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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL
SÍMBOLOS, RITOS E IDENTIDADES EN LA PARADA DEL GALLARDETE EN EL DISTRITO DE HUAMACHUCO – PROVINCIA SÁNCHEZ CARRIÓN – 2017
TESIS PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE LICENCIADO EN ANTROPOLOGÍA
AUTOR: Bach. ROJAS RODRÍGUEZ, MANUEL ANTHONY
ASESOR: Dr. VIGO GARCÍA, ALCIBIADES
TRUJILLO – PERÚ 2018
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DEDICATORIA:
A mis Padres; Manuel Rojas Duclós y Domitila Rodríguez Ángeles por sus consejos y valores inculcados y sobre
todo por su amor.
A mis hermanas; Aracelly, Karina y Sara por su motivación constante en ansias de mi superación y para Ximena quién es mi motor e inspiración en la vida.
A mis amigos, que nos apoyamos mutuamente y conversé diversas veces sobre el tema de esta tesis; Anthony Saldaña, Yajaira
Juárez, Junior Mallqui, Gustavo Miñano, Mario Mendoza y Luis Flores.
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AGRADECIMIENTO:
La presente investigación no hubiera sido posible sin la amabilidad, confianza y predisposición de los pobladores Huamachuquinos que fui conociendo conforme el tiempo, a los diferentes agentes municipales y personas que participaron activamente de sus labores y que favorecieron enriqueciendo este trabajo, en especial a don Felipe Reyes, comisario de la parte baja y a don Feliciano Arteaga comisario de la parte alta de Huamachuco, a Cristian Rubio profesor de danzas Huamachuquinas y Luis Flores Prado escritor Huamachuquino.
Agradezco profundamente a mi asesor, amigo y mentor académico el Dr. Alcibíades Vigo García, por ser guía, brindarme sus conocimientos y experiencia las cuales fueron fundamentales en la realización de este proyecto y por enrumbarme en el sendero de la investigación antropológica.
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PRESENTACIÓN:
Señores miembros del jurado calificador de la escuela académico profesional de Antropología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Trujillo:
En el cumplimiento de lo expresado en reglamento para el otorgamiento del grado de bachiller y título profesional con resolución de consejo de facultad N° 017-2012/F.CC.SS y ratificado por resolución rectoral N° 008-2013/UNT se presenta el siguiente informe de tesis titulado: “Símbolos, Ritos e Identidades en la Parada Del Gallardete en el Distrito de Huamachuco – Provincia de Sánchez Carrión – 2017”.
El siguiente informe de investigación sobre símbolos, ritos e identidades pretende aportar en el conocimiento, descripción y análisis sobre un acontecimiento socio-cultural como lo es, la ancestral Parada del Gallardete de Huamachuco que se realiza cada 29 de julio de cada año.
El autor.
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RESUMEN
SÍMBOLOS, RITOS E IDENTIDADES EN LA PARADA DEL GALLARDETE EN EL DISTRITO DE HUAMACHUCO – PROVINCIA SÁNCHEZ CARRIÓN – 2017, pretende explicar un hecho social de marcada trascendencia para Huamachuco un distrito asentado en los andes de la Región La Libertad en el norte del Perú. El acontecimiento de marcada trascendencia y continuidad sociocultural, cohesiona y motiva identidades múltiples entre pobladores rurales de los caseríos y citadinos de Huamachuco. La fuerza simbólica que cada participante da al madero, a la tierra y el estandarte, obliga ciertos rituales, motivando identidades diversas. Tres ritos importantes define la parada del Gallardete en Huamachuco: el corte del madero, el traslado y la parada en la plaza mayor.
ABSTRACT
SYMBOLS, RITES AND IDENTITIES AT THE PENNANT STOP IN THE DISTRICT OF HUAMACHUCO – PROVINCE THE SANCHEZ CARRION – 2017, aims to explain a social fact that marks transcendence for Huamachuco a ditrict settled in the andes of the Region La Libertad in the north of Peru. The event of marked transcendence and sociocultural continuity unites and motivates multiples identities among rural people of the homestead a city from Huamachuco. The symbolic stregth of each participant gives the Wood, the land and the banner, forces certain ritual, motivating diverse identities. Three important rites define the pennant stop in Huamachuco: the cutting of the Wood, the transfer an de stop in the main square.
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ÍNDICE:
DEDICATORIA: ...... 2 AGRADECIMIENTO: ...... 3 PRESENTACIÓN: ...... 4 RESUMEN ...... 5 ÍNDICE: ...... 6 INTRODUCCIÓN: ...... 8 PROBLEMA CIENTÍFICO: ...... 9 OBJETIVOS ...... 9 METODOLOGÍA: ...... 10 RESULTADOS Y DISCUSIÓN: ...... 12 Capítulo l: Marco Teórico ...... 13 Realidad Problemática...... 14 1.2 Antecedentes ...... 18 1.2.1 Internacional ...... 18 1.2.2 Nacional ...... 20 1.2.3 Local o Regional: ...... 21 1.1 Bases Teóricas ...... 22 1.2 Marco Conceptual ...... 27 Capítulo ll: Aspectos Generales del Distrito de Huamachuco – Provincia de Sánchez Carrión...... 31 2.2 Limites ...... 33 2.3 Extensión Territorial ...... 33 2.4 Formas de Acceso al Distrito ...... 33 2.5 Aspecto Demográfico ...... 33 2.6 Aspecto Ambiental ...... 35 2.7 Aspecto Económico...... 37 2.8 Aspecto Social ...... 40 2.9 Aspecto cultural...... 43 CAPÍTULO lll: SISTEMA DE SÍMBOLOS EN TORNO A LA PARADA DEL GALLARDETE...... 47 3.1 El poste o madero simbólico...... 48 3.1.1 Adquisición del poste o madero: ...... 53 3.1.2 Características del poste o madero: ...... 54
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3.2 El hoyo en la tierra...... 56 3.3 El gallardete...... 57 CAPÍTULO lV: PROCESOS RITUALES E IDENTIDAD EN LA PARADA DEL GALLARDETE...... 60 4.1 El corte del madero...... 61 4.2 El traslado del madero...... 64 4.3 Paseo de Bandera...... 67 4.4 Parada del Gallardete...... 70 CONCLUSIONES: ...... 72 BIBLIOGRAFÍA: ...... 73 ANEXOS:...... 75 GUÍA DE ENTREVISTA...... 76 FOTOGRAFÍAS: ...... 78
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INTRODUCCIÓN:
La Parada del Gallardete es una manifestación socio-cultural y a la vez patrimonio cultural de la nación que se recrea cada 29 de julio de cada año y que a la vez está enmarcada dentro de la festividad patronal de Huamachuco en honor a la “Virgen de Alta Gracia” que también está declarada como patrimonio cultural con Resolución Viceministerial Nº 685-2011 del Ministerio de Cultura del Perú. La parada del gallardete consiste en trasladar un madero de eucalipto de entre 37 a 45 metros de alto hasta la plaza de armas de Huamachuco para ser unido a un gallardete con los colores patrios y ser levantada a pura fuerza humana. Un hecho socio-cultural realmente maravilloso el cual me llevó a la incógnita ¿De qué manera la aparada como expresión simbólica y ritual genera identidad sociocultural en los pobladores de Huamachuco? pregunta que es respondida a través de los capítulos y sub capítulos descritos en el informe. El presente informe presenta cuatro capítulos y está organizada de la siguiente manera: El capítulo uno abarca el marco teórico de la investigación conteniendo la realidad problemática, antecedentes tanto a nivel internacional como nacional y local, las bases teóricas y el marco conceptual. En el capítulo dos se describen los aspectos generales del distrito de Huamachuco, desde la ubicación geográfica, formas de acceso hasta los aspectos ambientales, sociales, económicos y culturales. En el capítulo tres se identifica, describe y analiza los Símbolos en torno a la parada del gallardete tales como el madero, el hoyo en la tierra y la bandera. En el capítulo cuatro se identifican y describen los ritos en torno a la parada del gallardete tales como el corte del madero, el traslado del madero, el paseo de la bandera por la plaza de armas y la erección del gallardete en sí.
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PROBLEMA CIENTÍFICO: ¿De qué manera la parada del gallardete como expresión simbólica y ritual genera identidad sociocultural en los pobladores de Huamachuco?
Hipótesis:
Hipótesis general:
La parada del gallardete en el distrito de Huamachuco genera identidad sociocultural toda vez que el poste simbólico, el hoyo donde se planta y el gallardete se vinculan a la festividad religiosa de la Virgen de Alta Gracia.
Hipótesis específicas:
El poste simbólico y el hoyo en la tierra representa la fertilidad rito que garantiza la reproducción de alimentos, biológica y social y con ello la continuidad de los ritos religiosos festivos. El poste simbólico y el gallarte representa un sentimiento de marcada connotación patriótica vinculada a la festividad religiosa en honor a la Virgen de Alta Gracia. La festividad de la Virgen de Alta Gracia es centro y motivo de la parada del gallardete, los rituales y las identidades socioculturales en Huamachuco.
OBJETIVOS Objetivo general Conocer cómo la parada del gallardete, los rituales y las identidades socioculturales se vinculan a la festividad religiosa de la Virgen de Alta Gracia. Objetivos específicos Identificar la vigencia del rito de la fertilidad expresado en el poste simbólico clavado en el hoyo de la tierra. Conocer si el poste simbólico y el gallardete se vincula a un sentimiento patriótico o religioso. Identificar si la Virgen de Alta Gracia motiva la parada del gallardete, los rituales y las identidades socioculturales en Huamachuco.
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METODOLOGÍA:
Métodos. Es muy importante el conocimiento de los métodos, técnicas e instrumentos de la investigación antropológica y su aplicación en los diversos temas de competencia socio-cultural. Siendo el tema “Símbolos, Ritos e Identidades en la Parada del Gallardete en el distrito de Huamachuco – Provincia de Sánchez Carrión” se utilizó: Método etnográfico: Por excelencia el método etnográfico es netamente antropológico, este método se fundamenta en el trabajo de campo, por tal motivo se identificó a los actores sociales involucrados en la parada del gallardete, la valoración simbólica y ritual, así como las identidades socioculturales que se motivan en dicho rito festivo. El método cualitativo: Es característico de la ciencia social y fundamental para el entendimiento de los contextos naturales, es decir, tal cual suceden los hechos. Este método me permitió comparar y profundizar los motivos de la participación de la población en la parada del gallardete que gira en torno a la festividad patronal de la Virgen de Alta Gracia aproximándonos así a la comprensión de los hechos desde la perspectiva de adentro. Método estadístico: Usado muchos campos académicos e investigaciones. Este método me permitió cuantificar la información y analizar la tendencia de este hecho social. La información en la investigación de campo realizada en torno a la parada del gallardete de Huamachuco y todos sus procesos rituales se presentará en diversas tablas.
Técnicas. Las técnicas de investigación nos ayudan a recopilar la información, se usó las siguientes técnicas:
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Entrevista estructurada: La cual me permitió recabar información de primera mano, en una relación interpersonal cara a cara con los actores sociales que participaron de la parada del gallardete y sus ritos.
Entrevista no estructurada: Dicha técnica se aplicó bajo un patrón general del tema teniendo la potestad de hacer preguntas a detalle de acuerdo a la situación obteniendo con ello respuestas más profundas y amplias. Revisión de archivos: La cual me permitió reunir, seleccionar y analizar documentos, artículos, tesis, libros que contengan temas relacionados o similares al de esta tesis, además esta técnica me ayudo a reforzar la investigación en la fundamentación, bases teóricas y antecedentes del tema.
Instrumentos de investigación: El apoyo de instrumentos en la investigación es importante sobre todo para el registro en el trabajo de campo, por ende se usó una cámara fotográfica semiprofesional, un grabadora de voz, un cargador portátil, filmadora, un trípode para cámara y un drone. Estos instrumentos me ayudaron a realizar un registro de campo de calidad.
Población y muestra: Para la investigación tomó el universo conformado por 500 pobladores o participantes directos de la parada del gallardete, tomando como muestra a 75 pobladores que representa el 15% de total de pobladores que participan de esta tradición.
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RESULTADOS Y DISCUSIÓN:
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Capítulo l: Marco Teórico
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Realidad Problemática.
Símbolos, ritos e identidades cada uno de estos términos tiene un origen y una aplicación en la historia de la ciencias sociales hasta la actualidad, tal es el caso de esta tesis de carácter antropológico. Autores como Claude Lévi- Strauss, Edmund Leach, Clifford Geertz y Víctor Turner incluyeron y trabajaron el término símbolo haciendo de esta una rama llamada antropología simbólica nacida en la década del 60. En tal sentido se puede decir que el símbolo como representaciones de las diversas cosas de la vida, se encuentra en todos los aspectos de la cultura, es así como Strauss expresa que “se puede representar la cultura humana, bajo la forma de un conjunto de sistemas simbólicos”1 en la cual se encontraría la economía, parentesco, religión y cualquier tipo se representación de la realidad social. Por otro lado los ritos como manifestaciones culturales se encuentran dentro de los sistemas de símbolos, “en el estudio de los rituales ven la clave para comprender la constitución esencial de las sociedades humanas”2 investigaciones ejemplares como los de Víctor Turner acerca del ritual ayudan a comprender desde esa perspectiva los ritos que se dan en nuestra nación y en especial los que se describirán en la parada del gallardete de Huamachuco. A la vez la recreación de un ritual ciclo a ciclo o año a año van a reforzar el sentido de identidad o partencia de los que participan de ella, por ende la identidad como fuente de estudio está ligada directamente a los símbolos y los rituales. Nombres como Jorge delgado, Marcela Lagartea aportan al entendimiento de la identidad, además, José Tejeiro expresa que “la identidad es ante todo y sobre todo la expresión de una articulación afectiva con el sistema simbólico central de la cultura del grupo, de donde surge el sentido de pertenencia y la diferencia de quienes no viven ni comparten la caracterología central del tejido simbólico del grupo de referencia primario”3 pues quienes comparten la experiencia cultural, social
1 En Historia de la Antropología Cultural, Marzal. 1997. 2 El Proceso Ritual, Vítor Turner. 1988. 3 En la revista Identidades del Instituto Andino de Artes Populares.
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y espiritual de un ritual, le nacerá el sentir de ser parte y pertenecer a cierto grupo que lo ejecuta. SÍMBOLOS, RITOS E IDENTIDADES EN LA PARADA DEL GALLARDETE EN EL DISTRITO DE HUAMACHUCO – PROVINCIA SÁNCHEZ CARRIÓN – 2017, pretende explicar un hecho social de marcada trascendencia para Huamachuco un distrito asentado en los andes de la Región La Libertad en el norte del Perú. Enfoques etnohistóricos de la parada del gallardete en Huamachuco se remonta a que en la gran plaza de los Marcahuamachuco, donde realizaban una ceremonia que duraba cinco días. Se plantaba un madero en el centro de la plaza; en la punta del madero se colocaban fajas de colores que realizaban los textileros (los cumbicos). Luego colocaban flores de cantuta y frutos de la zona. Cuando ya estaba adornado el sacerdote principal “Shulcamango” acompañado de los “Uco” y “Shulcawaman” untaban el madero con chicha, hojas de coca y sangre de cuyo negro. Se consumía chica y sanco (sopa de maíz espeso con carne de llama), todo esto en presencia de los gobernantes y el pueblo.
De este modo, desde épocas muy tempranas, la tradición oral y memoria colectiva contemporánea establecen que, el madero nativo y la tierra constituyen los principales símbolos vinculados a los ritos de fertilidad e identidad colectiva.
Enmarcado en la cosmovisión de los mitos andinos se cree que si no se para el madero habrá sequía o hambruna, algunos pobladores opinan que el madero significa “semilla”, “falo” que ingresa a la tierra para dar inicio a nuevos frutos. La tierra es sinónimo de vagina, las divinidades, los equinoccios y los solsticios influyen en este rito de fertilidad, el cual marca el inicio de un rito festivo en honor a la Virgen de Alta Gracia.
El acontecimiento de marcada trascendencia y continuidad sociocultural, cohesiona y motiva identidades múltiples entre pobladores rurales de los caserios y citadinos de Huamachuco.La fuerza simbólica que cada
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participante da al madero, a la tierra y el estandarte, obliga ciertos rituales, motivando identidades diversas.
Tres ritos importantes define la parada del Gallardate en Huamachuco: el corte del madero, el traslado y la parada en la plaza mayor.
El año 2017 el corte del madero se realizó en el caserío de Urpay, previa elección de una comisión. En el corte no se admite la presencia de mujeres. En el caso del corte en “zanja pampa”, hubo presencia de mujeres y el madero se rajó. El corte se realiza con hacha con participación masiva de las “Guarangos” direccionados por un comisario quien inicia el corte del madero de eucalipto. El ritual es acompañado de música, se bebe chicha y chaccha coca.
En el traslado del madero, la participación de los pobladores es mayor. En esta ocasión se admite la presencia de mujeres para orientar con sogas la punta del madero. La “Guarangas” (parte alta y parte baja) que recrean el Hanan y Hurin Cusco, asumen la responsabilidad del traslado siempre bajo la dirección de un comisario. Cada cierto tramo del camino se realiza las paradas para descansar, beber chicha, chacchar coca y el “caleo” acompañado de música de chirocos principalmente. El ingreso a Huamachuco por la calle Ramón Castilla es apoteósico, alrededor de tres mil pobladores de los caseríos rurales y citadinos de Huamachuco, además de turistas participan del ritual.
Antes de parar el madero, se pasea el gallardete (la bandera de Torre Tagle) de aproximadamente 20 a 25 metros de largo donada por familias notables, es bendecida por el sacerdote de Huamachuco en presencia de la imagen de la Virgen de Alta Gracia, luego es paseada por el perímetro de la plaza de armas y se dirigen al madero donde es clavada y comenzar de este modo la parada del símbolo de la “fertilidad”.
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La composición económica y sociocultural de los pobladores de Huamachuco y los caseríos rurales, es diversa y heterogénea. Sin embargo la parada del gallardete apertura una cohesión social expresada en identidades múltiples expresado en la organización y participación de autoridades locales y los pobladores citadinos y de los caseríos rurales.
La participación activa de los representantes del Municipio, la Iglesia, las guarangas, los comisarios, agentes municipales y los republicanos evidencian variados niveles de identidad.
La parada del Gallardete es una manifestación sociocultural cuyo rito festivo se realiza el 29 de julio de todos los años. Se trata del traslado de un madero de eucalipto de aproximadamente 45 metros de largo de uno de los caseríos del distrito hacia la ciudad de Huamachuco. El traslado es a pura fuerza humana y congrega aproximadamente a 500 pobladores de diversos caseríos. La plaza de armas de Huamachuco es el destino final del madero. En este escenario se pinta de rojo y blanco, se clava el gallardete (una bandera) en el madero y se para a base de maderos menores en forma de X llamado “tijeras”, en un hoyo de 3 metros de profundidad y 1.5 metros de diámetro. Para el cumplimiento de estas responsabilidades se forman diversas comisiones encargadas de garantizar una valoración simbólica y ritual y la identidad sociocultural expresada en la solidaridad social. Estas razones expuestas conllevan a la importancia y justificación de la investigación mediante el cual pretendemos contribuir a los estudios antropológicos sobre simbolismo, ritual e identidades en los andes del norte del Perú. La investigación se realizó en el distrito de Huamachuco, perteneciente a la provincia de Sánchez Carrión, Región La Libertad. La parada del gallardete como patrimonio cultural inmaterial de la nación justifica la presente investigación antropológica.
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1.2 Antecedentes
1.2.1 Internacional - En el libro “El correo de la Unesco” del año 1980 nos menciona sobre un poste totémico de 12 metros de altura aproximadamente, ritual que se suele hacer en la provincia de Culumbia Británica en la costa occidental de Canadá, en la “que tallaban en un tronco de árbol, generalmente un cedro rojo, cuidadosamente elegido y tratado. Para la erección de un nuevo poste tótem se celebraba una fiesta o ceremonia llamada potlash cuya organización se necesita a veces de varios años”4 y la fiesta duraba hasta una semana o más, la acumulación de regalos es imprescindible para ser distribuidos entre los asistentes. En el libro “Postes Totémicos” de Bárbara Donovan sostiene que los postes totémicos de esta región “se tallan en diferentes estilos y por diferentes razones. Las figuras talladas en los postes tienen significados especiales y ayudan a contar una historia. Los postes conmemorativos describen la vida de alguien o un evento especial. Otros postes totémicos cuentan la historia de un clan o grupo familiar”5 este ritual se practica desde 1884 aunque tuvo una diligencia por un periodo debido a una prohibición de parte del gobierno, pero se retomó posteriormente. - En el año 2009 la UNESCO presenta una lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad, donde presenta festividades, tradiciones, danzas, técnicas ancestrales, etc. De diferentes países de todo el mundo, en esta lista se puede encontrar a la ceremonia de los voladores que viene a ser una danza ritual que guarda relación con la fertilidad, este ritual se practica especialmente en la cultura Totonaca perteneciente al estado de Veracruz, en México. La ceremonia de los voladores tiene como objeto “expresar el respeto profesado hacia la naturaleza y el universo espiritual, así como la armonía de ambos. En el transcurso de la ceremonia cuatro jóvenes trepan por un mástil de 18 a 40 metros de alto fabricado del tronco de un árbol recién cortado en el bosque
4 En el “Correo de la Unesco” enero de 1980. 5 En el libro “Postes Totémicos”, 2004.
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tras haber implorado el perdón del Dios de la montaña…después de este acto de invocación, los danzantes se lanzan al vacío desde la plataforma a la que están atados por largas cuerdas, giran imitando el vuelo de los pájaros mientras la cuerda se desenrolla, y van descendiendo paulatinamente hasta el suelo”6 un músico como en toda danza acompaña todo el proceso ritual al ritmo de flauta y tambor. En la cultura totonaca de la cual venimos hablando “la danza del volador se le conoce como vuelo de los muertos, en ella se efectúa el saludo al padre sol y se realiza una petición a la lluvia para que fertilice el suelo”7. Cabe mencionar que cada representación de esta danza tiene sus particularidades según donde se practique dentro de esta región. - En el océano pacifico sur se encuentran las islas de Vanuatu que limita por el este con Australia y al sur cerca de nueva guinea. En este lugar se practica un ritual sorprendente, cuyo nombre popular es el salto de los Vanuatu, un salto desde una torre construida de madera en su totalidad “la tribu Vanuatu practica un ritual agrario que incluye una serie de saltos de gran altitud con la finalidad de asegurarse una buena cosecha para el año. Llevan a cabo esta ceremonia construyendo una torre de más de 30 metros de altura, desde la cual los hombres saltan al vacío como parte del ritual…para que la cosecha se garantice el saltador debe tocar el suelo con la cabeza al llegar hasta abajo. Las cuerdas utilizadas en este ritual se fabrican con caña fibrosa que se encuentra en la zona, se corta y ata de forma tal que la velocidad de caída se reduce, ya que no se pretende matar al saltador en este proceso. Se corre el riesgo o peligro de que el participante sea desnucado, lo que se busca evitar con las cuerdas utilizadas. En el suelo de la torre se deposita tierra blanda para disminuir aún más el impacto del golpe”8. Este salto de valentía lo realizan desnudos y el ritual se suele hacer durante sus fiestas en el mes de julio junto a otras actividades relacionadas a la agricultura ya que este lugar vive sobre todo de la agricultura de subsistencia.
6 La ceremonia ritual de los voladores en la lista representativa del PCI de la humanidad. 2009. 7 El saludo al sol y la petición de la lluvia por la cultura Totonaca. 8 “Tribu Vanuatu” en la página web conocimiento con todos y para todos.
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- En el caso de los aborígenes australianos, el Tótem, es un palo de madera que se talla con figuras humanas o de animales ancestrales que se consideran sagradas, se les venera con ofrendas y ritos porque se consideran descendientes de ellos. De este modo la creencia de que las cosas de la naturaleza poseen alma o espíritu “animismo” se manifiesta.
1.2.2 Nacional - Uno de los rituales de intensificación que se practica en todo el Perú y a cada momento es el izamiento del pabellón nacional, desde su creación en el decreto del año de 1820 por José de San Martín hasta la actualidad ha recibido diferentes modificaciones pero sin perder la esencia patriótica. Para el año de 1822 Torre Tagle quien remplaza a San Martín realiza ciertas modificaciones a la bandera indicando que “la Bandera Nacional del Perú se compondrá de una franja blanca transversal entre dos encarnadas de la misma anchura, con un sol también encarnado sobre la franja blanca"9 dicho sea de paso este diseño es el más parecido al ritual de la parada del gallardete realizado en Huamachuco y en toda la provincia. Posteriormente llegarían las modificaciones de la bandera en 1825 en el gobierno de Simón Bolívar, luego en 1950 en el gobierno de Manuel Odría. El diario “El Peruano” diario oficial del congreso de la república del Perú y que fue fundado por Simón Bolívar publica la ley N° 30630 ley que autoriza el uso e izamiento de la bandera nacional y en el artículo 1 expresa que “el uso e izamiento de la Bandera Nacional es obligatorio en las fechas, efemérides y oportunidades que determinen el reglamento de la presente ley y la normatividad vigente sobre la materia. La Bandera Nacional podrá usarse e izarse, sin autorización previa de la autoridad local competente y fuera de las fechas de uso obligatorio, cumpliendo las disposiciones que para estos efectos regule el reglamento de la presente ley”10 es así como apreciamos este acto, ritual patriótico en muchos momentos, el mismo intensifica el sentimiento por la nación peruana e incrementad nuestra identidad nacional.
9 Gaceta del Gobierno, No.22, Tomo segundo del sábado 16 de marzo de 1822. 10 En el diario oficial del bicentenario “El Peruano” con fecha 17 de julio del 2018.
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- En el libro “Museo Pachacamac” publicado por el Ministerio de Cultura del Perú en el año 2015. Nos presente una colección de elementos y artefactos de esta cultura como parte de su patrimonio cultural material dentro del cual destaca un dato importante para esta investigación. El ídolo de Pachacamac es uno de los más importantes hallazgos dentro del santuario del mismo nombre, “el llamado ídolo de Pachacamac es una excepcional talla de madera que lleva un personaje bifronte en la parte superior, bajo el cual se desarrolla una escena compleja de carácter sagrado. El ídolo era adorado y temido en toda la costa por ser la deidad de la noche y de los temblores”11 era plantado en la tierra teniendo un aproximado de 2.34 metros de alto por 22 centímetros de diámetro.
1.2.3 Local o Regional: - En la provincia de Sánchez Carrión, distritos, centros poblados y caseríos se practica el ritual de la parada del gallardete, pero no precisamente es de la misma magnitud y carácter comparándolo al ritual realizado el 29 de julio en distrito de Huamachuco. Los rituales de parada de gallardete que se realizan fuera de Huamachuco tiene una connotación al cien por ciento religioso pues el ritual no significa otra cosa que el inicio de la festividad patronal de cada lugar, la altura del madero varía según la búsqueda del comité encargado pero nunca sobrepasa a la altura del madero de Huamachuco, otra distinción es que el segundo objetivo de estas paradas de gallardete se usa para informar o dar a conocer que dicho pueblo está de fiesta patronal haciendo una invitación indirecta a todos los lugares cercanos que puedan ver el madero desde las lejanías.
11 Museo Pachacamac, 2015.
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1.1 Bases Teóricas
En cuanto a las bases teóricas he considerado el aporte de algunos investigadores cuyos enfoques orientan la investigación. Para el aporte de los símbolos he tomado en cuenta el aporte teórico de Emile Durkheim (1968) sobre el “Totemismo” teoría que explica y fundamenta en su libro “Las Formas Elementales de la Vida Religiosa”. La epistemología de esta construcción teórica expone que las sociedades primitivas son en cierto modo privilegiadas por ser simples; radicando en este concepto la valoración elemental de la religión. Durkheim señala que el totemismo nace de las formas de organización social más elementales del hombre. El totemismo constituye la fuente de todo lo sagrado, el inicio de todas las grandes ideas y base de todas las religiones. El totemismo no es otra cosa que la forma elemental de la religión primitiva, cuya valoración simbólica se expresa en un animal, planta o lugar sagrado, pero no para venerarlos como tales, sino para extraer de estos un emblema sagrado que los represente. En el totemismo australiano, Durkheim observó cómo los emblemas totémicos despertaban una exaltación colectiva y una veneración común. El totemismo había simplificado un sistema de derechos y obligaciones en el orden social, que al final había terminado por dominar la vida tribal. Pero ¿Qué entendemos por TOTEM? el tótem es un nombre y un emblema de identidad, de marcada connotación sagrada de un animal, planta o lugar emparentado con el hombre. El tótem es la fuerza sagrada del clan – señala Levi – Strauss (1965); y de los hombres precisa Freud (1972). El tótem es la representación mental colectiva que exige del grupo prácticas rituales. Tras el tótem se esconde una fuerza oculta que supera de largo las potencialidades humanas. Tótem es una sacralización de la sociedad a través de cuya veneración, la sociedad termina adorándose a sí misma. De allí la importancia del enfoque de Durkheim respecto al totemismo. En “Las formas elementales de la vida religiosa”, establece que no puede comprenderse las religiones recientes sino se conoce su historia. La religión no comienza en ninguna parte, por lo tanto no existe religión falsa, todas son verdaderas por ser todas objetos de creencia.
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Sigmund Freud (1972) escribió “Totem y Tubú” en su enfoque analiza el camino recorrido por el hombre primitivo y su legado reflejado en monumentos, utensilios, artes, mitos, leyendas, música, danza; y que han llegado hasta nosotros directamente o transmitidos por la tradición y que influyen actualmente en nuestros propios usos. Enfatizando una comparación positiva de la etnografía y la psicología de los pueblos primitivos, refiere a los aborígenes australianos quienes habrían considerado intacto rasgos arcaicos. El tótem de los clanes simboliza el poder de la fuerza animal, planta o fuerza natural. “El tótem es en primer lugar, el antepasado del clan, y en segundo su espíritu protector y bienhechor…”12. El tótem simboliza la fuente de todo lo sagrado. Los individuos que pertenecen al mismo tótem se encuentran emparentados e impedidos de contraer matrimonio, constituyéndose en algo proscrito o tabú. Levi Strauss (1965) escribió “El totemismo en la actualidad” en cuya obra refiere los cambios estructurales del totemismo, no obstante la esencia de la misma. En otros términos fundamenta la vigencia del totemismo en un contexto global. Otros autores como Thomas Barfield (2007), puntualiza un marco conceptual de los símbolos apuntalando que el “símbolo es cualquier cosa que se entiende que representa algo para alguien…”13. De este modo, la naturaleza del símbolo esta determina por esta relación más que por cualquier cualidad esencial que el símbolo pueda poseer. Tello (1967) en “Páginas escondidas”, señala que los animales más extraños y feroces ocupan el más importante lugar en el pensamiento de los hombres, formando de este modo la base de sus creencias religiosas. Bajo esta concepción, felinos, cóndores, serpientes, fueron motivo de ceremonias y rituales dando lugar a una transformación imaginaria en el otro ser con atributos y poderes capaces de actuar en él. De esta manera el animal se representa antropomorfizado (base de la religión andina) y revertido de poderes sobrenaturales. Indígenas a fines de ese milenio aún se disfrazaban con pieles de animales totémicos en sus fiestas comunales, acompañado de danzas y canciones sobre el cual poco se investiga.
12 Freud, 1972: 9. 13 Barfield 2007: 465.
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Pero no solo los animales totémicos son representados y venerados. También postes de madera actúan como personificados en los ritos de iniciación del shamanismo (laykas – Paccos y Yatiris – para el caso del sur andino). En esta perspectiva teórica. Para los Moche y Huamachucos los tótems fueron pintados en los murales y la cerámica, tal como los Salich de Norteamérica pintaban el tótem en las paredes de la casa. Los iroqueses preferían colocar sobre la tienda la piel del animal, los Omaha pintaban el tótem en la tienda; mientras los Haida colocaban el cadáver en un trozo de madera hueca decorada con figuras del tótem. Observar entre los moche los bastones tallados, escudos, porras y disfraces; las figuras de felinos, águilas, serpientes, zorros, lechuzas, entre otros; no es otra cosa que la representación totémica de la religión. Finalmente el totemismo compromete otras valoraciones, toda vez que otras sociedades prefieren tocados de plumas y serpientes mientras en áfrica se inclinan por los tatuajes y tallados de dientes. En cuanto al rito, quizá la principal utilidad de la antropología consistía en permitirnos comprender los fenómenos sociales; en brindarnos una ayuda orientadora respecto a las circunstancias más frecuentes de la vida colectiva. Pero para alcanzar esa meta es necesario haber superado el nivel de la experiencia elemental. A fin de comprender los hechos cuya significación desconciertan al observador. Se trata entonces de identificar un sentido oculto de lo que aparentemente es irracional. En otros términos descubrir lo racional de lo irracional. Descubrir el mensaje racional de los ritos, implica descubrir desde su interior el comportamiento colectivo en su sentido lógico, más allá de una respuesta de origen empírico, y en la medida que se presente como una ciencia tiene el deber de impulsar tanto como sea posible la búsqueda de la racionalidad.
Jean Cazanueve (1988) contribuyó en este debate con un aporte trascendente en un libro denominado “Simbología del Rito” en mismo que fundamenta que “el rito es una acción que provoca consecuencias reales, es una especie de
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lenguaje. Pero también es algo más, la sabiduría popular ha establecido muy bien la diferencia que existe entre la palabra y los actos”14. En consecuencia, un observador ingenuo no encontrará en los actos rituales algo más que practicas fútiles. Bailan, se disfrazan, se imponen privaciones, se mutilan sin sentido. Jamás comprenderá que el rito es universal desde la perspectiva de la etnografía, seria anormal una sociedad desprovista de ritual. Entonces ¿Qué es el rito? “es una acto individual o colectivo… vinculado con creencias que se referían a lo sobrenatural… pretende reproducir con toda fidelidad lo que se hacía en otros tiempos”15. ¿Por qué la humanidad ha recorrido a la expresión ritual? Porque los necesita como solución de su comunicación humana. Los ritos se constituyen en los museos vivientes de la historia humana, el hombre los necesita. Los ritos se encuentran vinculados a los símbolos y los mitos. No pueden concebirse por sí solos, la metáfora como enfermedad del lenguaje constituye la expresión narrativa del mito. Como veremos más adelante en el desarrollo de la investigación en cuanto a la parada del gallardete en Huamachuco, el poste totémico o madero constituye el símbolo, el corte, traslado y parada, los ritos, la veneración, el mito. Otros enfoques teóricos como los de Victor Turner (1988) en su libro “El proceso ritual” fundamentan las vivencias penetrantes y duraderas del rito. En sus valores más elevados en la medida que el rito expresa lo que más conmueve al hombre. Respecto a la identidad, el enfoque teórico sostiene que la identidad fundamenta su sentido de pertenencia de lo que uno es y no es a la vez. Una especie de orgullo de la pertenencia. Por ejemplo si soy peruano, no soy chileno. Sin embargo la identidad se puede expresar en muchos otros caminos como la nacionalidad, territorio, religión, clase social, genero, militancia política, entre otros.
Según Marcela Lagarte (1992) en un enfoque sobre “identidad subjetiva”, fundamenta desde una perspectiva antropológica no solo los componentes que involucran a la persona. Empodera sobremanera la identidad subjetiva. ¿Quién
14 Cazanueve, 1988:14. 15 Cazanueve, 1988:16.
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soy? Afirmando que “el contenido central de la identidad es la persona, incluye la percepción que esta tiene de sí misma y de los demás”16. Lucinda Jiménez (1994) sustentaba en “Antropología centro americana” las raíces históricas de la identidad. La etnia y grupo étnico expresan los cimientos de la identidad. En razón que comparte un territorio, creencias, lenguaje, transiciones e intereses comunes. Cuando se cristaliza la relación interétnica. El contacto dio paso a la dominación y dependencia y sometimiento interétnico bajo el hombre de etnicidad. A partir del nacimiento de las naciones o nacionalidades se proyectan nuevos debates sobre identidad expresados en identidades múltiples como sistemas abiertos, complejos y heterogéneos, trascendiendo clases sociales e ideologías, inclusión, exclusión, racismo, entre otros propios de nuestro tiempo. En cuanto a las bases teóricas expuestas he considerado el enfoque del totemismo de Emile Durkheim a fin de explicar el poste totémico como símbolo de la parada del gallardete en Huamachuco. Respecto a los ritos he tomado en cuenta los aportes teóricos de Jean Cazanueve, en razón que los fundamentos para su interpretación obliga más allá de una descripción etnográfica, una interpretación cualitativa del rito y referente a la identidad he considerado los aportes de Marcela Largarte. La variedad de enfoques sustentados en la pertenencia, representaciones sociales en la parada del gallardete de Huamachuco.
16 Lagarte, 1992:5.
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1.2 Marco Conceptual
Refiriéndose a los símbolos, Thomas Barfield sostiene: “En su sentido más simple un símbolo es cualquier cosa que se entiende que representa algo para alguien… por consiguiente la naturaleza del símbolo está determinada por esa relación, más que por cualquier cualidad esencial que el símbolo mismo pueda poseer” (Barfield, 2007:465). Afectivamente, la esencia radica en la conexión o relación que tiene el hombre con el símbolo, por consiguiente, la interpretación de los símbolos es personalizada según su experiencia.
Remarcando la importancia de los ritos Jean Casanueve, en su libro “Sociología del rito”, sostiene: “Los ritos son los museos vivientes de la historia humana. El hombre los necesita en razón que trasciende su existencia. Existen ritos individuales y colectivos. Los ritos colectivos, fundamentan las identidades” (Casanueve, 1986:17). Casanueve nos quiere hacer entender que los ritos han estado presentes desde tiempos inmemoriales de la existencia humana, hay una cierta necesidad de realizar los ritos para reforzar nuestras creencias socioculturales y todas sus implicancias como la religión, la agricultura etc. Habiendo ritos individuales y colectivos esta última tiene el poder de formar identidad en las personas.
Refiriéndose al ritual Thomas Barfield señala: “Se refiere en sentido estricto a los actos, prescritos y formales que tienen lugar en el contexto del culto religioso…cualquier actividad con un alto grado de formalidad y propósito no utilitario” (Barfield, 2007:450). Para Barfield, un ritual debe estar planificado y bien elaborado pues depende de ello su efectividad y resultados, se refiere a estos como actos formales que tienen un contexto como por ejemplo el culto en la religión.
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Refiriéndose a los ritos de intensificación Thomas Barfield señala: “Son ritos comunales que sirven para intensificar los sentimientos sociales de los miembros de un grupo y la solidaridad de este” (Barfield, 2007:448). Particularmente estos ritos cumplen un rol importante dentro de una colectividad o grupo social, pues estos incrementan y refuerzan la identidad y sentido de pertenencia hacia una cultura. Como se menciona intensifica los sentimientos sociales y la solidaridad.
Víctor Turner sostiene que: “Los rituales ponen de manifiesto los valores en su nivel más profundo (…) en el ritual los hombres expresan lo que más les conmueve” (Turner, 1988:18). Para Turner los rituales provocan una especie de sensibilidad en los hombres y mujeres que practican algún tipo de ritual y a la vez las personas expresan el más profundo respeto por este, manifestando sus valores en su nivel más profundo.
Marcela La Garde, refiriéndose a la identidad sostiene: “Desde un punto de vista antropológico, la identidad no es sólo subjetiva, sino que abarca todos los componentes que conforman a la persona. La frase ¿Quién soy? Hace una pregunta directa en torno a la identidad, pues el ser es el contenido central de la identidad (…) incluye las percepciones que este tiene de sí mismo” (Lagarde, 1992:5) Hablar del tema de identidad es complejo, La Garde expresa que para hablar de identidad tendríamos que hablar de todos los aspectos de la persona y sus percepciones de esta hacia el exterior, donde se incluye la crianza, el tema educativo, económico y hasta ambiental.
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José Tejeiro Villaroel sobre la identidad expresa que: “La identidad es ante todo y sobre todo la expresión de una articulación afectiva con el sistema simbólico central de la cultura del grupo, de donde surge el sentido de pertenencia y la diferencia de quienes no viven ni comparten la caracterología central del tejido simbólico del grupo de referencia primario”(Tejeiro, s/a: 34). Tejeiro nos da una definición de identidad relacionada directamente al tema simbólico y este con la cultura, pues para él, la identidad se forma desde la interpretación de los símbolos, los mismos que forman parte de las expresiones culturales de un pueblo o grupo humano. Además, debido a esto es como surge el sentido de partencia pues quien no vive una experiencia no puede hablar de ella.
Edward B. Tylor sobre la cultura dice que es: “Todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad” (Edward Tylor, 1871:138). La definición de Tylor es la primera que aparece sobre cultura y por ende una de las más generales puesto que engloba a varios aspectos de la vida como el arte y las costumbres a la vez nos dice que la cultura es el resultado de las prácticas asimiladas por el hombre como miembro de una sociedad.
Yupanqui Baca define a las guarangas como un: “Conglomerado de republicanos organizados para realizar obras públicas o comunales” (Yupanqui Baca, 2016: 23). Una guaranga la conforma un grupo de personas, en Huamachuco para estos rituales se les llama republicanos o también para cuando tienen que realizar alguna obra comunal como mejora de carreteras o de sequias (canales de regadío) entre otros.
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El Comisario mayor se define como: “Máximo representante de la jerarquía, es el enlace entre las comunidades rurales y las autoridades de la municipalidad provincial y al ser respetado y obedecido, goza de cierto prestigio” (Yupanqui Baca, 2016: 24). Existe una comisión para la parada del gallardete, que nace de una asamblea entre los agentes municipales y la municipalidad provincial. Quien está a la cabeza de esta comisión y el primero en la jerarquía es el comisario mayor y es este quien es el encargado de realizar las coordinaciones con las autoridades provinciales, además, de velar por las guarangas y su bienestar durante el ritual abasteciéndolos de chicha y coca.
Sobre los Comisarios Yupanqui dice que son: “Quienes representan a las guarangas de la parte alta y de la parte baja, y a su vez comendan a los agentes municipales (cuentan con dos auxiliares o asistentes cada uno)” (Yupanqui Baca, 2016: 23). Existe un comisario de la parte alta y un comisario de la parte baja de Huamachuco respectivamente a la vez estos comisarios están a cargo de los agentes municipales y estos de sus pobladores según sea el caserío en mención.
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Capítulo ll: Aspectos Generales del Distrito de Huamachuco – Provincia de Sánchez Carrión.
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2.1 Ubicación Geográfica El distrito de Huamachuco perteneciente a la provincia de Sánchez Carrión, se encuentra a 3.169 msnm en la vertiente oriental de la Cordillera occidental de los Andes, en un valle interandino, a 181 km de la capital de la Región, Trujillo.17
Tabla N° 01 Ubicación geográfica de Huamachuco
Coordenadas Altitud Distrito Región Categoría Latitud Sur Longitud (msnm) Oeste Huamachuco 07°48´44˝ 78°02´51˝ 3169 Quechua Ciudad
Fuente: Instituto Nacional de Estadística E Informática- ODEI La Libertad
17 Plan EFA 2017 Municipalidad Provincial de Sánchez Carrión.
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2.2 Limites El distrito de Huamachuco limita por el norte con el distrito de Marcabal, por el sur con la provincia de Santiago de Chuco, por el este con el distrito de Sarín y Chugay y por el oeste con el distrito de Sanagorán.18
2.3 Extensión Territorial La provincia de Sánchez Carrión tiene una extensión de 2,486.38 Km2. Y el distrito de Huamachuco tiene una extensión de 424.13 Km2 siendo el de mayor extensión territorial, representando el 17.06% de la superficie provincial.19
2.4 Formas de Acceso al Distrito La ciudad de Huamachuco está ubicada estratégicamente en la intersección de los ejes Norte-Sur y Oeste-Este, que vinculan a la costa con la ceja de selva y con diferentes pueblos andinos. Las rutas para llegar a Huamachuco son: Vía Trujillo-Huamachuco la cual se une a la ciudad de Trujillo, por una carretera que tiene una extensión de 181 km y Vía región Cajamarca. 20
2.5 Aspecto Demográfico La población censada del distrito de Huamachuco en el año de 1940 fue de 15.950 habitantes, para el año de 1961 fue de 21.011, para el año de 1972 fue de 23.869, para el año de 1981 fue de 26.849, para el año de 1993 fue de 37.708, y para el año 2007 fue de 52.459.
Tabla N° 02 Población censada del distrito de Huamachuco. Distrito Población censada
año 1940 1961 1972 1981 1993 2007 Huamachuco total 15.950 21.011 23.869 26.849 37.708 52.459
Fuente: INEI 2007
18 Plan EFA 2017 Municipalidad Provincial de Sánchez Carrión. 19 La Libertad: compendio estadístico 2012. 20 Plan EFA 2017 Municipalidad Provincial de Sánchez Carrión.
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La población censada del distrito de Huamachuco en el año 2007 fue de 52.459 pobladores de los cuales un total de 25.268 son hombres y 27.191 son mujeres predominando este último en lo que a cantidad respecta. Por otra parte, el total de población urbana es de 29.970 y el total de población rural es de 22.489, predominando la zona urbana en lo que a cantidad respecta.
Tabla N° 03 Población total de Huamachuco por sexo, urbano y rural
Distrito Población censada
población población Total hombres mujeres Huamachuco urbana rural
52.459 25.268 27.191 29.970 22.489
Fuente: Plan EFA MPSC
La población estimada y proyectada del distrito de Huamachuco para el 2012 fue de 59.407 pobladores de los cuales 28.723 son hombres y 30.684 son mujeres. Para el año 2015 fue de 62,424 pobladores de los cuales 30,104 son hombres y 32,320 son mujeres, predominando las mujeres en ambos casos en lo que a cantidad respecta.
Tabla N° 04 Población de Huamachuco estimada y proyectada al 2012 y 2015
Distrito Al año 2012 Al año 2015
total hombres mujeres total hombres mujeres Huamachuco 59.407 28.723 30.684 62,424 30,104 32,320
Fuente: La Libertad: compendio estadístico 2012
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2.6 Aspecto Ambiental
2.6.1 Clima Según la división de Javier Pulgar Vidal, en su teoría de las ocho regiones naturales, el distrito de Huamachuco se ubica en la región quechua cuyas características le corresponde un clima “templado-seco, con lluvias periódicas de diciembre a marzo, con variaciones sensibles de temperatura entre el día y la noche, pero con la moderación apropiada y permisible para la vida humana”.21 El diagnóstico ambiental que realizó la municipalidad provincial de Sánchez Carrión en el año 2013 nos dice que el clima de Huamachuco es “semi frio, lluvioso, con lluvia deficiente en otoño e invierno, con humedad relativa calificada como húmeda, la temperatura oscila entre 15°C y 0°C, llueve en verano (enero a marzo), escasa humedad atmosférica, vientos dominantes del Sur-Este (Alisios)”.22
2.6.2 Recursos Flora y fauna. La flora del distrito de Huamachuco es variable, presentándose de “tipo xerofítica en las partes bajas, pajonales con arbustos en la parte media y bosques relictos con arbustos, eucalipto, destacando entre ellas la retama y el capulí. La formación vegetal más importante son los pajonales o pastizales naturales de gramíneas, con plantas almohadilladas, bofedales, bosques relictos”. En lo que respecta a la fauna de Huamachuco “se puede apreciar colibrí de Alicia, especie en peligro de extinción y los halcones. Algunos pequeños hatos de vicuñas, vizcachas y zorros, en las orillas de los ríos se encuentra totora y carrizo que sirven de hábitat para los patos silvestres y gallaretas”.
21 Características de las zonas altoandinas en el Perú, 2015 pag. 6 22 El diagnóstico ambiental de la Municipalidad Provincial de Sánchez Carrión, 2013 pag. 38
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Recursos hídricos principales. Laguna Sausacocha: Ubicada a 9 km o 15 min en auto desde la ciudad de Huamachuco, cuyo significado es laguna que no se seca “se encuentra a una altitud de 3200 msnm. sector rodeada de colinas bajas, la laguna tiene un área aproximada de 4 kilómetros cuadrados y su profundidad varía entre 1.50 metros en la orilla a 12 - 15 metros en el centro”23. Este espacio natural es de agua fría, de un color azul verdoso, además en esta laguna se observan los criaderos de trucha.
Aguas termales de Yanasara: Ubicada a 25 km o una hora aprox. Desde la ciudad de Huamachuco y cuyo significado es maíz negro se encuentra a “2.480 m.s.n.m y a 18 km de Huamachuco, sus aguas son sulfo-ferriginosas, tiene una temperatura de 50° C. De los análisis químicos hechos al agua se deduce que contiene cluroro de sodio, cluroro de calcio, sulfuro de sodio, hiposulfato de soda y hierro lo que constituye un potencial sobre todo en salud para el tratamiento del reumatismo”.24
Agua de los pajaritos: Es un manantial ubicado en el mismo Huamachuco urbano, donde se puede apreciar el afloramiento de agua cristalina de las rocas, producto de las filtraciones del nevado Huaylillas.25
Laguna Cushuro: Ubicada a 12 km o a 30 minutos en camioneta aproximadamente desde la cuidad de Huamachuco se encuentra a 4.000 msnm. Se dice que esta laguna se origina con el nevado del Huaylillas, actualmente un cerro y su nombre se debe a gran cantidad de algas de nombre cushuro que posee la laguna.
23 Plan de desarrollo urbano de Huamachuco al 2024. 24 Plan estratégico de desarrollo Huamachuco al 2018. 25 Plan estratégico de desarrollo Huamachuco al 2018.
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2.7 Aspecto Económico. El distrito de Huamachuco tiene un gran potencial económico, se habla mucho del turismo, no obstante, las principales fuentes de esta vienen a ser la agricultura, ganadería y minería. 2.7.1 Agricultura Se tiene a la agricultura como la principal actividad económica de la provincia de Sánchez Carrión, no obstante, el distrito de Huamachuco ocupa el primer lugar entre los distritos ya que cuenta con la mayor cantidad de terreno destinada a agricultura. Según el censo agropecuario del año 2012 en el distrito de Huamachuco se hayan 16 328 has para la actividad agrícola. El siguiente cuadro nos mostrará un ranking de cultivos de mayor predominio entre algunos distritos de la provincia. Tabla N° 05 Ranking según cultivos predominantes 2013 Cultivos predominantes
Provincia Distrito 1ero 2do 3ero
Huamachuco Papa Maíz Trigo amilaceo Sánchez Chugay Papa Trigo Cebada
Carrión Marcabal Maíz Papa Trigo amilaceo Sartimbamba Maíz Cebada Papa amilaceo Fuente: Gerencia Regional de Agricultura y Riego Elaboración: CERPPLAN La Libertad. El distrito de Huamachuco tiene por excelencia el cultivo de la papa y sus variedades como la amarilis así mismo existen otros cultivos como la quinua o el chocho. Además de ello “existen otros cultivos muy importantes, pero con menor participación, como son: kiwicha o amaranto, cebada, ají, avena, capulí, trigo y maíz amiláceo; cada uno de éstos, representan aproximadamente la cuarta parte de los que se produce en la provincia”. 26
26 Plan de Desarrollo Urbano Huamachuco.
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2.7.3 Minería La actividad minera, es otra de las fuentes económicas del distrito de Huamachuco y de la provincia de Sánchez Carrión en general cuya principal atracción para las concesionarias extranjeras viene ser los elementos como el oro y el plomo. Dentro de los distritos de la provincia se tiene conocimiento que “las reservas de oro se ubican principalmente en los distritos de Cochorco (49%) y Sarín (32%). En el caso de las reservas polimetálicas se concentran en el distrito de Sartimbamba (97%)”27 en el siguiente cuadro se mostrará la cantidad de reservas mineras según el elemento para el distrito de Huamachuco y demás distritos de la provincia. Tabla N° 06 Reservas mineras (TM) Distrito Oro Plomo Polimetálico No metálicos
Huamachuco 7500 2000 8500 49400
Cochorco 76680
Chugay 3000 7500
Curgos 4000 2933
Marcabal 190
Sarín 50000 4000
Sartimbamba 16000 583050
TOTAL 157180 6000 599050 52523
Fuente: Plan EFA 2017 Municipalidad Provincial de Sánchez Carrión Si hablamos sobre el canon minero para el distrito de Huamachuco, según el reporte de canon minero de la sociedad nacional de minería petróleo y energía nos data que el distrito para el 2017 recibió un total de 15, 313,197 millones de soles, ocupando el primer puesto respecto a los demás distritos de la provincia. El siguiente cuadro muestra los montos de transferencia en el año 2017 de los distritos de la provincia de Sánchez Carrión.
27 Plan EFA 2017 Municipalidad Provincial de Sánchez Carrión
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Tabla N° 06 Canon minero-transferencia 2017
Distrito Monto
Huamachuco S/. 15,313,197
Chugay S/. 4,858,374
Cochorco S/. 2,139,704
Curgos S/. 1,934,407
Marcabal S/. 3,813,794
Sanagoran S/. 8,723,595
Sarín S/. 2,245,023
Sartimbamba S/. 2,752,621
Fuente: Sociedad nacional de minería, petróleo y energía; 2017. Como se observa, el distrito de Huamachuco es el que más canon minero ha recibido para el año 2017, y es una constante ya que en años anteriores también es el distrito líder en recibir el mayor monto de dinero. Por otro lado el distrito de Huamachuco se encuentra en primer lugar del top 10 de distritos con mayor cantidad de transferencia de canon minero superando a distritos como Quiruvilca, Santiago de Chuco, etc. Tabla N° 07 Top 10 distribución de canon minero por distrito
Fuente: Sociedad nacional de minería, petróleo y energía; 2017.
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2.8 Aspecto Social
2.8.1 Servicios básicos El censo nacional de población y vivienda del año 2007 nos dice que la provincia de Sánchez Carrión posee de 29513 viviendas registradas y el distrito de Huamachuco posee 11143 viviendas registras siendo superior esta cantidad en comparación a los demás distritos de la provincia. Además, el distrito de Huamachuco lleva la delantera en los servicios de agua, desagüe y energía eléctrica, así lo mostrará el siguiente cuadro. Tabla N° 08 Viviendas con servicios básicos a nivel de distrito, 2007 Servicios Total de Agua por Desagüe por Energía Prov. viviendas dentro dentro eléctrica por distritos dentro Sánchez 29513 1971 4350 7423 Carrión Huamachuco 11143 1706 3938 5204 Chugay 3913 14 90 667 Cochorco 1974 7 87 346 Curgos 1852 10 99 246 Marcabal 3001 36 10 332 Sanagorán 2928 25 5 101 Sarín 2047 57 56 242 Sartimbamba 2655 116 65 315 Fuente: INEI Censo Nacional de población y vivienda 2007 “En el distrito de Huamachuco la situación es mejor que en el caso provincial, 15% de las viviendas cuentan con servicio de agua potable dentro de la vivienda, 35% cuentan con servicio de alcantarillado y 47% con servicio de electrificación dentro de la vivienda. En los otros distritos de la provincia, la situación es menos alentadora, los niveles de servicio en el caso del agua potable y alcantarillado fluctúan entre 4% y menos de 1%, en tanto que el servicio de electrificación está en el rango de 3% y 17%”28
28 Acondicionamiento Territorial de la Provincia de Sánchez Carrión.
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2.8.2 Salud. El tema de la salud siempre está ligada a otros aspectos sociales de un lugar, las condiciones económicas de las familias de Huamachuco juegan un papel importante para tener una buena calidad en el ámbito de la salud, así mismo características culturales también son de influencia, puesto que los hábitos o prácticas sanitarias se imparten culturalmente a través del tiempo en la sociedad, de igual forma la inversión pública es importante para una buena calidad en salud, eso nos lleva a ver los establecimientos en servicio de salud con las cuales cuenta el distrito de Huamachuco. Tabla N° 09 Establecimientos de salud en el distrito de Huamachuco, 2013 Distrito H PS CS CM TOTAL
Huamachuco 1 6 1 0 8
Fuente: Oficina de informática, información y telecomunicaciones–Ger. Re. De Salud–La Libertad 2013 Es así entonces como el distrito de Huamachuco cuenta con un hospital cuyo nombre es hospital Leoncio Prado, tiene seis puestos de salud, un centro de salud, haciendo un total de ocho establecimientos de salud. “El servicio de salud en la provincia de Sánchez Carrión está a cargo principalmente de la Gerencia Regional de Salud – GRSLL, para lo cual dispone de una red de establecimientos, el resto está distribuido entre el Hospital Leoncio Prado y otras instituciones como ESSALUD. El Minsa brinda sus servicios al 93% de la población provincial (142,252)”29 y a continuación se mostrará la población asignada y atendida en el distrito de Huamachuco. Tabla N° 10 Población asignada y atendida Provincia y Pob. Asignada Pob. Atendida Total de distrito Atenciones Sánchez Carrión 142252 64576 605623 Huamachuco 57780 24696 223954 Fuente: Oficina de informática, información y telecomunicaciones–Ger. Re. De Salud–La Libertad 2013
29 Acondicionamiento Territorial de la Provincia de Sánchez Carrión
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2.8.3 Educación. La educación es uno de los pilares fundamentales para el desarrollo de las personas y de las sociedades, el distrito de Huamachuco cuenta con establecimientos educativos públicos así como privados para brindar el servicio de inicial, primaria, secundaria así como técnicos. El patrón de instituciones educativas del ministerio de educación en el 2015 arrojó las siguientes cifras. Tabla N° 10 Número de instituciones educativas y programas del sistema educativo por etapa, modalidad y nivel educativo, según distrito. 2015 Servicio Superior no alternativa productivo Técnico Técnico Básica regular Básica universitaria total Prov. inicial primaria secundaria Pedag. Tec.
distrito
Sánchez 240 259 78 6 4 1 1 589 Carrión Huamachuco 72 57 19 6 4 1 1 160
Fuente: Ministerio de educación. Padrón de instituciones educativas 2015.
Como se observa en el cuadro la provincia de Sánchez Carrón tiene un total de 589 establecimientos que bridan el servicio de educación mientras que el distrito de Huamachuco cuenta con un total de 160 establecimientos que brindan el servicio de educación. Cabe mencionar que el distrito de Huamachuco cuenta también con una sede de la Universidad Nacional de Trujillo en el cual se ofrecen las carreras de Administración, Ing. Agroindustrial, Ing. de minas y enfermería. Para el año 2012 la población estudiantil llego a “un total de 806 alumnos distribuidos en las carreras de enfermería (325 alumnos), administración (78 alumnos), agronomía (78 alumnos) e ingeniería agroindustrial (325 alumnos); cifra que se ha reducido en los últimos años, 770 alumnos al año 2015”30 debido a emigración de jóvenes a otras ciudades como Trujillo y Cajamarca o también debido a la elección de carreras técnicas.
30 Acondicionamiento Territorial de la Provincia de Sánchez Carrión.
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2.9 Aspecto cultural. El distrito de Huamachuco posee un patrimonio cultural glorifico, tanto en lo material como en lo inmaterial, es así como en este paraíso andino encontramos a Markahuamachuco, reino de los Wamachucos apodado como el Machu Picchu del norte por el ex presidente Fernando Belaunde Terry. Además, de ello el patrimonio cultural inmaterial es inmenso pues aquí nace la Danza de Contradanza, la festividad de la Virgen de Alta Gracia, la parada del gallardete, danza de los incas, festividad de los negritos. Que además, son catalogadas como patrimonio cultural de la nación. Por mencionar algunas tenemos dentro del patrimonio cultural material de Huamachuco: 2.9.1 El complejo Arqueológico de Markahuamachuco: Podría considerarse el más importante de la provincia de Sánchez Carrión y uno de los más impresionantes del norte del Perú, que como se mencionó anteriormente hasta F. Belaunde Terry lo comparó y lo llamó el Machu Picchu del norte. “Se ubica a 3.650 m de altitud, a unos 3 km al noroeste de la ciudad de Huamachuco […] abarca un área aproximada de 5 km de largo y 0,5 km de ancho”31 se puede acceder al complejo desde la ciudad de Huamachuco en carro participar o contratado, cuyo servicio se puede solicitar en el paradero de la calle San Román y el recorrido demora unos 25 min aproximadamente. “Marcahuamachuco está dividido tradicionalmente en cuatro sectores: Cerro del Castillo, Cerro de las Monjas, Cerro de los Corrales y Cerro Viejo […] todas las edificaciones son el resultado de un largo proceso que se inició aproximadamente hacia los 350 d.c”32 cada sector tiene sus semejanzas y particularidades a la vez.
2.9.2 Sitio Arqueológico Wiracochapampa: El sitio arqueológico de Wiracochapampa podría ser considerado el segundo más importante de la provincia de Sánchez Carrión, se encuentra ubicado en el caserío del mismo nombre a una distancia de 3.8 km desde la plaza de armas de Huamachuco y a 15 min aproximadamente en vehículo motorizado. J. topic y
31 Los Huamachucos, 2013. 32 Los Huamachucos, 2013.
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su esposa realizaron estudios sobre Wiracochapampa y este concluye similarmente junto a otros investigadores que “Viracochapampa fue un proyecto de construcción inconcluso, abandonado antes de darle uso para el que estaba destinado. Ellos concuerdan en que debe asignarse al horizonte medio 2ª (aproximadamente 900 d. C.)”33 Como dato agregado son 650 años después de cristo cuando empieza este centro urbano.
2.9.3 Cerro Paqchin o Miraflores. Más conocido simplemente como cerro Miraflores es un centro arqueológico en potencia y rescate arqueológico, es la más cercana al centro de Huamachuco pues se ubica a 3.400 m de altitud y a solo 2 km desde la plaza de armas del distrito y a 8 min en vehículo motorizado hasta las faldas del cerro donde se tiene que emprender una caminata de aventura. “Las estructuras se ubican en las laderas de dos cerros, en cuyo extremo oeste se halla el montículo mayor, cercado por cuatro murallas de piedras canteadas unidas con barro y acomodadas con pachillas. En el interior se observan diversos recintos y terrazas”34. Cabe recalcar que en éste sitio las investigaciones y trabajos de excavación no tienen mucho tiempo pero es un hecho que se tendrán resultados más profundos en un futuro no muy lejano.
2.9.4 Camino Pre-Incaico. El camino preincaico o wari ñan guarda relación directa con la expansión Wari y el sitio arqueológico Viracochapampa “desde donde continua hacia el norte, en dirección a Yamobamba – un sitio wari en la cuenca del Condebamba […] es espacialmente ancho llegando hasta los 16 m, aunque en muchos tramos tiene apenas 4 m, con promedio entre 8 a 10 m en las superficies llanas”35. Estas con algunas de las características que se pueden apreciar al verlo. Y algunos ejemplos dentro del patrimonio cultural inmaterial tales como:
33 Viracochapampa, Los Huamachucos 2013. 34 Cerro Paqchin, Los Huamachucos 2013. 35 El wari ñan, Los Huamachuco 2013.
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2.9.5 Festividad patronal en honor a la Virgen de Alta Gracia. La tradición festiva a la virgen de alta gracia es un ritual religioso traído por los padres agustinos de España e implantado desde su llegada en el año 1553. Para el año 2011 la festividad se convierte en patrimonio cultural de la nación bajo resolución del ministerial por el ministerio de cultura. La celebración católica tiene lugar en el mes de agosto teniendo acogida por muchos fieles devotos nacionales y del extranjero.
2.9.6 Festividad de San Francisco de Asís. Conocida especialmente como la fiesta de los negritos o del Taita Pancho, es una manifestación cultural religiosa celebrada en el mes de octubre durante la primera semana teniendo al día cuatro como día principal y “después de la misa más de tres mil huamachuquinos integrantes de la hermandad de San Francisco de Asís – adultos, jóvenes y niños se reúnen en sus casas y se pintan literalmente todo el cuerpo de negro, mientras se calzan una capa y una boina con los colores marrón y blanco del hábito franciscano y se colocan un clavel rojo en la boca, como símbolo de la vida después de la muerte”36. La fiesta del Taita Pancho fue declarada patrimonio cultural de la nación bajo la resolución viceministerial Nº 011-2016-VMPCIC-MC en el año 2016.
2.9.7 La Contradanza. La contradanza es quizá la danza más conocida y famosa de Huamachuco para el mundo “sus orígenes se remontan a la época de la colonia, con la llegada de los españoles y sus costumbres. Justamente esta danza es una burla a los bailes de salón traídos por los conquistadores”37, esta danza fue declarada patrimonio cultural de la nación en el año 2012 bajo resolución viceministerial Nº 051-2012- VMPCIC-MC.
36 Taita Pancho y sus negritos, Los Huamachucos 2013. 37 Danzas de Huamachuco, una visión fotográfica 2017.
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2.9.8 Danza de los Incas. La danza de los Incas es tal vez la segunda danza más importante y conocida de Huamachuco para el mundo, se baila sobre todo por presentaciones de la parte baja de Huamachuco, en especial el caserío de puente piedra y se danza en la parte alta de Huamachuco en especial el caserío de Paranshique. La danza de los incas “representa la muerte del Inca Atahualpa y es presentada como una danza guerrera en la que los danzantes al compás de un bombo y flauta, recuerdan al inca muerto por Pizarro en 1532”38. Esta danza fue declarada patrimonio cultural de la nación en el año 2014 por el ministerio de cultura bajo resolución viceministerial Nº 074-2014-VMPCIC-MC.
38 Guamachuco, revista de historia y cultura 2016.
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CAPÍTULO lll: SISTEMA DE SÍMBOLOS EN TORNO A LA PARADA DEL GALLARDETE.
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3.1 El poste o madero simbólico.
Enmarcado en la cosmovisión de los mitos andinos se cree que si no se para el madero habrá sequía o hambruna, algunos pobladores opinan que el madero significa “semilla”, “falo” que ingresa a la tierra para dar inicio a nuevos frutos. El acontecimiento de marcada trascendencia y continuidad sociocultural, cohesiona y motiva identidades múltiples entre pobladores rurales de los caseríos y citadinos de Huamachuco. El poste o madero simbólico para el ritual de la Parada del Gallardete en Huamachuco tiene sus orígenes en la época prehispánica en el actual santuario de Marcahuamachuco, los primeros registros llevados a cabo fue asumida por los padres agustinos, estos eran unos sacerdotes venidos de España en el año de 1553 y cuya misión era la de evangelizar a sus pobladores de aquél entonces y fundar el lugar bajo el mandato español con el nombre de San Agustín de Huamachuco y junto a ello el inicio de la celebración a la “Virgen de Alta Gracia”. En la famosa crónica de los Agustinos se describe lo siguiente:
“Para adorar a esta falsa trinidad y mocharla, teyan grandes corrales y estos tenyan por una parte la pared muy alta y tenyan dentro unos hoyos donde hincaban unos palos para hazer las fiestas, y en medio ponyan un palo y revolvíanle con paja y atábanle, y el que avía de sacrificar subía encima del palo, vestido de unas vestiduras blancas y mataban un coy y ofrecía la sangre a Ataguju y él comíase la carne; y otros matavan ovehas y echavan la sangre al palo, y comyase la carne della no avria de sobrar nadade allí avían de sacar nada para las sobras; avía en las paredes muchas poyatillas para guardar las reliquias que de la oveja o carnero quedavan, y de estos corrales está llena la tierra y desbaratamos munchos, y en los tambos y caminos los ay con muchas poyatillas y munchos en el Perú los ven hasta hoy en día y no saben lo que es, todos se arruinaron en Guamachuco y quitaron los palos al pie de los cuales echavan el mayor sacerdote gran fuerza de azua o chicha caco/caco es un poco de harina de maíz
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revuelta en agua caliente y desto hace una comida general para todas las guacas, y esto dizen que come Ataguju.” (Agustinos [1560 - 1561] 1992, Relación de los agustinos).
El ritual descrito por los padres agustinos guarda diferencia al ritual actual por mencionar elementos como vestiduras blancas, ofrendas de sangre de animales pero a la vez guarda semejanza al ritual actual que realizan los Huamachuquinos, sobre todo en lo que respecta al poste simbólico y a la unión de este con la tierra a través de un hoyo, junto a la utilización de otros elementos como la chicha y la coca. Dicho levantamiento del madero o poste en el contexto cultural del señorío de los Huamachuco simbolizaba el acercamiento al Dios Ataguju y su adoración al mismo. Esto era realizado según el sacerdote Juan de San Pedro, en unos corrales pero que en términos arqueológicos “la descripción de estos corrales corresponde a las ruinas de un tipo de construcción, el galpón nichado (…) estas construcciones tienen hasta 60 metros de longitud y hasta 19 metros de ancho”39. Y se refuerza esta teoría con el entendimiento del calendario agrícola que da inicio en las fechas finales de julio, pues en las crónicas se hace referencia a la coca y a la chicha que es resultado de un procedimiento gastronómico ancestral a partir del maíz y esto era lo que comía el Dios Ataguju. Por ende es nomológico, racional y coherente que los wamachuco realicen este ritual simbólico para que la producción agrícola sea prospera.
Refiriéndose a los símbolos, Thomas Barfield sostiene:
“En su sentido más simple un símbolo es cualquier cosa que se entiende que representa algo para alguien… por consiguiente la naturaleza del símbolo está determinada por esa relación, más que por cualquier cualidad esencial que el símbolo mismo pueda poseer” (Barfield, 2007:465).
39 Luis Millones; EN EL NOMBRE DEL SEÑOR. 1994.
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En tal sentido, los símbolos constituyen herramientas excepcionalmente importantes para la interacción humana, porque permiten que los actores sociales concreten y transmitan experiencias emocionales sus semejantes y al mundo. El poste o madero se convierte en un símbolo debido a la relación que hay entre los que efectúan el ritual y el motivo por el cual lo hacen que este caso vendría a ser la adoración al Dios Ataguju para la fertilidad de la tierra.
Miranda Bruce (2014), considera que:
“El árbol tiene un significado simbólico en todas las culturas del mundo. Con su función protectora y nutriente representa a la tierra. De la tierra extrae el agua del suelo y trata de alcanzar el cielo y la eternidad. Cada árbol o especie posee sus propias asociaciones simbólicas… algunos representan la inmortalidad, la vida y otros la fertilidad (Miranda, 2009:143).
Efectivamente el poste o madero únicamente solo representa la fertilidad de la tierra y el inicio de un nuevo ciclo agrícola exitoso, pues el ritual practicado en Marcahuamachuco involucraba la utilización de frutos de la zona junto al madero, inevitablemente el proceso de cambio se da a partir de la llegada de los conquistadores y sobre todo con los cambios estructurales, culturales e ideológicos-religiosos de los padres agustinos en la nueva cuidad de Huamachuco. Cambios culturales semejantes se dan en todo el Perú claro ejemplo la adoración de los apus en el sur que se logró cambiar por la adoración de las cruces colocadas en los mismos cerros.
“… Ellos (los españoles) vienen a arrasar culturas. Los Huamachuco tenían su propio dios, sus gobernantes, su trilogía, su propio idioma el Culi; con ‘España’ eso se pierde, pero ‘la parada’ es lo que nos queda desde esas épocas, antes el madero sólo se adornaba con los productos que daba la tierra como agradecimiento y simbolización de la fecundidad. ‘España’ no quería que se parara el madero; sin embargo no pudieron extirpar eso, al no poder quitar esta costumbre introducen sus propios símbolos, como la bandera que tiene la figura
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de la bandera española, con las líneas horizontales. Hasta ahora los ‘republicanos’ trasladan el madero hasta la plaza de armas”. (Acosta Rebaza, Oscar – presidente de la comisión de Gallardete y danzas autóctonas).
Estos cambios socioculturales tuvieron un proceso largo frente a la resistencia cultural de quienes tenían una estructura de vida marcada por su historia, el sincretismo cultural se manifiesta claramente en el ritual simbólico que ahora lleva el nombre de “Parada del Gallardete” la fusión de estas dos culturas; la española y la cultura Inca como referencia a su extensión por todo el Perú y su paso y conquista de Huamachuco especialmente trajo consigo resultados devastadores para la cultura autóctona de la época. En el caso del ahora llamado Parada del Gallardete el primer cambio fue la deidad, dejando de lado al Dios Ataguju, propio de la cultura Wamachuco para que éste sea suplantado por la patrona y muy festejada “Virgen de la Alta Gracia”. En ambos casos el ritual se sigue llevando en torno a una deidad y sigue simbolizando la fecundidad de la tierra, simbolización que ha perdido fuerza con el pasar de los años puesto que el ritual se realiza el 29 de julio de cada año y muy cercano a esta fecha se celebra la festividad de la “Virgen de la Alta Gracia” además patrimonio cultural de la nación, por tal motivo el significado de la Parada del Gallardete se asocia al inicio de la festividad religiosa, idea que ha calado en lo demás distritos de la provincia y sus caseríos.
“Dentro de la literatura, la parada de gallardete se lo encuentra como inicio del ciclo agrícola; ya con la fundación española se va tomando forma de fiesta, porque ya por esas épocas se funda la ciudad de Huamachuco justo el 15 de agosto, pero el pretexto siempre ha sido la simbología de la parada de gallardete como inicio de la fiesta” (Jaime Pretel Sevillano, Director del Instituto Pedagógico).
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Pronostico además, que ese significado del ritual Parada de Gallardete cambiará con el transcurrir de los años y la incorporación de nuevos elementos culturares causados por la globalización o la propia historia de Huamachuco, llevándose a un sentido altamente patriótico que ya lo tiene pero no es una totalidad. Este cambio se puede dar debido al gallardete o bandera bicolor peruana que lleva y este a su difusión nacional e internacional dejando de lado el significado religioso para optar uno patriótico y a la vez conveniente ante ojos del turismo y la economía de Huamachuco.
Tabla N° 11 Significado del poste o madero donde se coloca al gallardete.
INDICADOR N° PORCENTAJE
Sagrado (agricultura) 21 28%
falo 9 12%
Inicio de fiesta 45 60%
TOTAL 75 100%
Fuente: Investigación de campo. marzo – junio 2017.
En cuadro mostrado resume las opiniones respecto al significado del madero, donde la mayoría de pobladores en la actualidad que el significado que prima es que el madero junto al gallardete y su ritual de erección representa el del inicio de la festividad patronal de Huamachuco en honor la “Virgen de Alta Gracia”
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3.1.1 Adquisición del poste o madero:
Para la adquisición del madero siempre ha funcionado dos métodos simples la primera es a través de la compra de este por medio de la municipalidad provincial y la segunda forma es a través de una donación, pues en repetidos casos cuando el madero es hallado dentro del terreno de una familia esta ha decidido donarla gratuitamente ya que entienden la fuerza que tiene esta tradición y que a la vez son parte de ella, reforzando a través de esta donación el sentido de identidad social y cultural, pero además, hay otra forma de obtener el madero derivada de la donación, consiste en que cuando se encuentra el madero adecuado dentro del terreno de cierta familia y esta la pone a disposición a través de una venta, aparece un tercero, persona o familia que compra el madero y la dona para que siga su proceso ritual, esto ha pasado en reiteradas ocasiones es mas a veces el madero es donado de esta forma con un año de anticipación.
“Hay varias formas de adquirir el madero, una es comprando el madero y otra es la donación.” (Manuel Segundo Moreno Trujillo – 60 años – Sartimbamba – Huamachuco).
El señor Manuel Moreno con su experiencia corrobora estas dos formas de adquisición del madero. Pero además nos menciona que no solo se adquiere un madero si no dos, ya que en el peor de los casos en primer madero sufra algún accidente. Esta obtención de dos maderos se debe a una experiencia que pasó en el año de 1980.
“Siempre se tiene que elegir dos maderos, uno para debe estar de reserva por si es que el madero principal sufre un percance. El madero de emergencia ahora está en Zanja Pampa. Ya ha habido casos, por ejemplo en el 84 se rompió el madero que sobrepasaba los 55 metros, era muy delgado y cuando estaba ya parado se arqueó y cayó cerca a la pileta. En ese momento había un madero que estaba para la fiesta de la Cruz de la Bendición y se tuvo que ir para pedir prestado ese madero, a las 10 de la noche recién
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estaba parado el madero en la plaza mayor.” (Manuel Segundo Moreno Trujillo – 60 años – Sartimbamba – Huamachuco).
La experiencia nos hace aprender y lo mismo pasó con pobladores de aquel entonces que vivieron la rotura del madero de más de 55 metros de altura para bien de los republicanos había un madero cerca que era para una festividad patronal de un caserío que tuvo que dejar ese fin para pasar a la plaza mayor de Huamahuco y que el ritual no se haya truncado en la fecha esperada.
Tabla N° 12 Formas de adquisición del poste o madero.
INDICADOR N° PORCENTAJE
Compra del madero 53 70.6%
Donación del madero 22 29.3%
TOTAL 75 100%
Fuente: investigación de campo marzo – junio 2017
La tabla numero 12 nos muestra las dos formas para poseer un madero que será destinado a los rituales como el corte, traslado y su erección. El porcentaje más alto que es el 70.6% indica que el madero es adquirido por la compra de este mientras que solo el 29.3% representa a la opción de donación del madero costumbre que se ha ido perdiendo con el pasar de los años.
3.1.2 Características del poste o madero:
El madero a elegir tiene que tener ciertas características para que la hagan digna del ritual, pues en esencia y por su historia el madero es fundamental para el éxito y eficacia del ritual. Dentro de estas características priman el alto, el grosor, el diámetro y hasta el año el madero, ciertas características se anteponen ante otras dependiendo del caso y del criterio de la comisión encargada para su elección.
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“Hay parámetros para elegir el madero; el madero para el gallardete no puede tener menos de 30 brazas o 43 metros, tiene que estar derecho, no debe tener brazos muy gruesos arriba para que se vea bonito. Los encargados de buscar el madero es la comisión del consejo y los representantes del pueblo, como los comisarios y agentes municipales.” (Manuel Segundo Moreno Trujillo – 60 años – Sartimbamba – Huamachuco).
El señor Manuel Moreno, natural del distrito de Sartimbamba y fiel participante de la parada del gallardete nos comenta que en efecto el madero no puede tener menos de 43 metros, es decir el madero tiene que ser tan alto como pueda pues este debe ser imponente ante la vista de los hombres y mujeres, además, la estética también es importante y es por ello que el madero tiene que ser grueso en la parte inferior e ir adelgazándose en la parte superior. Otro punto que es tomado en cuenta es la edad del madero.
“Aproximadamente un madero para que sea utilizado en la Parada de Gallardete debe pasar los 25 años.” (Manuel Segundo Moreno Trujillo – 60 años – Sartimbamba – Huamachuco).
Los maderos de eucalipto son más grandes y robustos pasado los 25 años de edad por eso se considera esta característica dentro de la elección. Por otro lado es de suma importancia que el madero sea lo más recto o derecho posible, ya que esto facilita su traslado, levantamiento y aporta a su estética.
Tabla N° 13 Características del madero o poste según su importancia INDICADOR N° PORCENTAJE Metros 44 58.6% Grosor 23 30.6% Años 8 10.6% TOTAL 75 100% Fuente: Investigación de campo marzo – junio 2017
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La tabla muestra las principales características que debe tener un madero para ser elegido, dentro de ellas el 58.6% indica que la característica más importante es la cantidad de metros que debe tener un madero como se mencionó anteriormente este oscila entre los 38 y 45 metros de alto, mientras que el 30.6% indica que el grosor es más importante pues esto es para que no se vaya a romper fácilmente, por otro lado el 10.6% indica que la cantidad de años del madero es lo importante pues se cree siempre que un madero debe pasar los 25 años de edad para estar listo y ser usado en la parada del gallardete.
3.2 El hoyo en la tierra.
La tierra es sinónimo de vagina, las divinidades, los equinoccios y los solsticios influyen en este rito de fertilidad, en Huamachuco la Parada del Gallardete simboliza la fertilidad de la tierra pero además marca el inicio de un rito festivo en honor a la Virgen de Alta Gracia.
“La parada es una manifestación cultural que viene desde muchos años atrás. Los Huamachuco ya hacían esto en forma de agradecimiento a la tierra, ellos creían que en estas fechas la tierra estaba en época de reproducción, por eso ellos abrían la tierra e introducían el madero como símbolo de fecundar la tierra.” (Acosta Rebaza, Oscar – presidente de la comisión de gallardete y danzas autóctonas).
El hoyo en la tierra para que el madero se introduzca simboliza el acto sexual de la penetración de la tierra que viene a ser quien da la vida, en otras palabras la fecundidad de la tierra para el nuevo ciclo agrícola.
El proceso para la ejecución del hoyo en la tierra tiene sus particularidades, tiempo estimado y número de republicanos para su realización, para esto existe una comisión encargada y preparada dicha comisión la preside un republicano en particular y alrededor de 30 republicanos más para que el hoyo quede exacto
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pues si el hueco en la tierra no guarda relación con la medida del madero esto podría traer consecuencias desafortunadas durante el levantamiento del Gallardete.
“El hoyo para plantar el madero se comienza a hacer a partir de las 9 am, esto demora un promedio de 3 horas, el hoyo tiene 3 metros de hondo con un perímetro de metro y medio y horizontalmente tiene 14 metros aproximadamente; a un lado del hoyo hay un madero que sirve de tope para que cuando se levante el madero éste no se resbale o tambalee.” (Castillo Valverde, Santos Cristian– encargado de la comisión de realizar el hueco, pintado y clavado del gallardete)
El señor Santos Castillo encargado de la comisión nos revela datos precisos para la realización del hoyo en la tierra, indicando que este debe tener 3 metros de profundidad y que horizontalmente debe tener 14 metros, estos 14 metros son de forma descendente pues esta será la guía del madero hasta que entre totalmente chocando en unas tablas colocadas a propósito en uno de los costados del hoyo para que este no se resbale y se levante de una mejor forma.
3.3 El gallardete.
El gallardete o bandera que se adhiere o junta al madero cuando este llega a la plaza de armas de Huamachuco viene a simbolizar el sentido patriótico de los republicanos, pues esta bandera es similar a la bandera Peruana bicolor de la actualidad. Originalmente en el ritual agrícola de los antiguos Wamachucos, la unión de la bandera al madero no pertenecía al proceso ritual establecido. Sin embargo tras el paso de la época de la conquista española en el Perú, la llegada de los Padres Agustinos a Huamachuco en 1553 con su único propósito de evangelizar, llegaría la época republicana con la independencia el Perú en 1821 por San Martín que a su vez presenta a la primera bandera de la historia del país. Sucede entonces como en muchos de los casos alrededor de la geografía e historia cultural del Perú, se da la suplantación de identidad cultural en las sociedades andinas estas
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expresadas en sus tradiciones, rituales, creencias. La ya conocida extirpación de idolatrías no fue fácil para los misioneros españoles y además tuvo un proceso largo. En Huamachuco el ritual originario no se pudo sustituir o dar fin simplemente, es entonces que se adhiere la bandera peruana al madero y con el pasar de los años el madero también es teñido de rojo y blanco dándole un sentido patriótico además de que el significado del ritual se llega asociar directamente con la festividad de la Virgen de Alta Gracia.
“Un año en el tiempo de Velazco se cambió el color de la bandera por amarrillo con verde, fue algo que no concordaba con nuestras tradiciones. Los campesinos le echamos hacha, serrucho y destrozamos todo el gallardete y colocamos la bandera roja y blanca.” (Manuel Segundo Moreno Trujillo – 60 años – Sartimbamba – Huamachuco).
El gallardete o bandera Teniendo la característica de ser horizontal como la bandera que diseñó el ex presidente Torre Tagle en 1822 tiene además una característica que es la de medir alrededor de 20 a 30 metros de largo y para esto tiene sus motivos.
“Una bandera como de la que tenemos ahora no se presta para colocarlo como gallardete, no tiene mucho pre estancia para un palo tan gigante; en cambio la primera bandera de Torre Tagle es más moldeable a los intereses de la forma de la bandera misma, esto es cuestión de estética. Sería antiestético hacer una bandera gigante con los colores verticales, esa es una forma de pensar que se está planteando; pero definitivamente la que pegó más fue la primera bandera y esa se adapta rápidamente acá, hay colegios ahora también que tienen su propia bandera con sus propios colores y también es igual así en forma horizontal” (Prof. Pretel Sevillano, Jaime).
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El profesor Jaime Pretel, sostiene que el diseño de la bandera del ex presidente Torre Tagle se adapta mejor al madero pues este tiene que tener dimensiones estéticas para que sea un solo cuerpo. Otra de las carteristas del gallardete es que siempre es donada por alguna persona o familia representativa de Huamachuco, demostrando de esa forma su estatus social y hasta económico, el profesor Jaime Pretel argumenta que:
“La donación del gallardete es una especie de elemento visto como estatus o prestigio de la persona que va a donar, porque es comidilla de la conversación. Siempre se arma como expectativa para estar ahí en la ceremonia y lógicamente la persona se siente importante para hacer esa donación, lo mismo en la donación de los castillos de la fiesta patronal. Esos regalos, en estos últimos tiempos se han estado viendo como detalles de aprovechamiento político, en donde hay por ahí un candidato que quiere ser alcalde en las próximas elecciones que pone su castillo y pone el nombre de su partido, hasta eso se pone en juego ahí” (Pretel Sevillano, Jaime)
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CAPÍTULO lV: PROCESOS RITUALES E IDENTIDAD EN LA PARADA DEL GALLARDETE.
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4.1 El corte del madero.
El madero es seleccionado en los meses de marzo o abril, cuando se celebra la pascua. Para ello los comisarios de las guarangas tanto de la parte baja y parte alta, en conjunto con la comisión central y la comisión de la Para del Gallardete se reúnen y hacen una exhaustiva búsqueda del madero por todos los caseríos. Ya cuando se encuentra el madero idóneo para realizar la Parada de Gallardete se lleva a cabo un ritual para el corte.
Para el día del corte del madero hay una logística y coordinación a detalle, la municipalidad anuncia desde días antes por los medios de comunicación la fecha pactada para este ritual y a la vez se da aviso que llegado el día habrá carros en la plaza mayor desde las 8 am para trasladar gratuitamente hasta el lugar del corte a todo aquel que quiera ser partícipe de este acontecimiento cultural.
Es así como los republicanos de caseríos alejados, las familias de Huamachuco urbano y hasta los turistas llegan a la plaza de armas para enrumbarse hasta el lugar de los hechos, se puede observar además durante el camino que otros republicanos llegan a pie, así mismo llegan las danzas que participarán. Poco a poco las masas se juntan esperando el inicio del ritual, los carros llegan hasta donde puedan luego si hay que caminar hasta el madero elegido se camina sin chistar, las sogas son llevadas entre cuatro personas ya que estas pesan demasiado entre caídas y gritos de aliento se llega a donde está el sagrado madero, guarangas se organizan para que cada una realice las funciones correspondientes. La guaranga de la parte alta coloca unas sogas en la punta para dirigir la caída del madero, la guaranga de la parte baja colocan sus sogas en la parte baja para sostener el madero. Los primeros hachazos lo realiza el comisario mayor, después siguen las demás autoridades y finalmente todos los republicanos.
El señor Nestor Sifuentes nos cuenta lo siguiente:
“Hay una fiesta especial para el día del corte del madero, preparan la chicha y la comida en la casa más cercana y son invitados los comisarios de todas las partes, los agentes municipales, los tenientes gobernadores de todos los caseríos y se concentran en
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determinada zona. Antes de cortar el madero se hace un ritual realizado por ‘Shulcamango’ y los brujos secundarios en donde está la presencia de la chicha y la hoja de coca, acompañados del sonido de los pututos. Posteriormente a esto se realiza un rosario en compañía de los comisarios de la parte alta y baja para luego dar comienzo al corte del madero a punta de hachazos.” (Sifuentes Flores, Nestor – encargado del área de artesanos, Sub gerencia de Turismo)
Se podría decir que el primer día de fiesta de los republicanos no empieza en la parada del gallardete, si no, en el corte del madero puesto que la alegría los embarga al culminar exitosamente el corte del madero provocando así una grata fiesta entre todos los presentes donde se baila, se chaccha y se bebe. En este ritual se observa el sincretismo cultural entre la cultura andina y la cultura española; se tienen en cuenta elementos como la hoja de coca, la chicha, pututos, entre otros, y por otra parte están los rosarios, oraciones, crucifijos.
Al caer el madero todo mundo grita de alegría y retumban los aplausos, de inmediato todos se acercan al madero para verlo de cerca y constatar que este en buen estado es decir sin rajadura alguna y se da paso a la medición de este.
“Para medir la madera se sigue la tradición de nuestros antepasados utilizando el metro de madera para medir el madero. De esta manera también se sabe cuántos metros se ha de pintar.” (Santos Cristian Castillo Valverde – encargado de la comisión de realizar el hueco, pintado y clavado del gallardete)
Cuando el madero ya es cortado se le coloca cuidadosamente en una pampa en donde pasará los últimos cuatro meses aproximadamente hasta el día del traslado. En este tiempo al madero se le va preparando, se realiza la raumada (podada), el descortezado parcial del madero, la base del tronco se deja sin pelar para que no sufra rajaduras; la acomodada del madero es cuando en el periodo del secado se colocan estacas para que se eviten torceduras.
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“Antes lo cortaban el madero y ahí mismo lo traían, ahora el madero se corta cuatro meses antes de la ‘Parada de Gallardete’ para que el madero se seque y no pese mucho.” (Andrés lecusa Gavidia – poblador)
A manera de estrategia y para facilitar el trabajo y dificultades del traslado es que se deja secando al madero por varios meses. En estos cuatro meses se le asigna a una determinada comisión de la misma zona en donde se encuentra el madero para que velen por su cuidado hasta el día del traslado.
En el siguiente cuadro se mostrara el nivel de participación de los pobladores, tanto de la zona urbana como de la zona rural en el primero ritual que es el corte del madero.
Tabla N° 14 Participación de la población rural y urbana en el ritual del corte del madero. INDICADOR N° PORCENTAJE
zona urbana 18 24%
zona rural 57 76%
TOTAL 75 100%
Fuente: investigación de campo marzo 2018
La taba muestra que la participación en el corte del madero es muy marcada, pues de la zona urbana participa 24% esto incluye en primero lugar a la comisión de parda de gallardete el cual está formado por funcionarios de la municipalidad, aparte de ello participan indirectamente los medios de comunicación enviando a sus reporteros, otros serian personas que se identifican con esta tradición y participan siempre y por ultimo uno que otro turista interesado en observar esta etapa. De la zona rural participan un 76% los cuales encabezan todos los agentes municipales y su gente.
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4.2 El traslado del madero.
El traslado del madero se da el día 29 de julio, desde las 6 am la gente del campo, la ciudad y autoridades se juntan en la cochera municipal para degustar un desayuno que consiste en un caldo de cabeza de cordero para animar y dar fuerzas a los republicanos, pues ellos saben que están a punto de iniciar una tarea titánica. Los carros a disposición se van llenando y parten hasta el punto donde se encuentra el madero, este punto de encuentro, en esta ocasión, para la comunidad en general recibe el nombre de Casa de Tejas, los republicanos de los diferentes caseríos llegan poco a poco, algunos en camiones y otros caminando. Cabe recalcar que el madero fue cortado originalmente en el caserío de Urpay que se encuentra a media hora de caminata desde la Casa de Tejas, el madero se trajo hasta este punto por dos motivos, el primero es que desde la Casa de Tejas empezó el concurso de “Chirocos” y el segundo motivo fue para disminuir el tramo, cansancio y accidentes geográficos.
A las ocho y media de la mañana los comisarios y especialistas empiezan a amarrar los “yugos” siendo este un palo de eucalipto que atraviesa el madero en forma de cruz, estos se amarran dejando un metro y medio de espacio y son seis “Yugos” en total.
Al igual que en todo, el desarrollo de la festividad de la altísima Virgen de Alta Gracia, las actividades son divididas según las guarangas, ya cada caserío sabe su función previa coordinación con todas las autoridades.
“Se pone dos sogas en el madero para el traslado, la izquierda es para la parte alta y la derecha para la parte baja, las guarangas no se mezclan. El madera viene de punta, la punta se levanta con cuatro ‘yugos’ de 3 a 4 metros, dos ‘yugos’ son responsables la parte alta y los otros dos son de la parte baja, los responsables de cada ‘yugo’ son determinados en una reunión, son 2 caseríos los responsables de cada ‘yugo’.” (Acosta Rebaza, Oscar – presidente de la comisión de Gallardete y danzas autóctonas)
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Al promediar las nueve de la mañana se da inicio al ritual con un rezo realizado por el comisario de la parte baja de Huamachuco. El traslado es realizado a pura fuerza humana, por ningún motivo interviene maquinaria para ello. El comisario mayor es quien tiene la voz de mando y él indica en qué comento avanzar, detenerse o realizar cualquier maniobra para que el traslado sea un éxito.
Figura N° 01 Figura de la formación del traslado del madero
Fuente: Investigación de campo julio 2018.
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En la figura se muestra la formación y ubicación de los elementos para llevar a cabo el traslado del madero sagrado, los números 2, 3, 4 y 5 son los yugos que se amarran al madero los cuales miden 6 metros y sirven como una especie de timón para direccionar si el madero va en orientación derecha o izquierda según se den las circunstancias geográficas del camino. Los números 6, 7 y 8 son las sogas que son jaladas por los republicanos dando así el impulso y fuerza que se requiere para que el madero avance.
Se hace una parada de descanso cada cierta distancia, en este caso se hizo en El Mirador para que una comisión del consejo municipal se encargue de la repartición de la hoja de coca y la chicha para todos los republicanos que por la fuerza utilizada terminan exhaustos y sedientos, siendo la coca y chicha la que acabará con ese martirio para recuperar fuerza y seguir adelante.
Después de retomar energías todos echan a marchar. Cuando los republicanos están afueras de la ciudad se disparan fuegos artificiales, los chirocos y las bandas de músicos tocan como mucha más energía, se grita y se silba. Las personas se van uniendo a esta fiesta y acompañan al madero hasta ubicarse al extremo sur de la plaza de armas, en donde será alzado. La llegada del madero es un triunfo de los republicanos.
Una vez que el madero llega a su destino final y está en la posición correcta todos gritan de alegría y dan aplausos, pues el primer ritual y objetivo se ha cumplido, seguido a ello otra comisión se encarga de pintar al madero de los colores rojo y blanco, así mismo se pintan las tijeras que serán usadas para su erección.
Para el traslado es de suma importancia la participación de los republicanos y público en general, en el siguiente cuadro se mostrara la participación de hombres tanto como el de mujeres en este ritual del traslado del madero sagrado.
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Tabla N° 15 Participación de la población entre hombres y mujeres en el traslado del madero. INDICADOR N° PORCENTAJE
Mujeres 12 16%
Hombres 63 84%
TOTAL 75 100%
Fuente: Investigación de campo julio del 2017 y julio del 2018.
La tabla 15 muestra que la población que predomina en el traslado del madero es la de los hombres con un 84% frente a un 16% aun así cabe recalcar que si hay participación de mujeres en el traslado, pues como se indicó anteriormente las mujeres tienen el rol de preparar la comida para los republicanos (desayuno y almuerzo) pero hay otro grupo de mujeres que participan directamente del traslado del madero sagrado y son las que jalan de las sogas y van delante de todos, pues allí es la menor concentración de fuerza y es la zona más segura. Mientras que los hombres levantan los yugos y jalan las sogas que están más cercanas al madero y al punto más fuerte y peligroso de este.
4.3 Paseo de Bandera.
Uno de los momentos más esperados por los pobladores de la zona urbana es el paseo de bandera nacional pero con las características de la bandera usada en la época del ex presidente Torre Tagle cuyas franjas rojo y blanco son horizontales, es esta bandera la que se unirá al madero sagrado para convertirse en un solo significado, la bandera tradicionalmente es donada por las familias o personalidades más representativas socialmente en el ámbito urbano de la Huamachuco.
“El paseo de la bandera se realiza por toda la plaza, la bandera siempre es donada por gente de la ciudad, por familias reconocidas de Huamachuco, este año fue donado por el General Acosta Rodríguez, ésta bandera mide entre 20 a 25 metros de largo.” (Acosta Rebaza, Oscar)
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La bandera usualmente sale de la beneficencia pública y es llevada hacia la catedral para ser bendecida por el sacerdote y en presencia de la imagen de la santísima “Virgen de la Alta Gracia” una vez hecha la bendición empieza el paseo de la bandera alrededor de toda la plaza de armas. Es infaltable la presencia del alcalde, regidores, representatividad de la policía nacional y demás autoridades para este paseo puesto que la bandera mide entre 20 y 25 metros de largo, todo público que pueda juntarse, sostener y acompañar en este recorrido es bien recibido.
“El paseo del estandarte era tan importante que se juntaba la crema innata de la ciudad, conformado por las autoridades, subprefecto, fiscales, jueces, poder ejecutivo, policías y demás; se juntaban y sacaban del palacio municipal el estandarte con ese séquito de personas, se paseaba por la plaza de armas y se le entregaba al comisario mayor para que amarre el estandarte al madero y desde ese momento quedaba a la responsabilidad de la comunidad.” (Manuel Segundo Moreno Trujillo – 60 años – Sartimbamba – Huamachuco).
Como lo indica el señor Moreno en este acontecimiento se juntan las autoridades políticas de Huamachuco pero además de ello en este hecho se junta todo poblador que pueda, se podría decir que en este momento se rompen los esquemas y separación de clases sociales o jerarquías, y que si bien es cierto el alcalde y sus allegados van en una de las cabeceras de la bandera en la otra puede estar el barrendero o la señora de la limpieza de la municipalidad. El hecho de tocar la bandera y participar de su paseo tiene mucho significado, pues hacer ello puede hacer que uno se sienta parte del ritual en sí, fortaleciendo así la identidad socio-cultural.
Durante este paseo de bandera los republicanos de las zonas rurales no participan, esto puede ser por algunos motivos ya sea porque ellos tienen muy claro que su responsabilidad sobre todo es el traslado del madero y su erección donde se requiere de mucha fuerza física y en el paseo de bandera no, otra podría ser que tradicionalmente este paseo de bandera siempre se ha dado sobre todo por las personas de la zona urbana y es una constante que se
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mantiene. Al culminar el paseo de bandera llegando al punto donde se encuentra el madero se pasa a la entrega de este por parte de la autoridad máxima que es el alcalde hacia el comisario mayor y toda su gente, de inmediato se pasa al proceso de unión al madero cuya responsabilidad la tiene un señor con experiencia, este clava la bandera al madero con veinte clavos reforzados con un pedazo de caucho, mide una cuartada de su mano y clava y así sucesivamente mientras todo observan y esperan ansiosos a que el gallardete este totalmente listo para ser levantado.
En el siguiente cuadro se mostrará la participación de los pobladores de la zona urbana y de la zona rural en el paseo de bandera.
Cuadro N° 16 Participación de la zona urbana y rural en el paseo de bandera.
INDICADOR N° PORCENTAJE
Zona urbana 6 8%
Zona rural 69 92%
TOTAL 75 100%
Fuente: investigación de campo julio del 2017 y julio del 2018
La diferencia entre los porcentajes de la tabla 16 es abismal, solo un 8% de la zona rural participa en el paseo de bandera mientras que un 92% de la zona urbana participa de la misma. Pues como se explicó anteriormente este acontecimiento tradicionalmente es de la gente de la zona urbana ya que la bandera siempre es donada por alguna familia de renombre o personaje sobre saliente en el ámbito socio-económico de la zona urbana por ende en el paseo de bandera suele ir dicha familia y allegados, además, del alcalde y los funcionarios municipales, sumado a ello los pobladores de este mismo sector.
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4.4 Parada del Gallardete.
El madero es colocado cerca al hoyo que se excavó esa misma mañana, mientras se trasladaba el madero. La alcaldía gestiona la alimentación de todos los republicanos partícipes de esta manifestación cultural. Mientras tanto, otra comisión se encarga de pintar el madero de rojo, blanco y rojo, horizontalmente, y de manera homogénea; preparándolo así para que se una con el gallardete.
Ya después del almuerzo, al promediar las 3:00 pm todos se alistan para realizar el levantamiento del madero.
“Esto está dividido en las guarangas parte alta y parte baja; la guaranga parte baja dirige las tijeras de la 2 hasta la 10 y las tijeras desde la 12 hasta la 16 lo maneja la parte alta; los que manejan más las tijeras son los de la guaranga de la parte baja. Son 3 sogas que se utiliza para la ‘parada’; una paradora y las otras de contención y cada una de las tres sogas tiene su soga bajadora que son sogas de nailon de tres octavos, éstas también miden cerca de 80 metros.” (Reyes Polo, Felipe – Comisario Mayor, Caserío Sanja Pampa)
La comisión en conjunto con el alcalde gestionan la donación del gallardete, ésta puede ser donada por alguna institución o algún “vecino”. El gallardete es una bandera peruana horizontalmente, al igual que la bandera que hizo Torre Tagle, de 25 metros de largo, por cuatro y medio de ancho y los bordes son adornados con flecos dorados. El gallardete sale desde la casa del donando o de algún lugar comunal, para posteriormente sea trasladado a la plaza de armas en donde se hace un recorrido por todo su perímetro; cuando se pasa por la puerta de la catedral el párroco bendice la bandera y de inmediato se dirigen al madero.
Acompañados siempre por los chirocos, las bandas y bombardas, todos se alistan para empezar el levantamiento del gallardete. Cuando el madero está correctamente colocada en el hoyo las tijeras son colocadas en la punta del madero, 3 sogas de más de 80 metros rodean el madero para que los republicanos tiren de éstas, de esta manera el madero va quedando fijo en el hoyo.
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Cada uno sabe su responsabilidad y está atento ante cualquier imprevisto que se dé. El comisario mayor tiene la gran responsabilidad de coordinar cada acción. Después de 3 horas aproximadamente el Gallardete se alza imponentemente, casi como tocando el cielo. Después de unos segundos de calma, recobrando el aliento, la fiesta da inicio, celebrando con jolgorio el tremendo logro que han realizado. Es inevitable que las emociones no embargan a todos los republicanos.
Finalmente las sogas jaladoras se retiran cuidadosamente con el manejo de otras sogas, las sogas bajadoras de 40 metros aproximadamente, que fueron colocadas antes de la parada del gallardete.
La parada de gallardete simboliza el inicio de la festividad en honor a la Virgen de Alta Gracia, en donde la ‘mamita’ observa el esfuerzo que sus hijos realizan, y éstos esperan su bendición. Así mismo la parada de gallardete también simboliza la fecundación de la tierra, en donde el madero es un gran falo que fertiliza las tierras para que se tenga una mejor producción agrícola.
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CONCLUSIONES:
- Tanto el madero como el hoyo en la tierra originalmente o en tiempo de los wamachucos simbolizaban el falo y la vagina respectivamente, cuyo ritual tenía un significado totalmente agrícola y de cercanía a su dios Ataguju posteriormente se adhiere una bandera nacional al madero y entre otras estrategias se cambió el significado del ritual.
- Actualmente la parada de gallardete de Huamachuco, cuyos símbolos se expresan en el madero sagrado y el gallardete o bandera, la unión de estos a través de un proceso de rituales llega significar la apertura o inicio de la festividad patronal de Huamachuco en honor a la imagen de la “Virgen de alta Gracia” que a la vez es patrimonio cultural de la nación. Descartando con ello un significado totalmente patriótico, hay un sentimiento patriótico por la bandera y colores blanco y rojo pero este no es el fin.
- Los procesos rituales son el corte del madero donde la participación que sobresale es el de la zona rural, este se realiza en el mes de marzo, le sigue a ello el traslado del madero que se realiza siempre el 29 de julio de todos los años donde las guarangas se unen para realizar esta tarea titánica, ese mismo día se realiza el paseo de la bandera que será adherido al madero tras ser pintado de rojo y blanco y posterior a ello viene el ritual final que es el levantamiento o parada del gallardete.
- La identidad se refuerza con cada proceso ritual en la que los pobladores participan directamente o indirectamente de esta, provocando así una cohesión social entre la parte alta y parte baja de Huamachuco así como la participación activa de las autoridades del municipio, religión, agentes municipales de todos los caseríos.
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ANEXOS:
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GUÍA DE ENTREVISTA. SÍMBOLOS, RITUALES E IDENTIDADES EN LA PARADA DEL GALLARDETE DE HUAMACHUCO Nombre: Sexo: Edad: Cargo: Lugar de Procedencia y residencia: Creencia religiosa:
SISTEMA DE SÍMBOLOS EN TORNO A LA PARADA DEL GALLARDETE.
Madero: 1. ¿Qué simboliza el poste o madero sin ningún elemento adherido? 2. ¿Este significado del poste o madero ha cambiado en la actualidad? ¿sabe desde que tiempo, año? 3. ¿Por qué cree usted que ahora el madero es adorado de colores y con un gallardete? 4. ¿Qué características tiene que tener un madero para ser elegido? 5. ¿Cuál es el procedimiento para que un madero sea elegido? Hoyo: 6. ¿Qué significa el hoyo en la tierra? 7. ¿Cuáles son las características del hoyo en la tierra? 8. ¿Conoce algunos cambios a través del tiempo para la realización del hoyo? Gallardete: 9. ¿Qué simboliza el gallardete? 10. ¿Cuáles son sus características y el porqué de cada una de ellas? 11. ¿Cómo y cuándo se decide juntarlo al madero? Aproximaciones.
ORGANIZACIÓN DE LA PARADA DEL GALLARDETE. 12. ¿Cómo se organizan para llevar a cabo la FP y dentro de ella la PG? 13. ¿Quiénes forman actualmente el “comité” y cómo es la organización? (organigrama) 14. ¿Cuánto tiempo dura el periodo de gestión del comité? 15. ¿Cuáles son las etapas de la organización? Es decir, que actividades realizan antes, durante y después de la PG. 16. ¿Qué papel cumple la MPSC u otras autoridades representativas?
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PROCESOS RITUALES EN LA PARADA DEL GALLARDETE.
Corte:
17. ¿Cómo eligen que madero cortar y de qué lugar extraerlo? 18. ¿En qué fecha realizan el corte del madero y cuánto tiempo demoran para ello? (rituales para la realización de esta actividad) 19. ¿Quién realiza el corte del madero? 20. ¿Qué cuidados tienen después de realizar el corte del madero? Traslado:
21. ¿Cómo es el procedimiento del traslado del madero y quiénes los trasladan? 22. ¿Cuánto tiempo dura el procedimiento del traslado? 23. ¿Qué actividades se realizan durante el procedimiento de traslado? (música, danza, chacchar, etc.) 24. ¿En este año por qué calles se realizará el traslado? Parada del madero y gallardete:
25. ¿Quién dona y trae la bandera? 26. ¿Cuáles son las dimensiones de la bandera? 27. ¿Quién es el encargado de atar la bandera en el madero? 28. ¿Cuánto tiempo dura el procedimiento de la parada de gallardete? (Inicio y fin) 29. ¿Qué actividades realizan después de la parada de gallardete? 30. ¿Cuánto tiempo está de pie el estandarte? LA VIRGEN DE LA ALTA GRACIA GENERADORA DE IDENTIDADES SOCIOCULTURALES. 31. ¿Qué simboliza la virgen de la alta gracia en Huamachuco? 32. ¿Qué relación tiene la festividad de la virgen de la alta gracia y la parada del gallardete? 33. ¿se siente parte usted parte de las actividades realizadas durante la festividad de la virgen de la alta gracia, sobre qué actividad en especial? ¿Por qué participa de ella? 34. ¿Qué piensa sobre la realización de la parada del gallardete cada 29 de julio de cada año? 35. ¿Usted lleva a su familia e hijos a participar de la parada de gallardete? ¿Por qué? 36. ¿Usted se siente parte del hurin haya o hanan haya? ¿por qué? 37. ¿Cómo se siente de haber participado del ritual de la parada del gallardete?
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FOTOGRAFÍAS:
Ritual del corte de madero, Shulcamango bendice el madero antes de ser cortado.
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El comisario de la parte baja da el primer hachazo al madero sagrado
Los republicanos esperan su turno para cortar el madero mientras chacchan.
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Los republicanos orientan con las sogas la caída del madero sagrado.
Republicanos quitan la corteza del madero sagrado para que empiece el secado.
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Se mide el madero, se aplaude y celebran por el ritual culminado.
Traslado del madero:
Esposas de los republicanos preparan el desayuno comunal antes de ir al traslado del madero sagrado
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Los republicanos van llegando y esperan el inicio del traslado del madero sagrado.
Responsables de los atados de los yugos hacen cumplen su rol.
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Republicanos jalan con soga el madero sagrado.
Participación de mujeres en el traslado del madero, suelen ir delante de todos y del madero sagrado
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Republicanos en el traslado del madero sagrado.
Republicanos esperando indicaciones de los comisarios para jalar la soga.
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Comisión de realización del hoyo culminando su tarea.
Levantamiento del Gallardete:
Tijera de dos metros lista para su uso. Así mismo las demás tijeras.
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Unión de la bandera con el madero sagrado, instantes antes de ser levantando.
Todos los republicanos levantan con vigor el madero para colocar la primera tijera de dos metros para sostener el gallardete.
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Colocación de la tijera de cuatro metros para que eleve y sostenga el gallardete.
Republicanos van cerrando el hoyo con tierra mientras el gallardete se eleva para así ir ajustándose en la tierra.
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Vista del gallardete junto a uno de los yugos que lo sostiene mientras los republicanos empujan de los costados para elevar el gallardete poco a poco
Vista del gallardete con todos los yugos sosteniéndolo, mientras otros republicanos va cerrando el hoyo con tierra.
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Vista del gallardete en sus momentos de ser parado por completo.
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