ERMITAS Y SANTUARIOS DEL PRIORAT: PATRIMONIO Y RELIGIOSIDAD POPULAR
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ERMITAS Y SANTUARIOS DEL PRIORAT: PATRIMONIO y RELIGIOSIDAD POPULAR MONTSERRAT soLA y SALVADOR PALOMAR En el Priorat existen numerosas vención de determinadas costum existencia de hasta tres santuarios ermitas y santuarios repartidos por bres o celebraciones , o incluso a la de fuerte devoción local. En el resto toda la comarca, y que tienen su restauración de los mismos santua de la comarca, el número de ermitas mayor concentración en la sierra de rios. Es por ello que en este artículo es menor, si bien algunas de ellas tie Montsant y sierra La Llena. Un reco nos centraremos, sobre todo, en nen una mayor área de influencia rrido por estos sitios de devoción este patrimonio festivo que, desde el geográfica. Éste sería el caso del popular contribuye al conocimiento pasado hasta el presente, se con santuario de la Virgen de Consola de un territorio y al de una manera creta en estos espacios físicos y ción (Gratallops), Santa María de de interpretar el entorno en relación sociales privilegiados para la mani Montsant (Albarca) o de Santa María con la voluntad divina. festación de la religiosidad. de Siurana, de hecho , una iglesia A través de las diferentes expre En primer lugar, las ermitas y san parroquial situada en el núcleo del siones de devoción popular colecti tuarios son edificios que en la mayo pueblo de Siurana pero que funciona vas e individuales, las comunidades ría de los casos significan por sí mis como un santuario de referencia y ponen de manifiesto su patrimonio mos un patrimonio arquitectónico de devoción para poblaciones incluso cultural, especialmente aquel que se primer orden. A menudo , éstos se de fuera de la comarca. relaciona con la vivencia religiosa y sitúan en parajes singulares y de Esta distribución y mayor concen que se traduce en la organización de extraordinaria belleza que los aíslan tración de ermitas en Montsant hay romerías, procesiones excepciona de lo mundano y facilitan la relación que relacionarla con la implantación les, existencia de cofradías, creen con la divinidad. Las ermitas se ubi de los monjes cartujanos en el terri cias y leyendas populares relaciona can en lo alto de las cimas, aliado de torio hacia el 1194 en Escaladei das con la imagen o el lugar, gozos y una fuente, cobijadas en cuevas, en (actual término mun icipal de La oraciones, celebraciones de fiestas, terrenos lim ítrofes, lejos de los Morera de Montsant), quienes propi etc. núcleos de población o bien en los ciaron, a partir del siglo xv, la implan Si en el pasado estos lugares límites de éstos, etc. Una ubicación tación de ermitas justo en lugares habían sido principalmente centros que no es casual y que muchas que servirían a la Cartuja para mar de devoción, hoy, las ermitas se con veces viene determinada por algún car claramente los límites de su terri figuran también como espacios de acontecimiento excepcional: el torio frente al condado de Prades, encuentro entre los miembros de hallazgo fortuito de la imagen o una que, juntamente con la baronía de una comunidad sean residentes o aparición o una señal concreta, que Cabassers, han conformado históri mantengan algún tipo de vínculo con indican la voluntad divina de dónde camente la división jurisdiccional de ésta. Además, la celebración de ha de construirse el edificio de devo la comarca. fiestas en honor del santo o de la Vir ción en cuestión. La propia idiosincrasia de la mon gen, los aplecs, la conmemoración Desde el siglo XII , está documenta taña como lugar ideal para la vida de jubileos u otras fiestas votadas, da la importancia de la sierra de espiritual y la conservación de algu no son sino también un reforzamien Montsant como lugar preferente para nos topónimos de la zona, permiten to de estos vínculos sociales, y el asentamiento eremítico. De hecho, confirmar este carácter de «monta constituyen muchas veces, para los en Montsant se fundaron el monaste ña santa» de Montsant y apoyan la habitantes de la localidad, un signo rio de Bonrepós y la cartuja de Esca leyenda que supone que Montsant de identidad local que ha llevado en ladei. Algunas poblaciones como UII había sido refugio de eremitas ya en ocasiones a la recuperación o rein- demolins o Cabassers cuentan con la el período anterior al establecimien- 47 NARRIA to de la Cartuja de Escaladei, incluso nimos o de autores conocidos , tie se encuentran dos lugares que, aun pues, durante el período de dominio nen como base melodías que se han que no son propiamente ermitas , musulmán. Según algunos autores, ido transmitiendo oralmente y nos habían sido centros de devoción y «Montsant» es la traducción cristia ofrecen informaciones tanto de la un testimonio evidente de los episo na del árabe de la población de hagiografía del santo, motivo por el dios de espiritualidad y conflicto Albarca (gabaJ aJ-barka) , es decir, cual era venerado, la protección o territorial que caracterizaroñ la histo «montaña de bendición " o «monta milagros que el pueblo ha recibido, ria de la sierra de Montsant. ña bendecida". etc.; textos que explican, general Montalt había sido una pequeña De hecho, la tradición legendaria mente, por qué ese santo es venera población que desapareció a finales recoge algunas narraciones en este do en una población y no otro. del siglo XIV e inicios del siglo xv, y de sentido, como, por ejemplo, la que A las ermitas y santuarios se acu la que durante años sólo quedó la cuenta la existencia de cuatro ermi de individual o colectivamente a iglesia , donde posteriorm ent e se taños que , manteniendo una vida pedir ayuda y protección ante las edificó el mas. La tradición popular penitente y de recogimiento en Mont desdichas personales o las calami atribuye esta desaparición a la proxi sant, contaban con la admiración y dades que amenazan a los pueblos. midad de la villa al monasterio de beneplácito de los musulmanes a En el pasado, ante las epidemias de Escaladei. Según la leyenda, los cambio de vigilar los caminos y hacer cólera o peste, la guerra o las pla monjes cartujanos, quienes necesi señales en caso de peligro que fue gas, se concurría a estos lugares taban aislarse de todo contacto ran visibles desde el castillo de Siu para pedir el auxi lio divino . En la humano para vivir en plena tranquili rana, fuerte del dominio sarraceno. sociedad agraria, los períodos de dad espiritual, forzaron a los habi Pero historia y leyenda no única sequía eran interpretados como fru tantes de Montalt a trasladarse a mente se entremezclan para describir to de la voluntad divina y la resolu otras poblaciones. La leyenda se la percepción mít ica de Montsant ción de este tipo de crisis desembo sitúa hacia mediados del siglo XIII , un como montaña sagrada, sino que, caba en proces iones de rogativas siglo y medio antes de la extinción como ya se ha dicho, el propio origen pidiendo la lluvia. Y aunque a lo lar documentada del pueblo, y aunque de construcción de un santuario en go de los siglos la mentalidad res no se puede contrastar histórica uno u otro sitio a menudo está vincula pecto a la función de estas procesio mente, tiene una base razonable en do a narracionesque marcan el lugar nes colectivas ha ido evolucionando, cuanto los problemas que podría donde se halló la imagen de la Virgen. aún podemos encontrar ejemplos de representar para la cartuja la proxi Todo este tipo de leyendas contiene petición de ayuda divina en este midad de una población con la que elementos comunes. Así, a menudo la sentido hasta nuestros días. competía por el abastecimiento del Virgen es encontrada por un payés En el ámb ito personal, cuando agua. San Antonio, pues, sería el que, guiado por un animal -preferen alguien tenía que hacer un viaje, ir al lugar de culto de esta población y temente el buey-, se dirige a un árbol, servicio militar o en fermaba, se fue un lugar de devoción hasta ini bajo una roca, aliado de una corriente ponía bajo el amparo del santo o de cios del siglo XX; se solía acudir a la de agua, etc.; cuando encuentra la la Virgen; en otras ocasiones, como iglesia por la festividad de San Anto imagen, lo comunicaa lasautoridades muestra del agradecimiento por el nio Abad. religiosasy civiles pertinentes; la ima favor recibido, se cumplían determi Entre La Morera y Poboleda, en el gen se trasladaal pueblo, desaparece nadas promesas o se ofrecían exvo fondo del valle, se encuentra el mas y vuelve al sitio donde ha sido encon tos y otros objetos (vestidos de de San Bias, lugar donde se empla trada hasta quefinalmentese constru comunión, ramos de novia , partes zó el antiguo monasterio de Bonre ye la capilla en el emplazamiento del cuerpo de cera, etc.). pós. Según consta , había existido designado por la imagen. Entre los A continuación, iniciamos un inten una primera fundación eremítica santuariosprioratinos con una imagen so itinerario por la comarca a través hacia el siglo XII que desapareció al hallada por un payés o por un animal de estos santuarios y ermitas. De integrarse sus miembros a Escala están Santa Maríade Montsant, la Vir cada uno de ellos podríamos escribir dei (1203). En esas fechas, los dere gen de la Mola, que se venera en la una larga monografía; por razones chos sobre Bonrepós pasaron a ermita de San Pablo (La Figuera) o la evidentes, daremos noticia de aque Pedro Balb, un comerciante de Léri Virgen de la Consolación. llos aspectos más significativos. da, quien tenía la intención de crear Otro tipo de composiciones que un monasterio. En 1210 se funda un nos ayudan a describir y conocer monasterio cisterciense femenino, mejor la historia de estos centros reli MAS DE SAN ANTONIO DE que, tras una primera ubicación en giosos son los gozos (goigs), compo MONTALT y MAS DE SAN BLAS Santa María de Montsant, se trasla siciones poéticas a camino entre la LA MORERA DE MONTSAN da a Bonrepós.