GOBIERNO DEL ESTADO DE VERACRUZ DE IGNACIO DE LA LLAVE Fidel Herrera Beltrán Gobernador del Estado Víctor A. Arredondo Álvarez Secretario de Educación de Veracruz Domingo A. Martínez Resendiz Subsecretario de Desarrollo Educativo Xóchitl Adela Osorio Martínez Subsecretaria de Educación Básica Rafael Ortiz Castañeda Subsecretario de Educación Media Superior y Superior Edna Laura Zamora Barragán Coordinadora de Bibliotecas y Centros de Información Documental Andrés Valdivia Zúñiga Coordinador para la Difusión y Optimización de los Servicios Educativos DEPARTAMENTO DE APOYO EDITORIAL Blanca E. Hernández García Encargada del Departamento Sergio Nochebuena Bautista Enlace Administrativo Elizabeth Polanco Galindo Responsable de Colecciones Raquel Medina Silva Gema Luz Morales Contreras María Elena Fisher y Salazar María de Lourdes Hernández Quiñones Ligia del Carmen Gómez Anell Apoyos Técnicos José Armando Preciado Vargas Ernesto Juárez Rechy Corrección Milena Gómez Castro Diseño de Portada y Formación Nubia A. Castañeda Moctezuma Reyna Velasco López Sara del Carmen Solís Arroyo Captura Ilustraciones / Juan Pérez Morales Hombres y dioses de El Tajín Segunda edición: 2007 Serie: Raíces D. R. 2006 Sara Ladrón de Guevara D. R. 2006 Secretaría de Educación de Veracruz km 4.5 carretera federal Xalapa-Veracruz C. P. 91190, Xalapa, Veracruz, México ISBN: 970-670-147-8 Impreso en México Hombres y dioses de El Tajín es un texto editado por la Secretaría de Educación de Veracruz del Gobierno del Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave. Toda correspondencia dirigirla al Departamento de Apoyo Editorial de la Coordinación de Bibliotecas y Centros de Información Documental de la SEV, Av. Araucarias núm. 5, Edificio Orense II, tercer piso, Col. Esther Badillo, C. P. 91190. Tels. 01 (228) 813-98-61 y 813-99-44 (fax). Correos electrónicos: [email protected] y [email protected] El contenido es responsabilidad de la autora. Se autoriza la reproducción parcial o total del contenido, siempre y cuando se cite la fuente. CONTENIDO 7 PRESENTACIÓN 9 INTRODUCCIÓN 13 LAS CREENCIAS 13 Los rumbos en el plano horizontal 20 Los planos superpuestos 22 El tiempo, el movimiento 25 Otras geometrías 27 Los dioses 37 LAS PRÁCTICAS 37 El juego de pelota 41 El sacrificio 47 Tablero Central Sur 51 Tablero Central Norte 54 Fuego Nuevo 56 LOS PROTAGONISTAS 56 Los héroes 59 Los hombres 63 Las mujeres 69 Los niños 71 Los ancianos 73 Los animales 78 Las plantas 80 La muerte 85 REFERENCIAS PRESENTACIÓN Muchas interrogantes surgen de inmediato cuando visitamos un sitio arqueológico: ¿quiénes fueron los constructores?, ¿cuándo y cómo vivieron?, ¿qué creencias tenían? Estas cuestiones, que formalmente se ubican en el campo de estudio de la antropología y particularmente de la investigación arqueológica, son abordadas en el texto que nos ocupa. La obra pudo haberse llamado La cosmovisión en la cultura de El Tajín, pues es su tema central; pero el título Hombres y Dioses de El Tajín es sin duda más acertado, de mayor resonancia humana, congruente con el contenido y el estilo de la obra. Transitan ante nuestra mirada hombres y dioses que, descritos con lenguaje llano, pueden identificarse en las numerosas ilustraciones que nos llevan a una pronta y adecuada comprensión del relato. Cómo está estructurado el universo, el modo en que son vistos el mundo y las fuerzas que lo mueven, el papel del hombre y el de los animales son parte de la expresión de una cultura que en El Tajín se proyectó en múltiples esculturas y bajorrelieves. Sara Ladrón de Guevara, la autora, va desmenuzando esos símbolos como en un paseo a través de esa gran urbe, El Tajín, construida ella misma de acuerdo con la tónica de esa visión del mundo. Allí, con la mirada escudriñadora del experto, vamos descubriendo el significado de las imágenes, nos conectamos a un mundo del pasado en el que se perfila, no cabe duda, una experiencia humana. 7 Una serie de temas se suceden en esta visita: para quienes hemos tenido la experiencia de explorar enterramientos son de particular interés los casos de la decapitación y el desmembramiento corporal presentes en los bajorrelieves. Del mismo modo resulta la representación del sacrificio humano asociado al juego de pelota; la autora, en breves consideraciones, aborda el debatido asunto de cuál era el sujeto inmolado. La propuesta planteada de que se trataba de individuos previstos responde a una explicación plausible. La idea de la muerte y su representación como generadora y dadora de vida, enriquece nuestra percepción de cultura compleja. Interesante como expresión del comportamiento respecto al género es el reconocimiento de la predominancia de las figuras masculinas, propia de una sociedad patriarcal; en cambio las de mujeres y niños se observan en menor escala, siempre con una carga de simbolismo explicado en el texto. Lo mismo ocurre con la presencia de animales y plantas, cuyo valor ritual y mítico invita a un estudio profundo. Refiere Ladrón de Guevara que el uso de la palabra en Mesoamérica es una metáfora del uso del poder. Diríamos que el poder y la fortaleza de la cultura de El Tajín se manifiestan en sus grandes logros, su arquitectura, sus templos y palacios, su arte imperecedero. Pervive su imagen en la percepción acuciosa de nuestros tiempos, como una gran ciudad, lugar de ancestros que plasmaron los mensajes de sus dioses, las palabras de sus hombres. En el libro que estamos a punto de abordar se constata de inmediato la soltura y el saber en el manejo de los temas con que la autora capta la atención. Es una obra ágil y atractiva que está destinada al amplio público –que lo hay– interesado en las culturas prehispánicas de México. Debemos agradecer a Sara Ladrón de Guevara por su contribución para alcanzar este objetivo, e invito a los lectores a iniciar este recorrido en su compañía. Dr. Carlos Serrano Sánchez Director del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM 8 INTRODUCCIÓN El tiempo en que El Tajín fue construido y habitado corresponde a un periodo en el que se desarrollaron varios centros urbanos en Mesoamérica. La urbe de Teotihuacan había decaído y su población se había reducido significativamente hacia el año 650 de nuestra era. La caída de un centro de control económico y político propició el desarrollo de otras ciudades a lo largo del territorio mesoamericano. Tal es el caso de El Tajín en la Costa del Golfo. La herencia teotihuacana es evidente en todos estos centros: el urbanismo, la arquitectura, la pintura, la escultura, la cerámica y la lítica revelan algunas formas que permanecen. Éstas corresponden también, sin duda, a una ideología particular que, lo mismo que estas manifestaciones, demuestran una permanencia en el ámbito de las ideas, aunque provistas de un estilo propio en cada sitio o área. 9 Hombres y dioses de El Tajín El Tajín GOLFO DE MÉXICO Xalapa VERACRUZ Mapa de ubicación de El Tajín Por esta permanencia del mundo Clásico mesoamericano en un periodo ubicado en los límites del Posclásico, los especialistas han propuesto la denominación de este lapso como Epiclásico. 10 Introducción En términos formales observamos la herencia de silueta de talud-tablero en las estructuras piramidales, o la combinación de rojo sobre rosa en sus pinturas, por poner algunos ejemplos, pero éstas no son sino manifestaciones de la supervivencia de una ideología singular. En el ámbito religioso reconocemos ciertas constantes en sitios alejados espacialmente, tales como el culto extendido a la deidad Quetzalcóatl o la práctica del juego de pelota. La temporalidad aceptada para El Tajín de acuerdo con los estudios más recientes se ubica entre el 800 y el 1200 de nuestra era. Otros estudiosos han propuesto cronologías que inician desde periodos anteriores, aunque para hacerlo toman en cuenta temporalidades de sitios vecinos. La cuestión de los inicios de la ciudad es importante también para dilucidar otra polémica entre los estudiosos, referente a la filiación étnica de los constructores de El Tajín. Mucho se ha discutido sobre esto, desde su descubrimiento, los especialistas han buscado en grupos étnicos conocidos su filiación. Desde luego, la etnia que reside hoy en el sitio es la totonaca; sin embargo, la discusión acerca del origen étnico de quienes habitaron el sitio no ha concluido. El hecho de que actualmente se hable totonaco no significa que tal haya sido la lengua de los primeros pobladores. En realidad, suele reconocerse que el largo corredor de lenguas mayanses que se extiende 11 Hombres y dioses de El Tajín desde la Huasteca hasta la península de Yucatán fue interrumpido con la llegada de los totonacas a la Costa del Golfo. Cuando los españoles arribaron a las costas hoy veracruzanas conocieron a los totonacas asentados en centros como Quiahuiztlán y Cempoala. Pero, además de la distancia espacial, la distancia temporal entre la caída de El Tajín y la llegada de los españoles es de alrededor de cuatro siglos. De hecho, la arquitectura, el patrón urbanístico, el estilo escultórico y pictórico y la tipología cerámica de dichos sitios no corresponden con los de El Tajín; por lo tanto, independientemente de la filiación étnica de los constructores de este sitio, reconocemos en El Tajín particularidades que nos permiten hablar de una cultura propia. Partiendo de este punto, preferimos hacer referencia ahora a la cultura de El Tajín. Este volumen procura ubicar a los hombres de El Tajín en el contexto de su cosmovisión acorde con el tiempo de su desarrollo en el Epiclásico y a su espacio mesoamericano, pero con singularidades estilísticas que les son propias. En la primera parte de este libro revisaremos la cosmovisión del sitio que no es ajena al ámbito mesoamericano; en la segunda, las prácticas y los rituales de esa cosmovisión. Finalmente, a los protagonistas del sitio a través de las representaciones del legado de El Tajín, tal como ellos se vieron, se representaron y quisieron ser vistos.