GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 113 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my Mitologi Tentang Makhluk Supernatural Dalam Kalangan Etnik- Etnik di Daerah Pitas Sabah: Tinjauan Menurut Perspektif Islam

Khairulnazrin Nasir Ishak Suliaman Department of the Quran and al-Hadith, Academy of Islamic Studies, University of Malaya Tel: +60133242865, E-mail: [email protected]

Abstrak world. A significant entity in mythology is supernatural beings. Ethnics and races in Mitologi adalah suatu domain yang wujud dan also believe in supernatural beings menjadi kelaziman dalam mana-mana budaya, including native tribes in Pitas district, Sabah bangsa, etnik dan komuniti di seluruh dunia. who are Muslims. Therefore, this research was Skalanya menjangkau alam nyata, sehingga conducted to identify mythology of supernatural ke alam ghaib. Entiti signifikan dalam mitologi beings in their community. The data collection antaranya adalah makhluk supernatural. Etnik method used was interview. Seven respondents dan bangsa di negara ini turut memiliki mitologi were selected among the community leaders. tentang makhluk supernatural, termasuklah Findings showed that mythology of supernatural etnik-etnik peribumi yang beragama Islam beings was influenced by animism. As a result, di daerah Pitas, Sabah. Oleh yang demikian, some community members involve in shirk, kajian ini dijalankan untuk mengenal pasti superstition, worshipping rituals and black mitologi tentang makhluk supernatural yang magic. Thus, this issue should be taken into terdapat dalam kalangan mereka. Kaedah consideration by authorities especially Islamic pengumpulan data adalah menggunakan metode Religious Departments and preachers in order temu bual. Seramai tujuh orang informan telah to protect the aqidah among the society. dipilih, yang terdiri daripada kalangan tokoh- tokoh masyarakat tempatan. Hasil penelitian Keywords: Mythology, Supernatural, Animism, menunjukkan bahawa mitologi tentang Sabah Pitas, Cause makhluk supernatural banyak dipengaruhi oleh kepercayaan animisme. Hal ini mendorong Pendahuluan segelintir anggota masyarakat terlibat dengan perkara syirik, khurafat dan tahayul, seperti ritual Mitologi adalah istilah yang merujuk kepada pemujaan dan black magic. Justeru, perkara kajian dan himpunan mitos, legenda, cerita ini perlu diberi perhatian oleh setiap pihak, tradisional rakyat yang wujud dalam sesebuah khususnya jabatan agama, dan pendakwah, komuniti (Kirk, G.S, 1973: 8) . Mitologi bukan demi menjaga kelestarian akidah yang sahih hanya terdapat dalam sesuatu kelompok tertentu, dalam kalangan masyarakat. malah ia bersifat universal. Rata-rata masyarakat di dunia memiliki cerita dari masa silam, dan diwarisi secara turun-temurun, kepada generasi Kata Kunci: Mitologi, Supernatural, terkemudian, tanpa menitik beratkan soal Animisme, Pitas Sabah, Akidah kesahihan dan kebenarannya. Isi kandungannya memperkatakan tentang asal kejadian manusia, Abstract kosmologi alam, kepahlawanan, keluhuran nenek moyang dan kemuliaan sesuatu suku Mythology is a domain that exists as a norm in dan bangsa. (Kirk, G.S. 1984, 57, Kirk, G.S, any cultures, races, ethnics and communities in 1973: 74 dan Simpson, 1976: 3). the world. It involves the seen and the unseen

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 114 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

Dalam pada itu, mitologi turut memperkatakan melalui kaedah interaksi dengan mereka. Ada tentang entiti ghaib yang dikenali sebagai yang menggunakan khidmat mereka untuk makhluk supernatural. Makhluk ini dipercayai mendapatkan kepentingan peribadi, malah turut wujud dalam dimensi yang berlainan dan tidak mengeksploitasinya bagi tujuan jahat seperti tertakluk kepada kanun fizik manusia (Partridge, sihir (Hashim Awang A.R. 2007). Manakala Kenneth, 2009). Walau bagaimanapun, ia pendukung aliran spiritualism meyakini bahawa dianggap mampu mempengaruhi kehidupan roh orang mati dapat dihubungi menerusi suatu manusia, sama ada negatif atau positif, malah “medium” dan dapat memberikan informasi turut mempengaruhi fenomena-fenomena tentang dimensi lain atau alam ghaib (Carroll, alam seperti kilat, pelangi, banjir dan asal Bret E, 1997: 248). Hubungan baik dengan usul kehidupan (Zhong Yang, 1976: 44 dan makhluk supernatural juga dijalinkan dengan Ellis, B.J.; Bjorklund, D.F., 2004: 413). Dalam melakukan ritual pemujaan semangat alam, segelintir budaya, makhluk supernatural bagi mendapatkan hasil pertanian yang baik dan diyakini memiliki watak dan perilaku jahat serta kelapangan rezeki (Hussin, H. 2008, Kok On, boleh mendatangkan bahaya kepada manusia. L. 2012: 75 dan Tugang, N. 2016: 69). Dalam Sebaliknya, makhluk supernatural seperti roh budaya Melayu pula, individu yang dikaitkan nenek moyang adalah berwatak baik, dipuja dengan perhubungan antara alam ghaib dan dan disembah oleh keturunannya (Richard alam nyata dipanggil , , , Cavendish, 1994: 5). bidan, tabib, tok batin, guru silat dan sebagainya (Mohd. Taib Osman. 1977 dan Hussin, H. 2003: Theresa Bane (2012) dalam bukunya, 15). Encyclopedia of Demons in World Religions and Cultures menyenaraikan ratusan nama dan Dari aspek lain, perasaan bimbang dan gelaran makhluk supernatural yang terdapat takut terhadap ancaman daripada makhluk dalam pelbagai agama dan budaya di seluruh supernatural mendorong manusia untuk dunia. Namun, karakter asal mereka adalah mendapatkan pendinding dan perlindungan. berbeza-beza. Segelintir budaya mengaitkannya Maka, tercetusnya amalan pemujaan menerusi dengan makhluk jin, syaitan atau demon (S. T. ritual tarian (Hussin, H, 2018: 181), alunan Joshi, 2007: 34), malaikat (Barker, Margaret, muzik (Mohd Yusoff, M.2001: 159) dan 2004), semangat alam (Finucane, R. C. 1984), penyediaan sajian kepada makhluk supernatural, atau roh orang mati yang keluar daripada mayat demi menghindari amarah mereka (Hussin, H., (Goelet, Ogden, 1998, Legare, C. H, 2012 & M.C.M, S. 2008). Dalam pada itu, seseorang dan Finucane, R. C. 1984), atau pengamalan yang jatuh sakit disebabkan angkara makhluk black magic dan sihir (Hanegraaff, Wouter supernatural akan dipulihkan dengan cara J. 2006: 718). Makhluk supernatural dalam perubatan dan rawatan tradisional (A. Samad kebudayaan Melayu pula dikenali sebagai Ahmad, 1988). Masyarakat Melayu juga hantu, semangat, mambang, , terkenal dengan kaedah perubatan tradisional jin dan syaitan, jembalang, , dan untuk menghindarkan diri daripada gangguan sebagainya (Deuraseh, N. 2017: 90 dan Amin, makhluk supernatural (Harun Daud, 2001). M, 2017: 34-38). Makhluk supernatural yang Selain menggunakan ayat al-Quran, pengamalan paling dihormati dalam kebanyakan budaya perubatan tradisional Melayu juga diserapi dunia adalah roh nenek moyang (Marinsah, S., dengan serapah dan mantera, yang dipengaruhi & Ramli, M. 2017: 75). oleh animisme, kepercayaan Hindu, serapah dalam bahasa Thai dan Pegu (Nuredang, 2011 Sifat dan kekuatan adikudrati serta melebihi dan Deuraseh, N. 2017: 86-87). kudrat manusia yang dimiliki oleh makhluk supernatural telah mendorong manusia berusaha untuk mendapatkan manfaat

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 115 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

Rajah 1: Hubung Kait Dalam Kepercayaan Terhadap Makhluk Supernatural Mayung, Amir. (2014, Ogos 30). Suku Orang Ternyata mitologi dan kepercayaan kepada Sungai, 76 tahun . makhluk supernatural telah mencetuskan dua tindakan dan persepsi manusia yang berbeza. Omolong, Ali Asgar (2014, September 30 ). Pertama, manusia berusaha untuk berinteraksi Suku Orang Sungai . dan mengambil manfaat daripada kekuatan mereka. Kedua, manusia yang khuatir akan Tasin, Abdul Ghafar. (2014, September 27). ancaman makhluk supernatural dan berusaha Suku Orang Sungai, 69 tahun . melakukan rawatan sekiranya terdapat gangguan daripada mereka. Oleh yang demikian, makalah Para informan terdiri daripada kalangan etnik ini berusaha untuk membuat tinjauan terhadap Orang Sungai, yang merupakan etnik majoriti mitologi tentang makhluk supernatural yang di daerah Pitas. Rata-rata etnik Orang Sungai ada dalam kalangan etnik-etnik yang menduduki adalah beragama Islam. Beberapa siri temu bual daerah Pitas, Sabah. Pemilihan daerah Pitas telah dijalankan antara bulan Ogos sehingga sebagai lokasi kajian adalah sebagai suatu Oktober 2014. Etnik-etnik lain yang menjadi sampel, lebih-lebih lagi etnik-etnik di negeri penduduk daerah Pitas adalah etnik Bajau, Sabah masih dipengaruhi oleh kepercayaan Rungus, Kimaragang, Suluk, Bugis dan lain- animisme (Ahmad, F. B, 1995). lain. Dalam pada itu, soalan yang dikemukakan kepada para informan adalah separa berstruktur. Metodologi Kajian Fokus temu bual adalah tentang jenis-jenis makhluk supernatural yang terdapat dalam Data kajian ini diperoleh menerusi metode temu mitologi etnik-etnik di Pitas, amalan sihir dan bual. Seramai tujuh orang yang terdiri daripada black magic, dan kaedah-kaedah perlindungan kalangan tokoh-tokoh masyarakat di daerah serta cara rawatan daripada ancaman mereka. Pitas, Sabah telah dipilih sebagai informan. Para informan ialah; Mitologi Tentang Makhluk Supernatural Dalam Kalangan Etnik di Daerah Pitas Ayu, Sulaiman. (2014, Ogos 10). Suku Orang Sabah Sungai, 53 tahun . Kepercayaan kepada kewujudan makhluk Baluk, Kalbin. (2014, September 4). Suku Orang ghaib atau supernatural juga wujud dalam Sungai, 58 tahun . kalangan komuniti daerah Pitas, Sabah yang terdiri daripada pelbagai etnik. Walaupun rata- Harun, Awang Nasran. (2014, September 3). rata etnik-etnik itu menganut agama Islam, Suku Orang Sungai, Pengerusi PERKIPS Pitas. khususnya suku Orang Sungai, Bajau, dan Indayah, Mohamad Sari. (2014, Oktober 31). Suluk, namun mereka masih tetap mengekalkan Suku Orang Sungai, Imam Masjid Kg. Taka. tradisi, budaya, adat resam yang diwarisi sejak turun-temurun. Mereka turut mewarisi

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 116 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

mempercayai bahawa hantu ini boleh dilihat mitologi, cerita-cerita rakyat, dan legenda, dengan mata kasar. Ia boleh menggunakan dan sebahagiannya menyentuh watak makhluk rupa wajah orang lain, matanya tenggelam supernatural . dan cara pertuturannya pula tidak jelas dan tidak difahami. Ali Asgar Omolong Menerusi beberapa sesi temu bual bersama menjelaskan bahawa roh itu dipercayai tidak para informan, pengkaji merumuskan bahawa diterima oleh Allah S.W.T di alam Barzakh. terdapat pelbagai jenis dan watak makhluk Hantu ini kononnya akan berjumpa dengan supernatural yang ditakuti oleh penduduk golongan imam untuk meminta disedekahkan tempatan. Kepelbagaian makhluk supernatural, pahala bacaan surah al-Fātiḥah dan istighfar. watak dan fungsi menjadikan manusia (Omolong, 2014) menggelar mereka dengan pelbagai nama dan panggilan. Antaranya ialah: iv. Hantu Kokok: Pada kebiasaannya, ia i. Roh orang mati: Ia boleh diseru oleh mengganggu kanak-kanak yang bermain pengamal black magic melalui ritual tertentu. pada waktu senja. Kanak-kanak akan Roh itu dipercayai hadir, sama ada dengan disembunyikan dan tidak dapat dilihat dengan cara merasuk badan pemuja atau badan orang mata kasar. Individu yang bermulut celopar lain (menurun). Selain bertujuan membalas dan tidak beradab sewaktu di dalam hutan dendam kepada roh seseorang, roh yang atau di laut akan mudah diganggu oleh hantu diseru itu juga boleh dipergunakan untuk ini. Menurut petua, jika seseorang diganggu tujuan menyihir musuhnya. Roh itu dikatakan oleh hantu kokok, dia harus berbogel atau boleh menyebabkan mangsa jatuh sakit atau membuka pakaian. Pakaian itu hendaklah meninggal dunia. (Omolong, 2014) dipakai semual secara terbalik. Pengkaji difahamkan bahawa karakter hantu ini seperti ii. Balan-balan: Hantu yang terkenal nenek tua, berambut putih dan mempunyai dan sentiasa mengganggu kanak-kanak. mulut besar serta lebar. Apabila seseorang Dipercayai, ia amat menggemari darah ibu menanggalkan pakaian, kononnya hantu yang baru bersalin. Ia dikaitkan dengan ini akan tertawa dan bibirnya yang besar individu yang mengamalkan pemujaan akan menutup matanya. Justeru, mangsa syaitan. Menurut cerita orang tempatan, akan terselamat dan menjumpai jalan untuk balan-balan dapat berpisah dengan pulang. tubuhnya dan terbang mencari darah dan organ manusia, sama ada orang hidup atau Pengkaji juga dimaklumkan bahawa pada orang mati. Menurut Ali Asgar Omolong, tahun 2000, dua orang lelaki telah hilang balan-balan mampu mengetahui seseorang selama seminggu di hutan paya bakau yang meninggal dunia walaupun berada jauh sewaktu mereka mencari lokan. Dikatakan darinya. Dalam pada itu, terdapat doa dan mereka terlalu teruja dengan hasil tangkapan bacaan khusus untuk menghindari gangguan lokan yang banyak dan bercakap besar. balan-balan. Ia akan jatuh tersungkur sama Kedua-dua lelaki telah berjalan di sekitar ada dalam bentuk kayu, kain, dan sebagainya. kawasan seluas lima kilometer persegi Maka, rohnya tidak dapat kembali semula ke tanpa menjumpai jalan keluar. Penduduk dalam jasad dan kononnya jasad pengamal tempatan dan tentera dikerahkan untuk itu juga akan mati. (Omolong, 2014) mencari mereka. Akhir, mangsa dijumpai dan mereka menceritakan bahawa mereka iii. Hantu Bangkit: Ia adalah gelaran telah menterbalikkan baju. Mereka berjaya kepada roh-roh orang jahat yang dipercayai keluar melalui Kg. Taka berhampiran Pekan kembali ke dunia untuk meminta ihsan Pitas. (Omolong, 2014) daripada orang hidup. Masyarakat tempatan

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 117 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

memanggil jin untuk bertarung dengannya. Dalam pada itu, terdapat individu-individu Jika dia ditarik dan jatuh tersungkur, di daerah Pitas yang memiliki pengetahuan maka pemujaannya dianggap telah gagal. tentang alam ghaib, ilmu kebatinan dan mampu Sebaliknya, jika dia berjaya mengalahkan berinteraksi dengan makhluk supernatural. jin, maka dia boleh memohon apa sahaja Pelbagai jenis sihir, aktiviti dan hajat daripada jin. Lazimnya, orang-orang ritual pemujaan yang dilakukan oleh mereka, dahulu meminta kekuatan tubuh badan, antaranya ialah: kekebalan dan kekayaan. (Omolong, 2014) i. Saudagar Sumandar: Sihir ini adalah yang paling digeruni oleh penduduk di sekitar iv. Khadam Jin: Penggunaan khidmat jin Sungai Bengkoka, Pitas. Sasarannya akan oleh bomoh-bomoh dalam amalan perubatan jatuh sakit dan orang yang menyentuhnya tradisional, dengan menghidangkan beberapa juga turut ditimpa penyakit. Apabila kenduri talam makanan kepada jin di halaman perkahwinan diadakan, pengamal-pengamal rumahnya pada siang hari. Orang ramai dan sihir ini akan menyasarkan sihirnya kepada pesakit akan datang pada waktu malam untuk pengantin, untuk mempamerkan kehebatan mendapatkan khidmat rawatan atau bertujuan ilmu sihir masing-masing. Aktiviti ini mencari barang yang hilang. Bomoh tidak lagi diamalkan sekarang walaupun memulakan upacara dengan membaca pengamalnya masih ada. Segelintir warga mantera atau jampi serapah tertentu untuk emas yang berumur sekitar 60 hingga 70 memanggil jin. Apabila jin itu datang, ia tahun masih lagi memiliki pendinding atau akan memasuki tubuh bomoh. Jin akan mengamalkan ilmu ini. (Mayung, 2014) memberitahu sesuatu, sama ada nasihat atau amaran kepada mereka. ii. Mencuri Mayat: Ketika menggali kubur, pengamal black magic memakai tangkal Selain itu, jin juga boleh memasuki tubuh untuk mengelakkan daripada diserang oleh bomoh dan boleh meminta jin-jin lain hantu. Terdapat individu yang mencuri mayat menghadirkan telur berwarna putih kehijauan sebelum ia dimandikan dengan menggunakan atau herba untuk proses rawatan. Pengkaji khidmat jin belaan. Menurut Abdul Ghafar difahamkan bahawa nama-nama jin yang Tasim, jenazah yang dicuri tidak diketahui diseru semasa pemujaan adalah berbeza-beza atau disedari oleh ahli keluarganya. Semasa mengikut tempat dan bahasa sesuatu etnik. memandikan jenazah, tubuh yang terbujur Antara nama-nama jin yang dimaklumkan itu berbunyi seperti batang pisang apabila kepada pengkaji ialah “Raja-raja”, “Nenek disentuh. Menurutnya, ia adalah petanda Rembungai”, “Belio Jaman”, anak lelakinya tubuhnya yang asal telah dicuri untuk bernama “Sari Gunung Ledang” dan anak dijadikan bahan pemujaan. (Tasin, 2014) perempuan yang cantik bernama “Si Kakaran Matahari”. Jin-jin itu bersilih ganti dalam iii. Ilmu Bangkit Tua: Pengamalnya tubuh bomoh berdasarkan permintaan. tidak akan kepenatan walaupun setelah (Omolong, 2014) melakukan kerja-kerja berat. Apabila ditimpa sakit, pengamalnya akan cepat sembuh dan dia tidak akan mati melainkan v. Pemujaan Kubur: Pengamal ilmu telah menyerahkan “khadam” kepada hitam mendapatkan kekuatan adikudrati pewaris yang baru. Sebelum mendapatkan dan barang-barang keramat dengan memuja “khadam”, pemujaan perlu dilakukan kubur. Kubur-kubur yang baru menjadi di rumah yang terbiar dan jauh daripada tumpuan utama para pengamal ilmu hitam. pandangan orang ramai. Jampi serapah dan Pemujaan mesti dilakukan pada waktu malam mantera dibaca sambil menghulurkan tangan dan tidak boleh diketahui oleh sesiapa. di bawah celah-celah lantai. Pemuja akan Pemuja kubur akan bertapa untuk beberapa

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 118 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

hari sehingga munculnya cahaya yang terang. hantu yang menjadi penunggu pohon tersebut Dalam tempoh kira-kira 20 minit, pemuja akan memakannya. Ayam disembelih di boleh memohon sebarang permintaan seperti pohon tersebut semasa berdoa meminta kekuatan tubuh badan dan objek sakti seperti hujan. (Ayu, 2014). tongkat dan batu. Pemujaan mesti dilakukan dengan cermat dan mengikut pantang larang. viii. Sajian Momokan: Sajian tahunan Sekiranya dia cuai, dia akan menjadi bisu, untuk golongan jin penjaga kampung supaya gila atau bertukar menjadi batu. (Omolong, tidak mengganggu anak cucu atau penduduk 2014). kampung. Kadangkala sajian momokan juga digantung pada sebatang pokok di tepi vi. Ilmu Penanggal: Jelmaan pengamal hutan dan dibiarkan di situ untuk dimakan ilmu ini hanya berkepala, terbang dengan oleh hantu. Ritual tahunan ini yang masih membawa organ-organ dalaman dan dapat diamalkan sehingga kini oleh masyarakat dilihat oleh mata kasar. Pengamal ilmu Kg. Kiandut dan Kg. Senaja. Jika sajian hitam ini boleh dikenali dengan tanda itu tidak disediakan, penunggu-penunggu kemerahan di sekeliling leher dan matanya itu akan membuat kacau dan mengganggu sentiasa kemerahan. Pengamalnya dikatakan ketenteraman penduduk setempat. mempunyai kekuatan luar biasa. Pemujaan dilakukan dengan menghisap darah Upacara ini dikendalikan oleh ketua manusia terutama darah wanita selepas kampung atau dukun. Sebelum upacara bersalin. Menurut Kalbin Baluk, ilmu ini dijalankan, mereka akan menyediakan satu lazimnya diamalkan oleh kumpulan lanun dulang besar yang berisi nasi berwarna- dan suku Kagayan. Seseorang yang mahu warni, ayam, telur, kuih penjaram, rokok, mempelajarinya harus menjadi hamba kelapa parut dan sebagainya. Setelah selesai kepada jin selama lima tahun. Setelah dukun membaca mantera dan menyeru nama- itu, segala kebolehan seperti terbang dan nama makhluk halus itu, sajian itu boleh kekuatan tubuh badan bakal diperoleh oleh dimakan oleh para hadirin. Menurut ceritera pengamalnya. Pengamal ilmu ini tidak penat orang lama, ada percubaan untuk menebang melakukan kerja berat. Walau bagaimanapun, pepohon itu, namun mesin itu serta-merta tempias negatifnya adalah rezekinya “panas”. menjadi rosak, dipercayai kerana penunggu Duit yang diperoleh cepat habis dan tiada itu telah diganggu. Selain itu, sekiranya keberkatan. (Baluk, 2014) sebarang keramaian seperti kenduri bakal dilangsungkan di Kg. Kiandut, seseorang vii. Kasi Darah: Ritual memohon perlu memberitahu “penunggu” supaya tidak pertolongan dari makhluk halus ketika terkejut, hairan atau tidak mengganggu orang berlaku kemarau atau bencana, secara ramai yang hadir. Upacara ini dihentikan beramai-ramai dengan menyembelih ayam sementara waktu sepanjang bulan Ramadan di pohon-pohon kayu yang berpenunggu. kerana mereka berpendapat jin dan syaitan Jika kawasan mereka mengalami kemarau telah dirantai. (Harun, 2014) dan (Omolong, panjang, orang ramai di setiap kampung 2014). diarahkan keluar beramai-ramai pada hari dan waktu yang telah ditentukan. Mereka ix. Memulus: Upacara pemujaan makhluk membawa makanan terutamanya ayam halus dilakukan apabila seseorang jatuh sakit atau ketupat ke sebatang pokok besar yang misteri. (Indayah, 2014) dipercayai mempunyai penunggu. Makanan itu dihidangkan kepada mereka yang hadir. Perasaan takut dan bimbang akan ancaman Sisa makanan hendaklah ditinggalkan di situ daripada makhluk supernatural atau sasaran dan tidak boleh dibawa pulang. Dipercayai serangan sihir dan black magic telah

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 119 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

yang dikehendaki, disampuk atau terkena menyebabkan etnik-etnik di daerah Pitas keteguran. Sekiranya seseorang itu meminta mengambil langkah-langkah perlindungan dan izin terlebih dahulu, maka penunggu itu akan penjagaan yang bersifat mistik. Antara kaedah- menyembunyikan binatang buas dan berbisa kaedah pencegahan yang dilakukan adalah: daripada menjumpainya. (Indayah, 2014).

i. Babar-babar: Seseorang yang hendak qada hajat semasa di dalam hutan, tempat- v. Burung Murai: Bunyi burung murai pula tempat yang sunyi, di padang-padang atau adalah petanda kewujudan hantu di kawasan itu. hendak melalui sesuatu kawasan atau pokok besar; dia hendaklah meminta izin terlebih vi. Cermin dan gunting: Meletakkan dahulu daripada jin atau “penunggu” yang cermin di pintu atau tingkap rumah dapat kononnya mendiami tempat tersebut. menghalau makhluk halus. Setelah seseorang itu meninggal dunia, bomoh atau ahli ii. Hidangan: Seekor ayam hidup yang keluarga akan meletakkan gunting atau telah dipotong kukunya dan sehidangan jarum, cermin dan benang di atas mayat. makanan khususnya nasi dibawa ke dalam Jarum itu akan diselitkan pada kain yang hutan. Bahan-bahan itu ditinggalkan di suatu membaluti tubuh badan jenazah. Semua suku tempat. Sebelum pulang, dia dikehendaki dan etnik di daerah Pitas, termasuk Orang mengucapkan, “makanan dan ayam ini adalah Sungai masih lagi mengamalkan tradisi ini. sebagai ganti, janganlah kamu mengganggu Ia bertujuan supaya jenazah tidak dimasuki lagi.” (Indayah, 2014). syaitan. Tindakan ini juga dipercayai dapat membatalkan refleksi ilmu hitam terhadap iii. Ikan puyu (korok): Dipercayai jenazah. Pengkaji difahamkan bahawa apabila boleh menghindari gangguan makhluk syaitan yang datang untuk mengganggu supernatural dan pendinding daripada sihir jenazah, akan terkejut melihat wajahnya atau santau. Ikan ini dipelihara dalam balang sendiri yang hodoh dan menakutkan, lalu atau akuarium dan diletakkan di mana- beredar. Dipercayai juga ia adalah helah, mana premis perniagaan, sudut rumah, atau supaya syaitan terpedaya kerana menganggap restoran, khususnya di bahagian pintu masuk. syaitan lain telah merasuk jenazah. Sementara Dipercayai ikan puyu tidak pernah tidur. Jika itu, fungsi jarum dan benang juga adalah ada serangan sihir atau gangguan makhluk untuk memisahkan roh daripada jasad. (Ayu, halus, ikan itu akan menangkisnya. Ikan 2014). kerok akan bertindak agresif dan melompat- lompat. (Ayu, 2014) Makhluk Supernatural Menurut Perspektif Islam iv. Kayu-kayan: Beberapa jenis kayu seperti komborongo (jerangau), deliwos, Daripada hasil dan dapatan kajian yang buluh dan sebagainya digantung dalam dikemukakan dalam perbincangan terdahulu, rumah untuk menghindari gangguan makhluk sebahagian mitologi dan kepercayaan halus dan mengelakkan wabak penyakit. adalah bertepatan dengan ajaran Islam, dan Misalnya seseorang mesti menyebut, “Minta sebahagian yang lain menyalahi lunas dan tabik, tok nenek, anak cucu tak tahu bahasa, ajaran Islam. Malah, percanggahan itu boleh nak tumpang kencing”, “Minta ampun tok menjerumuskan seseorang itu kepada syirik, nenek anak cucu nak tumpang lalu, nak cari khurafat dan tahayul. Justeru, perbincangan rezeki”. Tujuan berbuat demikian adalah pada bahagian ini tertumpu kepada pandangan supaya penunggu tidak marah. Kononnya Islam terhadap entiti makhluk supernatural, jika tidak meminta izin, kemungkinan orang kewujudannya, watak, sikap terhadap manusia, tersebut tidak dapat rezeki sebagaimana hukum berinteraksi, dan kaedah perlindungan

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 120 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my daripada ancaman mereka. Hukum menjalankan aktiviti pemujaan jin, sihir, dan ilmu hitam Jenis dan karakter makhluk supernatural menurut Islam Berdasarkan al-Quran dan hadith, sihir dan interaksi antara manusia dan syaitan telah Dalam Islam, makhluk ghaib atau supernatural berlaku dalam sejarah para nabi, khususnya terbahagi kepada tiga, iaitu malaikat, jin dan Nabi Musa A.S (Hj. Ali @ Mat Zin, 2003: roh manusia. Malaikat dicipta daripada cahaya, 112). Menurut al-Alūsī (1994), hubungan dan kejadiannya mendahului penciptaan jin antara manusia dan makhluk supernatural dan manusia. Dalam pada itu, al-Quran ada khususnya syaitan boleh terlaksana dengan menyebut tentang kewujudan makhluk halus tiga cara, iaitu perkataan atau jampi yang seperti syaitan. Terdapat 216 ayat di dalam mengandungi unsur-unsur syirik, pujian kepada al-Quran yang menyebut kewujudan makhluk syaitan, dan perbuatan seperti pemujaan, korban halus antaranya di dalam surah Al - Baqarah kepada syaitan, serta iktikad dengan menyukai ayat 14, 23, 24, 34, 36, 102, 68, 69, 208, syaitan dan berdamping dengannya. Oleh itu, 256, 257, 268 dan 275. Jin, iblis dan syaitan para ulama bersepakat bahawa penggunaan jin merupakan kelompok yang satu. Cuma, iblis sama ada untuk tujuan sihir atau rawatan adalah dan syaitan merujuk kepada jin yang derhaka kesyirikan. (Ahmad K., 2014: 95). kepada Allah dan memusuhi manusia (Syed Bidin, S. 2011: 112). Ketiga, roh orang mati Hasil temu bual mendapati kesan daripada juga adalah makhluk ghaib. Namun ia tidak kepercayaan kepada makhluk supernatural mempengaruhi kehidupan manusia setelah ia telah menyebabkan segelintir individu di daerah berpindah ke alam Barzakh (Amin, M, 2017: 38) Pitas, Sabah terlibat dengan aktiviti paranormal seperti ilmu hitam dan sihir. Antara aktiviti yang Mitologi tentang makhluk supernatural di dikaitkan dengannya ialah Saudagar Sumandar, daerah Pitas, Sabah berkait dengan roh orang mencari mayat untuk tujuan pemujaan, Ilmu mati. Menurut kepercayaan, roh orang mati dapat Bangkit Tua, menjadikan jin sebagai khadam, kembali ke dunia untuk melihat ahli keluarga pemujaan kubur, ilmu Penanggal, kasi darah dan menghadiri majlis-majlis kenduri kematian. sajian momokan. Justeru, semua amalan tersebut Sesetengah etnik juga percaya bahawa roh bercanggah dengan ajaran Islam dan boleh pulang pada malam-malam keraian, seperti awal membatalkan Iman pengamalnya. Ramadan atau malam Hari Raya. Hantu Bangkit pula dikaitkan dengan roh yang ingin membalas Kaedah pencegahan sihir, dan gangguan jin dendam atas kematiannya. Kepercayaan ini jelas bertentangan dengan ajaran Islam bahawa Tindakan manusia mendatangi ahli sihir untuk roh orang mati tidak dapat kembali ke dunia mendapatkan rawatan terhadap penyakit sihir setelah ke alam barzakh (Amin, M. 2017: 40). adalah suatu tindakan yang salah di sisi Islam. Sementara itu, makhluk supernatural yang Manakala kepercayaan terhadap kuasa bomoh, digelar sebagai balan-balan atau hantu kokot pawang dan syaitan, juga keyakinan bahawa adalah jelmaan daripada syaitan. Menurut Islam, mereka mengetahui perkara-perkara ghaib makhluk syaitan boleh berubah kepada pelbagai atau peristiwa yang bakal berlaku adalah karut jelmaan seperti manusia dan haiwan. (Amin, semata-mata. (Hj. Ali @ Mat Zin, 2003: 122). M. 2014). Rasa khuatir dan takut akan ancaman daripada makhluk supernatural mendorong etnik-etnik di Pitas mengambil langkah berhati-hati bagi melindungi diri dan keluarga. Apabila ingin memasuki kawasan hutan, mereka meminta

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 121 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my izin atau babar-babar daripada penunggu hutan merawat sihir dengan menggunakan sihir iaitu agar tidak diganggu semasa memburu atau al-nushrah adalah haram. (Ahmad, Khadher, mencari hasil hutan. Beberapa jenis kayu juga 2011: 132 dan Rafiq, E., 2015: 30). dipakai atau diletakkan di kawasan kediaman bagi mengelakkan gangguan makhluk halus. Kesimpulan Sementara bunyi burung murai dianggap petanda kehadiran makhluk supernatural di Tulisan ini telah memaparkan contoh mitologi kawasan itu dan ikan puyu dipercayai dapat yang terdapat dalam kalangan etnik-etnik menangkis gangguan sihir. Menurut Islam, peribumi di daerah Pitas, Sabah, berkaitan perbuatan isti’ānah (meminta pertolongan) dengan makhluk supernatural. Kesan daripada dan isti’ādhah (meminta perlindungan) mesti mitologi dan kepercayaan berkenaan menjadikan daripada Allah S.W.T, dan permohonan daripada segelintir anggota masyarakat terlibat dengan selain-Nya adalah syirik. Manakala tanggapan pemujaan makhluk supernatural, sementara bahawa haiwan tertentu dapat menghalang sihir kelompok yang lain berusaha melindungi atau menjadi petanda kedatangan makhluk halus diri daripada angkara kejahatan mereka. adalah tahayul dan khurafat. Sebagai rumusan, karakter dan jenis makhluk supernatural dalam kalangan mereka pada Kaedah rawatan daripada gangguan asasnya adalah syaitan. Gelaran hantu merujuk makhluk supernatural kepada kepelbagaian watak dan sikap terhadap manusia. Manakala aktiviti pemujaan syaitan Bagi tujuan rawatan terhadap penyakit adalah suatu syirik besar dan penggunaan yang berpunca daripada gangguan makhluk kaedah pencegahan dan rawatan sihir yang tidak supernatural, Islam telah memperkenalkan berlandaskan syarak adalah khurafat dan tahayul suatu kaedah rawatan yang berasaskan al-Quran semata-mata. Justeru itu, para pendakwah, dan Sunnah. Ia telah diamalkan semenjak golongan agama, pihak jabatan agama perlu zaman Nabi Muhammad S.A.W dan dikenali berusaha dan bersinergi untuk memurnikan dengan perubatan Nabi (Nuradeng, 2011: 383 akidah penduduk di daerah Pitas, dan negeri dan Deuraseh, N. 2017: 83). Antara ayat yang Sabah amnya, berkaitan alam ghaib. Oleh itu, biasa dijadikan sebagai ruqyah ialah ayat al- disarankan agar kajian lanjutan perlu diteruskan Kursi, surah al-Fatihah, surah al-Ikhlas dan al- terhadap susuk kepercayaan yang wujud dalam Mua’wwidhatayn (surah al-Falaq dan surah al- masyarakat, seterusnya disempurnakan dengan Nas). Ruqyah adalah suatu mekanisme perubatan pembangunan modul dan mekanisme bersepadu dalam Islam yang berasaskan permohonan ke arah pemurnian akidah. daripada Allah S.W.T untuk menyembuhkan penyakit (Syed Bidin, S. 2011 dan Wahbah al- Rujukan Zuhayli, 1996: 141). Terdapat juga pengamal perubatan Islam yang menggunakan rawatan A. Hamid Arshat, Rosliah Harun, Shafiee fizikal, di samping menggunakan tumbuhan, Khatib Jali. 1991. Doa-doa Orang Sakit dan herba, galian, dan terapi herba sebagai bahan Mendapatkan Zuriat. Kuala Lumpur: Syarikat rawatan (Ahmad, K. 2014: 72). S. Abdul Majeed.

Data yang diperoleh daripada sesi temu bual A. Samad Ahmad. 1988. Warisan Perubatan menunjukkan etnik-etnik di daerah Pitas turut Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & mengamalkan ruqyah atau jampi. Segelintir Pustaka. bomoh mengamalkan memulus iaitu amalan pemujaan makhluk supernatural bagi tujuan Abdul ‘Aziz ‘Ismail (2011). Rahsia Makhluk rawatan, khususnya yang berkaitan gangguan Halus. Kuala Lumpur: AlHidayah Publications. mental. Menurut pendapat ulama, hukum

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 122 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

Abdul Aziz Ismail. 2007. Perubatan Mengikut (2014). Jin menurut perspektif Sunnah dan al-Qur’an dan Sunah. Kuala Lumpur: budaya Melayu: analisis kesan kepercayaan PenerbitanProgressive Publishing House Sdn. dalam kalangan remaja (Doctoral dissertation, Bhd. Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya). Ahmad, F. B., & Holdsworth, D. K. (1995). Traditional Medicinal Plants Of Sabah, Amin, M., Suliaman, I., Salaeh, H., Ibrahim, Malaysia Part III. The Rungus People Of Kudat. M., & Nor, A. (2017). The Belief In Hantu In International Journal of Pharmacognosy, 33(3), The Malay Culture From The Perspective Of 262-264. Islam. Online Journal Of Research In Islamic Studies, 1(1), 31-48. Ahmad, K., Md Ariffin, M., & Suliaman, I. (2014). Pusat Rawatan Alternatif Islam di Amran Kasimin. 1995. Santau dan Kaedah Malaysia Analisis Terhadap Latar Belakang Rawatan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pengasas dan Isu Penggunaan Jin dalam Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia. Rawatan. Jurnal Usuluddin, 40, 71-98. Azahari Ibrahim. 2001. Ubat-ubatan Tradisional Ahmad, Khadher & Suliaman, Ishak. (2011). Melayu Doa-doa Penawar Penyakit Rahsia Realiti Dan Cabaran Dalam Rawatan Islam: Analisis Hadith- Hadith Tentang Pendekatan Barker, Margaret (2004). An Extraordinary Dan Kaedah Rawatan Nabi SAWurnal Merawat Gathering of Angels, M Q Publications. Penyakit Sihir. Prosiding Seminar Antarabangsa Sunnah Nabawiah: Realiti Dan Cabaran Semasa Carroll, Bret E. (1997). Spiritualism in (MUSNAD) Antebellum America. (Religion in North America.). Bloomington: Indiana University Ainal Marhaton Abd Ghani. 2008. Serangan Press. p. 248. Emosi atau Makhluk Halus. Dlm. Berita Harian. 8 September. Danial Zainal Abidin. 2003. Perubatan Islam Dan Bukti Sains Moden. Pahang: PTS Al-Alusi, Shih’ab al-bln al-Sayyid Mahniud Publications & Distributors Sdn Bhd. (1994), Ruh al-Ma ‘ani, juz. 1, Beirut- Dar alFikr, h. 534 Deuraseh, N. (2017). Transformasi Amalan Perubatan Tradisional Melayu Perspektif al-Attas, Syed Muhammad Naguib. 1972. Islam Rukyah. Jurnal Peradaban, 3, 83-98. Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia. Ellis, B.J.; Bjorklund, D.F. (2004). Origins of the Social Mind: Evolutionary Psychology and Ali Zulfakar. 1989. Hikmat Ayatul Kursi. Child Development. Guilford Publications. Pulau Pinang: Percetakan Nahdi. al-Sabuni, p. 413. Muhammad ‘Ali. 1981. Safwat al-Tafasir. Jil. 20. Bayrut: Dar al-Qur’an al-Karim. Finucane, R. C. (1984). Appearances of the Dead: A Cultural History of Ghosts, Prometheus Alwi Mohd Yunus. 1997. Memahami Ciri- Books, ciri Perubatan Islam. Dlm. Alwi Mohd Yunus (pnyt.). Islam dan Perubatan.. Kuala Lumpur: Geerts, Clifford. (1986). “Agama di Jawa: Institut Perkembangan Minda (INMIND). Pertentangan dan Perpaduan”, dalam Roland Robertson (ed.). Sosiologi Agama. Tanpa Amin, M. Z. M., & Al-Hadith, J. A. Q. D. Tempat Terbit: Aksara Persada.

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 123 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

Goelet, Ogden (1998). A Commentary on Hussin, H., & M.C.M, S. (2008). Dancing the Corpus of Literature and Tradition which With The Ghosts Of The Sea: Experiencing constitutes the Book of Going Forth By Day. The Pagkanduli Ritual Of The Sama Dilaut San Francisco: Chronicle Books. pp. 139–170. (Bajau Laut) In Sikulan, Tawi-Tawi, Southern . Jati - Journal Of Southeast Asian Haliza Mohd. Riji. 2005. Prinsip dan Amalan Studies, 13, 159-172. dalam Perubatan Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Hussin, H., John Baptist, J., & -Kitingan, J. (2018). Enriching The Soundscape And Hanegraaff, Wouter J. (2006). Dictionary of Dancescape Of Sabah Through Sumazau. JATI Gnosis & Western Esotericism (Unabridged - Journal Of Southeast Asian Studies, 23(2), ed.). Leiden: Brill. p. 718. 181-204.

Haron Daud. 2001. Mantera Melayu: Analisis Hussin, H., John Baptist, J., & -Kitingan, Pemikiran. Pulau Pinang: Penerbit Universiti J. (2018). Enriching The Soundscape And Sains Malaysia. Dancescape Of Sabah Through Sumazau. Jati - Journal Of Southeast Asian Studies, 23(2), Haron Daud. 2004. Ulit Mayang: Kumpulan 181-204. Mantera Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka. Ibn al-Qayyim. 1985. al-Tibb al-Nabawi. Shu‘aib alArna’ut & ‘Abd al-Qadir al-Arna’ut Haron Din & Ishak Din. 2006. Doa-Doa Pilihan (pnyt.). Bayrut: Mu’assasah al-Risalah. dari al-Qur’an dan al-Hadith. Kuala Lumpur: Darul Nu’man. Ibn al-Qayyim. t.th. Zad al-Ma‘ad fi Hady Khayr al-‘Ibad. Shu‘ayb al-Arna’ut & ‘Abd al-Qadir Hashim Awang A.R. 2007. Bomoh di Kelantan: alArna’ut. 5 Jil. Bayrut: Mu’assasah al-Risalah. Dahulu dan Sekarang. Dlm. Abdullah Zakaria Ghazali & Zahir Ahmad (pnyt.). Kelantan: Jahid Sidek (2004). Berpawang dan Bersahabat Dahulu dan Sekarang. Lumpur: Persatuan dengan Jin dariPerspektif Islam. Kuala Lumpur: Muzium Malaysia. Utusan Publications &Distributors Sdn Bhd.

Hj. Ali @ Mat Zin, A., & Hj Mohd Yusoff, M. Khadher Ahmad, et.al. Seni Perubatan Alternatif (2003). Sejarah Amalan Sihir di Zaman Para di Malaysia: Analisis Permasalahan Metode Nabi Menurut Sumber Tafsir dan Hadith. Jurnal Rawatan. Global Journal AlThaqafah (GJAT), Usuluddin, 18, 111-122. vol.4. Perak: Kolej Universiti Islam Sultan Azlan Shah, 2013. Hussin, H. (2003). dan peranannya di kalangan masyarakat Kadazan daerah Kirk, G.S (1973). Myth: Its Meaning and Penampang, Sabah. JATI - Journal Of Southeast Functions in Ancient and Other Cultures. Asian Studies, 8, 15-40. Berkeley: Cambridge University Press.

Hussin, H. (2008). Performing Rice Farming Kirk, G.S. (1984). “On Defining Myths”. Sacred Rituals By Penampang Kadazan Of East Narrative: Readings in the Theory of Myth. Ed. Malaysia: Between Sacred Ritual And Secular Alan Dundes. Berkeley: University of California Performance. Jati - Journal Of Southeast Asian Press, 53-61. Studies, 13, 173-190.

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 124 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

Kok On, L. (2012). Belief In Bambarayon Nurdeng Deuraseh dan Hayati Lateh (2011), (Paddy Spirits) Among The Kadazandusun Of “Rukyah (Jampi) dalam Perubatan Tradisional North . Borneo Research Journal, 6, Melayu sebagai Rawatan Penyakit, Pencegahan, 75-101 Pendinding Diri dan Harta: Sumbangan Ilmuwan Nusantara,” Prosiding Nadwah Legare, C. H., Evans, E. M., Rosengren, K. S., & Ulama Nusantara (NUN) IV: Ulama Pemacu Harris, P. L. (2012). The Coexistence Of Natural Transformasi Negara, And Supernatural Explanations Across Cultures And Development. Child Development, 83(3), Partridge, Kenneth (2009). The paranormal. 779-793. ISBN 9780824210922. Retrieved July 26, 2010.

Marinsah, S., & Ramli, M. (2017). Amalan Rafiq, E., Junoh, H., Nizar, T. J., & Jidi, K. M. Tradisi Magombo’ Dalam Masyarakat Bajau (2015). Simptom Mimpi Histeria Rasukan Jin Di Semporna Sabah: Analisis Dari Perspektif Dalam Perspektif Pesakit, Perawat Dan Hadis Sosiobudaya Dan Perspektif Hukum Islam. UMRAN-International Journal of Islamic and Borneo Research Journal, 11, 72-86. Civilizational Studies, 2(2).

Mat Yusoff Kassim. 1975. Konsep Hantu Razali, S. M., Khan, U. A., & Hasanah, C. Dalam Masyarakat Melayu Kampung Sungai I. (1996). Belief In Supernatural Causes Of (Kelantan) dan Cara-Cara Perubatan Tradisional Mental Illness Among Malay Patients: Impact Yang Berkaitan Dengannya. Kuala Lumpur: On Treatment. Acta Psychiatrica Scandinavica, Universiti Malaya. 94(4), 229-233.

McHugh, J.N. 1959. Hantu-hantu: An Richard Cavendish (1994) The World of Ghosts Account Of Ghost Belief In Modern Malaya. and the Supernatural. Waymark Publications, Singapura: Eastern Universities Press. Basingstoke:

Mohd Yaakub Mohd Yunus. 2008. Pakai Tangkal S. T. Joshi (2007). Icons of Horror and the Cemar Kemurnian Tauhid dalam Berita Harian. Supernatural: An Encyclopedia of Our Worst 21 Julai. Nightmares, Band Greenwood Publishing Group Mohd Yusoff, M. (2001). Muzik Dan Ritual Dalam Masyarakat Cam Di Vietnam. Jati - Simpson, Michael. (1976). Introduction. Journal Of Southeast Asian Studies, 6, 159-171. Apollodorus. Gods and Heroes of the Greeks. Trans. Michael Simpson. Amherst: University Mohd. Taib Osman. 1977. Perbomohan: Satu of Massachusetts Press, 1-9. Aspek World-View Dalam Kebudayaan Melayu. Dlm. Zainal Kling (pnyt.). Masyarakat Melayu: Syed Bidin, S. (2011). Ayat-ayat Al-Quran Antara Tradisi Dan Perubahan. Kuala Lumpur: Sebagai Terapi Kerasukan Jin: Analisis Dari Utusan Publications & Distributors. Ayat-ayat Ruqyah Syar’iyyah. QURANICA - International Journal Of Quranic Research, Mohd. Taib Osman. 1983. Bunga Rampai 1(1), 107-138. Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Theresa Bane (2012). Encyclopedia of Demons in World Religions and Cultures. Amerika Mohd. Taib Osman. 1989. Malay Folk Beliefs: Syarikat: McFarland and Company. An Integration of Disparate Elements. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka.

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE) GJAT | JULY 2019 | VOLUME 9 ISSUE 1 | 125 ISSN : 2232-0474 | E-ISSN : 2232-0482 www.gjat.my

Tugang, N. (2016). Nakar: Ritual Peralihan Senarai Informan Status Penenun Pua Iban. Borneo Research Journal, 10, 68-92. Ayu, Sulaiman. (2014, Ogos 10). Suku Orang Sungai, 53 tahun. Pengerusi PIBG SK Kusilad, Wahbah al-Zuhayli, al-Tafsir al-Munir fi al- Pitas. ‘Aqidah wa al-Syariah wa al-Manhaj, juz. 15, Beirut: Dar al-Fikr, 1996, h. 141 Baluk, Kalbin. (2014, September 4). Suku Orang Sungai, 58 tahun. Ketua Kg. Bawang, Werner, Roland. 1986. Bomoh-Poyang: Pitas. Traditional Medicine and Ceremonial Art of the Aborigines of Malaysia. Kuala Lumpur: Harun, Awang Nasran. (2014, September 3). University of Malaya. Suku Orang Sungai, Pengerusi PERKIPS Cawangan Pitas. Werner, Roland. 1993. Transcultural Healing: The Whole Human. Kuala Lumpur: Universiti Indayah, Mohamad Sari. (2014, Oktober 31). of Malaya. Suku Orang Sungai, Imam Masjid Kg. Taka .

Werner, Roland. 2002. Royal Healer. Kuala Mayung, Amir (2014, Ogos 30). Suku Orang Lumpur: University of Malay. Sungai, 76 tahun. Bekas Ketua Kg. Kusilad, Pitas. Wilkinson, R.J. Papers On Malay Customs And Beliefs dalam Journal Of Malayan Branch Royal Omolong, Ali Asgar (2014, September 30 ). Asiatic Society. 30, 1957, 1-87. Suku Orang Sungai. AJK Masjid al-Amin (Masjid Daerah Pitas) Zainal Kling (pnyt.). 1977. Masyarakat Melayu: Antara Tradisi Dan Perubahan. Kualan Lumpur: Tasin, Abdul Ghafar. (2014, September 27). Utusan Publications & Distributors. Suku Orang Sungai, 69 tahun. Imam Masjid Kg. Sinasak. Zainal Kling. 1989. Asas Ketuhanan Dalam Pemikiran Sosio-Politik Melayu. Dlm. Jurnal Budaya (Kajian Interdisiplin Tentang Alam Melayu). 1 Disember.

Zhong Yang Yan Jiu Yuan; Min Tsu Hsüeh Yen Chiu So (1976). Bulletin of the Institute of Ethnology, Academia Sinica, Issues 42–44.

This journal is a member of and subscribes to the principles of the Committee on Publication Ethics (COPE)