DOCSLIB.ORG

HUMANIKA Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum Volume 15 Nomor 1, September 2015

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
HUMANIKA Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum Volume 15 Nomor 1, September 2015 HUMANIKA Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum Volume 15 Nomor 1, September 2015 Penerbit : Pusat MKU Universitas Negeri Yogyakarta Pelindung dan Penasehat : Wakil Rektor I UNY Penanggung Jawab : Wawan S. Suherman Pemimpin Umum : Sunarso Penyunting Ahli : Marzuki Pemimpin Redaksi : Rukiyati Sekretaris Redaksi : Vita Fitria Anggota Redaksi : Sri Agustin Sutrisnowati, Amir Syamsudin, Syukri Fathudin Achmad Widdodo, Benni Setiawan Sekretariat : Ari Saraswati Alamat Redaksi/Tata Usaha : Pusat MKU UNY, Gedung LPPMP Lt.3 Sayap Timur Kampus Karangmalang Yogyakarta Email: [email protected], [email protected], [email protected] HUMANIKA Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum menerima kiriman tulisan/artikel yang terkait dengan Mata Kuliah Umum (MKU), yang meliputi Pendidikan Agama,ikel Pendidikan Pancasila, Pendidikan Kewarganegaraan, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar, Ilmu Alamiah Dasar, dan Pendidikan Kependudukan dan Lingkungan Hidup, dengan ketentuan sebagai berikut: 1. Naskah dapat berupa hasil penelitian atau artikel ilmiah bebas dan belum pernah diterbitkan. 2. Naskah diketik dengan spasi satu setengah (1,5 spasi) dengan jumlah halaman 10- 15 halaman kuarto, diketik dengan MS Word ukuran font 12 Times New Roman. 3. Naskah memuat komponen: judul (< 10 kata), nama penulis, alamat email, abstrak (100-150 kata), isi karangan (yang memuat pendahuluan, pembahasan, kesimpulan) dan daftar pustaka. 4. Naskah dikirim dalam bentuk print out dan soft copy. 5. Daftar pustaka ditulis secara alfabetis seperti berikut: - Hidayat, Komaruddin. 2004. Menafsir Kehendak Tuhan. Jakarta: Serambi. - Bagir, Haidar. 2012. “Syiah dan Kerukunan Umat”. Republika. 20 Januari. i ii DAFTAR ISI Redaksi Humanika ...................................................................................... i Daftar Isi ..................................................................................................... iii Pengantar Redaksi ....................................................................................... v Islam Rahmah dan Wasathiyah (Paradigma Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai) Abd. Malik Usman ....................................................................................... 1-12 The Dialectics of Javanese and Islamic Cultures: an Introduction to KuntowiMoyo‘s Thought Pradana Boy ZTF ........................................................................................ 13-24 Persepsi Masyarakat Kotagede Terhadap Pengunaan Media Komunikasi oleh Organisasi Forum Joglo untuk Peletarian Budaya di Kotagede Yogyakarta Choirul Fajri ................................................................................................ 25-29 Implikasi Budaya Organisasi Terhadap Pola Perilaku Komunikasi Kelompok Tani Sumber Rejeki Mariana Ulfah dan Siti Chotijah ................................................................. 30-48 Etika Sosial dalam Kerukunan Umat Beragama (Studi Kasus di Desa Kotesan Kecamatan Prambanan Kabupaten Klaten Jawa Tengah) Andy Dermawan dan Zunly Nadia ............................................................. 49-65 0odel Komunikasi —:om“ Sebagai Strategi Pemasaran Efektif Dani Fadillah ............................................................................................... 66-74 Mencari Model Pendidikan Karakter Suparlan ...................................................................................................... 75-88 iii iv Humanika Vol. 15 Nomor 1. September 2015 THE DIALECTICS OF JAVANESE AND ISLAMIC CULTURES: AN INTRODUCTION TO KU172:,-2Y2‘S TH28GHT by Pradana Boy ZTF [email protected] University of Muhammadiyah Malang Indonesia Abstract The main idea of this paper is to show the attempts made by Kuntowijoyo, an Indonesian unrivalled great thinker, to synthesize Javanese and Islamic worldviews through his writings. .untowiMoyo‘s thought is much influenced by his social circumstances. This manifested in the values, philosophies, and worldviews he was attempting to synthesize. 2ne of .untowiMoyo‘s concerns is demystification. In this context, it is not surprising that the presentation of mythical practices in Javanese society is somehow dominant. The presentation is not intended as an agreement, but rather as evidences on the irrationality of the myths.Another aspect that should be underlined is Sufism and transcendence. In this aspect, the synthesis of Javanese and Islamic elements are a bit more visible as represented in his novel Khutbah di Atas Bukit that is seen as that is seen as resemblance of Kisah Dewa Ruci in Javanese literature by many observers. .ey words: Dialectics, -avanese Society, ,slamic Culture, .untowiMoyo‘s Thought. INTRODUCTION guidance and companions that paved the way for my more advanced It was in the late 1990s, as an intellectual journey. To put it undergraduate student in Islamic metaphorically, the book is like dew studies, that I came across that has unfailingly satisfied my .untowiMoyo‘s work on ,slamic thought intellectual thirst.The further I followed for the first time. The book entitled it, the more I felt challenged to digest Paradigma Islam: Interpretasi untuk its contents, and the more I became Aksi ((The Paradigm of Islam: curious on the real identity of the Interpretation for Actions, 1991) author. My curiosity increased when provided me with valuable insight on another book by the same author was the dynamics of Islam in Indonesia published. The book called Identitas from a very rare point of view: a socio- Politik Umat Islam (Muslims‘ 3olitical historical perspective. As a young Identity, 1997) also offers critical undergraduate student who was being analysis on contemporary Islamic issues trained in heavily descriptive and legal in Indonesia, and more importantly, it models of Islamic studies, reading and elaborates the concept of paradigma al- comprehending this book was a big 4ur‘an (Qur‘anic paradigm) and challenge for me. However, despite the proposes its adoption by Muslim difficulty it entails, this book soon scholars, especially in Indonesia. Some became one of my favourite academic years later, other books on Islam were 13 Humanika Vol. 15 Nomor 1. September 2015 also launched. Muslim Tanpa literary works the same as the works on Masjid(Muslims without Mosques, Islamic studies that I have seen earlier? 2001) employs transcendental Or is this another Kuntowijoyo? While structuralism as an approach to I was still in the state of confusion, in understand Islam and its dynamics; then other occasions of visiting bookstores in Selamat Tinggal Mitos Selamat Datang several places in Indonesia, Realitas (Good Bye Myths Welcome Kuntowijoyo also appeared as an author Realities, 2002) which critically for many books on history and social interrogates mythical tendencies of issues. Such titles as Dinamika Sejarah Indonesian society; and Islam sebagai Umat Islam (1985), Budaya dan Ilmu (Islam as Science, 2004) as a Masyarakat (1987), Demokrasi dan counter discourse to the Islamization of Budaya Birokrasi (1994), Mengusir science that was a major trend in Matahari, Fabel-fabel Politik (1999), Indonesia during 1990s and early Pengantar Ilmu Sejarah (2001), 2000s. Radikalisasi Petani: Esai-esai Sejarah Kuntowijoyo(2002), Perubahan Sosial My intellectual journey continued, dalam Masyarakat Agraris: Madura and I was trapped in a puzzle upon 1850-1940 (2002), and Raja, Priyayi Pasar , finding a novel called (Market) dan Kawula: Surakarta 1900-1915 which actually published earlier in (2004) also bear his name as the writer. 1972, that bear .untowiMoyo‘s name as However, by the passage of time, this the author. Not only this title, in the puzzle was resolved and I am no longer literature rack of a bookstore, the curious on identity of the author; author‘s name also appeared on many although curiosity on the thought of the other literary works in the forms of author is always part of my intellectual novels: Khotbah di Atas Bukit (Sermon adventure up to the present day. Surely, on the Hill), Mantra Pejinak Ular (The it has now been revealed that Wasripin Mantra of Snake Tamer) and Kuntowijoyo is a name with different dan Satinah(Wasripin and Satinah); identities. He is an historian, poet, anthology of short stories such as novelist, academic, Muslim thinker and Dilarang Mencintai Bunga-Bunga what in Indonesian term called (Don‘t /ove the Flowers), Hampir budayawan (culturalist/artist). Both in Sebuah Subversi (Almost a Crime); literary and non-literary fields, collections of poetry: Daun Makrifat Kuntowijoyo has produced very Makrifat Daun, Isyarat, Suluk Awang- fascinating writings and many of them Uwung, and drama scenario such as are award-winners. In the words of A.E. Topeng Kayu (The Wooden Mask). As Priyono (1991), the editor of a very young student ±and later fresh Paradigma Islam, Kuntowijoyo is graduate-- struggling to find intellectual known for writing technique with very role models, this fact very much rigorous syntaxes and accurate dictions, bothered my mind and consequently and this made his writings very unique attracted many questions. Who is and extraordinary. As has been clear Kuntowijoyo? Is the author of these from preceding paragraphs, 14 Humanika Vol. 15 Nomor 1. September 2015 Kuntowijoyo wrote extensively through In the primary school age, he learned various medium such as novel, roman, story-telling and poetry-reading with poetry, fable, and academic works. His two important Indonesian artists at the writings covered wide array of topics time, M. Saribi Arifin and Yusmanan. ranging from history, culture, social Also, as many children in traditional
Load more

Recommended publications
  • Prophetic Social Sciences: Toward an Islamic-Based Transformative Social Sciences
    Prophetic social sciences: toward an Islamic-based transformative social sciences Pradana Boy ZTF Department of Malay Studies, National University of Singapore; and Faculty of Islamic Studies, Muhammadiyah University of Malang E-mail: [email protected] Abstract This article discusses of one of the most important type of social sciences devel- oped in Indonesian context. In the midst of debate between Western secular social sciences and Islamic social sciences, Kuntowijoyo offered a genuine yet critical formula of social sciences. The formula called Ilmu Sosial Profetik (ISP) attempted to build a bridge between secular social science and Islamic inclina- tion of social science. This article describes the position of ISP in the context of critical position of Muslim social scientists on the hegemony and domination of Orientalist tendency in studying Islam. At the end, the author offers a conclusion that ISP can actually be regarded as Islamic-based transformative science that can be further developed for a genuine indigenous theory of social sciences from the Third World. Artikel ini membahas salah satu tipe paling penting dari ilmu-ilmu sosial yang dikembangkan dalam konteks Indonesia. Di tengah perdebatan antara ilmu-ilmu sosial Barat sekuler dan ilmu social Islam, Kuntowijoyo menawarkan formula yang orisinal dan kritis dalam ilmu sosial. Formula yang kemudian disebut dengan Ilmu Sosial Profetik (ISP) berusaha untuk membangun jembatan antara ilmu 95 IJIMS, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, Volume 1, Number 1, June 2011: 95-121 sosial sekuler dan kecenderungan untuk melakukan Islamisasi ilmu sosial. Artikel ini menjelaskan posisi ISP dalam konteks posisi kritis ilmuwan sosial Muslim pada hegemoni dan dominasi kecenderungan orientalis dalam mempelajari Islam.
    [Show full text]
  • Spiritual Teaching in the Novel Khotbah Di Atas Bukit (Sermon On
    CHAPTER III KUNTOWIJOYO AND NOVEL KHOTBAH DI ATAS BUKIT A. Biography Kuntowijoyo 1. Life Kuntowijoyo was born in 18 September 1943 in Sorobayan, Bantul, Yogyakarta. Although born in Yogyakarta, he was spending his childhood in Klaten and Solo. He is the second child of nine siblings raised in an environment of Muhammadiyah which has strong art culture. His father is an artist of wayang (puppeteer) and Macapat art, while his great-great grandparent is a Khat}at}, hand-writer of manuscript of Qur’a>n. Kuntowijoyo’s real name is given by his grandfather, Marto Sumo. Marto Sumo was a village chief of Ngawonggi, Ceper, Klaten. During his duty as village chief, he acquired the title Raden Marto Sumo of the palace as a tribute to the best village chief. Just before the age of two years, Kuntowijoyo was taken by his grandfather migrated to Ngawonggo and raised in the village under the care of his grandfather stepped up to high school.1 Since childhood, Kuntowijoyo loved to read. At that time, Kunto always visited the library which is owned by Masjumi in Ngawonggo, and devoured almost all the available literature there. Among many reading materials, his most favorite was Daily Abadi. Owing to the daily that Kunto was a child who was always asking questions and critical thinking.2 Kunto was amazed to his teacher, Ustadh Mustajab, which expertly described Islamic history 1 Hajar NS and Nining Anita, Hikayat Si Pembuat Nama, in Zen Rachmat Sugito (ed), Muslim Tanpa Mitos: Dunia Kuntowijoyo (Yogyakarta: Ekspresi Buku, 2005), p. 232 2 Arief Subhan, Dr.
    [Show full text]
  • Skripsi Sastra, Sastra Indonesia, Fib, Unpad
    SKRIPSI SASTRA, SASTRA INDONESIA, FIB, UNPAD NO NPM NAMA JUDUL BID KAJIAN 1. 180110160060 PARANTI SIMBOL-SIMBOL CELENG DALAM NOVEL MENYUSU CELENG SASTRA KARYA SINDHUNATA SEBAGAI KRITIK TERHADAP PEMERINTAH:PENDEKATAN SEMIOTIKA CHARLES SANDERS PEIRCE 2. 180110150086 NIKITA REMIGIA PUTRI ANALISIS BENTUK, MAKNA, DAN FUNGSI ONOMATOPE SASTRA PUJIYANTO PADA KOMIK TERJEMAHAN CODE BREAKER VOLUME SATU KARYA AKIMINE KAMIJYO 3. 180110150078 HELMI AFAN FAHMI DAMPAK KONFLIK AGRARIA TERHADAP KONDISI PSIKOLOGIS SASTRA TOKOH UTAMA DALAM NOVEL DAWUK KARYA MAHFUD IKHWAN 4. 180110150058 RISWANTO GENDER DALAM PERSPEKTIF KEBUDAYAAN DAYAK BENUAQ SASTRA DALAM NOVEL UPACARA KARYA KORRIE LAYUN RAMPAN 5. 180110150051 JULISA YARNI REPRESENTASI REMAJA TAHUN 1990-AN DAN 2000-AN SASTRA DALAM NOVEL DILAN 1990 KARYA PIDI BAIQ DAN JOMBLO KARYA ADHITYA MULYA 6. 180110150038 LUKMAN HADI RAHMAN INDONESIA PERIODE ORDE BARU PADA NOVEL ORANG- SASTRA ORANG PROYEK KARYA AHMAD TOHARI 7. 180110150012 DZIKRI MAULANA A PENGARUH MODERNISASI PADA MASYARAKAT TORAJA SASTRA MELALUI REPRESENTASI TOKOH DALAM NOVEL PUYA KE PUYA KARYA FAISAL ODDANG 8. 180110140086 IRFAN HADI NUGRAHA ASPEK BIOGRAFIS ACHDIAT KARTA MIHARDJA DALAM NOVEL SASTRA MANIFESTO KHALIFATULLAH SKRIPSI SASTRA, SASTRA INDONESIA, FIB, UNPAD 9. 180110140071 RIZKA KHAERUNNISA MOBILITAS SOSIAL DALAM INDUSTRI KRETEK SASTRA PADA NOVEL GADIS KRETEK KARYA RATIH KUMALA DAN NOVEL SANG RAJA KARYA IKSAKA BANU 10. 180110140070 IHFA FIRDAUSYA DEKONSTRUKSI PENGGAMBARAN PEREMPUAN DALAM SASTRA EMPAT CERPEN INTAN PARAMADITHA DALAM ANTOLOGI KUMPULAN BUDAK SETAN 11. 180110140060 MUHAMAD RIZQI KECEMASAN TOKOH UTAMA DALAM NOVEL DAN SENJA PUN SASTRA HIDAYAT TURUN KARYA NASJAH DJAMIN 12. 180110140044 SUCI PURNAMA PERMASALAHAN SOSIAL DALAM NOVEL DAWUK : KISAH SASTRA CAHYANI KELABU DARI RUMBUK RANDU KARYA MAHFUD IKHWAN 13.
    [Show full text]
  • Ilmu Sosial Profetik (Tela'ah Pemikiran Kuntowijoyo) Skripsi
    ILMU SOSIAL PROFETIK (TELA’AH PEMIKIRAN KUNTOWIJOYO) SKRIPSI Diajukan untuk Melengkapi Tugas-tugas dan Memenuhi Syarat-syarat Guna Mendapatkan Gelar Sarjana dalam Ilmu Ushuluddin OLEH: ZULHERI 10731000036 PROGRAM S1 JURUSAN AKIDAH FILSAFAT JURUSAN AKIDAH FILSAFAT FAKUTAS USHULUDDIN UIN SULTAN SYARIF KASIM RIAU 2012 ABSTRAK Judul: “ILMU SOSIAL PROFETIK (TELA’AH PEMIKIRAN PROF. DR. KUNTOWIJOYO” Kuntowijoyo (1943-2005) adalah pemikir muslim Indonesia yang mencetuskan pemikiranya mengenai ilmu sosial profetik. Pemikiran ini berawal dari Kuntowijoyo terinspirasikan dari tulisan-tulisan Roger Garaudy dan Muhammad Iqbal. Dari pemikiran Garaudy, Kuntowijoyo mengambil fisafat profetiknya. Filsafat Barat tidak mampu memberikan tawaran yang memuaskan karena hanya terombang-ambing dalam dua kutub idealis dan materialis, tanpa berkesudahan. Filsafat barat itu lahir dari pertanyaan bagaimana pengetahuan itu dimungkinkan, Garaudy memberikan saran agar mengubah pertanyaan itu menjadi bagaimana kenabian (wahyu) itu dimungkinkan? Filsafat Barat telah membunuh Tuhan dan manusia, karena itu ia mengajukan filsafat kenabian dengan mengakui wahyu. Pemikiran Kuntowijoyo ini merupakan sebuah respon terhadap perkembangan arus pemikiran diera postmodernisma, di sini ia menempatkan ajaran agama sebagai salah satu seumber ilmu pengetahuan. Ada beberapa persoalan yang manarik utuk dikaji dalam penelitian ini, yang pertama adalah mengenai pengertian ilmu social profetik menurut Kuntowijoyo dan kedua, mengenai bagaimana nilai-nilai transedental dalam pemikiran ilmu
    [Show full text]
  • Exploring Muhammadiyah's Historical Civilizational Dimension Of
    Journal of Al-Tamaddun, Vol. 15 (1), 2020, 183-197 https://doi.org/ 10.22452/JAT.vol15no1.13 EXPLORING MUHAMMADIYAH’S HISTORICAL CIVILIZATIONAL DIMENSION OF SOCIAL RECONSTRUCTION IN INDONESIA: HUMANITARIAN AND COSMOPOLITAN APPROACHES Azaki Khoirudin,* Zakiyuddin Baidhawy** & Mohd Roslan Mohd Nor*** Abstract This study aims at describing the civilizational dimension of Muhammadiyah’s contribution which has not made an adequate attention. By the use of historical-philosophical approach and educational theories of social reconstruction, this paper, argues that the educational thought of Muhammadiyah is always influenced by the dynamic and religious development thought (ideology) emerging in Muhammadiyah. This paper is using a qualitative approach, where most of the data were collected through a library research mechanism. This study shows that first, Muhammadiyah education is a modern Islamic education which is based on the spirit of Islam Berkemajuan [Progressive Islam] aiming to reconstruct a timeworn public order to a new society. Therefore, Islam Berkemajuan is not only monolithic in its sociological reality but also expands its meaning to reconstruct the social economic, political and cultural development according to the age. Second, the Muhammadiyah’s philosophy of education is based on two foundations, namely the theology of al-Ma'un and the theology of al- ‘Ashr which both of them are derived from the idea of KH. Ahmad Dahlan, the founder of Muhammadiyah. Both the theological bases become the anchor of the thinking and practice of the education of Muhammadiyah. Third, the purpose of education in Muhammadiyah is that to grow or develop the "Ma’rifat quotient" (the consciousness of divinity) which later becomes the cornerstone of the birth of the cosmopolitan and humanitarian ethos of Muhammadiyah.
    [Show full text]
  • NILAI-NILAI PROFETIK DALAM KARYA SASTRA INDONESIA: Sastra Yang Memperhalus Akhlak, Mencerdaskan Akal, Dan Menajamkan Nurani *)
    s NILAI-NILAI PROFETIK DALAM KARYA SASTRA INDONESIA: Sastra yang Memperhalus Akhlak, Mencerdaskan Akal, dan Menajamkan Nurani *) Oleh: Jabrohim Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta [email protected] Pendahuluan Perkembangan ilmu pengetahuan modern telah membawa perubahan sosial dan budaya masyarakat. Dalam dinamika perubahan tersebut manusia dibawa pada lintasan kosmopolitan untuk memaknai arti perjalanan kehidupan globalisasi yang menjadi trend dalam tatanan dunia. Namun, di tengah laju derasnya arus perubahan tersebut, kini mulai muncul pergesekan budaya sebagai “tanda-tanda zaman” yaitu dengan tidakseimbangnya tatanan peradaban dunia. Ketidakseimbangan tersebut menjadikan kejujuran dari ilmu pengetahuan terpaksa berkompromistis dengan sebuah kepongahan dan arogansi dari dominasi komunitas tertentu. Sebagai akibatnya peran pemikir dan pakar yang sejak awal menciptakan ilmu pengetahuan sebagai cahaya peradaban, kini semakin tertelan zaman. Menghadapi kondisi di atas diperlukan sebuah reposisi peran ilmu pengetahuan sebagai cahaya dunia dan mata hati peradaban untuk terus menggelorakan kejujuran dan idealisme ilmu pengetahuan. Diantaranya adalah menyegarkan kembali aktualisasi sastra dalam menyuarakan kejujuran dan keberanian. Di tengah kepengapan, hegemoni dan ketidakjujuran dunia, hanya sastralah yang mampu menjawabnya. Meskipun seluruh kran informasi kebenaran dibungkam, sastra akan berbicara. Yang menjadi pertanyaan, sastra seperti apa yang mampu menjawab tantangan global dan membebaskan peran ilmu pengetahuan? Apakah karya sastra
    [Show full text]
  • (Telaah Atas Relasi Humanisasi, Liberasi, Dan Transendensi) Tesis
    ILMU SOSIAL PROFETIK KUNTOWIJOYO (Telaah atas Relasi Humanisasi, Liberasi, dan Transendensi) Tesis Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister dalam Bidang Pemikiran Islam Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar Oleh: M A S K U R NIM: 80100210040 PROGRAM PASCASARJANA (S2) UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR 2012 PERNYATAAN KEASLIAN TESIS Dengan penuh kesadaran, penulis yang bertanda tangan di bawah ini, menyatakan bahwa tesis ini benar adalah hasil karya penulis sendiri. Jika di kemudian hari terbukti bahwa tesis ini merupakan duplikat, tiruan, plagiat atau dibuat/dibantu orang lain dengan sebagian maupun keseluruhan, maka tesis dan gelar yang diperoleh batal demi hukum. Makassar, April 2012 Penulis, M a s k u r Nim : 80100210040 iii PENGESAHAN TESIS Tesis dengan judul “Ilmu Sosial Profetik Kuntowijoyo (Telaah atas Relasi Humanisasi, Liberasi dan Transendensi)”, yang disusun oleh Saudara Maskur, NIM: 80100210040, telah diujikan dan dipertahankan dalam Sidang Ujian Munaqasyah yang diselenggarakan pada hari Selasa, 10 Juli 2012 M bertepatan dengan tanggal 20 Saban 1433 H, dinyatakan telah dapat diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Magister dalam bidang Pendidikan Islam pada Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar. PROMOTOR: Dr. H. Norman Said, M.A. ( ) KOPROMOTOR : Dr. Mustari M.Pd. ( ) PENGUJI: 1. Prof. Dr. H. Moh. Natsir Mahmud, M.A. ( ) 2. Dr. H. Nasir Siola, M.Ag. ( ) 3. Dr. H. Norman Said, M.A. ( ) 4. Dr. Mustari M.Pd. ( ) Makassar, 30 Agustus 2012 Diketahui oleh: Ketua Program Studi Direktur Program Pascasarjana Dirasah Islamiyah, UIN Alauddin Makassar, Dr. Muljono Damopolii, M.Ag. Prof. Dr. H. Moh. Natsir Mahmud, M.A. NIP. 19641110 199203 1 005 NIP.
    [Show full text]
  • Studi Pemikiran Kuntowijoyo Tentang Ilmu Sosial Profetik
    1 STUDI PEMIKIRAN KUNTOWIJOYO TENTANG ILMU SOSIAL PROFETIK Tesis Diajukan Untuk Melengkapi Syarat Akademik Guna Memperoleh Gelar Magister Humaniora (M.Hum) dalam Program Studi Sejarah Peradaban Islam Konsentrasi Islam Indonesia Oleh: LEPRIANIDA NIM. 070301099 PROGRAM PASCA SARJANA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN FATAH PALEMBANG 2009 2 BAB 1 PENDAHULUAN Latar Belakang Fenomena beragama di Indonesia saat ini secara garis besar terbagi menjadi dua, satu kelompok menempatkan diri sebagai kaum moderat, sementara sebagian yang lain menempatkan diri sebagai kaum tradisional1. Gambaran semacam ini mengindikasikan bahwa ada dua perbedaan yang signifikan dalam hal menyikapi fenomena keagamaan yang ada, namun secara garis besar perbedaan tersebut terletak pada cara pandang dalam menyikapi permasalahan-permasalahan aktual yang terjadi. Gambaran tentang fenomena tersebut di atas juga mendasari terbentuknya konsep teologi umat Islam saat ini. Konsep teologi dikalangan umat Islam saat ini dipahami dalam persepsi yang berbeda-beda. Secara garis besar ada dua pandangan yang berbeda dalam mempersepsikan teologi. “Pandangan pertama adalah mereka yang berlatar belakang tradisi ilmu keislaman konvensional yang mengartikan teologi sebagai ilmu kalam, sebagai suatu disiplin ilmu yang mempelajari ilmu ketuhanan, bersifat abstrak, normatif dan skolastik. Kajian teologi seperti ini dapat ditemui penyampaiannya di sekolah Tinggi Islam secara formal” (Kuntowijoyo 1998, h.286). 1 Islam klasik melahirkan dua gerakan intelektual yaitu humaniora dan skolastik … Tradisional Islam merupakan satu-satunya gerakan skolastik dalam Islam, yang telah dipraktekkan dan diajarkan sejak paruh kedua abad ke-9, adalah teologi al-Syafi’I (204 H/820 M), teologi hukum merupakan satu-satunya kajian yang sah diajarkan di sekolah-sekolah. Lihat, George A. Makdisi, 2005, Cita Humanisme Islam : Panorama Kebangkitan Intelektual dan Budaya Islam dan Pengaruhnya Terhadap Renaisance Barat, Penerjemah A.
    [Show full text]
  • Konflik Sosial Dalam Novel Mantra Penjinak Ular Karya Kuntowijoyo Dan Implikasinya Pada Pembelajaran Sastra Di Sma/Ma
    KONFLIK SOSIAL DALAM NOVEL MANTRA PENJINAK ULAR KARYA KUNTOWIJOYO DAN IMPLIKASINYA PADA PEMBELAJARAN SASTRA DI SMA/MA Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) Oleh: Indah Komalasari 1111013000063 JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2017 ABSTRAK INDAH KOMALASARI, NIM: 1111013000063, “Konflik Sosial dalam Novel Mantra Penjinak Ular Karya Kuntowijoyo dan Implikasinya pada Pembelajaran Sastra Di SMA/MA”. Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Dosen pembimbing: Rosida Erowati, M. Hum. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan konflik sosial dalam novel Mantra Penjinak Ular karya Kuntowijoyo. Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah kualitatif deskriptif. Objek dari penelitian ini yaitu naskah novel Mantra Penjinak Ular karya Kuntowijoyo dengan mengkaji konflik sosial. Berdasarkan hasil analisis, wujud konflik sosial dalam novel ini disebabkan karena adanya beberapa permasalahan, antara lain: keyakinan, ketidakberpihakan, penindasan, dan ketimpangan sosial. Pertentangan berwujud konflik pemikiran, gagasan, pandangan, dan konflik fisik. Wujud konflik sosial ini akan dibagi berdasarkan penyebab konflik sosial di antaranya: perbedaan antar-individu, benturan antar-kepentingan baik secara
    [Show full text]
  • LAMPIRAN-LAMPIRAN Lampiran Pertama Gambar
    188 LAMPIRAN-LAMPIRAN Lampiran Pertama Gambar Sampul Novel Pasar Karangan Kuntowijoyo Keterangan: 1. Judul Buku: Pasar 2. Pengarang: Kuntowijoyo 3. Berat Buku: 330.00 (gram) 4. ISBN: B9417 5. Cover: soft cover 6. Dimensi (LxP): 20 x 15 189 Lampiran Kedua Biografi Pengarang Kuntowijoyo lahir di Bantul, Yogyakarta, 18 September 1943. Sastrawan yang juga sejarawan mengajar di Jurusan Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, meraih gelar doktor dari Universitas Colombia dengan disertasi Social Change in an Agrarian Society: Madura 1850-1940. Semasa kecil, di sebuah surau di desa kecil yang sunyi, Ngawonggo (Kecamatan Ceper, Klaten), Kuntowijoyo pernah belajar mendongeng dan berdeklamasi kepada M. Saribi Arifin dan Yusmanan, dua sastrawan yang cukup penting dalam sastra Indonesia. Sejak masih di Madrasah Ibtidaiyah, Kuntowijoyo rajin belajar berdeklamasi, mendongeng. Begitu pula ketika memasuki SMP, ia membaca 190 karya Hamka, H.B Jassin, Pramoedya Ananta Toer, Nugroho Notosusanto, hingga pada masa SMA berkenalan dengan karya dunia, misalnya karya Charles Dickens dan Anton Chekov. Kegemaran Kuntowijoyo membaca karya sastra semakin matang semasa ia kuliah di UGM. Selain menulis, semasa mahasiswa Kuntowijoyo mendirikan Lembaga Kebudayaan dan Seniman Islam (Leksi), Studi Grup Mantika (bersama Dawam Rahardjo, Sju’bah Asa, Chaerul Umam, Arifin C. Noer, Amri Yahya, Ikranagara, dan Abdul Hadi W. M). Kematangannya sebagai sastrawan dan intelektual semakin terbukti dengan beberapa karya semasa dan setelah ia menyelesaikan studi S-2 di University of Connecticut, 1974, dan S-3 pada Columbia University, 1980, di Amerika Serikat. Sebagai sastrawan, Kuntowijoyo menghasilkan karya seperti Suluk Awang- uwung (kumpulan sajak, 1975), Isyarat (kumpulan sajak, 1976), dan Makrifat Daun, Daun Makrifat (kumpulan sajak, 1995).
    [Show full text]
  • HUMANIKA Humanikakajian Ilmiah Mata Kuliah Umum Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum Volume 15 Nomor 1, September 2015 Volume 15 Nomor 1, September 2015
    HUMANIKA HUMANIKAKajian Ilmiah Mata Kuliah Umum Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum Volume 15 Nomor 1, September 2015 Volume 15 Nomor 1, September 2015 Penerbit : Pusat MKU Universitas Negeri Yogyakarta PenerbitPelindung dan Penasehat : Pusat: WakilPusat MKU MKU Rektor Universitas Universitas I UNY Negeri Negeri Yogyakarta Yogyakarta PenanggungPelindung dan Jawab Penasehat : Wakil: WakilWawan Rektor Rektor S. I Suherman UNY I UNY PenanggungPemimpin Umum Jawab : Wawan: WawanSun arsoS. Suherman S. Suherman PemimpinPenyunting Umum Ahli : Sunarso: MarzukiSunarso PemimpinPenyunting Redaksi Ahli : Marzuki: MarzukiRukiyati PemimpinSekretaris Redaksi : Rukiyati: RukiyatiVita Fitria SekretarisAnggota Redaksi Redaksi : Vita: VitaSri Fitria Agustin Fitria Sutrisnowati, Amir Syamsudin, Anggota Redaksi : Sri: AgustinSyukriSri Agustin FathudinSutrisnowati, Sutrisnowati, Achmad Amir Widodo.Amir Syamsudin, Syamsudin, Sekretariat Syukri : SyukriAri FathudinSaraswati, Fathudin Achmad Benni Achmad Setiawan.Widdodo, Widodo. Sekretariat Benni: Ari Setiawan Saraswati, Benni Setiawan. Alamat Sekretariat Redaksi/Tata Usaha: Ari: Saraswati AlamatPusat MKU Redaksi/Tata UNY, Gedung Usaha LPPMP : Lt.3 Sayap Timur, AlamatPusatKampus MKU Redaksi/Tata Karangmalang UNY, Gedung Usaha Yogyakarta LPPMP : Lt.355281. Sayap Timur, Kampus Karangmalang Yogyakarta 55281. PusatEmail: MKU [email protected], UNY, Gedung [email protected], LPPMP Lt.3 Sayap Timur [email protected] Email: [email protected], [email protected], [email protected] Kampus Karangmalang Yogyakarta Email: [email protected],
    [Show full text]
  • The New Tradition of Putu Wijaya 105
    The N ew Tradition of Putu W ijaya Ellen Rafferty Introduction Putu Wijaya is one of Indonesia's most prominent and prolific authors, contributing numerous novels, short stories, dramas, and film scripts to Indonesian literature.1 He is Balinese by birth and Jakartan by choice having spent the past twenty years there. The marriage of Balinese and Jakartan cultures is reflected in his literary style which is char­ acterized by a departure from the conventions of realism, an eagerness to borrow from traditional and folk genres,2 * and a black and biting humor. This style draws on elements commonly found in regional genres, such as wayang, arja, ludruk, ketoprak, lenong, and Srimulat * creating artistic forms that are reminiscent of Javanese and Balinese cultures, while remaining rooted in contemporary Jakarta. His language is colloquial, peppered with Jakartanese and Javanese expressions; his syntax is bare, direct, even shockingly abrupt. His themes, often arising out of urban settings, include feelings of alienation, 2Putu Wijaya was a Fulbright scholar at the University of Wisconsin, Madison during the 1985-1986 aca­ demic year. I am grateful to him and to two anonymous readers for their comments on this essay. 2By "traditional genres" I mean the contemporary cultural expressions of ethnic groups such as Javanese, Sundanese, Balinese, etc., not the performance traditions of past eras. Since performance traditions may be learned and performed by anyone of a particular region, the Indonesian term kesenian daerah or "regional arts" is a more appropriate term because it avoids the distinction between ethnic affiliation and regional group identity. The term "folk" characteristically is used to identify cultural performances associated with the lower class.
    [Show full text]