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La Comunidad De Ias Espectros

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La Comunidad De Ias Espectros ~..~ BFV. Biblioteca de Ia Filosoffa Venidera Fabián Luduefia Romandini La comunidad Ediclón: Primera. Septiembre de 2010 ISBN: 978-84-92613-45-8 de Ias espectros Tirada: 600 ejempiares I. Antropotecnia © 2010, Mino y Dávila srl! © 2010, Pedre Mino Armado y compoSlclón: Suipacha, Provo deBuenos Alras, Argentina. Impresión: San Marlln, Provo de Buenos Aires, Argentina. Prohibida .su reproducción total o parcial, incluyendo fotocopia, sin Ia autorización expresa de los editores. Cualquier forma de reproducción, distribución. comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con Ia autorizaclón de sus tltuiares, salvo excepción prevista por Ia ley. Dirfjase a CEDRO (Centro Espanol de Derechos Reprográficos. www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. Diseno: Gerardo Mino Composlclón: Eduardo Rosende ~.<?;?"'~. - A' e-mai! producclón:[email protected] e-máll admlnlstraclón: [email protected] tel-fax: (54 11) 3534-6430 web: www.minoydavila.com.ar colecci6n BFV. Biblioteca de Ia Filosofía Venidera dirigida por O Fabián Luduena Romandini Fabián Luduena Romandini Filósofo, doctor por Ia ÉcoIe des Hautes Études en Sciencies SociaIes de Paris. Es investigador deI Instituto "Gino Germani" de Ia Facultad de Ciencias Sociales de Ia Universidad de Buenos Aires y ha dictado cursos en distintas universidades nacionales y extranjeras. Es autor de Homo oeconómicus. Marsilio Ficino / Ia teoIogía y Ios misterios paganos (2006). \ como queria Walter Benjamin, intenten reflejar no Estatantocoleccióna su autorquieresinoabarcarmás bienen sua iaespirltudinastfaobrasa Ia que,cual éstas pertenecen. Dinastias que otorguen los instrumentos para una filosofia por-venir donde 10 venidero no sea sólo una categoria de /0 futuro sino que también abarque 10 pasado, suspendiendo Ia concepción moderna dei tiempo cronológico a favor de una impureza temporal en cuyo caudai pueda tener iugar Ia emergencia de un pensamiento inactual e intempestivo, capaz de mostrar ia potencia filosófica ocuita en todas Ias tradiciones dei conocimiento. Filosofia, entonces, como el arte de Ia fabrlcación de nuevos conceptos, donde Ia novedad es siempre entendida tomando en cuenta su anacro• nismo fundamental y su perpetua inclinación a Ia polémica. l fndid j Exordio 11 Primera Parte: lus Exponendi 15 1. Antropotecnia 17 2. Ultra-historia deI derecho sobre Ia vida 41 3. Astropolítica y eugenesia: eI nacimiento deI Mundo Moderno .. 83 Segunda Parte: Soberanía y normatividad 91 1. Kyrios Christos: eI dilema de Ia nueva soberania 93 2. Espectrologia I. Iconología de un fantasma 139 3. Espectrología n. Necropolítica y Modernidad 153 Tercera Parte: Los Trans-humanos 161 1. Una sociedad de ultra-tumba: eI Reino de Ios Resucitados 163 2. Época VI: Primo Post Human y eI "dios por venir" 199 Epílogo. Zoopolítica: Ia Sexta Extinción y Ia analítica espectraI 217 Apéndice. EI Katéchon: Ia vida suspendida entre dos Reinos y eI mito de Ia soberanía anómica 227 Bibliografía 245 ~ I 111'"'"'\·"'11 -"'1'""""1~ ~. ~- ">.,..,.. '- 1111~ ',."...-' "-- ~ '-...,.. '-.,;.. \"". ,",,-- '-o ~ - 0)- CY O):D :JO) 0-CD o-. DO)o...CO:3 -.cIl:JlO)0- :Jr Ocoo...-+::J :J I ,,r, ::JO) oO D o COe-o(/)::J » CO(/)q-o... 00(/)3 EXORDIO ( En su primera conferencia de octubre de 1982 en Ia Universidad de Vermont, Michel Foucault ofreció un recOlTido retrospectivo por su obra, agrupando su campo de actividad a partir de una cuádruple articulación de Ia "matriz de Ia razón práctica": Ias tecnologías de producción, Ias tecnologías de los sistemas de signos, Ias tecnologías de poder y, finalmente, Ias tecnologías deI yo que operan sobre el propio individuo en su constitución como subjetividad ética, La "gubemamentalidad" se sitúa, precisamente, en Ia intersección entre Ias técnicas de dominación de los otros y.las referidas a si mismo.1 En Ias páginas que siguen util!~arert1 s el cqucepto_.de "tecnologÍ<lS de po• d~~r",desarrollado por Foucault, declinándolo según una modalidad diversa de ta suya, descentrándolo de su uso específico y apropiándonos de él mediante una reformulación. En este sentido, entenderemos por antropotecnia o antropotecno• logia Ias técnicas mediante Ias cuales Ias comunidades de Ia especie hurilana y 10s individuos que Ias componen actúan sobre su propia naturaleza animal con el fin de guiar, expandir, modificar o domesticar su sustrato biológico con vistas a Ia producción de aquello que, Ia filosofia primero, y luego Ias ciencias biológicas y humanas, suelen denominar "hombre". EI proceso de hominización- '; Ia historia ..~.,. -' . ~, misma de Ia especie homo sapiens hasta Ia actualidad coincide, entonces, con Ia ( historia de Ias antropotecnologias (económicas, sociales, edu~ativas, júridico• políticas, éticas) que han buscado, incesantemente, fabricar 10 humano como ex-tasis de Ia condición anima!. Desde esta perspectiva, toda antropotecnol()gía descansa sobreunapolitizacjón constitutiva de Ia vida anirrm1que se quiere domesticary cultivar en elproceso de civilizacié,n. L1amaremos, por razones que quedarán claras en Ia primera parte FOUCAULT,M.,"Les teehniques de soi'; in Dits et Écrits, Édition établie sous Ia direetion de Daniel Defert et François Ewald, avee Ia collaboration de Jaeques Lagrange, Paris, 1994, t.IV, texto n° 363, I. Fabián Luduefia Romandini I La comunidad de Ias espectros. Antropotecnia 11 de este estudio, zoopolítica a dicha operación originaria sobre Ia vida anim§!}a 4) Dentro de Ias innumerables antropotecnologias existentes, hemos decidido pesar de -o en conflictiva relación con- su éxtasis hacia Ia hominización. Asi, ocupamos, en este libro, deI derecho y Ia teologia~n cuanto matrices pro• toda antropotecnologia implica un sustrato zoopolítico que yace en su centro. ductoras de Ia comunidad política de los hombres. En el caso deI derecho, En sus Regeln für Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers 'Briel será abordado como una técnica que, actuando en el registro de Ia ficción íiber den Humanismus " Peter Sloterdijk ha realizado una utilización similar deI jurídica, produce efectos performativos de constitución deI espacio político término colocando en el centro de su análisis Ias antropotecnias que subyacen de 10 humano. En ese sentido, lapolítica es originariamente zoopolítica pues en el proyecto heideggeriano de cuestionamiento deI humanismo clásico. Asi, implica una decisión fundacional acerca de cómo dirigir aI animal humano aplicando una lente de aumento sobre Ia Lichtung, el claro heideggeriano en el e~'s~ devenir hombre. Sin embargo, no todas Ias tecnologiasjurídicas act{Jan que surge 10 humano, Sloterdijk ha querido mostrar que en ella tiene lugar un deI mismo modo sino que, por el contrario, suponen un juego de variantes proceso de domesticación educativo y eugenésico dedicado a Ia creación deI históricas. Asi, en este libro analizaremos Ia cesura que para el derecho homo sapiens como sujeto civilizatorio. romano antiguo supus o Ia aparición de una nueva forma de normatividad Por un lado, nuestra apuesta consiste en prolongar Ia estela abierta por los bajo el nombre de cristianismo. Justamente por eUo, como podrá verse en el trabajos de Sloterdijk -utilizando, sin embargo, métodos diferentes y arribando, transcurso de Ia investigación, Ia teologia puede ser consi~erada una forma muchas veces, a conclusiones opuestas a ias suyas- ocupándonos de diversas deantropotecnologia jurídica de untipQ in~dito. antropotecnologias que no fueron exploradas por el filósofo alemán. Por otro AI mismo tiempo, tanto el derecho como Ia teologia serán tratados en tanto lado, nuestro uso particular deI término antropotecnia se realiza a partir de Ias dimensiones mitológicas deI poder. Debido a Ias particularidades de ia segunda, siguientes premisas: se Ia considerará según los principios de una ciencia mitológica cuya metodologia 1) No consideramos que Ia antropotecnia sea un proceso ineluctable de fabri• deberá esperar, todavia, un ulterior trabajo para su enunciación programática. cación de 10 humano que conduce deI "humanismo clásico" a una nueva era No obstante ello, podemos decir, provisoriamente, que abordaremos Ia teologia antropotécnica de Ia eugenesia biotecnoIógica sino que, por el contrario, como un objeto de Ia Kulturwissenschajt, en eI sentido otorgado a este término por Aby Warburg. consideramos a Ia antropotecnia misma como una/orma contingente que Por otro lado, como se verá, el libro buscará sentar laspri1l1eras bases ele asumieron Ias tecnologias de poder aplicadas sobre el animal ~Llln.~!l?'···- una ~spectrologia G0J!l0 forma de ontologia política, dado que, a diferencia de 2) En consecuencia, Ias antropo-tecnologias son Ia d2mensión histórica prec.~a muchos de los estudios agrupados bajo Ia denominación de "biopolítica", nuestra que asumieron Ias tecnologias de poder que el animal homo sapiens apliS.é> perspectiva -que por muchas razones preferimos llamar zoopolítica- implica sobre si mismo y Ios miembros de su especie. Que un animal originario se que Ia relación entre Ia vida y el poder, entre Ia vida y el derecho, entre ia vida y '" haya fàbricado como hombre es el fruto de una contingencia histórica y no de una forma, en fin, entre Ia vida y una ontologia que dé cuenta de ella, nopuede ~ ._lln proceso teleoIógico, ineIuctable o irreversible. Por eUo, designamos con eI establecerse ,sin hacer referencia <t, una dimensión diversa de Ia zoe, ~sto~s, Ia nombre de voluntad antropotécnica a esta insistencia histórica y contingente e,spectralidad. Postulamos aqui que, sin el estudio
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