Nº53: Erotismo Y Espiritualidad

Con-spirando Women's and Gender Studies

8-2006

Nº53: Erotismo y Espiritualidad

Colectivo Con-spirando

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Recommended Citation Colectivo Con-spirando, "Nº53: Erotismo y Espiritualidad" (2006). Con-spirando. 50. https://digitalcommons.lmu.edu/con-spirando/50

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n este número de la revista, “Erotismo y Espiritualidad”, las/os invitamos y compartimos exploraciones transgresoras de una relación por mucho tiempo vedada para las mujeres –y no sólo para ellas.

Reflexiones que se sitúan en el contexto latinoamericano, cada vez más marcadoE por los mandatos de un mercado globalizado, donde de maneras particulares se fetichizanE los cuerpos y el consumo, tomando elementos descontextualizados de la espiritualidad y el erotismo que van disfrazando la crueldad del modelo y desapropiándonos de nuestras capacidades de sentir, actuar y desear.

La tradición judeo-cristiana ha prestado un imaginario para la expropiación de cuerpos y sentimientos, aunque el proceso de re-lectura de las tradiciones también revela pistas de otras miradas. Des-construir y re-construir se convierte una vez más en tarea. Al preguntarse por las relaciones entre espiritualidad y erotismo, algunas mujeres regresan a la vivencia del parto donde experimentaron a la vez placer, dolor y plenitud, y descubrieron lo absurdo y opresor del mandato “darás a luz con dolor”. Es ahí, en las experiencias profundamente corporales donde los mitos patriarcales se revelan más persistentes. Al mismo tiempo son éstas experiencias y lugares que parecen abrir la posibilidad de re-nombrar y re-imaginar nuestro erotismo, nuestra espiritualidad y nuestro placer, iniciando así otra vuelta en este espiral de tomar consciencia de la separación entre el placer y lo sagrado, de la negación de los cuerpos y la insistencia de una heterosexualidad compulsiva. Aparecen, entonces, nuevas preguntas: muchas mujeres hemos podido afirmar lo erótico como poder (Audre Lorde), descubrir la presencia de la espiritualidad y el erotismo en los diversos ámbitos de la vida, – nombrar la genitalidad, tocar la vulva, despertar sus memorias de violencia, de vida y de placer, requiere otro proceso de revisar creencias y símbolos, de des-armar mitos.

Hay quienes advierten el peligro de idealizar este reciente descubrimiento de la espiritualidad, lo erótico y el placer, y transformar el anhelo de una vida plena en una nueva norma tan opresora como la culpabilización de los cuerpos femeninos. ¿No será que habría que explorar el tedio, la repetición y las rutinas cotidianas, cuando nos preguntamos por la relación entre el erotismo y el placer en el cotidiano de las mujeres?

Se proponen también otras acciones. “Des-evangelización de las rodillas” parece como un poderoso ejercicio que nos invita, desde esta parte considerada poco espiritual y placentera, a des-articular y re-articular todo una trama de espiritualidad y erotismo. Así mismo, compartir espacios seguros donde experimentar y ensayar nuevos movimientos y gestos ha permitido a grupos de mujeres nombrar, simbolizar y celebrar de diferentes maneras lo que algunas llaman “placer sagrado”.

Deseamos que los artículos y las imágenes de Graciela Charrúa y de las culturas pre- colombinas acompañen la exploración de cada lectora y lector acerca de esa particular relación entre erotismo y espiritualidad.

Comité Editorial

nº53/06 Con-spirando ● 1 rotismo y espirituali- piritualidad”; y lo hacemos con dad, dos palabras que mucha intensidad, revelando E parecen antagónicas a así también cuánta importancia primera vista, ambas están ade- han tenido para nosotras a lo más marcadas por el patriarca- largo de nuestra vida, cuán im- do. Así que surge de inmediato portante es en la configuración la necesidad de definir o de de nuestras subjetividades de re-definirlas: Aunque las defi- mujeres.1 niciones de uno y otro son muchísimas, Respecto al concepto de necesitamos espiritualidad, éste provoca aclarar qué incomodidad. La palabra “es- decimos piritualidad” presupone una nosotras distinción e incluso la oposición cuando entre cuerpo y espíritu. Leyendo decimos las reflexiones que se han pro- “erotis- ducido en esta revista queda mo”, “es- claro que nos movemos entre las comprensiones hegemóni- cas y la búsqueda de decir la palabra propia sobre las experiencias profundas, es así, que relacionamos “espiritualidad” con unión, contacto, comunión, cone- Introducción xión, plenitud y hasta placer. Es más, erotismo y espiritualidad parecen identi- ficarse y fun- dirse. Ya lo decía Mi- chel Fou- cault: los conceptos

Ute Seibert

2 ● nº53/06 Con-spirando también tienen una genealogía, los trabajos de George Bataille sideración de lo erótico como se inscriben en un linaje de reconceptualizan el erotismo fuente de poder e información, conceptos y en un contexto o ubicándolo más a nivel de las confundiéndolo con su opuesto, constelación del que obtienen fantasías que de actos reales, la pornografía. (...) su significado - que él llamó oponiéndolo a la sexualidad; las formaciones discursivas-, y mujeres aparecen ahí también Por lo tanto se nos enseña a cuyo estudio propuso como como mero objeto. separar la demanda erótica de fundamental para analizar todas las áreas más vitales de las relaciones de poder-saber. Cuando comenzaron a circu- vuestras vidas que no sean el ¡Y no lo sabremos nosotras!, lar -en la década de los 20 del sexo. Y la falta de preocupa- cuando nuestra experiencia siglo pasado- textos eróticos de ción por la raíz erótica y por la vital, nuestros contextos, han mujeres, estos fueron rápida- satisfacción en nuestro trabajo estado excluidos de las con- mente prohibidos y perseguidos. que se siente en nuestra falta de ceptualizaciones dominantes y No fue hasta en la década de los interés por lo que hacemos. (...) sin embargo hemos tenido que 70 cuando desde el feminismo pensarnos igualmente con ellas. se cuestionaron las compren- Porque lo erótico no es una siones patriarcales y andro- cuestión solamente de lo que ¿Cómo hacer entonces del céntricas de ambos conceptos. hacemos; es un asunto de cuán erotismo y de la espiritualidad Un hito que marcó fue el texto agudas y plenas nos sentimos los espacios y vivencias del en- de la escritora negra lesbiana en la ejecución de lo que hace- cuentro con nosotras mismas? Audré Lorde “El erotismo como mos. (...) poder”, ya que abrió ventanas En la historia occidental el hacia un reconocimiento de Lo erótico es lo que nutre concepto erotismo tiene sus lo erótico como una energía nuestro conocimiento más raíces en el eros griego (amor / potencialmente presente en profundo. Descubro lo erótico deseo), luego éste fue tomado todos los ‘ámbitos de nuestras como una semilla dentro de mí y desarrollado principalmente vidas, entrelazándose con la ....cuando empezamos a vivir en Francia, concibiéndolo en espiritualidad. desde adentro hacia afuera, oposición a la moral sexual bur- en contacto con el poder de lo guesa. De modo, que durante el Retomamos algunas frases erótico dentro de nosotras, per- siglo XVIII comenzaron a circu- de Audré Lorde, a modo de mitiendo que ese poder informe lar caricaturas y publicaciones homenaje e invitación a seguir e ilumine nuestras acciones en el ‘eróticas’: escenas lésbicas, de escuchando y leyendo las ex- mundo que nos rodea, entonces sexo grupal o voyeristas puestas periencias de nuestras cuerpos empezamos a ser responsables en circulación con el propósito en la vida cotidiana y descubrir de nosotras mismas en el más de denunciar la degeneración y nuestras particulares formas, profundo sentido” 2. las perversiones de la aristocra- espacios y tiempos de erotismo cia: Desnudar al rey equivalía y espiritualidad. a desnudar al sistema. De más está decir que tal contenido les “Lo erótico es un recurso garantizaba aceptación y bue- dentro de cada una de noso- na venta, y “de paso” instaló tras que descansa en un plano 1 Estas reflexiones recogen algunas de en el imaginario asociaciones profundamente femenino y es- las conversaciones on-line del Consejo Editorial Latinoamericano. entre erotismo, transgresión y piritual, firmemente enraizado pornografía. en el poder de sentimientos no 2 Audré Lorde: Lo erótico como poder, en expresados o no reconocidos. Revista Con-spirando Nº5, 1993, pp12-16. En un segundo momento, (,..) con frecuencia nos hemos alejado de la exploración y con-

nº53/06 Con-spirando ● 3 as cosas: alineadas ordenadamente en L estantes. Categorías y géneros. Sustancias y sus medidas. Envoltorios. Cualidades y cantidades: valor. Perchas suspendidas entre valor de cambio y valor de uso. ¿De qué tienes hambre? - pregunta el mercado como si conociese mi lengua materna... indescifrable hasta para mí. Empujo el carro que me identifica en la feria del consumo y me aflijo entre los modelos ofrecidos de necesidad y deseo. En la lógica del mercado las relaciones de cambio aceptan el dinero como lenguaje de valor sin explorar el lenguaje de la Entre la necesidad. Una abstracción se concreta. Nadie ve , pero todo el mundo experimenta: ¡el milagro de la transusbstanciación! erótica y “El valor de cambio, atado al cuerpo de la mercancía, ansía ser redimido bajo la forma del dinero.”2 El milagro acontece cuando la barbarie la persona se realiza como consumidora. En el acto de consumo; mercadería y dinero Espiritualidad feminista en se besan y el lucro promete 1 congregar a toda la sociedad, un tiempos de mercado día, en el mercado pleno. O no: interesa que el lucro y el valor se reproduzcan y se realicen. Nancy Cardoso Pereira* Es al mismo tiempo una operación compleja y simple, sensual además, y completamente metafísica. Se trata de realidades, cosas, sustancias, * Nancy Cardoso Pereira es pastora meto- objetos, éstos y aquéllos que dísta y filólofa. Agente de la Pastoral de la Tierra, profesora de historia antigua , tocados por el lenguaje del en Porto Alegre, Brasil valor, se transforman en la

4 ● nº53/06 Con-spirando subjetividad de las necesidades. estímulo estético. Es necesario materialidades del trabajo para Las realidades materiales y inducir una nueva forma la consolidación existencial concretas son desposeídas de de placer pero sometida a del consumo. Las cosas y los su cotidianidad del valor de mantener la capacidad de cuerpos pierden su consistencia uso, para asumir la metafísica reproducción del capital mismo. inmediata para ser media- del valor de cambio. Marx nos presenta a dos tizados en el consumo de la “Ansiosa por el dinero, la señoras: Señora Moral y Señora mercancía. El cuerpo se vuelve mercancía es creada en la Religión7. Estas dos Señoras mercancía. De este modo, el producción capitalista a imagen son completamente obsoletas e fetichismo, funciona bien tanto de la ansiedad del público innecesarias en lo que respecta en el discurso económico como consumidor. Esa imagen será a las leyes económicas: la moral en el lenguaje pornoerótico. divulgada más tarde por la de la economía política es la La invisibilidad del trabajo propaganda, pero separada de ganancia y subordina a su lógica se da en la glamurización la mercancía.”3 -a estas señoras- en un eficiente de la corporalidad y de la Ansiedad. Amor. Imagen. Deseo. metabolismo de alienación. erótica. El cuerpo de las clases Seducción. Parecen no ser traba-jadoras, transformado las debidas palabras para Alienación erótica – el cuerpo en mercancía, se aliena en el una discusión económica... se transforma en fetiche consumo erotizado que oscila entretanto son aquellas que, tal En el ámbito de la economía entre el deseo y la realización. vez, expresen mejor el proceso de mercado la alienación debe En la invisibilidad e invia- de fabulación estética de la ser entendida no como falta bilidad de la experiencia del mercancía. sino como abundancia de trabajo como acontecimiento Marx llega a decir que la promesas. La alienación no es humanizador y creador de mercancía ama el dinero y hace una ausencia sino la promesa cultura, el mercado vacía el señas con su precio lanzando de una presencia. La alienación lugar de la producción para miradas amorosas4 e identifica no es la negación del cuerpo realizar el elogio del mercado una cierta malicia angelical a sino la expropiación de la en el ámbito del consumo, la especulación con el dinero5; sensualidad y del erotismo al sin permitir preguntas sobre afirma que el dinero no es un servicio de la apropiación del las relaciones reproductivas y objeto más de la pasión de producto. La alienación de las distributivas. hacerse rico sino, que el dinero es la verdadera pasión6. Si las metáforas del discurso amoroso pueden ser entendidas G. Charrœa como un recurso meramente estilístico y retórico en el análisis del capitalismo industrial, las investigaciones sobre el capitalismo de mercado globalizado tienen, en ese campo semántico, una clave hermenéutica vital. La mercancía desea ser consumida, necesita ser elegida, comprada; para ello necesita hacerse amable, deseable, necesita adivinar el deseo o inventarlo ofreciendo un

nº53/06 Con-spirando ● 5 Localizado el movimiento de la fabricación de mitos, de de la gran seductora en las fundamental en la base misma cultos, de encantamientos, de relaciones de consumo. Rever los del consumo y negando el rituales mágicos de mantención imaginarios – antiguos y nuevos- conflicto entre capital y trabajo, de ambos , sus dioses (capital/ se vuelve imprescindi-ble en la el mercado particulariza la padre) y sus trucos. La religión búsqueda de un metabolismo distribución de las riquezas, fue siempre expresión y económico sustentable e volviendo inviable la demo- reproducción de situaciones igualitario . La sospecha y la cratización del consumo. La económicas y relaciones sociales deconstrucción de estas redes dinámica entre promesa y de poder. Es en esta bisagra del imaginario que alimentan realización, deseo y posesión, entre el discurso amoroso y la alienación y el fetiche del se alimenta de la sensualidad sensual y el discurso religioso capital y del patriarcado, se para mantener los modos de donde la teología feminista articulan necesariamente con reproducción y control del percibe, no un conjunto de el devela-miento de las redes capital. comparaciones o recursos insti-tucionales de regulación Lo que algunos explican como estilísticos, sino un espacio de de las economías mundiales la existencia y la funcionalidad análisis y crítica fundamental (¡jamás! auto-reguladas) y su de los sistemas dinámicos, de las relaciones entre capital- apariencia metafísica. parcialmente auto-regulados, mercado-patriarcado. La estética de la mercancía en los compor- confiere aires tamientos de divinidad humanos8 , al dinero y las feministas al mercado, insisten en dando garantía verlo como la metafísica a la reinven-ción de cultura burguesa los mecanismos y a los rituales históricos de y cultos que dominación. No demandan la es posible nom- producción de brar al mercado legitimidad de como mecanismo sí misma y de auto-regulado la constante porque el término reificación de las reflexivo continúa necesidades de expresando una los dominados. particularidad Esta producción (de clase, de estética, que género y de etnia) se apodera del que se presupone cuerpo, y de universal o global. su capacidad creadora, De igual modo, es necesario inventiva, sensual y erótica, Erotizar la teología para identificar y criticar el dualismo viene cooptando las teologías enfrentar al dios-mercado: imagético del pensamiento cristianas, sus exégesis y Alienación y fetichismo no son marxista dividido entre las dos hermenéuticas, los sacrificios invenciones del capitalismo señoras innecesarias (moral y y economías de postergación y del patriarcado: necesitan religión) y las representaciones como el lenguaje misionero ser entendidos en el ámbito del imaginario femenino de la supuesta inexistencia

6 ● nº53/06 Con-spirando del conflicto de clase y de la relaciones como lugar vital inevitabilidad del mercado de construcción y circulación como la realización plena de la de poder y significaciones vida humana. sociales y teológicas9, la teología Es en esta La contribución ética del feminista quiere hacer inviable feminismo es la insistencia la mercantilización de los bisagra entre el de que todo lo personal cuerpos y la estetización de la es político, lo cotidiano es mercancía. En ese sentido, y discurso histórico, la reproducción es de un modo especial, la Biblia productiva, la producción es y la teología dejan de ser amoroso y distributiva, el consumo es una identidad auto-referente creativo. Esta reversibilidad de en los métodos sociológicos sensual y el los sentidos y sus relaciones e histórico-críticos y pasan a confronta cualquier modelo convivir con el vértigo de la discurso político metafísico alienante pluralidad de los paradigmas: de las relaciones cotidianas y clase, género, etnia, ecología. religioso donde la fetichización de los deseos Son estas simultaneidades y necesidades. No hay ningún vivenciales y sus irreductibles la teología mecanismo fuera de la historia, diferencias las que hacen en el pasado o en el futuro, imposible cualquier tentativa feminista capaz de concretar relaciones idolátrica de mercantilización igualitarias. Dios con nosotros. del cuerpo y de estetización de la percibe, no un Al insistir en trabajar con el mercancía. Visibilizar el carácter conjunto de cuerpo, la vida cotidiana y sus hermenéutico de las relaciones comparaciones o recursos estilísticos, sino un espacio de análisis y crítica fundamental de las relaciones entre capital-mercado- patriarcado. L. D´Olivier, 1856 L. D´Olivier,

nº53/06 Con-spirando ● 7 políticas y económicas es desvendar los mecanismos de construcción de ídolos y rituales auto-regulados, y exigir una teología capaz de desistir de cualquier mano invisible auto- regulada (sea ella dogmática o exegética) para inscribirse definitiva-mente en el campo de la creación cultural, estética de las memorias, hermenéutica de liberación. Dios con nosotros.

Espuelas del deseo: atreverse a leer la Biblia

Elijo mis materiales de imaginación y deseo sin necesitar explicarme nada: trabajo con los chasquidos de la literatura bíblica no como un destino o una necesidad , sino desconociendo la frontera entre espasmo y terremoto en el cuerpo de mi historia personal y en el cuerpo sub-evangelizado de América Latina. Son narrativas extrañas y próximas: dóciles prisioneras de los altares y de las academias de teología; salvajes y míticas en el uso oscilante y mágico de la lectura popular. Rehago la lectura e invento contrarios: mastico las narrativas fundantes benditos y malditos. Iluminada con los dientes de muchos días por la delicadísima brutalidad hacer una canción. sin comer y rechazo toda forma de la disputa por los cuerpos educada de participación en y sus deseos, leo en femenino Por una estética del deseo sin el metabolismo occidental, plural. culpa (Génesis 3) burgués y cristiano de las Los pequeños textos que siguen Eva, la primera. La mujer de imágenes. Cuando el verbo se son , también, el borrador de grandes ojos abiertos que vio hace mercancía y se perpetúa un programa inacabado de un más allá de lo que la divinidad entre nosotros... es necesario tratado teológico que no quiere y el hombre habían acordado. tomarlo de nuevo como carne ser un tratado, ni solamente Eva, señora de la niña de sus cruda, negar su valor de cambio, teológico. Son trayectorias ojos. Ve y desea. Un árbol. El enfrentar su valor de imagen cultivadas en textos y asesorías fruto. Entre la mirada y el deseo y pegarlo de nuevo en la piel y, reunidas así, sólo muestran su ella crea su propio cuerpo, sudada de los hombres y mujeres reverso: y lo que yo quería era inventa otra hambre y se lanza pobres: dolorosos y gozosos,

8 ● nº53/06 Con-spirando Los ojos se abren. Están eróticamente el mundo. Produce desnudos. Examinados conocimiento. Estirar los brazos, y encarados, Eva y el carpir, labrar, podar, coger, hombre se dividen en la cargar, juntar, separar... trabajar culpa y se dañan en la el mundo y sus fuerzas como moral que dicta una ley sin quien se acuesta con alguien. Él los estremecimientos del come lo que el deseo/trabajo de deseo. La palabra creadora ella creó. Las piernas se abren. subordina al ocurrente Están desnudos. Extasiados y deseo. El trabajo creador cansados, la amante y el amante maldice al cuerpo lúdico separan el sueño y se acercan y curioso. Hubo miedo y en la cama de la madre y sus castigo, el primer último estremeci-mientos de deseo. La día de la creación. palabra creadora se apasiona por el deseo ocurrente. El trabajo Por una estética del trabajo creador bendice el cuerpo lúdico y sus deseos (Cantar de los y curioso. Hubo gozo y placer , Cantares) en otro día de trabajo y creación La amante. La mujer de de la creación. boca grande y piernas abiertas que tomó posesión Por una estética de la propiedad más allá de lo que la y su erótica (Rut) divinidad y los hombres Rut, la otra. La mujer de grandes habían acordado. Ella, hombros curvados que deseó señora de la niña de sus ojos más allá de lo que la divinidad , su boca, sus pechos, sus y los hombres habían acordado. manos, su sexo, su trabajo, Rut, niña de los ojos de la señora: su amor. Vive y desea. El Noemí. Ve y trabaja. La tierra. hombre. La tierra. El fruto. Los restos. Entre la producción Entre mirada y deseo ella y las sobras ella crea su propio crea su propio cuerpo, cuerpo, inventa otra hambre y inventa más hambre y se lanza de cuerpo entero en se lanza a contramano la viña, en la vida, del hombre de los mecanismos de señor de la tierra. Erotismo de manos y boca. Erotismo control de la tierra, de la viña, puro que humedece la carne puro modelando la carne y de la ciudad, del cuerpo de y se proyecta en un vestido de proyectando alterna-tivas. ¿Un mujer, de la familia. Erotismo alternativas. ¿El hombre? De árbol? ¡Bueno ha de ser comerlo! puro modelando la carne y edad. Bueno dejarse comer. La Agradable... agradable a los proyectando alterna-tivas. ¿El tierra. Agradable a los ojos. Ella ojos; gustoso en la boca se hombre? ¡Bueno ha de ser se hace gustosa, en la boca del adivinaba. Deseable para dar comerlo! Agradable a los ojos: la hombre se adivinaba. El deseo entendimiento. El cuerpo se imagen del deseo se deja querer. que construye entendimiento. proyecta en los gestos, barro Gustoso en la boca, el fruto del El cuerpo que se proyecta en los deseoso, inventa eróticamente el trabajo liberado se adivinaba gestos, fiesta del deseo, inventa mundo. Produce conoci-miento. en la piel del pastor/hombre eróticamente el mundo, la Estirar los brazos, tomar con amado. Gozar en la punta de propiedad, el padre y la familia. las manos y colocar en la boca. la lengua: poesía y orgasmo, Ella come lo que el deseo de Ella come lo que su deseo creó. sombra del deseo que inventa ella creó. Los ojos se abren.

nº53/06 Con-spirando ● 9 Están desnudos. Asustados y el trabajo comunitario. El pescadores y prostitutas. El excitados, Rut se despide del ocurrente deseo bendice el trabajo reproductor bendice al hombre antes de que amanezca. cuerpo cansado y glorioso. Hubo cuerpo lúdico y sufrido. Hubo Ella enfrenta culpa y moral de hartura y sosiego, aquel día de cruz y castigo el último primer la ley con los estremecimientos salvación. día de salvación. del deseo. El deseo creador subordina la ley sin pasión. El Por relaciones reproductivas Notas: trabajo manual bendice la tierra liberadoras y el placer de 1 Extraído de mi texto “Commodity aes- thetics and the erotics of relationship” en el abrazo de las mujeres. decidir publicado in: Marcella ALTHAUS-REID, Hubo tierra y creatura en aquel María, la Virgen. Mujer de Liberation Theology and Sexuality, Ash- gate, UK, 2006 día de recreación. grandes oídos abiertos que 2 HAUG, W.F., Crítica da Estética da Mer- oyó más allá de lo que el dios, cadoria, UNESP, São Paulo, 1996. p.30 Por una estética distributiva el padre, y el hombre habían 3 ibid., p.35 4 MARX, O Capital, vol.1, in: HAUG, op.cit., y sus placeres (2 Reyes 4, 1-7) acordado. María, señora del p.30 Viuda, la última. La mujer de laberinto de oír. Oye y desea. 5 MARX, Para a Crítica da Economia Po- lítica, Os Pensadores, Victor Civita, São gran boca abierta que deseó El hijo. El fruto. Entre el oír y el Paulo, 1985, p.163 más allá de lo que la divinidad, deseo ella crea su propio cuerpo, 6 MARX, ibid., p.214 7 MARX, Manuscritos Econômico-Filosó- el marido y el creador habían inventa espacio para otro más y ficos, Os Pensadores, p.19 acordado. La viuda, madre se lanza de madre y boca: 8 MO SUNG, Jung, Novas Formas de Legi- de dos niños de sus ojos. timação da Economia, Koinonia, ReLat 273, www.koinonia.org/relat Ve y grita. Un hijo. El otro. El espíritu de Dios 9 vv.aa., Pautas para uma hermenêutica Entre la deuda y la esclavitud está sobre mí... porque yo feminista da libertação, Ribla 25, Vozes, de la fábrica de su propio me ungí diciendo: ‘¡sí! Para Petrópolis, pp.5-10 cuerpo, inventa otra hambre anunciar las buenas-nuevas a y se lanza ávida y hambrienta las mujeres, para liberar a las sin sobre los potes y vasijas. Puro elección, sanar a las abortadas erotismo modelando las horas y proclamar los tiempos de y proyectando alternativas. ¿El decisión (entre Isaías y Lucas). aceite? Bueno verlo escurrir. Maravilloso... de un pote al Erotismo puro modelando el otro; un milagro en la vida se útero y proyectando alterna- adivinaba. Milagro para dar tivas. ¿El hijo? Bueno es desearlo. entendimiento. El cuerpo que Agradable.... volumi-noso en las se mueve entre las vecinas entrañas se adivinaba. Deseable y sus vasijas, barro deseoso, para dar entendimiento. El inventa eróticamente el mundo, cuerpo que se proyecta en el la vida de los hijos. Produce vientre, barro deseoso, inventa conocimiento. Estirar las manos eróticamente el mundo. Produce y encontrar otras, llenar la vida conoci-miento. Estirar los de sentido y aceite. Los niños brazos, acomodar al niño y comen lo que el deseo de ella ofrecer el pecho. Él mama lo creó. Los ojos se abren. Están que el deseo de ella creó. Los a salvo. Liberados y cuidados, ojos se abren. Están desnudos. ella y sus hijos aprenden a Bien – aventurada y saciado, consumir milagros distribuidos María y el hijo se juntan en los de mano en mano sin los estremecimientos del evangelio estremecimientos de la ley. La con deseo. La palabra creadora palabra creadora encuentra convida al ocurrente deseo de

10 ● nº53/06 Con-spirando Imagenes por Georgia O´Keeffe, 1916-1938 El limbo y el placer: los límites de lo erótico en lo cotidiano

Ivone Gebara*

l limbo fue una invención a sus hijos prematuramente, de los teólogos de siglos víctimas del hambre o de la E pasados, ante la enfermedad, se resistían a preocupación por los niños aceptar que sus almas ardiesen que morían sin ser bautizados por toda la eternidad en el fuego y que podrían por eso ir al del infierno. En definitiva, si el infierno. Hoy, tal vez, mucha infierno era el lugar del castigo gente desconozca esa invención eterno de las almas de los del pasado y le extrañe que se pecadores confesos, ¿qué culpa haga memoria de ella. Pero vale tenían las criaturitas difuntas la pena recordar la creatividad para recibir tan horrendo religiosa del espíritu humano, destino? sobre todo cuando por extrañas Esta creencia acrecentaba el razones, ella vuelve a habitarnos inmenso dolor causado por la y a suscitarnos reflexiones. pérdida de los hijos e hijas y Recordemos que el bautismo, abría las puertas a la duda sobre considerado el primer la justicia del amor de Dios. sacramento por la teología oficial, abre las puertas para la filiación divina, para la acogida * Ivone Gebara, teóloga ecofeminista bra- en la comunidad cristiana y para sileña forma parte del Consejo Editorial Latinoamericano de la Revista Con-spi- la salvación eterna de nuestra rando. alma. Las madres que perdían Traducción Graciela Puyol

nº53/06 Con-spirando ● 11 Conscientes de la importancia manera esta herencia católica la vida activa, de la vida célibe del clamor de las madres y, sobre romana tan distante volvió a con respecto a la conyugal, o todo, queriendo salvar la justicia habitarme, justa-mente cuando del trabajo intelectual frente divina, los teólogos inventaron el inten-taba reflexionar sobre al manual. Estas categorías limbo; lugar sin sufrimiento y sin el placer femenino? Creo que jerarquizadas según un modelo alegría, en el que simplemente porque hay algo de la noción del de perfección, llevaban a las se permanece sin el gozo de limbo en la educación cristiana mujeres –más cercanas por contemplar el rostro glorioso de de la sexualidad. La Iglesia naturaleza a la materia– a Dios, sin la esperanza final de siempre prefirió los estados de renunciar a los placeres y a elegir los que están en el purgatorio, quietud del cuerpo y del alma entre permanecer vírgenes o ser sin sentir las llamas intensas del a los tumultuosos amores o a madres y esposas, siempre según infierno eterno acompañadas las pasiones intensas. Siempre un modelo establecido. de las continuas acechanzas insistió en huir de las tentaciones del demonio. El destino de esas del cuerpo y en el necesario Poesía erótica criaturas inocentes era sólo dominio de la búsqueda de Se me dirá que debe de haber estar allí, dado que el alma en placer. Preconizó el control de muchas otras razones personales su sustancia espiritual eterna no los sentidos y de sus sensaciones que expliquen esta asociación podía simplemente desapare- placenteras, como si ellas que hago entre el limbo y el cer. Sólo permanecer como si los pudiesen afectar negativamente placer. Sin duda existen, pero días y las noches, los espacios y al alma y a su Creador. La pienso que no tienen que ver los tiempos, o los otros que allí virtud consistía en vencer las con lo que quiero plantear estaban fueran siempre iguales embestidas de los sentidos, aquí. Creo que esta asociación y nada pudieran hacer los unos llamadas tentaciones de la tiene su razón de ser en la por los otros. Era una especie carne. Sin duda esa insistencia percepción de un cierto malestar de condenación sin condena, también se relacionaba con o ansiedad, o aun de una cierta de monotonía sin fantasía, la preferencia de la vida tristeza, experimen-tados por de muerte sin resurrección, contemplativa en relación con muchas mujeres cuando se de vida eterna aproximan a la poesía lírica o sin experimentar cuando escuchan hablar del sufrimiento ni erotismo vivido con ternura alegría. y cuidados recíprocos. De alguna manera la poetisa, el Educación cristiana poeta o el cantante intentan de la sexualidad explicitar la grandiosidad ¿Cómo se relaciona del amor humano por esto con la cuestión medio de la descripción de del placer y del aproximaciones y analogías erotismo? Por una poéticas extraordinarias en extraña asociación, las que, hasta los propios al reflexionar sobre el sufrimientos y la distancia placer femenino, me del ser amado son transfor- vinieron al espíritu mados en esperanzadas las nociones de cielo, alegrías. Como si la exalta- infierno, purgatorio y, ción del amor con sus placeres muy especialmente, intentase esconder en parte la del limbo. ¿Por qué el monotonía de lo cotidiano y, limbo mezclado con muchas veces, de su fatigosa el placer? ¿De qué y dura realidad. Parecería

12 ● nº53/06 Con-spirando que a través del lirismo de las “Luz de mi camino”, “Amor palabras se quisiera encender de mis amores”. Es como si Las palabras una llama apenas vislumbrada algo fuera de lo cotidiano, poéticas incitan en sueños, pero poco constante y experimentado como unión consistente en la realidad de las con lo divino, sustentara la a un deseo de relaciones humanas. No suelen vida y sus sufrimientos. Y el placer sin fin, de ser cantados los sinsabores, recuerdo de esta unión en días las fallas, las traiciones, los de desierto espiritual hace no intimidad plena, desencuentros, los enojos solamente a quien lo vive sino de bienestar, de y las contrariedades ni las también a otras personas –aun incomodidades de la familia. de otras generaciones– intuir sueños, de Esto no provoca un anhelo de la profundidad de la unión comunión en cosas buenas. Sólo se escribe, amorosa con Dios. Esto se se lee o se escucha: “Me cubriste puede leer en Teresa de Ávila, acontecimientos con tus besos”, “Amanecí en tus en Juana Inés de la Cruz, sin que, aunque brazos amantes”, “Tu suspiro de hablar de las grandes místicas ternura me devolvió la vida”, medievales y de las actuales. fugaces, puedan “Sol y luna de mi existencia”, La narración de la experiencia quebrar las “Estrella guía de mis días”, ya no es la experiencia. Es obra “Luz de mis ojos”, “Llama que de la memoria, es elaboración obligaciones enciende mi propia llama”, escrita, es un compartir intenso cotidianas y el “Aire que respiro y me hace por medio de la poesía y sus vivir”, “Dulzura de mi camino”. analogías, como para guardar gusto a veces Las palabras poéticas incitan a su belleza y su intensidad. insulso de la vida un deseo de placer sin fin, de En la poesía erótica escrita intimidad plena, de bienestar, aparece el amor idealizado diaria. de sueños, de comunión en o una experiencia intensa de acontecimientos que, aunque pasión que muchas veces se El orden del lenguaje poético fugaces, puedan quebrar las cree vivida por el poeta. Y así amoroso está mezclado, sin obligaciones cotidianas y el la poesía amorosa es capaz de duda, con la experiencia del gusto a veces insulso de la vida despertar deseos de amor en amor idealizado y con el trabajo diaria. El amor y el placer son nosotras, es capaz de evocar de combinar y rimar palabras idealizados y el amante se sueños, sentimientos diversos y sentimientos. Hasta cierto transforma iluso-riamente en la y de desarrollar expectativas. punto, la poesía se inspira en lo propia poesía que dedica a su Por mil y una razones, queremos real, pero va más allá de lo real y amada o amado. Y, la amada o creer que fue así y que puede ser lo trasciende. Es como si quisiera el amado se transforman en la así también para cada una de expresar la gran-diosidad del persona idealizada y en el ideal nosotras. No siempre queremos amor que irrumpe en un instante buscado. Este procedimiento reconocer que los artificios de de lo cotidiano, pero va siempre parece repetirse también en la poesía romántica guardan más allá de él. Creo que el amor muchos textos espirituales el deseo de ser irresistibles y grandioso y casi absoluto se femeninos cargados de erotismo eternamente deseadas, el ideal sustenta apenas como poesía hacia Dios o hacia Jesús. o la pasión de alguien y de tener que expresa nuestro deseo. Es Casi las mismas palabras al fin a quien amar conforme a como si el poema amoroso en sus son balbuceadas desde la nuestro deseo. La reciprocidad placen-teros meandros quisiera intimidad de la persona con ella imaginada desde nosotras tiene aprehender para siempre el misma o con Dios. “Te quiero que ser una experiencia siempre instante de fruición, olvidando mi Dios porque te quiero”, presente. que fue apenas un largo o

nº53/06 Con-spirando ● 13 un breve instante. Es como si sus obras, aun quisiera eternizarlo a través de la de los libros la palabra escrita o cantada y anteriores, para hacernos creer que, de hecho, la nueva amada. el amor es eterno o al menos lo ¡Artificios de la es en el deseo poético. Mientras vida, artificios del tanto, la experiencia nos dice amor y artificios de que en la vida cotidiana ese la poesía! ¡Límites amor o ese placer idealizados, y grandezas del que se pueden llamar eróticos, dolor y del amor se aleja de nosotros casi en el humano! instante inmediato a aquél en el que creemos experimentar Este limbo sin algo de él o vivir la belleza placer ni dolor intensa de sus delicias. De ese Lo cotidiano, la instante sólo queda la memoria mayoría de las o los recuerdos, algunas veces veces, es este rompen la monotonía de los muchos y otras muy pocos. Un limbo sin placer y sin dolor, días y revelan la profundidad recuerdo de placer o de amor aunque sepamos de los dolores y de nuestros deseos, que varían mil veces contado es siempre placeres innu-merables que nos de acuerdo a las edades, las modificado por los aconte- rodean. Es el limbo repetitivo de historias personales y los cimientos posteriores. Tenemos las obligaciones familiares, de la contextos. apenas un acceso indi-recto a corrida para ir a trabajar, de la Creo que muchas mujeres viven él, así como al placer que ese comida que hay que preparar, en una especie de limbo que se recuerdo nos permite revi-vir. de la casa que tiene que estar manifiesta, entre otras situa- Esto me hace recordar a un limpia, de la espera de los hijos ciones, cuando se les pregunta escritor portu-gués que dedica- que tardan en llegar o, aun, sobre sus placeres. El limbo ba sus libros a una mujer amada de la ausencia de alguien a de no saber qué les gusta, del y después de que se separaron quien esperar para compartir el aprisionamiento en la mono- y él se enamoró de otra mujer almuerzo o una preocupación tonía de una cotidianidad modificó la dedicatoria de angustiante que invade el no elegida. Una especie de alma. Lo cotidiano limbo, porque no sienten un es muchas veces placer intenso por nada en un limbo en el particular, sobre todo en lo que cual no aparecen se refiere a la rutina personal y novedades que familiar. Es como si las pasiones podrían hacernos evocadas en la poesía fuesen salir de esa especie apenas palabras de amores de prisión de imposibles que se pueden a veces las obligaciones canturrear, recitar o apenas rutinarias. El balbucear. Como si fuesen trozos erotismo, el placer de poemas de amor que vuelven experimen-tado, a la memoria como suspiros de la unión con el alivio y de belleza. La poesía amado real o amorosa o la canción romántica imaginario son irrumpen por un breve instante momentos, sólo en el limbo de la monotonía momentos que diaria y tienen el efecto de

14 ● nº53/06 Con-spirando invitar a alguna experiencia la vida que buena y placentera. En esta transcurre como situación, algunas mujeres si la inmensa acaban afirmando que esto o posibilidad de aquello es bueno, es agradable, expe-riencias es interesante, pero lo hacen llenas de sorpresa, sin el colorido y la intensidad de creatividad, que la poesía inspiradora de ternura, de invita a vislumbrar. Lo hacen cariño, y también desde su historia, desde sus de violencia y deseos y desde sus esperanzas. riesgo, estuviesen Para muchas otras mujeres, la protegidas por el intuición y la imaginación del limbo cotidiano. placer son siempre una promesa El limbo es la mayor que la vivencia efectiva repetición de de éste. No hay para ellas lo mismo. Es la ningún cielo ni infierno experi- inalterabilidad mentados. A veces, hay un de lo cotidiano atracción de los cuerpos, que purgatorio de expiación de los doméstico en el que las mujeres se enciende en momentos placeres prohibidos, vividos en se olvidan de sí mismas y son especiales. Ni sé si reduzco la la juventud o en la edad adulta. olvidadas por los otros. Es el monotonía cotidiana a algunas Pero, en la mayoría de los casos, comienzo siem-pre igual del sensaciones de bienestar y alegría existe un limbo, ni doloro-so ni desayuno de cada mañana, el que podemos sentir cuando agradable, que se sustenta en momento de deleitarse nueva- estamos con amigas y amigos la‘insistente rutina de la vida. mente hasta que llega otra vez queridos. No, honestamente no Ella acentúa una sensación el momento de acostarse espe- olvido todas las cosas buenas, de inconfesado des-gaste en rando un nuevo amanecer. llamadas o no eróticas, ni las las rela-ciones y conduce a la No sé si con estas reflexiones me gratas amistades que marcan y aceptación de la vida como un distancio del placer tal como hacen nuestra vida. No olvido los destino o un fardo que se debe muchas amantes lo sintieron o encuentros, las satisfacciones, car-gar. Es una especie de estar como los poetas románticos lo las bellezas vividas a lo largo de ahí, simplemente acogiendo cantaron. No sé si me distancio los años. Pero quiero atemperar de la emoción la idealización de nuestros de quienes se placeres, nuestras poesías extasían con la eróticas o amorosas y del belleza de un amor con el limbo ordinario, paisaje natural, cotidiano, de lo rutinario, lo el canto suave trivial, ese estado en el que una de un río, la cierta indiferencia a las pasiones contemplación y a los grandes placeres parece de la luna llena o ocupar el primer plano. con la compañía de un buen libro Romper con los dogmas o de una buena La poesía amorosa, las narrativas música. No sé si del amor heroico, la experiencia apago antes de mística con sus expresiones tiempo la llama eróticas son instantes ardiente de la privilegiados de algunas

nº53/06 Con-spirando ● 15 personas privilegiadas. La lo más bonito, lo más puro, lo gran mayoría experimenta más lleno de sentido. Quiero lo habitual, lo trivial, tener la libertad de buscar condicionada por los dramas placer donde se dice que no familiares, por los medios está. Quiero romper con el de comunicación, por las dogma de los lugares eróticos revistas de pasión y romance reconocidos, de los goces que se modifican en cada descritos como celestiales nueva entrega o en cada nueva o infernales. Quiero ver si aventura vivida por un ídolo hay algo más o distinto en del cine o de la televisión. La el limbo cotidiano, en el gran mayoría vive la promesa trabajo de sostener la vida, del amor acompañada casi en la monotonía de cuidarla siempre por la frustración siempre de nuevo. de la no coincidencia de No sé si seré comprendida. su vida con lo esperado. Continúo cada día intentando La gran mayoría vive la entenderme y, ahora, ¡que- herida del amor rechazado riendo comprender algo más o no experimentado tal de de las razones que me como le gustaría. La gran que deseamos. llevaron a asociar el limbo mayoría queda a la espera Me gustaría no dejar que los con el placer! Hay memorias de algo, sin saber bien lo que ideales amorosos de la poesía que vuelven y revuelven mis espera. Promesas fugaces y se conviertan en las condiciones pensamientos. Pero por el amores efímeros. ¡Esperas sin reales de la vida de todas aquellas momento, es bueno quedar por esperanza! ¡Esperanzas en que buscan el amor con ternura, aquí. De todas maneras disfruté blanco! dignidad y justicia. ¡Ya tenemos al compartir todo esto con Quizá limito o atenúo la demasiados dualismos idealistas ustedes y estoy placenteramente búsqueda de una espiritualidad impuestos por la cultura y la contenta con esto, aunque erótica, las expectativas religión! Me gustaría no ceder a no haya disfrutado la cuota amorosas, los placeres y gozos los modelos de amor y de placer, de erotismo que me hubiera a los que tenemos derecho, con por más bonitos que sean, para gustado. pensamientos tan poco poéticos. que no los copiemos como si Tuve la intención de hablar fuesen fórmulas mágicas. Me del limbo como lugar de la gustaría tal vez descubrir, en monotonía cotidiana, pero el inconfesado limbo que nos también de la espera de algo sustenta, alguna belleza que bueno que pueda poblar la pueda ser compartida y amada. existencia y engrandecer su Rescatando así cierta poesía a sentido. Y aquí me separo de partir del limbo cotidiano, de la tradición de los teólogos que lo poco heroico, de lo fatigoso lo inventaron. Fue mi propósito , de lo rutinario de la casa, de abrir ese estado inconfesado las personas, de los amigos de de muchas mujeres, sólo para siempre. Quiero rescatar algo que no las ignoremos, para que de la belleza de aquello que no no las olvidemos cuando nos parece erótico, ni guarda relación encontremos en ese lugar. En el con la espiritualidad impuesta fondo sabemos que allí estamos, o elegida, de aquello que no es tal vez con más frecuencia de lo reconocido como algo grande, como lo mejor, lo más atractivo,

16 ● nº53/06 Con-spirando EROTISMO EN EL LIMITE DE LO DECIBLE* María Teresa Aedo Fuentes**

a tarea de reflexionar está teñida de subjetividad y sobre erotismo y depende de las experiencias L espiritualidad es difícil de vida personales e íntimas. El no sólo porque la definición de hecho de que estas dos nociones cada uno de estos términos no se hayan definido tradicio- está clara sino porque , además, nalmente en Occidente en la relación entre estas dos Imagenes, “Mexico: Desde el Cuerpo al Cosmos” relación con la sexualidad y la dimensiones es extremadamente teología, ha sido especialmente compleja. Como demostró nefasto para las mujeres, ya Michel Foucault2, la definición que son los dos ámbitos en de los conceptos tiene una que con mayor fuerza se han aplicado los mecanismos de vigilancia y control social sobre sus cuerpos, sus espíritus, sus autocon-cepciones, sus vidas * Este artículo es fruto de una reflexión conjunta con María Teresa Inostroza y sus muertes por parte del Henríquez, matrona, integrante y co- poder patriarcal; son los dos fundadora del Grupo Newen Kushe de Concepción, Chile. Recoge observaciones ámbitos donde se ha ejercido de su larga experiencia obstétrica y de la mayor violencia física y nuestro trabajo de estos últimos años en simbólica sobre las mujeres. Es preparación y atención del parto natural y en domicilio, como una forma de des- difícil desentrañar el sentido medicalizar los procesos de embarazo historia, un contexto cultural, que tienen para nosotras estas y parto reconociendo el saber sobre sus cuerpos de las mismas mujeres y, al una inscripción en un marco palabras si sus definiciones mismo tiempo, devolver el protagonismo conceptual o sistema de se han establecido desde la en esta experiencia a las propias madres, conocimiento y, por tanto, en sus parejas y familias. perspectiva y los intereses de ** María Teresa Aedo Fuentes es Doctora un “régimen de verdad” y en los varones, si el lenguaje que en Literatura Latinoamericana, Docente una red de poder-saber. Por otra designa estas realidades no de Literatura y Directora de la Dirección de Estudios Multidisciplinarios de la parte, la percepción de lo que es nos expresa ni nos pertenece, Mujer de la Universidad de Concepción, erotismo o erótico y de lo que si tanto son los lugares de Chile. Es también matrona, integrante y es espiritual o espiritualidad cofundadora del Grupo Newen Kushe. nuestro deseo como también

nº53/06 Con-spirando ● 17 los lugares de nuestro dolor y nombres y símbolos en nuestra largo proceso del parto, al frustración, de nuestra rabia y cultura, tales como “negro”, asomarse la cabeza del niño nuestra rebeldía, si son tanto las “bruja”, “luz”, “oscuridad”, etc. o niña desde el interior del zonas de nuestra subordinación Este abordaje nos llevó a trabajar cuerpo de la madre al exterior y como de nuestra trasgresión. con los procesos de embarazo escucharle luego llorar sobre su Enton-ces, ¿cómo hacer del y parto para desmedicalizarlos pecho y entre sus brazos ¿habrá erotismo y la espiritualidad y devolvérselos a las mujeres y alguien que pueda pensar el los espacios y vivencias del a sus parejas y familias. Vimos cuerpo sexuado de la mujer encuentro con nosotras mismas, que estas vivencias son claves como la puerta de entrada del de nuestra autoafirmación y no en la vida de las mujeres, donde pecado y del demonio? ¿habrá de nuestra autonegación? Dado confluyen todas sus expe- quien pueda concebir el parir que remiten, además, a una riencias, toda su psiquis, su la vida como recuerdo de una relación personal con otros o cuerpo, su espíritu, sus valores, condena, como el signo de con lo otro -cuestión complicada sus esperanzas, sus dolores, sus un castigo terrible por una para nosotras- implican también negaciones y afirmaciones, sus culpa originaria e imborrable? una redefinición de los otros y debilidades y sus fuerzas, sus ¿habrá quién pueda sostener de nuestras relaciones con ellos. temores y sus valentías, sus una dicotomía entre cuerpo y Fueron estos planteamientos relaciones consigo misma, con alma, entre materia y espíritu, los que nos motivaron a un el otro, los otros, lo otro, la vida entre sagrado y profano ante grupo de amigas a emprender la y la muerte. Y en el momento ese instante de advenimiento búsqueda de una espiritualidad del parto también todo esto de la vida entre una mezcla de (nombre provisorio) desde es así para nosotras, las que sangre lágrimas carne risas amor nuestra propia experiencia de acompañamos a estas mujeres olor dolor? mujeres, que tenía que ver a parir. ¡Cuánto saber profundo! con nuestra corporalidad y ¡cuánto aprendizaje y cuánto ¿Parirás con dolor? con la desarticulación y recon- desaprender hay aquí! Cuando nos plantearon una strucción ritual de muchos Luego de acompañar todo el reflexión sobre erotismo y espiritualidad recordamos a varias mujeres que hablaron alguna vez de sensaciones placenteras durante sus partos y lo decían como confesando un secreto, confusas y avergonzadas. Vimos en estas experiencias el cruce de una frontera conceptual, de un límite de la imaginación, la trasgresión de una norma moral, de un mandato divino. “Parirás con dolor” separa radicalmente el placer de la sexualidad para las mujeres, opone el cuerpo femenino al espíritu y fundamenta su sometimiento. La maternidad queda asociada a la culpa, y su única redención es la aceptación de este sufrimiento ¿Cómo

18 ● nº53/06 Con-spirando es posible desarticular estos Mi fuente se rompió de un orgasmo-, y que significados teológico-morales durante la noche y tuve parirás con dolor era una si nadie puede desmentir que, pequeñas contracciones, frase bíblica que no me efectivamente, las mujeres así que en la mañana hice representaba, pero igual se paren con dolor? Pero aquí los preparativos de último lo agradecí a Dios. estaban estas mujeres, de minuto para irme en micro distintas latitudes, “confesan- al hospital acompañada de do” su placer, que describen mi hermana. Nieves I. como erótico e incluso como Me ingresaron a las orgásmico en el momento en 10:30 A.M. y me acosté Este testimonio es muy que debían sentir un dolor pacientemente a esperar, iluminador en un punto que insoportable y temible, dolor transcurrieron aproxima- nos parece fundamental: la que debían ofrecer para damente treinta minutos coexistencia de placer y dolor obtener el perdón de todos sus cuando una gran contrac- en este tipo de experiencias. pecados, sobre todo los carnales. ción estremeció mi cuerpo. No es sólo dolor y, a veces, en Quisimos retomar estos relatos, No sentí dolor sólo nauseas, determinadas circunstancias, pedirles a las mujeres que con deseos incontenibles de dependiendo de dónde se ponga pudiéramos contactar que pujar..... me contuve un poco el foco de atención, el placer se nos volvieran a relatar su y llamé a la enfermera y le puede superponer al dolor. ¿De experiencia y que nos escribieran dije: estoy lista, ella dudó qué depende que así ocurra? No sus testimonios. Ubicamos a al verme tan serena, no me nos queda tan claro. La mujer tres de ellas y confirmaron sus creyó. de este relato demuestra una sensaciones placenteras, una Yo siempre pensé que actitud muy natural y positiva le restó importancia y no quiso un hijo nace con dignidad frente al embarazo y parto, escribir, otra no se atrevió a y valentía, así que inventé pero sabemos que su vida no ponerlo por escrito para no ser unas tremendas ganas de había sido fácil pues provenía juzgada y la tercera lo escribió orinar y al poner la chata de una familia con problemas contenta, pero en su versión exclamó ¡está coronado, de violencia intrafamiliar, éste escrita se autocensura y recorta ayudante! Y corrió con la era su primer hijo, en la época muchas palabras y detalles que camilla hacia el pabellón. del embarazo y parto su pareja describían su placer y que sí Fue el momento más la había abandonado y no tenía estaban en su relato oral. Con bello, cargado de sentimien- trabajo ni recursos económicos; todo, enviamos este testimonio tos muy agradables. Allí sí tenía a su favor el apoyo de tal como nos fue entregado, estaba yo disfrutando esta su familia y un buen estado pues aún así es muy revelador experiencia, si hasta me di físico pues practicaba mucho y desarticulador: el tiempo de mirar mi reloj y deporte. Las otras mujeres eran las 11:15 A.M. cuando que entre-vistamos, no tenían Parto de Andrés, 15 julio 1983. mis huesos se separaron se problemas de pareja pero confundieron mis sensacio- tampoco tenían tan buen estado Recuerdo con mucha nes entre escozor y placer, físico o tonicidad muscular. emoción cada momento y sentí claramente la salida Hay sin duda un componente vivido, aunque ya han pasa- cálida húmeda y resbaladi- cultural que suele jugar en do muchos años. Siempre za de mi bebé. contra y algún factor - variable sentí que la preñez era un Sé muy bien que me - que puede suspender los estado normal y decidí ruboricé porque estaba algo condiciona-mientos culturales y vivirlo lo más natural confundida y avergonzada psicoló-gicos para hacer posible posible, por lo que estaba en mi intimidad, ya que la percepción integral de la tranquila y confiada. pensé –parir tiene el encanto experiencia. ¡Cómo quisiéra-

nº53/06 Con-spirando ● 19 mos identi-ficarlo! que pensarlas desde nuestra Impresiona la experiencia de mujeres conciencia que tenían requiere de toda una re-visión todas estas mujeres de tales expe-riencias, de las no sólo de estar fuera categorías que las designan de una normalidad y de las interpretaciones que biológica sino sobre les aplicamos. Como hemos todo de estar con- conversado, sentimos que traviniendo una sen- pensar y escribir sobre lo tencia divina. Sobre- erótico ya lo des-erotiza; coge esa confusión además, escribir ha estado que revelan por tan ligado al control y a la sentirse fuera del censura que impide a las ámbito divino, por mujeres registrar muchas así decirlo, fuera de la de sus experiencias más jurisdicción de Dios, íntimas. No obstante, tene- como si pertenecieran mos que considerar también a una extraña que si no logramos decirlas estirpe de mujeres no las haremos visibles y que no cometió el no podremos compartirlas; pecado original y el mismo lenguaje puede que, por tanto, no ser además extraordinaria- perdió el paraíso ni mente erótico. Una cosa fue castigada; pero parece estar clara, y es que que igualmente, o todo en la vida humana es quizás, por eso mismo eminentemente ambivalente, quedaron lejos de culpa, menos aceptable y más también el len-guaje, y Dios. Se sienten como una vergonzante que cualquier otra, si queremos nombrar estas suerte de inmigrante ilegal, pues no lo dirían jamás a un experiencias e incluso desmi- pasando clandesti-namente a sacerdote en confesión. Es que tificarlas, nuestro decir tendrá un deter-minado espacio; no ni siquiera saben si deberían que expresar esta ambivalencia fueron registradas por el control confesarlo o no, pese al mandato fundamental. oficial, se escabulleron, viven en no están seguras de que tener un los márgenes o por debajo del parto orgásmico sea objeto de orden establecido. Fuera de lo confesión, no está contemplado pensable y de lo decible. Pero siquiera entre las posibilidades. si no cabe en el verbo divino, Es lo innombrable. O simple- les asalta la temible sospecha mente saben que no serían jamás 1 Michel Foucault, Arqueología del saber. de que podría ser malo, tal vez comprendidas; sólo lo podría México, Siglo XXI Editores, 1977. maligno. La experiencia de estas entender otra mujer. mujeres es aún más fuerte y No queremos negar que el trabajo trasgresora que la sexualidad de parto es doloroso y agotador, femenina gozosa, pues ésta no sólo queremos rescatar esas fue objeto de un dictamen divino vivencias como muestra de explícito. Estremece que esa que nuestras concepciones experiencia de lo que podríamos sobre lo placentero, lo erótico llamar “parto orgásmico” la y lo espiritual pueden ser más sienten de todos modos como estrechas de lo que creemos y

20 ● nº53/06 Con-spirando El sentido sagrado del nacimiento

Denisse Roberts* *Denisse Roberts es psicóloga, Lic. en Psicología, vive y trabaja en Puerto Montt, Chile

Volver a conectar con nuestro propio poder femenino al dar a luz, significa encontrarse en profunda conexión con los procesos corporales naturales. Proceso que se relaciona directamente con nuestra sexualidad. No sólo por el hecho de que el embarazo y parto derive de ésta y se le considere como el término del ciclo, sino también, porque forma parte de la intimidad femenina con su propio cuerpo y con sus zonas genitales. El proceso de parto se siente como algo instintivo y primitivo que no puede ser intelectualizado. La mujer requiere recuperar la parte animal que posee, y acceder a la sabiduría antiquísima e instintiva, necesaria para dar a luz. En este sentido, Bethany Hays, tocóloga citada por Northup en su libro‘Cuerpo de mujer. Sabiduría de mujer’, dice: “Este tipo de parto precisa que la madre confíe en su cuerpo y esté conectada con todas sus partes. Debe entender que el parto es un acontecimiento sexual y sentirse a gusto con su sexualidad. Necesita saber que las personas que la rodean aceptan su cuerpo y la naturaleza sexual de lo que está haciendo, no se sienten violentadas ni avergonzadas por ella y no van a inmiscuirse en el proceso. Necesita saber que puede entrar en su interior y volver a salir a salvo. Si nunca ha estado ahí, necesita el amor que conecta a la tierra de su familia y personas amigas que, en caso de necesidad, la van a llamar para que vuelva”1. En contraste con lo anterior, las mujeres hemos aprendido colectivamente, y no siempre de manera consciente, a temer la experiencia de parto. El romper con esta creencia permitiendo experimentar el poder femenino y sexualidad, resulta más difícil aún con todos los obstáculos que la sociedad patriarcal y el desarrollo de la tecnología han puesto en el camino. En este sentido, la falta de contacto con el cuerpo y la propia sexualidad, impide que permitamos sentir nuestra zona genital. Así el parto duele porque los músculos que no se usan se atrofian y se agarrotan. Si además, se considera la conjunción de la inmovilización del útero con los factores del miedo y la ignorancia, tendremos la explicación de por qué el “parirás con dolor” es una ley que ha quedado fuertemente arraigada entre nosotras. Sin embargo, el dolor que se siente en el parto puede ser un llamado de atención, un aviso que permite hacer contacto con el interior. Muchas mujeres que logran hacer uso y beneficiarse del dolor en vez de evitarlo, parecen “irse a otro lugar” cuando están en el proceso de parto. Entran en lo más profundo de sí, conectándose y dejándose llevar cada vez más profundamente en esta sensación. Así, el parto se puede convertir en una experiencia de éxtasis y profunda conexión corporal y espiritual. En la medida que una mujer logre recuperar la sabiduría perdida, podrá trasmitirla a sus hijas e hijos. Una madre que logra conectarse siembra una semilla en cada descendencia y traspasa la sabiduría femenina para que sus hijas también puedan conectar con su sexualidad y poder. Para poder ser capaces de acoger y servir como canal por el cual se manifiesta una nueva vida, las mujeres tenemos que transmitirnos muchas cosas, de mujer a mujer, de mujer a niña, de madre a hija, de vientre a vientre. Notas: 1 Christina Northup: Cuerpo de mujer, Sabiduría de mujer. Una guía para la salud física y emocional. Barcelona. Urano. 1999, p. 542.

nº53/06 Con-spirando ● 21 Erotismo lésbico, caleidoscopio de piel(les) Margarita Bustos*

(…) Nada de parras cuando conocí tu cielo rojo sólo un seco golpe aturdiendo el escote. También resguardo tu lesvitación E. Steichen, 1924 elevando el cuello hasta asfixiarme de cráteres. (Jessica Droppelmann)

omper el mutismo de la construyen y limitan el erotismo intimidad, espacio tan lesbiano, si los referentes son R unido al erotismo, sus generalmente heterosexistas? juegos y contradicciones de ¿Podemos reinventar nuevas sujetas multiplicando prácticas, expresiones eróticas más allá dislocando sentidos, musica- de las expectativas del amor lizando nuevas imágenes y román-tico y las practicas que ritmos amatorios, resulta difuso sugiera (controla)? Si tuviéramos de analizar, exponer y más la percepción de estar creando aún establecer propuestas que un nuevo concepto de erotismo, den cabida a la vorágine de materializado en el ejercicio metamorfosis que pueden estarse de sujetas más allá del clásico expresando en este preciso hecho de prescindir del falo, momento. Al problema anterior dildos, etc. ¿cómo podríamos se suma la inexpug-nable nombrar estas prácticas, tarea de cabalgar (perdón… aculturizarlas, si el lenguaje de abordar) sobre el erotismo falogocentrista está absoluta- lésbico, invisibilizado por el mente impermebilizado para heteropatriarcado, deformado ellas? Estas preguntas aún a lo largo de la historia por la no son muy sociabilizadas y denominación de “amigas” y discutidas por las lesbianas en por lo tanto, marcado por la nuestro país. En Encuentros sentimentalidad en desmedro Lésbicofeministas de Latino- del descuido de las porosidades américa y el Caribe (ELFLAC) a deseantes que la sostienen lo largo del ’90 y hasta nuestros y permiten materializar el días se ha mencionado la deseo, me refiero al encuentro necesidad de realizar talleres * Margarita Bustos, Magister en Estudios y desencuentro de los de erotismo, para sociabilizar de Género y Cultura. Ayuquelen cuerpos. ¿Cuáles imagi-narios las prácticas, los problemas

22 ● nº53/06 Con-spirando del erotismo lésbico, el tema lo que el mundo de los hombres comúnmente como: prove- de la reproducción de roles de no quiere ni puede comprender niente del dios griego Eros, género (masculino/femenino) con su lenguaje; los prototipos amor enfermizo, calidad de en muchas de las relaciones y amonestaciones de la familia; erótico, afición desmedida entre lesbianas, el intento por lo residual (imaginario social y y enfermiza a todo lo que decon-struir estas prácticas en cultural) que se permea hacia concierne al amor. Las les- otras sujetas lésbicas, etc. Sin nuestro inconciente; etc. ¿Cómo bianas no podemos adherirnos embargo, las escasas instancias movilizar nuestra mirada, el a estas nociones del erotismo. de análisis y presentación de oleaje de nuestro deseo y su Los griegos instalan la misoginia perspectivas no han logrado experienciación? Una posible desde la concepción aristotélica trascender estos espacios, ni respuesta está dada en el título que admitía la existencia de menos llegar a la cotidianeidad de este artículo, al pensar y un solo sexo, el masculino, de las sujetas protagónicas percibir el erotismo lésbico a ya que las mujeres eran vistas amenazadas por la discrimina- partir de la metáfora de un como seres atrofiados, que no ción, la doble vida, la auto- calidoscopio (del gr. Kallos habían alcanzado a ser varones. marginación; el ghetto lésbico bello; eidos que significa Por otro lado, al entender el que alimenta sólo formas imagen, y skopein, ver) es decir, erotismo como amor enfermizo, prototípicas de comporta- magnificando la belleza de la provocado por un desborde miento, con el único objetivo imagen de dos cuerpos cuyo de la libido, las mujeres de mantener controladas a estas mapa territorial del deseo se lésbicas seríamos asemejadas sujetas alteradoras de la norma, asemeja anatomofisiológica- a ninfómanas con vulvas insa- a través de la docilización de sus mente y a la vez se diferencia ciables, cayendo nuevamente cuerpos, y por lo tanto, de sus en percepciones, formas de en imaginarios que nos hablan, prácticas sexo-eróticas. excitación, preferencias de sin permitirnos hablar por El poder disciplinador algunos espacios corporales nuestros propios labios. Nuestro del patriarcado al producir por sobre otros, trascendiendo erotismo está prac-ticándose cuerpos dóciles, incapaces la concreción de la genitalidad, “fuera del closet”, entre dos de actuar espontáneamente desplazando el erotismo por la manos que unen el sabor del al deseo, nos hace percibir el piel, por los poros que lesvitan tacto a las pupilas del iris y mundo, la identidad personal, en juegos anticipatorios a sus degustaciones, debemos las relaciones de pareja, los la palabra. Aspirando a un comenzar a dibujarlo en la encuentros pasionales desde erotismo lésbico con construc- palabra y que los labios todos un lente rígido, un prisma a ciones más igualitarias, lo nombren y reformulen sobre través del cual la luz atraviesa simétricas, horizontales; donde la piel(les). deformada por los prejuicios, una mujer sea sujeta actuante de que se nutren por ejemplo: del su deseo hacia otra mujer que imaginario del cine que muestra también ejerza un rol de sujeto. a las lesbianas sólo como Las lesbianas moles-tamos butchs y femmes, que podrían al patriarcado hetero-sexista ser redimidas de sus prácticas porque hacemos el amor sin homoeróticas por un “buen un fin reproductivo, sino que hombre” que satisfaga “viril- amatorio, de placer. Debemos mente”su insaciable deseo; por extrapolar estas relaciones la literatura fatalista de dos eróticas a crear vínculos de mujeres que han transformado pareja o encuentros menos la amistad en deseo, o a veces el sexistas y dominantes. deseo en amistad, para hacer de En el diccionario la su vínculo afectivo un reflejo de palabra erotismo se define

nº53/06 Con-spirando ● 23 Chakras y arquetipos: un puente entre erotismo y espiritualidad Graciela Pujol*

proximarme al para hacerlo consciente, significado de la aceptarlo como una dimensión A palabra erotismo me personal y reflexionar sobre los seduce pero, a la vez, me produce bloqueos de esta energía erótica una cierta incomodidad. No sin la cual nos estarían vedadas estoy hablando aquí de una dimensiones como la creación comprensión intelectual, sino y la procreación. de una sensación que surge de El primer punto de conflicto las entrañas y que es diferente * Graciela Pujol es uruguaya. Coordina con la doctrina católica surgió el grupo Caleidoscopio, espacio de a lo que me provoca la palabra reflexión teológica y ética ecofeminista, en mí a partir de la contra- espiritualidad. A primera en Montevideo. dicción entre mis vivencias en vista, erotismo y espiritualidad relación con la sexualidad y aparecen como dos palabras la fe religiosa, tal como yo la antagónicas. vivía. El conflicto mayor estaba Si bien el erotismo es parte de centrado en la prohibición del la vida y sin él no podríamos uso de métodos anticonceptivos permanecer vivas, mi formación confiables, que me impedían católica ha sido un obstáculo vivir una sexualidad plena y

24 ● nº53/06 Con-spirando disfrutable. Recién en los años resultaba abstracto, porque noventa, cuando conocí a era necesario negar el cuerpo algunas feministas católicas, para poder asirlo. En aquellas empecé a comprender que primeras aproximaciones estas cuestiones, que había me fascinó especialmente el resuelto sólo en parte, estaban segundo chakra –el chakra cruzadas por el género y sacro–, al que llamaban de hasta qué punto la religión la sexualidad, ligado a la patriarcal era clave en el cavidad pélvica, los órganos disciplinamiento del cuerpo reproductores y los fluidos y la sexualidad. Entonces como la sangre y el esperma. pude reconocer el papel de Me atraía también el color la culpa como instrumento naranja que se asocia a de dominación y descubrir, este centro de energía cuyo sobre todo en las mujeres principio es la propagación pobres, que la sexualidad creadora del ser. Quizá mi lejos de ser una fuente de fascinación tenía que ver con placer, mediatizada por el el encanto de lo prohibido, poder patriarcal, lo era de porque desde mi formación opresión y sufrimiento. una de las herramientas que religiosa, este chakra parecía Fue muy importante para mí, me ayudó a reflexionar sobre contener todos los ingredientes en ese camino, el proceso que se esta dimensión,. Oír hablar de del pecado, la pasión y la lujuria. inició en el año 97, con el primer los chakras como anatomía del La fuerza vital conectada con Jardín Compartido, en Santiago alma, era otro acercamiento a la sensi-tividad, el erotismo, de Chile, en el que participamos aquello que, desde el catolicismo, la sensualidad, la creatividad, mujeres de diversos países de el asombro, el entusiasmo América. La convocatoria del y el placer de vivir. Sin colectivo Con-spirando y de embargo, todo esto me algunas teólogas americanas, generaba sentimientos del norte y del sur, era para encontrados, que sin duda revisar juntas nuestras éticas, tienen que ver con que una teologías y experiencias de las funciones de este espirituales a partir del chakra fuese la forma en la cuerpo. La diversidad que consideramos y expe- de orígenes, historias y rimentamos el placer. tradiciones religiosas reveló Cuando más adelante tomé entonces una sorprendente contacto con los arquetipos coincidencia en las vivencias femeninos, comencé a relacionadas con el cuerpo. comprender el por qué de algunos bloqueos. Atraída El chakra sacro por la comprensión que me El conocimiento de los aportaban los arquetipos, chakras como centros de comencé a profundizar en energía encargados de hacer ellos y, más recientemente, fluir la energía en nuestro a estudiar la simbología cuerpo -entendido como del Tarot que me abrió una una totalidad biológica, gama mayor de significados, psicológica y espiritual- fue con infinitos mensajes a

nº53/06 Con-spirando ● 25 interpretar. La correlación de los chakras con determinados arquetipos me aportó nuevos elementos que me ayudaron a reflexionar con otras mujeres. Signifi- cativamente el segundo chakra se relaciona con la Emperatriz y con Eros.

La Emperatriz Desde el punto de vista arquetípico, la Emperatriz es quien, afianzada en las realidades terrenas, puede vivir con gracia y generosidad gozando de la tranquilidad, la comodidad y el cálido amor. Ama el placer y disfruta del tiempo gratuito, de la abundancia, para regocijarse y compartirla generosamente. Conoce bien sus deseos y necesidades y no se priva cuando se trata de satisfacerlos. Ella sabe cuidar de sí misma, ama y respeta las necesidades de la ley y el orden, del padre. La Mártir de su cuerpo y busca las El reino del Logos, la palabra Además del arquetipo que sensaciones de bienestar y creadora, el principio racional encarna la faz positiva de esa deleite. No necesita rendir culto que se opone al Eros. Es la energía, cada chakra se relaciona a la productividad, sino que palabra, el verbo, lo que encarna con un arquetipo disfuncional, se regodea en la gratuidad. Se el principio divino creador. que representa los aspectos guía por la intuición y no por Cómo rescatar la intuición, negativos. Este arquetipo en el las leyes, sus razones son las atributo de la Emperatriz, frente segundo chakra corresponde del corazón, inasibles para la a la fuerza arrasadora de la a la Mártir. Fue impactante mente. razón; el amor como fuerza descubrir esta simbología, que Cuando comencé a estudiar unificadora y regeneradora que me retrotraía a la infancia y los arcanos mayores del Tarot, conecta los opuestos: el espíritu a mi formación en un colegio la Emperatriz fue el que más y la carne, el cielo y la tierra, católico. En ese entonces, dos me constó integrar. Hurgando frente a la visión excluyente de ejes centrales de la prédica de las razones de esta dificultad, los dualismos jerarquizados. las religiosas eran la virginidad encontré que más allá de las El mundo no verbal de la y el martirio, que guardaban trabas personales, existe una Emperatriz se contrapone al una estrecha relación. Más cuestión cultural que opera poder que ordena el mundo allá de una línea teológica como inhibidora de esta energía. material, en el que no hay dominante, parti-cularmente la La cultura judeo-cristiana, pasión, sino don de mando y congregación de las hermanas marcadamente pa-triarcal, voluntad. contaba con siete mártires encarna el principio masculino que habían sido asesinadas

26 ● nº53/06 Con-spirando en China y, según nos decían, sacrificio, la culpa y el miedo cosas, de diver-tirme, de reír habían muerto defendiendo irracional al castigo. y disfrutar de los tiempos su virginidad. El mensaje era · Reconocer mis propios improductivos, porque me inequívoco: era preferible la deseos y necesidades para inculcaron que todo lo muerte a ser violadas. La contrarrestar la tendencia que haga tiene que ser exaltación del martirio, vivido a poner en primer lugar las productivo, incluso el amor. como un holocausto a Dios, en necesidades y los deseos de No puedo olvidar que me el cual la ofrenda era el cuerpo los demás. enseñaron que el encuentro virgen e inmaculado, tomaba · Poner energía en el cuidado sexual era pecado si sólo en mi imaginación infantil de mí misma para dejar de tenía el significado unitivo visos de acto heroico supremo, considerar el cuerpo como y excluía el procreador. pavoroso pero, al mismo tiempo, un instrumento al que hay · Vivir el instante presente, excitante. que disciplinar y reprimir. el aquí y el ahora, y estar Aunque con el tiempo la · Desarrollar la capa-cidad atenta a las sensaciones y enseñanzas sobre el martirio y de disfrute y perder el a los mensajes del cuerpo, la defensa de la virginidad se miedo a la prosperidad y a porque me enseñaron que fueron desdibujando, constato la abundancia, porque he debía caminar siempre hasta qué punto esas huellas sido formada en la bondad penosa-mente hacia el fin, en mi propio cuerpo y en mi del carecer y la virtud de la donde podría recibir, con psiquismo fueron tomando otras austeridad. creces, la recompensa al formas de martirio voluntario, · Desarrollar la capacidad dolor y al sufrimiento. que se fueron manifestando de gozar de las pequeñas · Implicarme intensa y como una fuerza instintiva. Y aunque no tuve la oportunidad de protagonizar acto heroico alguno ligado a la defensa de mi cuerpo virgen, este arquetipo se manifiesta en mil actitudes con las que día a día tengo que luchar. Cuántas veces me ofrezco en holocausto sin saber muy bien a quién ni para qué.

Un cambio posible En los encuentros con otras mujeres de tradición católica, aun con las diferencias culturales de los diferentes países de América, fui descubriendo que compar- tíamos muchas de estas marcas en nuestras vidas. Me fui dando cuenta que para que la Mártir que subyace en mí (nosotras) dé paso a la Emperatriz es necesario aprender a: · Disfrutar de las cosas buenas de la vida, no eludir el placer, dejando atrás la tendencia al

nº53/06 Con-spirando ● 27 apasionadamente en las crear este puente entre erotismo relaciones y en las tareas y espiritualidad es construirlo que emprendo, porque me desde el cuerpo. Dicen, que enseñaron a pensar con la cuando en el segundo chakra, cabeza fría y a desconfiar de nos detienen las dudas, hay que la veracidad de las señales ordenar las sensaciones y seguir de los sentidos. la pasión. Creo que es posible, · Vivir una espiri-tualidad no en vano este centro de disfrutable, de búsqueda energía encarna la creatividad, personal y encuentros la capacidad de implicarse fecundos porque fui formada apasionadamente para crear en un ritualismo estéril. algo nuevo. Y cuento con · Romper el círculo de la amigas, maestras, hermanas, autoconmiseración, en el compañeras y compañeros de que tantos sufrimientos camino dispuestos a recrear elegidos me hacen sentir una espiritualidad del disfrute presa del destino y sin y del placer. posibilidades reales de cambiar las condiciones que, muchas veces, me he impuesto. Quizá una de las pistas para

Obras por Alessandro Allori y Sebastiano Ricci

28 ● nº53/06 Con-spirando como la soledad, la ausencia, la apartarse sin darse cuenta de la alegría,” dice Charrúa. “Con el cuer- fuerza y potencial de cada cuerpo po, experimentamos y aprendemos, femenino. restándole valor cuando no aprendemos de él, o no lo escuchamos.” “Los colores están totalmente ligados a nuestras emociones, y a Estos colores nos afectan pro- nuestra personalidad. Los colores fundamente, dando un sentido de muestran el estado anímico del un baño de tintas intensas—como pintor y plasman aquello que le pudo los sentidos intensos de lo erótico. inquietar tanto en el momento de Con sus posturas, uno no puede pintar como desde hace tiempo,” concluye Charrúa. e Buenos Aires viene nuestra Dartista destacada, la bioener-getista Graciela Charrúa. Ca- sada con dos hijos, Charrúa trabaja desde su estudio-taller en el barrio de Floresta.

En 1985 comenzó a estudiar distintas técnicas como dibujo, pintura, escultura y vitrofusión.

Con cuerpos fuertes en colores brillantes, sus obras hablan de su fascinación con el lenguaje corporal. Empezó pintando llevada de la mano de la curiosidad, como un impulso que la movilizó a tras- ladar a la tela imágenes, texturas, colores que estaban adentro, como una sensibilidad que necesitaba ser expresada.

Por la curiosidad y el interés en el lenguaje corporal, asistió a la escuela de bioenergética del Lic. David Zsiniac recibiéndose en 1996 de bioener-getista.

“Las imágenes que pinto en mis cuadros son alegorías de diferentes estados de ánimo, o sentimientos

nº53/06 Con-spirando ● 29 “intento mostrar la energía de una mujer en libertad, su felicidad y armonía representadas a través del color azul, ‘poniéndole el pecho a la vida’ buscando valor y crecimiento desde su ‘yo’ más profundo”

30 ● nº53/06 Con-spirando “en el laberinto de la vida, la pintura es mi gran aliada, cuando se produce la magia de fundirme en mi obra, en un proceso que va de lo consciente a lo inconscien- te, me dejo llevar por ella, ella habla por mí”

nº53/06 Con-spirando ● 31 “tomé el cuerpo humano, porque además de su belleza, erotismo y seducción, creo, que en él “guardamos” nuestra historia, aún las cosas que no recordamos, o queremos olvidar”

32 ● nº53/06 Con-spirando Des-evangelización de las rodillas

Nancy Cardoso Pereira*

ponho um beijo demorado no topo do teu joelho onde a língua segue o trilho até onde vai o beijo1 Maria Teresa Horta

Hablemos de las rodillas... Estoy de pie y pido: en el borde de tu cama. Indebida. Pero pido. Las rodillas tiemblan. Te retiras y un espacio enorme me invita a tenderme a tu lado. Inclino las rodillas sin llegar a sentarme. Me abrazas e interrumpes la conciencia del último movimiento. Estoy donde siempre quise estar. * Nancy Cardoso Pereira es teóloga y 1 Pongo un beso/Demorado/En la cima filosofa feminista de tu rodilla/Donde la lengua/Sigue el Doblo mis rodillas y siento las rumbo adonde va el beso. tuyas encajadas en el pliegue de mi pierna. Por atrás. El roce del nº53/06 Con-spirando ● 33 suave movimiento me dobla. Silla cósmica , horizontalidad circular este reclinatorio. Arrodillada de espaldas a ti descanso los milésimos de segundos antes de comenzar a recorrer nuestro cuerpo.Yo sé. Aguardo.

Conectada tibia, fémur. Rótula, cartílagos, meniscos y ligamentos. Estas son mis rodillas. Llegué solita hasta aquí. No voy a temblar de miedo, vergüenza, frío o indecisión. Esta es la mejor noche perdida de todas las noches. Después de todo, a partir de hoy, yo soy señora de mis rodillas y de nadie más.

Siempre hemos tenido rodillas mal evangelizadas...dobladas litúrgicamente en la forma del Miedo, de la Fiesta y de la Muerte.2 El gesto final de la conquista cristiana del continente latinoamericano fue marcado por el largo brazo de la Inquisición ( final del s.XVI en Brasil) que educó a las rodillas para la desproporción entre el gesto y la creencia. Los cuerpos aprendieron primero a obedecer por el peso de la violencia y los movimientos del cuerpo. Un sentarse y del castigo que acompañaba la catequesis y la levantarse interminable. Minutos sin fin de pie. homilía. Nadie fue invitado al convencimiento. Un hormigueo en las piernas. El cuerpo pide Las rodillas fueron obligadas a la flexión y así descanso. La fe dice que no. Exige la señal del se inventó la creencia. sacrificio. Escenografía. El cuerpo cansado se despide de él mismo y se hunde en lo que le es Si tomamos el criterio de la abundancia ofrecido: oídos, ojos y nariz. La liturgia devora numérica, a los ojos inquisitoriales, los crímenes toda mi cabeza. La rodilla se afloja y pide relativos a la corporalidad son más importantes sentarse. Infinita oración. Una letanía. Una orden que los ligados a un pensamiento herético viene desde lo alto: ¡podéis sentaros! Nadie propiamente dicho.3 habla así: ¡podéis!. El cuerpo iletrado responde

La representación de la fe en el formato litúrgico 2 Amor e Terror : Representação e Inquisição http://www.fflch. sugiere la catequización del cuerpo previendo usp.br/dh/ceveh/public_html/biblioteca/livros/teatro_fe/tf-p-l- cap3.htm 3 Amor e Terror, ibid

34 ● nº53/06 Con-spirando automáticamente y se sienta. O alguien dice: ¡La asamblea puede sentarse! Como si fuésemos un solo cuerpo, una sola cadera, una sola rodilla y su rótula devocional.

La liturgia es la domesticación de las rodillas. ponerse de rodillas en la hora del Ángelus es muy significativo4: - en primer lugar representa la aceptación de los principios elementales marianos: la Encarnación Divina, la mantención de la Virginidad, la Anunciación. - en segundo lugar, el toque de campanas marcando las oraciones del Ángelus regulan el día y señalan el dominio de la Iglesia sobre el tiempo. Con el primero se debe iniciar el su cartesiana imposición. trabajo, con el segundo comer y con el último recogerse. También, ponerse de rodillas a cada “Pero de la palmeta los buenos efectos/ son toque del Ángelus y aceptar a la Iglesia como mucho más sublimes, más perfectos/ (...) No hay dueña del tiempo y a la historia sagrada como mejor cosa que la palmeta/ que hace tener juicio/ origen del orden. y tener memoria” Usados a gran escala, en las escuelas brasileras, los castigos físicos- no sólo Un día, sin que nadie me escuche, voy a rezar la palmeta, sino los pellizcos, los “reglazos”, los con las manos en las rodillas. Voy a levantar mi tirones de oreja, o la obligación de arrodillarse pollera y voy a presentarlas delante de dios sobre granos de maíz- recién comenzarían a como sacrificio vivo y racional.¡He aquí mis ser cuestionados en la segunda mitad del siglo rodillas y sus trabajos! ¡Benditas sean! Trituradas XIX. En su lugar entraron en escena formas más y cansadas, otras veces paralizadas y enfermas. Son ellas y no otros que ordenan la historia y el tiempo. Aprendí a presentarme delante de dios con las rodillas firmes y el rostro curioso. Todo es urgente: tomo con mis manos todas las cosas.

Una urgencia por Dios toma el vocablo. ¡Lo que nos pasa a veces! Si cuando niña se me hubiera dicho: ‘Ante Dios afloja la rodilla y baja el rostro’, yo hubiera obedecido. Pero nadie sopló luces de mitos en mi frente ni se movió en los nervios de mis actos (aprendí de mi abuelo a levantar, por mi mano, todas las cosas) Enriqueta Ochoa

En la escuela, en la educación, la rodilla aprendía de manera dolorosa el a-b-c de la obediencia y 4 Amor e Terror, ibid

nº53/06 Con-spirando ● 35 civilizadas de control disciplinario, los castigos y de las canciones se cumplan y un hombre me morales”5 destrabe las piernas. Abridor de latas a comenzar por las rodillas. Traba civilizatoria. Bamboleo Las rodillas interiores. Las bisagras de la moral, inútil . Doblada de deseo y confusión, el macho de la vergüenza en la cara. destraba mis rodillas como si abriera una puerta, Sentada: las piernas cerradas. El aprendizaje una lata de cerveza, como si mis rodillas no repetido por generaciones de mujeres: evitar el estuvieran allí y fueran solamente un obstáculo hueco de las piernas. El hueco de las piernas y su a ser vencido. Ah! ¡las caricias necesarias en cartografía. En el espacio público, no. En casa, sí. una rodilla secularmente domesticada!! Ah! ¡el En la playa, sí. En la fiesta, no. En el carnaval, sí. trabajo de base! El que yo misma tuve que rehacer En la velada, no. En la escuela, no. En el paseo, sí. en la forma redondeada de mi propia rodilla. Conversaciones y formalidades de tener el hueco Retirar las camadas de terror y genuflexión de de las piernas y ser mujer. Junto al aprendizaje todas mis antepasadas y deslizar yo misma mi de los ¡sí! y de los ¡no! todo el esfuerzo colocado mano por mi hueco y encontrar mis pelos al final en nuestras rodillas La rodilla como inteligencia de la mano sin sentirme vulgar, paralizada o colectiva depositada en la rótula y su capacidad huérfana. Antes de que un hombre me abra las de flexión. Recorrer las posiciones permitidas y rodillas es necesario que yo haya estado allá. los remolinos del abuso acogiendo lo que siglos de Que me haya dado a mí misma las rodillas y ya cultura y biología desarrollaron para las rodillas no tenga miedo de todas las horizontalidades, femeninas: obediencia, reclusión, graciosidad. verticalidades, circularidades. Amén. O no. Ni yo me atrevo. Ser tocada por mí misma. Ni un dios. Voy a esperar que las promesas de los videos Se meus joelhos não doessem mais Diante de um bom motivo Que me traga fé, que me traga fé6 Pescador de ilusões—– o Rappa

Deja que te mire desde aquí. Desde la altura de mis rodillas apoyo mi rostro en tu rodilla .. Estás acostado con las piernas arqueadas y es todo lo que recuerdo. Ya no soy yo que espero que tú vengas a abrirme. Llegamos hasta aquí de equívoco en equívoco, de renuncia en abandono. Soy yo que toco tus rodillas con un beso demorado y aflojo tus piernas de pelos claros ante un buen motivo que me traiga

5 Daniel Cavalcanti de Albuquerque Lemos, Entre a palmatória e a moral http://www.nossahistoria.net/interna.as- px?PagId=GOLCVKWI 6 “Si mis rodillas no doliesen más/ Delante de un buen motivo/ Que me traiga fe, que me traiga fe

36 ● nº53/06 Con-spirando fe. Mujer y hombre estamos sin necesitar ser lo sola cosa, que también se llama éxtasis.” Teresa que nos mandaron. Me arrastras, me acercas de Ávila. y mi rostro enmarcado por tus rodillas ya no conoce más condena. Una urgencia de dios toma la palabra.

O mistério começa do joelho para cima O mistério começa do umbigo para baixo e nunca termina7 Affonso Romano de Sant‘Anna

Y así será mi des – evangelización. Me descatequizaré remeciendo mis rodillas y sus obediencias. Sus protuberancias. En mis avanzados 40 años no temeré solamente la osteoporosis sino la memoria interrumpida de mis rodillas, el ocultamiento de las posibilidades, el aplazamiento de las alternativas. De la rodilla para arriba. Del ombligo para abajo...interminable ejercicio de estar viva íntegramente. Misterio. La religión como el deseo de la carne que no me da miedo. Jacob luchó con dios y salió marcado, la pierna consumida de tanta presencia. Sólo doblaré la rodilla cuando sea la hora de desear: por belleza, por fatiga, por orgasmo o dolor. Ningún dios, hombre o idea.

O desejo Este da carne, a mim não me faz medo. Assim como me veio, também não me avassala. Sabes por quê? Lutei com Aquele. E dele também não fui lacaia8. Hilda Hilst

Cuando mi rodilla y la tuya caigan de aflicción y sosiego y el regazo de la cama sea el agasajo y la gracia de no querer ya nada más allá del abrazo, repetiré con Teresa la pregunta sobre el vuelo, enlazada en tu pierna: ¡dios con nosotros!

“Querría poder explicar, con el favor de Dios, 7 El misterio comienza de la rodilla para arriba /El misterio la diferencia existente entre unión y arrobo, comienza del ombligo para abajo/ Y nunca termina 8 El deseo/Este de la carne , a mi no me da miedo./Así como me o embeleso , o vuelo que llaman de espíritu o veo , igual no me avasalla./¿Sabes por qué? Luché con Aquel./Y arrebatamiento, que son una sola cosa. Digo de él tampoco fui lacaya. que esos diferentes nombres se refieren a una nº53/06 Con-spirando ● 37 TESTIMONIOS Mis placeres sagrados

Lo sagrado no es simplemente una etapa en nuestro desarrollo psiquico, sino un elemento clave en la estructura de la conciencia misma—de todos las personas y de todos los tiempos. —The Myth of the Goddess (Anne Baring y Jules Cashford, London, Penguin Group, 1993)

Cuando hago un recorrido de mis experiencias de plenitud (es decir, eróticas) me doy cuenta que son momentos cuando experimento contención, pertenencia, aceptación, placer; cuando siento una profunda conexión tocable—con otro ser humano, con un árbol, con una perrita, con el mar, las moñtañas, la luna, las estrellas, las nubes.... cuando me siento parte de algo mucho más expansivo que mi ser “Judy”. Algunos de mis placeres sagrados incluyen: · Estar desnuda en un pozo profundo de agua caliente con la luna llena y las estrellas. · Nadando, nadando, nadando (mi práctica espiritual diaria). · Dejar hipnotizarme por el rio de Vilches . · Meterme completamente en un rito paleolítico. · Nuestro ritual de la puesta del sol de la casa en la playa: tomamos un vino y contemplamos con los y las invitados este momento sagrado del día. (Después hay un premio para la persona que ve la primera estrella de la noche.) · Abrazos verdaderos (como, por ejemplo, el abrazo de Margarita O’Rourke). · Las conversaciones después de hacer el amor. · El olor de las guaguas. · Las danzas circulares. · El saludo tan caluroso de Andrea cada día. · El olor de pan en el horno, del café recién hecho, del pavo de la Navidad. · Llorando con alguien, compartiendo su pena; llorando sola con mis propias penas; llorando lágrimas compasivas mientras leo una novela conmovedora. · Las conversaciones con David alrededor de la mesa en la noche mientras comemos y tomamos una copa de vino. · La mirada en los ojos de mi hijo mayor, Peter, cuando él me ve. · Los sorpresivos e-mails de amigas que son tan llenos de amor y compasión. · Una de estas conversaciones largas e íntimas con una amiga. · Reir a carcajadas con un grupo de amigas (esta risa de la guata que es a la vez compasiva y sanadora). · Ver a los hijos—ya grandes—en sus cuerpos tan viriles jugando futbol. · Estos momentos de “transición” cuando me tocaba ser partera de la muerte.

Una lista para comenzar, ni más, ni menos. ¿Y tus propias listas? Mary Judith Ress

38 ● nº53/06 Con-spirando Crear juegos interminables de placer Al embarazarme nunca me imaginé que mi erotismo estaría a flor de mi piel, me enseñaron desde niña que era feo decir “soy erótica o quiero ser erótica cuando sea grande” -eso claramente no se dice en esta cultura patriarcal-. Pero mi erotismo se desató al momento de embarazarme, mis redondeces se fueron manifestando paso a paso y yo me fui encantando con ellas mis pechos crecían y el color de ellos también cambiaba “que sabía es nuestra madre natura” Al mirarme al espejo la primera vez y ver mi vientre mas abultado me aparecio una sensación de mucho placer, me sentía bastante poderosa. El tocar mi vientre y el que mi pareja también lo hiciera me hacía sentir mucho placer, sentía que muchas partículas de distintos colores rojos, amarillos, naranjos de movían como en una danza interminable de placer y agrado. En ese periodo preferí colores fuertes y muy calidos, como también grandes escotes. Sentía cada rayo de sol que abrazaba mi cuerpo y era testigo de esta revolución de energía que sucedía dentro y conmigo. Quién marcó el mayor protagonismo en este proceso fue mi vientre que cada día se iba abultando cada vez mas y yo me fotografiaba desnuda para dejar estampada en mi historia de vida que había disfrutado en plenitud de estas formas abultadas sin sentimiento de culpa y con muchas ganas de disfrutar de olores ricos, sabores exquisitos, caricias llenas de amor y de mucha pasión que me hacían sentir muy feliz. En este periodo nunca sentí frió sino todo lo contrario mucho calor y eso aumentaba mi cuerpo erótico y mis ganas de crear juegos interminables de placer. Virgi

En ese momento era la mujer mas sensual del mundo Caminamos a la periferia del pueblo y después seguimos bordeando el río, el campamento fue a 45 minutos del terminal, a pie. Caminamos con el peso de la vida nómada en nuestras espaldas, bien contentas, con una mochilla llena solo con lo necesario. Mientras nos estaba quemando el sol sureño, la vista del valle entero nos encontró en el puente. Montañas majestuosas, moradas por el sol de la tarde, árboles de verde profundo. Sentí como podía ver el fin de América, el fin del mundo. Me dio un sentido de agrado. Cómo descansó el sol, también descansamos. El campamento fue justo al otro lado del puente. Un perro gigante y amoroso nos dio la bienvenida. Solté mi mochilla con alivio y saque un durazno plátano de mi bolsa. Quería estar cerca del río. Caminé sin sendero, intentando escuchar al agua. Llevaba puesto por días mi vestido favorito, simple y floreado, lo había comprado en la feria. Me había servido bien en el calor de Argentina. Caminé casi un mes en ese vestido, en la Patagonia, mochiliando y hablando castellano. ¡¡No tan mal para una gringa!! Estaba orgullosa. Enterré mis dientes en el durazno, fue dulce y maduro. Encontré un senderito al río, donde se había caído un árbol formando un puente natural sobre el agua. Tuve el durazno entre mis dientes y saqué el pie de mi sandalia, lo puse en contacto con la corteza del árbol. Con brazos extendidos, caminé con gracia y equilibrio a través del puente al centro del río. El aire frío que subió del agua tocó mis piernas y entro bajo mi vestido, tocando cada parte de mi piel caliente del día caminando. Estaba a pie pelado, con una boca llena de carne de durazno, bañada en respiración del río. En ese momento, era la mujer más sensual en todo el mundo. Sentía como raíces podían crecer desde mis tobillos y entraban al suelo fecundo. Como yo podía convertirme en una de esas cosas tan bonitas que viven en esta tierra. Barbra Rodichok

nº53/06 Con-spirando ● 39 Placer sagrado Ritos, reflexiones, experiencias1

Esta vez el espacio “Retomando lo sagrado” –generalmente dedicado a compartir un rito experimentado por un grupo de mujeres que buscan dar forma a su espiritualidad – trasborda en extensión y profundidad lo que habitualmente publicamos en esta sección de la Revista. Adentrarnos en las múltiples relaciones entre erotismo y espiritualidad, generar y compartir gestos, símbolos e imágenes capaces de desplazar las tradicionales dicotomías entre la espiritualidad y lo sagrado por un lado y el erotismo, placer, sexualidad y genitalidad por el otro es un proceso largo, implica transitar entre descubrimientos asombrosos, dolores profundos, vergüenzas naturalizadas y transgresiones liberadoras. Es buscar su camino cada una y poder hacerlo en comunidad, en un espacio-tiempo seguro y contenido.

S. Botticelli, 1485

* Esta sección recoge experiencias del Encuentro de Espiritualidad Ecofemi- nista, organizado por Con-spirando y Capacitar-Chile, realizado durante enero del 2006 en San Alfonso, Chile.Edición y traducción Ute Seibert.

40 ● nº53/06 Con-spirando Experimento entonces mi cuerpo como fuente de plenitud

Doris Muñoz*

Cuando tenía unos diez años, la imagen de mi porque simplemente no sabía vivirlos de otra forma vagina reflejada en un pequeño espejo, quedó aunque quisiera. Para entonces yo estudiaba marcada en mi conciencia y me acompañó como teología católica en un seminario donde las mujeres un peso durante la mayor parte de mi vida. Ese todavía somos la excepción, especialmente yo que color de la piel, zonas tan rojas, en algunas partes era “mamá soltera”, y por supuesto, se enseñaba casi café oscuro (con la connotación que tiene la que el celibato era un estado de vida más perfecto piel oscura), ese olor que, aunque una se lave y que el matrimonio. Ni hablar de sexualidad fuera se lave siempre queda…y todo ese conjunto de del matrimonio, menos sin pareja y mucho menos pelos, relieves y humedad me impactaron. Traté con pareja del mismo sexo. de perfumarla, pero me ardió mucho y no resultó. Era definitivamente para cubrirla. He hecho muchos caminos: practico y enseño terapias de sanación desde el cuerpo, que requieren La experiencia religiosa culposa de mi sexualidad, un contacto profundo a través de las manos y que reforzó esta profunda sensación de que mi cuerpo no permiten compartir muchas historias. En estas sólo era feo, sino fundamentalmente malo, porque, historias de mujeres, hay mucho más de sacrificio, “por mi cuerpo” yo no podía acceder a campos y sufrimiento y represión corporal, que placer y actividades que -en el mundo donde me movía- libertad. También practico y enseño sistemas de requerían de las mayores “virtudes”. Experimento espiritualidad donde la sexualidad está asociada entonces mi cuerpo como impedimento para la a lo sagrado, como es el Sistema de Centros de plenitud, especialmente mi genitalidad. Energía (los Chakras), he disfrutado de muchas “caminatas sensoriales” con mujeres amigas y, A partir de esto, empiezo a acentuar todas las ciertamente, todo esto me ha ayudado. Pero no polaridades excluyentes mil veces escuchadas y, a es suficiente si no cambio los relatos, las historias estas alturas, muy bien aprendidas. Especialmente: que me dan sentido. Espíritu (con mayúscula)/cuerpo, sagrado/profano, y, por supuesto, Santa/puta. La “santa” estaba La energía de la Hetera asociada a mi compromiso con los demás y Un paso fundamental fue reconocer que en mi centrada desde la mitad de mi cuerpo hacia arriba. psiquis, la energía del arquetipo de la Amante/ Mi racionalidad (sin intuición, por supuesto) la Hetera estaba negada, reprimida, sumergida, con capacidad para expresar ideas y dogmas, explicar el consiguiente entumecimiento de mi genitalidad. lo inexplicable, en fin expresar mi fe y mi ideología.. Darme cuenta de esto, experimentar mi cuerpo También podía expresar algunos de mis afectos, “limitado” para el placer y el erotismo ha sido una los permitidos los “explicaba” muy bien… de las experiencias que me ha remecido desde lo más profundo. A la vez me sentía “atada”, porque Viví mis experiencias de pasión, placer y erotismo, todo lo que sabía de mí, lo que más sabía de mí, con una importante cuota de peso en la conciencia venía de otra fuente: mi cabeza. Por primera vez me sentí enfrentada a desplazarme de un modo distinto del ombligo para abajo y ¡no sabía cómo! * Doris Muñoz es teóloga ecofeminista. Actualmente trabaja y participa en el Centro Diego de Medellín y es Co-cordinadora Esto me provocó mucho sufrimiento, incertidumbre de Capacitar-Chile. y miedo. Descendí al submundo desnuda y

nº53/06 Con-spirando ● 41 agachada, para encontrarme con mi hermana de Poco a poco he ido incorporando en mi psiquis la sombra y amigarme con ella. Pero no era fácil. cuentos, relatos, chistes, poemas, canciones, Muchas veces me conformaba y me consolaba a mí que expresan otras imágenes, sentimientos, misma diciéndome que yo ya hacía bastante con sensaciones, sueños, y ojalá, otros destinos. Esto el trabajo corporal, que no me costaba tocar y que me provoca un sentido de completud que me me tocaran, que me gustaba bailar y disfrutar de equilibra y sostiene. Me siento mucho más segura las fiestas... Pero yo sabía que había algo mucho en mí misma, toda, entera! no sólo para explicar más profundo que, si bien daba pasos, tenía como abstracciones, sino para experimentar y disfrutar un freno atávico… el placer erótico con/desde mi cuerpo, expresar sensaciones y emociones que tienen que ver Fue mucho después cuando conocí a Baubo con el placer erótico en todo mi ser. Creo que (Ver recuadro). Esa poderosa imagen/energía de con los “otros placeres” no tengo problema, son sensualidad irreverente. Nunca políticamente culturalmente bastante bien aceptados. correcta, no censurada y menos autocensurada. Completamente feliz y libre en su cuerpo. Puedo Un ritual liberador reconocerla no sólo en mis carcajadas que afloran Confieso que he demorado largos años en este y alegran en los peores momentos, sino en la proceso, me ha costado rupturas y muchas sensualidad de mi cuerpo que aprendió a dejarse lágrimas. Sé también que el proceso no es lineal, llevar por una música interna desconocida, que que voy y vengo, pero aún así reconozco otro hito: recuperó el movimiento libre de las caderas, la un rito. Ese día era el comienzo del Encuentro pelvis, que danza y goza de los movimientos que de Espiritualidad que conducíamos entre las se supone son para las mujeres frívolas, las putas, compañeras de Conspirando y Capacitar Chile no las santas donde yo debía estar. en San Alfonso.

Baubo, una diosa obscena* los gritos del agua. Después un pavoroso silencio cubrió toda la tierra mientras se aspiraba en el Deméter, la madre tierra, tenía una hermosa hija aire el perfume de las flores aplastadas. llamada Perséfone que un día estaba jugando en Arrancándose la diadema que adornaba su un prado. De pronto, Perséfone tropezó con una inmortal cabello y desplegando los oscuros velos preciosa flor y alargó las puntas de los dedos que le cubrían los hombros, Deméter voló sobre para acariciar su bella corola. Súbitamente el la tierra como un ave gigantesca, buscando y suelo empezó a estremecerse y un gigantesco llamando a su hija. zigzag rasgó la tierra. De las profundidades de la Aquella noche una vieja bruja les comento a sus tierra surgió Hades, el dios Ultratumba. Era alto y hermanas junto ala entrada de su cueva que aquel poderoso y permanecía de pie en un carro negro día había oído tres gritos: uno era el de una voz tirado por cuatro caballos de color espectral. juvenil lanzando alaridos de terror; otro, una Hades agarró a Perséfone y la atrajo a su carro en quejumbrosa llamada; y el tercero, el llanto de medio de un revuelo de velos y sandalias. Después una madre. los caballos se precipitaron de nuevo al interior No hubo manera de encontrar a Perséfone y así de la tierra. Los gritos de Perséfone sonaban cada inicio Deméter la búsqueda de su amada hija a vez más débil a medida que se iba cerrando la lo largo de varios meses. Deméter estaba furiosa, brecha de la tierra como si nada hubiera ocurrido. lloraba, gritaba, preguntaba, buscaba en todos Los gritos y el llanto de la doncella resonaron los parajes de la tierra por arriba, por abajo y por por todas las piedras de las montañas y subieron dentro, suplicaba compasión y pedía la muerte, borboteando en un acuático lamento desde el pero, por mucho que se esforzara, no conseguía fondo del mar. Deméter oyó gritar alas piedras. Oyó encontrar a su hija del alma.

42 ● nº53/06 Con-spirando • Recuerdo que trataba de ordenar las frases para bendición y/o sanación con las palabras y el motivar a las mujeres al rito de cierre, sabiendo sentido que cada una necesitara para su vida que sería una invitación muy distinta…Por y su historia… cierto que la invitación fundamental era para Cuando yo puse las manos en mi vagina, no pude mi: tenía que sentir desde lo más profundo lo evitar las lágrimas…¡tanta historia de sufrimiento que iba a decir para poder comunicarlo… silencioso, tanta represión, tanta VERGÜENZA que • Todas nos pusimos un pareo de color alrededor ocultaba de aquella fea imagen! de nuestras caderas y, manteniendo el círculo, Mi sensación ahora era tan distinta…sentí mi buscamos un lugar dentro de la sala para piel suave y tibia, sentí la humedad de mi vida conectarnos con la tierra… palpitando, delicada y fuerte a la vez… me • En este círculo donde nos reconocíamos todas, emocioné profundamente. Sentí, que de alguna las invité a sacarnos toda la ropa que teníamos manera, se cerraba un ciclo y lo hacía en un bajo el pareo… espacio ritual que ha sido siempre tan fundamental • Lenta y silenciosamente, nos fuimos despojando en mi vida. Era la recuperación simbólica de de todos los trapos y seguimos moviendo lenta y mi vagina para una transformación profunda y circularmente nuestra pelvis al son de la música completamente vinculada a mi espiritualidad. y conectándonos con la energía no filtrada de Experimento entonces mi cuerpo como fuente de Baubo… plenitud. • Hicimos circular dos frasquitos con aceite perfumado. Cada una puso un poco en la palma de su mano y cuando todas estuvimos listas, las invité a poner este aceite en la vagina …cada una era libre de sentir ese acto como

Así pues, ella, la que lo hacía crecer todo una leve sonrisa. eternamente, maldijo todas las tierras fértiles del La bailarina era francamente prodigiosa, pues mundo, gritando en su dolor: “¡Morid! ¡Morid! no tenía cabeza, sus pezones eran sus ojos y su ¡Morid!”. A causa de la maldición de Deméter vulva era su boca. Con aquella deliciosa boca ningún niño pudo nacer, no creció trigo para empezó a contarle a Deméter unas historias amasar pan, no hubo flores para las fiestas ni muy graciosas. Deméter sonrió, después se rió ramas para los muertos. Todo estaba marchito y por lo bajo y, finalmente, estalló en una sonora consumido en la tierra reseca y los secos pechos. carcajada. Ambas mujeres, Baubo, la pequeña La propia Deméter ya no se bañaba. Sus túnicas diosa del vientre, y la poderosa diosa Madre Tierra estaban empapadas de barro y el cabello le Deméter se rieron juntas como locas. colgaba en enmarañados mechones. A pesar Y aquella risa sacó a Deméter de su depresión y del terrible dolor de su corazón, no se daba por le infundió la energía necesaria para reanudar la vencida. Después de muchas preguntas, súplicas e búsqueda de su hija y , con la ayuda de Baubo, incidentes que no habían dado el menor resultado, de la vieja bruja Hécate y del sol Helios, consiguió la diosa se desplomo junto a un pozo de una ladea finalmente su objetivo. Perséfone fue devuelta a donde nadie la conocía. Mientras permanecía su madre. El mundo, la tierra y los vientres de las apoyada contra la fría piedra del pozo, apareció mujeres volvieron a crecer. una mujer, más bien una especie de mujer, que se acercó a ella bailando, agitando las caderas como si estuviera en pleno acto sexual mientras * Tomado de Clarissa Pinkola Estes. Mujeres que corren con los lobos, Ediciones B Chile S.A, Chile, 2002: 362-364. sus pechos brincaban al compás de la danza. Al verla, Deméter no pudo por menos de esbozar

nº53/06 Con-spirando ● 43 El encuentro con Afrodita - orgasmos total

Maria Raimunda Da Silva Oliveira*

Cuando me encontré con la diosa Afrodita, cuestionador y maravilloso. Al mismo tiempo fue un momento muy particular, pues nunca ofreció un contacto con mi cuerpo, manteniendo tuve tiempo para dedicarme a una diosa toda una relación placentera (lo que llamo una relación especial; pero bien, fue un encuentro lleno de placentera es aquella sensación sabrosa de la particularidades el cual me llevó a un contacto presencia de la diosa del amor poseída dentro directo con mis antepasadas. Evidentemente que de mí). todo el ambiente ofreció los medios propicios para eso, al ser Afrodita presentada por la facilitadora, Al escribir estas líneas, esta sensación vuelve de por primera vez, en un contexto fuera de mi manera bien fuerte, la sexualidad y el orgasmo país y con una realidad diferente, se volvió algo traspasan mis dedos y mi cuerpo. Creo que es la presencia de Afrodita, con toda su belleza

* Maria Raimunda Da Silva Oliveira, Centro De Estudos Teologicos Feminista Norte E Nordeste Do Brasil

44 ● nº53/06 Con-spirando Para mi la experiencia de y magnitud presente ahora, pero, volvamos al camino iniciado. Afrodita fue muy especial. ¿Quién es esa mujer para mí y cuál es la relación establecida con Descubrí al inicio de la la misma? Prefiero llamarla OXUM, la Diosa del Amor, del placer, experiencia que estaba del orgasmo, de la elegancia y de la entrega total de si misma para cargada de vergüenza todos y todas, mujeres y hombres de este planeta, en la Religión para mostrar mi cuerpo, Afro-brasileña (Candomblé). para sentirme libre, y quedé mirando lo que EL encuentro con esta maravillosa Oxum me hace evidenciar algunos las otras mujeres hacían puntos importantes: primero, tomar conciencia de la belleza de mi para hacer lo mismo. cuerpo en cuanto mujer negra y toda la sexualidad que contempla, No estaba libre, ni en mi así como intensificar una concepción diferenciada de lo que la voluntad. Me sentí presa “cultura del cuerpo” establece como los modelitos y las medidas y avergonzada. Reflexioné perfectas conforme a los patrones europeos establecidos. que en este momento Segundo, la percepción de la sexualidad con una visión amplia, estaba experimentando ya sea en los aspectos físicos, psicológicos, políticos, morales, todos los preconceptos sociales, y culturales. Adentrándose por estos espacios, el placer sociales que mi cuerpo y el gozo se irán ampliando de forma inteligible e irían tomando cargaba. Estaba con la sabor de mujer, y sólo al dejarse conducir por esta relación se oportunidad de ser libre podrá disfrutar y redescubrir la manera de pensar que sale de las por un momento, y aún entrañas. De esta manera favorece pensar a partir de la vagina, así me trababa con algo de este contacto plantado con la naturaleza, en este órgano lleno muy fuerte que iba más de humedad que propicia la VIDA, y al mismo tiempo quiebra los allá de mi cuerpo: ¡era tabúes establecidos de una sociedad machista, sexista y prejuiciosa. mi cabeza! Lo racional masculino me dominaba Afrodita estableció para mí exactamente una relectura del contacto por un momento más allá con mi cuerpo y me ayudó a ratificar mi relación educacional que de lo que me ha dominado mantengo con mi hija Naomi Wadele, que tiene diez años y está toda mi vida. Entonces en la fase de descubrimiento del cuerpo; incentivo y escucho con pensé, ¿por qué trabarme alegría cuando ella me dice: “Raí, ve, mis pelos aumentaron”, o me ahora? ¿Una vez más con pide comparar mi vulva con la de ella. Hice una experiencia que me verguënza? Siempre luché proporcionó Afrodita: un bello día Naomi se dirigió hacia mi y me por la libertad sexual y dijo: “Raí, quiero saber por dónde yo nací, muéstrame”. Entonces, el fin de los prejuicios, me tendí en la cama y tranquilamente abrí mis piernas y le mostré y ahora ¿reproducirlo dónde había pasado para llegar a este planeta, ahí mismo quedó de nuevo? Fue entonces admirada y dijo “¡qué legal!” Para mí fue un momento único de mi que decidí limiar mi vida, pues rompe todos los tabúes que la educación cristiana ha mente y sentarme en la contribuido a mi formación en relación a la sexualidad. Mi hija piscina, experimentar las ya no crecerá con esta visión cerrada y limitada de lo que es tocar comidas y bebidas que su vagina o por dónde ella nació. ahí estaban...Todo tenía Vale resaltar que la experiencia con Afrodita se convirtió para mí un sabor diferente. ¡Todo en una relación de amor entre mí y las mujeres con las cuales me tenía gusto a libertad! estoy relacionando, con esta certaeza que la diosa del amor posee ¡Para mí, Afrodita es vínculos profundos con cada MUJER libertad! Carol Chizzolini Alves

nº53/06 Con-spirando ● 45 submarinaLa corriente

Llamamos “corriente submarina” a una zona de límites imprecisos por la que circu- lan quehaceres, producciones culturales, prácticas políticas cuyos circuitos no son los de la “corriente principal”. En esta oca- sión les ofrecemos un cuento del libro Paja- ritos de la escritora Anaïs Nin.

46 ● nº53/06 Con-spirando ara acercarnos a esta mujer valiente y apareció a temprana edad, a los 11 años, cuando sensible, ¿qué mejor hacerlo que partiendo comenzó a escribir sus diarios íntimos. El primer P desde ella misma? cuaderno se inicia con una carta a su padre escrita desde el vapor Montserrat, cuando ”Soy Ángeles, Anaïs, Juana, Antolina, Rosa, emigraba a Estados Unidos con su madre y Edelmira Nin y Culmell. Tengo doce años y estoy hermanos tras ser abandonados por el padre. bastante alta para mi edad, todo el mundo lo dice. Soy delgada, tengo los pies grandes y las manos Toda su vida escribió y cuando en 1960 mostró también, con los dedos largos que suelo crispar sus Diarios al mundo, estos removieron y por nerviosismo. Tengo la cara muy pálida, unos despertaron el interés entre los círculos literarios grandes ojos castaños, perdidos, y temo que y de artistas, pues eran textos escritos con gran revelen mis insensatos pensamientos. La boca sutileza e intuición, en ellos se expresaba una grande, me río muy mal, y sonrío regular…me mujer libre, sincera y vanguardista que relataba enfado con facilidad, no puedo soportar la menor su vida e impresiones. Para la época resultaban broma, pero me gusta hacerlas…Me encanta leer ser demasiado escandalosos y por ello ninguna y escribir es una pasión…mis pensamientos el editorial se los publicaba, eso la llevó a publicarlos Diario los conoce tan bien como yo, incluso mi con su propio dinero. Anaïs Nin luchó por ser retrato.” una escritora reconocida y valorada como ser Diario, 20 de Mayo de 1915 inteligente e intelectual, pero fue después de su muerte que se hizo famosa y sus obras adquirieron Anaïs Nin, fue una escritora francesa que nació reconocimiento. en Neuilly, cerca de París, el 21 de febrero de Fue una mujer apasionada que se construyó a 1903, su madre era franco-danesa y su padre sí misma: había nacido en Cuba. Su gusto por la escritura “Yo sola logré salir del catolicismo, de la burguesía de mi madre, del ambiente estúpido de la vida americana en Richmond Hill. A solas encontré a D. H. Lawrence. A solas lo situé críticamente. Encontré a Henry. Encontré mis formas de decorar, mi manera de vestir, mi modo de vida”.

Me niego a vivir en el mundo ordinario como una mujer ordinaria. A establecer relaciones ordinarias. Necesito el éxtasis. Soy una neurótica, en el sentido de que vivo en mi mundo. No me adaptaré al mundo. Me adapto a mí misma”. Durante su estancia en Nueva York, Anaïs Nin, junto a su gran amigo Henry Miller, coordinó y participó de un grupo de narradores que escribían cuentos eróticos por encargo.

nº53/06 Con-spirando ● 47 J. Diamond, 2002

Al tiempo, el coleccionista quién se había empobrecía el trabajo, ella creía que la sexualidad convertido en un generoso mecena de este grupo debía combinarse con la emoción, la sed, el de escritores, insistía en que fueran relatos con deseo, la lujuria, los antojos, los caprichos, los menos poesía, filosofía y análisis, que fueran lazos personales, las relaciones más profundas, más descriptivos en lo físico. Esto desanimaba que cambian su color, su sabor, sus ritmos y sus y enojaba a Anaïs Nin, ya que sentía que el intensidades. despojar de su magia al hecho erótico y al placer, 48 ● nº53/06 Con-spirando Finalmente el grupo de narradores descontentos ojos llenos de luz, una boca ávida, una mirada deciden enviarle una carta al coleccionista: provocativa. Pero, en lugar de hacer uso de su “No sabe usted lo que se pierde con su análisis erotismo, se avergüenza de él. Lo ahoga. Y todo microscópico de la actividad sexual y la este deseo y lujuria se revuelve dentro de ella exclusión de todo lo demás, sin el combustible y produce un veneno hecho de envidia y celos. que la enciende: lo intelectual, lo imaginativo, lo Lina odia todo aquello donde brota sensualidad. romántico, lo emotivo. Es todo esto lo que da a la Está celosa de todo y de todos aquellos a los que sexualidad sus sorprendentes texturas, sus sutiles se ama. Se pone celosa cuando ve a las parejas transformaciones, sus elementos afrodisíacos. besándose en las calles de París, en los cafés, en Usted reduce el mundo de sus sensaciones. Lo el parque. está marchitando, lo hace pasar sed, lo deja sin Los contempla con una extraña mirada sangre... No hay dos pieles que tengan la misma de rabia. Le gustaría que nadie hiciera el amor, textura, nunca hay la misma luz, ni la misma sólo porque ella no puede hacerlo. temperatura ni las mismas sombras, ni tampoco Se compró un camisón con lazos negros el mismo gesto; porque el amante, cuando está como el mío. Vino a mí departamento a pasar encendido por un verdadero amor, puede recorrer unas noches. Dijo que se había comprado el la interminable historia de tantos siglos de cuentos camisón para un amante pero yo vi la etiqueta de amor.” (Fragmento de la carta. Diciembre de con el precio que todavía estaba pegada allí. 1941) Era arrebatador verla porque era regordeta y Mientras duró esta “prostitución literaria”, como sus pechos asomaban por su blusa blanca. Vi la denominó la autora, escribió los cuentos que su boca salvaje entreabierta, su pelo enrulado aparecen en el libro Pajaritos, que abordan la como una aureola feroz alrededor de su cabeza. perversión, el incesto, las pasiones, la inocencia, Cada uno de sus gestos estaba lleno de desorden las pulsiones del cuerpo, la sexualidad y el y violencia, como si una leona hubiera entrado erotismo. en la habitación.

Como ella misma dice en el prólogo: “La vida sexual está usualmente cubierta por distintas capas para todos nosotros – poetas, escritores, artistas. Es como una mujer con velos, semisoñada.”

Lina

Lina era una mentirosa que no podía soportar su verdadero rostro en el espejo. Tenía un rostro que pregonaba su sensualidad, sus

nº53/06 Con-spirando ● 49 Comenzó a afirmar que odiaba a mis parábamos. Le gustaban aquéllos besos, sin llegar amantes, Hans y Michel. al clímax.

– ¿Por qué?- le pregunté- ¿Por qué? Salíamos juntas y yo admiraba a una mujer que cantaba en un pequeño café. Lina se Sus razones eran confusas poco emborrachaba y se ponía furiosa conmigo. adecuadas. Yo estaba triste. Eso implicaría tener – Si fuere un hombre, te mataría– encuentros secretos con ellos. ¿Cómo podría amenazaba. entretener a Lina mientras estaba en París? ¿Qué Yo me enojaba. Ella se ponía a llorar y era lo que quería? me decía: – No me abandones, si me abandonas, – Sólo por el hecho de que están contigo. estoy perdida.

Así, nos veíamos reducidas a la Al mismo tiempo, despreciaba el compañía una de la otra. Anduvimos por los lesbianismo diciendo que era repugnante y que cafés, fuimos de compras paseamos. no se permitiría otra cosa que los besos. Sus escenas me estaban sacaban de las casillas. Me gustaba ver como se arreglaba para la noche, con joyas exóticas, con su cara tan vívida. Cuando Hans la vio, dijo: No estaba hecha para la elegancia de París, para – El problema con Lina es que ella es un los cafés. Estaba destinada a la jungla africana, hombre. a sus danzas y orgías. Pero no era un ser libre, reprimiendo las ondulaciones naturales del Me prometí a mí misma que lo intentaría, placer y del deseo. Sí su boca, su cuerpo, su voz que descubriría y quebraría su resistencia de un estaban hechos para la sensualidad, su caudal modo u otro. interior estaba paralizado. Entre sus piernas Cuando Hans y yo estábamos en el había penetrado el rígido poste del puritanismo. dormitorio por la noche, teníamos miedo de El resto de su cuerpo se perdía, provocativo. hacer algún ruido que ella pudiera oír. No quería Siempre daba la impresión que acababa de estar lastimarla, pero odiaba sus escenas de frustración en la cama con un amante o como si estuviera y sus celos negativos. a punto de acostarse con alguien. Tenía ojeras y un cansancio enorme, y una energía que le salía – ¿Qué es lo que quieres, Lina, qué es lo del cuerpo con impaciencia, con avidez. que quieres? Hizo todo para seducirme. Le gustaba – No quiero que tengas amantes. que nos besáramos en la boca. Tomaba mi boca Odio verte con un hombre. y se excitaba y luego se alejaba. Desayunábamos – ¿Por qué odias tanto a los hombres? juntas. Ella, tirada en la cama, levantaba su pierna – Tienen algo que no tengo. Me gustaría de modo tal que, desde donde yo estaba sentada, tener pene para hacerte el amor. pudiera ver su sexo. Cuando se vestía y se ponía – Hay otros modos de hacer el amor entre la camisa, se quedaba allí parada, desnuda por mujeres. un rato, pretendiendo no haber advertido mi – Pero no lo tendré, no lo tendré. presencia. Un día le dije: Las noches que Hans venía a verme, – Por qué no vienes conmigo a visitar a siempre había escena. Ella tenía que dormir Michel. entonces en la habitación que estaba arriba de la Quiero que conozcas su guarida de mía. A la mañana siguiente se levantaba enferma explorador. de celos. Me hacía besarla en la boca una y otra Michel me había dicho: vez, hasta que nos excitábamos, y entonces, – Tráela, la hipnotizaré, ya verás.

50 ● nº53/06 Con-spirando – ¿Que hiciste, Michel?- Yo también tenía sueño. Él sonrió. – Quemé un incienso japonés que hace que uno se adormezca. Es afrodisíaco. No es peligroso. – Se sonreía con malicia. Yo también me reí.

Lina no estaba del todo dormida. Tenía las piernas cruzadas. Michel se montó sobre ella y trato de abrir sus piernas despacio con las manos pero permanecían bien cerradas. Entonces metió su rodilla entre los muslos de ella y los separó. Yo estaba excitada de ver como Lina sucumbía y se abría. Comencé a acariciarla, a desvestirla. Ella sabía lo que estaba haciendo pero lo estaba disfrutando. Dejó su boca sobre la mía y sus ojos cerrados mientras Michel y yo nos desvestíamos por completo. Sus pechos abundantes cubrieron la cara de Michel. Él mordió sus pezones. Dejó que Michel la besara entre las piernas y que le metiera su pene y me dejo acariciarle los pechos y besarlos. Tenía nalgas hermosas, duras y redondeadas. Michel le

A.Bronzino, 1545 mantuvo las piernas separadas mordiéndola en su carne tierna hasta que ella comenzó a gemir. Solo quería el pene. Entonces Michel la penetró Ella aceptó. Fuimos a su departamento. y cuando ya había gozado de él quiso cogerme Él había estado quemando incienso, uno que yo a mí. Ella se sentó, abrió los ojos y nos miró con no concía. asombro por un instante, entonces sacó el pene Lina se puso bastante nerviosa cuando de Michel fuera de mí y no lo dejó penetrarme vio el lugar. La atmósfera erótica la perturbó. Se otra vez. Ella se arrojó hacia mí con furia sexual, sentó sobre un sofá forrado de piel. Parecía un mientras me acariciaba con la boca y con las hermoso animal que valía la pena cazar. Me di manos. Michel la penetró nuevamente, esta vez cuenta que Michel quería dominarla. El incienso por atrás. nos estaba adormeciendo. Lina quiso abrir la Cuando Lina y yo salimos a la calle, ventana. Pero Michel se acercó y se sentó entre sosteniéndonos una a la otra por la cintura, ella nosotras dos y comenzó a hablarle. simuló no recordar nada de lo había sucedido. Su voz era seductora y envolvente. Le Yo se lo permití. Al día siguiente, dejo París. contaba historias de sus viajes. Vi que Lina lo estaba escuchando y había dejado de retorcerse y fumar nerviosamente; estaba echada hacia atrás, fantaseando con las interminables historias de Michel. Tenía los ojos semicerrados. Se sintió adormecida.

nº53/06 Con-spirando ● 51 Construyendo Vínculos

en América Latina y El

Caribe Organizaciones,

“Hacer Vínculos”, tejer redes, contextos locales y reunirnos y respirar -con-spirar- con otras, ha sido parte de nuestro quehacer durante más de catorce años. liderazgos Durante 1991 nos reunimos “ritualmente”. Como mujeres nos dimos el poder de elegir qué celebrar, cuándo y con quiénes. Sentíamos que la

Susan Cabezas y Josefina Hurtdado espiritualidad era un derecho

Proyecto

vínculos/ 52 ● nº53/06 Con-spirando humano que al haber sido “monopolizado” Abrimos nuestra casa para la celebración de ritos por las institucionalidades religiosas había creados desde las necesidades propias, solsticios, marginado muchos de nuestros intereses, equinoccios y conmemoración a las mujeres/ encantos y motivaciones. brujas/sabias quemadas en la inquisición. El 8 de marzo de 1992, en nuestra primera Organizamos talleres y espacios de reflexión, revista, hicimos la convocatoria a mujeres y y, desde el año 1997, empezamos un ciclo de grupos que se encontraban en la búsqueda de encuentros latinoamericanos llamados Jardines nuevas formas de vivir sus espiritualidades: Compartidos, que sentaron las bases para lo que “Sabemos que hay repartidas por nuestro después serían las Escuelas de Espiritualidad continente y Ética Ecofeminista. Sistema-tizamos muchas –y las experiencias compartidas en los Encuentros de estas experiencias, incluyendo nuevos Feministas Latinoamericanos conocimientos y metodologías, en una serie de y del Caribe así nos lo han señalado- Módulos titulados “Nuestro Cuerpo - Nuestro mujeres provenientes de distintas tradiciones, Territorio”.2 cristianas católicas evangélicas orientalistas rescatadoras de las religiones y Esta Red de grupos y personas se fue entretejiendo cosmovisiones de tal forma, que hoy, después de 14 años, da de los pueblos originarios de estas tierras cuenta de la gran cantidad de mujeres, que al monjas ex monjas pastoras teólogas misioneras igual que nosotras, continúan en la búsqueda laicas de nuevos lenguajes, prácticas y espacios para o simplemente laicas compartir sus inquietudes más profundas, que están desarrollando su espiritualidad aquellas que siguen siendo parte de lo que muchas construyendo sus teologías veces no tiene cabida o no tiene nombre en el desde sus cuerpos sus espíritus sus vidas mundo “instituido”: nuestras fuentes de sentido sus experiencias de mujeres y pertenencia, nuestras intuiciones, nuestros mirando así el mundo desde una perspectiva sueños, nuestros miedos, nuestros cuerpos. feminista...” Fortalecer nuestros Vínculos “... Queremos tejer una red latinoamericana La iniciativa de esta sección Vínculos, surgió y proponemos como instrumento como lugar porque tenemos muchas preguntas sin respuestas, de encuentro algunas que nos siguen-persiguen desde el esta revista que la imaginamos como un lugar pasado, otras nuevas que han ido surgiendo en para el camino. compartir intercambiar experiencias ideas ¿Cómo las organizaciones de mujeres en recursos información nuestro continente están desarrollando sus darnos ánimo también sueños, sus compromisos, sus quehaceres? ¿En alentarnos qué contextos estamos creando, entregando saber que estamos “respirando- con- otras” y vivenciando nuestras prácticas? ¿Cómo nos CON-SPIRANDO JUNTAS-“1 estamos relacionando con otros, otras?, ¿Cuáles son nuestros territorios?, ¿Qué espacio le estamos Desde nuestro contexto local, fuimos generando otorgando a nuestras historias y memorias? diversos espacios de encuentro con mujeres ¿Cómo empoderarnos para seguir adelante en para vivenciar lo que hoy día sentimos como los nuevos escenarios y contextos de mayor nuestra misión: inestabilidad para las Organizaciones Sociales? “Empoderarnos como mujeres de América Latina para ser autónomas y generar relaciones En la búsqueda de respuestas a estas preguntas, de reciprocidad y respeto con nosotras Vínculos, nos permite visibilizar estilos de mismas y con nuestro entorno”. liderazgos, quehaceres y producciones en los

nº53/06 Con-spirando ● 53 más diversos contextos geográficos, históricos, políticos, económicos y étnico-culturales, al mismo tiempo que promovemos el intercambio de información, producción de conocimientos y difusión de nuestros materiales.

De un Retrato a un Vínculo Vínculos, tiene su primer esbozo desde los inicios de la Revista Con-spirando, en la sección llamada Retrato, donde distintas organizaciones amigas se dieron a conocer. En la revista Nº 47, se inicia Vínculos, con un reportaje realizado desde la ciudad de Cajamarca, Perú. En la medida que fuimos elaborando en las revistas siguientes estos Vínculos, nos encontramos con nuevas interrogantes y necesidades que nos gustaría compartir. ¿Cómo acceder a los contextos locales donde cada una de las organizaciones se encuentra trabajando y realizando sus actividades; cómo conocer aquellos aspectos que dan sentido, permanencia y continuidad a la labor de nuestras organizaciones y en especial, compartir desde nuestras historias particulares, los sueños, aprendizajes y desafíos?

Matriz y Módulo Vínculos Para realizar esta iniciativa hemos pensado en dos fases. La primera es elaborar una Matriz Vínculos, en la cual las organizaciones podamos insertar información de tipo cuantitativa y cualitativa, para dar a conocer quiénes somos y los contextos que nos rodean, los quehaceres, estilos de liderazgos, con quiénes nos relacionamos y los territorios de participación-acción. Esta matriz se encontrará disponible en la pagina Web de Con-spirando con toda la información que, por el espacio demandado, no puede ser publicada en su totalidad dentro de la sección de la Revista. De esa forma, distintas organizaciones podrán acceder a los Vínculos, tanto desde la Revista como desde nuestra página Web. (www. conspirando.cl)

La matriz Vínculos, también invita a las organizaciones a reflexionar sobre nuestros

54 ● nº53/06 Con-spirando lenguajes. Con total sinceridad expresaremos nuestras dificultades al utilizar ciertos términos y conceptos para definir ideas y prácticas que nos interesa conocer. Incluso seguimos sintiendo que existen muchas experiencias para las cuales aún no hemos encontrado las palabras adecuadas para nombrarlas. Esta matriz es una oportunidad para reflexionar sobre los conceptos que usamos, cómo estamos nombrando lo que hacemos, sentimos, soñamos. Por ello, esta matriz llevará ciertos conceptos destacados, con la finalidad de ser sometidos a diálogo y reflexión. Incluiremos un glosario con las definiciones que como colectivo hemos ido elaborando juntas, pero que, sin embargo, muchos de ellos continúan en proceso de discusión, principalmente porque somos un grupo de mujeres diversas que poseen miradas y enfoques particulares de percibir el mundo. Este glosario también estará abierto para que cada organización que realice su Vínculo, pueda incluir sus propias definiciones y de esta manera, empezar a construir un nuevo lenguaje, surgido desde la vivencia de nuestros cuerpos y experiencias de vida. Empoderarnos desde las palabras también forma parte de nuestra preocupación como mujeres. La segunda fase, es crear metodologías que permitan a las organizaciones entrar en los procesos de reconstrucción de sus memorias e historias organizacionales, reconocer los contextos que la sostienen, fortalecer y potenciar los liderazgos de sus integrantes. El próximo año elaboraremos un Módulo de trabajo Vínculos, para acompañar a las organizaciones en la profundización de los tres ejes centrales de nuestra Matriz Vínculos: La memoria organizacional, nuestros contextos y territorios, mujeres y liderazgos.

Cómo utilizar la Matriz Vínculos La matriz Vínculos está elaborada desde un enfoque metodológico que denominamos “Trans- formación Cultural”. En él, ubicamos como punto de partida las vivencias de las personas en sus contextos, dando prioridad a las historias personales surgidas desde la memoria inscrita en el cuerpo. A su vez, valoramos un contexto

nº53/06 Con-spirando ● 55 construido desde los saberes de las personas y La Matriz Vínculos nos lleva a reflexionar y grupos, que muchas veces están subsumidos pensar sobre aquellos personajes históricos que bajo el discurso de las historias “oficiales” que nos gustaría relevar, así como qué fechas, qué desconocen estos saberes al mismo tiempo que hitos o acontecimientos, qué imágenes e iconos los permean. estamos preservando en el tiempo, y cómo En un segundo momento, propiciamos la podemos incluir otros nuevos a nuestra memoria relativización de la propia experiencia para poder colectiva que nos sirvan para la construcción identificar qué enfoques, qué conceptos y qué de sentido e identidad de nuestro presente. definiciones estamos utilizando y reproduciendo También queremos incluir la reflexión y debate en nuestras prácticas cotidianas; la reflexión sobre el concepto de Liderazgo, en la medida que como proceso genera nuevas preguntas y re- sabemos que es un tema muchas veces complejo planteamientos de nuestra realidad. de conversar entre las Organizaciones, y mucho

56 ● nº53/06 Con-spirando más al interior de ellas. Creemos que este diálogo de síntesis de nuestras vivencias -historias, y reflexión sobre Liderazgos nos puede revelar memorias, contextos locales- y enfoques -lenguaje, qué tipo de relaciones de poder hemos adoptado conceptos, concepción de mundo- que ayuda a y cómo podemos generar y construir nuevas definir y re-definirnos como organización. maneras de ejercerlo rompiendo estructuras Desde Con-spirando ya estamos recabando jerárquicas y verticales. información y completando la matriz Vínculos Finalmente, desde nuestro enfoque, apelamos colectivamente, para ser publicada en nuestra a la cualidad creativa de las personas y grupos próxima Revista y en la pagina Web. La invitación para hacer nuevos ordenamientos y generar queda abierta a todas las Organizaciones y transformaciones en y desde las prácticas y Grupos interesados en llevar a cabo este proceso territorios. de vinculación.

En la Matriz Vínculos solicitamos, únicamente, información de tipo cualitativa que sea factible de acceder, elaborar y compartir por las organizaciones. Elaboramos un cuadro anexo donde solicitamos información de tipo cuantitativa respecto a la comunidad y/o localidad donde la organización esta inserta. Esta separación en la cualidad de la información es precisamente para distinguir los distintos acercamientos a la descripción de nuestros territorios y contextos. Por otro lado, hemos constatado que los datos “duros” que se manejan a nivel macro e institucional, muchas veces no son utilizados ni apropiados por las organizaciones sociales y, en muchos casos, los desechamos por ser complejos, arduos o poco representativos de nuestras realidades locales. Sin embargo, creemos que el acceso a la información también forma parte de un derecho que debemos construir junto con saber utilizar estos datos “duros” críticamente, ya que nos guste o no, las fuentes cuantitativas hoy son las grandes constructoras de realidad que definen y deciden el quehacer político y económico de quienes lo ejercen y controlan. Este cuadro anexo nos invita a “reconciliarnos” con este tipo de información e identificar qué elementos significativos nos pueden aportar para describir nuestros contextos. Notas: 1 Extracto de “Con-spirando juntas: hacia una red latinoame- Por último, nos gustaría que la construcción de ricana de ecofeminismo, espiritualidad y teología”; este texto Vínculos sea una instancia de participación es producto de la reflexión colectiva y fue hilvanado por Elena Aguila, en Con-spirando Revista latinoamericana de ecofemi- colectiva realizada por la organización en su nismo, espiritualidad y teología Nº1,1992. conjunto. Elaborar Vínculos con esta metodología 2 La serie de módulos incluye “Partir del Cuerpo”, “Éticas y de investigación-acción para la Trans-formación Sexualidades”, “Superar la Violencia”, “Ciclos de Vida”, entre Cultural, constituye sin lugar a dudas un proceso otros.

nº53/06 Con-spirando ● 57 R e s e ñ asa Lecturas para con-spirar

Pueblo Mapuche. Derechos colectivos y territorios: Desafíos para la sustentabilidad democrática. Victor Toledo Llancaqueo. Programa Chile Sustentable, propuesta ciudadana para el cambio. LOM Ediciones. Chile. 2005.

En el texto se hace una síntesis de los principales conflictos sobre derechos y territorios entre el pueblo mapuche y el estado chileno, reflexiona acerca de cuales son los deberes del Estado y de la sociedad chilena con respecto a los pueblos indígenas y sus legítimas demandas. Aporta información sobre los avances en términos de los derechos indígenas en los convenios internacionales y orienta hacia donde se debiera avanzar para conseguir acuerdos democráticos entre las partes, con el fin de constituir una sociedad pluriétnica en Chile.

Antropología Religiosa, Lenguaje y Mitos. Cuaderno 3 Ivone Gebara Ediciones Católicas por el Derecho a Decidir, Buenos Aires.

El texto recoge las reflexiones, apuntes y materiales del módulo de teología del Curso Pastoral y relaciones de Género (2002, Buenos Aires). El lenguaje religioso y los mitos, no sólo religiosos, sino los que habitan nuestra tradición cultural, forman parte de nuestras creencias. Es un intento por de-construir conceptos, mitos y prejuicios, para descubrir relaciones y recoger una cierta sabiduría humana, con respecto a la vida, a la muerte, al mal y a la cuestión del sentido, desde una perspectiva filosófica y feminista.

Los Derechos Humanos dentro de la Iglesia Católica. Seminario organizado por Católicas por el Derecho a Decidir. Guadalupe Cruz (Compiladora). Ediciones Católicas por el Derecho a Decidir, A.C. Mexico.2005.

El libro reúne variados artículos, frutos del seminario Los Derechos Humanos dentro de la Iglesia Católica. Son reflexiones, certezas, intuiciones y desafíos sobre los derechos humanos al interior de sus comunidades de fe, en los que se reconoce la necesidad de promover y defender estos derechos.

58 ● nº53/06 Con-spirando La libertad de expresión en la Iglesia. Enrique Maza Editorial Océano, México, 2006.

En el libro se analiza el papel que juega la iglesia en el mundo contemporáneo. El autor plantea que la idea de la unidad de la Iglesia basada en el principio de obediencia a una sola línea de reflexión, es un absolutismo soterrado que intenta imponer como universal un solo modo de pensar. Se reflexiona sobre la libertad de expresión en la iglesia y sobre la opinión publica, y cómo ambas inciden en el diálogo entre la fe y el mundo moderno.

Nuestras utopías: Mujeres guatemaltecas del siglo XX. Norma Stoltz Chinchilla. Tierra Viva, Agrupación de mujeres. Magna Terra Editores. Guatemala. 1998

El libro es una recopilación de relatos de vida de mujeres guatemaltecas, cuyo fin, es recuperar la memoria histórica de la participación de las mujeres en hechos sociales y políticos que fueron cruciales para la configuración de Guatemala durante estos últimos 50 años. Visibilizar las voces de las mujeres y reconocer sus biografías, es una contribución al proyecto de ir construyendo juntas sus historias, como sujetas activas de cambios y propuestas.

Nuestro derecho a decidir. Hacia una nueva ética del aborto. Beverly Wildung Harrison. Ediciones Católicas por el Derecho Decidir. México.2006.

El libro nos abre al debate acerca del aborto a lo largo de la historia religiosa y política en Occidente, en él la autora unifica puntos de vista éticos, históricos, religiosos y feministas para señalar que el derecho de cada mujer a la autodeterminación y al derecho a decidir la procreación, incluyendo el acceso al aborto, son bienes sociales a los cuales tienen derecho las mujeres de todos los estratos económicos y orígenes diversos.

nº53/06 Con-spirando ● 59 Desde ontactosontactos** Con-spirando, te recordamos que es tiempo de renovar Argentina Costa Rica Nicaragua tu suscripción Mabel Filippini Janet W. May Anabel Torres y continuar CEASOL Apartado 901 “Cantera” Terrada 2324 1000 San José Apdo. A-52 compartiendo, 1416 Buenos Aires [email protected] Managua Tel : 54-1 503-3674 Tel: 505-2775329 construyendo, Fax: 54-1 503-0631 Ecuador Fax: 505-2780103 celebrando y Hna. Elsie Monge [email protected] Coca Trillini Comisión Ecuménica de con-spirando... C.C. 269 Suc 20 (B) Derechos Humanos México 1420 Buenos Aires Casilla 1703-720 Mujeres para el Diálogo Argentina Quito, Ecuador Apartado Postal 19-493 Telefax:54 11 4300 9808 Fono/fax: 58025 Col. Mixcóac [email protected] [email protected] 03910 México, D. F. Australia Maggie Escartin Europa Perú P.O. Box 165 Lene Sjørup Rosa Dominga Trapasso Hunters Hill, NSW, 2110 Skattebollevej 22 Talitha Cumi Fax: 612-9 879 7873 DK-5953 Tranekaer Apartado 2211 [email protected] Lima 100 Bolivia Tel: 51-14-235852 Centro de Estudios y Inglaterra Venezuela Trabajo de la Mujer Julie Clague Gladys Parentelli Calle Junín 246 Department of Theology & Apartado Postal 51.560 Casilla 4947, Cochabamba Religous Studies, Caracas 1050 A Tel: 591-42-22719 Glasgow University [email protected] 4 Professor Square Brasil University Avenue Ivone Gebara G12 8QQ Rua Luis Jorge dos Santos, 278 [email protected] Tabatinga 54756-380 Camaragibe - PE Estados Unidos Sandra Duarte WATER Universidad Metodista 8021 Georgia Ave. 310 de Sao Paulo Silver Spring, MD 20910-4933 Rua do Sacramento, 230 Fax: 301 589-3150 Rudge Ramos www.hers.com.flash.water San Bernardo do Campo - SP CAPACITAR Brasil 09640-000 23 East Beach Street, Suit 206 Watsonville, CA 95076 Fax: 408 722-77043 [email protected]

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60 ● nº53/06 Con-spirando 371-11, Desde $8.000 US$25.00 US$30.00 US$36.00 Con-spirando, te recordamos que 000-01-08290-6. Envío de fax (3 números al año) 0 es tiempotu suscripción de renovar Valor suscripción 2006 Valor por carta certificada a Casilla y continuar compartiendo, de Desarrollo N de copia depósito al fono/fax 2223001 Correo Ñuñoa, Santiago, Chile. * lternativas para envío de pago: A lternativas para envío • Chile: depósito en Cuenta Corriente del Banco • Cheque * Cheque US$ pagadero desde un banco norteamericano. construyendo, Chile...... América Latina...... Resto de Mundo...... Instituciones...... celebrando y CUPÓN DE SUSCRIPCIÓN

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Lugar: Colectivo Con-spirando, Malaquias Concha 043, Hora: 19:00 horas Publicaciones Talleres de Trans-formación • Revista Con-spirando Revista latinoamericana de ecofeminismo, • Danzas Sagradas Circulares espiritualidad y teología Los viernes a las 19 horas Focalizadora: Imogen Mark Próxima Revista Nº 54: Nuestros Miedos • Danza del Vientre Los martes a las 19 horas • Libros y publicaciones Facilitadora: Lilian Naranjo Vírgenes y diosas en América Latina: • Módulo de Formación: La resignificación de lo sagrado “Nuestro Cuerpo, Nuestro Territorio” Verónica Cordero, Graciela Pujol, Mary Judith Ress, 1. El cuerpo: punto de partida Coca Trillini, Coordinadoras. Santiago de Chile, 2004. 2. Eticas y sexualidades Without a vision, the people perish: Facilitadoras: Reflections on Latin American Josefina Hurtado y Ute Seibert ecofeminist theology Mary Judith Ress. Santiago de Chile, 2003 • Encuentro Anual de Espiritualidad Del Cielo a la Tierra: y Etica Ecofeminista: Una Antología de Teología Feminista Colectivo Con-spirando y Capacitar Chile Mary Judith Ress, Ute Seibert y Lene Sjørup Informaciones: [email protected] Mujeres Sanando la Tierra: Ecología, Feminismo y Religión. TALLERES a grupos e instituciones: Rosemary Radford Ruether. • Ecofeminismo, Teología Feminista, Lluvia para Florecer: Diosas, Mitos y Arquetipos, Rituales, Entrevistas sobre el Ecofeminismo Trabajo Corporal, Danzas en América Latina. Mary Judith Ress. y Meditaciones en Movimiento. Diosas y arquetipos: En memoria de Madonna Kolbenschlag. Colectivo Con-spirando. Circling in, Circling Out: Informaciones: A Con-spirando Reader Teléfono 2223001 Mary Judith Ress, Ed. E-mail: conspira @terra.cl www.conspirando.cl

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