Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 MIKRO KREDIT DARIPADA DANA AKAT APLIKASI DI INSTITUSI AKAT MIKRO KREDIT DARIPADA DANA AKAT APLIKASI DI INSTITUSI leh AKAT
Nurul lyana leh uhd dnan1
Nurul lyana uhd dnan1 A
r i l ini r u uanA n r a rian al r a un u rnia aan lalui i r r i l in i u i r i l a a ini i r u uann ara la n r a an a li a in a rian i al in i u i r a a a un u i ala ia. rnia aan Di lalui ala ia i r a a r i i a l ini al in i u i r a a a un u i n ara rnia aan la an i ia an a li a in a i ara in i u i r u a. a a i ala ia. r alann a Di ala a a a ia a aa an i a rla u ini iran a al r a ua u un u i a rnia aan la a aun i ia an un u an a a ara a unan r u a. r a r alann a an an a a a l n an a an a na rla u a in iran a r a a ua u i a a a la la i a aun rian un u an al a a r a a unan ala r a n u an an i r r i l n an an i a ar an a na a in i a ini i a a an r a a i a a a a la i ari a a rian un ur alun ur ri a. r a Da a an ala n u ari a a i r anali i r i an an un an i a ar an r a ar an i a ini i a a an a a i a ri r a a r an ari a a un ur a a a un ur r a a ri a. Da a an a a u u ari a a an anali i nar an an un an an uan r a ar an al un u rnia aan a a ri r ala a r an n u i r a a a r i an r a a i ia ai a a ari a a u u ana an a a . nar an an uru a i u a ann uan al a a a un u la rnia aan a a rian ala n u al i r r a r i ala an n u i ia ai i r ari a a r i ana an a a . i ia ai an ari a a uru i u a an ana a a a a a i in i u i la a a a a i riann ara la al an r a l ala i a i an n u l i r un u r i an ia li a i an i ia ai i ari a ain i u i ana in i u i a a a a i in i u i i ala ia a a . i n ara la an l i a i an l un u ia li a i an i in i u iK in i u iK a a i r i r i ala ia ana. a a in i u i a a
K K i r r i ana a a in i u i a a
1 ensyarah anan, ab. Syariah, akulti engajian slam, ni ersiti ebangsaan alaysia 1 ensyarah anan, ab. Syariah, akulti engajian slam, ni ersiti ebangsaan alaysia 132 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
PENDAHULUAN PENDAHULUAN Zakat memainkan eranan yang enting dalam memastikan setia ahli Zakat memainkan eranan yang enting dalam memastikan setia ahli masyarakat da at memenuhi ke erluan asas masing-masing. Zakat masyarakat da at memenuhi ke erluan asas masing-masing. Zakat da at memastikan ujudnya kestabilan dalam ersekitaran ekonomi da at memastikan ujudnya kestabilan dalam ersekitaran ekonomi di sam ing menjana ermintaan khususnya dari ada golongan di sam ing menjana ermintaan khususnya dari ada golongan ber enda atan rendah. engan ujudnya mekanisme zakat ini, ber enda atan rendah. engan ujudnya mekanisme zakat ini, kedudukan ekonomi golongan miskin akan sentiasa terbela, manakala kedudukan ekonomi golongan miskin akan sentiasa terbela, manakala golongan kaya akan membantu dan rihatin. al ini secara langsung golongan kaya akan membantu dan rihatin. al ini secara langsung atau tidak langsung akan me ujudkan kestabilan ekonomi dan sosial atau tidak langsung akan me ujudkan kestabilan ekonomi dan sosial kerana tiada ihak yang merasa tertindas. kerana tiada ihak yang merasa tertindas.
i alaysia ketika ini, institusi-institusi zakat dan Baitul al i alaysia ketika ini, institusi-institusi zakat dan Baitul al juga tidak ketinggalan menyalurkan bantuan modal kerja ke ada juga tidak ketinggalan menyalurkan bantuan modal kerja ke ada usaha an kecil. Bantuan modal kerja yang diberi ini adalah ercuma. usaha an kecil. Bantuan modal kerja yang diberi ini adalah ercuma. Sama ada dalam bentuk tunai mahu un eralatan. a bertujuan untuk Sama ada dalam bentuk tunai mahu un eralatan. a bertujuan untuk membantu golongan asna mengubah kehidu an ke arah yang lebih membantu golongan asna mengubah kehidu an ke arah yang lebih baik. ntuk jangka anjang dihara enerima zakat mam u bertukar baik. ntuk jangka anjang dihara enerima zakat mam u bertukar status menjadi embayar zakat2. ersoalannya, a akah akan berlaku status menjadi embayar zakat2. ersoalannya, a akah akan berlaku sekiranya suatu ketika kelak amaun ungutan zakat tahunan terjejas sekiranya suatu ketika kelak amaun ungutan zakat tahunan terjejas sedangkan golongan asna semakin bertambah atah lagi sedangkan golongan asna semakin bertambah atah lagi emberian modal kerja dalam bentuk mikro kredit yang dita arkan emberian modal kerja dalam bentuk mikro kredit yang dita arkan ketika ini dikatakan tidak bebas dari ada unsur-unsur riba. ketika ini dikatakan tidak bebas dari ada unsur-unsur riba.
2 osbi bd. ahman, Sane hmad dan airunnizam ahid. 2008. rla anaan Ban uan2 osbi bd. ahman, al a a Sane nali i hmad r an in an dan airunnizam. Seminar ahid. ebangsaan 2008. rla anaan konomi alaysia.Ban uan al al. 3 a a nali i r an in an. Seminar ebangsaan konomi alaysia. al . 3 133 Jurnal Darul Quran. engan Bil. 21. 2017itu, erbincangan dalam artikel ini dibahagikan engan itu, erbincangan dalam artikel ini dibahagikan ke ada engantiga bahagian. itu, erbincangan Bahagian ertamadalam artikelakan membincangkanini dibahagikan ke ada engantiga bahagian. itu, erbincangan Bahagian ertamadalam artikelakan membincangkanini dibahagikan tentangke ada modaltiga bahagian.kerja yang Bahagian disediakan ertama oleh institusi akan zakat.membincangkan ni diikuti tentangke ada modaltiga bahagian.kerja yang Bahagian disediakan ertama oleh institusi akan zakat.membincangkan ni diikuti dengantentang modalbahagian ke rjakedua yang yangdisediakan akan olehmembincangkan institusi zakat. tentang ni diikuti asas dengantentang modalbahagian ke rjakedua yang yangdisediakan akan olehmembincangkan institusi zakat. tentang ni diikuti asas hukumdengan yangbahagian membenarkan kedua yang modal akan kerja membincangkan secara mikro tentangkredit yangasas hukumdengan yangbahagian membenarkan kedua yang modal akan kerja membincangkan secara mikro tentangkredit yangasas dibiayaihukum yangdari ada membenarkan dana zakat. modal khirnya kerja secaradi bahagian mikro ketigakredit yangakan dibiayaihukum yangdari ada membenarkan dana zakat. modal khirnya kerja secaradi bahagian mikro ketigakredit yangakan dibincangkandibiayai dari ada tentang dana model zakat. modal khirnya kerja dalamdi bahagian bentuk mikroketiga kreditakan dibincangkandibiayai dari ada tentang dana model zakat. modal khirnya kerja dalamdi bahagian bentuk mikroketiga kreditakan dari adadibincangkan dana tentangzakat untuk model dia likasi modal olkerjaeh institusi dalam bentukzakat di mikro alaysia. kredit dari adadibincangkan dana tentangzakat untuk model dia likasi modal olkerjaeh institusi dalam bentukzakat di mikro alaysia. kredit dari ada dana zakat untuk dia likasi oleh institusi zakat di alaysia. dari ada dana zakat untuk dia likasi oleh institusi zakat di alaysia.
MODAL KERJA UNTUK PERNIAGAAN MODAL KERJA UNTUK PERNIAGAAN MODAL KERJA UNTUK PERNIAGAAN MODALPara ulama‟ KERJA Islam UNTUK telah bersependapat PERNIAGAAN bahawa keutamaan dalam Para ulama‟ Islam telah bersependapat bahawa keutamaan dalam Para ulama‟ Islam telah bersependapat bahawa keutamaan3 dalam agihan zakat ialah untuk membasmi kemiskinan3. ntara bentuk Paraagihan ulama‟ zakat Islamialah telahuntuk bersependapatmembasmi kemiskinan bahawa keutamaan3. ntara bentukdalam agihan zakat ialah untuk membasmi kemiskinan . ntara bentuk agihan zakat ialah melalui engagihan zakat rodukti .3 aedah bagi agihan zakatzakat ialahialah melalui untuk engagihanmembasmi zakatkemiskinan rodukti .. ntara aedah bentuk bagi merealisasikanagihan zakat ialah engagihan melalui zakat engagihan rodukti zakat ini rodukti .antaranya ialah aedah melalui bagi merealisasikanagihan zakat ialah engagihan melalui zakat engagihan rodukti zakat ini rodukti .antaranya ialah aedah melalui bagi enyediaanmerealisasikan modal engagihan usingan zakat dari ada rodukti dana inizakat antaranya melalui ialah embiayaan melalui enyediaanmerealisasikan modal engagihan usingan zakat dari ada rodukti dana inizakat antaranya melalui ialah embiayaan melalui mikro. enyediaan enerima modal usinganzakat dalam dari ada jangka dana masa zakat tertentu,melalui embiayaandihara kan mikro. enyediaan enerima modal usinganzakat dalam dari ada jangka dana masa zakat tertentu,melalui embiayaandihara kan mam umikro. enerimamengubah zakatstatus dalamdari ada jangka enerima masa zakat tertentu, ke ada dihara kan embayar mam umikro. enerimamengubah zakatstatus dalamdari ada jangka enerima masa zakat tertentu, ke ada dihara kan embayar zakat.mam u mengubah status dari ada enerima zakat ke ada embayar zakat.mam u mengubah status dari ada enerima zakat ke ada embayar zakat. zakat. hali ah mar al- hattab ernah mengarahkan etugas hali ah mar al- hattab ernah mengarahkan etugas hali ah mar4 al- hattab ernah mengarahkan etugas zakatnya dengan berkata4 zakatnya hali ahdengan berkata mar4 al- hattab ernah mengarahkan etugas zakatnya dengan berkata “ a ila4 n a i an a a a a zakatnya dengan berkata“ a ila n a i an a a a a ran ran “ a ila i in n a i an rila n an a a rl i an a a ran ran i in rila n an rl i an ran a ar ran r a“ a ila r ua i in n a i an a i rila ulan i n an ri ann a a a rl i an a a a ar r a r ua a i ulan i ri ann a ran a ar ran r a r ua i in a i rila ulan i n an ri ann a rl i an 3 usu al- arada i.a ar r a2002. r ua i al a a a i . Beirut. ulan i uassasah ri ann a al- isalah. al. 891 3 3 usu al- arada i. 2002. i al a a . Beirut. uassasah al- isalah. al. 891 4 usu al- arada i. 2002. i al a a . Beirut. uassasah al- isalah. al. 891 3 bu bayd al- asim Salam, 2007. i a al al, isr ar al- uda al-Naba i 4 usu al- arada i. 2002. i al a a . Beirut. uassasah al- isalah. al. 891 bu bayd al- asim Salam, 2007. i a al al, isr ar al- uda al-Naba i lil4 bu-Nashr bayd a - alal-- a zi . asim Salam, al. 502 2007. i a al al, isr ar al- uda al-Naba i lil-Nashr a-al- a zi . al. 502 lil4 bu-Nashr bayd a- alal-- a zi . asim Salam, al. 502 2007. i a al al, isr ar al- uda al-Naba i lil-Nashr a-al- a zi . al. 502 134 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 a a r a alau un r a n a a ra u r un a”. a a r a alau un r a n a a ra u
r un a”. ajlis gama slam ilayah ersekutuan ( ) misalnya ajlis memberi gama bantuan slam modal ilayah erniagaan ersekutuan ke ada asna ( ) akir dan miskinmisalnya dari memberi 5,000 bantuan hingga modal 50,000 erniagaan bagi ke adaemberian asna kali akir ertama. dan miskinBantuan dari ini 5,000 adalah untuk hingga erniagaan 50,000 berskala. bagi emberian anakala kali ertama.bantuan Bantuanba ah 5,000 ini adalah adalah untuk untuk erniagaan erniagaan berskala. secara anakala kecil - kecilanbantuan5. ba ahBantuan 5,000 modal yang adalah diberi iniuntuk adalah erniagaan ercuma. secara kecil-kecilan5. Bantuan modal yang diberi ini adalah ercuma. alau un demikian, banyak kajian mengatakan bantuan modal yan alau ung diberi ini demikian, kera mengalami banyak kegagalankajian mengatakan berbanding bantuan modal yan erniagaang diberi ini secara kera mengalamimikro kredit kegagalan6. Selain berbanding dari ada bantuankurang latihan,modal erniagaankurang emantauan, secara mikro kurang kredit moti asi6. Selain dan sebagainya,dari ada kurang sebab latihan,utama ialah kurang modal emantauan, erniagaan kurang yang moti asi diberi sekarang dan sebagainya, adalah modalsebab utamahangus ialahdan ercuma.modal erniagaan enerima ber enda atyang diberi jikasekarang mereka adalah gagal, modal tidak hangusmenga a dan kerana ercuma. mereka enerima boleh ber enda atmemohon lagi. jika kibatnyamereka gagal, enerima tidak menga abantuan mem unyaikerana mereka moti asi boleh memohonyang rendah, lagi. tiada kibatnya komitmen enerima dan bantuanberakhir mem unyaidengan kegagalan. moti asi erekayang rendah,berangga an tiada komitmenzakat sebagai dan berakhirbantuan berciridengan ihsankegagalan. yang menjadi ereka hakberangga an golongan zakat akir miskinsebagai7. bantuanSedangkan berciri tujuan ihsan utama yang zakat menjadi adalah hakuntuk golongan membasmi akir kemiskinan miskin7. Sedangkan tujuan utama zakat adalah untuk membasmi kemiskinan
5 osbi bd. ahman, Sane hmad dan airunnizam ahid. 2008. rla anaan Ban uan al a a nali i r an in an . Seminar ebangsaan konomi 5 alaysia. osbi bd. ahman, al. 5-6 Sane hmad dan airunnizam ahid. 2008. rla anaan Ban uan al a a nali i r an in an. Seminar ebangsaan konomi alaysia.6 bid. al. al. 3 5-6
6 7 bid. al. 73
7 bid. al. 7 135 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 dan menjana ekonomi asna . Bukannya menerima bantuan seumur
danhidu menjana tan a berbuat ekonomi a a -asna .a a. Bukannya menerima bantuan seumur hidu tan a berbuat a a-a a. rend menunjukkan kuti an zakat semakin meningkat dari 8 tahun ke rendtahun menunjukkan. Namun ada kuti an masa yang zakat sama, semakin tiada meningkat jaminan ang dari tzakatahun bolehke tahun dikuti 8. Namun berterusan ada masadan jumlahyang sama, kuti an tiada akan jaminan bertambah ang zakatsetia bolehtahun. dikuti Bagaimanakah berterusan sekiranya dan jumlah suatu kuti an hari nanti akan jikabertambah negara setia kekurangan tahun. dana Bagaimanakah zakat olongan sekiranya asna suatu yang hari erlu nanti dibantu jika negara ula kekurangansemakin bertambah. dana zakat Sedangkan olongan dana asna zakat yang adalah erlu terhaddibantu malah ula mungkinsemakin bertambah.akan berlaku Sedangkan kekurangan dana dalam zakat kuti an adalah tahunan. terhad atahmalah mungkinlagi emberian akan berlaku modal kekurangankerja dalam dalam bentuk kuti an mikro tahunan. kredit atah yang lagidita arkan emberian ketika modal ini dikatakan kerja dalam tidak bentukbebas dari adamikro kreditunsur -unsuryang 9 ribadita arkan. ketika ini dikatakan tidak bebas dari ada unsur-unsur riba9. ntuk mengelakkan hal ini berlaku, satu alternati baru harus dicari. Salah ntuk satumengelakkan cara yang hal inidicadangkan berlaku, satu ialah alternati bantuan baru modal harus dicari. erniagaan Salah dalam satu bentuk cara mikroyang kreditdicadangkan diberi ke ada ialah asna bantuan zakat modal yang erniagaanberminat menjadi dalam bentukusaha an. mikro odal kredit ini diberi diberi ke ada ke ada asna mereka zakat untuk yang berminatmemulakan menjadi erniagaan usaha an. dan sebagai odal modal ini diberi usingan ke ada. mereka untuk memulakan erniagaan dan sebagai modal usingan.
8 ohamad amil b. ajid. 2009. a a n u ra uan n an ur ula an rnia aan. . inda uslim.com. 8 ohamad amil b. ajid. 2009. a a n u ra uan n an ur ula an 9 rnia aan. aziah d. . ahir. inda uslim.com. 2010. ekanisme erasi embiayaan ikro manah khtiar alaysia ( ) Satu nalisis ari ada ers ekti slam. esis . ni ersiti Sains9 aziah alaysia.(tidak d. ahir. 2010 diterbitkan). ekanisme. erasi embiayaan ikro manah khtiar alaysia ( ) Satu nalisis ari ada ers ekti slam. esis . ni ersiti Sains alaysia.(tidak diterbitkan). 136 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
ASAS HUKUM ISLAM YANG DIGUNA PAKAI ASAS HUKUM ISLAM YANG DIGUNA PAKAI i alaysia, bantuan modal erniagaan yang disediakan oleh i alaysia, bantuan modal erniagaan yang disediakan oleh dan N terbukti tidak bebas riba10. anakala bantuan erniagaan dan N terbukti tidak bebas riba10. anakala bantuan erniagaan dalam bentuk injaman dari ada dana zakat meru akan erkara dalam bentuk injaman dari ada dana zakat meru akan erkara ijtihadi. ni terbukti dengan adanya dua at a yang bercanggah. at a ijtihadi. ni terbukti dengan adanya dua at a yang bercanggah. at a ulau inang 2009 tidak membenarkan injaman dari ada dana zakat. ulau inang 2009 tidak membenarkan injaman dari ada dana zakat. anakala at a elaka 2011 membenarkan. anakala at a elaka 2011 membenarkan.
slam membenarkan umatnya melakukan transaksi mikro slam membenarkan umatnya melakukan transaksi mikro kredit yang tidak terlibat dengan riba. ntaranya melalui kontrak al- kredit yang tidak terlibat dengan riba. ntaranya melalui kontrak al- ar al a an ura a a u ara a dan banyak lagi. Ulama‟ ar al a an ura a a u ara a dan banyak lagi. Ulama‟ kontem orari se erti usta a al-Zarqa‟ dan usu al- arada i kontem orari se erti usta a al-Zarqa‟ dan usu al- arada i ber enda at baha a engagihan zakat melalui mikro kredit dalam ber enda at baha a engagihan zakat melalui mikro kredit dalam bentuk akad al ar al a an adalah dibenarkan11. ni menunjukkan bentuk akad al ar al a an adalah dibenarkan11. ni menunjukkan zakat ber otensi untuk diagihkan dalam bentuk mikro kredit. alah ia zakat ber otensi untuk diagihkan dalam bentuk mikro kredit. alah ia ber otensi menjadi salah satu sumber bagi ke angan slam12. ber otensi menjadi salah satu sumber bagi ke angan slam12.
Pendapat ulama‟ kontemporari ini tidak terkeluar dari ada Pendapat ulama‟ kontemporari ini tidak terkeluar dari ada keteta an nas. ereka sebenarnya mengemaskini nas berdasarkan keteta an nas. ereka sebenarnya mengemaskini nas berdasarkan ke entingan semasa dan setem at dengan sedikit engubahsuaian ke entingan semasa dan setem at dengan sedikit engubahsuaian
10 aziah d. ahir. 2010 . . i . 10 aziah d. ahir. 2010. . i . 11 usta a hmad al-Zarqa‟. 1987. Majallah Majma‟ al i al la i. bil 3, ol. 1. 11 al. usta a 404 dan hmad usu al -alZarqa‟.- arada i 1987.. 1984.Majallah ar Majma‟ al a a al i i ra al la i a al. bil Mujtama‟ 3, ol. 1., ajallat al. 404 ajma dan usu ‟ al- iqh al- arada i al- slami.. al.1984. 45 ar al a a i ra a al Mujtama‟, ajallat ajma‟ al- iqh al- slami. al. 45 12 bdul ziz . . 2010. i r inan – B l r r ra i a i n. 12 i erolehi bdul ziz ada . . 2010.9 ac i r inan 2014 – dari adaB l rhtt arab r ra i a i nne s.com . i erolehieconomy islamic inance article51900.ece. ada 9 ac 2014 dari ada htt arab ne s.com economy islamic inance article51900.ece. 137 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 disebabkan timbulnya ke erluan ke ada umat. e erluan tersebut disebabkan timbulnya ke erluan ke ada umat. e erluan tersebut ialah memberi kemaslahatan ke ada umat dan menjauhkan dari ialah memberi kemaslahatan ke ada umat dan menjauhkan dari kesukaran. Dengan kata lain, ulama‟ kontemporari melihat kepada kesukaran. Dengan kata lain, ulama‟ kontemporari melihat kepada a a i ke arduan zakat itu sendiri, bersesuaian dengan a a yang a a i ke arduan zakat itu sendiri, bersesuaian dengan a a yang disebut oleh bn ayyim al- auzi iaitu berubah dan berbezanya at a disebut oleh bn ayyim al- auzi iaitu berubah dan berbezanya at a sesuai dengan erubahan tem at, masa, keadaan masyarakat, niat dan sesuai dengan 13 erubahan tem at, masa, keadaan masyarakat, niat dan adat kebiasaan . adat kebiasaan13.
Malah ulama‟ Shafi‟i dan Hanbali telah membahaskan Malah ulama‟ Shafi‟i dan Hanbali telah membahaskan engagihan zakat rodukti melalui enyediaan modal kerja. ereka engagihan zakat rodukti melalui enyediaan modal kerja. ereka mengharuskan modal kerja diagihkan ke ada asna . mam Na a i mengharuskan modal kerja diagihkan ke ada asna . mam14 Na a i telah membahaskan secara khusus tentang modal kerja. Beliau telah membahaskan secara khusus tentang modal kerja.14 Beliau merumuskan baha a ertama, modal kerja boleh disediakan dalam merumuskan baha a ertama, modal kerja boleh disediakan dalam bentuk tunai atau un eralatan sesuai dengan kemahiran masing- bentuk tunai atau un eralatan sesuai dengan kemahiran masing- masing. ontohnya eralatan ertukangan disediakan ke ada tukang masing. ontohnya eralatan ertukangan disediakan ke ada tukang kayu dan modal erniagaan disediakan ke ada eniaga atau edagang. kayu dan modal erniagaan disediakan ke ada eniaga atau edagang. edua, amaun modal erniagaan diagihkan sesuai dengan bidang edua, amaun modal erniagaan diagihkan sesuai dengan bidang 13 bn ayyim al - auzi. 1975. „I‟lam al Muwaqqi‟in „an Rabba al „Alamin. ar al- ail.13 bn Beirut. ayyim ubnan. al- auzi. al. 1975. 473 „I‟lam al Muwaqqi‟in „an Rabba al „Alamin. ar al-
ail.14 Beirut. ubnan. al. 473 l-Na a i. 1996., menyebut : “fakir dan miskin harus mendapat agihan zakat 14dalam l-Na a i. bentuk 1996.,modal menyebut elaburan : se erti“fakir dandibelikan miskin alat harus-alat mendapat mengikut agihan kemahiran zakat dalammasing -bentukmasing modalsu aya elaburan mereka se ertiboleh menda atdibelikan alatkeuntungan-alat mengikut demi memenuhikemahiran masingke erluan-masing harian su ayamereka. mereka ika golongan boleh akirmenda at dan miski keuntungann meru akan demi seorang memenuhi tukang ke erluankayu, agihan harian itumereka. harus ika digunakan golongan akiruntuk dan miskimembelin meru akan alat-alat seorang ertukangan tukang selengka nya.kayu, agihan ikaitu iaharus seorang digunakan eniaga, berikanlahuntuk membeli modal secuku nyaalat-alat ertukanganbersesuaian selengka nya.dengan erniagaan ika iayang seorang mereka eniaga, ceburi. berikanlah ontohnya, modal eniaga secuku nya sayur- sayuranbersesuaian dan denganbuah-buahan erniagaan memerlukan yang merekamodal sebanyakceburi. ontohnya, lima hingga eniaga dua uluh sayur dinar.-sayuran enjual dan minyakbuah-buahan angi memerlukan satu ribu dinar, modal enjual sebanyak akaian lima dua hingga ribu dinar, dua uluh enguru dinar. ang enjual lima minyakribu dinar angi dan satu erniagaan ribu dinar, intan enjual berlian akaian se uluh dua ribu ribu dinar. dinar, Bagi enguru asna yang ang tidaklima ribumam u dinar berniaga dan erniagaan disebabka intann sakit berlian kekal se uluhatau tiada ribu kemahiran dinar. Bagi alau un asna yang diberikan tidak mam ulatihan bolehlah berniaga dibelikan disebabka asetn sakit sebagai kekal modal atau elaburan tiada kemahiran yang da at alau un menam ung diberikan diri latihandan tanggungannya bolehlah dibelikan serta menjadi aset sebagai harta modalpusaka.” elaburan yang da at menam ung diri dan tanggungannya serta menjadi harta pusaka.” 138 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 erniagaan yang diceburi. eniaga sayur-sayuran dan buah-buahan misalnya erniagaan sebanyak yang diceburi. lima hingga eniaga dua sayur uluh-sayuran dinar. dan eniaga buah -minyakbuahan misalnya angi sebanyak sebanyak satu lima ribu hinggadinar, enjualdua uluh akaian dinar. sebanyak eniaga duaminyak ribu dinar, angi enguru sebanyak angsatu ribusebanyak dinar, lima enjual ribu akaiandinar dan sebanyak erniagaan dua intanribu dinar,berlian enguru sebanyak angse uluh sebanyak ribu dinar. lima ribu dinar dan erniagaan intan berlian sebanyak se uluh ribu dinar. Menurut Prof. Alyasa‟ Abu Bakar, pengagihan zakat dalam bentuk modalMenurut kerja Prof. melalui Alyasa‟ mikro Abu kredit Bakar, tidak pengagihan bertentangan zakat dengan dalam bentukkonse modal a la a kerja yang melalui ingin mikrodica ai kredit15. Zakat tidak yang bertentangan diberikan melaluidengan mikrokonse kredit a la a ke ada yang seseorang ingin dica ai enerima15. Zakat zakat yang dalam diberikan jumlah tertentumelalui mikrodimaksudkan kredit ke adauntuk seseorangmemberi enerimakesem atan zakat ke ada dalam jumlahmereka tertentu untuk berusahadimaksudkan secara untuk lebih memberimaksimum kesem atan dengan adanya ke ada modal mereka kerja untukyang berusahacuku . engan secara lebihitu merekamaksimum mam u dengan membebaskan adanya modal diri kerja dari ada yang kemiskinancuku . engan dan adaitu merekaakhirnya mam u dihara kan membebaskan akan menjadi diri embayardari ada kemiskinanzakat. Setia dan enerima ada akhirnya zakat yang dihara kan telah menerima akan menjadi zakat embayar rodukti akanzakat. berusahaSetia enerima untuk berdikari zakat yang sehingga telah menerimaia tidak lagizakat bergantung rodukti akanke ada berusaha zakat. abila untuk merekaberdikari mam sehinggau berdikari, ia tidak maka lagi mereka bergantung bebas dari adake ada zakat. kemiskinan. abila nimereka bererti mam a a i u berdikari, aria maka se erti mereka menjaga bebas dari adaagama, ji akemiskinan. dan kemuliaan ni bererti terca ai a a i dengan aria baik. se erti leh menjaga yang demikian,agama, ji a mikro dan kreditkemuliaan ini astinya terca ai lebih dengan berman aat baik. lehberbanding yang demikian,agihan zakat mikro dalam kredit bentuk ini sara astinya diri ya lebihng mengakibatkan berman aat berbandingselamanya merekaagihan zakatbergantung dalam ke adabentuk sara engagihan diri yang zakat. mengakibatkan enerima zakatselamanya tidak merekamungkin bergantung akan terkeluar ke ada dari utaran engagihan kemiskinan. zakat. enerima zakat tidak mungkin akan terkeluar dari utaran kemiskinan.
15 Berdasarkan temuramah yang dilakukan dengan Pof. Dr. AlYasa‟ Abu Bakar, etua e an Syariah, Nanggroe ceh arussalam ada 1 ebruari 2012. 15 Berdasarkan temuramah yang dilakukan dengan Pof. Dr. AlYasa‟ Abu Bakar, etua e an Syariah, Nanggroe ceh arussalam139 ada 1 ebruari 2012. Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 al ini tidak akan menjejaskan a la a indi idu enerima zakat lain. al odal ini tidak zakat akan rodukti menjejaskan yang telah a la a diberikan indi idu tersebut enerima akan zakatdikembalikan lain. odal semula zakat oleh rodukti enerima yang ke adatelah diberikan institusi tersebutzakat untukakan dikembalikandiagihkan kembali semula ke ada oleh enerima enerima zakat ke ada lainnya. institusi engan zakat menukil untuk diagihkan enda at usu kembali al -ke ada arada i enerima, Prof. zakatAlyasa‟ lainnya. Abu Bakar engan menyebut, menukil enda at roses enentuan usu al enerima- arada i zakat, Prof. yang Alyasa‟ didahulukan Abu Bakar untuk menyebut,menerima roseszakat rodukti enentuan adalah enerima di ba ah zakat bidang yang didahulukankuasa enuh untuk amil zakatmenerima yang zakattelah diakui rodukti dalam adalah slam. di 16ba ah bidang kuasa enuh amil zakat yang 16 telah diakui dalam slam. Prof. Alyasa‟ Abu Bakar turut berhujah, keberkesanan mikro kredit iniProf. akan Alyasa‟ terbukti Abu a abila Bakar emberian turut berhujah, zakat keberkesanan rodukti dilakukan mikro kreditsecara iniberterusan. akan terbukti a la a a abila yang emberian bersi at zakat aruri a rodukti ada dilakukan enerima secarazakat akanberterusan. da at a la a diselesaikan yang secara bersi at erlahan aruri a -lahan adateta i enerima ia asti zakatberlaku. akan Setia da at enerima diselesaikan zakat secarayang telah erlahan menerima-lahan zakatteta i rodukti ia asti berlaku.akan berusaha Setia enerimauntuk berdikari zakat yang sehingga telah menerimaia tidak lagizakat bergantung rodukti akanke ada berusaha zakat. abila untuk berdikarimereka mam u sehingga berdikari, ia tidak maka lagi mereka bergantung bebas ke adadari ada zak kemiskinan.at. abila mereka ni bererti, mam u maksud berdikari, dari ada maka syariah mereka se ertibebas dari adamenjaga agama,kemiskinan. ji a dan ni kemuliaanbererti, maksud terca ai dari ada dengan baik.syariah leh se erti yang menjagademikian, agama, mikro ji a kredit dan inikemuliaan astinya terca ai lebih denganberman aat baik. berbanding leh yang demikian,agihan zakat mikro dalam kredit bentuk ini sara astinya diri yang lebih mengakibatkan berman aat berbanding selamanya agihanmereka zakat bergantung dalam bentukke ada sara engagihan diri yang zakat. mengakibatkan enerima zakatselamanya tidak merekamungkin bergantung akan terkeluar ke ada dari engagihan utaran kemiskinan.zakat. enerima osnu zakat l tidak a a mungkin akan terkeluar dari utaran kemiskinan. osnu l a a
16 يحتمل الضرر الخاص لدفع al ini turut boleh disokong dengan kaedah i i a bermaksud, untuk menghalangi kemudaratan yang akan menim a orang ,الضرر العام16 يحتمل الضرر الخاص لدفع al ini turut boleh disokong dengan kaedah i i a ramai, maka dibolehkan melakukan kemudaratan yang akan menim a seseorang. bermaksud, untuk menghalangi kemudaratan yang akan menim a orang ,الضرر العام ihat Sayuti di dalam tulisan beliau, i a a an a air ua a al u u ramai, maka dibolehkan melakukan kemudaratan yang akan menim a seseorang. al a a i a . ihat Sayuti di dalam tulisan beliau, i a a an a air ua a al u u al a a i a . 140 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 (2003)17 mengatakan Syeikh uhammad rsyad l Banjari ada 17 (2003)menyebut mengatakanmengenai Syeikh enggunaan uhammad zakat rsyaduntuk lmem erkasakan Banjari ada ekonomimenyebut umat.menge a naida at enggunaan dilakukan denganzakat memberikanuntuk mem erkasakan kemudahan atauekonomi eralatan umat. ke ada a da at u a i dilakukan iaitu dengan enerima memberikan zakat yang disesuaikankemudahan denganatau eralatan ke andaian ke ada u a i atau keteram ilan iaitu enerima yang zakat dimiliki yang disesuaikan mereka. Sedangkandengan ke andaian ke ada u a i atau keteram ilan yang mam u yangmengembangkan dimiliki mereka. usaha rodukti nyaSedangkan ke ada agar diberikan u a i modal. yang mam u mengembangkan usaha rodukti nya agar diberikan modal. ikro kredit dari ada dana zakat ini boleh disokong dengan hujah yang ikro diberikan kredit olehdari ada al-Syatibi dana zakatketika ini meneta kan boleh disokong sesuatu dengan yang hujahdiangga yang mem unyai diberikan oleh kemaslahatan al-Syatibi 18ketika. l- Syatibimeneta kan telah sesuatumeneta kan yang 18 tigadiangga kriteria mem unyai dalam menentukan kemaslahatan a la a . l iaitu -Syatibi telah meneta kan tiga kriteria dalam menentukan a la a iaitu i. a la a adalah sesuatu yang masuk akal (rasional) i. a la a adalah sesuatu yang masuk akal (rasional) ii. emashalahatan mesti selari dengan a a i aria secara ii. keseluruhan. emashalahatan a tidak mesti mena ikan selari dengan satu dasar a a i dari ada aria dasar secara-dasar tujuankeseluruhan. syariah, a tidakjuga tidakmena ikan mena ikan satu dasar satu dari adadalil dari ada dasar -dalildasar- daliltujuan qat‟i syariah,. juga tidak mena ikan satu dalil dari ada dalil- dalil qat‟i. iii. endaklah ia memelihara erkara- erkara yang bersi at iii. aruri a endaklah atau unia memelihara menghilangkan erkara ke ayahan- erkara dalamyang agama. bersi at aruri a atau un menghilangkan ke ayahan dalam agama.
17 i etik dari ada ila Sartika. 2008. engaruh endayagunaan zakat rodukti
17terhada emberdayaan mustahiq ada Z ayasan Solo eduli Surakarta. a iba, i etik urnal dari ada konomi. ila 2008. Sartika. ol 2(1). 2008. 78. engaruh endayagunaan zakat rodukti terhada emberdayaan mustahiq ada Z ayasan Solo eduli Surakarta. a 18 iba, Berdasarkan urnal konomi. temuramah 2008. yang ol 2(1).dilakukan 78. oleh Zahri amat dengan uhammad
18 asir usu , mantan engarah embaga mil Zakat thman bn an, Nanggroe ceh Berdasarkan arussalam temuramah ada 25 ei yang 2010. dilakukan oleh Zahri amat dengan uhammad asir usu , mantan engarah embaga mil Zakat thman bn an, Nanggroe ceh arussalam ada 25 ei 2010. 141
Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
engagihan dana zakat melalui mikro kredit ini disokong engagihan dana zakat melalui mikro kredit ini disokong oleh usu al- arada i19. Beliau telah menggunakan i a membayar oleh usu al- arada i19. Beliau telah menggunakan i a membayar hutang golongan yang menanggung hutang. Beliau seterusnya hutang golongan yang menanggung hutang. Beliau seterusnya mencadangkan kredit tersebut diambil dari ada satu dana khusus yang mencadangkan kredit tersebut diambil dari ada satu dana khusus yang di ujudkan. Beliau turut menyebutkan pendapat daripada ulama‟ di ujudkan. Beliau turut menyebutkan pendapat daripada ulama‟ terdahulu. Abu Zahrah, „Ab. Wahab Khallaf dan „Ab. Rahman Hasan terdahulu. Abu Zahrah, „Ab. Wahab Khallaf dan „Ab. Rahman Hasan misalnya menyatakan misalnya menyatakan
“Kalaulah zakat boleh digunakan untuk membayar “Kalaulah zakat boleh digunakan untuk membayar u an a a l i l i la i ia l i una an u an a a l i l i la i ia l i una an un u ri u ang”.20 un u ri u ang”.20
eknik engagihan zakat melalui mikro kredit adalah eknik engagihan zakat melalui mikro kredit adalah sebahagian dari ada masalah muamalah. a tergolong dalam sebahagian dari ada masalah muamalah. a tergolong dalam kelom ok muamalah yang hukumnya tiada nas yang ter erinci21. Bagi kelom ok muamalah yang hukumnya tiada nas yang ter erinci21. Bagi muamalah se erti ini, Syariat slam hanya mengemukakan kaedah- muamalah se erti ini, Syariat slam hanya mengemukakan kaedah- kaedah asas, kriteria-kriteria dan rinsi - rinsi umum yang sejajar kaedah asas, kriteria-kriteria dan rinsi - rinsi umum yang sejajar dengan objektif syara‟ yang memberikan manfaat dan tidak membawa dengan objektif syara‟ yang memberikan manfaat dan tidak membawa mudarat ke ada umat manusia. ukum asal muamalah adalah i a a mudarat ke ada umat manusia. ukum asal muamalah adalah i a a
19 19 usu al- arada i. 2002. . i . al 645 usu al- arada i. 2002. . i . al 645 20 20 usu al- arada i. 2002 turut memetik enda at dari ada uhammad amidullah usu al yang- arada i. menyatakan, 2002 alturut- uran memetik menyebut enda at orang berhutangdari ada sebagai uhammad satu golongan amidullah yang yang boleh menyatakan, menerima alzakat.- uran ereka menyebut terdiri orang dari ada berhutang ertama sebagai ialah orang satu yanggolongan tidak yang mam u boleh membayar menerima hutang zakat. erekakerana miskin,terdiri dari adadan kedua ertama ialah orangialah orangyang erluyang berhutangtidak mam u sama membayar ada untuk hutangdirinya keranaatau un miskin, masyarakat. dan kedua ialah orang yang erlu berhutang sama ada untuk dirinya atau un masyarakat. 21 21 rmiadi usa Basyah. 2009. n a iran a a i Bai ul al a ian r a a rmiadi i an usa a a Basyah Ba i. 2009. r alan n a iran a ara a a a i i in Bai ul. esis al h. , abatan a ian iqh r a a dan sul, i an kademi a a Ba i engajian r alan slam, ni ersiti a ara a alaya. i in al.. esis 79 h. , abatan iqh dan sul, kademi engajian slam, ni ersiti alaya. al. 79 142 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
(harus) selagi tiada dalil yang melarangnya. leh itu, ada rinsi nya (harus) selagi tiada dalil yang melarangnya. leh itu, ada rinsi nya mikro kredit dari ada dana zakat dibolehkan selagi tiada dalil yang mikro kredit dari ada dana zakat dibolehkan selagi tiada dalil yang melarangnya. melarangnya.
MODEL MODAL KERJA DALAM BENTUK MIKRO KREDIT MODEL MODAL KERJA DALAM BENTUK MIKRO KREDIT erkara ini bukanlah erkara baru bagi Baitul al ceh. saha ke erkara ini bukanlah erkara baru bagi Baitul al ceh. saha ke arah mem erkasakan dana zakat dalam bentuk rodukti dinyatakan di arah mem erkasakan dana zakat dalam bentuk rodukti dinyatakan di dalam anun ceh No. 10 2007. anun ceh No. 10 2007, asal 29 dalam anun ceh No. 10 2007. anun ceh No. 10 2007, asal 29 menyatakan, enerima zakat dalam bentuk rodukti mesti memenuhi menyatakan, enerima zakat dalam bentuk rodukti mesti memenuhi tiga syarat. ertama, sudah mem unyai suatu jenis usaha rodukti tiga syarat. ertama, sudah mem unyai suatu jenis usaha rodukti yang layak. edua, bersedia menerima etugas endam ing yang yang layak. edua, bersedia menerima etugas endam ing yang ber ungsi sebagai embimbing. etiga, bersedia menyam aikan ber ungsi sebagai embimbing. etiga, bersedia menyam aikan la oran usaha secara berkala setia enam bulan. la oran usaha secara berkala setia enam bulan.
embiayaan melalui modal kerja ini bertujuan untuk embiayaan melalui modal kerja ini bertujuan untuk meningkatkan tara ekonomi hidu keluarga dan mendidik su aya meningkatkan tara ekonomi hidu keluarga dan mendidik su aya rajin bekerja serta tidak menghara bantuan dari ada orang lain. rajin bekerja serta tidak menghara bantuan dari ada orang lain. Setia embiayaan yang diberikan mesti dibayar secara ansuran Setia embiayaan yang diberikan mesti dibayar secara ansuran mengikut sektor masing-masing. Sektor erdagangan erlu membuat mengikut sektor masing-masing. Sektor erdagangan erlu membuat ansuran bulanan, manakala sektor ertanian dan enternakan ula ansuran bulanan, manakala sektor ertanian dan enternakan ula erlu membuat ansuran mengikut kesesuaian enerimaan hasil untuk erlu membuat ansuran mengikut kesesuaian enerimaan hasil untuk sektor-sektor tersebut. nsuran yang diterima itu akan digunakan sektor-sektor tersebut. nsuran yang diterima itu akan digunakan untuk mikro kredit seterusnya ke ada enerima zakat yang baru. untuk mikro kredit seterusnya ke ada enerima zakat yang baru.
Bagi memastikan enerima zakat berjaya dalam usaha Bagi memastikan enerima zakat berjaya dalam usaha masing-masing dan seterusnya mam u berubah menjadi embayar masing-masing dan seterusnya mam u berubah menjadi embayar 143 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 zakat, Baitul al ceh meneta kan bebera a kriteria. ntara kriteria zakat, Baitul al ceh meneta kan bebera a kriteria. ntara kriteria tersebut ialah ertama, memiliki iman dan taq a. edua, jujur dan tersebut ialah ertama, memiliki iman dan taq a. edua, jujur dan amanah. etiga, dari ada keluarga yang kurang mam u iaitu amanah. etiga, dari ada keluarga yang kurang mam u iaitu enda atan lebih kecil dari ada ke erluan hidu harian. enda atan enda atan lebih kecil dari ada ke erluan hidu harian. enda atan di ba ah .1,000,000 dengan mem unyai tanggungan minimum di ba ah .1,000,000 dengan mem unyai tanggungan minimum seramai 2 orang. umah yang didiami tidak kekal dan tidak layak seramai 2 orang. umah yang didiami tidak kekal dan tidak layak diduduki. eem at, memiliki ta ak erniagaan yang teta dengan diduduki. eem at, memiliki ta ak erniagaan yang teta dengan barangan erniagaan yang jumlahnya sedikit. elima, tidak bekerja barangan erniagaan yang jumlahnya sedikit. elima, tidak bekerja sebagai ega ai kerajaan atau ega ai syarikat milik kerajaan sebagai ega ai kerajaan atau ega ai syarikat milik kerajaan mahu un ega ai s asta. Namun semua data yang diberikan oleh mahu un ega ai s asta. Namun semua data yang diberikan oleh enerima dan kelulusan untuk mikro kredit ini akan disahkan dan enerima dan kelulusan untuk mikro kredit ini akan disahkan dan ditentukan oleh imbalan nit engelolaan Zakat rodukti di ditentukan oleh imbalan nit engelolaan Zakat rodukti di la angan. la angan.
ikro kredit yang dilaksanakan di Baitul al ceh melibat ikro kredit yang dilaksanakan di Baitul al ceh melibat tiga sektor iaitu sektor erdagangan, sektor enternakan dan sektor tiga sektor iaitu sektor erdagangan, sektor enternakan dan sektor ertanian22. ikro kredit untuk sektor erdagangan menggunakan al ertanian22. ikro kredit untuk sektor erdagangan menggunakan al ar al a an iaitu emberian injaman tan a dikenakan a a-a a ar al a an iaitu emberian injaman tan a dikenakan a a-a a bayaran tambahan. Namun mereka boleh dikenakan bayaran bayaran tambahan. Namun mereka boleh dikenakan bayaran erkhidmatan. Bayaran itu mestilah kos sebenar untuk menyediakan erkhidmatan. Bayaran itu mestilah kos sebenar untuk menyediakan erkhidmatan tersebut23. nsuran bulanan mestilah dibuat sesuai erkhidmatan tersebut23. nsuran bulanan mestilah dibuat sesuai dengan jumlah embiayaan yang diterima untuk tem oh selama dengan jumlah embiayaan yang diterima untuk tem oh selama
22 ntuk keterangan lanjut tentang zakat rodukti khususnya untuk embiayaan 22 mikro ntuk di Baitulketerangan al ceh, lanjut sila tentang lihat engelolaanzakat rodukti Zakat khususnya rodukti untuk ada Badan embiayaan Baitul almikro ro insi di Baitul Nanggroe al ceh, cehsila lihat arussalam, engelolaan susunan Zakat rodukti im Z ada bagiBadan tem oh Baitul Se tember al ro insi 2006 Nanggroe - ktober ceh2007. arussalam, susunan im Z bagi tem oh 23Se tember bdul ahim 2006 bdul- ktober ahman, 2007. 2007. slamic icro inance issing om onent 23 in bdul slamic ahim Banking. bdul ahman, Bull in 2007. la i slamic r a icro inance u i , 1 - 2, issing 38 - 53. om onent in slamic Banking. Bull in la i r a u i , 1 - 2, 38 - 53. 144 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 setahun. Setakat ini, mereka yang terlibat di sektor erdagangan setahun. Setakat ini, mereka yang terlibat di sektor erdagangan mam usetahun. membuatSetakat ini,bayaran mereka balik yang ada terlibat taha di7 9 sektor dari ada erdagangan amaun mam u membuat bayaran balik ada taha 79 dari ada amaun modalmam u kerja membuat yang diambil.bayaran nibalik suatu ada kejayaan taha 7yang9 dari adamembanggakan amaun modal kerja yang diambil. ni suatu kejayaan yang membanggakan keranamodal kerjabank yangkon ensional diambil. niyang suatu diuruskan kejayaan secara yang ro esionalmembanggakan dan kerana bank kon ensional yang diuruskan secara ro esional dan sudahkerana lamabank terlibatkon ensional dengan yang rogram diuruskan ini hanya secara mam u ro esional memungut dan sudah lama terlibat dengan rogram ini hanya mam u memungut bayaransudah lama balik terlibat ada taha dengan 60 rogramdari ada iniamaun hanya yang mam u diambil. memungut bayaran balik ada taha 60 dari ada amaun yang diambil. bayaran balik ada taha 60 dari ada amaun yang diambil.
ikro kredit untuk sektor enternakan ula menggunakan ikro kredit untuk sektor enternakan ula menggunakan aqad u ara a ikro kredit iaitu satuuntuk bentuk sektor kerjasama enternakan antara ula dua ihakmenggunakan di mana aqad u ara a iaitu satu bentuk kerjasama antara dua ihak di mana aqad emilik u ara a modal ( a i ul iaitu satu a al bentuk) menyediakan kerjasama antara sejumlah dua ihakmodal di ke ada mana emilik modal ( a i ul a al) menyediakan sejumlah modal ke ada emilik engusaha modal ( u ari ( a i ul). a al erkongsian) menyediakan keuntungan sejumlah antara modal merekake ada engusaha ( u ari ). erkongsian keuntungan antara mereka engusahadibahagikan mengikut( u ari ). nisbah erkongsian yang di ersetujui keuntungan oleh ihakantara- ihak mereka yang dibahagikan mengikut nisbah yang di ersetujui oleh ihak- ihak yang dibahagikan24 mengikut nisbah yang di ersetujui oleh ihak- ihak yang terlibat24. terlibat24. terlibat .
odal kerja disediakan dalam bentuk hai an ternakan. a odal kerja disediakan dalam bentuk hai an ternakan. a melibatkan odal ternakan kerja disediakanlembu dan dalam kambing. bentuk Bagi hai an ternakan ternakan. lembu a melibatkan ternakan lembu dan kambing. Bagi ternakan lembu ( enggemukanmelibatkan ternakan lembu) lembu erkongsian dan kambing. keuntungan Bagi di erolehternakan a abilalembu ( enggemukan lembu) erkongsian keuntungan di eroleh a abila l( enggemukanembu tersebut lembu)dijual. erkongsian euntungan keuntungandibahagikan di eroleh mengikut a abila aqad lembu tersebut dijual. euntungan dibahagikan mengikut aqad u ara a lembu tersebut antara dijual. Baitul euntungan al ceh dengan dibahagikan eternak mengikut dengan nisbahaqad u ara a antara Baitul al ceh dengan eternak dengan nisbah u ara a 50 50. erternak antara Baitulmenda at al bahagian ceh dengan 50 eternakdari keuntungan dengan bersih,nisbah 50 50. erternak menda at bahagian 50 dari keuntungan bersih, manakala50 50. erternak Baitul al menda at ceh mem eroleh bahagian 50 50 dari dari keuntungankeuntungan bersih,bersih manakala Baitul al ceh mem eroleh 50 dari keuntungan bersih bersammanakalaa dengan Baitul almodal ceh yang mem eroleh dikeluarkan 50 untuk dari embelian keuntungan ternakan bersih bersama dengan modal yang dikeluarkan untuk embelian ternakan berkenaan.bersama dengan Semasa modal emeliharaan yang dikeluarkan ternakan untuktersebut, embelian Baitul al ternakan ceh berkenaan. Semasa emeliharaan ternakan tersebut, Baitul al ceh akanberkenaan. memantau Semasa erkembangan emeliharaan ternakan ternakan tersebut tersebut, dari Baitul segi engubatan al ceh akan memantau erkembangan ternakan tersebut dari segi engubatan danakan encegahan memantau erkembangan enyakit oleh ega ai ternakan hai an. tersebut dari segi engubatan dan encegahan enyakit oleh ega ai hai an. dan encegahan enyakit oleh ega ai hai an.
24 bdul ahim bdul ahman, 2007 . . i . 24 bdul ahim bdul ahman, 2007 . . i . 24 bdul ahim bdul ahman, 2007. . i 145 . Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
ikro kredit untuk sektor ertanian diberikan ke ada ara etani di daerah-daerah miskin yang ter ilih. embiayaan di sektor ertanian juga menggunakan al ar al a an. ara eserta di sektor ertanian diagihkan zakat dalam bentuk sara hidu semasa menunggu hasil tanaman mereka dituai. abila hasil tanaman telah dituai, misalnya 40 untuk tanaman bayam atau 90 hari untuk tanaman kacang, maka ansuran modal kerja yang diambil erlulah dibayar se enuhnya. Bagi mereka yang tidak mam u membayar se enuhnya, maka ansuran dibuat bersesuaian dengan kemam uan masing-masing. engan mikro kredit ini, etani telah da at mem erluas ka asan ertanian mereka sehingga enda atan dan tara hidu mereka menjadi lebih baik dari ada sebelumnya.
KESIMPULAN gihan zakat melalui mikro kredit meru akan salah satu mekanisme elaburan secara langsung berkaitan dengan golongan akir dan miskin. malan se erti ini tergolong dalam kelom ok muamalah yang hukumnya tidak ditunjukkan secara eks lisit oleh nas bahkan diserahkan se enuhnya ke ada ijtihad para ulama‟ untuk memenuhi ke erluan dan hajat hidu manusia se anjang zaman, tem at, situasi dan kondisi masyarakat demi untuk me ujudkan kemaslahahan enerima zakat khasnya masyarakat akir miskin khususnya eniaga- eniaga kecil.
146 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
engagihan zakat dalam bentuk modal kerja melalui kredit mikro tidak bertentangan dengan teori a la a yang ingin dica ai. engan adanya modal kerja yang cuku , usaha an kecil akan mam u membebaskan diri dari ada kemiskinan dan akhirnya akan menjadi embayar zakat.
i sam ing itu, institusi-institusi zakat di alaysia boleh menjadikan Baitul al ceh sebagai model untuk menga likasi emberian modal kerja dalam bentuk mikro kredit yang dibiayai dari ada dana zakat. atah lagi rogram ini amat berjaya di ceh.
147 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
RUJUKAN bdul ziz . . (2010). i r inan – B l r r ra i a i n. i erolehi ada 9 ac 2014 dari ada htt arab ne s.com economy islamic inance article51900.ece.
bdul ahim bdul ahman (2007). slamic icro inance issing om onent in slamic Banking. Bull in la i r a u i , 1 - 2, 38 - 53.
bu bayd al- asim Salam (2007). i a al al, isr ar al- uda al-Naba i lil-Nashr a-al- a zi .
l-Na a i, uhyi al- in abu Zakariya ahya b. Shar (1996). l Majmu‟ Sharh al u a a lil ira i. aherah. l- Matba‟ah al- uniriyyah.
l-Sayuti, alaluddin bdul ahman b. bu Bakar (1998). i a Asybah wan Nadhair fi Qawaid wa Furu‟ Fiqh al Shafi‟i. ar al- kutub al – lmiyyah. Beirut. ubnan.
l-Shatibi, bi shak (2005). l ua a a i ul al aria . ar al- kutub al – lmiyyah. Beirut. ubnan.
rmiadi usa Basyah (2009). n a iran a a i Bai ul al a ian r a a i an a a Ba i r alan a ara a i in. esis h. , abatan iqh dan sul, kademi engajian slam, ni ersiti alaya.
bn ayyim al- auzi (1975). „I‟lam al Muwaqqi‟in „an Rabba al „Alamin. ar al- ail. Beirut. ubnan.
ila Sartika (2008). engaruh endayagunaan zakat rodukti terhada emberdayaan mustahiq ada Z ayasan Solo eduli Surakarta. a iba, urnal konomi. 2008. ol 2(1). 78.
148 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
ohamad amil b. ajid (2009). a a n u ra uan n an ur ula an rnia aan. inda uslim.com.
usta a hmad al-Zarqa‟(1987). a alla Majma‟ al i al la i. bil 3, ol. 1.
aziah d. ahir (2010). ekanisme erasi embiayaan ikro manah khtiar alaysia ( ) Satu nalisis ari ada ers ekti slam. esis . ni ersiti Sains alaysia.(tidak diterbitkan).
osbi bd. ahman, Sane hmad dan airunnizam ahid (2008). rla anaan Ban uan al a a nali i r an in an. Seminar ebangsaan konomi alaysia.
Temubual dengan dengan Prof. Al Yasa‟ Abubakar (Ketua Dewan Syariah ada 1 ebruari 2012.
im nit engelolaan Zakat rodukti ( Z ) (2007). n l laan a a r u i a a ai ul al r in i an r Daru ala . Banda ceh nit engelolaan Zakat rodukti .
usu al- arada i (1984). ar al a a i ra a al Mujtama‟, Majallat Majma‟ al- iqh al- slami.
usu al- arada i (1992). a a an ara li ian an r an ( hmad Nuryadi sma i, rans.). Batu a es hinker s ibrary Sdn.Bhd.
usu al- arada i (2002). i al a a . Beirut. uassasah al- isalah.
Zahri amat (2010). elestarian engagihan ana Zakat i Baitul al ceh dalam kertas kerja di n rna i nal inar n i i nal D l n a an rnan in ala ia an n n ia. njuran ni ersiti tara alaysia dan ni ersiti slam iau, ekan Baru, ndonesia.
149 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
KOHESI DALAM KETEKTUALAN KOHESI DALAM KETEKTUALAN KOHESIKOHESI DALAM DALAM KETEKTUALAN KETEKTUALAN A ANA NABA I A ANA A ANA NABA I NABA I A ANA NABA I leh leh leh leh 1 ohd Zuhdi smail 1 1 ohd Zuhdi ohd1 smail Zuhdi2 smail ohd Zaki b ahman 2 ohd Zuhdi ohd smail Zaki b ahman2 ohd Zaki b ahman2 ohd Zaki b ahman A A A A a ian ini in an an ala a u ia aian u a a a ian ini in an an ala a u ia aian u a a ala n n u an a ian ini in an an a a ualan ala ua u a u ia aian a ana. u a a a ian ini in an an ala n n u an ala a a a u ia aian ualan u a a ua u a ana. ia aian ala r u n n u an iala i a a . ualan a ian ini r n u ua u a ana. ala n n u an ia aian a a ualan r u iala ua u i . a ana. a ian ini r n u u a aan ia aian n an r u n a i an iala i a i . a ian a ululla ini r n u ia aian r u u a aan iala i n an. a ian n a i an ini r n u a i a ululla a ai u a aan a an a ian n an i a in n a i an n a i a i u r a ululla u a aan n an a ai n a i an a an a ian a i i a ululla a in n a i u r ru u an i a ai li ara a an a ian lu urann a. i a in n a i a i u r a ai a anru u an a ian i i a in li ara n a i lu urann a. u r a i a ululla ru u an an i iru u li ara i ini r iri lu urann a. ari a a a i ru u an i a ululla li ara an lu urann a. iru u i ini a i r iri ari a a l i a ululla a i a ulu an iru u an i i un an i ini r iri l ari a a a ululla l i an a i iru u a i ini ulu r iri an ari a a i i un an l a al l i a a i a i r.a . a a il ulu a ian an ini nun u an i i un an l l i a i a a al ulu a a i an r.a . i i un an a il a ian l ini nun u an a a ualan a al a a i a i a a i r.a . a il i un a ian la ini nun u an la a a al a a i a a r.a . ualan a il a ian a i ini a a i nun u an i un la la a i a il an a a an ualan n a i u i a i a a a a i in l ualan i un la la a a a ualan i a il an a i a a i an n a i i un u i la a a la a in l ualan a ululla i a il an an ala n a i n ru uran u i a a in l ualan r a i a il an an a ululla n a i u i a a ala in l ualan n ru uran r a n a ilan a ululla a ana r a ala n ri n an n ru uran l n r a a ululla n a ilan ala a ana n ru uran r a n ri r a n an l n a a a n a ilan an r a u. a ana r a n ri n an l n n a ilan a ana a a a an r a r a u. n ri n an l n a a a an r a u. a a a an r a u. K K i a ana a a i K K i a ana a a i K K K K i i a ana a ana a a i a a i
PENDAHULUAN PENDAHULUAN PENDAHULUANPENDAHULUAN acana sering kali digunakan dalam masyarakat kita sebagai acana sering kali digunakan dalam masyarakat kita sebagai acana acana sering seringkali digunakankali digunakan dalam dalammasyarakat masyarakat kita sebagaikita sebagai erbincangan atau diskusi ilmiah. kan teta i, ia sebenarnya berkaitan erbincangan atau diskusi ilmiah. kan teta i, ia sebenarnya berkaitan erbincangan erbincangan atau diskusi atau diskusiilmiah. ilmiah. kan teta i, kan iteta i,a sebenarnya ia sebenarnya berkaitan berkaitan ra at dengan isu linguistik. enurut ahli linguistik tersohor negara, ra at dengan isu linguistik. enurut ahli linguistik tersohor negara, ra at denganra at denganisu linguistik. isu linguistik. enurut enurut ahli linguistik ahli linguistik tersohor tersohor negara, negara,
1 ensyarah anan, 1 abatan engajian mum arul uran 2 1 ensyarah anan, abatan engajian mum arul uran 1 imbalan ensyarah ekan akulti anan, Bahasa abatan dan engajian inguistik mum . arul uran ensyarah2 anan,2 imbalan abatan engajian ekan akulti mum Bahasa arul dan uran inguistik . 2 imbalan ekan akulti Bahasa1 dan inguistik . imbalan ekan akulti Bahasa dan inguistik .1 150 1 1
Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
r. smah j. mar, acana dide inisikan sebagai unit bahasa yang KOHESIKOHESI DALAM DALAM KETEKTUALAN KETEKTUALAN r. smah j. mar, acana dide inisikan sebagai unit bahasa yang melebihi batas ayat. Namun begitu, acana juga boleh terdiri dari ada A ANA A ANA NABA I NABA I melebihi batas ayat. Namun begitu, acana juga boleh terdiri dari ada ayat, sejumlah ayat, ceraian, bab, buku, siri buku, atau un sebagainya leh leh ayat, sejumlah ayat, ceraian, bab, buku, siri buku, atau un sebagainya yangyang mem erlihatkanmem erlihatkan kesatuankesatuan dandan hubunganhubungan antaraantara butirbutir--butirbutir 1 1 ohd Zuhdi ohd smail Zuhdi smail 3 2 ikiran dan erkembangan akliah yang ada dalamnya.3 ohd Zaki ohd b Zaki ahman b ahman2 ikiran dan erkembangan akliah yang ada dalamnya.
A A acana slami muncul sejak eringkat a al slam lagi. a acana slami muncul sejak eringkat a al slam lagi. a a ian a ianini in an an ini in an an ala a u ala ia aian a u ia aian u a a u a a mem unyaimem unyai moti moti sertaserta matlamatmatlamat enghasilannya. enghasilannya. ntara ntara acana acana ala n n u an ala n n u an a a ualan a a ualan ua u ua u a ana. a ana. slami yang dibincangkan ialah acana Naba i. alam artikel ini, ia aian ia aian r u r u iala iiala . i a ian. a ianini r n u ini r n u slami yang dibincangkan ialah acana Naba i. alam artikel ini, u a aan u a aan n an n an n a i an n a i an a i a i a ululla a ululla enulis enulis menjelasmenjelaskankan ia aian ia aian kohesikohesi yangyang terda atterda at acana acana Naba iNaba i a ai a ai a an a ian a an i a ian a in i a in n a i n a i u r u r bagi mem erlihatkan ketekstualannya, meski un acana tersebut ru u anru u an i i li ara li ara lu urann a. lu urann a. a i a i bagi mem erlihatkan ketekstualannya, meski un acana tersebut a ululla a ululla an iru u an iru u i ini i r iri ini r iri ari a a ari a a mendahuluimendahului ia aian ia aian ini.ini. l i l i a i a i a a ulu ulu an i i un an an i i un an l l
a al a a a i al a a i r.a . a il r.a . a ian a il ini a ian nun u an ini nun u an a a ualan a a ualan a i a a i a i a a i i un i un la la a la la a T T i a il an i a il an an n a i an n a i u i a a u i a a in l ualan in l ualan erkataan acana (al i a ) diulang sebut dalam al-Qur’an sebanyak a ululla a ululla ala ala n ru uran n ru uran r a r a erkataan acana (al i a ) diulang sebut dalam al-Qur’an sebanyak n a ilan n a ilan a ana a ana r a n ri r a n ri n an n an l n l n duadua belasbelas kalikali dalamdalam sebelassebelas surahsurah dengandengan sembilansembilan deri asi.deri asi. a a a a a a an r a u. an r a u. esemuanya merujuk ke ada embentukan ayat atau erkataan. esemuanya merujuk ke ada embentukan ayat atau erkataan. K K K K i i a ana a ana a a i a a i enurut enurut alal-- a ahirhir binbin ‘A‘Asusur,r, acana acana adalahadalah kesatuankesatuan erkataan erkataan yangyang ditujukan ke ada orang yang berada bersama e acana, atau un ditujukan ke ada orang yang berada bersama e acana, atau un orangorang yangyang seum amaseum ama beradaberada bersamanya,bersamanya, dandan mengandungimengandungi PENDAHULUANPENDAHULUAN acana acana sering seringkali digunakankali digunakan dalam dalammasyarakat masyarakat kita sebagaikita sebagai erbincangan erbincangan atau diskusi atau diskusiilmiah. ilmiah. kan teta i, kan iteta i,a sebenarnya ia sebenarnya berkaitan berkaitan ra at denganra at denganisu linguistik. isu linguistik. enurut enurut ahli linguistik ahli linguistik tersohor tersohor negara, negara,
3 1 3 dris man (2014a). nali i a ana. Bangi ni ersiti ebangsaan alaysia. 1 ensyarah ensyarah anan, abatan anan, engajian abatan engajian mum arul mum uran arul uran dris man (2014a). nali i a ana. Bangi ni ersiti ebangsaan alaysia. 2 hal. 11 2 imbalan ekan akulti Bahasa dan inguistik . hal. 11 imbalan ekan akulti Bahasa dan inguistik . 2 1 1 2 151
Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
4 erkhabaran, keinginan, dan ujian serta cemuhan.4 bn aris
iaitu ,( َخ ) menyebut dua makna bagi la az َخ َخ َخ (1) ercaka an antara dua orang (2) erbezaan dua arna
anakala dalam al-Mu‘jam al- asit, acana bermaksud kesatuan erkataan, surat dan ujaran terbuka yang ditujukan ke ada 5 golongan berke entingan secara terang.5 erbincangan tentang acana telah berlaku sejak sekian lama dalam tradisi kritikan rab. ntara yang mem elo ori erbincangan ini ialah al- ahiz (m 255 ). Beliau mem okuskan ke ada ke entingan ke ahaman e acana ke ada khalayaknya tentang kesesuaian enggunaan erkataan dengan maknanya, di sam ing kese aduan keduanya dengan situasi konteks. ntara ungka an yang dinyatakan al- ahiz
ia a an n a ui a a na iai u na a a i a na i u a a a n a i ua i r u n a i hak baginya berdasarkan…….. a i r ara ini un u ri a a an a a ia au n an a a u a aan r a an i r an un an a a r a ra a an ar a a an a a an ala r uaian r a ar a a an a a an ala r uaian r a la anaan an a u n a.
4 4 aririyy nahid ‘Abd al- amid amal. (2011). Ja ali a al i a al aririyy nahid ‘Abd al- amid amal. (2011). Ja ali a al i a al a a i . i a i u li . eddah aktabat a a’i‘ al- amlakat. hal. 62 a a i . i5 a i u li . eddah aktabat a a’i‘ al- amlakat. hal. 62 5 aririyy nahid ‘ bd al- amid amal . (2011). o .cit. hal. 63 6 aririyy nahid ‘ bd al- amid amal . (2011). o .cit. hal. 63 6 al- ahiz , bu ‘Uthman mr bin Bahr. (1968). al Ba an a al a in, Beirut al- ahiz , bu ‘Uthman mr bin Bahr. (1968). al Ba an a al a in, Beirut ar al- ikr, hal 67 ar al- ikr, hal 67 3 152 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
bn utaybat ula menyentuh erbincangan balaghah dalam acana. enurutnya, balaghah dalam acana menjurus ke ada erubahan erkataan dalam memberikan sebaik-baik ke ahaman, serta keteta an makna ke dalam hati dan sanubari endengar atau embaca. a adalah untuk menca ai taha enerimaan dengan ce at. bn utaybat juga menyebut acana hendaklah bersesuaian dengan endengar atau embaca, serta situasi mereka.7 enurut bn inniyy (m 393 ), acana di erlukan dalam kehidu an manusia, dan ke elbagaian dalam acana disebabkan ke elbagaian konteksnya, atau lokasi yang berdekatan antara erkataan dengan situasi. a akhirnya menarik erhatian endengar atau embaca melalui konteks atau situasi yang berbagai-bagai. Beliau ber andangan, terda at kaitan antara acana dengan konteks, lokasi serta embaca atau endengar, di sam ing e acana itu sendiri.8 bu ilal al-‘Askariyy (m 395H) mengangga acana sebagai salah satu konse memberi ke ahaman, dan membahagikan acana berasaskan status kemasyarakatan. al ini kerana acana mengandungi elbagai aedah dan man aat yang da at dikongsi anggota masyarakat. ntara etikan yang disebutkannya
a ila i a ana un u ri a a an a a ian a u a ana i rlu an r a ar an a u anu ia. ai n una an a ana an r uaian n an al al ai. ran a un n una an a ana a un .
7 bn utaybat bu uhammad ‘AbdulLah bin Muslim.( t.t). ‘ un al ar. Beirut ar al- utub al-‘Ilmiyyat, hal. 187 8 bn inniyy bu al- ath ‘Uthman. (1905). al a a’is uhammad ‘Aliyy al- Najjar ( nth.) . Beirut ar al- itab al-‘Arabiyy. .hal. 370 4 153 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
i a i l an n an aui a a an i a ui a a a a an i a i a ui. a a an n a an ilan a a an an aa a ana.
anakala uhammad bin al- ayyib al-Baqillaniyy (m 403 ) ber andangan di sebalik ke elbagaian ariasi acana membuktikan hanya al-Qur’an sahaja yang dapat mencapai tahap i‘ja . Beliau menyatakan hal ini dalam karyanya, I‘jaz al-Qur’an
a a a a un ran an un a n a uann a n an aria i a ana r a a ala a an nian an r a a ala n a a i n a ir an a i an a a ila ia n n ar al Qur’an, dapat diketahui tahap i‘jaznya.10
bd al- ahir al- urjaniyy seorang tokoh terkenal dengan kajian bahasa dan kritikannya secara mendalam hingga mencetuskan teori na (konstrukti ) dalam menjelaskan keindahan sesuatu teks, menyetujui konse acana dalam membantu enyusunannya. al ini kerana standard enggunaan bahasa menyerlahkan eranan e acana. enurut beliau, erkataan yang digunakan bukan sekadar erkataan bagi membentuk ayat sahaja, teta i mem unyai keistime aan dalam menentukan susunan ayat yang bersesuaian. Beliau ber andangan, setia ayat yang betul susunannya atau tidak, atau un mem unyai
9 al-‘Askariyy Abu ilal al- asan bin bdul ah. (1989).. i a al ina‘atayn al i a a a al Syi‘r u id amihat ( tah.), Beirut, ar al- utub al- ‘Ilmiyyat. hal. 29 10 al-Baqillaniyy uhammad bin al- ayyib, (1994), I‘ja al Qur’an, uhammad Syari Sukkar ( tah.), Beirut, ar hya’ al-‘Ulum.hal. 51 5 154 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
i a i l an n an aui a a an i a ui keistime aan, erlu dibuktikannya dari as ek tata bahasa dan a a a a an i a i a ui. a a an n a an ilan a a an an aa a ana. hukumnya. Begitu juga ke erluan dalam mengemukakan idea dalam minda sebelum diungka kan dalam acana.11 usteru, di ahami dari anakala uhammad bin al- ayyib al-Baqillaniyy (m kenyataan yang disebutkan di atas, erbincangan ulama slam 403 ) ber andangan di sebalik ke elbagaian ariasi acana terdahulu tentang acana bertum u ke ada eranan e acana, membuktikan hanya al-Qur’an sahaja yang dapat mencapai tahap endengar atau embaca, dan bahasa acana. anakala menurut i‘ja . Beliau menyatakan hal ini dalam karyanya, I‘jaz al-Qur’an amus e an, acana bermaksud kesatuan ikiran yang utuh, sama ada dalam bentuk lisan (se erti idato, khutbah) atau tulisan (se erti a a a a un ran an un a surat, artikel, no el, cer en).12 n a uann a n an aria i a ana r a a ala a an nian an r a a ala n a a i n a ir an a i an a a ila ia erbincangan sastera Barat era moden menum ukan ke ada n n ar al Qur’an, dapat diketahui tahap i‘jaznya.10 elemen estetik yang terkandung dalam sesuatu hasil sastera. Seseorang engkritik sastera bukan sahaja da at menilai keindahan bd al- ahir al- urjaniyy seorang tokoh terkenal dengan sesuatu hasilnya, bahkan da at menyelidiki keseluruhan hasil itu dari kajian bahasa dan kritikannya secara mendalam hingga mencetuskan as ek bahasa dalam kritikannya. Zellig S. arris meru akan ahli teori na (konstrukti ) dalam menjelaskan keindahan sesuatu teks, linguistik bahasa nggeris yang mula-mula menggunakan istilah menyetujui konse acana dalam membantu enyusunannya. al ini ‘ i ur ’ dalam makalahnya yang berjudul ‘ i ur anal i ’ kerana standard enggunaan bahasa menyerlahkan eranan e acana. (analisis acana) dalam jurnal anguage ada tahun 1955. Sejak itu, enurut beliau, erkataan yang digunakan bukan sekadar erkataan bidang ini terus berkembang, terutama dalam kalangan ahli linguistik bagi membentuk ayat sahaja, teta i mem unyai keistime aan dalam di ro ah.13 ristal (1992) mende inisikan acana sebagai regangan menentukan susunan ayat yang bersesuaian. Beliau ber andangan, bahasa yang berkesinambungan (khususnya bahasa lisan) yang lebih setia ayat yang betul susunannya atau tidak, atau un mem unyai 11 al- urjaniyy bd al- ahir, (2000), Dala’il al I‘ja , ahmud uhammad Syakir (ptah.). Kaherah, Hay’at al- isriyyat al-‘Ammat lil- itab.hal. 77-78 9 al-‘Askariyy Abu ilal al- asan bin bdul ah. (1989).. i a al ina‘atayn 12 amus e an edisi keem at , (2007), uala um ur, e an Bahasa dan al i a a a al Syi‘r u id amihat ( tah.), Beirut, ar al- utub al- ustaka, hal. 1793. ‘Ilmiyyat. hal. 29 13 dris man , (2014b), nali i a ana n nalan in ui i r i an 10 al-Baqillaniyy uhammad bin al- ayyib, (1994), I‘ja al Qur’an, uhammad li a i . . ohammad adzeli aa ar (ed.), uala um ur, e an Bahasa Syari Sukkar ( tah.), Beirut, ar hya’ al-‘Ulum.hal. 51 dan ustaka. hal. 113 5 6 155 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 besar dari ada ayat, lazimnya membentuk satu unit yang berkesatuan, se erti khutbah, jenaka atau cerita. Salkie (1995) mende inisikannya sebagai regangan bahasa yang mungkin lebih dari ada satu ayat. ohnstone (2002) ula ber andangan acana ialah bebera a contoh 14 sebenar komunikasi dalam adah bahasa.14 usteru, engajian atau kajian acana muncul sebagai sebahagian dari ada erbincangan linguistik sejak asa kedua tahun 60-an di ro ah Barat dengan mengalihkan kajian analisis ayat ke ada analisis teks. erkara ini terjadi kerana tradisi kajian linguistik hanya mem okuskan konteks ayat sahaja. aka teks adalah matlamat utama kajian atau analisis acana.
Berdasarkan bebera a de inisi yang dikemukakan di atas, acana da at ditakri kan sebagai enjelasan unsur linguistik dalam acana secara deskri ti serta konse enyusunan yang sesuai, gabungan etunjuk yang terhasil dari ada hubung kait antara kesemua etunjuk tersebut, atau gabungan etunjuk linguistik yang terhasil dari ada kelom ok ayat melalui interaksi acana.
N I
Sejarah membuktikan acana adalah salah satu medium yang berkesan dalam berdak ah ke ada slam se erti yang dilaksanakan oleh asulullah S . acana yang di arisi dari hadis adalah
14 14 dris man . (2014a). o .cit. hal. 11 7 156 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
ber ungsi dan bermakna. ika ia tidak ber ungsi dan bermakna maka besar dari ada ayat, lazimnya membentuk satu unit yang berkesatuan, ber ungsi dan bermakna. ika ia tidak ber ungsi dan bermakna maka se erti khutbah, jenaka atau cerita. Salkie (1995) mende inisikannya ia tidak berman aat dan sia-sia. usteru, tidak hairanlah dalam ia tidak berman aat dan sia-sia. usteru, tidak hairanlah dalam sebagai regangan bahasa yang mungkin lebih dari ada satu ayat. erluasan agama slam terlahirnya acana terkemuka, ber ungsi dan erluasan agama slam terlahirnya acana terkemuka, ber ungsi dan ohnstone (2002) ula ber andangan acana ialah bebera a contoh 14 14 bermakna se erti Sirat al- asul, isas al- nbiya’, ayat al-Sahabat sebenar komunikasi dalam adah bahasa. usteru, engajian atau bermakna se erti Sirat al- asul, isas al- nbiya’, ayat al-Sahabat kajian acana muncul sebagai sebahagian dari ada erbincangan dan lainnya. esemuanya mema arkan mani estasi erjuangan insan dan lainnya. esemuanya mema arkan mani estasi erjuangan insan linguistik sejak asa kedua tahun 60-an di ro ah Barat dengan dalam meningkatkan diri ke ada darjat yang diredai llah S . dalam meningkatkan diri ke ada darjat yang diredai llah S . mengalihkan kajian analisis ayat ke ada analisis teks. erkara ini alam ertembungan dengan budaya cerita dari ada masyarakat baru terjadi kerana tradisi kajian linguistik hanya mem okuskan konteks alam ertembungan dengan budaya cerita dari ada masyarakat baru ayat sahaja. aka teks adalah matlamat utama kajian atau analisis dikenalinya, maka e acana slam mengambil kesem atan untuk dikenalinya, maka e acana slam mengambil kesem atan untuk acana. acana. 15 mengislamkan acana yang o ular menjadi hasilnya.15 mengislamkan acana yang o ular menjadi hasilnya.
Berdasarkan bebera a de inisi yang dikemukakan di atas, slam mem unyai rasionaliti atau alsa ah emikiran acana da at ditakri kan sebagai enjelasan unsur linguistik dalam slam mem unyai rasionaliti atau alsa ah emikiran tersendiri dalam mengasuh manusia menggunakan akalnya. acana secara deskri ti serta konse enyusunan yang sesuai, tersendiri dalam mengasuh manusia menggunakan akalnya. anduannya yang berasaskan ahyu terbentang luas dengan gabungan etunjuk yang terhasil dari ada hubung kait antara kesemua anduannya yang berasaskan ahyu terbentang luas dengan embuktian dari sejarah manusia lam au dan masih rele an hingga etunjuk tersebut, atau gabungan etunjuk linguistik yang terhasil embuktian dari sejarah manusia lam au dan masih rele an hingga hari ini. Sistem emikiran yang diasuh dalam slam bercorak dari ada kelom ok ayat melalui interaksi acana. hari ini. Sistem emikiran yang diasuh dalam slam bercorak transendental yang terhasil dari hubungan diri dengan sang enci ta. transendental yang terhasil dari hubungan diri dengan sang enci ta. a mem unyai sistem nilai tersendiri yang bukan sahaja menyeluruh N I a mem unyai sistem nilai tersendiri yang bukan sahaja menyeluruh dan hakiki, malah menggerakkan seluruh kesedaran manusia ke ada dan hakiki, malah menggerakkan seluruh kesedaran manusia ke ada Sejarah membuktikan acana adalah salah satu medium yang kebaikan dan menghalang dari keburukan. engan menerima kebaikan dan menghalang dari keburukan. engan menerima berkesan dalam berdak ah ke ada slam se erti yang dilaksanakan kejernihan ikrah slam, sudah asti kita erlu melihat kembali kejernihan ikrah slam, sudah asti kita erlu melihat kembali kerangka teori acana yang digagaskan di Barat. ita menerima oleh asulullah S . acana yang di arisi dari hadis adalah kerangka teori acana yang digagaskan di Barat. ita menerima
15 li hmad e.t, (2007), a a ur la ala u a raan la u 15 li hmad e.t, (2007), a a ur la ala u a raan la u 14 ra i i nal, ulau inang, ni ersiti Sains alaysia, hal. 6 14 dris man . (2014a). o .cit. hal. 11 ra i i nal, ulau inang, ni ersiti Sains alaysia, hal. 6 8 7 8 157
Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 seluruh koordinat di dalam kegiatan acana se ertii alam,alam, e acana, e acana, khalak, dan acana itu sendiri kerana kita tidak mungkin menerima kecenderungan yang bersi at mengecil hingga menolak ersoalan hubungan. kan teta i kita melihat segala--galanya saling berkait dan erlu ditokok tambah dengan ketaklukan seluruhnyaluruhnya ke adake ada enci ta. enci ta. usteru kerangka emikiran teori acana slami harus bersi at 16 demikian.16
acana Naba i yang me akili genre acana slami menam ilkan sejarah dan arisan yang ditinggalkan asulullah S .. Berbeza dengan acana lain yang tidak menjadikan sejarah asulullah S sebagai sumber utama kandungan. acana slami memberi keutamaan mutlak ke ada aktor sejarah tersebut. al ini kerana sumber terbabit mengandungi kekuatan kejelasan maksud, keberkesanan dalam hati dan sanubari, etunjuk makna yang te at serta contoh erbandingan yang bersesuaian.
acana Naba i da at dikategorikan ke ada bebera a bahagian utama, antaranya (a)(a) acana biasa yang bermatlamatkan enyam aian sahaja untuk merangsangkan ikiran dan berkongsi kebaikan. acana ini menum ukan ke ada isu setem at dan tidak memerlukan kesungguhan dalam memahami etunjuknya.
16 16 li hmad et.al, (2007). o .cit. hal 37 9 158 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
(b)(b) acana acana sasterasastera yangyang berkonse kanberkonse kan ke engaruhanke engaruhan a acana.cana. a a tercetustercetus dari adadari ada bakatbakat yangyang di u ukdi u uk dalamdalam menyuarakanmenyuarakan kehendakkehendak sanubarisanubari sertaserta menyentuhmenyentuh nalurinaluri endengar endengar dandan embaca. embaca. eistime aan eistime aan acana acana iniini mema arkanmema arkan ungka anungka an bersahajabersahaja dengandengan maknamakna yangyang kreati .kreati . erkadang erkadang iaia mudahmudah di ahamidi ahami atau unatau un memerlukanmemerlukan emahaman emahaman berasaskanberasaskan emikiran emikiran yangyang anjang. anjang. (c)(c) acana acana ilmiahilmiah yangyang berbentukberbentuk erdebatan erdebatan dalamdalam mengemukakanmengemukakan andangan andangan masingmasing--masingmasing (d)(d) acana acana keagamaankeagamaan yangyang meru akanmeru akan enjelasan enjelasan ke adake ada 17 manusiamanusia dalamdalam semuasemua erkara erkara yangyang berkaitanberkaitan dengandengan slam. slam.17
i i sam ingsam ing elemenelemen yangyang dinyatakandinyatakan didi atasatas tadi,tadi, acana acana Naba iNaba i memberimemberi enekanan enekanan terhada terhada bahasabahasa rab rab asih, asih, gayagaya sasterasastera yangyang berketeram ilan,berketeram ilan, dandan as ekas ek kejelasankejelasan kandungankandungan yangyang da atda at di ahami.di ahami. al al iniini keranakerana acana acana Naba iNaba i meru akanmeru akan mediummedium dak ahdak ah berhikmahberhikmah sertaserta tinggitinggi kokonse nse bahasabahasa dandan tatabahasanya.tatabahasanya. a a berbezaberbeza dengandengan sejarahsejarah dandan eninggalan eninggalan agamaagama lain.lain. BegituBegitu jugajuga dengandengan konse konse balaghahbalaghah yangyang terda atterda at dalamdalam acana acana Naba iNaba i hinggahingga ulamaulama bahasa,bahasa, khususnyakhususnya balaghahbalaghah menjadikanmenjadikan balaghahbalaghah naba iyyahnaba iyyah sebagaisebagai metodologimetodologi sejaksejak eraera tterdahulu.erdahulu. acana acana yangyang terbitterbit daridari asulullah asulullah S S selariselari dengandengan tuntutantuntutan ke asihanke asihan dandan balaghahbalaghah alal-- Qur’an.Qur’an. IaIa tidaktidak dapatdapat ditandingiditandingi atauatau menyamaimenyamai manamana--manamana acana acana un. un. usteru, usteru, ara ara ulamaulama dandan sastera ansastera an menjadikanmenjadikan acana acana Naba iNaba i sebagaisebagai modelmodel balaghahbalaghah dalamdalam emahaman emahaman makna,makna, imaginasiimaginasi yangyang
17 17 arariiriyyriyy n naahhiidd ‘Abd‘Abd alal-- amamiidd am amaal,l, (2011).(2011). o .o . citcit hal.hal. 108108--109109 1010 159 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 sesuai serta enggunaan erkataan yang betul. esemua ini da at meningkatkan taha ketulenan acana dari as ek keislamannya.18
erkembangan acana ini selaras dengan erkembangan al- Qur’an sebagai medium penjelasan dalam berdakwah, penjelasan hukum, mendidik dan lainnya. aka tidak hairanlah acana Naba i sering kali dijadikan bahan rujukan dan bahan kajian dalam elbagai as ek atau un dimensi.
K alliday dan uqaiya asan mengemukakan takri an kohesi dari as ek ertanyaan yang dilontarkan, iaitu a akah yang membezakan antara teks yang ditulis atau teks ercaka an dengan ungka an kebiasaan ayat tau a akah kriteria yang diambil tentang bebera a ungka an atau ayat yang membentuk teks acana akikatnya, e acana yang terdiri dari ada enutur dan engarang mengemukakan emudah cara bagi menjelaskan bagaimana sesuatu teks mem unyai kaitan dengan kandungannya. emudah cara yang dimaksudkan di sini ialah konse tatabahasa dan leksikologi yang digunakan oleh e acana serta dihara dan di ahami endengar atau embaca.19 usteru, kohesi meru akan satu konse semantik dalam
18 al- asymiyy bdul ah bin Salih bin Sulayman , (2005), Ju u i al a an al a i al a i a i al a al la i , iyad, aktabat al- usd. hal.. 551 19 ohnstone, Barbara , (2001), Di ur nal i ord Black ell, hal. 101 11 160 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 merujuk ada hubungan makna yang ujud dalam acana, dan yang menyebabkannya dikatakan acana.
enurut keduanya lagi, kohesi terhasil a abila inter retasi terhada sesuatu unsur yang terda at dalam acana terikat atau bergantung ada inter retasi unsur yang lain dalam acana yang seru a. Satu unsur bahasa da at membayangkan makna unsur yang lain dalam keadaan unsur tersebut sukar di ahami dengan jelas melainkan dengan bantuan unsur sebelumnya. usteru, hubungan kohesi berlaku antara dua unsur, iaitu unsur yang membayangkan ( r u in l n ) dengan unsur yang dibayangkan ( r u l n ). al ini menunjukkan kedua-dua unsur tersebut da at disatukan dalam sesebuah acana.20
ohesi mem unyai kaitan dengan ciri ormal acana. a hadir a abila inter retasi terhada sesetengah unsur dalam acana bergantung dengan unsur lain, dan ber eranan me ujudkan ketekstualan ke ada teks bagi melayakkannya diiktira sebagai acana. e ujudan kohesi menjadi ajib dalam semua teks yang bertara acana kerana ia menghasilkan kesinambungan antara satu segmen dengan segmen yang lain dalam acana. Semua ayat yang terkandung dalam teks melainkan ayat yang ertama mem unyai hubungan kohesi dengan ayat-ayat sebelum dan sele asnya. idak mungkin satu ayat yang berada di tengah-tengah teks da at dita sirkan
20 ohd zidan bdul abar (2011), nali i a ana ra . uala um ur e an Bahasa dan ustaka. hal44. 12 161 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 maknanya dengan te at tan a merujuk ke ada sekurang-kurang ayat yang sebelumnya. ohesi meru akan konse acana berasaskan semantik yang merujuk ke ada hubungan makna yang ujud dalam sebuah teks bagi membolehkannya dinamakan acana. engan kata lain, kohesi cuba menerangkan bagaimana ayat atau bahagian- bahagian teks dihubungkan antara satu sama lain untuk membentuk 21 acana.21 ohesi da at ditentukan sebagai kelom ok embentukan makna dan struktur yang menghubungkan ayat secara langsung dengan tidak merujuk ke ada analisis kritis. ohesi da at dica ai dari ada hubung kait etunjuk makna tadi. enjelasan setengah kandungan teks terhasil dari ada setengah yang lain, sama ada dalam ayat, mahu un antara ayat-ayat. eks bukan hanya kesatuan ayat yang besar dengan dibatasi kaedah tatabahasa sahaja. kan teta i ia adalah kesatuan ayat yang dibentuk dari ada kesatuan makna dalam konteks. usteru, kohesi memainkan eranan enting dalam enghasilan teks acana. Begitu juga susunan in ormasi yang terda at dalam acana tersebut. Begitu juga e acana erlu mem unyai a asan dalam acana ini su aya kesinambungan realiti teks da at dica ai, di sam ing da at membantu embaca dan endengar dalam merungkai sim ulan in ormasi dalam teks. ohesi diangga sebahagian dari ada struktur bahasa yang erlu diutamakan dalam roses emahaman dan enjelasan teks. a juga menjadi noktah enting dalam bidang
21 21 ohd zidan bdul abar ( 2011), o .cit. hal 42-43. 13 162 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
embelajaran kemahiran memahami serta taha ke antasannya ada embelajaran kemahiran memahami serta taha ke antasannya ada aktu membaca.22 aktu membaca.22
ohesi meru akan unsur abstrak yang diketahui secara ohesi meru akan unsur abstrak yang diketahui secara s ontan. a erlu diutamakan, a abila unsur tersebut jelas terda at s ontan. a erlu diutamakan, a abila unsur tersebut jelas terda at dalam teks dan menanti embaca untuk menzahirkan. al yang sama dalam teks dan menanti embaca untuk menzahirkan. al yang sama juga sekiranya embaca sendiri da at memahami dan menjelaskan juga sekiranya embaca sendiri da at memahami dan menjelaskan unsur tersebut dari ada roses embacaan teks itu. erkara ini adalah unsur tersebut dari ada roses embacaan teks itu. erkara ini adalah sebahagian dari ada erbincangan anjang mengenai emaknaan sebahagian dari ada erbincangan anjang mengenai emaknaan yang diingini enulis dengan yang di ahami embaca. erbincangan yang diingini enulis dengan yang di ahami embaca. erbincangan ini akhirnya memba a ke ada dua enda at utama, ini akhirnya memba a ke ada dua enda at utama, (i) embaca da at memahami teks dengan ce at se erti elangi (i) embaca da at memahami teks dengan ce at se erti elangi yang berada di langit dan akan segara hilang. yang berada di langit dan akan segara hilang. (ii) embaca terkesan dengan teks seolah-olah mereka yang (ii) embaca terkesan dengan teks seolah-olah mereka yang menulisnya. menulisnya. ersoalan yang timbul di sini, di manakah taha kebebasan embaca ersoalan yang timbul di sini, di manakah taha kebebasan embaca dalam memahami dan menjelaskan hubung kait ayat dalam sesuatu dalam memahami dan menjelaskan hubung kait ayat dalam sesuatu teks atau acana a a annya di sini, kebebasan tersebut amat teks atau acana a a annya di sini, kebebasan tersebut amat terhad. al ini kerana kemam uan menentukan makna bergantung terhad. al ini kerana kemam uan menentukan makna bergantung ada kaedah bahasa dan menjangkaui keu ayaan embaca. a bukan ada kaedah bahasa dan menjangkaui keu ayaan embaca. a bukan bermaksud menidakkan keu ayaan serta kreati iti mereka kerana bermaksud menidakkan keu ayaan serta kreati iti mereka kerana in ormasi embaca terhada setia erkara amat terbatas. 23 in ormasi embaca terhada setia erkara amat terbatas. 23
22 22 alliday uqaiya asan , (1976). i n in n li , ondon ogman. hal. 229 alliday uqaiya asan , (1976). i n in n li , ondon ogman. hal. 23229 23 ichael oey, (1991), a rn l i in . ord ni ersity ress. hal.. 11 ichael-12. oey, (1991), a rn l i in . ord ni ersity ress. hal.. 11-12. 14 14 163
Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
ohesi yang terda at dalam adith m at uluh da at diklasi ikasikan ke ada dua elemen
(i) kohesi suara
lemen ini mengandungi bebera a konse yang digunakan oleh
asulullah S dalam acana baginda. ntara konse tersebut ialah saja‘. imaksudkan dengan saja‘ ialah enggunaan huru akhir yang sama dalam ungka an rosa.24 ohesi suara terhasil dari ada konse
a a‘ dengan pengulangan suara dalam a a‘ yang satu kepada bebera a a a‘, yang akhirnya membentuk kesatuan suara dengan alunan tertentu. a da at dilihat dalam etikan adis m at uluh
فئِذَا أَ ْحبَ ْبتُُّ ُك ُْ ُت َس ًْعَُّ انَّ ِذي يَ ْس ًَ ُع ِ ِّ َٔ َ َص َزُِ انَّ ِذي يَ ْب ُص ُز ِ ِّ َٔيَ َُِ انَّتِ يَ ْب ِ ُ ِ َٓب َٔ ِر ْج َهُّ انَّ ِذي يَ ًْ ِش ِ َٓب َٔإِ ٌْ َسأَ َنُِ ْ َ ُ ْ ِ ََُّّ ُ، َٔ َنئِ ٍِ ا ْستَعَبذََِ ْ َ ُ ِ ْ ذَََّّ 25ُ
a ila a u a i a an a a u a ala n n aran an ia n n ar n ann a
24 Ya‘qub amil et.al (1987), Qa u al u ala a al u a i a a al a i a . Beirut ar al-‘Ilm lil- alayin.hal. 226 25 al-Bugha, usta a istu, uhyi al- in (2007). al a i i ar al Arba‘in al a a i a . Beirut ar al- alim al- ayyib, hadis ke-38, 15
164 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
n li a an an ia li a an an an ia u ul an a i an ia una an un u r alan i a ia in a a a a u a u a an r nan an r in aann a an iran a ia n r l n an a u a an n l n n a.
etikan di atas menunjukkan huru terakhir dari ada erkataan akhiran adalah sama (se erti yang digariskan).
l Jina 26 antara konse yang terda at dalam kohesi suara. a diangga sebagai konse enting dalam sesuatu enulisan acana, serta menjadi unsur suara sebagai lat orm dalam embentukan muzik
(rentak) rosa selaras dengan muzik yang terda at dalam rima uisi.
i sam ing itu, roses emahaman rosa, taha ingatan dan
enyebaran da at dijaga serta dihayati. l Jina juga da at menjadikan sesuatu acana sebagai ensiklo edia erkataan yang elik. alam
adis m at uluh, konse al Jina terserlah dalam bebera a etikan, antaranya hadis kela an belas
27 ٔ َوب ِن ِ انَُّب َا ِ ُ هُ ٍق َح َس ٍقٍ
26 al- inas di sini bermaksud dua erkataan yang diambil dari ada deri asi yang sama. 27 al-Bugha usta a istu uhyi al- in (2009), o .cit, hadis ke-18. 16 165 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
B r ran aila n an anu ia n an ran ai an ai yang ( ُوهُ ) yang meru akan im erati dan ( َوب ِن ْ ) erkataan .(ان َ ْه ) meru akan kata nama jamak diambil dari ada deri asi onse sebegini juga terda at dalam hadis kesembilan belas
ا ْح َ ِ َ يَ ْ َ ْ ْ
li arala lla Dia a an li ara a u
ٔاذَا ا ْستَعَ ُْ َت َفب ْستَ ِع ٍْ ِبا ِ
Dan a a ila a u n r l n an nla n an lla
28 َعَ َّز ْ إنل ِ فِ ْ ان َّز َوب ِا يَ ْع ِز ْف َ فِ ْ ان ِش َّ ِ
nali lla a a i a nan Dia a an n nali a u i a u a
yang ( يَ ْ َ ْ ) yang meru akan im erati dan ( ا ْح َ ْ ) erkataan ) anakala la az .( ا ِن ْ ) meru akan kata kerja kini diambil dari ada yang ( إ ْستَ ِع ٍْ ) yang meru akan kata kerja kala lam au dan ( إ ْستَعَ ُْ َت Begitu juga .( ا ِإل َ ب َة ) meru akan im erati diambil dari ada deri asi
28 al-Bugha usta a istu uhyi al- in (2009), o .cit, hadis ke-19, 17 166 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
( يَ ْع ِز ْ ) yang meru akan im erati , dan la az ( َعَ َّز ْ ) erkataan .( انعَ ْز ) yang meru akan kata kerja kini diambil dari ada deri asi usteru, konse al Jina yang terda at dalam hadis di atas menambahkan ke elbagaian enggunaan la az atau erkataan dalam
embentukan kohesi suara.
(ii) kohesi leksikologi lemen kohesi leksikologi ber ungsi dalam meneruskan kesinambungan makna yang terda at dalam hadis. a terca ai melalui dua endekatan
(a) engulangan sebahagian erkataan yang terda at dalam hadis tersebut. erkara ini dida ati dalam hadis kelima belas
َ ٍْ أَ ِ ْ ُْ َز ْي َز َ َر ِض َ ُ َ ُُّْ أَ ٌَّ َر ُس ْٕ َل ِ َصهَّل ُ َ َه ْ ِّ َٔ َسهَّ َى َ ب َل : " َي ٍْ َكب ٌَ يُ ْؤ ِي ٍُ ِباِ َٔا ْن َ ْٕ ِو اآل ِو ِز َف ْه َقُ ْم َو ْ ًزا أَ ْٔ ِن َ ْص ًُ ْت، َٔ َي ٍْ َكب ٌَ يُ ْؤ ِي ٍْ ِباِ َٔا ْن َ ْٕ ِو اآل ِو ِز َف ْه ُ ْك ِز ْو َجب َرُِ َٔ َي ٍْ َكب ٌَ يُ ْؤ ِي ٍْ ِباِ َف ْه ُ ْك ِز ْو َض ْ َ ّ 29ُ
Dari a a u uraira r.a a an a a ululla r a a ia a an ri an n an lla an ari a ira n a la ia r a a r a aan an ai a au un ia ia a an ri an
29 l-Bugha usta a istu uhyi al- in, 2007, hadith ke-15, 18 167 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
a a lla an ari a ira n a la ia ulia an irann a ia a an ri an n an ari a ira n a la ia ulia an a un a.
َي ٍْ َكب ٌَ ) alam hadis di atas, terda at engulangan sebahagian ayat sebanyak tiga kali. engulangan ini ( يُ ْؤ ِي ٍْ ِباِ َٔا ْن َ ْٕ ِو اآل ِوز memaksudkan etunjuk ke ada unsur leksikologi yang memba a ke ada tautan makna dalam hadis. usteru keimanan ke ada llah
S dan hari akhirat dikaitkan dengan erkataan yang baik atau berdiam diri, memuliakan jiran serta tetamu.
168 19
Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
a a lla an ari a ira n a la ia RUJUKAN ulia an irann a ia a an ri an n an li hmad e.t )2007( a a ur la ala u a raan la u ari a ira n a la ia ulia an a un a. ra i i nal, ulau inang: ni ersiti Sains alaysia al-‘Askariyy Abu ilal al- asan bin bdul ah )1989(. i a al ,(.ina‘atayn al i a a a al Syi‘r, u id amihat ( tah َي ٍْ َكب ٌَ ) alam hadis di atas, terda at engulangan sebahagian ayat Beirut ar al- utub al-‘Ilmiyyat sebanyak tiga kali. engulangan ini ( يُ ْؤ ِي ٍْ ِباِ َٔا ْن َ ْٕ ِو اآل ِوز al-Baqillaniyy uhammad bin al- ayyib ) 1994(. I‘ja al Qur’an, memaksudkan etunjuk ke ada unsur leksikologi yang memba a uhammad Syari Sukkar ( tah.), Beirut ar hya’ al- ke ada tautan makna dalam hadis. usteru keimanan ke ada llah ‘Ulum S dan hari akhirat dikaitkan dengan erkataan yang baik atau al-Bugha, usta a istu, uhyi al- in (2007). al a i i ar berdiam diri, memuliakan jiran serta tetamu. al Arba‘in al a a i a . Beirut ar al- alim al- ayyib. alliday uqaiya asan (1976). i n in n li . ondon
ongman. aririyy nahid ‘Abd al- amid amal (2011). Ja ali a al
i a al a a i . i a i u li , eddah aktabat a a’i‘ al- amlakat
bn inniyy bu al- ath ‘Uthman (1905). al a a’is, uhammad ‘Aliyy al-Najjar ( nth.) Beirut ar al- itab al-‘Arabiyy.
bn utaybat bu uhammad ‘AbdulLah bin uslim (t.t). ‘ un al ar, Beirut ar al- utub al-‘Ilmiyyat,
dris man ( 2014a) nali i a ana. Bangi ni ersiti ebangsaan alaysia
(2014b). nali i a ana n nalan in ui i r i an li a i . . ohammad adzeli aa ar (ed.),
uala um ur e an Bahasa dan ustaka
20 19 169
Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 al- ahiz bu ‘Uthman mr bin Bahr (1968). al Ba an a al a in, Beirut ar al- ikr ohnstone, Barbara ( 2001). Di ur nal i . ord Black ell. l- urjaniyy bd al- ahir (2000). Dala’il al I‘ja . ahmud uhammad Syakir ( tah.). aherah Hay’at al- isriyyat al- ‘Ammat lil- itab a u D an edisi keem at (2007). uala um ur e an Bahasa dan ustaka ichael oey (1991), a rn l i in . ord ni ersity ress ohd zidan bdul abar (2011). nali i a ana ra . uala um ur e an Bahasa dan ustaka al- ihana iyy Za ar hmad al-‘Uthmaniyy (2010). Qa a’id fi ‘Ulu al a i . aherah ar al-Salam. al- asymiyy bdul ah bin Salih bin Sulayman (2005). Ju u i al a an al a i al a i a i al a al la i , iyad aktabat al- usd
21 170
Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 al- ahiz bu ‘Uthman mr bin Bahr (1968). al Ba an a al a in, ISLAMI ING HOSPITAL MANAGEMENT THROUGH RE ITING AL-QURAN PROGRAMME BASED ON IBADAH Beirut ar al- ikr FRIENDLY HOSPITAL ON EPTS. ohnstone, Barbara ( 2001). Di ur nal i . ord Black ell. l- urjaniyy bd al- ahir (2000). Dala’il al I‘ja . ahmud ritten by uhammad Syakir ( tah.). aherah Hay’at al- isriyyat al- Siti ajar binti ahaya1 ‘Ammat lil- itab usri bin hek2 a u D an edisi keem at (2007). uala um ur e an Bahasa dan ustaka ABSTRA T ichael oey (1991), a rn l i in . ord ni ersity l n in i al n l an ress an r al ar r i an in u r a n ri u ra i r an i al ohd zidan bdul abar (2011). nali i a ana ra . uala in i u i n r i ri a r rn n al u um ur e an Bahasa dan ustaka i u ul. n l i al ul a a l u li ar i r ar r ll n in ul ill al- ihana iyy Za ar hmad al-‘Uthmaniyy (2010). Qa a’id fi ir r n i ili i u r a n r r u in a ‘Ulu al a i . aherah ar al-Salam. u li ar i r ar ri u l ra i in a ual la i ra i in ir ail r u in al- asymiyy bdul ah bin Salih bin Sulayman (2005). Ju u i i all an iri uali . n r ali r ar ill al a an al a i al a i a i al a al la i , ar i r ar ill l in in n l in r li i n iall in r i in al Quran. iyad aktabat al- usd an il al Quran i n i u i n an ain ur n l a r an l arn i an i r an l n in ail ra i r u li . n u li ul n n ra n l arnin an un r an in n n al Quran i innin r i in . r r i r ar a n u u a u n a a ri n l i al a ll a anal in a r i n an i l n a i n i in al Quran r ra
1 elajar, ni ersiti Sains slam alaysia ca angan arul uran . 2 enolong engarah anan nit enyelidikan dan no asi, ca angan ualiti endidikan ah iz, arul uran . 21 171
Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
a n n a a ri n l i al. l u in i r ar i a uan i a i a r a a in lu a a ll i n an a a anal i . an il a a ll i n in lu r a i n u n a i n in rn an in r i . ll r ar in in ar u uali a i a a . a r ul u un i in al Quran r ra a n n a a ri n l i al i an i a n la i in i al ana n . B i a in r la i in i al ana n r ar ur a n i r na l r ani a i nal ana n a i i n ar n i ian r i an i al r nu . inall r ar r i in a i r ar an u a a r r n iall a ini ra r i al in i u i n an r li i u i r an n rall i . i in r r a a ain in r a i n an un r an in r l arl a u i l n a i n n a a ri n l i al an a ia r ra i i . n a r ar r i al in a i r ar ul l l in a r a u a r inin r r ra an a i i i r la n a a ri n l i al.
K eciting, al- uran, slamizing, anagement, and a a ri n l i al
INTRODU TION irector-general o ealth Noor isham (2016) has s oken that go ernment and ri ate hos itals must take the initiati es to a ly orshi riendly conce t to ad ice and counsel atients on rayers and religious matter. here are currently i ty- i e major hos ital o er 172 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 one hundred orty-eight go ernment hos itals and t o hundred ninety oneprivate hundred hospitals orty in-eight nationwide, go ernment which hos itals is part andof the t o “ a a hundred ri n l ninety private i al hospitals” programme. in nationwide, Sixty religious which officialsis part of h thea e “been a a seconded ri n l to i althe ministry” programme. to assist this Sixty rogramme. religious 3officials hose hos italsha e been ha e seconded managed to 3 the arieties ministry o to ractical assist this im lementations rogramme. hose to ards hos itals o ners, ha e em loyees, managed arieties atients ando racticaltheir amilies, im lementations su liers andto ards third o ners, ayor. neem loyees, o the atients rogramme and thattheir has amilies, currently su liers begun is and reciting third al ayor.- uran ne rogramme o the rogrammefor the hospital‟s that has staff. currently begun is reciting al- uran rogramme for the hospital‟s staff.
THE ON EPT OF RE ITING AL-QURAN THE t is ON EPTim ortant to OF begin RE ITING by de ining AL- QURAN hat is meant o al- uran. t ccording is im ortant to li to shbegin-Shabunie by de ining (2004) hat says is“al meant- uran o according al- uran. to ccordingetymology tois likno n sh -asShabunie a reading”. (2004)4 rom says the“al - uranterminology, according bdul to 4 etymology adir mar is thmankno n as umaidi a reading”. hairul rom nuar the terminology, uhammad bdul(2014) adirsays “al mar- uran thman means umaidi the rabic hairuls eech o nuar llah uhammad ( ala ulla (2014)) that says as “alre ealed- uran tomeans last the ro het rabic uhammad s eech o llahS ( ala ulla through abriel) that as(angel), re ealed both into ord last and ro het in meaning. uhammad t is collected S throughbet een abrielthe t o (angel),co ers o both the in u a ord and, as in meaning.narrated in t is u a a ir collected bet eenchains, andthe t ois a co erschallenge o theto u a humankind, as andnarrated reciting in u a a ir it is considered chains, and a is a a challenge( orshi ), tostarting humankind ith al a i a and reciting and ended it is ith considered al Nas”.5 a a ( orshi ), starting ith al a i a and ended ith al Nas”.5
3 Tharanya Arumugam. 19 October 2016. ”Hospital should be more worship- 3friendly, Tharanya says Arumugam. Health Director 19 October Genereal”. 2016. ”Hospital rai should i be nlin more .worship - friendly,htt .nst.com.my ne s 2016 10 181641 hos itals says Health Director Genereal”. rai i -should nlin -be.- more- orshi - riendly-says-health-dg. htt 4 .nst.com.my ne s 2016 10 181641 hos itals-should-be-more- orshi - riendly li sh-says-Shabunie.-health- dg2004. . n an ar l u l u al Quran, uala um ur arul 4Syakir, .17. 5 li sh-Shabunie. 2004. n an ar l u l u al Quran, uala um ur arul Syakir, bdul .17 adir. mar thman umaidi, hairul nuar uhammad. 2014. 5 u a bduli ra adir ur u mar a’lim thman al Quran umaidi, a a hairull a i nuar. Selangor. uhammad. arul Syakir 2014. nter rise. u a . 3. ira ur u a’lim al Quran a al a i . Selangor. arul Syakir nter rise. . 3. 173 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 l- uran has been idely read and recited since its re elation and the l ro het- uran uhammad has been idely S read as and the recited irst to sincerecite its it. re elation ter his death,and the the ro het recitation uhammad continued S through as the his irst om anions. to recite it. ate terr on,his ithdeath, uslim the recitation settling continuedin many through ays, some his om anions.o hich ere ate notr on,in accordance ith uslim ith settling the acce tedin many te t ays, (i.e., some the o th hichman‟s ereScript) not and in transmittedaccordance ithreadings the romacce ted the te t ro het (i.e., uhammadthe thman‟s S Script) and andthe om anions.transmitted readings he necessitated rom the a ro het thorough uhammad screening andS distinctio and then bet een om anions. hat he is Snecessitatedahih (sound a thoroughand authentic) screening and and hat distinctio is Shazn (incom arable).bet een hat 6is Sahih (sound and authentic) and hat is Shaz 6 (incom arable). here are our ste s o teaching o the uran at the ro het S s time here that are7 our ste s o teaching o the uran at the ro het S s 7 timei. that eciting o the al- uran ro erly. ro het S recite o the i. al eciting- uran o or the ala i al- uran u a a a ro erly. ith ro het the angelS recite abriel o S.the alSo- uran this is orho ala i ro het u a a a uhammad ith S the also angel taught abriel it to S.the com anions.So this is ho ro het uhammad S also taught it to the ii. laincom anions. the ur ose. t aims to com rehend the contained ii. behind lain the the uranic ur ose. erses t aims ere recite.to com rehend the contained iii. emorisation.behind the uranic Besides erses the ere erses recite. o the al- uran ritten at iii. tr emorisation.unk o the alm Besides- ronds, the bone erses and o skinthe althere- uran are ritten also the at trcom anionsunk o the ho alm memorize- ronds, bonethe al -and uran. skin there are also the com anions ho memorize the al- uran.
6 hmad Saeed. 2007. hat is the oly uran ho to recite it. iyadh. aktaba 6 arussalam. . 73. 7 hmad Saeed. 2007. hat is the oly uran ho to recite it. iyadh. aktaba arussalam. asmi, . . . 73. he Noh, . . 2013. istory, ethods, and odels o eaching 7and asmi, earning . . o the he uran. Noh, . emedial . 2013 and. istory, nrichment ethods, orksho and odels or each o eingaching and and earning earning uran o S the uran. . emedial asjid Negara and nrichment. uala um ur. orksho 28- 29 or ctober eaching 2013. and earning . 1-3. uran S . asjid Negara. uala um ur. 28- 29 ctober 2013. . 1-3. 174 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 i . lying the teaching o the al- uran based on the teachings i . lying the teaching o the al- uran based on the teachings i . understood lying the rom teaching the erses o the memorized. al- uran based on the teachings understood rom the erses memorized. understood rom the erses memorized.
Based on the ste s about teaching o the al- uran in the time Based on the ste s about teaching o the al- uran in the time o ro hetBased onS the ste sclearly about sho s teaching the o e ortsthe al- uran igorously in the timeand o ro het S clearly sho s the e orts igorously and o continuously ro het carriedS outclearly to ensure sho s the continuitythe e orts in the igorously teaching o andthe continuously carried out to ensure the continuity in the teaching o the continuouslyal- uran. eaching carried outmethods to ensure o the the continuity al- uran in theby teachingmemorization o the al- uran. eaching methods o the al- uran by memorization alcontinued- uran. in eaching eriod o methods the com anions o the alto- uranensure thatby memorizationo the uran continued in eriod o the com anions to ensure that o the uran continuedsustained. in l eriod- uran o learnedthe com anions by the to com anionsensure that o ha e the uranbeen sustained. l- uran learned by the com anions ha e been sustained.success ully l roducing- uran learnedhu az. heby thecom anions com anions using ha emethod been o success ully roducing hu az. he com anions using method o success ullymemorization roducing is not limited hu az. to al - he uran com anions education, e enusing education method o o memorization is not limited to al- uran education, e en education o memorization adith and kno ledge is not limited is also to in luenced al- uran education, in the same e en ay. education here ore, o adith and kno ledge is also in luenced in the same ay. here ore, adiththe method and kno ledgeo memorization is also is in luenced an im ortant in themethod same in ay. learning here ore, o the the method o memorization is an im ortant method in learning o the theal- uran method at o the memorization eriod o the is ancom anions. im ortant method his method in learning has o been the al- uran at the eriod o the com anions. his method has been alsuccess ul- uran at in the roducing eriod theo com anionthe com anions.s that animates his method o the hasal- uran been success ul in roducing the com anions that animates o the al- uran success ulduring their in li etime. roducing8 the com anions that animates o the al- uran during their li etime.8 during their li etime.8
HISTORY OF THE HOSPITAL IN THE MUSLIM HISTORY OF THE HOSPITAL IN THE MUSLIM E PERIEN EHISTORY OF THE HOSPITAL IN THE MUSLIM E PERIEN E E PERIEN E hos ital is an institution or diagnosing and treating disease. he hos ital is an institution or diagnosing and treating disease. he irst hos ital hos itals is an ere institution related to or religious diagnosing institutions. and treating laces disease. o orshi he irst hos itals ere related to religious institutions. laces o orshi also irst usedhos itals as laces ere o related treating to religious atients. institutions.Since treatment laces in theo orshi ancient also used as laces o treating atients. Since treatment in the ancient timesalso used in ol ed as laces a lot o o treating s iritual atients. modalities, Since riests treatment acted in as the healers ancient o times in ol ed a lot o s iritual modalities, riests acted as healers o thetimes body in ol ed and the a lot soul. o s iritual hurch -modal oundedities, hos itals, riests acted hen as the healers oman o the body and the soul. hurch- ounded hos itals, hen the oman m erorthe body onstantineand the soul. con erted hurch -to ounded hristianity hos itals, in the hen beginning the oman o the m eror onstantine con erted to hristianity in the beginning o the m eror onstantine con erted to hristianity in the beginning o the 8 bid. .1 - 3 8 bid. .1 - 3 8 bid. .1-3 175 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 ourth century o the hristian era, he abolished all e isting non- hristian hos itals and the hristian hurch took on the role o caring ourth century o the hristian era, he abolished all e isting non- or the sick. Ne t, monastery based hos itals ere ounded in yon in hristian hos itals and the hristian hurch took on the role o caring 542 and aris in 660. uring the crusades military hos itals ere or the sick. Ne t, monastery based hos itals ere ounded in yon in established along the routes o crusader armies as they mo ed rom 542 and aris in 660. uring the crusades military hos itals ere uro e to ight uslims in alestine. he St ohn mbulance established along the routes o crusader armies as they mo ed rom mo ement started as a religious order during the crusades. hen, the uro e to ight uslims in alestine. he St ohn mbulance secular hos itals ere established in uro e in the iddle ges.9 mo ement started as a religious order during the crusades. hen, the
secular hos itals ere established in uro e in the iddle ges.9 Bi ari an (house o the sick) as a ersian ord used in the
uslim orld is re er to hos ital. he same conce t is em loyed in Bi ari an (house o the sick) as a ersian ord used in the alay language by re erring to a hos ital as ru a a i . he a ina uslim orld is re er to hos ital. he same conce t is em loyed in os ital is the irst hos ital in slam as the hos ital tent that the alay language by re erring to a hos ital as ru a a i . he a ina ro het uhammad S ordered erected in the mosque o a ina os ital is the irst hos ital in slam as the hos ital tent that the during the battle o the con ederates and u ai a used it to treat the ro het uhammad S ordered erected in the mosque o a ina ounded. he com lete hos ital as established in eighty-eight i ri during the battle o the con ederates and u ai a used it to treat the or the le ers and the blind by the mayyad ali a al- alii bin ounded. he com lete hos ital as established in eighty-eight i ri „ al ali . he establishment o hos itals icked u ace in the or the le ers and the blind by the mayyad ali a al- alii bin early bassid era and this coincided ith the gro th o medical „ al ali . he establishment o hos itals icked u ace in the kno ledge in the uslim orld. sychiatric hos ital as built in early bassid era and this coincided ith the gro th o medical Baghdad in 705 . he army had mobile hos itals.10 kno ledge in the uslim orld. sychiatric hos ital as built in
Baghdad in 705 . he army had mobile hos itals.10
9 Omar Hasan Kasule. 2011. “Concept of Hospital in Islam”. (Paper). 7 n rna i nal inar r n r an in li a i n Qur ani
9 rin i l an alu in al ar . uala um ur. 15-17 ecember. 10 Omar bid. Hasan Kasule. 2011. “Concept of Hospital in Islam”. (Paper). 7 n rna i nal inar r n r an in li a i n Qur ani rin i l an alu in al ar . uala um ur. 15-17 ecember. 10 176 bid. Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 olden era o uslim hos itals is in the eighth until tenth olden era o uslim hos itals is in the eighth until tenth centuries olden here era o hos ital uslims ere hos itals built in is Baghdad, in the eighth airo, untilQaira an tenth, centuries here hos itals ere built in Baghdad, airo, Qaira an, centuries ndalusia, and here amascus. hos itals he ere hos italbuilt in Baghdad,thus acquired airo, itsQaira an modern, ndalusia, and amascus. he hos ital thus acquired its modern ndalusia, ers ecti e andas a amascus. lace o cure he and hos ital not a lacethus acquiredo dying. its uro eans modern ers ecti e as a lace o cure and not a lace o dying. uro eans ers ecti e as a lace o cure and not a lace o dying. uro eans11 coming out o the iddle ges learned a lot rom uslim hos itals.11 coming out o the iddle ges learned a lot rom uslim hos itals.11 coming out o the iddle ges learned a lot rom uslim hos itals.
here as a decline o uslim ci ilization a ter the ourth here as a decline o uslim ci ilization a ter the ourth century here o i ra as. his a dec declineline o a ected uslim all ci ilization as ects o thea ter communities the ourth century o i ra. his decline a ected all as ects o the communities centuryincluding o medicine i ra. his and decline hos itals. a ected ll allthrough as ects the o eriodthe communities o decline including medicine and hos itals. ll through the eriod o decline includings anning medicinenearly ten and centuries hos itals. there ll erethrough re i al the eriodmo ements o decline that s anning nearly ten centuries there ere re i al mo ements that s anningaimed at rebuildingnearly ten uslim centuries ci ilization. there ere he re i al most sustainedmo ements o thesethat aimed at rebuilding uslim ci ilization. he most sustained o these aimedstarted at a ter rebuilding the all uslimo the ani ci ilization. ila a he andmost continues sustained its o gro th these started a ter the all o the ani ila a and continues its gro th starteduntil today. a ter tthe has all mani est o the ani in many ila a as ects and olitics continues ( slamic its arties), gro th until today. t has mani est in many as ects olitics ( slamic arties), untileconomics today. ( slamic t has mani est banks, in slamic many as ects inance, olitics slami c( slamic insurance), arties), and economics ( slamic banks, slamic inance, slamic insurance), and economics ( slamic banks, slamic inance, slamic insurance),12 and medicine ( slamic hos itals and slamic medical colleges).12 medicine ( slamic hos itals and slamic medical colleges).12 medicine ( slamic hos itals and slamic medical colleges).
uslim renaissance in medicine started in earnest ith the uslim renaissance in medicine started in earnest ith the commencement uslim renaissanceo the ne in i ra medicine century started1400 in 1980 .earnest t ith started the commencement o the ne i ra century 1400 1980 . t started commencement ith e ressions o o the ridene i rain the century ast 1400 achie ements 1980 . o t uslimstarted ith e ressions o ride in the ast achie ements o uslim ithmedicine e ressions and a determination o ride in to thee cel ast in theachie ements resent. slamic o edical uslim medicine and a determination to e cel in the resent. slamic edical medicine ssociations and ha ea determination been set u to e celand are in theo erating resent. in slamic the S, edical South ssociations ha e been set u and are o erating in the S, South ssociations rica, akistan, ha e gy t, been Sudan,set u andand ordan.are o erating odern in uslim the S, hos itals South rica, akistan, gy t, Sudan, and ordan. odern uslim hos itals rica,ha e been akistan, set u gy t, in ndonesia, Sudan, and alaysia, ordan. hailodernand, uslim ordan, hos itals gy t, ha e been set u in ndonesia, alaysia, hailand, ordan, gy t, ha e been 13set u in ndonesia, alaysia, hailand, ordan, gy t, Sudan, etc.13 Sudan, etc.13 Sudan, etc. 11 11 bid. 12 11 bid. 12 bid. 13 bid. 12 bid bid.. 13 bid. 13 bid. bid. 177 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 ISLAMI ING HOSPITAL MANAGEMENT ISLAMI ING HOSPITAL MANAGEMENT slam is dynamic. slam is a erb and not a noun or an adjecti e. he slam is dynamic. slam is a erb and not a noun or an adjecti e. he best term to use to express the dynamicity of Islam is „Islamization‟. best term to use to express the dynamicity of Islam is „Islamization‟. slamization is utting conce ts and actions ithin the slamic slamization is utting conce ts and actions ithin the slamic rame ork. t is not rejecting or abandoning hat e ists. t is rather rame ork. t is not rejecting or abandoning hat e ists. t is rather im ro ing and romoting. Ne t, building and not destroying. slam im ro ing and romoting. Ne t, building and not destroying. slam does not seek to destroy and rebuild rom zero. t al ays builds on does not seek to destroy and rebuild rom zero. t al ays builds on hat e ists. t reser es hate er is good rom the slamic hat e ists. t reser es hate er is good rom the slamic ers ecti e and slamizes hat is not. isting customs a ter ers ecti e and slamizes hat is not. isting customs a ter slamization become art o the aria and are referred to as „aa a slamization become art o the aria and are referred to as „aa a hich is one o the i e illars o the a , al- ulli aa al- a a . hich is one o the i e illars o the a , al- ulli aa al- a a . slamic conce ts, aradigms, and moral rame ork slamization in slamic conce ts, aradigms, and moral rame ork slamization in most cases is ro iding a ne moral rame ork or changing the most cases is ro iding a ne moral rame ork or changing the conce ts underlying a ractice. uslim hos ital as alues and conce ts underlying a ractice. uslim hos ital as alues and aria com liance. hus hen e talk about slamizing the hos ital aria com liance. hus hen e talk about slamizing the hos ital e are not talking about changing its hysical a earance or using e are not talking about changing its hysical a earance or using ne treatment modalities.14 ne treatment modalities.14
uslim hos ital is not arochial. n slamic hos ital is not uslim hos ital is not arochial. n slamic hos ital is not arochial ser ing only uslims. t is ser ing all humans regardless o arochial ser ing only uslims. t is ser ing all humans regardless o their race or religion. t is also not a missionary hos ital set u to hel their race or religion. t is also not a missionary hos ital set u to hel atients as a means to con erting them to another aith or belie atients as a means to con erting them to another aith or belie system. uslim hos ital is a modern hos ital racticing scienti ic system. uslim hos ital is a modern hos ital racticing scienti ic medicine ithin the slamic alue system and being s aria medicine ithin the slamic alue system and being s aria com liant. uslim hos ital is not charity. modern uslim com liant. uslim hos ital is not charity. modern uslim
14 bid . 14 bid. 178 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 hos ital should be based on irm inancial basis and should be run to hos ital should be based on irm inancial basis and should be run to generatehos ital shouldenough be re enue based on to irm co er inancial its costs basis. and uslim should hos ital be run tois generate enough re enue to co er its costs. uslim hos ital is moderngenerate andenough is ad anced. re enue to uslimco er its hos ital costs. should uslim re lect hos ital the ne is modern and is ad anced. uslim hos ital should re lect the ne s iritmodern o andsel -iscon idence ad anced. and uslimlooking hos italto the uture should that re lect characterizes the ne s irit o sel -con idence and looking to the uture that characterizes moderns irit o slamicsel -con idence renaissance. and looking t should to ithinthe uture the thatlocal characterizes constraints modern slamic renaissance. t should ithin the local constraints modern slamic renaissance. t should15 ithin the local constraints stri e to be ad anced and res ected.15 stri e to be ad anced and res ected.15 stri e to be ad anced and res ected.
uslim hos ital is quality. an, or quality er ormance, is uslim hos ital is quality. an, or quality er ormance, is the third uslimand highest hos ital fundamental is quality. anof Islamic, or quality „a i a er ormance, su erseding is the third and highest fundamental of Islamic „a i a su erseding slamthe third and i anand .highest uality fundamental should ermeate of Islamic all acti ities „a i a o asu erseding uslim. slam and i an. uality should ermeate all acti ities o a uslim. uslim slam and hos ital i an. ualityis holistic. should he ermeate slamic allci ilization acti ities o is abuilt uslim. on the uslim hos ital is holistic. he slamic ci ilization is built on the doctrine uslim hos italo au i is hich holistic. im lies he integration slamic ci ilization o all henomena is built onin the doctrine o au i hich im lies integration o all henomena in the cosmosdoctrine becauseo au i the hich reator im lies is oneintegration and e erything o all henomena must relate in theto cosmos because the reator is one and e erything must relate to e erythingcosmos because else. the uslim reator hos ital is one should and e erything there ore o ermust totalrelate care to e erything else. uslim hos ital should there ore o er total care thate erything integrates else. the uslims iritual, hos ital hysical, should and sychothere ore-social o er as ectstotal care o that integrates the s iritual, hysical, and sycho-social as ects o re entingthat integrates and the treating s iritual, disease. hysical, uslimand sycho hos-social ital isas ects aria o re enting and treating disease. uslim hos ital is aria com liant. re enting heand architecture, treating disease. management, uslim and thera eutic hos ital roceduresis aria com liant. he architecture, management, and thera eutic rocedures incom liant. the hos ital he shouldarchitecture, not iolate management, the general and ur oses thera eutic o the rocedures aria in the hos ital should not iolate the general ur oses o the aria andin the should hos ital con orm should to not rulings iolate on thehalal general and haram. ur oses slamic o the la aria being and should con orm to rulings on halal and haram. slamic la being eryand should le ible con orm does allo to rulings iolati onons halal o legal and rulingsharam. under slamic the la doctrine being ery le ible does allo iolations o legal rulings under the doctrine o ery necessity, le ible arura does allo , hen iolati theons requirement o legal rulings o rotecting under the the doctrine li e o o necessity, arura , hen the requirement o rotecting the li e o o necessity, arura , hen the requirement16 o rotecting the li e o the atient su ersedes a haram ruling.16 the atient su ersedes a haram ruling.16 the atient su ersedes a haram ruling.
n term o slamizing os ital anagement there are our n term o slamizing os ital anagement there are our as ects nto term be o considered, slamizing namely os ital o anagementrganizational theremanagement are our, as ects to be considered, namely organizational management, as ects to be considered, namely organizational management, 15 15 bid. 16 15 bid. 16 bid. 16 bid. 179 admission de artment, hysician ser ices and hos ital re enue. uslim hos ital hether or ro it or not or ro it should be run ith Jurnalagooddmission Darul inancialQuran. de artment Bil. 21. 2017 lanning, hysicianto make ser ices sure that and the h os italre enue r e enueco ers. the aadmissiondmission de artmentde artment, , hysicianhysician ser icesser ices andand hhos italos ital rre enuee enue. . uslimcosts.17 hos ital hether or ro it or not or ro it should be run ith a uslim uslimdmission hos ital hos ital de artment hether hether, orhysician or ro it ro it ser icesor or not not or or and ro it ro it hos ital should should rbe e enuebe run run ith . ith good inancial lanning to make sure that the re enue co ers the uslimgood inancial hos ital hether lanning or to ro itmake or sure not orthat ro it the re enueshould be co ers run ith the good 17 inancial lanning to make sure that the re enue co ers the costs. 17 goodcosts.THEcosts. 17 inancial ON EPT lanning OF IBADAH to make FRIENDLY sure that the HOSPITAL re enue co ers the he 17 ractice o aria com liant among go ernment and ri ate costs. THEmedical ON EPT in alaysia OF IBADAH hich is FRIENDLY a go ernment HOSPITAL hos ital has been THE ON EPT OF IBADAH FRIENDLY HOSPITAL heTHEidentified ractice ON EPT as “o a a aria OF ri n l IBADAH com liant i al FRIENDLY among”. go ernment HOSPITAL and ri ate THE he he ractice ON EPT ractice o o aria aria OF IBADAH com liantcom liant FRIENDLY amongamong go ernmentHOSPITALgo ernment andand ri ate ri ate medical in alaysia hich is a go ernment hos ital has been hemedicalmedical ractice inin alaysia alaysiao aria hich hich com liant isis aa amonggo ernmentgo ernment go ernment hos italhos ital and hashas ri ate beenbeen identified t asis ery“ a a im ortant ri n l to all i al uslim”. to understand the hiloso hy medicalidentifiedidentified in as as “ alaysia “ a a a a ri n l ri n l hich i al is i al a go ernment”.”. hos ital has been o i a a in slam. uhammad iman irdaus (2014) has de ined identified as “ a a ri n l i al”. and t isgathered ery t is eryim ortant the im ortant de inition to all to uslim allo uslim i a a to understand to or understand orshi the hiloso hy theby hiloso hythe se eral t t is is ery ery im ortant im ortant to to all all uslim uslim to to understand understand the the hiloso hy hiloso hy o ibadaho scholars. i a a in slam. Worshipin sla uhammm. is uhammderivedad imanfromad iman the irdaus term irdaus „ a a a(2014) ( 2014) hich has de inedhasmean de ined to eel o o i a a i a a t is in eryin sla sla im ortantm.m. uhamm uhamm to alladad uslim iman iman to irdaus irdaus understand ((2014)2014) the has hiloso hyhas de inedde ined and andgatheredhumble, gathered tothe obey de initionthe and de inition to ser e. o ibadah o iterally, i a a or it orshi orde ined orshi byas to theby eel se eralthe committed se eral o andand i a a gatheredgathered in sla thethem. de initionde inition uhamm o ado i a a imani a a irdausoror orshi orshi (2014) byby hasthethe de inedse eralse eral scholars.scholars.( u orshi yu’ )Worship to od. is deri ed 18is derived rom from the term the term abada „a a a hich hich mean mean to eel to eel andscholars.scholars. gathered Worship Worship the is de initionis derived derived from fromo i a a the the term term or „ „a a aa a a orshi hich hich by mean themean se eral to to eel eel humble,humble, to obey to obey and toand ser e. to ser e. iterally,19 iterally, it de ined it de ined as to as eel to committed eel committed scholars.humble,humble, toWorshipto obey obey llah and and isS derivedto to ser e. ser e.said from iterally, iterally, the term it it de ined de ined „a a a as as hich to to eel eel mean committed committed to eel (khusyu’) to od.3 18 ( u yu’) to od.1818 humble,(( u u yu’yu’ )to ) to toobey od. od. and to ser e. iterally, it de ined as to eel committed 4 19 ( u yu’ llah) to llah od. S 18S said said 19 . llah llah S S said said 19 19 llah S said . . .. eaning eaning . “And I did not create the jinn and mankind except to “And I did not create the jinn and mankind except to 17 worship Me.” bid. worship Me.” 18 eaning ( uran, al-Zariyat,51 56) uhammad eaning iman irdaus Noor zman ( uran,.(Surah 13 April al-Zariyat,al 2014. -Zariyat,51 56) “The Conceptayat 56) of Ibadah In Islam”. eaning ri . htt s .scribd.com doc 217945295 he - once t-o -
17 orshi - badah - in - slam. Slide. ha ter 3 iz al - 19 uran bid . al eaning iraat di arul uran bertugas sebagai 1717 l- uran. here ore l-Zariyat the 51 56. main ur ose o our creation is to ser e and 18 uhammad bid bid. . iman irdaus Noor zman . 13 April 2014. “The Concept of Ibadah ensyarah 18 18 uhammad al - uran iman dan irdaus enolong Noor engarah zman . 13 anan April 2014. nit “The enyelidikan Concept of Ibadah 17Inobey uhammadIslam”. to ri llah iman. htt s .scribd.com doc 217945295 he S irdaus alone. Noor zman ccording . 13 April to 2014. Syed “The - utb, once t Concept -i a a o of- Ibadah or In bid Islam”.. ri . htt s .scribd.com doc 217945295 he- once t-o - dan 18 orshi In no asi, Islam”.- badah ri ca angan-in. htt s .scribd.com doc 217945295 he- slam. ualitiSlide. ha ter endidikan 3 ah iz, arul- once t uran-o - orshi 19 orshi orshi uhammad- badah- badahis to iman -ensla ein-in- slam.- slam. irdaus onesel Slide. Slide. Noor ha ter ha ter only zman to3 3 . llah13 April S . 2014. e“The also Concept added of Ibadahthat it 19 l- uran. l-Zariyat 51 56. .In19 l Islam”. l- uran.- uran. ri l l-Zariyat-.Zariyat htt s .scribd.com doc 217945295 he 51 56. 51 56. - once t-o - orshi is im ortant- badah to-in -say slam. that Slide. the ha ter hole matters3 and a airs o human hich 19 l- uran. l-Zariyat 51 56. 180 related to this orld or herea ter are included in the dimension o a a . a a is not only limited to la , asting, zakat, ilgrimage but also co ers all as ects o li e or e am les are economy, olitics, social, custom, education, administration and so orth. ll are done in accordance ith the rules and regulation i ed by llah S .20
ccording to the inister o the inistry o ealth, B atuk 3 uhammad iman irdaus Noor zman . 13 ril 2014. he once t o badah n sla r.m . ScribdS. Subramaniam. htt s .scribd.com doc 217945295 he (2014) has de ined l a a - once t riendly-o - os ital orshi - badah-in- slam. Slide. ha ter 3 4 l- uran.( B ) l as-Zariyat the one 51 56. health system hich is im lementing slamic alues in all as ects o management and relating ractices, gi ing ocus to acilitating and encouraging orshi and im lementing in e ery ractice, in order to achie e the le el o holistic health and com rehensi e o the s iritual, physical and „a li.21
20 .cit. 21 e an akyat alaysia. 2014. rla anaan n i al ra a a . Soalan No 22. tahun 2014. admission de artment, hysician ser ices and hos ital re enue. uslim hos ital hether or ro it or not or ro it should be run ith “And I did not create the jinn and mankind except to good inancial lanning to make sure that the re enue co ers the worship Me.” Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 admission de artment, hysician ser ices and hos ital re enue. “And I did not create the jinn( uran, and mankind al-Zariyat,51 56) except to 17 costs. worship Me.” uslim hos ital hether or ro it or not or ro it should be run ith ( uran, al-Zariyat,51 56) here ore the main ur ose o our creation is to ser e and good inancial lanning to make sure that the re enue co ers the obey to here ore llah S the mainalone. ur ose ccording o our to creationSyed utb, is to i a a ser e and or THEcosts. 17 ON EPT OF IBADAH FRIENDLY HOSPITAL he ractice o aria com liant among go ernment and ri ate orshi obey to is llah to ensla e S onesel alone. only ccording to llah toS . Syed e utb,also added i a a that orit medical in alaysia hich is a go ernment hos ital has been is orshi im ortant is to to ensla e say that onesel the hole only mattersto llah and S . a airs e alsoo human added hithatch it THE ON EPT OF IBADAH FRIENDLY HOSPITAL identified as “ a a ri n l i al”. relatedis im ortant to this to say orld that or the herea ter hole matters are included and a airs in the o humandimension hi cho he ractice o aria com liant among go ernment and ri ate related a a . to a a this orldis not oronly herea ter limited areto la included, asting, in thezakat, dimension ilgrimage o medical in alaysia hich is a go ernment hos ital has been t is ery im ortant to all uslim to understand the hiloso hy but a a also. a a co ers allis notas ects only o limited li e or to e am les la , asting, are economy, zakat, ilgrimage olitics, identified as “ a a ri n l i al”. o i a a in slam. uhammad iman irdaus (2014) has de ined social,but also custom, co ers education,all as ects administrationo li e or e am les and so are orth. economy, ll are olitics,done in 20 and gathered the de inition o i a a or orshi by the se eral accordancesocial, custom, ith education, the rules and administration regulation i ed and soby orth. llah ll S . are done in t is ery im ortant to all uslim to understand the hiloso hy 20 scholars. Worship is derived from the term „a a a hich mean to eel accordance ith the rules and regulation i ed by llah S . o i a a in slam. uhammad iman irdaus (2014) has de ined humble, to obey and to ser e. iterally, it de ined as to eel committed ccording to the inister o the inistry o ealth, B atuk and gathered the de inition o i a a or orshi by the se eral ( u yu’) to od.18 r. S. ccordingSubramaniam to the (2014) inister has o de ined the inistry l a a o ealth, riendly B os ital atuk scholars. Worship is derived from the term „a a a hich mean to eel 19 ( B ) r. S. as Subramaniam the one health (2014) system has hich de ined is im lementing l a a riendly slamic os ital alues humble, to obey llah and S to ser e.said iterally, it de ined as to eel committed in all as ects o management and relating ractices, gi ing ocus to 18 ( B ) as the one health system hich is im lementing slamic alues ( u yu’ ) to od. acilitatingin all as ects and o encouragingmanagement and orshi relating and ractices, im lementing gi ing in ocus e ery to 19 . llah S said ractice, acilitating in andorder encouraging to achie e orshi the le el and o im lementing holistic health in e ery and 21 com rehensi e ractice, in order o the to s iritual achie e, physical the le el and „a lio .holistic health and 21 . com rehensi e o the s iritual, physical and „a li.
eaning
17 bid. 18 uhammad eaning iman irdaus Noor zman . 13 April 2014. “The Concept of Ibadah In Islam”. ri . htt s .scribd.com doc 217945295 he- once t-o - orshi - badah - in - slam. Slide. ha ter 3 19 20 17 bid l- uran.. l-Zariyat 51 56. .cit. 21 18 uhammad iman irdaus Noor zman . 13 April 2014. “The Concept of Ibadah e an akyat alaysia. 2014. rla anaan n i al ra a a . 20 In Islam”. ri . htt s .scribd.com doc 217945295 he- once t-o - Soalan .cit. No 22. tahun 2014. 21 orshi - badah-in- slam. Slide. ha ter 3 e an akyat alaysia. 2014. rla anaan n i al ra a a . 19 l- uran. l-Zariyat 51 56. Soalan No 22. tahun 2014.
181 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 ractical im lementation to the hos ital customers di ided into ractical im lementation to the hos ital customers di ided into three categories ractical im lementation22 to the hos ital customers di ided into three categories 22 three categories a. nternal22 customer ner and em loyee a. nternal customer ner and em loyee a.b. nternal ternal customer customer ner atient and and em loyee amily b. ternal customer atient and amily b.c. ternal ntermediate customer ustomer atient Su lier and amily and third arty ayor c. ntermediate ustomer Su lier and third arty ayor c. ntermediate ustomer Su lier and third arty ayor
RE ITING AL-QURAN PROGRAMME BASED ON IBADAH RE ITING AL-QURAN PROGRAMME BASED ON IBADAH RE ITINGFRIENDLY ALHOSPITAL-QURAN ON EPTS PROGRAMME BASED ON IBADAH FRIENDLY HOSPITAL ON EPTS FRIENDLY he higher management HOSPITAL through ON EPTS the slamic icer o the hos ital he higher management through the slamic icer o the hos ital hehas takenhigher an management initiati e to through establish the this slamic kind o icer rogramme o the hos italto their has taken an initiati e to establish this kind o rogramme to their hassta taken due to an the initiati e reality roblem to establish occur this on theirkind sto a rogramme and as a art to o their the sta due to the reality roblem occur on their sta and as a art o the sta im lementation due to the realityo i al roblem ra occur a a on their n sta and in as their a art hos ital. o the im lementation o i al ra a a n in their hos ital. im lementation n o er ie o o t he i al ractice ra o a a eciting n al- uran in rogramme their hos ital. in n o er ie o the ractice o eciting al- uran rogramme in n ni ersity o er ie alaya o t he edical ractice entre o areeciting consist al- uran o the rogrammesyllabus, time in ni ersity alaya edical entre are consist o the syllabus, time eriod,ni ersity learning alaya session, edical lecturer entre and are its methodologyconsist o the o syllabus, teaching time and eriod, learning session, lecturer and its methodology o teaching and eriod,learning learning. session, lecturer and its methodology o teaching and learning. learning .
n this rogramme, the al- uran class is ocusing on three n this rogramme, the al- uran class is ocusing on three as ects n hich this rogramme,are reciting t heal -al uran,- uran learningclass is ocusingo aj eed on threeand as ects hich are reciting al- uran, learning o aj eed and as ectsmemorizing hich the areal- uran reciting. he al rogramme- uran, learning as held o or aj eed si months, and memorizing the al- uran. he rogramme as held or si months, memorizingonly t o hours the al er- uran eek. orhe each rogramme class. he as heldtarget or grou si months,o this only t o hours er eek or each class. he target grou o this only rogramme t o hours is o en er to eek or orall categorieseach class. o he sta target to e osing grou o them this rogramme is o en to or all categories o sta to e osing them rogrammeto ards understanding is o en to oro theall categoriesal- uran. o on sta com letion to e osing o them this to ards understanding o the al- uran. on com letion o this to ards rogramme understanding, artici ants o ill the be al -able uran. to recite on the com letion al- uran luentlyo this rogramme, artici ants ill be able to recite the al- uran luently rogramme , artici ants ill be able to recite the al- uran luently 22 n.a. 2013. “Islamic Hospital Guidelines”. (Outline & Framework of Islamic Hospital). 22 n.a. 2013. “ 9th “Islamic International Hospital Seminar Guidelines”. & Workshop (Outline “Spritual & Framework Supports of Islamic in Patients 22 Hospital). ar n.a.”. 2013. 14- “159th “Islamic une. International Hospital Seminar Guidelines”. & Workshop (Outline “Spritual & Framework Supports of Islamic in Patients ar Hospital).”. 14- “159th une. International Seminar & Workshop “Spritual Supports in Patients ar ”. 14-15 une. 182 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 and can distinguish the rules o aj eed e ecti ely. ll classes under eciting l- uran rogramme held during eekdays at i e to si o‟clock in the evening. l- uran class held or e ery onday and Tuesday while Iqra‟ class held for every Thursday and Friday.
ohd Shazni (2016) belie es that the time rom i e to si o‟clock in the evening is ery suitable or eciting l- uran rogramme at the ni ersity alaya edical entre. his is because at that time, all the sta s ha e inished their orking hours. or the sta s, their attendance to al- uran and Iqra’ classes is articularly suitable or the eekdays in the e ening. his is because or them, the eekdays a ter the orking hours are the only ree time to studying the al- uran hile the eekends, all the sta could do their o n acti ity or they are also could get some rest a ter tiring orking in eekdays.
Both classes in eciting l- uran rogramme ere handled by the eligious icer o ni ersity alaya edical entre, staz Shazni bin bdullah ho is graduated ith Bachelor o slamic e ealed no ledge and eritage majoring in i rom nternational slamic ni ersity alaysia
n summary, the researchers ound that the administration o ni ersity alaya edical entre has taken seriously to ensure that teachers or lecturers ho taught in religion classes are really ca able
183 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 and highly intellectual es ecially or classes under eciting l- uran rogramme.and highly intellectual es ecially or classes under eciting l- uran rogramme. he lecturer o both classes in eciting l- uran rogramme e lained, he lecturerthe e ecti e o both ra classes„ method in eciting for teaching l- uran and rogramme educating studentse lained, to thehel e ecti e them quickly ra„ ablemethod to recite for teachingthe al- uran and iseducating di ided intostudents i e tos eci ic hel them methods. quickly he able irst to methodrecite the is ala -method uran is o di ided direct intorecite i ore s eci icanalysis methods.and s elled. he Students irst method are notis aintroduced method o to direct any recite i ai a or analysisal habets and and s elled. unctuation Students marks, are not but introduced they are tobeing any introduced i ai a al habetsto e ery singleand unctuational habets sound marks, using but teaching they arematerials. being heintroduced second to method e ery singleis acti e al habets teaching sound technique using teaching here the materials. teacher hee lains second the methodteaching is rinci alacti e teaching and students technique are here clearly the re eated teacher e lainsse eral times,the teaching so the rinci alstudents areand askedstudents to reciteare clearly the ollo ingre eated se eralmaterial. times, the sostudents the students are con used are asked or their to reciterecitation the is ollo ing rong, material.teacher or lecturer the students should aread ice con used and guide or their them recitation to the right is ath rong, o teacherrecitation or and lecturer ne er should abuses ad ice or insults and the guide students. them heto the third right method ath o to recitationlearn reciting and ne erthe al abuses- uran or isinsults using the ala istudents. u a a a he third method method, to learnstudents reciting must thecon ront al- uran directly is using ith ala ithe teacher. u a a a his actormethod, is em hasizedstudents must so thatcon ront students directly e actly ith kno th ho e teacher. the articulation his actor and theis em hasizedcharacteristic so o that the students actual al habet. e actly kno he ourthho the method, articulation the teachers and the characteristicor lecturer should o the guide actual i e al habet. to si students he ourth at a time.method, he the i th teachers is the or ur ose lecturer or should ractical guide method i e too si the students ra is atstudents a time. can he quickly i th is andthe 23 easily ur ose recite or rathe cticalal- uran. method o the ra is students can quickly and easily recite the al- uran. 23
23 ohd Shazni bdullah. 2016. i in al Quran r ra in ni r i ala a i al n r . n r i . 5 ctober 23 ohd Shazni bdullah. 2016. i in al Quran r ra in ni r i ala a i al n r . n r i . 5 ctober184 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017 eaching and learning in al- uran class also use ala i u a a a method, students must con ront directly ith the teacher. eaching and learning in al- uran class also use ala i his actor is em hasized so that students e actly kno ho the u a a a method, students must con ront directly ith the teacher. articulation and the characteristic o the actual al habet. he students his actor is em hasized so that students e actly kno ho the are learning to recite the al- uran quickly and tarteel. earning by articulation and the characteristic o the actual al habet. he students using this method is indeed ery e ecti e or those ho are just are learning to recite the al- uran quickly and tarteel. earning by learning about the al- uran. aj eed ill be taught a ter students are using this method is indeed ery e ecti e or those ho are just ca able in reciting the al- uran. Students ill be guided to im ro e learning about the al- uran. aj eed ill be taught a ter students are their recitation so they can master the recitation o the uran ith ca able in reciting the al- uran. Students ill be guided to im ro e aj eed smoothly and correctly. their recitation so they can master the recitation o the uran ith
aj eed smoothly and correctly. Students ill be guided by correct the al habets ith good articulation and correct characteristics and aj eed. book ritten Students ill be guided by correct the al habets ith good by Surur Shihabuddin bin assan is being used or aj eed class. articulation and correct characteristics and aj eed. book ritten ter ards, students are asked to memorize erses that ha e been by Surur Shihabuddin bin assan is being used or aj eed class. recited. erses o the al- uran to be memorized are di ided according ter ards, students are asked to memorize erses that ha e been to the le el o students memorizing ability. he students ill recite the recited. erses o the al- uran to be memorized are di ided according erses they ha e memorized to the teacher or lecturer. onsolations to the le el o students memorizing ability. he students ill recite the are provided by the teacher or lecturer as to spur the student‟s passion erses they ha e memorized to the teacher or lecturer. onsolations to memorize the al- uran. 24 or al- uran class, the teacher or lecturer are provided by the teacher or lecturer as to spur the student‟s passion has ro ided the aj eed re-test and inal test or the students. to memorize the al- uran. 24 or al- uran class, the teacher or lecturer has ro ided the aj eed re-test and inal test or the students.
24 bid.
24 bid. 185 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
ON LUSION l- uran is the constitution and the main source o kno ledge to be mastered and learned, besides an im ortant element in the daily ractice o e ery uslim. ence, uslims should concentrate on learning and understanding the contents o the al- uran ith the beginning o the reciting. here ore, this research as conducted to study about the n a a ri n l i al, as ell as to analyzing the mastery, e ecti eness and im lementation o the eciting al- uran rogramme based on the n a a ri n l i al. his article discusses the conce t o reciting al- uran include de inition o al- uran, a brie history o the de elo ment o education o al- uran‟s recitation early days of Islam and others. n addition, the n a a ri n l i al and its history also been discussed ith the ull and er ect, and inally this article has discussed the ractical im lementation o reciting al- uran rogramme based on a a ri n l i al n . s a result the study ound eciting al- uran rogramme based on the n a a ri n l i al is an im act on slamizing hos ital management. Besides that, in term o slamizing os ital anagement there are our as ects to be considered, namely organizational management, admission de artment, hysician ser ices and hos ital re enue. inally, the researcher is ho ing that this research can be used as a re erence es ecially to the administrator o medical institutions and religious o icers and generally to the society. t is in order that they may obtain the in ormation and understanding more clearly about the im lementation o the n a a ri n l i al and associated rograms ith it.
186 Jurnal Darul Quran. Bil. 21. 2017
REFEREN ESREFEREN ES l l-- uran uran
bdul bdul adir adir mar mar thman thman umaidi, umaidi, hairul hairul nuar nuar uhammad uhammad ((20142014)).. MuzakarahMuzakarah turquturqu ta’limta’lim alal QuranQuran a a a a a i a i .. Selangor.Selangor. arul arul SyakirSyakir nter rise. nter rise.
hmad hmad SaeedSaeed ((20072007)).. a a i i l l QuranQuran r i r i i i .. iyadh. iyadh. aktaba aktaba arussalam. arussalam.
e an e an akyat akyat alaysia alaysia ((20142014)).. rla anaan rla anaan n n i al i al ra ra a a a a .. SoalanSoalan NoNo 22.22. tahuntahun 2014.2014.
asmi, asmi, . . . . he he Noh,Noh, . . . . ((20132013)).. istory, istory, ethods, ethods, andand odels odels o o eaching eaching andand earning earning o o thethe uran. uran. emedial emedial andand nrichment nrichment orksho orksho or or eaching eaching andand earning earning uran uran S S . . asjid asjid NegaraNegara uala uala um ur. um ur. 2828-- 2929 ctober ctober 2013.2013.
ohd ohd Shazni,Shazni, . . eligious eligious icer. icer. n ni ersityi ersity alaya alaya edical edical entre entre ((20162016)).. i in i in alal QuranQuran r ra r ra inin ni r i ni r i ala a ala a i al i al n r n r .. ersonal ersonal inter ie .inter ie . 55 ctober ctober 2016.2016.
MuhammadMuhammad AimanAiman FirdausFirdaus NoorNoor Azman.Azman. 1313 AprilApril 2014.2014. “The“The once t once t ofof IbadahIbadah inin Islam”.Islam”. ri ri .. htt s .scribd.com doc 217945295 hehtt s .scribd.com doc 217945295 he-- once t once t--o o -- orshi orshi -- badah badah--inin-- slam. slam. Slide.Slide. ha ter ha ter 3n.a.3n.a. ajlis ajlis manat manat . . ( nline( nline osting). osting). 2222 anuary anuary 2014.2014. n.a.n.a. ((20132013)).. “Islamic“Islamic HospitalHospital Guidelines”.Guidelines”. (Outline(Outline && FrameworkFramework ofof sla slamicmic Hospital).Hospital). ““9th9th InternationalInternational SeminarSeminar && WorkshopWorkshop “Spritual“Spritual u r u r inin a i n a i n ar ar ”.”. 1414--1515 une. une.
mar mar asan asan asule asule ((20112011)).. “Concept“Concept ofof HospitalHospital inin Islam”.Islam”. (Paper).(Paper). 7 7 n rna i nal n rna i nal inar inar r r n r an in n r an in li a i n li a i n Qur ani Qur ani rin i rin i l l an an alu alu inin al ar al ar . . uala uala um ur. um ur. 1515--1717 ecember. ecember.
187 REFEREN ES l- uran
bdul adir mar thman umaidi, hairul nuar uhammad (2014). Muzakarah turqu ta’lim al Quran a a a i . Selangor. arul Syakir nter rise.
hmad Saeed (2007). a i l Quran r i i . iyadh. aktaba arussalam.
e an akyat alaysia (2014). rla anaan n i al ra a a . Soalan No 22. tahun 2014.
asmi, . . he Noh, . . (2013). istory, ethods, and odels o eaching and earning o the uran. emedial and nrichment orksho or eaching and earning uran S . asjid Negara uala um ur. 28- 29 ctober 2013.
ohd Shazni, . eligious icer. ni ersity alaya edical entre (2016). i in al Quran r ra in ni r i ala a i al n r . ersonal inter ie . 5 ctober 2016.
Muhammad Aiman Firdaus Noor Azman. 13 April 2014. “The once t of Ibadah in Islam”. ri . htt s .scribd.com doc 217945295 he- once t-o - orshi - badah-in- slam. Slide. ha ter 3n.a. ajlis manat . ( nline osting). 22 anuary 2014. n.a. (2013). “Islamic Hospital Guidelines”. (Outline & Framework of Jurnal sla Darulmic Quran. Hospital). Bil. 21. 2017 “9th International Seminar & Workshop “Spritual u r in a i n ar ”. 14-15 une.
mar asan asule (2011). “Concept of Hospital in Islam”. (Paper). 7 n rna i nal inar r n r an in li a i n Qur ani rin i l an alu in al ar . uala um ur. 15-17 ecember.
Tharanya Arumugam. 19 October 2016. ”Hospital should be more orshi -friendly, says Health Director Genereal”. rai i nlin . htt .nst.com.my ne s 2016 10 181641 hos itals- should-be-more- orshi - riendly-says-health-dg .
188