Cuando El Dios No Está Ausente
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View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by Universidad Carlos III de Madrid e-Archivo CUANDO EL DIOS NO ESTÁ AUSENTE: COSMOLOGÍA Y FISIOLOGÍA EN EL TIMEO DE PLATÓN TESIS DOCTORAL: JORGE CANO CUENCA DIRECTOR: FRANCISCO L. LISI BERETERBIDE FACULTAD DE HUMANIDADES: DEPARTAMENTO HISTORIA, GEOGRAFÍA Y ARTE UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID 1 2 ÍNDICE………………………………………………………………………………….3 INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………...5 AGRADECIMIENTOS…………………………………………………………………..11 I. ALETHINOS LOGOS, EIKOS LOGOS, EIKOS MYTHOS EN LOS RELATOS HISTÓRICO Y COSMOLÓGICO DEL TIMEO: MUNDO, VERDAD Y SENSACIÓN………………………...12 I, 1. Poetas, sofistas: mímesis y εἴδωλον………………………………………15 I, 2. τό µὴ πλασθέντα µῦθον ἀλλ᾽ ἀληθινὸν λόγον: diversos aspectos sobre Egipto y el relato de la Atlántida……………………………………………….37 I, 3. El proemio de Timeo………………………………………………………50 I, 3, 1. El contexto religioso del eikos logos: el logos como himno. El Timeo y la Teogonía de Hesíodo…………………………………………………………...50 I, 3, 2. Eikos logos-eikos mythos: un logos como representación del mundo…..70 II. EL TIMEO Y LOS FRAGMENTOS DEL PERI PHYSEOS DE FILOLAO DE CROTONA...113 II, 1. El fragmento 6 de Filolao: la ἁρµονία………………………………….116 II, 1, 1. ἁρµονία y número: el cosmos como unidad y orden…………………119 II, 1, 2. La ἁρµονία como proporción matemático-musical. El fr. 6a y el alma del mundo en el Timeo………………………………………………………...141 II, 2. La creación del alma del mundo como introducción de número y límite: Timeo y los limitantes e ilimitados de Filolao………………………………...149 II, 3. Las cuatro causas del Filebo y los limitantes e ilimitados de Filolao…...155 II, 4. Platón como “lector” del pitagorismo, a modo de acercamiento………..173 II, 5. La ἁρµονία como δεσµός del cosmos: Filebo, Timeo………………….178 II, 6. La ἁρµονία como fisiología del cosmos: Banquete…………………….188 III. GEOMETRÍA: ARCHE Y METROPOLIS DEL CONOCIMIENTO……………………..197 III, 1. Concepto de ἀρχαí en Filolao de Crotona……………...……………...199 3 III, 2. La geometría en el Timeo. El mundo como orden natural……………...203 III, 3. La geometría pitagórica………………………………………………...217 III, 4. La geometría, iniciación política y religiosa: Teeteto y República…….221 III, 5. Geometría vs. pleonexia en el Gorgias………………………………....239 IV. LA FISIOLOGÍA DEL SER HUMANO DEL TIMEO EN EL CONTEXTO GENERAL DE SU COSMOLOGÍA………………………………………………………………………..254 IV, 1. Encefalocentrismo y cardiocentrismo: Alcmeón de Crotona y Empédocles. Filolao de Crotona y Filistión de Lócride……………………………………..258 IV, 1, 1. Encefalocentrismo…………………………………………………...262 a) Alcmeón de Crotona………………………………………………...……...262 b) El encefalocentrismo en el Corpus Hipocrático: Sobre los lugares en el hombre y Sobre la enfermedad sagrada………………………………………272 IV, 1, 2. Emocentrismo. Empédocles…………………………………………281 IV, 1, 3. El esquema de Filolao de Crotona: síntesis y especialización fisiológica y psíquica……………………………………………………………………...295 IV, 2. La fisiología humana en el Timeo: 69c-82a. Alma y cuerpo…………...305 IV, 2, 1. Necesidad, sensación y alma………………………………………...305 IV, 2, 2. El alma y la médula: la unidad orgánica. La estructura de la cabeza como obra de la inteligencia y la necesidad…………………………………...325 IV, 2, 3. La sangre y el corazón en el Timeo………………………………….337 IV, 2, 4. La sangre: la respiración y la nutrición como movimiento………….340 IV, 2, 5. Coda: dieta y metempsícosis. Sobre la carne y las plantas…………..361 V. CONCLUSIONES………………………………………………….................366 BIBLIOGRAFÍA………………...………………………………………………396 4 INTRODUCCIÓN Al igual que buena parte de los diálogos platónicos, el Timeo continúa suscitando controversias, interpretaciones y lecturas de distinto signo y, en muchas ocasiones, opuestas. Esto no es una novedad, sino una constante desde la más inmediata recepción de este diálogo en el seno de la Academia, de suerte que cabría decir que el Timeo es uno de los textos más leídos y comentados de este complejo continuo que une la cultura de la Grecia clásica con el mundo romano y la historia de Europa. Como es sabido, la controversia entre los partidarios de interpretar la figura del demiurgo y el relato artesanal de la creación del mundo en clave alegórica y los defensores de su interpretación literal se remonta a la propia Academia Antigua y sigue siendo una cuestión polémica y crucial para la interpretación del Timeo (L. Tarán, 1971; M. Baltes, 1996, A. Vallejo, 1996 y 1997; F. Lisi, 2001). Mas no sólo la figura del demiurgo es materia de polémica. Hay muchos otros aspectos, como la particularidad dialógico-formal del texto, que es casi un monólogo, o dos monólogos, para ser más exactos: uno sobre la historia antigua de Atenas y otro sobre la creación del universo. También ha sido materia de debate la posición del diálogo en una trilogía incompleta (Timeo, Critias, Hermócrates) en la que Platón analizaba el origen del universo, del hombre y de la sociedad; la presentación del célebre mito de la Atlántida, que se puede interpretar como una teoría acerca la historia y los modos de construcción ideológica de su relato, unida al contexto egipcio en el que este se revela (J.-F. Pradeau, 1997; K. A. Morgan, 2010). No se puede pasar por alto, asimismo, la importancia del contexto religioso (P. Hadot, 1983) en el que tiene lugar el encuentro entre Timeo, Critias, Hermócrates y Sócrates, el día de la festividad de la diosa, en tanto una suerte de momento de excepción en el que el eikos logos-eikos mythos logra obtener el suficiente grado de verdad como para adentrarse a desentrañar la estructura profunda de la physis y poner de manifiesto la divinidad que implica el límite en tanto forma y número, lo que ordena —y subyace a— todo lo generado, lo corporal, lo cambiante, en definitiva, lo mortal. Otro punto clave es la condición icónica y visible del mundo (A. F. Ashbaugh, 1984) y la importancia que el diálogo concede al sentido de la vista como methodos de penetración en el núcleo del cosmos y elaborar una ekphrasis sobre este que no resulta del todo ajena la idea de poema, según el modelo de los grandes poemas teogónicos y cosmogónicos de Hesíodo, Parménides, Empédocles o Lucrecio 5 (F. M. Cornford, 1937). La situación de la física y la fisiología y su lugar dentro del pensamiento platónico —lo que constituye el logos peri physeos que subyace al diálogo (G. Naddaf, 1997)— es, por otra parte, compleja y ha sido asimismo materia de discusión (G. E. R. Lloyd, 1968). Desde una fase de consideración del relato físico del Timeo como ecléctico o incluso como una auténtica aberración (B. Farrington, 1944) se ha pasado a diferentes posturas que defienden el estatus científico del Timeo y el conocimiento, más o menos profundo, de Platón sobre el estado y desarrollo de la física, la matemática y la medicina en su propio tiempo. El Timeo plantea, por otra parte, varios problemas a la hora de establecer una canónica platónica en relación con la física y el análisis sobre la materia generada. No es necesario abundar en las numerosas interpretaciones que se han llevado a cabo sobre la chora y la relación entre esta y lo no generado. La matemática aplicada al mundo por el demiurgo intercede entre la chora y el modelo, estableciendo un renovado paradigma de ciencia natural en el espectro griego, un paradigma caracterizado principalmente por la teleología y la intención metafísica y moral que subyace a toda la labor del demiurgo (C. Steel, 2001) y finalmente al propio relato platónico (F. Lisi, 2001). El mero trabajo de establecer las líneas de interpretación históricas del texto y la influencia de estas interpretaciones en el propio devenir de la historia de las ideas en Occidente sería motivo ya de un importante trabajo. No es este el cometido de la investigación que ahora introducen estas páginas, aunque cada vez que se vuelve al Timeo parezca apetecer más descubrir cómo ha sido leído, interpretado, tergiversado, bien o mal entendido y cómo cada una de estas lecturas es, de alguna manera, fruto o causa de una determinada forma mentis histórica. No hay más que atender a la lectura cristianizante del demiurgo o a la J. Derrida desde los principios metodológicos de la deconstrucción para vislumbrar el enorme agujero negro que sigue siendo el texto de Platón, que, si bien no parece uno de sus diálogos literariamente más logrados, es posiblemente una de las simas más profundas de la historia de la filosofía antigua. Este trabajo, modestamente, pretende acercarse al texto desde unas líneas de interpretación a veces novedosas y a veces antiguas, pero, acaso, no claramente avenidas con lo que vienen siendo los comentarios más arraigados sobre el texto (A. E. Taylor, 1928; F. M. Cornford, 1937; L. Brisson, 1998). El cometido de esta tesis es establecer determinados vínculos entre la filosofía y fisiología preplatónicas y el Timeo, como un punto de encuentro entre Platón y la tradición anterior, un “conglomerado” que, posiblemente, maneja con más soltura en el Timeo que en 6 cualquier otro de sus diálogos, principalmente en lo que a física y fisiología humana se refiere. Siempre ha resultado extraño que Platón dedique un diálogo entero a la composición del mundo y algunos críticos influyentes (F.M. Cornford, 1937, p. 20) han entendido que la cosmología entera del Timeo no es más que un prefacio a una trilogía que quedó incompleta con el Critias y abortada con el Hermócrates, en la que el interés principal radicaba en la moral y en la política, de suerte que, por ejemplo, la parte dedicada a la fisiología humana y la medicina es un excurso que, en palabras del propio Cornford (ibídem) “would be repellent to many”. Desde esta clase de postulados, e incluso otros más radicales respecto de la competencia científica de Platón (cf. G. E. R. Lloyd, 1968), se han abierto nuevas líneas de interpretación basadas principalmente en el análisis de la importancia del discurso peri physeos y la definición de este como eikos logos o eikos mythos, bien con relación a la dianoia (M.