Le Jaïnisme Au Tamil Nâdu : Le Culte Des Tîrthankara Et La Fortune Éthique Du Thirukkural Et Valeur Du Jaïnisme Florence Callandre

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Le Jaïnisme au Tamil Nâdu : Le culte des Tîrthankara et la Fortune Éthique du Thirukkural et Valeur du Jaïnisme Florence Callandre

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Florence Callandre. Le Jaïnisme au Tamil Nâdu : Le culte des Tîrthankara et la Fortune Éthique du Thirukkural et Valeur du Jaïnisme. Colloque international ”Thirukkural, éthique et représentations : La Vertu, la Fortune et l’Amour”, Université de La Réunion; INALCO, Apr 2016, Saint Denis, La Réunion. pp.20–37. hal-02087339

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12 François Gros, 1992 13 Kalladan Djanaguiramane est reconnu par les Pondichériens du Tamil Nâdu comme par ceux de la Diaspora, comme étant le plus grand spécialiste du Thirukkural. Il a été nommé Kalaïmamani (distinction d’érudit) par le gouvernement de Pondichéry pour sa traduction du livre de la Vertu. (Il est à noter qu’à la suite du colloque de 2016, j’ai relu la version française de sa traduction du livre de la Fortune et de celui de l’Amour en cours de publication.) 14 François Gros, 1992 15 François Gros, 1992, p. 15 16 : Un dvija ou « deux-fois-nés » en sanscrit, est un des membres des trois groupes sociaux indiens « varna » (couleur) les plus hiérarchiquement élevés, Brahmanes, Kshatriya et Vayshia.

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17 « Brahme des pariah » est une expression de l’Abbé Dubois. (page 12 du Livre de l’Amour traduit par F. Gros)Les Paria sont un groupe social du Tamil Nâdu et du Kerala, placé au bas de l’échelle sociale. Le nom de la caste dérive de parai en tamoul qui signifie « tambour ». Ce qui expliquerait pourquoi les joueurs de tambours sont considérés dans les koylou, même si indispensables, comme étant plus impurs que les autres. En 2001, ils étaient recensés 1 660 519 au Tamil Nâdu. Ils sont aussi connus sous le nom d’Adi Dravida, pour dire Dravidien d’origine, une dénomination encouragée par les Britanniques qui pensaient avoir mis fin à l’esclavage en colonisant l’Inde. Le recensement de 2001 rapporte qu’au Tamil Nâdu, les Adi Dravida étaient environ 5 402 755 et les Paria 1 860 519. (Paraiyar or Parayar (formerly anglicised as Pariah) is a caste group found in the Indian state of Tamil Nadu and Kerala. They are also known as Adi Dravida ("Original Dravidian"), which was a title encouraged by the British Raj as a substitute for Paraiyar because the British believed that their colonising of the country had ended slavery in India. The Indian census of 2001 reported that in Tamil Nadu the Adi Dravida population was about 5,402,755 and the Paraiyar population as 1,860,519.)

18 page 3 de l’introduction de sa traduction du Thirukkural. 19 David Annoussamy (2011) 20 Le terme Varna signifie couleur et désigne les groupes sociaux qui sont pris en considération par le Brahmanisme et les distingue des intouchables. 21 Les Dvija, « deux fois nés » sont les membres des trois varna supérieurs, Brahmanes, Kshatriya et Vaysia. Les Shudra (serviteurs) et les Intouchables ne sont pas des « deux fois nés ». Ils ne bénéficient pas de la cérémonie qui vers 7 ans représente une seconde naissance. 22 Page VI : Archivak, le 26 mars 1942. 23 3 références à la page 1.

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24 1 référence à la page 2. 25 1 référence à la page 2, 2 à la page 6, 26 1 référence à la page 2. 27 1 à la page 18, 1 à la page 126, 28 1 à la page 37, 1 à la page 185, 29 1 à la page 51. 30 1 à la page 53. 31 1 à la page 58. 32 1 à la page 155, 1 à la page181, 1 à la page 221. 33 Sangeelee Mootoocomaren (1988) Moûdévi est réputée noire et associée à la paresse. P 126. 34 1 à la page 207. 35 Le cupidon tamoul, 1 à la page 243. 36 Sangeelee Mootoocomaren (1988) l’identifie comme une divinité de la mythologie hindoue qui tue par la luxure. P 186 37 Ce kural est traduit autrement par Kalladan « Celui qui comprend la vraie gloire de Dieu ne sera pas affecté par le Bien ou le Mal ». 38 A. Guérinot (1926), page 3. 39 « Pârshva is an historical person. » Sir Hukami Chand Jain, janvier 2010. Pârshva ne figure plus dans le domaine de la fiction. Il prend place dans la réalité historique. Le Kalpasoûtra raconte une légende à son sujet. Pârshva résidait dans le ciel depuis des milliards d’années quand, au premier mois de la saison chaude, vers mars/avril, il descendit sur terre sous forme d’embryon et pénétra dans la matrice de Vâmâ, épouse du roi de Bénarès. 9 mois et demi après naquit un Pârshva en parfaite santé et il vécut trente ans en qualité de maître de maison puis il quitta la ville, s’assit sous un ashoka aux fleurs rouges. Il médita pendant trois jours. Négligeant tout soin corporel, il continua de méditer pendant 83 jours et pendant la quinzaine obscure, il parvint à la connaissance suprême après deux jours et demi sans boire. Il proclama alors sa loi et poursuivit son ascèse pendant 70 ans de plus. Puis en compagnie de 83 fidèles, il se fixa dans le Maghada méridional. Il mourut après un jeûne d’un mois, sans même de l’eau, le huitième jour de la quinzaine obscure de juillet/août qui ouvre la saison des pluies. C’était environ 250 ans avant la mort de Mahâvîra, 780 ans avant l’ère chrétienne. A. Guérinot (1926), chapitre IV. 40 Les Tîrthankara sont ceux qui montrent à tous les êtres vivants la voie de la libération définitive, de l’émancipation du cycle des naissances et des morts successives. D’après la tradition jaïna, il y a eu 24 tîrthankara dans le passé,

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41 L’art hindou leur doit un grand nombre de ses plus remarquables monuments. Dans le domaine de l’architecture en particulier, ils ont atteint un degré de perfection qui les laisse souvent sans rival. Le jaïnisme trouve sans aucun doute sa meilleure expression dans l’architecture. C’est une conséquence de la foi jaïna qui est supérieure à celles des autres groupes religieux indiens. (« The hindu art owes to them a great number of its most remarkable monuments. In the domain of architecture in particular they have reached a degree of perfection which leaves them almost without a rival. It is doubtless true that jainism finds its best expression in architecture. It is consequent on the jaina belief, which is grater than that of the other Indian sects, in the efficacy of temple building as a means of salvation that their architectural performances bear so much larger a proportion to their members than is the case with other sects. In the first place they possess picturesqueness in a great degree. They love to construct their sanctuaries on the slopes of woody or naked hill, in wild places with boundless scope for decoration. » (Chimanlal J. Shah p 245) 42 « The history of ancient India is a history of thirty centuries of human culture and progress. (…) The Jain contribution is a solid synthesis of many-sided developments in art, architecture, religion, morals and sciences. (…) the most important achievement of the Jaina thought is its ideal of Ahimsa – non-violence- towards which, as the Jaïnas believe, the present world is slowly, though imperceptibly moving. It was regarded as the goal of all the highest practical and theoretical activities, and it indicated the point of unity amidst all the diversities which the complex growth of culture inhabited by different peoples produced. The name jainisme indicates thepredominantly ethical character of the system. As the Buddhists are the followers of Buddha, the Enlightened, the Jainas are the followers of Jina, the Victor, a title applied to all the Tîrthankaras of the Jainas. (…) Jaina is the Victor of all human passions and infirmities. » (Chimanlal J. Shah 2007, page1) 24

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43 A. Guérinot (1926) in « avant-propos » 44 Seul le 23ème et le 24ème Tîrthankara peuvent être considérés comme des personnages historiques. Les 22 premiers ont été mythifiés au point qu’un d’entre eux aurait vécu 1000 ans. 45 La chasteté ou brahmatcharya était implicitement contenue dans la loi de Parshvanatha. Mahâvîra n’a fait que prescrire plus durement une règle que les moines ne respectaient plus mais que leurs prédécesseurs observaient et dont ils reconnaissaient une supériorité. D’après A. Guérinot (1926).

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46 La Bhagakatî, un écrit jaïn donne Gosâla comme un disciple dissident de Mahâvîra. Il aurait vécu en sa compagnie pendant six ans. Les Âdjîvika parcouraient le pays nu, le corps couvert de poussière, un bâton de bambou à la main. Il est à noter que dans le Thirukkural, parmi les deux arbres cités se trouve le bambou. Cf diaporama de Pr Pannir Selvame. 47 Mahâvîra est né à Vaishali, ville que les archéologues situent dans l’actuel Bihar, au Nord du Gange. Des milliers de pèlerins visitent cet endroit considéré comme un tirtha, un lieu sacré. Il était un kshatriya comme l’étaient de préférence les premiers Jaïns : « It has been a jaïna belief that a jina must always come from a Kshatriya or some such noble family . » A. Guérinot (1926) page 20. 48 Dr. Hiralal Jain & Dr. A. N. Upadhye. 49 published by Bharatiya Jnanpith, New Delhi, second edition,1999 (174 pages). 50 (De plus, il propose un glossaire des termes philosophiques et techniques les plus usités.)

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51 Nirmal Kumar Jain « Cloud carrier of Kalinga », Meghavâhana Khâravela, Bharatiya Jnanpith, New Delhi, 1982 (128 pages). (Il s’agit d’un roman à qui l’éditeur attribue de bousculer les convictions historiques occidentales. L’ouvrage décrit à travers l’histoire du règne du roi Khâravela, l’éthos culturel des Jaïns à qui il attribue la force des liens de l’Unité tribale à l’époque de l’Acharya Bhadrabâhu.) 52 Bhadrabâhu, au milieu du IVème siècle avant J.C. prenait la direction de l’église et il se trouve que pour les Jaïns, les sages accomplis ont le pouvoir de deviner l’avenir. Il prédit que pendant 12 ans une famine ravagerait le Nord. Il quitta le Maghada vers le Sud et laissa les moines qui ne voulaient pas s’expatrier à Stûlabhadra. Vers Mysore, il sentit qu’il allait mourir et se laissa mourir d’inanition. Pendant son absence, des accommodations aux circonstances modifièrent les règles de la nudité. Une fois la famine passée, certains moines revinrent vers le Maghada et désapprouvèrent les nouvelles coutumes. Nul accord ne se réalisa entre les deux ordres monastiques. Ceux qui n’avaient pas quitté l’Inde du Nord prirent le nom de Ardhaphalaka puis Svêtâmbara, « ceux qui sont vêtus d’un manteau blanc ». Les autres continuèrent à aller nus et furent surnommés les Digambara, « ceux qui ont l’espace pour vêtements. » Les premiers sont considérés comme les fidèles de la loi de Parshvâ et les autres de celle de Mahâvîra. 53 Pour les Svetâmvara, le schisme se produit 609 ans après la mort de Mahâvîra qui est survenue en – 403, soit en 206 de notre ère. 54 Les Svêtâmbara croient en la validité et au sacré des textes canoniques, les douze anga tels qu’ils existent maintenant alors que les Digambara pensent que les textes originaux et authentiques ont été perdus depuis longtemps. Ils refusent les aboutissements du premier concile qui place la reformulation des anga sous la responsabilité d’acharya Stulabhadra. Les Svêtâmbara utilisent le terme de charitra pour désigner les éléments biographiques des grands enseignants alors que les Digambara les désignent sous le nom de Purana. 55 Au plus tôt 136 ans après Vikrama et au plus tard 139 ans après Vikrama.

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56 « Depuis le tournant du XXIème siècle, un mouvement politico-religieux milite pour que les Jaïns soient reconnus comme minorité religieuse par la Constitution. La décision a été laissée aux Etats et plusieurs leur ont déjà octroyé ce statut. » p 283 du Dictionnaire de l’Inde contemporaine.

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57 Le « grand véhicule » qualifie le bouddhisme plus récent censé amener plus vite à la libération finale. Le bouddhisme du « petit véhicule » serait le bouddhisme ancien. 58 « Lot of images are the same in Mahâbhârata. They have their own Ramayana and their own Mahâbhârata. »

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59 La cella sacrée, le « Saint des saints », le naos, ou garbhagrugam sont des synonymes qui désignent l’espace le plus sacré du temple où se trouve la divinité principale. 60 Ramesh Kumar est le photographe de l’IFP qui a été associé au projet « Jaïnisme au Tamil Nâdu » dirigé par Nalini Balbir, Professeur d’Indologie à Paris III.

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61 Le Namaskara Mantra est récité par les fidèles jaïns, chaque jour, et au début de toute cérémonie religieuse et de toute activité importante. C'est une prière qui n'est pas une « demande », c'est avant tout un hommage respectueux envers ceux qui sont plus avancés dans leur réalisation spirituelle, et qui sont par conséquent des modèles pour tous les jaïns, et dont on doit imiter leur idéal de vie fondée sur la non-violence totale. C'est la prière la plus importante dans le jaïnisme, le mantra réputé le plus puissant : Je salue les Arhats (les Jina), Je salue les Siddha (ceux qui ont atteint la libération), Je salue les Acharya (les chefs de communautés, les maîtres), Je salue les Upadhyaya (les précepteurs), Je salue tous les Sadhus (moines, nonnes), Cette quintuple vénération efface tous les péchés. De toutes les formes de bonheur, ce mantra est le plus favorable.

62 Ramesh Kumar a été associé au projet « Jaïnisme au Tamil Nâdu » dirigé par Nalini Balbir, Professeur d’Indologie à Paris III.

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63 De nombreux Jaïns sont Professeurs, chercheurs, écrivains… Bon nombre d’entre eux sont aussi de brillants médecins. L’altruisme étant une de leurs valeurs premières.

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64 Leur point vue sur le mariage de Mahâvîra diffère : Les Svêtâmbara pensent que Mahâvîra a épousé une femme du nom de Yashoda à un âge très jeune et a mené une vie de chef de famille bien occupée jusqu’à l’âge de 30 ans, âge auquel il quitte son foyer pour mener une vie ascétique. Les Digambara ne sont pas d’accord avec ça. Il est à noter que les bouddhistes attribuent à Siddhartha Gautama une épouse du même nom que celle de Mahâvîra et un départ du foyer au même âge. Il semblerait donc qu’il y ait superposition de certains éléments de la vie de Bouddha et de celle de Mahâvîra.

65 In préface du Roman de l’anneau par A. Daniélou, page 8, Prince Ilangô Adigal, Gallimard, 1961. 66 Le Védisme est animiste (Edward Burnett Tylor (1832 - 1917) est le premier sociologue à avoir établi une théorie sur l’animisme, dans Primitive Culture (1871). Il fonde son analyse sur le sentiment, pour lui général dans les sociétés qu’il qualifiait alors de « primitives », que l’âme était distincte du corps car, lors des rêves, le dormeur semble atteindre un monde différent de celui où se trouve son corps. C’est cette expérience qui aurait fondé la notion d’ « âme ». Par analogie et extension, des âmes auraient ainsi été prêtées (attribuées) à l’ensemble des éléments de la nature. Pour Tylor, l’animisme représentait le premier stade de religiosité humaine, celui des sociétés les plus primitives.) : les forces de la Nature sont personnifiées et divinisées. L’homme cherche à s’assurer leur bienveillance par des rites, par le sacrifice. Le culte devient magie ; on capte la puissance des Dieux. Cette énergie s’appelle le Brahman. 67 Idem.

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68 Une forme d’hindouisme est aujourd’hui presqu’aussi respectueuse de toutes formes de vie que le sont le bouddhisme et le jaïnisme.

-XGH OLHPHQWLU6DW\D YpULWp WRXMRXUVGLUHODYpULWp«ª/H.XUDOUHQIRUFHFHOXLFL©/D SURSUHWpGXFRUSVV¶REWLHQWSDUO¶HDXODSXUHWpGHO¶kPHSDUODYpUDFLWpª /HFKDSLWUHVXUODIUDXGHHVWGHPrPHVXEVWDQFH,OFRUUHVSRQGSDUIDLWHPHQWDX[YDOHXUVMDwQHV©:H DUHQRWGRLQJµFKKRUL¶ªQRXVQHYRORQVSDV,OHVWjVLJQDOHUTXHFHWWHYDOHXUHVWSUpVHQWHDXVVLGDQVOH EUDKPDQLVPH SXLVTXH OH .DUPD \RJD SDUWLH IRQGDPHQWDOH GH OD %KkJDYDG *vWD SUpFRQLVH OD PrPH KRQQrWHWp ,O VH SHXW TXH FH VRLHQW OHV YDOHXUV MDwQHV TXL VRLHQW j O¶RULJLQH WDUGLYH GX \RJD GDQV OHV 9HGD /j OH PRWHXU HVW VUHPHQW O¶LQWHUFXOWXUDWLRQ WUqV DFWLYH GDQV OD FXOWXUH LQGLHQQH DX[ VRXUFHV PXOWLSOHV/HNXUDOGLWTXH©/HELHQDFTXLVIUDXGXOHXVHPHQWSHXWVHPEOHUJURVVLULPPHQVpPHQW DORUVTX¶LOHVWSUqVGHGLVSDUDvWUHªOHNXUDODYHUWLW ©&HX[TXLQHFRQQDLVVHQWTXHODIUDXGH\ WURXYHURQWOHXUUXLQHªRXOHNXUDO©&HX[TXLSUDWLTXHQWODIUDXGHQHMRXLVVHQWSDVPrPHGHOHXU FRQGLWLRQKXPDLQHª (QILQ GH QRPEUHX[ NXUDO GX 7UDLWp GHV %LHQV GX /LYUH GH OD )RUWXQH VRQW GHV FOpV GH OD UpXVVLWH pFRQRPLTXH 6DFKDQW TXH OH WH[WH D pWp pFULW LO \ D DQV GDQV XQ DXWUH FRQWH[WH KLVWRULTXH HW FXOWXUHOLOVXIILUDLWDXMRXUG¶KXLGHUHPSODFHUGDQVFHUWDLQVNXUDOOH5RLSDUOH&KHIG¶HQWUHSULVHHWOHV 0LQLVWUHV SDU OHV &DGUHV OH 3HXSOH SDU OHV &OLHQWV OH NXUDO GHYLHQGUDLW ©4XH OH 5RL &KHI G¶HQWUHSULVHH[HUFHXQFRQWU{OHMRXUQDOLHUVXUVHV IRQFWLRQQDLUHV HPSOR\pV6LFHX[FLQHPDQTXHQW SDV j OHXU GHYRLU OHV OH SHXSOH FOLHQWV QH PDQTXHURQW SDV DX OHXUª 2Q REWLHQW DORUV XQ YpULWDEOH JXLGHSUDWLTXHGHJHVWLRQ /HV FKDSLWUHV VXUODFRQQDLVVDQFHGXWHUUDLQ SURSLFHVRQWSDUWLFXOLqUHPHQW IRUPDWHXUV pJDOHPHQW SRXU O¶DGPLQLVWUDWLRQ GHV HQWUHSULVHV SRXU OHV FRPSpWLWHXUV VSRUWLIV DXVVL G¶DLOOHXUVSUHQRQVSRXUH[HPSOHOHNXUDO©/HFURFRGLOHTXLGDQVO¶HDXSURIRQGHSHXWYDLQFUH G¶DXWUHV ErWHV VHUD YDLQFX SDU FHX[FL KRUV GH O¶HDXª RX HQFRUH OH NXUDO ©0rPH OHV IDLEOHV VHURQWIRUWVV¶LOVVDYHQWFKRLVLUOHWHUUDLQSRXUDWWDTXHUOHXUVHQQHPLVHWVHGpIHQGUHª/HFKDSLWUHVXUOH PRPHQW SURSLFH HVW DVVH] pGLILDQW ©/H URL SXLVVDQW TXL DWWHQG SRXU OLYUHU EDWDLOOH HVW FRPPH OH EpOLHU FRPEDWWDQW TXL UHFXOH SRXU PLHX[ IUDSSHUª /H FKDSLWUH VXU O¶DWWULEXWLRQ GHV FKDUJHV SRUWH pJDOHPHQWGHVFRQVHLOVMXGLFLHX[GHJHVWLRQGHVUHVVRXUFHVKXPDLQHVOHFKRL[GHVHVHPSOR\pVHWGH VHVFDGUHV-HSUHQGVSRXUH[HPSOHOHNXUDO ©7RXWHFKDUJHQHGRLWrWUHFRQILpHTX¶jFHOXLTXL SRVVqGHODFRPSpWHQFHHWO¶HQGXUDQFHUHTXLVHVHWQRQSRXUUDLVRQG¶DPLWLpªRXHQFRUHOHNXUDOTXL GLW©/DNVKPLDEDQGRQQHUDFHOXLTXLVHPpILHG¶XQVHUYLWHXUOR\DOHWFRPSpWHQWª8QNXUDOTXLHQJDJH j OD FRQILDQFH 2X OH NXUDO ©¬ TXLFRQTXH WUDYDLOOH VRLJQHXVHPHQW HW VH VHUW GH O¶RXWLO DSSHOp µ1¶RXEOLHULHQ¶ULHQG¶LPSRVVLEOHª /H FKDSLWUH HQWLHU VXU OD YRORQWp VXLW OD PrPH ORJLTXH GH UpXVVLWH pFRQRPLTXH $LQVL OH NXUDO ©3RVVqGHYUDLPHQWFHOXLTXLSRVVqGHXQHYRORQWpFHOXLTXLQHODSRVVqGHSDVQHSRVVqGHULHQªRX PLHX[ HQFRUH OH NXUDO ©'¶HOOHPrPH HW HQ FKHUFKDQW VRQ FKHPLQ OD IRUWXQH VH UHQG FKH] O¶KRPPHTXLDXQHYRORQWpª,OHQHVWGHPrPHSRXUOHFKDSLWUHVXUODSDUHVVH$LQVLOHNXUDO©6L XQKRPPHVHGpIDLWGHVDSDUHVVHOHVHQQXLVTXLHQWUDYDLHQWVDIDPLOOHHWDIIHFWDLHQWODGLUHFWLRQGHVHV DIIDLUHVGLVSDUDvWURQWª/HVNXUDO©1HODLVVHSDVXQWUDYDLOLQDFKHYpOHPRQGHDEDQGRQQHFHX[ TXLDEDQGRQQHQWOHXUWUDYDLOªRXHQFRUHOHNXUDO©/¶DFWLRQDVVXUHO¶DFFURLVVHPHQWGHVULFKHVVHV /¶LQDFWLRQDPqQHODPLVqUHª(QILQOHNXUDO©6HXOHODIRUWXQHSHXWIDLUHG¶XQKRPPHGHULHQXQ KRPPHGHYDOHXUª/HV-DwQVRQWODSOXSDUWGXWHPSVXQWUqVERQQLYHDXGHYLH©'HVPpWLHUVOXFUDWLIV DVVRFLpV j XQH ERQQH pGXFDWLRQ VFRODLUH OHXU DVVXUHQW XQ QLYHDX GH YLH FRQIRUWDEOH HW XQ SRXYRLU pFRQRPLTXH FHUWDLQª ,OV DSSOLTXHQW WRXV FHV SUpFHSWHV GH YRORQWp GH WUDYDLO LQWHQVLI DXWDQW TXH O¶DGRUDWLRQSUpFRQLVpHGDQVOHSUHPLHUFKDSLWUHGX7KLUXNNXUDO&KDTXHPDWLQDYDQWOHWUDYDLOLOVVH UHQGHQW DX WHPSOH HQYLURQ GHX[ KHXUHV SRXU SULHU RX SRXU RIILFLHU 8Q NXUDO SURXYH ELHQ TX¶LO HQFRXUDJHjODUpXVVLWHPDWpULHOOHOHNXUDO©4X¶\DWLOGHSOXVSpQLEOHTXHODSDXYUHWp"6HXOH ODSDXYUHWpHVWSOXVSpQLEOHTXHODSDXYUHWpª ©/DGpILQLWLRQGHODYpULWpOHVH[KRUWDWLRQVDXQRNLOOLQJHWDXYpJpWDULVPHO¶LQVLVWDQFHVXUO¶DKLPVDGX NXUDO VLWXp DX SUHPLHU VLqFOH GH QRWUH qUH GRQW O¶DXWHXU DXUDLW YpFX j 0\ODSRUH YLHX[ TXDUWLHU GH

69 In : Dictionnaire de l’Inde contemporaine, sous la direction de Frédéric Landy, Armand Colin, Paris, 2010.

&KHQQDw RQWSRXVVpOHVFKHUFKHXUVjO¶LGHQWLILHUFRPPHO¶DFKDU\D.XQGDNXQGDDXWHXUGHWUDYDX[VXU OD SKLORVRSKLH MDwQH RX HQ WRXW FDV FRPPH XQ MDwQ VRLW GH QDLVVDQFH PDLV SOXV VUHPHQW GH FRQYLFWLRQª 6L)UDQoRLV*URVSHQVHTXHOH/LYUHGHO¶$PRXUHVWOHSOXVUHSUpVHQWDWLIGHODSV\FKpWDPRXOHOHOLYUH GH OD )RUWXQH YpULWDEOH FRQGHQVp GH PDQDJHPHQW HVW VDQV GRXWH FHOXL TXL UHSUpVHQWH OH PLHX[ OD UpXVVLWHpFRQRPLTXHMDwQWDPRXOHHWSOXVJpQpUDOHPHQWLQGLHQQHHWVHVIRQGDPHQWDX[/HOLYUHGHOD YHUWXFHOXLTXLLOOXVWUHOHXUYLHUHOLJLHXVHHWVSLULWXHOOH /¶pWKLTXHGX7KLUXNNXUDOHVWELHQSURFKHGHFHOOHGXMDwQLVPH ,ODpWpDLVpGHGpPRQWUHUTXHOHVSULQFLSDOHVUqJOHVpGLFWpHVSDUO¶$QJRXWWDUD1LNk\DHWUpSpWpHVSDU6LU +XNDPLFKDQG-DLQGH3RQGLFKpU\VRQWELHQSDUWDJpHVDYHF7KLUXYDOOXYDURXHQWRXVFDVSUpVHQWHVGDQV OH 7KLUXNNXUDO j VDYRLU OH UHVSHFW GH WRXV OHV rWUHV YLYDQWV OD YpULWp OD UpXVVLWH PDWpULHOOH DYHF KRQQrWHWpHWGDQVOHSDUWDJHHWODPRGHVWLH/HNXUDOPHSDUDvWLOOXVWUHUSDUIDLWHPHQWO¶pWKLTXHGHV -DwQVYLVjYLVGHOHXUIRUWXQH©/¶KXPLOLWpVLHGjWRXVPDLVVXUWRXWDX[ULFKHVSRXUTXLHOOHHVWXQH DXWUHIRUWXQHª %LEOLRJUDSKLHSDUGDWHVGHSDUXWLRQ 7LUXYDOOXYDQD\DQDU7KH6DFUHG.XUUDO,QWURGXFWLRQ*UDPPDU7UDQVODWLRQ1RWHV/H[LFRQDQG &RQFRUGDQFH E\ 5HY*83RSH $VLDQ (GXFDWLRQDO 6HUYLFHV 1HZ 'HOKL SDJHV 5HSULQW )LUVW(GLWLRQ $*XpULQRW©/DUHOLJLRQ'MDwQDªKLVWRLUHGRFWULQHFRXWXPHVLQVWLWXWLRQV/LEUDLULHRULHQWDOLVWH 3DXO*HXWKQHU3DULVSDJHV &KLPDQODO - 6KDK ©-DLQLVP LQ 1RUWK ,QGLD %& ± $' ª )LUVW SXEOLVKHG LQ LQ %RPED\UHLVVXHGLQSXEOLVKHGDQGSULQWHGE\'.3ULQWZRUOG 3 /WG1HZ'HOKL $&KDNUDYDUWL©-DLQDOLWHUDWXUHLQ7DPLOª%KDUDWL\D-QDQDSLWKDSXEOLFDWLRQ1HZ'HOKL SDJHV 'U 9LODV $ 6DQJDYH +RQRUDU\ 3URIHVVRU RI VRFLRORJ\ 6KLYDML 8QLYHUVLW\ .ROKDSXU ©7KH VDFUHG 6KUDYDQDEHODJRODª $ VRFLRUHOLJLRXV VWXG\ %KDUDWL\D -QDQSLWK 1HZ 'HOKL SDJHV 1LUPDO .XPDU -DLQ ©&ORXG FDUULHU RI .DOLQJDª 0HJKDYkKDQD .KkUDYHOD %KDUDWL\D -QDQSLWK 1HZ'HOKL SDJHV .D 1DD 6XEUDPDQ\DP ©7LUXYDOOXYDU DQG KLV 7LUXNXUDOª %KDUDWL\D -QDQSLWK SXEOLFDWLRQ 1HZ 'HOKL SDJHV 7LURXYDOORXYDU 7LURXNNRXUDO WUDGXLW GX WDPRXO SDU 0RRWRRFRPDUHQ 6DQJHHOHH 6UL $XURELQGR $VKUDP3UHVV3RQGLFKpU\SDJHV 'U 0DUXWL 1DQGDQ 3UDVDG 7LZDUL GHSDUWPHQW RI +LVWRU\ RI $UW %DQDUDV +LQGX 8QLYHUVLW\ ©$PELNkLQ-DLQDDUWOLWHUDWXUHª%KDUDWL\D-QDQSLWK1HZ'HOKL SDJHV 366XQGDUDP7KH.XUDO3HQJXLQ%RRNV/RQGRQ 7LUXYDOOXYDU/HOLYUHGHO¶DPRXUWUDGXLWGXWDPRXOHWDQQRWpSDU)UDQoRLV*URV&RQQDLVVDQFHVGH O¶2ULHQW&ROOHFWLRQ81(6&2G¶°XYUHVUHSUpVHQWDWLYHV*DOOLPDUGSDJHV 7LURX9DOORXYDU.RXUDOWUDGXLWGXWDPRXOSDU*QDJRX'LDJRX$VLDQ(GXFDWLRQDO6HUYLFHV1HZ 'HOKL0DGUDV 'U9LODV$6DQJDYH©$VSHFWVRI-DLQDUHOLJLRQªSXEOLVKHGE\%KDUDWL\D-QDQSLWK1HZ'HOKL VHFRQGHGLWLRQ SDJHV 'U+LUDODO-DLQ 'U$18SDGK\H©0DKkYvUDª+LVWLPHVDQGKLVSKLORVRSK\RIOLIH%KDUDWL -QDQSLWK1HZGHOKLIRXUWKHGLWLRQ SDJHV

70 Ka Naa Subramanyam « Tiruvalluvar and his Tirukural », Bharatiya Jnanpith publication, New Delhi, 1987, (225 pages).

'U$(NDPEDUDQDWKDQ 3URIHVVRU'HSDUWPHQWRIDQFLHQW+LVWRU\DQG$UFKHRORJ\8QLYHUVLW\RI 0DGUDV ©-DLQD LFRQRJUDSK\ LQ 7DPLO 1DGXª 6KUL %KDUDWYDUVKL\D 'LJDPEHU -DLQ 7HHUWK 6DQUDNVKLQL 0DKDVDEKD/XFNQRZSULQWHGE\3DGPDYDWLSULQWKRXVH&KHQQDL SDJHV 7LURXYDOORXYDU 7KLUXNNXUDO 7H[WH RULJLQDO WDPRXO 5RPDQLVDWLRQ DYHF WUDGXFWLRQV IUDQoDLVH HW DQJODLVH SXEOLpSDU5LFKD3UDNDVKDQ'53ULQWHUV &RQYHUWRUV1HZ'HOKLSUHPLqUHpGLWLRQ 1RYHPEUHGHX[LqPHpGLWLRQ-DQYLHUWURLVLqPHpGLWLRQ)pYULHU 1DOLQL%DOELU©/H-DwQLVPHUHOLJLRQLQGLHQQHGHODQRQYLROHQFHªSLQ+LVWRLUH UHOLJLRQ Q )UDQoRLV *URV 'HHS 5LYHUV 6HOHFWHG ZULWLQJV RQ 7DPLO /LWWHUDWXUH )UHQFK ,QVWLWXWH RI 3RQGLFKHUU\6UL$XURELQGR$VKUDP3UHVV3RQGLFKHUU\SDJHV 'DYLG$QQRXVVDP\/DOLWWpUDWXUHWDPRXOHXQWUpVRULQFRQQX&ROOHFWLRQ&LYLOLVDWLRQV 6RFLpWpV (GLWLRQV.DLODVK3RQGLFKpU\ 3RVWIDFH /HVDPHGLDYULOXQHVHPDLQHDSUqVPDFRPPXQLFDWLRQDXFROORTXH©7KLUXNNXUDOpWKLTXHHW UHSUpVHQWDWLRQVª VH GpURXODLW XQ ©QDUOpJRQª XQ ©EDO WDPRXOª GDQV OHV ORFDX[ GH O¶DVVRFLDWLRQ 7LURXYDOORXYDUGH6DLQW/RXLV GX*RO /¶H[LVWHQFHGH FHWWH DVVRFLDWLRQQ¶pWDLW SDV XQHVXUSULVHSRXU PRLSXLVTX¶HOOHH[LVWHGHSXLVSUHVTXHDQV3DUFRQWUHFHTXLP¶DHQWKRXVLDVPpHDpWpG¶DSSUHQGUH TXH O¶KLVWRLUH UDFRQWpH SDU OH YDUWLDO HW OHV FKDQWV TXL DFFRPSDJQDLHQW OH ©EDOª pWDLW FHOOH GH ©.RUYLOHQHW.DQQHJXLª /HYDUWLDOH[SOLTXHTXHOHLHVWXQYHVWLJHGHO¶DQFLHQWDPRXO DXWUHPHQWGLW FHOOH GH .{YDODQ HW .DQQDNL KpURV GX 6KLODSSDGLNkUDP ©5RPDQ GH O¶DQQHDXª pFULW SDU OH 3ULQFH ,ODQJ{$GLJDOVDGGKXMDwQ/DGDWHG¶pFULWXUHGHFHURPDQGHODOLWWpUDWXUHGX6DQJDPHVWLQFHUWDLQH 5DPDFKDQGUD'LNVKLWDUDSURSRVpODGDWHGHDSUqV-&TXLFRQYLHQWDVVH]ELHQDX[FRQGLWLRQVHWj O¶DWPRVSKqUHGXURPDQ3RXUDSSUHQGUHVRQPpWLHUGHYDUWLDOOHSUpVLGHQWGHFHWWHDVVRFLDWLRQDDSSULV OD ODQJXH WDPRXOH DYHF XQ 3RQGLFKpU\HQ 0 .LFKHQDPDUDGMD 5DPDUDGMD ,O PH UHVWH j VDYRLU VL OD SUpVHQFHGHFHWWHWUDGLWLRQWDPRXOHMDwQHjOD5pXQLRQHVWXQDSSRUWGHV,QGLHQVYHQXVSRXUWUDYDLOOHU VXU OHV SODQWDWLRQV RX FHOXL G¶XQH LQWURGXFWLRQ SOXV WDUGLYH OLpH j FHWWH SpULRGH JpQpUpH SDU OD UpWURFHVVLRQ GH 3RQGLFKpU\ j O¶,QGH HW j O¶LQVWDOODWLRQ GH QRPEUHXVHV IDPLOOHV SRQGLFKpULHQQHV j /D 5pXQLRQ 3DUDLOOHXUVMHSURILWHGHFHFROORTXHVXU7KLUXYDOOXYDUTXLHVWXQIRFXVVXUO¶pWKLTXHWDPRXOHSRXU pYRTXHUTXHOTXHVpOpPHQWVGHVWUDYDX[GH6WpSKDQLH9HOODGHO¶8QLYHUVLWpGH%RUGHDX[TXLDIILUPHTXH OH7DPLO1kGXVHUDLWO¶(WDWLQGLHQROHVIDPLOOHVGpVLUHQWOHPRLQVG¶DYRLUGHVILOOHV(QSOXVLHXUV GLVWULFWVGX7DPLO1kGXDYDLHQWXQQRPEUHGHQDLVVDQFHGHILOOHVLQIpULHXUjODPR\HQQHpWDWLTXHGH SRXUPLOOHJDUoRQV(QF¶pWDLW6DOHPDYHFQDLVVDQFHVGHILOOHVSRXUPLOOHJDUoRQVTXLDYDLHQW OHQRPEUHOHSOXVEDVSRXUGHVFHQGUHHQGHVVRXVGHHQ«/¶LQIDQWLFLGH\UHSUpVHQWDLWGH ODPRUWDOLWpLQIDQWLOHGHVILOOHVPRUWDOLWpTXLpWDLWGpMjSOXVGXGRXEOHGHFHOOHGHVJDUoRQV/HGHVWLQ GLIILFLOHGHVILOOHVHWODGRWVRQWOHVUDLVRQVLQYRTXpHVSRXUMXVWLILHUFHWLQIDQWLFLGHGHVILOOHVDXWDQWTXH FHOOHV GH O¶DYRUWHPHQW VH[RVpOHFWLI SRVVLEOH GDQV WRXW OH 7DPLO1kGX DYHF OD IDFLOLWp GH IDLUH GHV pFKRJUDSKLHV/DTXHVWLRQTXHMHSRVHDX[VSpFLDOLVWHVGHO¶pWKLTXHGH7KLUXYDOOXYDUHVWODVXLYDQWH 3HQVH]YRXVTXHFHX[TXLUHIXVHQWOHVILOOHVRQWXQHERQQHFRQQDLVVDQFHGX7KLUXNNXUDO"(VWFHTXH 7KLUXYDOOXYDUHVWYUDLPHQWELHQFRPSULVSDUFHX[HWFHOOHVTXLWXHQWOHVILOOHV",OGRQQHHQHIIHWjOD IHPPHXQU{OHVHFRQGDLUHPDLVWRXVVHVNXUDOTXLLQWHUGLVHQWOHPHXUWUHQHVRQWSDVUHVSHFWpVGDQVVRQ SURSUH SD\V 0rPH FHX[ TXL V¶LPSOLTXHQW j GLIIXVHU VHV YDOHXUV QH VRQW PrPH SDV IRUFpPHQW YpJpWDULHQV6HSRVHjPRLXQHQRXYHOOHTXHVWLRQODPLVHHQOXPLqUHGH7KLUXYDOOXYDUj/D5pXQLRQ DWHOOHG¶DXWUHVREMHFWLIVTXHFHOXLGHODGLIIXVLRQGHODFXOWXUHWDPRXOH"

71 Ilangô Adigal était le frère du roi Shenguttuvan de la dynastie des Chera qui régnait sur la région du Malabar au sud-ouest de la péninsule indienne. Il a renoncé au trône au profit de son frère pour entrer dans un ordre monastique jaïn.