LES ISLAMISTES AU DÉFI DU POUVOIR DISCOURS, REPRÉSENTATIONS ET MÉDIATISATION Le discours religieux contemporain intéresse plusieurs chercheurs appartenant, à des degrés ÉDITÉ PAR différents, à plusieurs courants de la pensée EL MOSTAFA CHADLI islamique. Ainsi plusieurs types de discours ont-ils vu le jour. Premièrement, le discours religieux DISCOURS, REPRÉSENTATIONS ET MÉDIATISATION rationnel qui s’efforce à concilier entre modernité LES ISLAMISTES AU DÉFI DU POUVOIR et authenticité ; deuxièmement, le discours de l’islam politique avec toutes les ramifications qu’il a connues par la suite depuis l’orientation radicale de Sayed Qotb ; troisièmement, le discours extrémiste reposant sur la violence et le port des armes chez certains groupes contemporains et, enfin, le discours religieux critique qui, à des niveaux différents, cherche à répondre aux interrogations posées au discours religieux contemporain en adoptant, de manière relative, l’objectivité scientifique. L’ouvrage en question, sans avoir la prétention de répondre à toute cette problématique, apporte néanmoins des éclairages intéressants à approfondir et à réfléchir dans la perspective d’un travail multidisciplinaire et interdisciplinaire, étalé sur la durée, et prenant en compte les différentes sensibilités du mouvement islamique. LES ISLAMISTES AU DÉFI DU POUVOIR LES ISLAMISTES AU DÉFI DU POUVOIR DISCOURS, REPRÉSENTATIONS ET MÉDIATISATION ÉDITÉ PAR EL MOSTAFA CHADLI Université Mohammed V de Rabat Faculté des Lettres et des Sciences Humaines Publié par Konrad-Adenauer-Stiftung e.V. © 2016, Konrad-Adenauer-Stiftung e.V., Bureau du Maroc. Tous droits réservés. Toute reproduction intégrale ou partielle ainsi que la diffusion électronique de cet ouvrage sont interdites sans la permission formelle de l’éditeur. Avis de non-responsabilité : l’ouvrage est réalisé comme support pédagogique. En aucun cas il n’est destiné à un usage commercial. Les opinions exprimées dans les articles de cette publication n’engagent que leurs auteurs respectifs et ne représentent pas nécessairement le point de vue de la Konrad-Adenauer-Stiftung. Editeur pour la Konrad-Adenauer-Stiftung : Dr Helmut Reifeld Coordinateur : Fouad Qamouta Illustration de couverture et mise en pages : Babel com, Rabat, Maroc Impression : Imprimerie Lawne, Rabat, Maroc Dépôt légal : 2016 MO 3606 ISBN : 978-9954-9610-5-6 Imprimé au Maroc Edition 2016 5 SOMMAIRE 7 | INTRODUCTION El Mostafa Chadli et Helmut Reifeld 11 | LE DISCOURS RELIGIEUX EN ISLAM ENTRE RAISON ET CONSCIENCE Lahouari Addi 25 | LE DISCOURS SUR LA MODERNITÉ : QUELLE POSTURE POUR L’INTELLECTUEL MUSULMAN ? El Mostafa Chadli 41 | DE LA CROYANCE ET DU DISCOURS POLITIQUE SUR LA CROYANCE Abdessamad Tamouro 61 | L’ISLAM ET LES DISCOURS À PROPOS DE L’ISLAM Saïd Jebbar 73 | LE PROJET POLITIQUE ISLAMISTE ET LA NÉCESSITÉ DE LA PENSÉE DES LUMIÈRES Abdallah El Haouzi 81 | CONVERGENCE ET DIVERGENCE DANS LE DISCOURS RELIGIEUX CONTEMPORAIN Mohamed El Ferrane 89 | LE SALAFISME DE MYTHE DU CALIFAT AU JIHAD Azzedine G. Mansour 137 | L’ISLAMISME ET L’ISLAMISATION DES SOCIÉTÉS My Rachid Mrani 151 | LA JUSTICE DANS LE DISCOURS ISLAMISTE ACTUEL : ANALYSE RAWLSIENNE DES DIFFICULTÉS À FONDER UNE SOCIÉTÉ JUSTE DANS L’ESPACE ARABO-MUSULMAN Mohamed Ourya 171 | DISCOURS ISLAMISTE ET PARADIGME DE LA PLURALITÉ LINGUISTIQUE ET DE LA DIVERSITÉ CULTURELLE AU MAROC Saïd Bennis 185 | ISLAMISME ET JEUNESSE : QUELS ATTRAITS ? Saaïd Amzazi 6 189 | REPRÉSENTATIONS RELIGIEUSES DES JEUNES AU MAROC ET TRANSFORMATIONS SOCIALES Elmostafa Haddiya 195 | RÉFÉRENTIEL RELIGIEUX ET ÉDUCATION AUX VALEURS DANS LE SYSTÈME ÉDUCATIF MAROCAIN Hassane Belgra 207 | L’ENVAHISSEUR MUSULMAN DANS LES MÉDIAS QUÉBÉCOIS Lise Garon 239 | LE DISCOURS ISLAMISTE : QUELLES ORIENTATIONS DANS UNE ÈRE DE GUERRE MÉDIATIQUE ? Hafida Mderssi 255 | THE IMAGE OF RADICAL ISLAM IN CHINESE MEDIA Simon Shen 273 | LE PATHOS DANS LE DISCOURS POLITIQUE DES ISLAMISTES EN TURQUIE Duygu Öztin Passerat 295 | LE SOUFISME, UN REMÈDE CONTRE LES DÉRIVES DE L’ISLAMISME RADICAL ? Ijjou Cheikh Moussa 309 | LES STRATÉGIES PERSUASIVES DANS LE DISCOURS ET LA COMMUNICATION DU PARTI DE LA JUSTICE ET DU DÉVELOPPEMENT Sara Mejdoubi 315 | LES MODALITÉS ÉNONCIATIVES DANS LE DISCOURS POLITIQUE ISLAMISTE MAROCAIN : CAS DU PARTI DE LA JUSTICE ET DU DÉVELOPPEMENT Ahmed Elyaagoubi 323 | STÉRÉOTYPIE DANS L’IMAGE DES ISLAMISTES DANS LES MÉDIAS OCCIDENTAUX : CAS DES CARICATURES SUR LE « PRINTEMPS ARABE » Meryeme Zinoune 363 | ANALYSE ARGUMENTATIVE DE DISCOURS ISLAMISTE : CAS DU MOUVEMENT AL-ADL WAL-IHSSANE (JUSTICE ET BIENFAISANCE) Abdellatif Tahiri 373 | LISTE DES AUTEURS 7 INTRODUCTION El Mostafa Chadli et Helmut Reifeld Tout discours repose sur des fondements éthiques et se singularise par des caractéristiques qui lui sont propres. Le discours ne peut revêtir un caractère crédible et une visée significative que s’il est doté de ces fondements et d’une stratégie de mise en discours. En effet, tout discours exprime l’identité collective et traduit la pensée de son énonciateur. Par suite, le discours islamique est un discours qui reflète, d’une manière ou d’une autre, la vision du monde et la visée argumentative dudit énonciateur, ainsi que les spécificités et l’identité civilisationnelle ou culturelle de la communauté musulmane source. L’islamisme politique est, en cette phase cruciale des sociétés arabes, le grand bénéficiaire des mouvements révolutionnaires, connues sous le nom commode de « printemps arabes ». Les élections égyptiennes, marocaines et tunisiennes l’ont confirmé, assez rapidement. La victoire des Islamistes modérés, loin d’être une surprise, interpelle néanmoins les observateurs par son ampleur. En Libye, dont les institutions ne sont pas encore stabilisées, ces derniers constituent une force certaine. En Egypte, le bras de fer entre Islamistes et libéraux, soutenus par les militaires, ne fait que s’aggraver vers une situation de non-retour. Sur le terrain, ce qui frappe tout observateur de la scène politique arabe, est le fait que les islamistes, s’ils n’ont pas été les premiers à descendre dans la rue pour obtenir la fin de régimes autoritaires et usés, ont pu, quand même, convertir en pourcentages et en sièges des décennies de lutte opiniâtre contre des pouvoirs, en fin de course. La déception que provoque en Occident, la disparition de figures emblématiques occidentalisées et libérales se double, dorénavant, d’une réelle inquiétude, renforcée par l’émergence d’un fondamentalisme religieux irrédentiste, incarné par le courant salafiste. Un courant radical, assez éloigné de l’islamisme conservateur de l’AKP turc, érigé parfois en modèle sur la rive sud de la Méditerranée, comme c’est le cas au Maroc et en Tunisie. Aussi trois pôles peuvent être, schématiquement, identifiés : • Le puissant courant national-islamiste de la confrérie des Frères Musulmans, dopé par des décennies d’expérience et de répression politiques et qui a progressé dans tout le monde arabe. 8 • Le mouvement salafiste ensuite, qui bascule entre sa version littéraliste (qui prône un retrait de la politique), réformiste (encline, au contraire, à entrer en politique) ou djihadiste, dans sa forme extrême et minoritaire. • L’Islam « officiel » enfin, dont la parole a été affaiblie par des années de compromis ou de compromission avec les régimes politiques et qui peut être tenté aujourd’hui, à l’instar de l’institution religieuse égyptienne d’Al-Azhar, de jouer les arbitres entre les différentes sources de pouvoir. Le discours islamique est, le plus souvent, difficile à cerner, car il peut être, facilement confondu avec la superstructure religieuse, celle des institutions officielles. Or, c’est dans la pratique, comme dans le discours de prêche, de dimension théologique et référentielle – celle de représenter l’Islam « véridique » – que sa prétention sectaire se manifeste. Stigmatisant les pathologies individuelles et sociales, liées à l’identité, à l’appartenance culturelle et aux problèmes communautaires du vécu, que le discours islamique semble occuper les brèches et présenter une alternative viable, en adéquation avec l’individualité musulmane inquiète, dépassée par la modernité et noyée dans le tourbillon de la mondialisation. Pourtant, vue de plus près, cette alternative n’offre aucun éventail de réponses concrètes et actuelles à la réalité musulmane. Elle se contente de réitérer un modèle sociopolitique passéiste, rehaussé de slogans et de représentations qui insistent sur l’aspect identitaire, mais qui n’affichent aucune originalité et qui ne marquent pas de différences fondamentales avec l’ordre établi. C’est ainsi qu’au niveau économique, la vulgate libérale occidentale trouve son équivalent dans l’Islam capitaliste prêché par l’économie dite « islamique ». Sur le plan médiatique, il est à constater que le discours religieux des chaînes de télévision islamiques, arabes et musulmanes, se donne à lire comme un discours moralisateur et mobilisateur, basé d’une part, sur une exigence de vénération et de sacralisation, et d’autre part, sur une dialectique sélective et ambiguë qui demeure marquée par l’apologie. Ces caractéristiques sont dues à la stratégie de défense des valeurs religieuses du croyant contre un ennemi, athée ou mécréant, supposé représenter une menace pour la collectivité musulmane. L’ouvrage en question, soutenu par la Fondation Konrad Adenauer, sans avoir la prétention de répondre à toute cette problématique, apporte, néanmoins, des éclairages intéressants à approfondir et à réfléchir dans 9 la perspective d’un travail multidisciplinaire et interdisciplinaire,