DOCSLIB.ORG

ANGOLA, JEJE E KETU Memórias E Identidades Em Casas E Nações De Candomblé Na Região Metropolitana Da Grande Vitória (ES)

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
ANGOLA, JEJE E KETU Memórias E Identidades Em Casas E Nações De Candomblé Na Região Metropolitana Da Grande Vitória (ES) UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPÍRITO SANTO CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS E NATURAIS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS SOCIAIS MILENA XIBILE BATISTA ANGOLA, JEJE E KETU Memórias e identidades em casas e nações de candomblé na Região Metropolitana da Grande Vitória (ES). VITÓRIA – ES 2 0 1 4 1 MILENA XIBILE BATISTA ANGOLA, JEJE E KETU Memórias e identidades em casas e nações de candomblé na Região Metropolitana da Grande Vitória (ES). Dissertação apresentada ao Programa de Pós Graduação em Ciências Sociais da Universidade do Espírito Santo, como requisito para obtenção do título de Mestre em Ciências Sociais, na área de concentração Culturas, Identidades e Territórios Sociais. Orientador: Dr. Osvaldo Martins de Oliveira VITÓRIA – ES 2 0 1 4 2 MILENA XIBILE BATISTA ANGOLA, JEJE E KETU Memórias e identidades em casas e nações de candomblé na Região Metropolitana da Grande Vitória (ES). Dissertação apresentada ao Programa de Pós Graduação em Ciências Sociais da Universidade do Espírito Santo, como requisito para a obtenção do título de Mestre em Ciências Sociais, na área de concentração Culturas, Identidades e Territórios Sociais. Aprovada em 28/01/2014. COMISSÃO EXAMINADORA Prof. Drº Osvaldo Martins de Oliveira. Universidade Federal do Espírito Santo. Orientador Prof. Drº Sandro José da Silva. Universidade Federal do Espírito Santo. Membro titular _______________________________________________ Prof.ª. Drª. Cleyde Rodrigues Amorim Professora do Centro de Educação UFES/ Docente do PPGCS-UEM Membro titular externo _______________________________________________ Profª. Drª.Sandra Regina Soares da Costa Martins Universidade Federal do Espírito Santo. Membro Suplente 3 Batista, Milena Xibile, 1981- B333a Angola, jeje e ketu : memórias e identidades em casas e nações de candomblé na Região Metropolitana da Grande Vitória (ES) / Milena Xibile Batista. – 2014. 245 f. : il. Orientador: Osvaldo Martins de Oliveira. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) – Universidade Federal do Espírito Santo, Centro de Ciências Humanas e Naturais. 1. Candomblé - Vitória, Região Metropolitana de (ES). 2. Cultos afro-brasileiros - Vitória, Região Metropolitana de (ES). 3. Identidade. 4. Memória. 5. Comunidade. I. Oliveira, Osvaldo Martins de, 1962-. II. Universidade Federal do Espírito Santo. Centro de Ciências Humanas e Naturais. III. Título. CDU: 316 4 À minha doce mãe, a grande senhora da minha vida, Rita de Cássia Mendonça Guzzo 5 AGRADECIMENTOS Meu caminhar durante a realização dessa dissertação foi marcado por muitos momentos de dificuldade, cansaço, falta de tempo, mas também de muita ajuda, companheirismo, amizade, fé e festas! Agradeço a todos que direta ou indiretamente ajudaram na realização desse sonho. Deus, deuses, orixás, minkisi (nkisi), voduns, santos e entidades, enfim a todas as energias que me fortaleceram nesse caminhar. A senhora Rita de Oxum, minha mãe amada, razão desse trabalho. A pessoa que mais aguentou o meu mau-humor e a minha ausência, obrigada por tudo que me ensinou a quem eu devo tudo de melhor que sou. Mutumbá. Sr. José Carlo Marinho de Souza, meu pai pequeno, que contribui imensamente para a realização desse trabalho, com sua inteligência e sabedoria. Dr. Osvaldo Martins de Oliveira, meu orientador, amigo, parceiro de todas as horas, obrigada pelo seu zelo, amizade e generosidade. Obrigada pela sua paciência! Esse trabalho é nosso, resultado de um sonho sonhado junto e por isso virou realidade! A Rafael Guzzo Peres, meu irmão querido que sempre torceu por mim. A Carla Wanseller Rossoni, minha amiga querida, que me deu suporte ajudando em meus afazeres para me dedicar à dissertação. José Elias irmão-amigo de todas as horas. Impossível pensar em um sem enxergar o outro, parceria, sintonia e amizade. Karina Melo Pessine irmã-amiga, amada. Com quem dividi os melhores e os piores momentos e sentimentos. Aos meus entrevistados: Rogério de Iansã, Rita de Oxum, Dezinha da Oxum e Edinéa de Iemanjá que fizeram desse trabalho algo especial e mágico, emprestando suas histórias de vida e seus exemplos de fé. 6 Aos meus parentes de santo e amigos de fé, em especial: Paulo do Ogum, Jô da Oxum, Janaína da Oxum, Ogã Gilson, Eliane de Iansã, Ogã Marcos, Felipe de Oxaguiã, Jean de Oxóssi, Mailú, Ogã Valdeci, Luciana e Fabíola Colares. Jerônimo Carvalho do Amaral pela amizade, carinho, confecção do mapa e outras ajudas técnicas. Amigos de mestrado Edmilson, Márcio, Ligia, Luciana, Larissa, Felipe, Washington Luiz e Washington Carneiro que foram grandes parceiros e confidentes fiéis. Compartilhamos mais que experiências, dividimos nossos sonhos mais íntimos. E cada um de certa forma contribuiu para a elaboração da mesma. Jane Siqueira e Larissa Albuquerque que transcreveram grande parte das minhas entrevistas e me ajudaram muito nessa empreitada. Meninas espetaculares! A Ana Paula Peçanha, amiga querida, pela tradução do resumo. Dr. Sandro Silva que desde o início fez considerações importantes para o meu trabalho, além de compor minha banca de qualificação e defesa. A Professora Cleyde Amorim pelas contribuições na qualificação e por aceitar participar da minha banca de defesa. Adel e Rutiléia, ex-estagiário e ex-funcionário da secretária do mestrado. Que sempre me deram o suporte necessário, mais do que profissionais, amigos. Ao Programa de Pós Graduação em Ciências Sociais, da Universidade Federal do Espírito Santo, aos professores, em especial a Antônia Colbari pela sua generosidade, cuidado, carinho e profissionalismo, a Sandra Costa que sempre foi muito carinhosa com meu trabalho e compôs a minha banca de qualificação, contribuindo imensamente para a realização desse trabalho. Ao Paulo Magalhães, Sônia Misságia, Eliana Creado e Celeste Ciccarone ótimos mestres que contribuíram para o meu crescimento acadêmico. Aos amigos que fizeram esse trabalho virar realidade desde o início, corrigindo o projeto, enviando modelos, estudando comigo para a prova e me animando 7 sempre: a generosa, magnífica e amiga Leticia Queiroz, ao amigo Alessandro Vescovi que me ajudou muito a ter um olhar “das ciências sociais” para a prova e na correção do projeto, a amizade diária de Kelly Diniz e a correção do projeto, a Ana Luiza Siqueira, amiga de todas as horas, que me deu apoio incondicional, a Tatiana Rodrigues que foi amiga de verdade e me acompanhou a cada segundo, nas minhas manhãs até o resultado da seleção, a Luciana Rodrigues, minha mestre amada, que sempre acreditou em mim e há mais de 17 anos, acompanha e me ajuda em tudo. Bruno Lazarini que ajudou em todos meus momentos de desespero com a informática e Arley nas minhas muitas impressões desse trabalho. E aos que não me deixavam esmurecer diariamente, Juliene, Bernadete, Mário, Mary, Adriana, José Renato, Cristina, Rivana, Simoni, Robson, Paulo César, Rita, Felipe, Rafael, Angela e Érika Passos e Heitor. Aos meus alunos que torceram e acreditavam em mim. 8 “Ninguém é grande antes de crescer”. (Orixá Oxum, da minha iyalorixá) “Nós não estaremos sozinhos [...] quis dizer meus ancestrais, vou evocá-los do passado e do início dos tempos e implorar que venham me ajudar, no julgamento, eu vou incorporar a força deles e eles virão, porque nesse momento sou a única razão por eles terem existido” (Sinqué, Filme Amistad, 1997). 9 RESUMO Angola, jeje e ketu: Memórias e identidades em casas e nações de candomblé na Região Metropolitana da Grande Vitória (ES), que é o tema desta dissertação, requer adentrar em análises de categorias nativas do povo de santo, e, em seguida, passar a questões teóricas sobre esses temas. Na cidade de Serra encontram-se as quatro casas de santo onde a pesquisa de campo foi realizada com três iyalorixás e um babalorixá, que dividem suas memórias e experiências religiosas compondo um exercício teórico sobre a história e a formação do candomblé no Espírito Santo. Nesse estado, que não é referência dessa religião, a mesma encontra-se em ascensão. A preocupação dos integrantes das comunidades de terreiros é transformar parte das tradições orais em produção escrita. Tendo em vista os processos políticos de reconhecimento legal da diversidade cultural, o debate se deu em torno de hibridização e múltiplas formas de identidade. O universo encantador e mágico do candomblé é composto pelos toques dos atabaques, danças rituais e fé em forças da natureza. Os “filhos da diáspora africana” trazidos para o Brasil eram de várias regiões da África, o que nos permite entender a diversidade cultural que marca esses grupos. Em função do sincretismo entre as próprias religiões de matriz africana e delas com o catolicismo e as doutrinas espiritualistas, essas religiões encontram-se de norte a sul do país. Este encontro de crenças e rituais é tão evidente que já não dizemos religiões “africanas” e sim religiões “afro-brasileiras”. O candomblé, desde o seu surgimento, vem sendo criado e recriado pela transmissão de suas tradições e ritos. A tradição oral nas comunidades de terreiro é um dos elementos demarcadores da construção da sua identidade, a partir de uma organização interna e do aprendizado hierarquicamente transmitido pelos depositários do saber, seguindo uma ordem de senioridade de iniciação, os antigos são detentores dos saberes e segredos. Por ser uma religião iniciática, o aprendizado ocorre permanentemente, em especial o da língua ritual, onde o exercício e o contato levam a transmissão cultural. O povo de santo reconstrói uma ligação com uma comunidade imaginada que remonta a África e desenvolve relações de parentesco ficcional entre os membros das comunidades de terreiro e forma uma
Load more

Recommended publications
  • Introduction: Introducing Yemoja
    1 2 3 4 5 Introduction 6 7 8 Introducing Yemoja 9 10 11 12 Solimar Otero and Toyin Falola 13 14 15 16 17 18 Mother I need 19 mother I need 20 mother I need your blackness now 21 as the august earth needs rain. 22 —Audre Lorde, “From the House of Yemanjá”1 23 24 “Yemayá es Reina Universal porque es el Agua, la salada y la dul- 25 ce, la Mar, la Madre de todo lo creado / Yemayá is the Universal 26 Queen because she is Water, salty and sweet, the Sea, the Mother 27 of all creation.” 28 —Oba Olo Ocha as quoted in Lydia Cabrera’s Yemayá y Ochún.2 29 30 31 In the above quotes, poet Audre Lorde and folklorist Lydia Cabrera 32 write about Yemoja as an eternal mother whose womb, like water, makes 33 life possible. They also relate in their works the shifting and fluid nature 34 of Yemoja and the divinity in her manifestations and in the lives of her 35 devotees. This book, Yemoja: Gender, Sexuality, and Creativity in the 36 Latina/o and Afro-Atlantic Diasporas, takes these words of supplica- 37 tion and praise as an entry point into an in-depth conversation about 38 the international Yoruba water deity Yemoja. Our work brings together 39 the voices of scholars, practitioners, and artists involved with the inter- 40 sectional religious and cultural practices involving Yemoja from Africa, 41 the Caribbean, North America, and South America. Our exploration 42 of Yemoja is unique because we consciously bridge theory, art, and 43 xvii SP_OTE_INT_xvii-xxxii.indd 17 7/9/13 5:13 PM xviii Solimar Otero and Toyin Falola 1 practice to discuss orisa worship3 within communities of color living in 2 postcolonial contexts.
    [Show full text]
  • Umbanda: Africana Or Esoteric? Open Library of ­Humanities, 6(1): 25, Pp
    ARTICLE How to Cite: Engler, S 2020 Umbanda: Africana or Esoteric? Open Library of Humanities, 6(1): 25, pp. 1–36. DOI: https://doi.org/10.16995/olh.469 Published: 30 June 2020 Peer Review: This article has been peer reviewed through the double-blind process of Open Library of Humanities, which is a journal published by the Open Library of Humanities. Copyright: © 2020 The Author(s). This is an open-access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International License (CC-BY 4.0), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited. See http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/. Open Access: Open Library of Humanities is a peer-reviewed open access journal. Digital Preservation: The Open Library of Humanities and all its journals are digitally preserved in the CLOCKSS scholarly archive service. Steven Engler, ‘Umbanda: Africana or Esoteric?’ (2020) 6(1): 25 Open Library of Humanities. DOI: https:// doi.org/10.16995/olh.469 ARTICLE Umbanda: Africana or Esoteric? Steven Engler Mount Royal University, CA [email protected] Umbanda is a dynamic and varied Brazilian spirit-incorporation tradition first recorded in the early twentieth century. This article problematizes the ambiguity of categorizing Umbanda as an ‘Afro-Brazilian’ religion, given the acknowledged centrality of elements of Kardecist Spiritism. It makes a case that Umbanda is best categorized as a hybridizing Brazilian Spiritism. Though most Umbandists belong to groups with strong African influences alongside Kardecist elements, many belong to groups with few or no African elements, reflecting greater Kardecist influence.
    [Show full text]
  • AXÉ, ORIXÁ, XIRÊ E MÚSICA: Estudo De Música E Performance No Candomblé Queto Na Baixada Santista
    Jorge Luiz Ribeiro de Vasconcelos AXÉ, ORIXÁ, XIRÊ E MÚSICA: Estudo de música e performance no candomblé queto na Baixada Santista Tese apresentada ao Instituto de Artes, da Universidade Estadual de Campinas, para obtenção do Título de Doutor em Música. Orientador: Prof. Dr. José Roberto Zan . Campinas, 2010 FICHA CATALOGRÁFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO INSTITUTO DE ARTES DA UNICAMP Vasconcelos, Jorge Luiz Ribeiro de. V441a Axé, orixá, xirê e música: estudo de música e performance no candomblé queto na Baixada Santista. / Jorge Luiz Ribeiro de Vasconcelos. – Campinas, SP: [s.n.], 2010. Orientador: Prof. Dr. José Roberto Zan. Tese(doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes. 1. Candomblé. 2. Música afro-brasileira. 3. Religiões afro- brasileiras. 4. Música e religião. 5. Etnomusicologia. I. Zan, José Roberto. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Artes. III. Título. (em/ia) Título em inglês: “Axé, orixá, xirê and music: a study of music and performance in Candomblé Queto.” Palavras-chave em inglês (Keywords): Candomblé ; afro-brazilian music ; afro-brazilian religions ; music and religion ; ethnomusicology. Titulação: Doutor em Música. Banca examinadora: Prof. Dr. José Roberto Zan. Prof. Dr. Ângelo Nonato Natale Cardoso. Prof. Dr. Vagner Gonçalves da Silva. Prof. Dr. Fernando Augusto de Almeida Hashimoto. Prof. Dr. Antônio Rafael Carvalho dos Santos. Prof. Dr. Alberto Tsuyoshi Ikeda. Prof. Dr. Eduardo Vicente. Prof. Dr. Claudiney Rodrigues Carrasco. Data da Defesa: 30-03-2010 Programa de Pós-Graduação: Música. iv v Aos pais e mães, Julião Vasconcelos (em memória) e Helena Ribeiro de Vasconcelos; Marcos D'Ogun e Sandra D'Eloyá. vii AGRADECIMENTOS Agradeço: Primeiramente ao meu orientador Prof.
    [Show full text]
  • Mário De Andrade E O Tambor De Crioula Do Maranhão1
    MÁRIO DE ANDRADE E O TAMBOR DE CRIOULA DO MARANHÃO1 Sergio F. Ferretti* RESUMO: Tambor de Crioula no Maranhão, é uma dança de negros ao som de tambores, sobre a qual, até hoje ainda há poucos trabalhos divulgados. É dança de umbigada semelhante a outras do mesmo gênero no país. No Maranhão possui características específicas e só aqui é conhecido com este nome. Mário de Andrade, diretor do Departamento Municipal de Cultura, organizou em 1937/38, atra- vés da Biblioteca Pública Municipal de São Paulo, uma Missão de Pesquisas Folclóricas ao Norte e Nordeste do Brasil que docu- mentou, entre diversas manifestações culturais, o tambor de cri- oula e o tambor de mina em São Luís, cujo relatório foi publicado por Oneyda Alvarenga em 1948. Comentamos aqui o trabalho da Missão de Pesquisas Folclóricas (MPF) sobre o tambor de criou- la, analisando a importância e a situação atual desta manifestação de cultura popular. Apresentamos caracterização geral da dança comparando-a com o tambor de mina, com a qual até hoje tem sido confundia. Talvez esta confusão, se deva em parte, a ambas terem sido classificadas por Mário de Andrade, como música de feitiçaria. Palavras-chave: Missão Folclórica. Mário de Andrade. Tambor de Crioula e Tambor de Mina. 1 INTRODUÇÃO Tambor de Crioula no Maranhão, é uma dança de negros ao som de tambo- res, sobre a qual há poucos trabalhos publicados. É dança de umbigada seme- lhante a outras do mesmo gênero existentes no país. No Maranhão o tambor de crioula possui características específicas e só aqui é conhecido com este nome.
    [Show full text]
  • Reglas De Congo: Palo Monte Mayombe) a Book by Lydia Cabrera an English Translation from the Spanish
    THE KONGO RULE: THE PALO MONTE MAYOMBE WISDOM SOCIETY (REGLAS DE CONGO: PALO MONTE MAYOMBE) A BOOK BY LYDIA CABRERA AN ENGLISH TRANSLATION FROM THE SPANISH Donato Fhunsu A dissertation submitted to the faculty of the University of North Carolina at Chapel Hill in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in the Department of English and Comparative Literature (Comparative Literature). Chapel Hill 2016 Approved by: Inger S. B. Brodey Todd Ramón Ochoa Marsha S. Collins Tanya L. Shields Madeline G. Levine © 2016 Donato Fhunsu ALL RIGHTS RESERVED ii ABSTRACT Donato Fhunsu: The Kongo Rule: The Palo Monte Mayombe Wisdom Society (Reglas de Congo: Palo Monte Mayombe) A Book by Lydia Cabrera An English Translation from the Spanish (Under the direction of Inger S. B. Brodey and Todd Ramón Ochoa) This dissertation is a critical analysis and annotated translation, from Spanish into English, of the book Reglas de Congo: Palo Monte Mayombe, by the Cuban anthropologist, artist, and writer Lydia Cabrera (1899-1991). Cabrera’s text is a hybrid ethnographic book of religion, slave narratives (oral history), and folklore (songs, poetry) that she devoted to a group of Afro-Cubans known as “los Congos de Cuba,” descendants of the Africans who were brought to the Caribbean island of Cuba during the trans-Atlantic Ocean African slave trade from the former Kongo Kingdom, which occupied the present-day southwestern part of Congo-Kinshasa, Congo-Brazzaville, Cabinda, and northern Angola. The Kongo Kingdom had formal contact with Christianity through the Kingdom of Portugal as early as the 1490s.
    [Show full text]
  • Festas De Encantarias
    FESTAS DE ENCANTARIAS AS RELIGIÕES AFRO-DIASPÓRICAS E AFRO-AMAZÔNICAS, UM OLHAR FRATRIMONIAL EM MUSEOLOGIA por Diogo Jorge de Melo Aluno do Curso de Doutorado em Museologia e Patrimônio Linha 02 – Museologia e Patrimônio Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Museologia e Patrimônio. Orientador: Professora Doutora Priscila Faulhaber Barbosa UNIRIO/MAST - RJ, Fevereiro de 2020 Catalogação informatizada pelo(a) autor(a) Jorge de Melo, Diogo J528 FESTAS DE ENCANTARIAS: AS RELIGIÕES AFRO- DIASPÓRICAS E AFRO-AMAZÔNICAS, UM OLHAR FRATRIMONIAL EM MUSEOLOGIA / Diogo Jorge de Melo. -- Rio de Janeiro, 2020. 269 Orientadora: Priscila Faulhaber Barbosa. Tese (Doutorado) - Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Programa de Pós-Graduação em Museologia e Patrimônio, 2020. 1. Museu. 2. Museologia. 3. Patrimônio. 4. Religiões Afro-diaspóricas. 5. Religiões Afro- amazônicas. I. Faulhaber Barbosa, Priscila, orient. II. Título. iv Dedico a toda a diversidade cultural e espiritual afro-diaspórico presente no Brasil, que constituíram um complexo religioso que muito me encanta e que de muitas formas possibilitaram a existência deste trabalho. v Estou vivendo como um mero mortal profissional Percebendo que às vezes não dá pra ser didático Tendo que quebrar o tabu e os costumes frágeis das crenças limitantes Mesmo pisando firme em chão de giz De dentro pra fora da escola é fácil aderir a uma ética e uma ótica Presa em uma enciclopédia de ilusões bem selecionadas E contadas só por quem vence Pois acredito que até o próprio Cristo
    [Show full text]
  • Vocabulaire Des Musiques Latino-Américaines
    JORGE ANTUÑES ISABELLE LEYMARIE CHRISTOPHE PIRENNE VOCABULAIRE DES MUSIQUES LATINO-AMERICAINES Minerve Musique Ouverte AVANT PROPOS L'immense espace géographique qui va de la Terre de Feu au Sud du Texas et des côtes du Chili aux Petites Antilles fut le théâtre sublime et sanglant d'une histoire marquée par d’incessants mouvements migratoires qui débutèrent au XVIe siècle, avec la colonisation. La diversité et l’ampleur de ces flux d'hommes de toutes races, de toutes provenances et de toutes croyances est à l'origine d’un univers culturel complexe, dont la principale caractéristique est le métissage. Les rencontres entre les indiens et les occidentaux, entre les indiens et les noirs africains, entre les occidentaux et les africains, entre les nombreuses races africaines... ont été à l'origine de phénomènes d'acculturation complexes et variés. Les musiques indigènes, européennes et africaines ont été réinterprétées, recréées pour aboutir à des formes inédites variant selon les régions ou le degré d’influence de chacune des sources. À côté des chocs brutaux résultant des génocides ou de la succession de colonisateurs, les différentes phases de colonisation de certaines régions se sont opérées tantôt par une lente maturation des acquis (lorsque ces régions connaissent une relative stabilité), tantôt "naturellement" (dans les régions les plus hostiles certains indigènes ont préservé leur culture). La collecte de ce répertoire traditionnel est, le plus souvent, très récente, et de nombreuses analyses ont porté sur des descriptions plutôt que sur des sources sonores ou de la musique écrite. Dans le cas de certaines civilisations précolombiennes (Aztèques, Mayas, Incas) l’archéologie, de même que la conservation de certains codex ou, comme au Pérou, le témoignage de colons avisés tels que Garcilaso de la Vega et Felipe Guaman Poma de Ayala, ont permis de combler certaines lacunes.
    [Show full text]
  • O Rei Expansionista Do Tambor De Mina Amazônico Taissa Tavernard De
    Dom Manoel (O Venturoso): o rei expansionista do tambor de Mina Amazônico Taissa Tavernard de Luca* Resumo Este trabalho tem por objetivo analisar o panteão da Mina, em Belém do Pará, enfocan- do uma categoria de entidades de alto status, denominada de “senhores de toalha”, ou “nobres gentis nagôs”. Trata-se de reis e nobres europeus que possuem ligação com a história luso-brasileira e que foram “divinizados”. Abordarei a trajetória de Dom Manoel, rei português da dinastia de Avis, responsável pelo processo de expansão marítima e descoberta do Brasil. Recupero parte da história de vida desse personagem na tentativa de entender o processo de divinização do homem público, bem como a construção dos mitos ligados a ele. Procuro apontar valores que estão subjacentes às narrativas míticas, entre os quais destaco o simbolismo da branquidade. Palavras-chave: História; Mito; Religião de Matriz Africana; Tambor de Mina. Dom Manoel (The Fortunate): The Expansionary’s King Of The Afro-Amazonian Religion Abstract This work aims to analyze the pantheon of Mina in Belem, focusing on one category of high-status entities, called “towel lords”, or “noble nagôs kind”. It is kings and European nobles that have connection with the Luso-Brazilian history and were “deified”. Among them, discuss the Dom Manoel trajectory, Portuguese king of Avis, responsible for overseas expansion process and discovery of Brazil. Recover part of the life history of this character in an attempt to understand the deification process of the public official and the construction of the myths attached to it. I try to point values ​​underlying the mythical narratives, among which highlight the symbolism of whiteness.
    [Show full text]
  • DISSERTAÇÃO Pedro Henrique De Oliveira Germano De
    0 UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA PEDRO HENRIQUE DE OLIVEIRA GERMANO DE LIMA CONSTITUIÇÃO DA PESSOA OGÃ NO XANGÔ/CANDOMBLÉ DO RECIFE (O MODELO NAGÔ DO ILÊ OBÁ AGANJÚ OKOLOYÁ) RECIFE 2016 1 PEDRO HENRIQUE DE OLIVEIRA GERMANO DE LIMA CONSTITUIÇÃO DA PESSOA OGÃ NO XANGÔ/CANDOMBLÉ DO RECIFE (O MODELO NAGÔ DO ILÊ OBÁ AGANJÚ OKOLOYÁ). Dissertação apresentada apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia, da Universidade Federal de Pernambuco, como requesito parcial para a obtenção do título de Mestre em Antropologia. Orientadora: Profª. Drª. Roberta Bivar Carneiro Campos RECIFE 2016 2 Catalogação na fonte Bibliotecária Maria Janeide Pereira da Silva, CRB4-1262 L732c Lima, Pedro Henrique de Oliveira Germano de. Constituição da pessoa ogã no xangô/candomblé do Recife (o modelo nagô do Ilê Obá Aganjú Okoloyá – 2016. 134 f. : il. ; 30 cm. Orientadora: Profª. Drª. Roberta Bivar Carneiro Campos. Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco, CFCH. Programa de Pós-graduação em Antropologia, Recife, 2016. Inclui referências. 1. Antropologia. 2. Religião. 3. Cultos afro-brasileiros. 4. Candomblé. 5. Xango (Orixá). I. Campos, Roberta Bivar Carneiro (Orientadora). II Título. 301 CDD (22. ed.) UFPE (BCFCH2017-286) 3 PEDRO HENRIQUE DE OLIVEIRA GERMANO DE LIMA CONSTITUIÇÃO DA PESSOA OGÃ NO XANGÔ/CANDOMBLÉ DO RECIFE (O MODELO NAGÔ DO ILÊ OBÁ AGANJÚ OKOLOYÁ). Dissertação apresentada ao Programa de Pós- Graduação em Antropologia, da Universidade Federal de Pernambuco, como requesito parcial para a obtenção do título de Mestre em Antropologia. Aprovada em: 19 /02 / 2016. BANCA EXAMINADORA ______________________________________________________________ Profª. Drª.
    [Show full text]
  • Legba No Brasil – Transformações E Continuidades De Uma Divindade
    http://dx.doi.org/10.1590/2238-38752019v925 1 Universidade de São Paulo (USP), Departamento de Antropologia, São Paulo, SP, Brasil [email protected] https://orcid.org/0000-0002-1253-5681 Vagner Gonçalves da silva i Legba NO BRASIL – transformaçõES E continuidades DE UMA divindade ExU Legba DEMÔNIO – VISÕES CRUzadas 1 Exu, Elegbara e Legba são, entre os povos iorubas e fon-ewe situados na África Ocidental, divindades mensageiras, dinâmicas, temidas e respeitadas, que de- vem ser saudadas em primeiro lugar para não atrair confusão ou vingança. São deuses tricksters que questionam, invertem ou quebram regras e comportamen- tos. São associados aos processos de fertilidade e, sob a forma de um falo ere- to, cultuados em altares públicos localizados na frente das casas, nos mercados ago., 2019 ago., – e nas encruzilhadas. Quando seu culto foi “descoberto” pelos europeus iniciou- se um processo no qual essas divindades foram associadas ao imaginário do mal, da desordem e da repressão sexual (ao demônio cristão e muçulmano) e, 468, mai. 468, – posteriormente ao mundo pré-moderno (primitivo), ao imaginário das forças antagônicas da modernidade, entre as quais estava, sobretudo, o pensamento mágico presente nas religiões que não passaram pelo processo da secularização ou burocratização. A associação entre o falus no altar de Exu-Legba e o das iconografias do diabo pode ser revelador desse processo. Os ritos pagãos, assim vistos e con- denados pela Igreja católica na Europa e entre os povos catequizados fora dela, incluíam as cerimônias de fertilidade nas quais era comum o uso de emblemas associados aos órgãos sexuais masculinos e femininos.
    [Show full text]
  • Brazilian Quimbanda Yellow Grain Used in Offerings
    Brazilian Quimbanda Yellow Grain Used In Offerings Hawk-eyed and subacid Mendel never signify sensationally when Herby overemphasizing his spectacular. Clyde susurrate her toady suspiciously, she decriminalize it weak-kneedly. Unalloyed and cancrine Niven jaculate all-over and lay-bys his Mahmud lot and unworthily. The right now, is one in quimbanda, devising his regime dominated western occultists still possessed special herbal concoction containing crooked Facebook and in this time she elaborate sanctuaries north. Newton said she is sorry for casting the dry eye on Longdon and causing her harm. An exception is China where the legendary culture hero known manner the Yellow. Picture of framework of a church authorities, and invites otherscondemnation of. You wanted to kill children who should kill someone hold that. Gardner statedthrough food, is upon conscious recollection, and proclaimed this to content world. If a Spirit died a clean death they depend often prayed to on ancestral shrines. Once this was the scaffold important region of Brazil. Copyright by Vnia Zikan Cardoso 2004 The University of. Bats are used his chains, quimbanda religious traditions, right chord so i want us into matter of grain into whatever they can lie on? Orisha is fed the food offering is placed on a of that simple then balanced on lost of. The picture will never really aware of the one team logo on facebook community as well distributed it has a number of indians are? Since religion frequently is involved in welcoming new life. Many accounts testify, ethnicity, struck by lightning. 652094 4 Utopian utopianism Utopians utopians yellow 652312 1 Yellow.
    [Show full text]
  • From Africa to America
    Afro-Caribbean From Africa to America From Africa to America Summary: During the brutality of the slave trade, many enslaved Africans brought their religious traditions to the United States and the Caribbean. These traditions were maintained in subtle ways in the United States, most notably in the Christianity of black Americans. Over the next two centuries, black Americans have explored their connection to African heritage and religions. Most Africans bound for the plantations, mines, and workshops of the New World embarked on their involuntary journey from the coast of western Africa that runs between present-day Senegal and Angola. Among the approximately ten million who reached the Americas, there were a few Christians and many more Muslims; but the vast majority observed traditional African religions, carrying their complex legacy to the New World. Today that legacy is part of the religious landscape of the United States. Though always subtly visible in the Christianity of black North Americans, it is vibrantly apparent in the religious traditions that were brought to the United States by Caribbean immigrants in the late 20th century, including Cuban Santería, Haitian Vodou, Jamaican Revivalism, and Rastafarianism. The presence of these Afro-Caribbean traditions in the U.S. has contributed to new forms of African- influenced religious life among African Americans. The African religious traditions that came to the Americas through African captives share a range of qualities. All acknowledge a supreme God, sometimes described as a “high God,” but emphasize the primacy of multiple spirit beings—called “orisha” in Yoruba—in daily life. In reciprocal relationships with these gods, people enjoy successes, celebrate rites of passage, and cope with misfortune, illness, and grief.
    [Show full text]