétorománči- na reze stromov a pomocou rá- na: všetky tieto jazyky a ich dialekty dioaktívneho datovania, ktoré vznikli spontánne a oddelene a nemajú kalibrujú časovú škálu vývoja; nič spoločné s nijakým predkom typu cez svedectvo fosílií a stopy na- povedzme latinčiny. šich samých prvých predkov; až Miesto toho, aby ste sa venovali po- po potvrdenie všetkého moleku- slaniu klasického vedca a učiteľa, ste lárnou biológiou a genetikou. nútený strácať čas a energiu obranou Všetko to, vo väčšej či menšej predpokladu, ţe Rimania vôbec existo- miere, svedčí v prospech pravdy vali: máte sa brániť proti predvádzaniu o vývoji a kniha prichádza takého ignorantského predsudku, ţe by v kritickej chvíli: systematická ste plakali, keby vám na to ostal čas… opozícia proti skutočnosti evolú- Ak sa vám moja predstava učiteľa cie prekvitá ako nikdy doteraz, latinčiny vidí príliš vzdialená, je tu aj najmä v USA. Ale aj v Británii realistickejší príklad. Predstavte si, ţe a inde na svete sú učitelia sved- ste učiteľ novšej histórie, a vaše pred- Darwinovo majstrovské dielo „O pôvo- kami rafinovaných pokusov podryť nášky o Európe 20. storočia sú bojko- de druhov“ po svojom uverejnení status vedy vo svojich predmetoch. tované, rušené výtrţníkmi alebo inak v roku 1859 šokovalo spoločnosť. Dar- Richard Dawkins podáva presvedčivé napádané dobre organizovanou, finanč- win dobre vedel, akú búrku vyvolá jeho dôkazy na vyvrátenie takých nezmyslov. ne zabezpečenou a politicky svalnatou teória o evolúcii, ale iste by nedôverči- Pritom má s nami hmatateľnú lásku skupinou popieračov holokaustu. Na vo zvraštil obrvy nad kontroverziou, k prírodnému svetu a presvedčenie, že rozdiel od mojich popieračov existencie ktorá tu panuje ešte aj o poldruha sto- pri jeho vysvetľovaní hrá rozhodujúcu Ríma, popierači holokaustu skutočne ročia neskôr. Všetci chýrni vedci prijali rolu veda. Kniha je napísaná elegantne, existujú. Sú hlasní, pri povrchnom jeho teóriu ako vedecký fakt, dokonca s vtipom a vášňou; je pôsobivo útočná, hodnotení prijateľní a zdajú sa vzdela- aj teológovia, a predsa milióny ľudí zaujímavá a totálne presvedčivá. ní. Podporuje ich prezident aspoň jed- pochybujú o jej pravdivosti. Vo svojej ného mocného štátu a je medzi nimi najnovšej knihe The Greatest Show on Poburujúca ignorancia aspoň jeden biskup rímskokatolíckej Earth (asi Najväčšia šou na svete) sa cirkvi. Predstavte si, ţe od vás ako Dawkins znova púšťa do kreacionistov Predstavte si, ţe ste učiteľ rímskej his- učiteľa európskej histórie stále budú vrátane prívržencov inteligentného tórie a latinského jazyka, snaţiaci sa bojovne vyţadovať, aby ste učili aj dizajnu a všetkých, čo pochybujú odovzdať ďalšej generácii svoje nadše- kontroverziu a dali „rovnaký čas“ „al- o fakte evolúcie procesom prírodného nie pre antický svet – pre Ovídiove ternatívnej teórii“, ţe holokaust sa výberu. elégie a Horáciove ódy, pre jadrnú nekonal, a ţe ho vymyslela skupina Ako detektív prichádzajúci na scénu vecnosť gramatiky latinčiny, ako sa javí sionistických špekulantov. zločinu, Dawkins preosieva zaujímavé v Cicerónovom rečníctve, pre strategic- Módne relativistickí intelektuáli sa skupiny vedeckých faktov a disciplín, ké finesy punských vojen, pre vodcov- do toho miešajú tvrdením, ţe neexistuje aby z nich zostavil zaručene vyriešený ské schopnosti Júlia Cézara absolútna pravda. Ţe je otázkou osob-

PROMETHEUS 2/2009 19

Humanisti v zahraničí nej viery, či sa holokaust konal; všetky poplach, ţe sa to na Emmanuel City me hrať nejakú rolu. Zásadne platí, ţe názory sú rovnako platné a mali by byť Technology College v Gatesheade premýšľaví a racionálni duchovní a rovnako „rešpektované“. povaţuje za „akt viery“. Predmetný list duchovné raz zdráhavo, inokedy sme s biskupom Harriesom organizova- s radosťou prijímajú dôkaz evolúcie. Prírodovedci sú na tom zle li naponáhlo. Pokiaľ sa pamätám, list podpísalo 100 percent tých, na ktorých Čo prijali vzdelaní duchovní, nie Mnohí učitelia prírodných vied sú dnes sme sa obrátili. S nesúhlasom sme sa vždy prijímajú ich veriaci na tom veľmi zle. Keď vysvetľujú nestretli ani medzi vedcami, ani medzi ústredný a vedúci princíp biológie; keď duchovnými. Nesmieme však uspokojene uzatvárať, čestne postavia ţivý svet do jeho histo- Canterburský arcibiskup nemá prob- ţe ak prijali evolúciu biskupi a vzdelaní rického kontextu – keď učia evolúciu; lém s evolúciou, ani pápeţ (ak sa od- kňazi, prijali ju aj ich veriaci. Ţiaľ, keď skúmajú a vysvetľujú podstatu myslí pochopiteľné váhanie o presnom výsledky verejných prieskumov svedčia ţivota, doráţajú na nich a znemoţňujú paleontologickom momente, kedy bola o opaku. Viac ako 40 % Američanov ich, majú nepríjemnosti a hrozí im vstrieknutá či vdýchnutá ľudská duša), popiera, ţe ľudia sa vyvinuli z iných dokonca strata zamestnania. Prinajmen- ani vzdelaní kňazi a profesori teológie. zvierat a myslia si, ţe nás – ako aj celý šom sa plytvá ich časom. Kniha Najväčšia šou na svete je kniha ţivot – stvoril Boh pred 10 000 rokmi. Je pravdepodobné, ţe dostávajú vý- o pozitívnom dôkaze, ţe evolúcia je V Británii je to percento niţšie, ale aj hraţné listy od rodičov a musia vedieť fakt. Nemá to byť protináboţenská tak je na zlosť veľké. Malo by znepoko- vydrţať sarkastické úškľabky kniha. Uţ som povedal, ţe to je iné jiť rovnako cirkvi ako vedcov. Nato a skríţené ruky indoktrinovaných treba túto knihu. Pre tých, čo popierajú detí. Niekedy dostávajú štátom evolúciu, budem pouţívať výraz „po- schválené učebnice, z ktorých je pierači histórie“: pre tých, čo veria, ţe výraz „evolúcia“ systematicky vyma- vek sveta sa meria na desaťtisíce rokov zaný. Kedysi sme sa takýmto veciam a nie na desaťtisíce miliónov rokov; pre smiali ako typicky americkému javu. tých, čo veria, ţe ľudia boli na Zemi uţ V Británii a Európe však dnes máme v dobe dinosaurov. ten istý problém, a to jednak Opakujem, je ich viac ako 40 % v dôsledku amerického vplyvu, no americkej populácie. V niektorých ešte viac pre rastúcu prítomnosť oblastiach ich je viacej, v iných menej, islamu v školách – podporovanú ale 40 % je dobrý priemer. Z času na úradnou podporou „multikulturaliz- čas budem nazývať týchto popieračov mu“ a terorom moţnosti byť povaţo- histórie „40-percentníkmi“. vaný za rasistu. Vráťme sa k tým osvieteným bisku- Často sa vraví, a je to pravda, ţe pom a teológom; bolo by dobre, keby starší duchovní a teológovia nemajú sa viac snaţili potláčať protivedecké problém s evolúciou a neraz podporu- nezmysly, ktoré odsudzujú. Príliš mno- jú v tomto ohľade vedcov. Na zákla- hí kazatelia uznávajú, ţe evolúcia je de príjemnej osobnej skúsenosti zo pravdivá a ţe Adam a Eva nikdy nee- spolupráce s oxfordským biskupom, tričko a tu nie je miesto na jeho obleče- xistovali. No sotva vystúpia na kaza- dnešným Lordom Harriesom viem, ţe nie. Biskupi a teológovia, ktorí sa zú- teľnicu, vyslovujú v kázni o Adamovi je to pravda. V roku 2004 sme spolu častnili dôkazu evolúcie, vzdali boj a Eve morálne a teologické údaje bez napísali článok pre The Sunday Times, proti nej. Niektorí to urobili zdráhavo, toho, aby poznamenali, ţe, samozrejme, ktorý končil: „Dnes uţ niet o čom deba- iní s entuziazmom, ako napríklad bis- ani Adam ani Eva nikdy neexistovali. tovať. Evolúcia je fakt a z kresťanského kup Richard Harries. Všetci okrem Ak sa im to vytkne, protestujú, ţe mali hľadiska jedno z najväčších Boţích ţalostne neinformovaných sú nútení na mysli len „symbolický význam“, diel.“ Poslednú vetu napísal Richard akceptovať fakt evolúcie. moţno niečo ako „dedičný hriech“ Harries, ale o zvyšku článku sme sa Môţu si myslieť, ţe Boh mal prsty alebo cnosť nevinnosti. Môţu opovrţli- zhodli. Pred dvoma rokmi som spolu v naštartovaní procesu a jeho riadenia vo dodať, ţe veď nikto nemôţe byť s biskupom Harriesom organizoval sa uţ nezúčastnil. Moţno si myslia, ţe taký šialený, ţeby tieto slová bral do- spoločný list premiérovi Blairovi. Boh najprv stvoril vesmír a oslávil jeho slovne. Vedia to však ich veriaci? Na V liste vyjadrujú významní vedci zrodenie harmonickou sústavou záko- akom základe sa dá predpokladať, ţe a duchovní vrátane sedem biskupov nov a fyzikálnych konštánt, vypočíta- veriaci v kostolnej lavici alebo na mod- znepokojenie v súvislosti s výučbou ných tak, aby splnili nejaký nevyspyta- litebnom koberčeku vie, ktorý úsek evolúcie na anglických školách. Bijú na teľný účel, v ktorom moţno aj my má- biblie treba brať doslovne a ktorý sym-

20 PROMETHEUS 2/2009 bolicky? Naozaj je to aj pre nevzdela- kutuje a ţiaden nezaujatý čitateľ o tom fakt v tom istom zmysle slova ako to, ného veriaceho celkom ľahké? V príliš nebude pochybovať, keď zavrie túto ţe Paríţ leţí na severnej pologuli. Hoci mnohých prípadoch je odpoveď jasná: knihu. v meste vládnu prekrúcači logiky, nie- Nie a kaţdému, čo sa pomýlil, treba ktoré teórie sú platné nad všetky po- odpustiť. Teória nie je „len teória“ chybnosti a voláme ich faktami, sku- točnosťami. Čím energickejšie Ak áno, nie je áno, alebo hra Prečo však potom hovoríme o „Darwi- a dôkladnejšie sa snaţíte nejakú teóriu s ohňom novej teórii evolúcie“, čím dávame, zdá vyvrátiť, ak ona preţije tieto útoky, tým sa, neopodstatnenú podporu tým, čo bliţšia bude tomu, čo zdravý rozum Myslite na to, pán biskup. Buďte opatr- majú kreacionistické predstavy – popie- s uspokojením nazýva faktom. ný, pán vikár. Hráte sa s dynamitom, račom histórie, 40-percentniarom – Sme ako detektívi, ktorí prichádzajú bláznite sa tu s nedorozumením, ktoré ktorí povaţujú výraz „teória“ za ústu- na javisko po spáchaní zločinu. Činy čaká na splnenie – skoro by sa dalo pok a vydávajú ho za dar alebo víťaz- vraha sa rozplynuli v minulosti. povedať ţe sa musí stať, ak sa mu ne- stvo? Evolúcia je teória v tom istom Detektív nemá nádej byť očitým zabráni. Nemali by ste si dať lepší po- zmysle ako heliocentrická teória. Ani svedkom predmetného zločinu. Čo má, zor, keď hovoríte na verejnosti, aby v jednom prípade sa nedá pouţívať sú stopy, ktoré ostávajú a hŕba všeličo- vaše Áno bolo Áno a aby vaše Nie bolo výraz „len“, aby z toho bolo „len teó- ho, čomu treba dôverovať. Sú stopy Nie? Ak nemáte byť odsúdený, nemali ria“. Čo sa týka tvrdenia, ţe evolúcia nôh, sú otlačky prstov, dnes aj vzorky by ste opustiť svoju terajšiu cestu DNA, fľaky krvi, listy, denníky. Svet je a postaviť sa proti veľmi rozšírenému v poriadku, ak toto a jeho priebeh, ale ľudovému omylu a namiesto toho nie tamto a toho priebeh vedie aktívne a s entuziazmom podporovať „Kniha Najväč- k prítomnosti. vedcov a učiteľov prírodných vied? Evolúcia je nevyhnutný fakt a mali Chcel by som osloviť aj popieračov šia šou na sve- by sme oslavovať jej omračujúcu silu, histórie. Moţno je však ešte dôleţi- jednoduchosť a krásu. Evolúcia je tejšie vyzbrojiť tých, čo nie sú popie- te je kniha o v nás, okolo nás, medzi nami a jej pô- rači histórie, ale poznajú takých – sobenie je uloţené v skalách minulých moţno sú to členovia ich rodín alebo pozitívnom dô- vekov. Keďţe vo väčšine prípadov cirkevných obcí a nie sú dobre pri- neţijeme dosť dlho, aby sme videli pravení na obranu nášho stanoviska. kaze, že evolú- priebeh evolúcie na vlastné oči, musíme Evolúcia je fakt. Mimo pochyb- sa stále vracať k metafore detektíva, nosti, mimo rozumné pochybnosti, cia je fakt.“ prichádzajúceho na miesto zločinu po mimo seriózne pochybnosti, mimo udalosti a vyslovujúceho dedukcie. prijateľné, informované, inteligentné Podklady týchto dedukcií, ktoré viedli pochybnosti, skrátka, mimo pochyb- nebola nikdy „dokázaná“, treba pove- vedcov k uznaniu faktu evolúcie, sú nosti – evolúcia je fakt. Dôkazy pre dať, ţe dôkaz je pojem, ktorým sa vedci početnejšie, presvedčivejšie a nevyvrá- evolúciu sú aspoň natoľko presvedčivé, zastrašovali, aby nedôverovali. titeľnejšie ako akékoľvek správy oči- ako dôkazy pre holokaust, aj keď v Vplyvní filozofi nás učia, ţe vo ve- tých svedkov, prednesené pred akými- prípade holokaustu pripustíme očitých de nemôţeme nič dokázať. koľvek súdmi v ktoromkoľvek storočí svedkov. Je čistá pravda, ţe sme brat- Matematici môţu veci dokázať – na dôkaz akéhokoľvek zločinu. Dôkaz ranci šimpanzov, trochu vzdialenejší podľa prísneho názoru, ţe sú to jediní nad rozumné pochybnosti? Rozumné bratranci opíc, vzdialenejší bratranci ľudia, ktorí môţu niečo dokázať; to pochybnosti? To je najzdrţanlivejšie mravenčiarov a morských kráv laman- najviac, čo môţu urobiť ostatní vedci, vyjadrenie všetkých čias. tínov, ešte vzdialenejší bratranci baná- je, ţe sa im nepodarí dokázať neexis- nov a kvaky… pokračujte v zozname tenciu vecí, pričom zdôrazňujú, ako Prameň: ako dlho chcete. Nemusí to byť pravda. tvrdo sa o to pokúšajú. Aj nepochybná Výťah z The Greatest Show on Earth, Nie je to samozrejmá, tautologická, teória, ţe Mesiac je menší ako Slnko, sa Bantam Press; internetová stránka: zrejmá pravda a boli časy, keď väčšina nedá – na potešenie pre určitý druh http://entertainment.timesonline.co.uk ľudí, aj vzdelaných, si myslela, ţe to filozofov – dokázať tak, ako napríklad /tol/arts_and_entertainment/books/bo nie je pravda. Nemusela to byť pravda, Pytagorova veta. No rastúci počet dô- ok_extracts/article6805656.ece a web ale je to pravda. Vieme to na základe kazov ju podporuje do tej miery, ţe http://richarddawkins.net/thegreatestsho rastúcej záplavy dôkazov. Evolúcia je odoprieť jej štatút „faktu“ by sa videlo wonearth fakt a táto (moja) kniha to chce doká- smiešnym všetkým okrem pedantov. To Medzititulky redakcia zať. Ţiaden chýrny vedec o tom nedis- isté je pravda o evolúcii. Evolúcia je Preložil Rastislav Škoda

PROMETHEUS 2/2009 21

Humanisti v zahraničí

ta aj modernizáciu omšovej liturgie. - Čo už znamená takýto výpočet? Dobrá zvesť? Vyslovene angaţovaní kresťania sú Akú hodnotu má ísť dopoludnia do minister financií W. Schäuble, minister kostola, keď sa popoludní z čistej lásky Nová zbožnosť v nemeckej vnútra Thomas de Maiziere, vedúci k blížnemu zasadí ťažká rana systému politike kancelárie ministerskej predsedníčky zdravotného poistenia alebo pomoci R. Pofalla, ministerka rodiny Ursila von rozvojovým krajinám? Malte Lehming der Leyen a Annette Schawanová, - Byť dobrý je v prvom rade psycho- ministerka školstva a výskumu. logický výkon. Pomáha pri tom dobrý Súťaţná otázka: Kto povedal túto vetu: Prešli časy, keď ministri aj kancelár vzťah k predmetu a skúsenosť, ale či je „Bez náboţenstva, bez viery, by v sú- pri skladaní sľubu vynechávali dodatok to milý pánbožko alebo socializmus, na časnej spoločnosti neexistovali podkla- „Tak mi pán Boh pomáhaj!“ V novom to sa spýtam až potom a v podstate je dy pre všeobecne záväzné morálne kabinete hanblivej farárskej dcéry An- mi to jedno. Existuje ten prvý? normy.“ Áno, Georg Gysi, predseda gely Merkelovej ho vyslovili všetci. - V mene katolíckej cirkvi sa robilo ľavicovej frakcie v nemeckom parla- A komu to nestačí, môţe sa od minulej zlo, v mene ateizmu nie. Ani Hitler, ani mente. Povedal ju v spoločnom inter- nedele profilovať v rámci „Pracovnej Stalin neboli v prvom rade ateisti view s Jörgom Schönbohmom pre kato- skupiny angaţovaných katolíkov frak- a nekonali z náboženských dôvodov. lícky časopis Kompas (november cie CDU/CSU“. Naproti tomu pápeži vysielali križiakov 2009), vydávaný katolíckym vojen- Je to potrebné? Verejnosť to ešte obsadiť cudzie územia, rabovať cudzie ským biskupom. Téma: „Náboţenstvá nepozoruje, ale zovretá päsť zboţnosti majetky a vraždiť inovercov z dôvodu dávajú záväzné morálne pravidlá.“ špičkových politikov sa uţ prejavuje. šírenia „pravej“ viery. Záver ľavicového politika: „Hoci nie V koaličnej zmluve sa po prvý raz - Katolícka cirkev v súčasnosti za- som poboţný, nemám menší strach hovorí o ochrane náboţenskej slobody príčiňuje smrť tisícov infikovaných HIV z bezboţnej spoločnosti ako z tých, čo a právach náboţenských menšín, najmä tým, že zakazuje v endemicky zamore- sú viazaní náboţensky.“ U socialistov kresťanských. Kto z opozície by proti- ných oblastiach používať prezervatívy. sa čosi deje. rečil? Azda Andrea Nahlesová, silná - Gysiho konštatovanie nie je nič Deje sa to aj u liberálov. Od mája ţena SPD, hlboko veriaca katolíčka, nové. Cirkev to opakuje v pravidelných existuje skupina „Kresťania vo frakcii angaţujúca sa v (porazenom) hnutí Pro- intervaloch a medzitým ľudia trpia a FDP“ a má uţ 40 členov, temer polovi- reli, za náboţenstvo namiesto etiky na umierajú. Bojím sa, že počet v božom cu frakcie. Nedávno sa pre nich konala berlínskych školách? Alebo zelená mene mučených a zabitých sa rovná v kaplnke parlamentu prvá poboţnosť Katrin Göring-Eckardt, prézes evanje- počtu v božom mene zachránených. Pri a doteraz nikdy tam nebolo tak plno. lickej synody, člen prezídia cirkevného náboženskej morálke by sa teda malo Stávajú sa z neo- liberálov neo- zboţní? dňa a prezidentka 33. cirkevného dňa viesť staromódne podvojné účtovníctvo. Ich predseda G. Westerwelle sa odhalil 2011 v Dráţďanoch? - Cirkev a Gysiho socialistická strana poslednom evanjelickom cirkevnom Aj v celej strane ľavých, nielen na sú na tom rovnako: pokúšajú sa dni v Brémach: „V cirkvi som na zá- u Gysiho, rastie porozumenie pre po- predať užitočné stránky svojich produk- klade viery a presvedčenia.“ Jeho naj- boţnosť a skutočnosť. Bodo Ramelow, tov (katolicizmus, resp. socializmus) väčší talent, minister zdravotníctva prvý kandidát do durínskeho parlamen- a zamlčujú ich vedľajšie účinky, takže Philipp Rössler, sedí v Ústrednej rade tu, rád odvodzuje svoj socializmus od vychádzajú z kúpeľa čisté ako nevinné katolíkov. Len Sabine Leutheusser- Jeţiša Krista a Spieglu povedal: „Varu- baránky. A kážu (klamú) ďalej, že sa Schnarrenbergerová (ministerka spra- jem svoju stranu pred antireligióznou nič zlé nedialo... vodlivosti) a Dirk Niebel (minister činnosťou. Máme partnerov, ktorí sú - V pevnej viere a dôvere v Boha hospodárskej spolupráce a rozvoja) sa viazaní na cirkvi. Tých nesmieme stra- nás ľahkomyseľne vrhá táto nesvätá drţia starého liberálneho motta: Nábo- tiť.“ koalícia do najväčšieho zadlženia v ženstvo je súkromnou záležitosťou kaž- Jediná ekumenická biblia v nemec- histórii... dého. kej jazykovej oblasti má názov „Dobrá - Práve tak: V nedeľu sa modliť Čo bolo kedysi pravidlom, dnes je zvesť“. a v pondelok šliapať po princípe rovna- výnimkou. Špičkoví politici Nemecka Die gute Nachricht, Tagesspiegel, kého zaobchádzania tým, že sa odmiet- sú veriaci a poboţní, ako nikdy neboli. 18. 11. 2009. Dostupné na internete: ne rovnaká pláca pri sprostredkovanej H. Gröhe, generálny tajomník CDU, je http://www.tagesspiegel.de/meinun práci. Najbližšiu nedeľu sa opäť modliť spoluvydavateľ evanjelického týţden- g/kommentare/auf-den- a v pondelok zvaliť paušálny poplatok níka Chrismon a od r. 2003 do r. 2009 punkt/art15890,2953253 na plecia slabých. V nedeľu sa modliť bol členom Rady evanjelickej cirkvi. * * * a v pondelok založiť v rámci nejakej Karl-Theodor zu Guttenberg pochádza Pripájame, ešte výber z internetovej diakónie sprostredkovateľňu práce, aby z prakatolíckej rodiny; jeho otec odmie- diskusie k tomuto článku: som mohol sám sebe požičiavať spro-

22 PROMETHEUS 2/2009 stredkovaných zamestnancov. V nedeľu zlu. Východní politici sú nútení získa- sa modliť a v pondelok založiť fiktívnu Na margo vať voličov v novej ideologickej atmo- odborovú skupinu. sfére aj medzi veriacim občanmi, kto- - Mám podozrenie, že tu niekto mys- Článok Malte Lehminga reflektuje rých počet nie je zanedbateľný. lí na socialistické riešenie: všetko po- nemeckú realitu a poukazuje na správa- Bývalý prezident USA, J. Bush sa štátniť. Dovoľte mi pripomenúť, že nie sa politikov, ktoré dnes je beţné spojil s najfundamentalistickejšími NDR zbankrotovala aj bez svetovej všade vo svete. Vzniká otázka: Prečo? kruhmi v Amerike aby získal podporu hospodárskej krízy. Aj veľký sovietsky Daniel Dennett v článku Kategória pre svoju avanturistickú zahraničnú brat, a to napriek nesmiernym prírod- – Brajti, ktorý vyšiel v New York Times politiku. Bývalý Anglický premiér ným zdrojom. Boli to ateistické systé- 12. júla 2003 píše: „Keď sú ľudia T. Blair dokonca vymenil „tričko“ my! konfrontovaní s veľkým zlom, často a stal sa katolíkom. - Keby sme mali len jedno nábožen- je najefektívnejšie spojiť sily s naja- Vo východnom bloku úspešne vyu- stvo a keby nám toto dalo definíciu gilnejšou náboženskou skupinou ţívajú náboţenskú kartu politici v Poľ- morálky, možno by to malo zmysel. Ale v okolí. Je to však nebezpečná takti- sku, na Ukrajine, ale aj u nás na Slo- existujúce množstvo náboženstiev nie je ka. Dva jasné príklady: na zvrhnutie vensku a v ďalších postsocialistických schopné predložiť všeobecne platné iránskeho šacha bola potrebná obrovská krajinách.. morálne normy a tie normy, ktoré exis- lojalita a zanietenie stúpencov ajatoláha V Rusku súčasný prezident Medve- tujú, si navzájom rušia záväznosť. Chomejního, a čeliť vojenskej diktatúre dev i bývalý prezident a súčasný pre- - Od tridsaťročnej vojny má občian- v Afganistane sa odhodlali len Taliban- miér Vladimír Putin naplno otvárajú ska spoločnosť blahodarný zmierlivý ci s ich sebadisciplínou. Aj čarodejní- stavidlá Ruskej pravoslávnej cirkvi účinok na náboženstvá. Len ateisti boli kov učeň sa poučil, že kým vyčaruje (RPC). Prejavuje sa to na poli ideoló- dlho zakázaní, čo viedlo k bigotnosti. vojsko, mal by sa uistiť, že ho dokáže gie, v materiálnom posilňovaní RPC ale Kto už by chcel... aby ním opovrhovali spoľahlivo zrušiť. Kým niekto vyhúta, dokonca i v politickom zasahovaní do a aby ako filozof stratil katedru? ako sa to dá spraviť, budem aj naďalej záleţitosti štátu. - Skutočnosťou je, že v našej spo- vítať morálne šíky veriaceho ľudu – ak Politici sú ochotní v záujme svojich ločnosti existuje konkurencia nábožen- prídu zo strany, ktorú povaţujem za cieľov, popularity a moci robiť ústup- stvám. Až tým sme sa stali slobodnými správnu. Ale budem tieţ naďalej ďako- ky, ktoré narúšajú princípy sekulárneho a demokratmi. vať Bohu (ak to tak môţem povedať) za štátu, alebo privilegujú postavenie - Ideálom je spoločnosť jednotliv- brajtov, ktorých výsostne svetské skú- veriacich občanov, náboţenstiev, cirkví cov, ktorá aj bez náboženstva rozlíši manie tých záleţitostí mi pomôţe prísť a náboţenských spoločností oproti dobro od zla a vytvorí morálne normy, na to, na ktorej strane v kaţdej z nich postaveniu občanov bez náboţenského ktoré potrebuje, aby sa tradovala ako stojí dobro. Ak sa treba rozhodnúť, vyznania a ich organizácií. slobodná demokratická spoločnosť čo máme robiť ako národ, nezastáva- Sme svedkami spájania sa politikov jednotlivcov. jú náboženskí myslitelia a činitelia s cirkvami, preto nemôţeme byť ľaho- - Všetkým, čo potrebujú moju po- automaticky to najlepšie stanovisko: stajní pred týmto faktom, ktorý ohrozu- moc, aby si preverili vieru, odporúčam možno sú morálnymi rukami a no- je všetkých a je potrebné konať aktívne. knihu Richarda Dawkinsa, The God hami národa, ale jeho opora – chrb- (SP) Delusion, Der Gotteswahn, Boží blud, tová kosť – je stále sekulárna, vďa- Delúzia Boha, Klamná predstava Boha. kabohu.“ - V prvom rade Dawkins nie je to, Je však súčasné správanie politikov čo sa dá povedať o mnohých politikoch: ovplyvnené hroziacim nebezpečen- dogmatik. stvom a potrebou hľadania partnerov - Zdá sa, že medzi politikmi „sa pat- v cirkvách? Realita svedčí, ţe nie. Ba rí“ byť pobožným. práve naopak. Z náboţenstiev a kvôli - Aj rozhodné bezbožníctvo (antire- rozdielnosti vo viere opakovane vznika- ligiozita) zaznamenáva príliv prívržen- jú konflikty na mnohých miestach po cov. Možno sú príčinou ukrutnosti v celej zemeguli. islamských krajinách, na ktoré si kres- Po zániku dvojpolárneho sveta stra- ťania nemôžu zvyknúť. tili Západné demokracie úhlavného Z nemeckého originálu preloţil nepriateľa a v postsocialistických kraji- a časť z internetovej diskusie vybral nách nastalo obdobie reinkarnácie cir- Rastislav Škoda kví. Pred tvárou novej reality stratili (Prekladateľ je vydavateľom Zošitov Západní politici tému, ktoré im dávala humanistov a členom SP.) charizmu: Boj proti komunistickému

PROMETHEUS 2/2009 23

ZZ nepublikovanýchnepublikovaných rukopisovrukopisov

Z nepublikovaných rukopisov „Národ je viac ako trieda“ Akým smerom sa orientovala činnosť Klerikálny nacionalizmus v ústredí ÚSKŠ najvýstiţnejšie vyjadrujú príleţi- tostné príhovory vládnych, straníckych slovenského katolíckeho študentstva a cirkevných činiteľov k funkcionárom a členom ÚSKŠ. Prezident dr. Jozef Ondrej Dányi Tiso2 na pokálovej slávnosti 25. apríla 1940 hovoril v mene slovenských poli- Nadpísaná štúdia je časťou rukopisu pripravovanej monografie Ondreja Dányiho tikov, ktorí vzťahy s ÚSKŠ úmyselne Klerikálny nacionalizmus. Je voľným pokračovaním časti Obsah, metódy a formy a s láskou pestovali, pretoţe „ÚSKŠ pôsobenia klerikálneho nacionalizmu na Slovensku, ktorú sme uverejnili v čísle bolo ohniskom, na ktorom formovali 1/2009. ideálnu rodolásku, svetlom a teplotou boţských zásad“. Pripomenul, „ţe ideoví vodcovia a exponenti ľudáctva, okolo ÚSKŠ zdruţená staršia i mladšia osobitne Hlinka, Tiso a Tuka. Začiatky generácia slovenská to bola, čo tvorila hnutia katolíckeho študentstva boli v jadro historického obratu v Matici slo- Ruţomberku - pôsobisku A. Hlinku, venskej, čo riadila teplický sjazd, čo kde v roku 1918 pod vedením K. Sidora vytvorila národný jednotný front vo zaloţili Slovenský sociálny spolok Zvolene, čo dávala elán Pribinovým študentov, ktorý neskôr tvoril základ oslavám, čo vysoko drţala zásadu: ÚSKŠ. „Tam pod krídlami Andreja Národ je viac ako trieda.“ Podľa J. Tisu Hlinku formovali sa prvé falangy Hlin- bolo to teda „ovzdušie národné, politic- kových úderníkov“, konštatoval vo ké, preţiarované katolíckou ideológiou svojom hodnotení F. Galan1, hlavný prirodzeného práva a osobného ţertvo- veliteľ Hlinkovej gardy (HG). 3 vania aţ po výšku mučeníctva“. Ústredie slovenského katolíckeho Pri druhom udeľovaní Hlinkovho študentstva, ktoré malo svoje sídlo pokálu (sošku A. Hlinku na pokál dal Jozef Tiso a najväčšie členské zázemie vo vysoko- vyhotoviť V. Tuka) potvrdil J. Tiso školskom internáte Svoradov v Brati- platnosť tézy o realite katolíckych zá- slave, bolo v období predmníchovskej sad vo verejnom ţivote. Kládol dôraz Základňou prípravy ideových a organi- ČSR semenišťom prípravy klerikálnych na uplatňovanie tézy „národ je viac neţ začných kádrov pre realizáciu cieľov civilných špičiek, klerikálnou nátlako- štát... ani za cenu republiky sa nevzdá- klerikálneho nacionalizmu na Sloven- vou skupinou a v tridsiatych rokoch vame práva národa“. V praktickej poli- sku bolo do roku 1945 Ústredie sloven- (najmä v období Mníchova) teroristic- tike sa mali klerikálni nacionalisti ria- ského katolíckeho študentstva (ÚSKŠ). kou úderkou HSĽS, zakladateľskou diť podľa zásad katolíckej cirkvi, ktorá Za svojho spolkového patróna po- zloţkou fašistickej polovojenskej orga- „dáva k dispozícii národom a štátom kladalo okrem iných pustovníka Svora- nizácie HG. Predstavitelia separatizmu svoje svetlo... a neţiada si od národov a ľudáctva zúčastňovali sa na zjazdoch, da zo Zoborského kláštora na začiatku a štátov za sluţbu viac, ale ani menej, pokálových slávnostiach a iných ak- 11. storočia, údajne pôvodom z Poľska. len aby jej svetlo mohlo svietiť a ona ciách ÚSKŠ. Na týchto akciách dema- 4 Okrem toho, ţe propagovalo kult málo voľne a nehatene mohla účinkovať“. známych svätcov domácej provenien- gogickými metódami pôsobili na psy- Ústredniarom pripomenul údajné slová cie, od polovice dvadsiatych rokov chiku mladej generácie a hrubým spô- Krista, podľa ktorých katolicizmus je dvadsiateho storočia hlásením sa k sobom zneuţívali náboţenské cítenie a „soľou, ktorá preniká zem, mozog, city „svoradovskému dedičstvu otcov“ národné povedomie študentov. a myšlienky človeka. Katolicizmus, dávalo ostentatívne najavo najmä za- ktorý vo svojej ústave o kráľovstve hraničnopolitickú orientáciu Hlinkovej Boţom má i štátnopolitické zásady, slovenskej ľudovej strane (HSĽS), podľa ktorých by aj oni, Ústredniari, zameranú na úzku spoluprácu s fašizu- júcou plukovníckou poľskou vládou, 1 Galan, F.: Kus slovenských dejín ktorá od roku 1933 mala záujem do- v Hlinkovom pokáli ÚSKŠ. In: Dvad- hodnúť sa s Hitlerom proti ZSSR sať rokov boja a práce slovenského 2 Tiso, J.: Oddanosť štátu je prvým a ČSR. katolíckeho študentstva. Almanach znakom vernosti k národu. Tamtieţ, Na organizovaní vysokoškolskej ka- Ústredia slovenského katolíckeho štu- s. 7-14. 3 tolíckej mládeţe mali záujem najmä dentstva. Bratislava : Slovenská ľudová Tamtieţ, s. 7-8. kníhtlačiareň v Bratislave. 1940, s. 137. 4 Tamtieţ, s. 11.

24 PROMETHEUS 2/2009 mali pracovať. Z ÚSKŠ mal vychádzať Vystupuje všade a vţdy s kresťansko- naše heslo je, čo bolo u kriţiakov: ´Tak do verejného ţivota blahodarný elán katolíckym povedomím.“8 Upozorňoval chce Boh´! Mobilizácia je, bratia! Trú- pracovníkov, ktorý, vraj, vytvorí to mladých, aby sa nedali oklamať pod- ba zvučí vojakom Kristovým! Bitka sa jedinečné spojenie katolicizmu s náro- vodným a prefíkaným nepriateľom začína za Slovensko - Slovensko Kris- dom. „To urobilo z ÚSKŠ vzácnu oázu a maloverným veriacim, ţe vraj bojov- tovo! Do zbrane! Napred!“ Takáto bola v púšti materialisticko-pokrokárskych ná, prchká nálada sa protiví Kristovej výzva pre budúcich rodobrancov ţivotných náhľadov socialisticko- poníţenosti. „Boj váš nech je rovný a Hlinkových gardistov, bojovníkov za pokrokárskeho sveta. Zmenou štáto- rytierovi, rytiersky. Neútočte spoza vybudovanie slovenského štátu na právnych pomerov zmizli orgány bučka skrytou kritikou. Ani s otrá- princípoch klerikálneho nacionalizmu. a ustanovizne, ktoré bezohľadnou se- venými zbraňami, ohováraním. Po Tukove slová prednesené na zjazde beckosťou infikovali našu mládeţ... muţsky zoči-voči napádajte, útočte. v Ţiline sa stali pre Ústredniarov poli- Buďte v duchu tradície vášho ÚSKŠ Nezabúdajte nikdy: ţe kaţdý boj je tickým a národným krédom hnutia.10 reprezentantmi práce Za Boha a za svätý - buďto politický alebo sociálny, národ“.5 Jeho programová reč sa vedecký alebo hospodársky, ktorý Anton Hlinka prikazuje svojej v neskorších rokoch stala ideovým v mene Kristovom a za Krista ide.“9 mládeži meniť Slovensko na biele katechizmom Ústredniarov. V závere svojej bojovej výzvy Na formovaní ÚSKŠ sa aktívne po- ubezpečoval Ústredniarov v tom, ţe dieľal aj Andrej Hlinka, ako o tom Mladí Kristovi bojovníci budúcnosť slovenského národa je v napísal dr. Jozef Cieker11. Andrej Hlin- Bojovná bola reč, ktorú predniesol kresťanskej viere a v mravoch. „Učiňte ka nedopustil, aby hnutie katolíckeho dr. Vojtech Tuka6 na zjazde slovenské- študentstva odbočilo zo svojej sloven- ho katolíckeho študentstva v Ţiline skej a katolíckej cesty. Podľa jeho 14. augusta 1921. Vtedajšiu vlasť ČSR tvrdenia mládeţ išla v prvých radoch do označil „domovom hriechu“, lebo v nej boja. Keď socialisti oslavovali svoj je vraj pánom hriech. Prvým krokom, triumf politického víťazstva na Sloven- katolíckeho študentstva mal byť boj sku, vtedy A. Hlinka dal príkaz svojej slobody proti hriechu. Vyzval mladých, mládeţi, aby išla do dedín a miest slo- aby spoločne s ním tiahli do boja za venských a aby búrala týchto falošných zaujatie vlasti, pod práporom Kristo- bohov, aby rúcala falošné ideológie vým. a červené Slovensko zmenila na biele. „Chyťme teda šabľu proti hriechu, Klerikálno-nacionalistickej mládeţi, postavme sa k veliteľovi boţiemu, ktorú intenzívne pripravoval na svojej staňme sa bojovníkmi Kristovými. ruţomberskej fare, najviac imponoval V mnohotvárnosti tak nevyčerpateľný A. Hlinka ako politik a „ohnivák“. Kristus je v našom programe, keď vraví Vojtech Tuka Intímny vzťah A. Hlinku a ÚSKŠ bol o sebe: Nie pokoj, ale boj som prinie- vyjadrený symbolickým spôsobom sol. Berme zbraň Kristovu do rúk proti Slovensko kresťanským, aby bolo slo- v Hlinkovom pokáli, ktorý ÚSKŠ ude- kaziteľom ľudstva, proti hrobárom bodnou kultúrnou krajinou... Tu pri ľovalo zaslúţilým pracovníkom štu- národov“.7 úpätí Tatier, tu na brehu Váhu, zloţme dentského katolíckeho hnutia. Podľa Vo svojom prejave dával V. Tuka prísahu na zástavu Kristovu a staňme sa J. Ciekera Andrej Hlinka bol so svojou mladým Kristovým bojovníkom bojovníkmi Kristovými a rytiermi krá- mládeţou stále v boji. Mládeţ sloven- usmernenie ako s nepriateľmi Krista ľovstva boţieho a drahej slovenskej ská odchovaná Ústredím slovenského bojovať. „Kristov bojovník sa zúčastní vlasti. Nech vysoko vyšľahne plameň katolíckeho študentstva stala sa rozsie- na kaţdom pravidelnom verejnom boţej slobody v srdciach vašich a nech vačom nového zrna. Tak bol pripravo- prejave, na kaţdej procesii. Je na kaţ- ho ţiví jarný vánok omladenia mravov. vaný trenčianskoteplický zjazd, tak dom katolíckom zhromaţdení prítom- Nech boţie riadenie sýti našu vôľu na potom prišla demonštrácia v Nitre a tak ný. Je členom katolíckych jednôt. ... víťazstvá. Jemu k jeho sláve chceme sa začala búrať Československá repub- vystaviť chrám... Slovensko vavríno- lika. Osamostatnenie Slovenska pova- vým vencom okrášlené zavedieme ţoval za zázrak. Odchovanci A. Hlinku triumfálne medzi vzdelané národy, lebo naplnili úrady slovenské a celý štát. 5 Tamtieţ, s. 13-14. 6 Tuka, V.: Napred! Slávnostná reč na sjazde slovenského katolíckeho štu- 8 Tamtieţ, s. 20. dentstva 14.8.1921 v Ţiline. 10 Tamtieţ, s. 23. In: Tamtieţ, s. 15-23. 9 Tamtiež, s. 21. 11 Cieker, J.: Andrej Hlinka a ÚSKŠ. 7 Tamtieţ, s. 18. In: Tamtieţ, s. 24-27.

PROMETHEUS 2/2009 25

Z nepublikovaných rukopisov

Slovenskí biskupi a ÚSKŠ na separatistickej akcii „na Slovensku nuť len násilím, prevratom... Pomery sa K Ústredniarom sa prihovárali vše- po slovensky“ a hlavne na udalostiach stávali neznesiteľnými. Existovali všet- tci v tom čase ţijúci biskupi na Sloven- okolo októbra 1938 a marca 1939. ky objektívne predpoklady na nespo- sku. Nitriansky biskup dr. Karol Kmeť- V ÚSKŠ videl školu, ktorá pestovala kojnosť, vedúcu od revolty k prevratu... ko12 vo svojom príspevku vyzval za idealizmus a vychovávala charakter Keď nastala rozhodujúca chvíľa činu, zjednotenie všetkých Slovanov v kato- budúcej slovenskej inteligencie, ktorá Ústredniari boli prví, ktorí mali odvahu líckej cirkvi. Pričiniť sa treba o to, aby mala uplatňovať kresťanské zásady vo s nasadením vlastného ţivota klásť odtrhnutí slovanskí bratia zasa našli verejnom ţivote, vo vede, v umení, odpor vraţdiacim zbraniam drţiteľov cestu späť k matke - cirkvi. Ţelal si, v priemysle, v obchode, v zákonodar- moci... Na nekrvavom prevrate v Brati- aby ÚSKŠ vţdy pestovalo cyrilo- stve, v školskej správe, slovom všade. slave sa Ústredniari zúčastnili veľmi metodského ducha. Vyzdvihoval prácu Biskup Andrej Škrábik15 apeloval aktívne a úspešne. A keď začala vý- exercičného domu pre výchovu sloven- na Ústredniarov, aby nezabúdali na stavba nového štátu, všetci Ústredniari ských misionárov v zoborskom klášto- mučeníkov Kristových, fanatikov prav- rozohnaní po celom Slovensku, ihneď re. Tam vykonávali Ústredniari du- dy, hérosov vlastenectva a vyslovil a bezpodmienečne sa postavili do slu- chovné cvičenia, odkiaľ, podľa obavy, aby svet nezabudol na svora- ţieb mladého Slovenska. Takto E. Fil- K. Kmeťku, obnovení a posilnení na dovský Alcazár, na boje katolíckej korn hodnotil aktivitu Ústredia v roku duchu vyšli do ţivota a stali sa laickými mládeţe za voľnosť, za slobodu. Zdô- 1940 a súčasne zdôraznil, ţe „Ústredie apoštolmi v katolíckej akcii. Na du- razňoval, ţe „slovenský národ si ţiada musí byť i naďalej ohniskom novších chovných cvičeniach ich pripravovali, modliacich, zboţných, mravne vysoko a novších prevratov... Ústredniari musia aby národ a štát mal z nich vţdy ver- stojacich učiteľov, lekárov, sudcov, prekonať u nás tak potrebný prevrat na ných a spoľahlivých pracovníkov dôstojníkov, kňazov, notárov, poslan- poli duchovnom v radoch našej inteli- v novom štáte. cov, ministrov, úradníkov. Chce na nich gencie... Najskôr na univerzite. V býva- Trnavský biskup dr. Pavel Jan- lej republike totiţ univerzita Boha ne- tausch13 vyzdvihol medzinárodnú poznala.“18 aktivitu ÚSKŠ s „Pax Romanou“ Eugena Filkorna najviac znepoko- a podiel v rámci Katolíckej akcie. jovalo, ţe v bývalej republike bolo Vyslovil ţelanie, ţe ÚSKŠ je i bude náboţenstvo vyhlásené za celkom súk- tým srdcom, ktoré obnoví krv národa, romnú vec a to, ţe celý štátny a verejný aby bol aţ do posledného záhybu ţivot bol vedený v tomto znamení. katolícky a aţ do poslednej ţilky slo- Preto Ústredniarom zdôrazňoval, ţe venský. Varoval Ústredniarov, aby Eugen Filkorn Kristovo učenie musí preniknúť všet- neupadli do modlosluţby novoegypt- kým, všetkými úsekmi súkromného ského teľaťa, do „moderného“ mate- hľadieť, ako na obrazy svätých, aby ich a verejného ţivota, celý národ, celú rializmu. ctil, aby ich poslúchal, aby ich nasledo- pospolitosť slovenskú katolícku. Ba 14 Biskup Jozef Čársky , ako predse- val po tých tvrdých, úzkych, strmých viac načim nám katolícky front proti da Katolíckej školskej rady na Sloven- cestách ţivotných, akými národ náš všetkému, čo je proti Bohu, čo je ne- sku tešil sa z toho, ţe katolícka cirkev kráčať má.“16 kresťanské. Teda katolícku pospolitosť, má v ÚSKŠ „obrannú hať proti prú- ktorá nás všetkých spája a od ostatných dom, ktoré duši nášho študentstva hro- Smernice duchovného správcu delí, spája všetkých kňazov i všetkých zia.“ Osobitne vo svojom príspevku ÚSKŠ v jeden nerozborný celok. vyzdvihoval zásluhy ÚSKŠ na organi- Eugen Filkorn17, duchovný správca Pre ďalšiu etapu v činnosti ÚSKŠ zovaní podvratných akcií zameraných ÚSKŠ, nazval Ústredniarov „ozajstný- zdôraznil nutnosť „sústrediť sily na na rozbitie ČSR. Boli to práve odcho- mi revolucionármi“, ktorých boj vybo- pole cirkevné, aby nastala zmena vanci ÚSKŠ, ktorí sa zúčastňovali na čil z obvyklých foriem a narazil na i v zmýšľaní. Aby nastal prevrat v du- provokačnej akcii v Nitre v roku 1933, odpor vtedajších mocipánov. Vyslovil šiach. Nositeľmi kaţdého prevratu sú revolucionári, apoštoli - zavše silné názor, ţe zmenu neznesiteľných ţivot- ných podmienok národa moţno dosiah- osobnosti. Údelom Ústredia bolo 12 Kmeťko, K.: Ústredie slovenského a zostane i do budúcna zúčastňovať sa 19 katolíckeho študentstva a Nitra. In: na prevratoch.“ Tieto úlohy mala Tamtieţ, s. 28-31. 13 15 Jantausch, P.: Ako plnilo ÚSKŠ Škrábik, A.: Dve cesty. In: Tamtieţ, svoje úlohy a povinnosti a ako ich má s. 40-42. 16 plniť? In: Tamtieţ, s. 35-36. Tamtieţ, s. 42. 18 Tamtieţ, s. 45. 14 Čársky, J.: ÚSKŠ školou idealizmu a 17 Filkorn, E.: Náš údel. In: Tamtieţ, s. 19 charakternosti. In: Tamtieţ, s. 37-39. 43-46. Tamtiež, s. 46.

26 PROMETHEUS 2/2009 plniť podľa E. Filkorna inteligencia Väčšina vysokoškolákov organizovaná Jednomyseľne sa v roku 1929 postavila hlbokého náboţenského presvedčenia, v spolkoch ÚSKŠ mala aktívnu účasť za odsúdeného V. Tuku. V Bratislave ktorá, bude odhodlaná k najväčším na politickej činnosti HSĽS. „Radovali mal vtedy prejav J. Tiso. Po jeho preja- obetiam. sme sa úspechom strany, boleli nás jej ve vtrhla akademická mládeţ do ulíc. neúspechy, lebo to bola naša strana, V tomto ovzduší vrhla sa do agitácie za Bojovný katolicizmus vodcov bola rovnocennou súčasťou nášho HSĽS. Trenčianskoteplický zjazd bol katolíckeho študentstva 'ja'.“25 začiatok nového zdvihu nacionalizmu Názory a činy bývalých predsedov Dr. Matej Huťka26, predseda ÚSKŠ slovenskej mládeţe. Pokračovalo to na ÚSKŠ boli v podstate totoţné s politic- v rokoch 1927-1928 tvrdil, ţe pracov- banskobystrickom zjazde katolíckeho kými a duchovnými vodcami Ústred- níci ÚSKŠ boli priekopníkmi osamos- študentstva, ktorý bol veľkou národnou niarov. Karol Sidor, ideový vodca boja tatnenia Slovákov v samostatnom slo- manifestáciou. Na tomto zjazde sa za samostatnú organizáciu slovenského venskom štáte. Vyzýval zúčtovať zúčastnil aj A. Hlinka. Zjazd schválil katolíckeho študentstva tvrdil, ţe „kato- s neprajníkmi s vtedajšieho štátneho postup slovenskej mládeţe v upevňo- lícke študentstvo bolo jedinou zloţkou postavenia slovenského národa. Vtedaj- vaní klerikálneho nacionalizmu. národa, ktorá organizačne nikdy nebola šia generácia ÚSKŠ mala pracovať na V augustových dňoch roku 1933 bo- spojená s podobnou zloţkou českého tom, „aby slovenský katolicizmus vo li Pribinove oslavy v Nitre. Celým národa.“ 20 verejnom slovenskom ţivote zaujal to týmto oslavám dalo ráz vyše 3000 Dr. Jozef Španka21, predseda ÚSKŠ postavenie, ktoré mu podľa prirodzené- slovenských katolíckych študentov. Pod v rokoch 1922-1924 tvrdil, ţe „len ho práva patrí, to jest priviesť sloven- novoposvätenou vlajkou, ktorú vysvätil náboţenským duchom obrodený A. Hlinka pochodovalo slovenské kato- a vyzbrojený nacionalizmus dával silu, lícke študentstvo cez Nitru, vtrhlo pred vytrvalosť a nezlomnosť v boji tribúnu, na ktorej sedela vláda. o samozáchranu.“ ... „Náš Katoliciz- Ako konštatoval P. Galan29 Ústred- mus musí vyplývať z čistého charakte- niari často chodievali na Ruţomberskú ru a statočnosti kresťanského muţa. faru. Tam pod krídlami A. Hlinku čer- Nesmieme pestovať katolicizmus pali silu a odvahu. Odvahu im dával reprezentačný a materialistickopolitic- ideológ strany J. Tiso a vodca mladých ký, ale katolicizmus bojovný v zna- Slovákov F. Ďurčanský. „Táto mládeţ mení poţehnaného víťazstva vierouky národ nezradila, nezradila stranu katolíckej cirkvi.“ 22 Taký bol návod a nezradila ani martýra dr. Vojtecha František Ďurčanský predsedu ÚSKŠ na praktickú aplikáciu Tuku. Museli sme bojovať na mnohé klerikálneho nacionalizmu. strany. ... Nebyť Svoradova a nebyť Dr. Martin Sokol23, predseda ský katolicizmus k rozmachu ÚSKŠ, neboli by sme mali moţnosť ÚSKŠ, vo svojich spomienkach tvrdil, a rozkvetu“.27 ţiť, študovať a bojovať. ... S naším ţe Česi nemôţu mať statočné úmysly Ako uvádza Dr. Jozef Cieker28, ak- študentským hnutím večne zostanú so Slovákmi. Po istej procedúre otvore- tivity klerikálneho nacionalizmu ÚSKŠ spojené mená štyroch muţov. Andrej ne sa prihlásil do autonomistického najvýraznejšie vyjadril bývalý hlavný Hlinka bol náš vodca, dr. Jozef Tiso bol politického tábora. veliteľ HG, predseda ÚSKŠ v rokoch našim ideológom, dr. Eugen Filkorn bol Dr. Ferdiš Klinda24, predseda ÚSKŠ 1932-1933 K. Sidor. Vo chvíľach, keď našim starostlivým otcom a dr. Vojtech v rokoch 1926-1927, vyzdvihoval pos- A. Hlinku po jeho návrate z paríţskej Tuka bol našou túţbou a jeho vyslobo- toj väčšiny organizovaného katolíckeho cesty odviedli na Mirov, boli zorgani- denie z väzenia naším cieľom. Pamä- študentstva k otázkam politickým. zované študentské stávky v stredných tám sa na schôdzky u dr. F. Ďurčanské- školách. Na čele tohto stávkového ho, na ktorých sme sa radievali, ako sa hnutia bol K. Sidor. Slovenská akade- dať do roboty za vyslobodenie mická mládeţ sa húfne zúčastnila na dr. Vojtecha Tuku. V Ústredí naučili 20 Sidor, K.: Text bez nadpisu, datova- agitácii pred voľbami v roku 1925. sme sa organizačne pracovať, naučili ný v Ríme 22.7.1939. In: Tamtieţ, s. sme sa bojovníckej práci a dostávalo sa 49. 21 Španka, J.: Bratom ÚSKŠ! In: Tam- nám mravnej podpory. To bol náš malý 30 tieţ, s. 50-51. slovenský parlament.“ 22 Tamtieţ, s. 50-51. 25 Tamtieţ, s. 56. 23 Sokol, M.: Niekoľko mojich rozpo- 26 Huťka, M.: Rozspomienky na čin- mienok na hnutie slovenského katolíc- nosť v ÚSKŠ. In: Tamtieţ, s. 57-58. keho študentstva. In: Tamtieţ, s. 52-54. 27 Tamtieţ, s. 58. 29 Galan, F.: Študentské perzekúcie. In: 24 Klinda, F.: ÚSKŠ a Rothernere. In: 28 Cieker, J.: Na ceste slovenskej tradí- Tamtieţ, s. 63-66. Tamtieţ, s. 55-56. cie. In: Tamtieţ, s. 59-62. 30 Tamtieţ, s. 65.

PROMETHEUS 2/2009 27

Z nepublikovaných rukopisov

Podrobnú charakteristiku ÚSKŠ politickej výchove, propagande a ideo- ÚSKŠ.“35 Spomína zjazd ÚSKŠ publikoval dr. Jozef Kosorín31, predse- vému boju v rámci univerzít. Ústrednia- 15. augusta 1938 v Ţiline, keď im vod- da ÚSKŠ v rokoch 1935 - 1936. ri chodievali pri rôznych príleţitostiach ca Andrej Hlinka odkázal posledné V období rokov 1932-1936 v HSKŠ agitovať na vidiek. V tejto činnosti im slová a posilňoval ich vieru vo víťaz- bolo badať zvýšené úsilie mocnejšie pomáhali farské úrady, rôzne katolícke stvo. Keď Alexander Mach čítal jeho zvýrazniť vedľa zloţky nacionalizmu spolky a miestne odbory Matice slo- posledný odkaz vzniklo odhodlanie, ţe i zloţku katolicizmu, s jeho univerza- venskej. to, čoho sa nedoţil Hlinka, dobojujú lizmom a „obrodným“ poslaním vo Dr. Jozef Kirschbaum32, bývalý ge- Ústredniari. Verní jeho zásadám budú vývine Európy. Konštatoval skutoč- nerálny tajomník HSĽS a predseda pokračovať v ceste, ktorou ich viedol nosť, ţe v tomto hnutí obidve ideové ÚSKŠ v rokoch 1936-1938, za výz- on. Ústrednou témou Ţilinského zjazdu zloţky, nacionalizmus a katolicizmus namnú činnosť ÚSKŠ pokladal rôzne bolo „pravdou k právu, vierou k jednote sa vyvaţovali a dávali klerikálnemu demonštrácie, ktoré organizovalo Ús- a víťazstvu“.36 nacionalizmu istotu a pevnosť. Úsilie, tredie. Demonštrácie vznikali vo svora- Po 6. októbri 1938 začala sa organi- ako zvýrazniť katolicizmus, v organi- dovských izbách s dosahom politickým, zovať na Slovensku Hlinkova garda začnom ţivote prebiehalo hlavne (HG), ktorá bola nositeľkou hlinkovej vnútornými cestami upravovaním idey a stráţkyňou jeho diela. V redakcii ţivota v členských spolkoch, ovplyv- Slováka na Radlinského ulici sa zišli ňovaním pomerov v študentských „Na Slovensku Ústredniari, aby poloţili základy tejto internátoch, utuţovaním, vzťahov s organizácie tak, aby plnila osobitné inými katolíckymi organizáciami po slovensky.“ poslanie. Tí, ktorí boli na čele Hlinko- doma i za hranicami, sústavným vej akademickej gardy, mali najbliţšie prispievaním do tlače v línii klerikál- k myšlienke, ktorá mala byť vedúcou neho nacionalizmu. V tomto úsilí sle- národným. Tak vznikli aj demonštrácie myšlienkou pre celú gardu. Iné hlasy dovali tendenciu presvedčiť intelektu- proti „Golemovi“ - filmu, ktorý v Brati- boli za to, aby sa v rámci Akademickej álny dorast, ktorý bol vydaný zvýšené- slave premietali v roku 1937 údajne hlinkovej gardy organizovalo celé slo- mu tlaku pokrokových socialistických a preto, ţe vo filme bolo čosi ideologicky venské študentstvo a aby sa v tomto ateistických prúdov, ţe katolicizmus nevhodné. Demonštrácie trvali štyri rámci vytvorili sekcie, konfesijné ako náboţenstvo, náuka a svetonázor je dni. Tam sa sformovala Hlinkova aka- a stavovské. Tým malo padnúť i ÚSKŠ. na výške doby, je schopné riešiť účinne demická garda, ktorá neskôr tvorila Na druhej strane prevládal názor, ţe všetky otázky dňa a je vţdy moderný. jadro Hlinkovej gardy. zrušenie konfesijných spolkov by zna- Podľa tvrdenia J. Kosorína zjazdy Vo svoradovských izbách sa zrodila aj menalo degradáciu ÚSKŠ, ktoré zo ÚSKŠ v roku 1932, ale najmä v roku myšlienka demonštrácií pod heslom študentských organizácií najviac vyko- 1933 a 1934 dali v programe a činnosti „Na Slovensku po slovensky“. Posled- nalo a nebolo by to dobré ani pre štát, Ústredniarov osobitne nápadný výraz né dva roky spoluţitia s Čechmi orga- ktorý bol budovaný na kresťanských slovensko-národným a vyslovene auto- nizovalo ÚSKŠ boj proti politike Prahy, zásadách. Vznikom Akademickej gardy nomistickým, prvkom. Hlavné úlohy sa „a tak študentstvo zainteresované do stratilo by svoje politické poslanie, ale vraj netýkali len problémov slovenské- vývinu politických udalostí nezostalo nestratilo by svoje poslanie náboţen- ho katolíckeho študentstva, ale celého suchou ratolesťou ani pri 6. októbri a ské. Pre akademikov mala, podľa Mi- národa. Formovali sa najmä na zjaz- bolo pripravené pre 14. marec“, konšta- kulu, väčší význam Hlinková akade- 33 doch, ktorých sa spravidla zúčastňoval i toval J. Krirschbaum. mická garda, ktorá vedela šíriť naciona- Andrej Hlinka. ÚSKŠ dodávalo do lizmus podloţený kresťanskými zása- krajských študentských organizácií Vierou k jednote a víťazstvu dami. Nabádal akademikov k posluš- 34 výrazných reprezentantov slovenského Štefan Mikula , ústredný tajomník nosti svojmu vodcovi prezidentovi nacionalizmu a autonomistického poli- HSĽS, predseda ÚSKŠ v rokoch 1938- J. Tisovi plniť jeho rozkazy. ÚSKŠ mu tického zamerania. Z hnutia ÚSKŠ 1940, hodnotil prácu slovenského kato- uţ druhýkrát odovzdalo Hlinkov pokál, vyšli podľa Kosorína významní mladí líckeho študentstva, „ktoré veľkou čím dokumentovalo oddanosť a posluš- pracovníci v HSĽS. V roku 1935 bol mierou prispelo utvoriť štát a ţe tento nosť vodcovi. v rámci HSĽS zaloţený Klub akademi- štát viedli tí ľudia, ktorí viedli Prejavy klerikálneho nacionalizmu kov Hlinkovej slovenskej strany v Bra- v hnutí slovenského katolíckeho štu- tislave, ktorý sa intenzívne venoval dentstva späté s protičeským naciona- 32 Kirschbaum, J.: Roky útoku a viery vo víťazstvo. In: Tamtieţ, s.79-84. 33 Tamtieţ, s. 84. 31 Kosorín, J.: Boh, národ, sociálna 34 Mikula, Š.: Dva roky v ÚSKŠ. In. 35 Tamtieţ, s. 85. pravda. In: Tamtieţ, s. 67-78. Tamtieţ, s. 85–88. 36 Tamtieţ, s. 86.

28 PROMETHEUS 2/2009 lizmom začali sa šíriť intenzívnejšie na podklade Kristovho evanjelia, je hneď po vzniku Československej re- najistejším staviteľom budúcnosti. publiky, najmä po sformovaní sloven- V nej sa skrýva budúcnosť národa ského autonomistického programu, a Cirkvi. Slovenská katolícka mládeţ ktorý pre Andreja Hlinku spracoval bude verná ideálom Cirkvi svätej. Ús- univerzitný profesor práva dr. Vojtech tredie slovenského katolíckeho študent- Tuka. stva nech je preto ohniskom, v ktorom by sa stretal zápal všetkých mladých Nepoznali kompromis Slovákov.“44 Na II. zjazde, ktorý sa konal V období, keď definitívny koniec sa 8.8.1920 v Ruţomberku, K. Sidor37vo blíţil, aktívni funkcionári ÚSKŠ hľada- Andrej Hlinka svojom prejave zdôraznil potrebu plniť li východiská, ako ďalej pokračovať v program Ústredia. „Keď ide o katoli- činnosti podľa línie klerikálneho nacio- s Čechmi je nemoţné. Vo výročnej cizmus - keď ide o národ, my neznáme nalizmu a vyhnúť sa postihu za činy, správe za rok 1938/39 výbor ÚSKŠ kompromis, ani ţiadny pakt... Neodí- ktoré svojou nacionalistickou politikou vyjadril ţelanie, aby tento štát „večne deme z bojiska prv, kým neuzrieme spôsobili. Určitá časť emigrovala do stál na tradícii slovenskej a kresťanskej veniec vavrínový a kým slovenský okupačných krajín západných spojen- s vrúcnou hymnickou prosbou: Dedič- katolicizmus nebude v ruke drţať pal- cov protihitlerovskej koalície s nádejou, stvo otcov zachovaj nám, Pane !“42 mu víťazstva. Aţ dotiaľ náš boj a naše dostať sa do bezpečia. V tomto smere 38 Na manifestačnom zjazde ÚSKŠ úsilie.“ Takto formuloval vzťahy im pomáhali niektoré cirkevné organi- 5. júla 1939 prijali Manifest slovenské- slovenského katolíckeho študentstva k zácie v Taliansku, najmä vtedajší vy- ho katolíckeho študentstva k vzniku českému katolíckemu študentstvu. slanec Slovenskej republiky vo Vatiká- slovenského štátu v ktorom v závere Na III. zjazde v Ţiline Ján Vojtaššák ne Karol Sidor. Na falošné osobné konštatovali: „Nikdy sa nespreneveríme „ţehnal prácu študujúcej mládeţe a dokumenty dostali sa do Juţnej a ne- tradícii nášho nebohého veľkého vodcu prosil ju, aby pri kríţi svätom do po- skôr do Severnej Ameriky, kde pokra- Andreja Hlinku, ktorá je obsiahnutá sledného dychu svojho vytrvala“.39 čovali vo svojej klerikálno- v jeho ţivotnom hesle: ´Za Boha ţivot, Jozef Tiso vyzval delegátov zjazdu, nacionalistickej politike s nádejou, ţe za národ slobodu´ a upozorňujeme „aby kaţdý začal boj proti hriechu svojimi činmi narušia vývoj kaţdého, kto by chcel siahať na naše najsamprv u seba samého, aby ţil podľa v Československu po roku 1945. 40 národné a štátne právo, ţe zhynie v zásad Kristových.“ Andrej Hlinka Druhá časť aktivistov ÚSKŠ ostala našom odpore a nepoddajnosti.“43 Ako hodnotil situáciu ako búrlivú a mladí po skončení vojny doma a vyuţívala táto manifestačná prísaha sa realizovala Kristovi bojovníci, ktorí sa zišli do legálne i ilegálne podmienky k tomu, ukazujú aktivity Ústredniarov počas Ţiliny „mali dať pevný základ budúc- aby pokračovala v šírení a upevňovaní šesťročnej existencie vojnového slo- nosti nášho národa.“41 Príchod bisku- klerikalno-nacionalistických myšlie- venského štátu a najmä v období Slo- pov na rokovanie bol sprevádzaný nok.45 venského národného povstania a po hymnou „Hej Slováci.“ Niektorí z Ústredniarov alebo ich jeho čiastočnom potlačení. Vyvrcholením separatistických ak- pohrobkovia vrátili sa po novembri tivít bol vznik slovenského štátu 1989 na Slovensko, kde sa rôznymi Povzbudenie z Vatikánu 14. marca 1939, ktorý prijali Ústrednia- formami a metódami usilujú infiltrovať Podporu a povzbudenie k aktivitám ri s nadšením. Čulá činnosť Hlinkovej ideové zámery a praktiky klerikálneho klerikálneho nacionalizmu dostali akademickej gardy, vedenej nacionalizmu v línii, akú im vštepovali Ústredniari aj z Vatikánu. Pri svojich dr. Jozefom Kirschbaumom a jej rázne ich vodcovia v rámci ÚSKŠ. cestách do Ríma boli pápeţmi prijímaní vystupovanie, malo dodať národu sily. Medzititulky redakcia na osobitných audienciách. Počas náv- Vo svojom vyhlásení zdôraznili, ţe števy v r. 1931 sľúbili pápeţovi Piovi akékoľvek ďalšie spolunaţívanie XI. pracovať vo svojom národe v duchu sociálnych pápeţských encyklík. Pápeţ im medzi iným povedal: „Mládeţ stre- 37 44 Sidor, K.: História v dokumentoch. doškolská a vysokoškolská, vychovaná Galan, F.: Slovenské katolícke štu- Boj o samostatnú organizáciu 1919- dentstvo a sv. Otec Pius XI. In: Tam- 1921. In: Tamtieţ, s. 95-99. tieţ, s. 145. 38 Tamtieţ, s. 96-97. 45 Bliţšie pozri: Sprisahanie proti re- 39 I. Boj o samostatnú organizáciu publike. Praha 1950, s. 114 a nasl.; 1919-1921. In: Tamtieţ, s. 101. 42 III. Roky víťazné. 1932-1940. In: Dányi, O.: Recidívy klerikalizmu. Bra- 40 Tamtieţ, s. 101. Tamtieţ, s. 131. tislava : 1989, Vydavateľstvo veda, s. 41 Tamtieţ, s. 102. 43 Tamtieţ, s. 133. 98 - 122.

PROMETHEUS 2/2009 29

Môj názor

skejší, tolerantnejší a vzdelanejší, sú aby si títo mohli svoj názor na ateistov schopní prehliadnuť všetky tie uráţky, opraviť. Ateizmus je luxus nechutné slova a povzniesť sa nad rôz- Cantalamessa nie je jeden z tisícov ne prirovnania, ktorými ich častujú obyčajných kňazov, je vysokým funk- JUDr. Marián Baťala mnohí teisti. V tejto oblasti osobitne cionárom vo vatikánskej hierarchii. vyniká hierarchia katolíckej cirkvi, Určite ho nemoţno povaţovať za ne- napr. Ján Chryzostom kardinál Korec, kolínsky arcibiskup Meisner, slovenskí vzdelaného. Jeho postavenie vo Vati- biskupi Baláţ, Tondra, ale napr. aj káne je vysoké. Moţno aj on sám by sa básnik Teodor Kriţka. priradil k ateistom. Ale biznis Domnievame sa, ţe tomu, čo Canta- s ľudskými dušami a utrpením veria- lamessa povedal, je potrebné venovať cich más je taký dobrý, funkčný a vý- pozornosť. Ak podrobíme jeho charak- nosný, ţe sa mu ho neoplatí opustiť. teristiku ateistov logickej i lingvistickej analýze je zrejme, ţe ateizmus je luxus, ktorý si nemôţe dovoliť hocikto. A určite nie milióny veriacich rímsko- Zaujme vás katolíckej cirkvi. Luxus moţno definovať ako výni- VANĚK, A.: Zvažuji žalovat řím- močnosť, komfort, veľkoleposť alebo aj skokatolickou církev. Praha, Raniero Cantalamessa ako výnimočnú dokonalosť spôsobu ţivota. A takýto spôsob ţivota si môţu KRIGL, 3/2009. 332 s. Raniero Cantalamessa je kazateľom dovoliť iba ţivotom privilegovaní, Na nezaujatom a maximálne objektív- Pápeţského domu vo Vatikáne. Na „vyvolení“, ktorí dostali „všetko“, nom rozbore textov Biblie sa autor Veľký piatok (10. 4. 2009) „v jubilej- vrátane moţnosti štúdia a bádania. pokúša dokázať, ţe cirkev zaloţila nom roku sv. Pavla o tajomstve Kristo- Logicky teda z uvedeného vyplýva, ţe svoju existenciu na lţi a podvode. Snaţí vej smrti“ v Bazilike sv. Petra vo Vati- ide o ľudí vzdelaných, múdrych, ktorí sa pri pouţití súčasných vedeckých káne, v prítomnosti samotného pápeţa ţijú a vedú kvalitatívne výnimočný Benedikt XVI., predniesol zaujímavú spôsob ţivota. No a keďţe sú ateistami, poznatkov dokázať, ţe teória o stvorení homíliu. Zaoberal sa v nej aj kritikou tak neveria tomu, čo katolícka cirkev sveta a teda aj základov náboţenstva sloganu na londýnskych autobusoch hlása, neveria tomu, čím sa cirkev riadi rímskokatolíckej cirkvi je výmysel. „Boh pravdepodobne neexistuje. Tak sa a o čom presviedča boţí ľud. Neoby- Autor nikomu nevnucuje svoje názory, prestaň trápiť a uţi si ţivot.“ V tomto čajný vzostup všeobecnej ľudskej vzde- usiluje sa však o vyvolanie demokratic- lanosti, vedecký, technický a technolo- kontexte vyslovil myšlienku, ţe: „Ate- kej diskusie medzi odbornou a laickou izmus je luxus, ktorý si môžu dovoliť len gický pokrok za posledných 150 rokov verejnosťou. Jeho cieľom je neodklad- životom privilegovaní, tí, ktorí dostali jednoznačne hovorí v prospech pokroku všetko, vrátane možnosti študovať ľudstva. Cirkev však stále zostáva na ná odluka cirkví od štátu a ich samofi- a bádať.“ (z taliančiny prel. Rút Lač- svojich nezmyselných dogmách. nancovanie. ná). Z logiky Cantalamessovho hodno- Citovanú myšlienku počuli milióny tenia ateistov môţe vyplývať, ţe veriaci poslucháčov, lebo zo zhromaţdenia ľudia by mali byť nevzdelaní, ktorým vysielal vatikánsky rozhlas priamy sa nedostali moţnosti vzdelávania a prenos. Cantalamessa svoj prejav kon- bádania. Samozrejme, ţe takýto zjed- cipoval tak, aby hodnotenie ateistov nodušený výklad by bol „pritiahnutý za vyznelo ako ich výsmech. Podobné vlasy“. Faktom však je, ţe katolícka útoky na ateizmus a ateistov vyjadrujú cirkev má najviac svojich ovečiek nielen militantní biskupi katolíckej v krajinách, ktoré nemajú vysokú mieru cirkvi, ale aj viacerí laici. V tomto vzdelanosti medzi pospolitým ľudom, ohľade neboli slová Raniera Cantala- ktorý práve preto, viac verí, ako vie. messa nijako originálne. Jedinečné bolo Svetové štatistiky to jednoznačne po- skôr miesto a okolnosti, v akých homí- tvrdzujú. A katolícka cirkev to stáročia lia odznela. dokonale vyuţíva a zároveň zneuţíva. Jednoznačná charakteristika ateiz- Raniero Cantalamessa inkriminova- mu a ateistov však svedčí aj o tom, ţe ným výrokom nechcel vyjadriť uznanie nie je v silách katolíckeho kléru po- ateistom. Naopak. Ale nechtiac, sa mu vzniesť sa nad vlastné ego, ţe nedokáţe podarilo oceniť ich ako vzdelaných, akceptovať realitu okolitého sveta vyvolených ľudí. Z úst takého funkcio- a 21. storočia. nára Vatikánu je to svojím spôsobom Ateisti k svojmu plnohodnotnému uznanie a moţno povedať aj ocenenie. Knihu odporúča internetové kníh- ţivotu nepotrebujú boha, ani iné imagi- Ateisti by sa mu mali za to poďakovať kupectvo www.alternativa- nárne postavy a postavičky. Ateisti, a jeho myšlienku rozširovať nielen antikvariat.sk humanisti, agnostici sú obyčajne ľud- medzi sebou, ale aj medzi veriacimi,

30 PROMETHEUS 2/2009

Vyberáme z kníh

Väčšina z nás neverí, ţe by sme boli schopní zabiť elektrickým šokom inú Boj o myslenie detí – 6. časť ľudskú bytosť, keby nám to prikázala autoritatívna osobnosť. Myslíme si, ţe v takej situácii by sme konali inak V 2. tohtoročnom čísle nášho časopisu prinášame šieste pokračovanie výťahu a protestovali by sme proti celej akcii z knihy anglického filozofa S. Lawa Boj o myslenie detí (The War for Children´s ako nehoráznosti. Existujú však dôka- Minds), ktorá vyšla vo Vydavateľstvo Routledge v Londýne a v New Yorku zy, ţe si lichotíme. v r. 2006. Sme morálne ovce? Demokracia potrebuje „osviete- bude v úlohe „ţiaka“(v skutočnosti to Milgram nám dokázal, nakoľko sme ných“ však bol herec z povolania). Keď si všetci morálne ovce. Od prírody nám Autor knihy pokračuje „učiteľ“ pozrel ţiaka uviazaného zväčša chýba vnútorný prameň na spo- v argumentácii tézy, ţe demokratická v elektrickom kresle, prešiel do sused- znanie zlej autority i schopnosť posta- spoločnosť potrebuje jednotlivcov, nej miestnosti, odkiaľ mohol hovoriť so viť sa jej na odpor. Máme sklon plávať ktorí sú „osvietení“ v Kantovom zmys- ţiakom telefónom. Poţiadali ho, aby s prúdom, ísť so stádom, robiť, ba aj le slova. Tvrdí, ţe vynechať učil a skúšal svojho ţiaka. Keď „ţiak“ veriť tým, ktorých vidíme nad sebou z demokracie rozumnú liberálnu vý- urobil chybu, učiteľ – podľa pokynov v pozícii autority. chovu, znamená nechať občanov veľmi experimentátora – mu mal dať elektric- Ako predísť výchove morálnych zraniteľných psychologickou manipu- ký šok, a to z pultu, na ktorom bolo 30 oviec? Profesor J. Glover, riaditeľ Cen- láciou. tlačidiel od 15 do 400 voltov; okrem tra pre lekárske zákony a etiku na Ľudia majú silnú vrodenú náklon- toho tam boli stupne od „slabý šok“ po King’s College v Londýne robil vý- nosť odvolávať sa na autoritu. Veľmi „nebezpečenstvo: silný šok!“ Po daní skum prostredia tých, čo najviac túţili ţivo to ilustroval v 50-tych rokoch 20. šoku sa rozozvučal bzučiak, ihla volt- pripojiť sa k vraţdeniu na miestach stor. psychológ S. Milgram. Zhrozil sa metra sa vychýlila a rozsvietilo sa svet- vraţdenia ako v nacistickom Nemecku, nad spôsobom, ako sa stráţcovia kon- lo. Šoky boli spočiatku mierne, slabé v Rwande či Bosne, resp. tých, čo tam centračných táborov v nacistickom a postupne sa zosilňovali. Ako sa napä- zachraňovali ţivoty, často s veľkým Nemecku pokúšali ospravedlniť svoje tie zvyšovalo, „ţiak“ predstieral rastúcu rizikom pre seba samých. Glover to konanie, ţe „len poslúchali rozkazy“. bolesť a volal na poplach; prosil, aby vysvetlil takto: Ak sa pozriete z blízka Rozhodol sa dokázať, ţe niečo také by prestali a pustili ho. Pri 300 voltoch na ľudí, čo skrývali Ţidov za nacizmu, sa nemohlo stať v USA. Navrhol pokus búchal a kopal do steny. Pri ďalšom zistíte o nich určité veci. Jedna z nich na zistenie intenzity elektrického šoku, stupni so značkou „šok krajnej intenzi- je, ţe mali inú výchovu ako priemerní ktorú uštedrí priemerný americký občan ty“ ostal ticho (ako keby bol mŕtvy ľudia; ich výchova nebola autoritatívna, neznámej osobe na príkaz autority alebo upadol do bezvedomia). ale obsahovala skôr prvky sympatie v bielom plášti. Milgram chcel vedieť, ako vysoko voči iným ľuďom. Naučiť ľudí myslieť Pokusné osoby vyberali inzerátom na stupnici napätia pôjde priemerný racionálne a kriticky sa prejaví rozdiel- v novinách, v ktorom hľadali dobro- občan, ak dostane pokyn od „autorita- nou vnímavosťou voči falošným ideo- voľníkov na „štúdium pamäti“. Kaţdé- tívnej osoby“ – experimentátora lógiám. mu účastníkovi – „učiteľovi“ - priradili v bielom plášti. Aký stupeň šoku dá Olinerovci urobili širokú partnera, o ktorom povedali, ţe je tieţ priemerný občan USA, kým prestane a podrobnú štúdiu o pozadí tých, ktorí jeden z prihlásených a v experimente poslúchať a pokračovať v pokuse? uskutočňovali konečné riešenie a tých, Výsledky boli neobyčajné. Milgram ktorí zachraňovali obete. V knihe Altru- zistil, ţe 65 % pokusných osôb došlo aţ istická osobnosť – záchrancovia Ţidov na koniec stupnice, takţe prekročili v nacistickej Európe (The Altruistic bod, keď si mohli myslieť, ţe svojho Personality – Rescuers of Jews in Nazi „ţiaka“ zabili. Ukázalo sa, ţe 65 % Europe) charakterizujú rodičov tých, čo beţných amerických občanov je schop- zachraňovali: kládli väčší dôraz na ných dať aţ smrteľný elektrický šok vysvetľovanie ako na trest a disciplínu, iným ľuďom, ak im to prikáţe autorita- menej zdôrazňovali fyzický trest, kládli tívna osobnosť v bielom plášti. dokázateľne väčší dôraz na rozmýšľa- Je pravda, ţe niektorí účastníci pre- nie, viac sa spoliehali na uvaţovanie, javili znepokojenie o svojho ţiaka. Keď vysvetľovanie, návrhy na zmiernenie však autoritatívna osoba prikázala, aby ublíţenia a na dobré rady. pokračovali ďalej, ţe nie je iná moţ- nosť, tak to urobili. Ničím sa nehrozilo. Posolstvo rešpektu, dôvery Hoci vedeli, ţe robia veľmi zle, účast- a osobnej hodnoty níkov premohol tlak autority. Väčšina Rozmýšľanie sprostredkuje posol- z nich nielenţe zabila „ţiaka“, ale ani stvo rešpektu a dôvery voči deťom, čo jeden sa nezastavil pred intenzitou 300 im dá pocit osobnej hodnoty voltov, keď uţ „ţiak“ kopal do steny. a srdečnosti v styku s inými. Na rozdiel od nich tí, čo nezachraňovali, sa cítili

PROMETHEUS 2/2009 31

Vyberáme z kníh

„byť len pešiakmi, podrobenými sile výcvikom“ do zahraničia. k morálnej výchove je najlepšia obrana externých autorít“. Títo muţi verili, ţe majú prístup proti takým kalamitám. Ak sú zistenia a závery Glovera k pravde, ako sa konštatuje v Koráne. Nie kaţdý s tým súhlasí. Niektorí a Olinerových korektné, súhlasia Boh dal odpoveď na všetko. Zdrojom tvrdia, ţe liberálny prístup tieţ veľmi s Milgramovými. Keď berieme do všetkej cnosti a neresti bola pre nich pravdepodobne vedie k morálnej kata- úvahy, ţe ľudské bytosti majú katastro- ľúbosť a neľúbosť Alaha. Byť zodpo- strofe. Dodávajú, ţe sú na to historické fálnu tendenciu obracať sa na autoritu, vednou ľudskou bytosťou znamenalo dôkazy a neraz menovite udávajú holo- potom by bolo najmenej potrebným pre nich podrobiť sa Alahovi. Alah je kaust. posilňovať túto tendenciu. Keď zamýš- predmet viery a milujúcej poslušnosti, Mnohé z našich súčasných sociál- ľame formovať ozaj mravných jednot- nie racionálnej previerky alebo čisto nych ziel sú pripisované na vrub osvie- livcov, a nielen morálne ovce, nesmie- diskurzívnych myšlienok. tenstva. Niektorí autori tvrdia, ţe osvie- me napodobňovať tých, ktorí berú jed- Kurejši nie je jediný moslim, ktorý tenstvo nám dalo slobodu a liberálne notlivcom zodpovednosť za vlastné verí, ţe „mnohí moslimovia nie sú hodnoty; ale dalo nám aj… holokaust. rozhodnutie, čo je dobré a čo zlé. Na- schopní vytvoriť kritickú kultúru, ktorá A idú ešte ďalej, keď nachádzajú spo- opak, treba ich konfrontovať s touto prekračuje dusivú paradigmu islamu“. jovací článok v ateizme. „Osvietenstvo zodpovednosťou. Je presvedčený, ţe dôraz na bezpod- nám dalo ateizmus… a dve spomedzi Iste, môţe byť prednosťou pre spo- mienečnú poslušnosť a vieru, je jednou najväčších vraţdení v histórii sveta ločnosť, ak v jej strede pôsobí silná z hlavných príčin násilného moslim- spáchali v dvadsiatom storočí ateistické morálna autorita. Ak sa všetkým jed- ského fundamentalizmu v Spojenom vlády: nacistické Nemecko a Stalinovo notlivcom od malička vštepuje prísny kráľovstve. Rusko. Takţe, ako vidíte, vy ateisti ste morálny kód, prípadne posilnený hroz- Nedostatok vedenia ku kritickému rovnako zlí, ak nie horší, ako my veria- bami boţích trestov pre prípad hrie- ci. A vedie to k zisteniu, ţe koreňom chov a keď sa vôbec netrpia pochyb- všetkých týchto hrôz je osvietenstvo.“ nosti o autorite. Na takejto spoločnosti Dá sa však viniť osvietenstvo? Čas- je však hrozný stav, keď sa schopnosť to sa tvrdí, ţe Hitler bol ateista. jednotlivcov rozlíšiť dobré od zlého „vychovávať V skutočnosti bol Hitler vychovaný, eliminuje a oni môţu byť vedení a opakovane sa vyjadril, ţe bol kresťan. k páchaniu všetkých hororov, ak sa im ľudí tak, aby V neskorších rokoch sa postupne od- čosi také prikáţe. kláňal od kresťanstva, v ktorom videl Isteţe, aj tí, čo boli vychovaní libe- hrozbu pre svoju moc. Nakoniec nazval rálnym spôsobom, môţu spáchať skôr mysleli kri- kresťanstvo „výmyslom chorých moz- nevýslovné ukrutnosti. Niektorí ich asi gov“. Ale aj keď sa začal obracať proti aj spáchali. Argument, o ktorom je ticky a nezávis- kresťanstvu, pokračoval v nenávisti reč, neznie tak, ţe tí, čo boli vychova- voči ateizmu. ní liberálnym spôsobom nikdy nespá- le, než odvolá- Stalin bol iste ateista. Ale nezabud- chajú také ani iné zverstvá. Ide o to, nime, ţe aj keby bol ateizmus hlavným ţe ľudské bytosti majú dokázateľnú dôvodom pre gulagy (čo je veľmi po- a zrejme nebezpečnú tendenciu sprá- vali sa na auto- chybné tvrdenie), ba aj pre holokaust vať sa ako morálne ovce, a ţe najlep- (čo je ešte menej pravdepodobné), ide šou obranou proti tejto tendencii sa ritu.“ nám o to, ţe liberáli nemusia byť ateis- zdá byť liberálna výchova. ti. Táto kniha sa nezaoberá dôvodmi pre ateizmus. Predkladá argumenty pre Moslimskí teroristi liberálny prístup k mravnej Uvedené úvahy S. Lawa ilustruje na a nezávislému mysleniu, a to najmä a náboţenskej výchove, a tento prístup skúsenostiach z V. Británie. V tejto o vlastnom náboţenstve, je pravdepo- je konzistentný aj s náboţenskou vierou súvislosti autor uvádza, ţe nebezpečen- dobne jeden z nepriamych faktorov a náboţenskou výchovou. stvo neúspechu vo výchove nových teroristických útokov. Radikálni mos- Naopak, sú váţne dôvody byť libe- občanov, ktorí by mysleli kriticky limskí duchovní môţu mať skúsenosti rálnym. Všimnite si, ţe Hitler aj Stalin a nezávisle – a riziko, ţe sa namiesto s psychologickými manipuláciami boli veľmi autoritatívni. Ešte prv, neţ toho nekriticky podrobia náboţenskej a vytvárajú hypnotické čaro v prostredí prišiel Hitler k moci, nacisti oduševne- autorite – sa najnovšie udomácnilo tých, ktorých vychovávajú. ne pálili knihy, ktoré nemali „germán- vzostupom britského domáceho mos- sky“ obsah (vrátane diel Karola Mar- limského terorizmu. Viniť ateizmus a osvietenstvo xa). Demokraciu ukončil tým, ţe zaká- Spisovateľ H. Kurejši vysvetlil, ako z holokaustu? zal iné politické strany a vraţdil poli- v snahe dozvedieť sa viac Gloverov výskum viedol autora tických protivníkov. Úplne potlačil o náboţenstve svojho otca začiatkom k záveru, ţe najlepší spôsob, ako zabrá- slobodu tlače. Hitler a nacisti boli bru- 90-tych rokov 20. stor. obchádzal mno- niť katastrofám ako sa stali tálne autoritatívni. hé londýnske mešity. Znepokojilo ho, v nacistickom Nemecku a v Rusku, je Samozrejme, Stalin nebol voči kri- čo zistil. Stretol mnohých mladých vychovávať ľudí tak, aby mali záujem tike tolerantnejší. To neboli ani Mao, muţov, ktorí vyzerali príliš „neduţiví a o druhých a aby skôr mysleli kriticky ani Pol Pot. Pol Pot chcel vyhubiť nie- zdvorilí“ na to, aby chceli niekoho a nezávisle, neţ odvolávali sa na autori- len súčasnú skutočnosť, ale spomienku zabiť; zlovestne hovorili o „ceste za tu. Glover súdi, ţe liberálny prístup na starú kapitalistickú spoločnosť, a tak

32 PROMETHEUS 2/2009

Knižné novinky začal sťahovať mestské obyvateľstvo Globalizácia ako platforma prieniku na vidiek, ďaleko od kníh, novín, fil- Z nových kníh prírodných a humanitných vied. mov a televízie. Potom sa dal do jeho Zost. J. Tiňo prevýchovy. Tí, čo boli naučení mys- Bratislava, Ústredie slovenskej kres- lieť, boli prví postihnutí. Okolo 1,5 odporúčame: milióna ich zomrelo. ťanskej inteligencie 2009. 102 s. Aj Maova „kultúrna revolúcia“ sa Zborník referátov z konferencie. týkala nemilosrdného ničenia všetkých Od osmičky k osmičke. stôp neprijateľnej kultúry, zakorenenej v hlavách občanov. Aj Mao sa zameral Zost. J. Roguľová na vzdelané občianstvo a predovšetkým Bratislava, Historický ústav SAV 2009. na vychovávateľov. Výsledkom bol 223 s. najväčšia vraţedná horúčka dejín. Premeny slovenskej spoločnosti Všetci traja títo ateistickí masoví v rokoch 1918-1938. vrahovia – Stalin, Mao a Pol Pot – majú s masovými vrahmi Svätej inkvizície Podoby filozofovania včera a dnes. spoločnú posadnutosť myšlienkou Zost. E. Lalíková, M. Szapuová kontroly myslenia. Vo všetkých troch Bratislava, IRIS 2009. 319 s. prípadoch máme pred sebou autorita- Zborník príspevkov z konferencie. tívne vlády, vraţdiace vlastných obyva- teľov najmä pre myšlienky v ich hla- ROTH, Philip vách; stačilo podozrenie, ţe ich majú. Rozhorčenie. Z angl. prel. J. Vilikov- Najmä tí, čo boli, alebo bolo podozre- ský nie, ţe sú, osvietenskí v zmysle Kanto- Bratislava, Slovart 2009. 203 s. vej definície – ktorí sa opováţili mys- lieť a zapochybovali o autorite – boli Druhý román uznávaného amerického vyhubení ako mor. 20. storočie videlo spisovateľa je príbehom o stretnutí nielen holokaust ţidov, ale aj holokaust GLASENAPP, Helmuth von idealizmu so ţivotnou realitou v ţivote osvietencov. Päť svetových náboženstiev. mladého Marcusa. Pozri recenziu Ras- Štátom organizované hromadné Z nemčiny preloţil M. Gőbl tislava Škodu v Zošitoch humanistov, vraţdenie vlastných občanov je od Veľký Meder, Talentum 2009. 235 s. č. 80, január 2010. Svätej inkvizície cez Osvienčim, gulag, Autor predstavuje budhizmus, hindu- Maovu kultúrnu revolúciu aţ po kam- SOKOLOVIČ, Peter izmus, univerzizmus, kresťanstvo bodţské vraţedné polia špecialitou Hlinková garda 1938-1945 a islam. autoritatívnych, nie liberálnych štátov. Bratislava, Ústav pamäti národa Ak chceme v budúcnosti odvrátiť také ARISTOTELES 2009. 559 s. katastrofy, musíme si uvedomiť, ţe Aténska ústava. Monografia o Hlinkovej garde, jej náboţenstvo alebo absencia náboţen- Z nem. prel. A. Brőstl , P. Holländer stva ja spravidla len falošná stopa, ktorá vnútorných mechanizmoch odvádza pozornosť. Bratislava, Kalligram 2009. 107 s. a organizačnej štruktúre. Základné dielo filozofa o ústavnom SURMÁNEK, Štefan Východisko – nebáť sa myslieť práve, v ktorom zachytáva zrod antickej Klerikalizácia verejného života na Mnohí sa pokúsili obviniť demokracie a jej inštitucionálneho Slovensku ako prejav a dôsledok z morálnych katastrof 20. storočia základu. osvietenstvo. Často sa tvrdí, ţe najlepší silnejúceho vplyvu katolíckej cirkvi spôsob, ako sa vyhnúť takýmto kata- BLAHA, Ľuboš Košice, Elfa 2009. 132 s. strofám, je uznať existenciu vonkajšej Späť k Marxovi? (Sociálny štát, eko- Štúdia o prehlbovaní klerikalizácie na náboţenskej autority, ktorá nás zachrá- nomická demokracia a teória spravod- Slovensku vo verejnom ţivote. ni pred upadnutím do barbarstva. livosti) ŠULAVÍKOVÁ, Blanka No je iróniou, ţe odvolávať sa na Bratislava, Veda 2009. 526 s. nejakú morálnu autoritu v konečnom Rozsiahla štúdia k analýze teórie spra- Spor o vedeckosť filozofie v sloven- dôsledku zvyšuje riziko krviprelievania. vodlivosti z anglosaského jazykového skej filozofii v 40. rokoch Najlepšia obrana proti takýmto hrôzam Bratislava, ALBUM 2009. 169 s. sa ukazuje byť výchova osvieteneckých prostredia u nás. Filozofická štúdia. občanov, ktorí sa neboja myslieť BLAŠČÍKOVÁ, Andrea o morálke, o náboţenstve a iných aktu- Etika cnosti podľa Tomáša Akvin- Etika a postmoderna alitách kriticky a nezávisle. Preto mu- Nitra, Univerzita Konštantína Filozofa síme zabezpečiť, aby naša spoločnosť ského 2009. 143 s. ostala silne liberálna. Nitra, Univerzita Konštantína Filozofa Preklad R. Škoda 2009. 142 s. Problematika etiky a otázky sociálnej Výber a odborná redakcia M. Beňo Náčrt Akvinského konceptu cnosti na filozofie. (pokračovanie v budúcom čísle) základe rozboru jeho diel. Pripravuje: Ľ. Čelková

PROMETHEUS 2/2009 33

Knihy, internet

Erich Fromm – psychológ, sociológ a ţiaľ uţ neţije, ale jej blog je pozoru- filozof svetového mena – vidí svet hodný snahou o objektivitu vo veciach Odporúčame tiež podobne ako vedci varujúci pred bez- náboţenstva, napriek tomu, ţe je (bola) veriaca. Na blogu nájdete texty uzdným vyčerpávaním prírodných ANONYM o rôznych náboţenstvách a náboţenskej zdrojov problémy budúceho vývoja. literatúre, spracované fundovaným AntiRATZINGER Protipapežský V tejto knihe predkladá analýzu našej spôsobom. pamflet. Všeň ČR, GRIMMUS 2009. orientácie na vlastnenie majetku – to V časti O mně sa autorka sympatic- 208 s. „mít“, na túţbu po moci, kedy nás dru- ky, otvorene predstavuje zvedavému hý človek zaujíma len potiaľ, pokým návštevníkovi a ten sa okrem iného dozvie, ţe vyštudovala religionistiku. od neho môţeme získať majetok, slávu Jej ţivotopis je zaujímavý z viacerých alebo rozkoš. Za toto však draho platí- dôvodov, ale to si uţ prečítajte sami. me – úzkosťou a stresom, morálnou a Z jeho záveru vyberáme dve vety: psychickou degradáciou, citovou depri- „Možná se zeptáte, jestli takové váciou a beznádejou. Autor nám tak studium (religionistiky) zpětně negativ- zrozumiteľne osvetlí mnohé problémy ně neovlivnilo mou víru, mnohé poznat- ľudskej psychiky. ky totiž účinně rozbíjejí zakořeněné představy i o vlastní tradici. Musím DANÍČKOVÁ, S. odpovědět, že to bylo sice leckdy docela Skrytá poselství vědy - Rozhovory s těžké, ale nakonec to bylo prospěšné. vědci. Praha, Academia 2009. 360 s. Pravda osvobozuje i v případě osobní víry.“ Druhou internetovou stránkou, ktorú vám chceme dať do pozornosti je stránka KGB. Skratku však treba Kniha vyšla anonymne v Taliansku a správne rozšifrovať ako Klub generácie báčikov. Spravujú ju dôchodcovia okamţite spôsobila rozruch. Analyzuje s mladým myslením a pohľadom na a kritizuje Ratzingerovu politiku a svet, ktorí sa nezľakli počítačov, inter- názory, napr. na potraty, antikoncepciu, netu ani tvorby internetovej stránky pre sexuálne zneuţívanie v cirkvi. Prvá seba a svojich rovesníkov. časť knihy sleduje Ratzingerovu cestu k S predchádzajúcim blogom má táto moci od jeho príchodu do Ríma v roku stránka spoločné len to, ţe aj strojca 1981 aţ po jeho prvú encykliku v roku myšlienky a zakladateľ stránky, ako sa na nej dočítate, Miroslav Vester uţ tieţ 2006. Druhá časť svojim charakterom neţije. Nájdete však na nej viacero jeho pripomína Voltairove hanopisy, kde je príspevkov a z pohľadu našich záujmov irónia hlavnou zbraňou autora. bude uţitočné prečítať si text Kresťan- stvo, náboţenstvo a ateizmus: FROMM, E. http://www.kgbacikovia.websnadno.cz/ Mít, nebo být? Praha, Aurora 2001 Kniha predstavuje osobitný súhrn roz- Kretanstvo-a-ateizmus_- (dotlač 2010). 244 s. hovorov s predstaviteľmi českej vedec- poznamky.html. Autor na záver tohto kej obce, ktorí ponúkajú širokej verej- pomerne rozsiahleho materiálu napísal: „Proti ateizmu niektorí ľudia na- nosti pohľad na vedecké bádanie v mietajú, že náboženstvo treba pou- oblasti humanitných, prírodných i so- žiť pri výchove mladých ľudí aby si ciálnych vedných disciplín. Rozhovory osvojili zásady civilizačnej morálky vznikali v priebehu rokov 2000-2007. a „majú sa koho báť, keďže neposlú- chajú rodičov“. Tieto názory vyvrátila prax aj na klerikálnom Slovensku, ke- Okienko do dy tisíce rodín vychovali svoje deti bez prítomnosti boha, náboženstva internetu a cirkvi na slušných, morálne žijúci ľudí.“ O dvoch uzavretých osudoch To sú dva uzavreté osudy, ale pre Ako prvý v našom okienku do za- nás vďaka internetu ešte stále otvo- ujímavostí internetu odporúčame blog rené a tak, ako slobodne premýšľali Didactylos na webovej stránke: oni, môžeme premýšľať aj my, aby http://didactylos.bloguje.cz/ V záhlaví sme sa nezaradili do stáda, ktoré má text: Noční úvahy, Ponocování se slepo kráča za pastierom. Smrtěm. Autorka (Věra Zbiejczuková), Pripravuje: F. Jedinák

34 PROMETHEUS 2/2009 Komu darovať 2 % zo svojich daní? Prispejte na činnosť Spoločnosti PROMETHEUS V Y H L Á S E N I E o poukázaní sumy do výšky 2% zaplatenej dane z príjmov fyzickej osoby podľa zákona č. 595/2003 Z. z. o dani z príjmov v znení neskorších predpisov, ktorej bolo za zdaňova- cie obdobie vykonané ročné zúčtovanie preddavkov na daň z príjmov zo závislej činnosti

Rok : 2009 Uvádza sa zdaňovacie obdobie, za ktoré sa platí daň

I. ÚDAJE O DAŇOVNÍKOVI

Priezvisko a titul 01 Meno Rodné číslo (U cudzích št. príslušníkov dátum narodenia.) 02 03 /

Adresa trvalého pobytu alebo pobytu na území SR, kde sa daňovník obvykle zdržiaval

Ulica a číslo 04 PSČ Názov obce 05 06 Štát 07 Číslo telefónu 08

Suma do výšky 2 % zaplatenej dane 09 Zaplatená daň, z ktorej sa vypočíta suma do výšky 2 % zaplatenej dane 10 Suma do výšky 2 % zo zaplatenej dane z r. 09 (min. 3,32 eura) Na r. 09 sa uvádza daňová povinnosť daňovníka, zníţená o daňový bonus, vypočítaná v roku (nie daň na úhradu), v ktorom sa podáva toto vyhlásenie; uvádza sa riadok 03 z potvrdenia o zaplatení dane, ktoré je súčasťou tohto vyhlásenia. Na r. VZOR10 sa uvádza suma zaokrúhlená s presnosťou na dve desatinné miesta, pričom táto suma nesmie byť niţšia ako 3,32 eura.

Dátum zaplatenia dane 11 Z riadku 05 potvrdenia o zaplatení dane, ktoré je súčasťou vyhlásenia. V prípade daňového preplatku z ročného zúčtovania preddavkov na daň sa uvedie dátum 31. marec zdaňovacieho obdobia, v ktorom sa toto vyhlásenie podáva.

II. ÚDAJE O PRIJÍMATEĽOVI

Obchodné meno alebo názov 12 SPOLOČNOSŤ PROMETHEUS – združenie svetských humanistov Sídlo – obec, PSČ, ulica, číslo 13 Banská Bystrica, 974 11, Pod Banošom 14 Právna forma Identifikačné číslo prijímateľa (IČO/SID) 14 Občianske zdruţenie 15 3 0 8 4 5 7 5 1 ∕

Vyhlasujem, že uvedené údaje v tomto vyhlásení sú pravdivé.

V...... dňa...... Podpis daňovník

PROMETHEUS 2/2009 35 Film Creation (Stvorenie) o Charlesovi Darwinovi a vplyve evolučnej teórie na jeho rodinu mal svetovú premiéru na festivale v Toronte v roku 2009. Pre jeho obsah nekúpili naň premietacie práva USA! Tento záber sa podobá na slávny obraz zo Sixtínskej kaplnky. Nadšená nie je ani rímskokatolícka cirkev.

Dva zaujímavé, dva kontroverzné filmy, ktoré nedajú spať rímsko- katolíckej cirkvi a ten prvý vraj nie je vhodný pre USA

Pápežka Jana, film nakrútený podľa bestselleru Donny Woolfolk Cross o žene, ktorá sa v 9. storočí stala pá- pežom. Odvážna, oddaná a hlavne milujúca Boha. Joan, ako mladé dievča, po smrti svojho brata vstúpi- la do kláštora a ako brat Angelicus, s vysokým stup- ňom kresťanského vzdelania sa dostala do Ríma.