subjektivität 5 sven sellmer Subjektivität – das therapeutisch- soteriologische Paradigma in der indischen und griechischen Philosophie 19 fabian heubel Foucault auf Chinesisch Transkulturelle Kritik und Philosophie der Kultivie- rung 37 rafael suter Das ungenannte »Subjekt«
subjektivität Die Ambiguität einer Konstruktion des Altchine- sischen: Nachdenken über Sprechen und Handeln im Gongsunlongzi und Yinwenzi 61
asiatisch-europäische konstellationen asiatisch-europäische stephan schmidt Moralsubjekt und Erkenntnissubjekt Zu einer kategorialen Unterscheidung im Denken des modernen Konfuzianismus 83 Richard A. H. King Aristoteles und Xun Kuang über das Wissen, wie man handeln soll 112 Rezensionen & Tipps 99 heinz kimmerle 136 Die schwere Last der Komplementarität IMPRESSUM Antwort auf Innocent I. Asouzus Kritik an der inter- kulturellen Philosophie
137 forum polylog bestellen Richard A. H. King Aristoteles und Xun Kuang über das Wissen, wie man handeln soll Übersetzung aus dem Englischen Karl Baier1
I Einleitung Frage, die aufbricht, wenn wir nach der Quel- Wenn1 wir richtig handeln, folgen wir dann le der Normativität fragen. Ich möchte diesem einer Norm, von der gesagt werden kann, Problem nachgehen, indem ich Aristoteles dass sie als objektive Wirklichkeit feststeht? und Xun Kuang (荀况), »Meister Xun« (Xun Richard A. H. King unterrichtet Gibt es Fakten in dieser Welt, die bestimmte zi), den dritten konfuzianischen Denker nach am Institut für Philosophie der Handlungen gebieten und andere untersagen? Konfuzius und Menzius, dessen Werk erhalten Ludwig-Maximilians-Universi- Christine Korsgaard2 nennt dies die normative the Complete Works. III Vols. Stanford University Press: tät, München 1 Der Übersetzer dankt Rafael Suter für hilfreiche Stanford 1988, 1990, 1994 zit. als K; alle Überset- Tipps. zungen stammen vom Autor. Für Aristotles: Aristote- 2 Frühere Versionen dieser Arbeit wurden an der lis Ethica Nicomachea, ed. I. Bywater Oxford Univer- Wuhan Universität im Rahmen der 15. Konferenz sity Press: Oxford 1894. Alle Angaben zu Aristoteles der International Society for Chinese Philosophy und beziehen sich auf diesen Text, außer es wird ein an- beim Forum für Asiatische Philosophie, Akademie deres Werk angegeben. Es wird nach der deutschen der Wissenschaften, Wien vorgetragen. Mein Dank Übersetzung von Olof Gigon zitiert. Christine M. gilt Prof. Guo Qiyong 郭齐勇, Rolf Eberfeld und Korsgaard: The Sources of Normativity, Cambridge Markus Schmücker als Organisatoren dieser Ver- University Press: Cambridge 1996, Lecture 1,16: anstaltungen und den Teilnehmenden für ihre hilf- »When you want to know what a philosopher’s theo- reichen Diskussionsbeiträge. ry of normativity is, you must place yourself in the Eine Bemerkung zu den Texten: Für Xunzi: Xunzi, position of an agent on whom morality is making a Harvard Yenching Institute Series, Supplement 22, difficult claim. You then ask the philosopher: must I Beijing 1950 zit. als HY pian und Nummer der Zei- really do this? Why must I do it? And his answer is his polylog 19 le; John Knoblock: Xunzi, A Translation and Study of answer to the normative question.« Seite 83 subjektivität Richard A. H. King:
blieb, miteinander vergleiche. Beide glauben, es mit dem Wissen des Weges (道 dao) zu dass Normen zum »Mobiliar� unserer Welt tun. Für Xun Kuang, ist der Weg »der Weg gehören, und sind deshalb zu den Realisten der Könige der Frühzeit» und eine Weise zu zu zählen. Die vorliegende Arbeit legt beson- herrschen.⁵ Er besteht v. a. in Riten, welche deres Gewicht auf die verschiedene Form, die die Hierarchien in der Familie und am Hof ihr normativer Realismus annimmt. festlegen. Der »Weg� hat für ihn autoritative Es soll gezeigt werden, dass beide Denker Geltung, denn er denkt, dass es nur diesen ein kognitives Element beim Fällen von Ent- einen Weg gibt, auf dem Menschen in Har- Nun ist für eine komparative scheidungen annehmen. Wenn es zu einem monie zusammenleben und ihre unausrott- Philosophie die Voraussetzung, Normen-Realisten gehört, dass für ihn die baren Wünsche erfüllen können. Der Weg der dass jemand die Wahrheit von Normen, die seine Entscheidungen leiten, ei- Könige der Frühzeit ist jedoch nicht einfach Normen als Gegenständen der nen Teil der Welt bilden, dann sind sie auch bloß Tradition, denn Xun Kuang denkt, dass Erkenntnis behaupten kann, mögliche Erkenntnisgegenstände. Nun kann nicht unproblematisch, denn für die griechischen Denker, und auch für das Norm diskutiert, nicht ob das alte Chinesisch die Mittel hatte um Wahrheits-Konzepte zu formulie- die Verbindung von Wissen und moderne westliche Denken, nur eine Wahr- ren, denn ohne Zweifel gab es diese Mittel. Vgl. z. B. Wahrheit ist im alten China heit Gegenstand des Wissens sein. Zu sagen, den Vergleich zwischen Xun Kuang und Aristoteles überhaupt nicht fest verankert. dass Normen Gegenstände des Wissens sind, Metaphysik Q 10 in Christoph Harbsmeier, Joseph impliziert also, dass Normen wahr sein kön- Needham: Science and Civilisation in China, Volume nen. Deshalb gehört zum Realismus des Aris- VIII: 1 Language and Logic, Cambridge University toteles ein wenigstens minimales Verhältnis Press: Cambridge 1998, 193–209, hier 194; G.E.R. zur Wahrheit.³ Nun ist für eine komparative Lloyd: Ancient Worlds, Modern refl ections. Philosphi- cal Perspectives on Greek and Chinese Science and Culture. Philosophie die Voraussetzung, dass jemand Cambridge University Press: Cambridge 2004: Ch. 5 die Wahrheit von Normen als Gegenständen Searching for Truth, hier 59. Während Aristoteles sich der Erkenntnis behaupten kann, nicht unpro- darum bemüht, in Gestalt einer Korrespondenztheo- blematisch, denn die Verbindung von Wissen rie formal zu defi nieren, welche Aussagen wahr sind, und Wahrheit ist im alten China überhaupt ist Xun Kuang an der Beziehung zwischen einer Art nicht fest verankert.⁴ Stattdessen haben wir von Charakter und dem Sagen dessen, was der Fall ist, interessiert: HY II 12 K 2.3: 是 謂 是 ，非 謂 非 曰 3 Vgl. zur Beziehung von Realismus und Wahr- 直。»Zu sagen, dass, das, was ist (oder was richtig ist), heit in der Ethik Sabine Lovibond: Aristotelian Ethics ist, und zu sagen, dass das, was nicht ist (oder nicht and the enlargement of thought. In: Robert Heinaman richtig ist), nicht ist (nicht richtig ist), das nennt man (Hg.): Aristotle and moral realism. UCL Press: London Aufrichtigkeit.� 是 shi und 非 fei sind doppeldeutig 1995, 99–134, hier 99; Anthony W. Price: Aristote- in Bezug auf der »Fall sein/nicht der Fall sein� und lian Virtue and Practical Judgement. In: Christopher »recht/unrecht� sein. Siehe dazu auch Fn. 7. Gill (Hg.): Virtue, Norms and Objectivity, Oxford Uni- 5 Zum Begriff des Wegs in Xunzi vgl. Paul R.Gol- versity Press: Oxford 2005, 257–278, hier 257–8. din: Rituals of the Way. The Philosophy of Xunzi. Open polylog 19 4 Es geht hier darum, ob Xun Kuang ein Kon- Court Press: La Salle, IL 1999: Ch. 4: Language and Seite 84 zept von Wahrheit verwendet, wenn er den Weg als the Way, bes. 101–5. subjektivität Aristoteles und Xun Kuang über das Wissen, wie man handeln soll
es Gründe für die Gültigkeit dieser Form des tuation des Handelnden, das für Aristoteles Zusammenlebens gibt. Er beinhaltet also ein den absolut ausschlaggebenden Zugang zur Wissen, das in der Form von Riten tradiert Normativität darstellt, nicht die menschliche wurde, in denen sich die Herrschaftsform Natur im Allgemeinen. Es gibt keine argu- verkörpert. mentative Linie vom aristotelischen Konzept Es mag erstaunen, dass hier Aristoteles menschlicher Natur zu dem, was ein Akteur in und Xun Kuang als moralische Realisten mit- einer gegebenen Situation tun sollte. Deshalb einander verglichen werden, wenn man be- ist ein Vergleich mit Xun Kuang in Bezug auf denkt, dass der aristotelische Realismus auf den kognitiven Aspekt der Handlung möglich, Der Intellektualismus ist der menschlichen Natur beruht, während auch wenn der eine die menschliche Natur für natürlich ein hervorstechender Xun Kuang für seine Auff assung berühmt ist, gut und der andere für schlecht erachtet. Charakterzug griechischer dass »die menschliche Natur schlecht ist» (性 Der Intellektualismus ist natürlich ein Ethik. Doch waren die Chinesen 惡).⁶ In dieser Hinsicht könnte der Gegensatz hervorstechender Charakterzug griechischer genauso, wenn auch auf andere zwischen beiden Denkern kaum größer sein. Ethik. Doch waren die Chinesen genauso, Weise, an Erkenntnis interes- Aristoteles gründet seine Ansicht darüber, wenn auch auf andere Weise, an Erkenntnis siert. was gut ist, in einem gewissen Ausmaß auf die interessiert.⁸ Deshalb entsteht die Frage, wie menschliche Natur, während gerade sie es ist, ihre Zugangsweisen sich in dieser Hinsicht zu- die für Yun Xi für das verantwortlich ist, was überwunden werden muss. 8 Christoph Harbsmeier: Concepts of knowledge in Natürlich ist das Bild, das ich soeben prä- ancient Chinese thought, in: Hans Lenk, Gregor Paul sentierte, eine Karikatur beider Denker. (Hg.): Epistemological Issues in Classical Chinese Philosophy, SUNY Press: Albany 1993, 11–30, hier S. 16: »The Bei genauerer Betrachtung ist es nicht die Chinese might never entertain any belief concerning menschliche Natur, ob man sie nun als gut a statement. He might never claim to know anything oder schlecht ansetzt, die uns Zugang zu den regarding a statement. He might only know about Quellen der Normativität gibt. Sie erlaubt es things. The only thing he might do is learn to treat nicht einmal, die Tugenden zu deduzieren, die X as Y, and if he does so successfully, he will use the man haben sollte.⁷ Es ist das Erkennen der Si- word zhi, know to indicate this success.� Xun Kuang macht eine sehr interessante Unterscheidung zwi- 6 Zur Interpretation seines Natur-Begriff s siehe schen Erkenntnisvermögen und aktuellem Wissen in Eric Hutton: Does Xunzi have a consistent theory of hu- Chapter XXII Berichtigung der Namen: 所以知之在 man nature?, in: T. C. Kline III and Philip. J. Ivan- 人者謂之知；知有所合謂之智。»Das in Menschen, hoe (Hg.): Virtue, Nature, and Moral Agency in the Xunzi. durch das man weiß, wird Erkennen genannt; und Hackett: Indianapolis 2000, 221–236. das am Erkennen, das korrespondiert, nenne Wis- 7 Vgl. z.B. Timothy Chappell: ‘The Good Man is sen.» (HY XXII 5, K. 22.1b). Ein weiterer Text über the Measure of all Things’, in: Christopher Gill (Hg.): das Erkennen ist HY II 12, K 2.2: 是是非非謂之知， Virtue, Norms and Objectivity, Oxford University Press: 非是是非謂之愚。»Zu denken, dass das, was (recht) Oxford 2005, 233–256, hier 248–9. ist, nicht (recht) ist, oder dass, das was nicht (recht) polylog 19 ist, (recht) ist, ist Dummheit�. Seite 85 subjektivität Richard A. H. King:
einander verhalten. Der vorliegende Aufsatz sich mit den Verblendungen, mit denen ver- ist ein kleiner Beitrag zu diesem großen The- schiedene Arten von Menschen behaftet sind. ma. Unsere beiden Philosophen wurden auf Zwei Gruppen ragen heraus: die herrschenden vielfache Weise und von vielen Interpreten Prinzen und Xun Kuangs Rivalen als Ratgeber miteinander verglichen.⁹ Ich beschränke mich am Hof (HY XXI 21–24, K 21.4), z. B. die auf den angegebenen Aspekt und eine kleine Mohisten mit ihrer Konzentration auf den Zahl von Texten. Außerdem setze ich, ohne Nutzen (hier 用 yong, »Gebrauch� genannt). es zu beweisen, voraus, dass die Frage nach Xun Kuangs Konkurrenten als Ratgeber am »Das Unglück aller Menschen den Quellen der Normativität etwas ist, das Hof werden als verblendet hingestellt, weil sie liegt darin, dass sie in einem sowohl Aristoteles wie auch Xun Yang inte- bruchstückhafte Lehren verkünden und nicht Punkt verblendet und im Dunkel ressiert. Doch nun zu einigen Texten. den ganzen Weg der Könige der Frühzeit. Es über die große Ordnung sind. gibt verschiedene Aspekte dieses Weges: z. B. Wenn das berichtigt wird, II. Xun Kuang Macht, Nutzen, Wünsche. Beachtet man nur kehren sie zum Zusammenhang einen von ihnen, so blockiert man den Zugang zurück.« Ich möchte mit Xun Kuang beginnen und mich zum Weg als Ganzem.11 Der Text beginnt: 凡 auf das Kapitel XXI 解蔽 Jiebi »Aufl ösung von 人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經， Xun Kuang Verblendungen� beschränken. Dieser Text 兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。 stellt verschiedene Faktoren dar, die das Fällen Ich übersetze: »Das Unglück aller Menschen von Entscheidungen verdunkeln oder behin- liegt darin, dass sie in einem Punkt verblen- dern und gibt Xun Kuang Gelegenheit, seinen det und im Dunkel über die große Ordnung eigenen Standpunkt zu präsentieren, indem er sind. Wenn das berichtigt wird, kehren sie den »Weg der Könige der Frühzeit� anwen- zum Zusammenhang zurück. Doch wenn sie det.1⁰ Ein großer Teil des Kapitels beschäftigt durch Zweifel mit sich uneins sind, werden sie in die Irre geführt. Das Reich hat nicht zwei 9 Vgl. dazu die Hinweise in Eric L. Hutton: Moral Wege und der Weise hat nicht zwei Herzen.� Reasoning in Aristotle and Xunzi, in: Journal of Chinese (HY XXI 1, K 21.1) Jeder der Aspekte, auf Philosophy 29/3 (2002) 355–384, hier: 376. 1. Sowie den sich die verschiedenen Ratgeber konzen- Antonio S. Cua: The ethical signifi cance of shame: in- sights of Aristotle and Xunzi, in: Philosophy East and trieren, wird von Xunzi ein Weg genannt, der West 53/2 (2003) 147–202 und A. Cua: Human Na- aber schlecht ist, weil er nur einen Aspekt der ture, Ritual, And History: Studies In Xunzi And Chinese »Großen Ordnung� darstellt und blind macht Philosophy (Studies in Philosophy and the History of für das Ganze. Diese »Große Ordnung� ist die Philosophy). Catholic University of America Press: Ordnung der Dinge, die als Norm der Herr- Washington 2005. 10 Vgl. HY XVII 46–50, K 17.11. Wir werden se- hen, dass die Entscheidungen, um die es hier geht, 11 Wie bei vielen Diskussionen im Yunzi handelt es polylog 19 hauptsächlich politische sind, und dass Ethik und Po- sich um die Entwicklung eines traditionellen konfu- Seite 86 litik ein Kontinuum bilden. zianischen Themas. Vgl. Lunyu XVII 8. subjektivität Aristoteles und Xun Kuang über das Wissen, wie man handeln soll
schaft fungiert. Man kann sie de facto mit dem verantwortlich für die Erkenntnis. In gleicher »Weg der Könige der Frühzeit� identifi zieren. Weise verhindert die Verblendung das Wahr- Durch die Erwähnung des Reiches (天下 nehmen von Dingen in unmittelbarer Nähe, tianxia) und des Weisen ist klar, dass wir es die man normalerweise registrieren würde. mit dem Kontext des Herrschens zu tun ha- Deshalb ist es off ensichtlich, dass eine Form ben. Es geht also darum, zu handeln. Natür- von Erkenntnis nötig ist, um die Verblendung lich gibt es Konzepte des Herrschens im alten zu überwinden oder »aufzulösen�. China, die es in gewissem Sinn vorwiegend als In den ersten Zeilen dieses Kapitels haben Nicht-Tun betrachten. Aber das ist hier nicht wir, wie gezeigt, zwei zentrale Konzepte, na- »Wenn das Herz nicht gebraucht der Fall. Eines von den Beispielen die Xun mentlich die Große Ordnung (大理 dali) und wird, dann sieht das Auge nicht Kuang gibt, ist Jie aus der Xia Dynastie. Sein Weg (道 dao). Der verblendete Zustand aller das Schwarz und Weiß, das es Urteilsvermögen wurde durch seine Geliebte Menschen resultiert aus der Blindheit gegenü- vor sich hat, das Ohr hört nicht Mo Xi (末喜) und einen Ratgeber Si Guan (斯 ber der Großen Ordnung. Nun haben off enbar Donner und Trommelschlag 觀) getrübt (HY XXI 7–9, K 21.2), so dass er die Große Ordnung und der Weg eine ver- neben ihm: Wieviel mehr mit den Ratgeber Guan Longfeng »nicht erkann- gleichbare Stellung in Xun Kuangs Auff assung jemand, der verblendet ist?« te» (關龍逢), d. h. die seine Verdienste nicht davon, was man erkennt, wenn man nicht würdigte. Deshalb war sein Geist irregeführt verblendet ist. In diesem Sinn ist der Weg die Xun Kuang und sein Verhalten chaotisch (亂其行 luan qi Große Ordnung.1³ Doch sagt uns das noch xing). Wir haben hier die explizite Erwähnung nicht viel darüber, was der Weg selbst ist. von Verhalten. Leser des Xun Kuang erwarten von ihm als Zu Beginn des Textes wird noch ein an- Konfuzianer natürlich, dass der Weg in die- deres Beispiel dafür gegeben, wie man da- sem Fall den Weg der Früheren Könige meint, rin versagen kann, off ensichtliche Dinge zu der Riten vorschreibt. Xun Kuang denkt nicht, registrieren, wenn das »Herz� (心 xin) aus dass alle Dinge eine einzige Norm haben, und dem Spiel bleibt: 心不使焉，則白黑在前而 dass alles, was wir zu tun haben, sich darin 目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於蔽12者 erschöpft, dieser Norm zu folgen. Eher hat 乎？(HY XXI 4–5, K 21.1). »Wenn das Herz jede und jeder von uns eine eigene, spezielle nicht gebraucht wird, dann sieht das Auge Norm, bedingt durch den Umstand, dass wir nicht das Schwarz und Weiß, das es vor sich Wünsche haben, die nur in einer hierarchisch hat, das Ohr hört nicht Donner und Trommel- organisierten Gesellschaft befriedigt werden schlag neben ihm: Wieviel mehr mit jemand, können. Man beachte den Abschnitt von Ka- der verblendet ist?� Wie aus diesem Text und pitel XXI, in dem Xun Kuang Konfuzius als vielen anderen klar hervorgeht, ist das Herz den einzigen Denker einführt, der nicht unter 12 Yu Yue folgend in Bezug auf das 使 des Texts mit 13 Vgl. Eric L. Hutton: Moral Reasoning in Aristotle Knoblock und Burton Watson: The Basic Writings of and Xunzi (Fn.8) und Paul R. Goldin: Rituals of the Way, polylog 19 Hsün Tzu, Columbia University: New York 1963. (Fn. 4), 98. Seite 87 subjektivität Richard A. H. King:
Verblendungen litt, im Gegensatz zu den ande- behindernd. Der Weg des Zhou ist, dadurch ren Ratgebern: 孔子仁知且不蔽，故學亂術 ausgezeichnet, dass er, und zwar aufgrund der 足以為先王者也。一家得周道，舉而用之， Riten, alle Gesichtspunkte der anderen Wege 不蔽於成積也。»Kongzi war wohlmeinend, umfasst.1⁴ weise und unbefangen; deshalb ist die Metho- Jiebi beinhaltet eine faszinierende und de gegen das Chaos (luanshu), die er lernte, ge- schwierige Darstellung des Herzens, und da- nug, um [ihn wie] die Könige der Frühzeit zu mit von Xun Kuangs Psychologie. Aber mein machen. Eine [einzige] Familie (jia) erkannte Thema ist die Natur und der Status des Er- den Weg von Zhou (zhuodao), führte ihn ein kenntnisobjekts, nicht der Erkenntnisappa- und gebrauchte ihn; und sie wurde nicht ver- rat. Ich möchte deshalb kurz darauf eingehen, blendet durch ihre eigene Perfektion und Lei- wie nach Xun Kuang Verblendung verhindert stung (chengji).� (HY XXI 26, K III 21.4). werden kann. Dazu ist eine Interpretation der Dieser Text erlaubt uns, den Weg zu iden- berühmten Stelle nötig, in der er sagt, dass tifi zieren, den Xun Kuang übernimmt, und der Weg eine Waage (衡 heng) ist. Bevor wir von dem er glaubt, er müsse bekannt gemacht uns der Stelle selbst zuwenden, sind einige werden, so dass er in Entscheidungsfällen als Worte zum Kontext hilfreich. Die Waage zu Norm fungieren kann. Konfuzius und seine benutzen ist das Vorrecht des Weisen (聖人 Xun Kuang »Familie�, d. h. eine Abstammungslinie von sheng ren). Von ihm wird gesagt, dass er kei- Schülern, die möglicherweise auch biologisch ne Vielzahl von Eigenschaften hat (Zu- und voneinander abstammen, anerkennen den Abneigungen z. B.), wobei vermutlich solche »Zhoudao». Dieser Ausdruck ist mehrdeu- gemeint sind, die seine Entscheidung durch- tig. Er kann, so wie ich übersetzte, »Weg des einander bringen könnten. Es wird haupt- Zhou» bedeuten, das meint den Weg desjeni- sächlich das Auswählen von Menschen (取人 gen Staates, der, bis zur Vereinigung des Rei- qu ren) thematisiert. Die Frage ist, wie man ches unter dem ersten Herrscher Qin, nomi- als Herrscher, vielleicht auch als Minister, die nelles Oberhaupt der verschiedenen Staaten richtigen Leute für eine bestimmte Aufgabe war. Ich glaube, das ist die richtige Art, das aussucht (wie aus HY XXI 31–34, K 21.5b, 5c Wort in diesem Kontext zu verstehen. Aber ersichtlich). Es handelt sich um eine politische es ist genauso möglich, 周道 Zhou dao mit Handlung, bei der Verblendung vermieden »universellem Weg» zu übersetzen. Der wird, indem man die richtigen Normen oder springende Punkt dieser Übersetzung würde Maße verwendet. Das Maß, schlage ich vor, ist sein, dass dieser Weg, anders als der seiner der Weg.1⁵ Anders gesagt, die Herrscher be- Rivalen Mo Di, Song Xing, Shen Dao, Shen 14 HY XVII 46–50, K 17.11. Buhai, Hu Shi und Zhuang Zu, universal ist, 15 Nicht das Ziel oder telos: der Weg wird nicht als polylog 19 d. h. nicht eingeschränkt auf einen Aspekt der Ergebnis des Handeln angestrebt, sondern schreibt Seite 88 Situation und deshalb auch das Handeln nicht vor, wie vorzugehen ist. Vgl. 知道察，知道行，體 subjektivität Aristoteles und Xun Kuang über das Wissen, wie man handeln soll
nutzen den Weg, um die Entscheidung zu fäl- die relevanten Faktoren (vor allem die Men- len, wer auszuwählen ist. Die Menschen, die schen) so angeordnet werden, dass die Waage ausgewählt werden, entsprechen der Norm benutzt werden kann, um zwischen ihnen ab- und eignen sich deshalb dafür, am Herrschen zuwägen. Xun Kuang will zeigen, dass beim teilzunehmen. Nun der Text: 兼陳萬物而中 wechselseitigen Abwägen der Dinge ihre vie- 縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。 len Verschiedenheiten nicht Verblendung her- 何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不 vorrufen und damit die Dinge untereinander 知道，則不可道，而可非道。Ich übersetze: in Unordnung bringen. Wesentlich ist, dass »Er ordnet die zehntausend Dinge und errich- wir hier einen Prozess des Unterscheidens der »Deshalb ist es für das Herz tet die Waage in ihrer Mitte. Deshalb vermag Dinge auf der Basis ihrer Verschiedenheiten nicht erlaubt den Weg nicht zu es die Vielzahl von Diff erenzen nicht, die Be- haben. Ich möchte die Unterschiede zwischen kennen« ziehungen (lun) (von einem Ding zum anderen) den Dingen betonen, die wahrgenommen zu behindern und durcheinander zu bringen werden müssen, und zweitens, dass es eine Xun Kuang (luan). Was ist die Waage? Ich sage: Der Weg. Ordnung (倫 lun) unter ihnen gibt. Wichtig in Deshalb ist es für das Herz nicht erlaubt (bu unserem Kontext ist bloß, dass das Erkennen ke) den Weg nicht zu kennen (zhi dao): Wenn die Verschiedenheiten bewahrt. das Herz den Weg nicht kennt, dann denkt es, Wie die Waage benutzt wird, um die Din- dass er unerlaubt ist, und dass, was nicht der ge abzuwägen, ist unklar. Aber es ist ziemlich Weg, erlaubt ist.� (HY XXI 29, K 21.5a, b). deutlich, dass der Herrscher keine Gesetze Der gesamte Entscheidungsprozess kann in hat, wie sie Xun Kuangs Rivalen aus dem ei- zwei Stufen unterteilt werden. Die erste wird nen Faktor, der für sie jeweils relevant ist, sei in der zitierten Passage beschrieben und die es Nutzen, Verlangen, Gesetz, Kunst, Sprich- zweite in der folgenden. Beginnen wir mit wörter oder der Himmel, ableiten. Stattdes- Stufe eins: Die zehntausend Dinge werden sen müssen all diese Aspekte, und vielleicht in Ordnung gebracht und die Waage in ihrer noch mehr, vom Herrscher berücksichtigt Mitte errichtet.1⁶ Vermutlich heißt das, dass werden, der dem Weg folgt. Bringt man sie alle zur Geltung und benutzt die Waage, dann 道者也。虛壹而靜，謂之大清明。»Den Weg ken- nen und Einblick nehmen, den Weg kennen und han- bedeutet das, dass es kein einzelnes Kriteri- deln: das ist das Verkörpern des Weges.� (HY 21.40, um für die Entscheidung gibt. Es ist also eine K.21.5d) Entscheidung, aber ohne Regeln1⁷, die es 16 Knoblock (K21.5a) gibt 中縣衡焉 sehr kompli- erlauben würden, die verschiedenen (unver- ziert wieder mit: »causes himself to exactly match einbaren) Werte gegeneinander abzuwägen. how each settles on the suspended balance.� Watson: Wie wir sehen werden, hat diese Zurückwei- The Basic Writings of Hsün Tzu (siehe Fn. 11), 126 ist eher eine Interpretation der Stelle, als eine Überset- 17 Hutton hat dies in seinem Vergleich von Aristo- zung: »searches and examines all things and weighs teles und Xunzi (siehe Fn. 8) überzeugend herausge- polylog 19 them impartially in a balance� (126). arbeitet. Siehe v. a. Hutton a. a. O., 363, 367. Seite 89 subjektivität Richard A. H. King:
sung von Regeln zu Gunsten der vom Weisen vant, denn es ist das Herz, das den Weg kennt. durchgeführten Abwägung aller Faktoren der Um ihn zu kennen, muss es drei Qualitäten Situation Ähnlichkeiten mit der Auff assung haben: Leere (虚 xu), Einheit (壹 yi) und Stil- des Aristoteles von einer rationalen Vorschrift, le (静jing) (HY XXI 34, K 21.5d). Wir brau- deren Anwendung eine in praktischen Belan- chen jetzt nicht die Theorie des Herzens zu gen weise Person verlangt. entfalten.1⁸ Worauf es mir ankommt, wurde Es ist auch nicht die Rede davon, die An- bereits deutlich: Es gibt einen Maßstab, den wendung dieser Prozedur sich selbst oder der Weise oder Herrscher (聖人 sheng ren) In unserem Text wird gesagt, anderen gegenüber zu rechtfertigen. In un- kennt, wenn er eine Entscheidung fällt. Die- dass wir unter der Verpfl ichtung serem Text wird gesagt, dass wir unter der ser Maßstab ist der Weg, der eine Vielzahl von stehen den Weg zu kennen. Was Verpfl ichtung stehen den Weg zu kennen. Werten umfasst. Er ist deshalb, wie wir gese- für eine Verpfl ichtung ist das? Was für eine Verpfl ichtung ist das? Wenn der hen haben, nicht einfach eine die Entscheidung Wenn der Weg mit Ethik zu tun Weg mit Ethik zu tun hat, dann kann dieses bestimmende Regel. Denn jede mögliche Re- hat, dann kann dieses Sollen Sollen kein ethisches sein, will man Zirkula- gel würde nicht alle möglichen Perspektiven kein ethisches sein. rität vermeiden. Das Argument, dass der Weg umfassen, die der Weg enthält. Eine spätere hier ethisch ist, kann folgendermaßen erläu- Stelle im Buch Jiebi (HY XXI 50, K 21,6b) im- tert werden. Die Entscheidung über Ratgeber pliziert, dass nur einige Arten von Menschen oder Lehrer am Hof ist eine in einem weiten und darunter v. a. 君子 junzi, die Edlen, sich Sinn politische und spielt eine Schlüsselrolle auf den Weg konzentrieren und nicht auf par- für das künftige Wohlergehen des Staates oder tikuläre Angelegenheiten. Es geht dabei off en- der belehrten Menschen. Dieses Wohlergehen sichtlich mehr darum, den Kontext, in dem kann ethisch genannt werden. Aber worin die die Dinge situiert sind, zu erfassen, als diese Verpfl ichtung besteht, den Weg zu kennen, selbst. Dort wird gesagt, dass es dem Edlen ist unklar. Off ensichtlich können wir auf der zukommt, eins mit dem Weg werden zu kön- Basis dieses Wissens unterscheiden, was dem nen, nicht bloß dem Weisen wie in unserer Weg folgt und was nicht. Passage über die Eigenschaften des Herzens Wie gesagt, besteht der Entscheidungs- (HY XXI 28, K. 21.5a). Immer noch hängt prozess aus zwei Stufen. Wir haben die erste die Entscheidung auch vom Herzen ab, d. h. kennengelernt, die darin besteht, den Weg als vom Wissen des Handelnden. Das zeigt, dass Waage zu verwenden, um die zur Wahl stehen- wir mit Handlung in einem ziemlich weiten den Optionen abzuwägen. Nun wenden wir uns Stufe zwei in der darauff olgenden Passage 18 Siehe Eric L. Hutton: Virtue and Reason in Xunzi. des Textes zu. Es handelt sich um die ebenso PhD Dissertation, Stanford 2001. Ch. III. Piecing To- gether the Dao: Moral Epistemology in Xunzi A: Ich pfl ich- berühmte, oben schon erwähnte Stelle, die te Hutton darin bei, dass Leere, Einheit und Stille polylog 19 mit virtuoser Psychologie die Qualitäten des »kinds of perfection arising out of ritual cultivation� Seite 90 Herzens erklärt. Sie sind für das Thema rele- (247) darstellen. subjektivität Aristoteles und Xun Kuang über das Wissen, wie man handeln soll
Sinn zu tun haben, indem eine umfassendere von Aristoteles die Handlungen, die ein gutes Kategorie von Handelnden einbezogen wird, Leben begründen oder entscheidend zu ihm nämlich »die Edlen» und nicht bloß der Herr- beitragen, die Struktur der Wahl zwischen scher. Obwohl Xun Kuang also über eine ganz Alternativen haben. bestimmten Fall von Handlung (Auswählen Wir sind von einer Diskussion der Bezie- von Untergebenen) spricht, scheint es mir hung zwischen Erkenntnis und Wirklichkeit möglich, ihn zu verallgemeinern und zu sagen, ausgegangen und haben jetzt gesehen, dass dass er denkt, dass alles, was wir tun, vom Xun Kuang denkt, wir sollten den Weg wis- Herzen abhängt. sen. Was für Konsequenzen kann man daraus Aber mit Sicherheit gilt, dass Ich möchte jetzt einige Schlüsse aus dieser für den Status des Weges ziehen? Xun Kuang sowohl nach Ansicht von Xun Theorie der Handlung ziehen. Drei Punkte spricht nicht von Wahrheit1⁹, noch bezieht Kuang als auch von Aristoteles sind wichtig und stellen Parallelen zu Aristo- sich die interessante Psychologie, die Jiebi be- die Handlungen, die ein teles dar. Erstens, was getan wird, hängt nicht schreibt, auf die Wahrheit. Aber möglicher- gutes Leben begründen oder ausschließlich, aber, wenigstens in den zen- weise stellt das kein Hindernis für eine rea- entscheidend zu ihm beitragen, tralen Fällen, entscheidend vom Handelnden listische Lesart von Xunzi dar. Es gibt alles in die Struktur der Wahl zwischen ab. Für Aristoteles entspringt die Handlung allem keinen Grund zu denken, dass der Weg Alternativen haben. ebenfalls dem Charakter und der Erkenntnis eine reine Erfi ndung ist, schon gar nicht eine des Handelnden. Zweitens fungiert der Weg der gerade eben vor die Wahl gestellten Per- als Maßstab ohne doch eine restriktive, aus- son. Natürlich geht aus Kapitel XXII, 性恶 formulierbare Norm zu sein. Er ist vielmehr Xing’ e, hervor, dass die Riten und darum auch fl exibel und kann auf verschiedene Situationen der Weg in gewissem Sinn das Produkt einer angewandt werden. Darin ist er der aristote- Aktivität 偽 wèi, und, so gesehen, erfunden lischen phronêsis vergleichbar, die nicht einfach sind. Aber das Wesentliche an diesen Erfi n- die kognitive Fähigkeit Regeln anzuwenden dungen ist, dass sie eine menschliche Lebens- ist, sondern ebenfalls die Erfahrung impli- weise zur Darstellung bringen, die, während ziert, die nötig ist, um die individuelle Situa- tion einzuschätzen. Und schließlich gibt es 19 Im Gegensatz zu Knoblocks Übersetzung des ersten Satzes des Kapitels, der oben zitiert und über- Alternativen, die zur Wahl stehen. Das Herz setzt wurde: »It is the common fl aw of men to be wägt sie ab, wobei der Weg als Waage benutzt blinded by some small point of the truth� sowie von wird. Für Aristoteles stehen dem Handelnden HY XXI 26: 此蔽塞之禍也。 »Such are the misfor- ebenfalls genuine Alternativen off en. Es mag tunes of blindness and being closed to the truth� in K. zu weit gehen zu sagen, dass damit alle For- 21.4 und zu Watsons Übersetzung von HYXXI 4 豈 men von Handlung in unserem Sinn, nämlich 不蔽於一曲，而失正求也哉！ in Basic Writings (Fn. 11), 122: »Is this not what it means to be obsessed grob gesprochen, alles, was Personen tun, er- by a small corner of truth and fail in the search for fasst wird. Aber mit Sicherheit gilt, dass so- proper ways?� sowie in ähnlicher Weise gegen seine polylog 19 wohl nach Ansicht von Xun Kuang als auch Übersetzung der das Kapitel eröff nenden Worte. Seite 91 subjektivität Richard A. H. King:
sie weder vom Himmel noch von der Natur gutes menschliches Leben notwendig: Die vorgeschrieben ist, doch die einzige Weise Hervorbringungen der Künste, poiêsis, tragen darstellt, in der Menschen miteinander leben zu ihm bei, während »gutes Han- können. Nur durch sie können Menschen das deln», dafür konstitutiv ist.21 erlangen, was Xun Kuang das nennt, »dem Nach Aristoteles gibt es drei Bedingungen, jeder immer als gut zustimmte: eine intakte die vom Handelnden erfüllt sein müssen, Ordnung und eine friedliche Regierung.» (凡 damit eine Handlung als tugendhaft gelten 古 今 天 下 之 所 謂 善 者 ，正 理 平 治 也 。HY kann: XXIII 37, K 23. 3a). Nun ist die Regierungs- form, die ihm dabei vorschwebt, nach unseren Begriff en ein extrem autoritärer Staat und es erheben sich eine Reihe von Fragen, die bei anderer Gelegenheit diskutiert werden müs- sen; so z. B. warum Xun Kuang denkt, dass sie die einzige Weise ist, in der Menschen friedlich koexistieren können. »Im Bereich der Tugenden geschieht etwas nicht schon dann auf gerechte oder beson- III Aristoteles nene Weise, wenn die Tat sich irgendwie ver- hält, sondern erst wenn auch der Handelnde Xun Kuangs Ansicht vom menschlichen Han- in einer entsprechenden Verfassung handelt: deln wurde in aller Kürze skizziert. Wenn wir erstens wissentlich, dann auf Grund einer uns nun Aristoteles und zwar ausschließlich Entscheidung, und zwar einer solchen um der seiner Nikomachischen Ethik zuwenden, dann Sache selbst willen, und drittens wenn er im müssen wir zu Beginn festhalten, dass es wie Handeln sicher und ohne Wanken ist.� (II 4 bei Xun Kuang keinen einzelnen Begriff gibt, 1105a28–33) der die Bandbreite der Bedeutung des Begriff s Um ethisch relevant zu sein, müssen Hand- »Handlung» deckt. Wir würden sagen, dass lungen Gegenstand von Lob oder Tadel, d. h. poiêsis sowohl das Hervorbringen ( ) on Action, in: A. O. Rorty (Hg.): Essays on Aristotle’s wie auch praxis Handlungen sind, eben Ethics, University of California Press: Berkeley 1980; solche, die ein Ergebnis jenseits ihrer selbst und (auch für weiterführende Literatur) R. A. H. hervorbringen, und solche, die dies nicht tun. King: Changing things. Aristotle on action and the capaci- Aristoteles hat keinen Ausdruck für die Gat- ty for action in Metaphysics Q 5. In: Dynamis. Autour de tung, von der diese beiden Handlungsformen la Puissance chez Aristote. Ed. M. Crubellier, A. Jaulin, D. Lefebre, P-M. Morel; éditions Peeters, Arten sind.2⁰ Aber beide sind bei ihm für ein collection »Aristote. Traductions et Etudes�, Paris. polylog 19 20 Vgl. VI 4, 5 1140b3–4; zum aristotelischen 2007. Seite 92 Begriff der Handlung siehe John Ackrill: Aristotle 21 VI 1139a34, b3, 1140b7. subjektivität Aristoteles und Xun Kuang über das Wissen, wie man handeln soll
dem Handelnden zurechenbar sein. Das be- Klarerweise haben wir es hier mit einem deutet, so Aristoteles, dass der Ursprung der zentralen Konzept in Bezug auf unser Thema Handlung in den Personen selbst liegt. Nach zu tun. Aristoteles sagt, dass wir uns irren der berühmten aristotelischen Formulierung können, wenn wir eine Entscheidung treff en. ist das die Art von Ursprung, die ein Mensch Bis jetzt haben wir es anscheinend eher mit ist.22 Hierin liegt die erste Parallele, die ich Tatsachen zu tun gehabt, als mit handlungslei- zu Xunzi ziehen möchte: Wir haben gesehen, tenden Normen. Aber für Aristoteles enthält dass für ihn ebenfalls die Handlung vom Han- sowohl das Wissen um die Situation wie auch delnden abhängt. das Normenwissen einen Wahrheitsanspruch. »Im Bereich der Tugenden Was wir nach Aristoteles wissen, wenn wir Für unser gegenwärtiges Thema ist das nor- geschieht etwas nicht schon handeln, wird klarer, wenn wir Handlungen mative Wissen ausschlaggebender als das Situ- dann auf gerechte oder betrachten, die wir vollziehen, ohne es wirk- ations-Wissen. Wir können uns der Normen- besonnene Weise, wenn die Tat lich zu wollen. Handlungen, die der Handeln- frage nähern, indem wir eine andere wichtige sich irgendwie verhält, sondern de nicht als solche wählen würde, nennt Ari- Unterscheidung, die Aristoteles diesbezüglich erst wenn auch der Handelnde stoteles gemischt (III 1–3). Die Situation, oder macht, in Betracht ziehen: die zwischen einer in einer entsprechenden unvollständiges Wissen von ihr, lässt uns et- Unwissenheit, die unser Fehler ist, namentlich Verfassung handelt: erstens was Unakzeptables tun: Beispielsweise wenn wenn sie sich auf Normen bezieht, und einer wissentlich, dann auf Grund etwas, das wir sagten, ein Geheimnis war, Unwissenheit, die keine Verfehlung darstellt, einer Entscheidung, und zwar oder jemand verletzte und dieser jemand mein besonders wenn sie sich auf Fakten bezieht (III einer solchen um der Sache Vater war (NE 1111a8, 1135a28), oder wenn 7 1113b32). So mag es nicht unser Fehler sein, selbst willen, und drittens wenn ein Sturm uns zwingt, die Ladung über Bord dass wir nicht wussten, dass es ein Geheimnis er im Handeln sicher und ohne zu werfen. In diesen Fällen ist immer noch der war, das wir allen erzählt haben; aber es wäre Wanken ist.« Handelnde die Ursache der Handlung, denn unser Fehler, würden wir denken, dass es in sie geht auf eine Wahl zurück, die wir getrof- Ordnung war, das Geheimnis herum zu er- Aristoteles fen haben (NE 1113a5). Zwei Gründe können zählen. Das heißt: Jeder sollte wissen, was die dazu beitragen, dass eine solche Handlung tugendhafte Person de facto weiß. Es gibt keine unfreiwillig ist: Unwissenheit oder Gewalt. Entschuldigung dafür, dieses Wissen nicht zu Sie kann unfreiwillig sein, wenn wir nicht ihr besitzen. Es gibt keine Entschuldigung: Weißt Grund sind, das heißt, wenn wir gezwungen Du es nicht, so bist Du böse. Dieses Wissen werden, sie zu tun. Oder sie ist unfreiwillig, wird uns in unbedingter Weise abverlangt. weil wir nicht wissen, was wir tun. Aristo- Die Unterscheidung zwischen einem allge- teles gibt eine Liste von Faktoren an, die man meinen Wissen von Normen und einzelnen wissen sollte: Was sie ist, in welcher Bezie- Fakten ist auch für den sog. praktischen Syl- hung sie erfolgt, in was, mit was, aus welchem logismus von Bedeutung, den Aristoteles in Grund und nach welcher Art. Buch VII (3 1147a25) entwickelt, um die Fra- polylog 19 22 III 1, 1110a15, 3, 1112b31, VI 2 1139b4–5. ge der unkontrollierten Handlung , Seite 93 subjektivität Richard A. H. King:
akrasia zu diskutieren.2³ Wir haben in diesem es gut ist� (III 2 1112a7–8). Anders gesagt: Es Schluss ein generelles normatives Urteil, dem gibt eine Norm (das, »was gut ist�), die wir ein partikuläres Urteil über die Situation kennen und die konsequenter Weise wahr ist. folgt: Eine Wahl, die auf einer solchen Norm be- P1: Alles Süße soll gekostet werden. ruht, kann richtig sein. Anders als Wünsche, P2: a ist süß. betreff en Wahlakte Dinge, die in unserer P3: a sollte gekostet werden. Macht stehen (III 2 1111b22) und ausführbar sind (III 3 1112a28, 30). Es handelt sich um »Wir entscheiden uns für das, Als Handelnde kennen wir eine universale einen Prozess des Überlegens, welche Mittel von dem wir am sichersten Prämisse (P1) und eine partikuläre (P2). Un- benutzt werden können, um das Ziel zu er- wissen, dass es gut ist« wissenheit ist nur bezüglich der partikulären zielen, ausgehend von einem gegenwärtigen Prämisse (P2) entschuldbar. Für unseren Stand der Dinge, über den man verfügen kann Aristoteles Zweck ist es wichtig, dass wir es mit einer (1112b15–20, Metaphysik VII 7 1032b18–26). Form des Argumentierens zu tun haben. Da- Aristoteles defi niert prohairesis als Überle- mit das Argument gültig ist, müssen beide gung, die zu einer Entscheidung oder einem Prämissen wahr sein. In anderen Worten, wir Urteil führt (III 3 1113a4–12): Wir wäh- müssen sagen können, dass wir den allgemei- len den Weg, der am sichersten gut ist. Die nen normativen Satz kennen, wenn wir kor- Entscheidung ist ein Streben ( orexis) rekt handeln wollen. nach dem Ergebnis, das der Überlegung ent- Diese Auff assung wird bestätigt, wenn spricht, und betriff t die Mittel, durch die ein man sich dem Konzept der Vorzugswahl bestimmtes Ergebnis erreicht werden kann. (, prohairesis) zuwendet. Man ver- Er verbindet diese Elemente seines Konzepts steht sie am besten als ein Ereignis, in dem ein in der Formel »das überlegende Streben nach Handlungsablauf einem anderen vorgezogen den Dingen, die in unserer Macht stehen» (III wird. Der Handelnde ist also mit Alternativen 3 1113a10). In etwas anderen Begriff en könnte konfrontiert. Wie bei Xun Kuang der Weise, man sagen, dass der Handelnde in der ersten der die Alternativen mit dem Weg abwägt, Person agiert, indem er die Optionen, die sie/ ist auch der aristotelische Mensch der prak- er hat, abwägt. In gewisser Weise werden nur tischen Intelligenz, der phronimos, Dinge, die das Ergebnis betreff en, bedacht, mit Alternativen befasst. aber sie kommen im Verein mit den Zielen in Was hat nun die Wahl zwischen Alterna- Betracht, die aus einer gegebenen Situation tiven mit der Wahrheit von Normen zu tun? erreichbar sind. Aristoteles sagt: »Wir entscheiden uns für Bevor daraus einige Schlüsse für die Fra- das, von dem wir am sichersten wissen, dass ge nach dem Status der Entscheidung gezo- polylog 19 23 Vgl. auch Über die Bewegung der Tiere 7 gen werden, noch eine kurze Anmerkung zu Seite 94 701a29–36. einem anderen oft diskutierten Punkt: Kann subjektivität Aristoteles und Xun Kuang über das Wissen, wie man handeln soll
man auch die Zwecke überlegen? Ich glaube, Sie müssen nicht bloß tun, was die Erkenntnis dass es unmöglich ist, Mittel ohne Zwecke anzeigt, sondern sie müssen dem Diktat der abzuwägen. Die verfügbaren Mittel sugge- normativen Erkenntnis gegenüber empfäng- rieren, diktieren, empfehlen oder verbieten lich oder fügsam sein. Er defi niert praktische bestimmte Zwecke. Die Mittelabschätzung Klugheit als wahre Disposition in Bezug auf selektiert mehr oder weniger streng die Zwe- menschliche Güter, begleitet von einer ratio- cke. Man hat von einem bestimmten Stand der nalen Vorschrift und verbunden mit Handeln Dinge, der in der eigenen Macht steht, auszu- (VI 5 1140b20–21): gehen und deshalb müssen Mittel und Zwecke, Nichtsdestoweniger ist Xun oder besser: was sich auf die Zwecke bezieht . Kuangs Weg kein bloßes Ideal. Es ( , ta pros ta telê ) und Zwe- Es gäbe viel zu dieser intellektuellen Tugend handelt sich um eine wirkliche cke (, telê, III 3 1112b11–28) miteinander zu sagen. Der Umstand, dass sie wahr ist, weist geschichtliche Leistung, der man überlegt werden. Zwecke können nicht un- jedenfalls darauf hin, dass Aristoteles denkt, anhängen oder die man verlieren abhängig von den gegebenen Wegen, sie zu dass sie auf die Wirklichkeit hingeordnet ist. kann, und die deshalb einen erreichen, refl ektiert werden.2⁴ Die Auff as- Das ist der Kern seines Realismus hinsichtlich Anspruch auf Wirklichkeit hat. sungsgabe in Bezug auf sie ist eine Frage des der Normen. Denken im Allgemeinen hat die Charakters (VI 13 1144a7). Funktion wahr zu sein. Theoretisches Denken Wie steht es hier mit dem Normen-Realis- erfüllt seine Funktion, wenn es wahr ist. Prak- mus? Wie bekannt, ist das Wissen der prak- tisches Denken muss wahr sein und darüber hi- tischen Klugheit (, phrônesis) keine sy- naus mit dem rechten Verlangen übereinstim- stematische Wissenschaft, die mit Dingen zu men (VI 2 1139a22–31).2⁵ Im Gegensatz dazu tun hat, die unveränderlich sind. Aristoteles denkt Xun Kuang nicht, dass der Weg wahr ist, denkt, dass man im Abwägen gut sein kann, selbst wenn man ihn wissen kann. Wie zu Be- wenn man es richtig macht, d. h. wenn die ginn unserer Untersuchung angedeutet, ist die Ziele, die man ins Auge fasst, solche sind, die Verbindung von Wahrheit und Erkenntnis im ein tugendhafter Charakter verfolgt. Während chinesischen Denken nicht so gut verwurzelt er bekanntlich nicht der Auff assung ist, dass wie bei den Griechen. Nichtsdestoweniger ist Tugenden Erkenntnis sind, müssen sie doch Xun Kuangs Weg kein bloßes Ideal. Es handelt von Wissen begleitet sein (VI 13 1144b18–32). sich um eine wirkliche geschichtliche Leistung, 24 Aus diesem Grund bin ich nicht der Auff assung, der man anhängen oder die man verlieren kann, dass die Refl exion sich in der Ethik primär um die und die deshalb einen Anspruch auf Wirklich- Konstitution der eudaimonia, d. h. des guten Lebens keit hat. dreht, für die David Wiggins eintritt und die Eric Hutton in seinem Vergleich von Xun Kuang und Ari- 25 Ein Thema, das ebenfalls behandelt gehörte, ist stoteles (siehe Fn. 8) heranzieht. Vgl. David Wiggins: die Beziehung zwischen Denken und Wahrnehmen Deliberation and Practical Reason, in: A. O. Rorty in der aristotelischen Ethik. Vgl. VI 11, 1143b5 und polylog 19 (Hg.): Essays on Aristotle’s Ethics (Fn.19), 221-40. Anthony Price: Aristotelian Virtue (Fn. 2), 272–77. Seite 95 subjektivität Richard A. H. King:
Außerdem sahen wir, dass bei Xun Kuang 1142a2): in praktischer Hinsicht weise (phroni- die Entscheidungen primär politische Ent- mos) zu sein, ist jeweils dasselbe, bringt aber scheidungen sind. Bis jetzt begegneten wir verschiedene Wirkungen im Privatleben und bei Aristoteles hauptsächlich Entscheidungen, in der Gemeinschaft hervor. Das deutet auf die von Individuen aufgrund ihres Charakters eine fundamentale Affi nität zwischen Ethik getroff en werden und den Optionen, die in und Politik im aristotelischen Denken hin. ihrer besonderen Situation für sie verfügbar Und schließlich diskutiert die Nikomachische sind. Aber es gibt einen weiteren Kontext Ethik keine politischen Aspekte2⁷, weil, wie Hat es etwas von einem der Aristotelischen Ethik, sowohl was auto- das letzte Kapitel (X, 9) darlegt, vorgesehen unakzeptablen Paradox zu nome zivile Verbände (Staatsgebilde) anlangt ist, dass der Schüler erst nach dem Studium behaupten, dass Aristoteles und wie auch kleinere soziale Einheiten. Hier be- der Ethik zur Politik fortschreiten soll. Xun Kuang moralische steht eine weitere Parallele zu Xunzi. Beide Realisten sind? Denker sehen das richtige Handeln in einem IV Schluss: Übereinstimmungen politischen Kontext, wenn auch auf verschie- und Unterschiede dene Weise. Sicher, für Aristoteles ist es das Individuum, das tugendhaft und als solches Hat es etwas von einem unakzeptablen Para- Ort des guten Lebens ist. Es ist sein Charak- dox zu behaupten, dass Aristoteles und Xun ter, der ihm ermöglicht, ein glückliches Leben Kuang moralische Realisten sind? Die Pro- zu führen. Aber wenigstens drei voneinander blematik des moralischen Realismus ist bei unabhängige Überlegungen führen zu der An- beiden Denkern kompliziert.2⁸ Aristoteles nahme, dass das glückliche Individuum bei glaubt einerseits nicht wie Platon an das Gute, Aristoteles als Teil einer glücklichen Gemein- denkt aber andererseits ein Gutes, das von schaft gedacht wird. Erstens ist seine Ethik für Menschen erreicht werden kann, indem sie gut erzogene junge Männer (sic!) geschrieben, die sehr wahrscheinlich einmal zu Politikern 27 Diesen Punkt führte Hutton: Aristotle and werden.2⁶ Der zweite Punkt hängt mit dem Xunzi (Fn. 8), 374 als Grund dafür an, dass Aristo- ersten eng zusammen. Die geistige Fähig- teles die sozialen Aspekte des guten Lebens außer Acht läßt. Es ist beachtlich, dass selbst im Text der keit sein eigenes Leben auf richtige Weise zu Nikomachischen Ethik drei von zehn Büchern zwi- führen (phronêsis) ist identisch mit politischer schenmenschliche Beziehungen behandeln: zwei die Kompetenz, wenn auch in der Ausübung (im Freundschaft (VIII und IX) und eines Gerechtigkeit Sein, das heißt, meiner Meinung nach, im (V). Vollzug) von ihr unterschieden (VI 8 1141b23– 28 Zu Aristoteles siehe die Beiträge in Robert Hein- aman (Hg.): Aristotle on moral realism, UCL Press: 26 Zu den Schülern, auf die die Ethik abzielt, vgl. London 1995. Zu Xun Kuangs Wahrheitsverständnis M. F. Burnyeat: Aristotle on learning to be good, in: und sein Verhältnis zum Handeln vgl. Lloyd: Ancient polylog 19 A. O. Rorty (Hg.): Essays on Aristotle’s Ethics (Fn. 19), Worlds, Modern refl ections. (Fn. 3), 59, Harbsmeier, Seite 96 69-82. Needham: Science and Civilisation in China (Fn. 3), 194. subjektivität Aristoteles und Xun Kuang über das Wissen, wie man handeln soll
ihr ergon vollbringen, eine Aktivität der Seele, halb hat die vernünftige Bestimmung hier kei- die zumindest nicht ohne Rationalität ist (I 7 nen Gesetzescharakter. Aber sie muss, würde 1097b25–1098a10). Xun Kuang argumentiert ich urgieren, wahr sein. Das impliziert, dass ausführlich, dass die Regulierung des mensch- die Normen, die Tugenden leiten, die Nor- lichen Lebens weder von der menschlichen men, die für diese Dispositionen konstitutiv Natur (性 xìng) abhängt, noch vom Himmel sind, wirklich sind. (天 tiān), sondern eher von 偽 wèi, dem Tun In Jie bi möchte Xun Kuang zeigen, dass es der weisen Könige, Riten ins Leben gerufen möglich ist, auf den richtigen oder falschen zu haben.2⁹ Doch sind diese Riten einmal eta- Weg geleitet zu werden, und zwar, wie ich »Die Tugend ist also ein bliert, so sind sie sowohl instrumentell wie behaupten möchte, besonders durch Entschei- Verhalten der Entscheidung, be- auch konstitutiv für ein gutes Leben notwen- dungen. Es ist wichtig, dass es möglich ist, gründet in der Mitte im Bezug dig. Man kann sich in Bezug auf sie irren oder sich in solchen Prozessen zu irren. Irrtümer auf uns, einer Mitte, die durch richtig liegen.³⁰ können verhindert werden, indem man dem Vernunft bestimmt wird und Um etwas Licht in diese schwierige Fra- Weg folgt. Wie immer man den Weg versteht danach, wie sie der Verständige ge zu bringen, möchte ich mit der aristote- – für mich scheint es sich um den Weg der Kö- bestimmen würde.« lischen Defi nition von Tugend abschließen nige der Vorzeit zu handeln –, er ist etwas, das (II 6 1106b36–1107a2): »Die Tugend ist also man ergreifen und dem gegenüber man nicht Aristoteles ein Verhalten der Entscheidung, begründet in verblendet sein soll.³1 Wie Xun Kuang sagt: der Mitte im Bezug auf uns, einer Mitte, die 心知道，然後可道；可道然後守道以禁非 durch Vernunft bestimmt wird und danach, 道。»Das Herz kennt den Weg. Nur wenn das wie sie der Verständige bestimmen würde.� Herz den Weg kennt, heißt es den Weg gut. Ich kann nur zwei Punkte aufgreifen und mit Nur wenn es den Weg gutheißt, kann es am Xun Kuang vergleichen. In den letzten Jahren Weg festhalten und verhindern, was dem Weg wurde der Formulierung »durch Vernunft widerspricht.� (HY XXI 32–33, K 21.5c9) bestimmt� viel Aufmerksamkeit geschenkt, Der Weg ist also jedenfalls erkennbar. denn man nimmt, zu Recht, wie ich meine, Dieses Erkennen ist eine notwendige Bedin- an, dass Aristoteles Gesetzen nicht die zentra- le Rolle beimisst, die sie in kantianischen oder 31 »Nor can Xunzi hold that the mind can act on utilitaristischen Moraltheorien haben. Des- an approval based on perception of irreducible moral 29 Siehe z.B. K 17.1a, HY XVII.1, K 23.1a, HY properties, because he does not think there are such XXIII.1. properties.� (David B. Wong: Xunzi on Moral Motiva- 30 Antonio S. Cua: Ethical Argumentation. A Study tion, in: Chinese Language, Thought and Culture. Nivison in Hsün Tzu’s Moral Epistemology. University of Hawaii and His Critics. Ed. By Philip J. Ivanhoe, Open Court Press: Honolulu, 1985 meint, dass 理 li, »Ordnung�, Press, , La Salle, Il.: 1996. p. 209) Ich stimme dem zu, in Xun Zi als Grundprinzip verstanden werden muss; bin aber zugleich der Auff assung, dass moralischer In- Hutton: Virtue and Reason (Fn. 9), 368–370 bringt Ge- tuitionismus nicht die einzige Art des Normen-Rea- polylog 19 genargumente. lismus darstellt. Aristoteles ist ein Beispiel dafür. Seite 97 subjektivität Richard A. H. King:
gung dafür, Normen anzuerkennen.³2 (Hier ren und sich selbst zu geben. Xun Kuang ist stellen sich wichtige Fragen in Bezug auf Ele- nicht durch dieses sehr sokratische Anliegen mente der Erziehung und wie sie sich zum motiviert. Trotzdem ist der Weg ganz klar ein Erkennen verhalten.) Ist das dao eine Propo- Maßstab, den man erkennen kann. Vermut- sition oder etwas, das propositionale Struktur lich gibt es Experten, die einem Anleitungen hat? Wenn man es kennt, kennt man dann geben können. Immerhin war Yun Kuang ein bestimmte Normen, oder ist das Wissen von Ratgeber am Hof. ihm mehr wie das Kennen einer Person (con- Wie also können wir nach Xun Kuang und naître, nicht savoir)? Wie auch immer wir das Aristoteles wissen, wie wir uns zu verhalten Bild von der Waage konstruieren, es scheint haben? Wir haben Alternativen, die gegen- keinen Raum für die argumentative Rechtfer- einander abzuwiegen sind. Dieses Abwägen tigung dieses Modells im Gespräch mit ande- hängt von uns als den Handelnden ab und die Wahl wird von Normen geleitet, die wir 32 Zur Bedeutung von Anerkennung (可 ke) im Gegensatz zum Wünschen (欲 yu) bei Xun Kuang erkennen. Für Aristoteles sind die Normen siehe Bryan Van Norden: Mengzi and Xunzi: Two wahr, für Xun Kuang sind sie im Lauf der Ge- Views of Human Agency, in: T. C. Kline III and Philip schichte entstanden. Für beide stehen solche J. Ivanhoe (Hg.): Virtue, Nature, and Moral Agency in Entscheidungen in einem politischen Kontext. the Xunzi, Hackett: Indianapolis 2000, 103–134, hier 117–125.
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