DOCSLIB.ORG

The History of Khilafiah in Indonesia

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
The History of Khilafiah in Indonesia THE HISTORY OF KHILAFIAH IN INDONESIA Oleh: Wisliy Dosen Prodi Aqidah dan Filsafat Islam UIN Imam Bonjol Padang Email: [email protected] Abstract: The appearing Khilafiah in Indonesian Islamic History because of the side opinion of Ulama – Moslem Theologian – in using a nash as be an evidence in distinction of the rule of figh usage. It’s always influenced by the time and the condition, for instance among modernists and traditionalists acknowledge al Qur’an and as Sunnah are interpretable; while it’s also insisted by the aspect of government’s politics as a need such as it’s happening until today. This writing uses the method of library research by using historical and content analysis approach. Key word : Khilafiah, Theology, Decision, Politics. A. Preface problems of khilafiah, when the Prophet lives, can be overcome by Difference opinion in Islam giving justification to all debating appears since the existence of Ijtihad, groups either by his keep silent or his while it had been found since the time open manner. When the Prophet was of Prophet Muhammad. So that, died, it shows up negative impact. The although it’s still in small amount, but superiority of Ulama’s opinion, whom something that must be noted that they have authority, always be moved difference opinion existed in the period by some people especially by their of Rasulullah. Only the negative common followers who don’t realize impact that usually appears from the mercy in difference. subjective factor can be overcome, To have different opinion in because the Prophet, as place of the ijtihad is a proper if not be said must final complaint, is still life. be, because Holy Qur’an itself is After passing away of Prophet, interpretable one. Even Prophet and added by more and more the Muhammad had guaranteed by one growth of Islamic area power, the need reward for whom he is mistaken in against ijtihad also increased. The performing his ijtihad. But, if the 142 Wisly, The History Of Khilafiyah …. 143 wrong was appeared and based on escaped. It’s the same as al-Qur’an, certain motivations out of religious different opinion against Hadits also persuasion or because of there is no can be found, even it possibility is authority to commit ijtihad, so whoever bigger then al-Qur’an; because the field will agree to say that the mistake is out that will give speculative assumsion of of Prophet’s guarantee with its one Hadits is wider then what al-Qur’an reward. gives. Al-Qur’an just giving the Sayid Baqir Shader, as quoted possibility of different opinion in its by Jalaluddin Rahmat, brings forward guidance, but for Hadits the different four kinds of mistake that mujtahid opinion not only in side of its guidance trapped in them. First, sometime the but also its deriving. mistake appears because of motivation To confirm the statement for reality of justification (tabir al above, Ulama deliver various waqi). By this encouragement a fighter evidences simultaneously as the cause for Islam (mujahid) doesn’t alters factors how the different opinion reality that must obey against nash but becomes. Of course, if it will be still how to interprete nash is suitable for tolerated, must be cleared either from reality. Second, sometime a fighter for individual or group subjective Islam enters nash into nonislamic motivations. For this case, Dr. certain skeleton and then uses it to Bayanuni had presented four factors understand nash (damyu an nash that cause the law conclusion dlimna ithar al khash) . Third, may be distinguishes between mujahid each the fault occurs when mujahid others: unfastens evidence from situation and 1. Distinguishing opinion in the condition (tajrid al dalil as syar’iy min case of existing or not a nash, dhurufihi wa syuruthihi ). Fourth, and can or can’t a nash is chosen because mujahid takes certain attitudes as evidence. This difference is with description that precedes him always begun by the when he faces to nash (ittikhadz geographical condition of a mauqif mu’ayyan musabbaqah tujah Mujtahid ( expert in Moslem law an nash) (Jalaluddin Rahmat, 1988: who interpreters Qur’an and 177-179). Hadith ) or different assessment against perawi , who narrates or B. Causes Of Appearing Khilafiah delivers Hadith, or the text of Problem Hadith. From this one then the problem grows, for instance, As had been said in prededing there is a Mujtahid who receives one that with the interpretable character criticizing of Hadith Mursal and of al-Quran may be the difference of denies it. opinion to understand it can’t be 144 Jurnal Al-Aqidah, Volume 11, Edisi 2, Desember 2019 2. The difference in understanding a law resource, Malik (leader of nash. If the Mujtahid agreed that mazhab) considers that good a nash can be an evidence, so action of Madinah inhabitant can they still possible differ how to be as law resource, but it’s not understand it. As known that the for the other three leaders of nash is in Arabic and also can be mazhab.( Bayanuni, 1986: 18-21) found in it the word of According to the writer, this the musytarak, mujmal, hakiki, fourth different opinion majazi, and others. All of them explicitly had been involved in born because of the linguistic the second causes; because the factor. rules of ushul al fiqh itself 3. Distinguishing in jamak and established on inductive tarjih method. Although the reasoning and understanding Mujtahid agreed in usage of a against nash. It is also nash and also its understanding. committed in difference of the Distinguishing opinion is still usage law resource, while possible to be if there is another because of both geographical nash openly contradiction each factor and understanding factor other. In this condition, to nash also has big influence. distinguishing opinion begun from the ways that committed by C. Khilafiah Problem In Indonesia: each Mujtahid either in Background and Its Impact compromise or in tarjih of both the nash. In this aspect, the factor Based on various historical note of understanding gives huge can be known that the case of khilafiah enough impact. in Indonesia absolutely differs with 4. Distingushing opinion is because what had been considered by Bayanuni of different rule of ushul fiqh and above. In certain aspects the law resources, such as Hanafi - appearance case of khilafiah isn’t leader of mazhab - doesn’t accept becaused of the impact of distinction in mafhum mukhalafah for getting understanding Qur’anic nash, but it had conclusion of law, but a great been more in behavior and deal of Ulama - Moslem characteristic against interpretation theologian – had used it. Another authority of both resources al- Qur’an example, according to Hanafi and Hadits. ideology, the nash „am is able to Not only among modernists but give certain guidance (qathiy) but also tradisionalists acknowledged that for a bulk of Ulama the nash „am al- Qur’an and as Sunnah are just to indicate prediction of interpretable; futher more tradisionalist dhanniy. It is also in the usage of is more believing and giving the right Wisly, The History Of Khilafiyah …. 145 fully against preceding Moslem here then the meaning of khilafiah theologian in interpretation of the both grows until distinction of ushul al resources. Accordding to traditionalist figh’s rule usage, compromising and whole of Islamic doctrins had been translation, the usage source of law and representative one in some writing others. books of preceding Ulama. By this Imam Abu Hanifah for reason doesn’t need again to commit instance, a man whom he was born and reinterpretation against al- Qur’an and grown in Kufah - a region that is far Hadits. More then that, this case is from where revelation had been sent expected a dangerious one because it down – a place where both Hadits grow can bring disinterpretation. ( Howard and prophet’s companions dwell. So M. Federspiel, 1970: 47 ) that, they have different pattern opinion Finally,the thought pattern with Ulama in Hijaz, especially above resembles a committee, then Madinah. According to Imam Abu appears some social groups that obliges Hanifah is better to use opinion rather taqlid in one side and ijtihad in than Hadits that is disturbed its another one. For those who oblige validity. Beside that, in that time Kufah taqlid take turns that follow mazhab is was as central of Islamic civilization the peace way in understanding where civilization of Persia and Roman Quranic and Prophet tradition teaching. had assimilated with Islam. It can be ( Howard M. Federspiel, 1970: 47 ). said that the condition will appear a Cultus that is more than necessary number of more complete problems against the genius of imam and mazhab than in Hijaz. By the reason, although arouses notion that now the brain of Imam Abu Hanifah lives in the same man is not able match what had been age with Imam Malik, but both of them performed by the founders of mazhab. have different pattern of opinion, Extremely, sometime mazhab is especially in the usage of opinion. considered as infallible teaching, even Then, Imam Malik whom he is never needs more deeply research on a big expert in Islamic law where born the truth. and grown in Madinah, a place where Based on theory, the thought of revelation was sent down and a great someone that standardized by one deal of companions dwell in. It’s a madzhab, of course can’t escape from reasonable one that Imam Malik can both external and internal factors which cet Hadits easier than Abu Hanifah influences it. External factor means whom he stays in Kufah. It must be that condition of social and culture noted that facility of transportation and where the mujtahid lives, and internal communication in that time can’t give factor is the capability of mujtahid’s ease to information for measurement of knowledge and intellectual in knowing distance between Madinah and Kufah.
Load more

Recommended publications
  • BAB IV PERAN KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH A. Sebelum Terbentuknya NU Selama Kyai Abdul Wahab Hasbullah Menempuh Pendidikan Di Makka
    BAB IV PERAN KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH A. Sebelum Terbentuknya NU Selama Kyai Abdul Wahab Hasbullah menempuh pendidikan di Makkah selama 5 tahun dan sebelum kembali ke tanah air, pada tahun 1914 ia mendirikan Serikat Islam (SI) yang dibantu oleh Kiai Asnawi dari Kudus yang nantinya diangkat sebagai ketua, ia sendiri sekretarisnya, Kiai Abbas dari Cirebon dan Kiai Dahlan dari Kertosono. Peran mereka dalam SI yaitu untuk menghadapi serangan kaum pembaharu atau Modernis terhadap para kiai tradisional di pesantren-pesantren. Ketika Kyai Abdul Wahab Hasbullah kembali ke tanah air ia mulai melakukan pembaharuan pada pondok TambakBeras yang sudah didirikan oleh bapaknya, Kyai Hasbullah yaitu dengan mengganti sistem pendidikan halaqoh1 menjadi cara klasikal2 agar lebih teratur dalam pembelajarannya. Dan dengan cara baru yang diterapkannya, pondok tersebut maka berkembang sangat pesat. Seiring dengan metode baru yang diterapkan di Pesantren TambakBeras didirikan pula Madrasah MubdilFan (memperlihatkan sebuah disiplin keilmuan) pada tahun 1915 olehnya. Bahkan pada tahun 1916 ia juga mendirikan sekolah Nahdlatul Wathan yang artinya Kebangkitan Tanah Air bersama Kiai Mas Mansur dan KH. Ridwan Abdullah. Setelah beberapa bulan berdiri, Nahdlatul Wathan memiliki kantor yang terletak di Kampung Kawatan Gg. VI/22 Surabaya. Atas izin pemiliknya Haji Abdul Qohar3kantor itu disahkan dan memiliki Badan Hukum dengan susunan pengurus sebagai berikut Haji Abdul Qohar sebagai Direktur, Kyai Abdul Wahab Hasbullah sebagai Ketua Dewan Guru (Keulamaan), dan Kiai Mas Mansur sebagai Kepala Sekolah yang dibantu oleh Kyai Mas Alwi dan Kyai Ridwan Abdullah dan sejumlah staf pengajar diantaranya Kiai Bisri Syansuri, Abdul Halim Leuwimunding, dan Abdullah Ubaid sebagai Ketua Jam’iyah Nashihin. 4 1 Halaqoh adalah belajar dengan cara membentuk lingkaran dan mempelajari ajaran Islam.
    [Show full text]
  • Orang Yang Telah Berhaji Harus Jadi Katalisator, Begini Penjalasan Wamenag
    Orang yang Telah Berhaji Harus jadi Katalisator, Begini Penjalasan Wamenag Realitarakyat.com – Wakil Menteri Agama Zainut Tauhid Sa’adi menyatakan bahwa masyarakat yang telah menunaikan haji harus menjadi katalisator atau orang yang membuat perubahan, dan menjadi bagian penting dalam pembangunan masyarakat serta bangsa. “Alumni haji harus terus dijaga kemabruran, semangat, dan perannya dan menjadi ‘haji sepanjang hayat’,” ujar Zainut saat membuka Muktamar Ikatan Persaudaraan Haji Indonesia dalam webiner, Sabtu (21/8). Haji sepanjang hayat itu, yakni selalu berperan positif dan menjadi teladan dalam semua aspek kemasyarakatan, pemerintahan, politik, pendidikan, kesehatan, hingga keamanan. Dia mengutip hasil penelitian UIN Sunan Kalijaga pada 2012 yang menyimpulkan bahwa jamaah haji memiliki pengaruh besar dalam bidang ekonomi, politik, dan pendidikan prakemerdekaan. Beberapa alumni haji itu kemudian menjadi pahlawan, penggerak perjuangan kemerdekaan, di antaranya adalah KH. Hasyim Asy’ari, KH. Ahmad Dahlan, Tuanku Imam Bonjol, A. Hasan, H. Agus Salim, KH. Abdul Wahab Hasbullah, HOS. Tjokroaminoto, dan sejumlah nama lainnya. Pada masa pandemi Covid-19, kata dia, peran haji sangat dibutuhkan, utamanya dalam kampanye menerapkan protokol kesehatan, seperti memakai masker, menjaga jarak, mencuci tangan, mengurangi mobilitas dan menghindari kerumunan, termasuk mendorong program vaksinasi. “Saya mengajak IPHI untuk ikut serta sesuai kapasitas dan kewenangannya untuk memberikan kesadaran hidup sehat dan disiplin di lingkungan masyarakat. Jangan lelah untuk mengingatkan gerakan 5M, berdoa dan vaksinasi,” kata dia. Wamenag juga berharap Muktamar VII IPHI ini dapat memberikan sumbangsih nyata dalam pembangunan kemasyarakatan, kesadaran moderasi beragama, serta dapat memberikan masukan bagi penyelenggaraan haji yang lebih baik. “Jadikan organisasi IPHI sebagai tempat mengabdi kepada masyarakat,” kata dia..
    [Show full text]
  • BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Nahdlatul Ulama Adalah Organisasi Masyarakat (Ormas) Islam Terbesar Yang Lahir Pada Tahun 19
    BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Nahdlatul Ulama adalah organisasi masyarakat (Ormas) Islam terbesar yang lahir pada tahun 1926 di Surabaya. Nahdaltul Ulama lahir karena perjuangan Wali Songoyang berperan sebagai penyebar agama Islam di Pulau Jawa. Wali Songo tersebut diantaranya Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati.1 Dalam memberikan pengajaran Islamnya para Wali mempertahankan faham Ahlussunnah wal Jamaah.2 Dalam praktik beragamanya, para Wali Songo itu bersikap toleransi terhadap adat atau budaya lokal yang dimiliki oleh masyarakat setempat. Adapun cara-cara yang dilakukan oleh mereka adalah denganberusaha menghilangkan unsur-unsur yang menurut mereka bertentangan dengan syariat Islam, dan menggantinya dengan unsur-unsur Islam secara bertahap sehingga terbentuk kebudayaan baru yang lebih Islami. Perkembangan Islam selanjutnya terjadi dalam kurun waktu yang cukup lama dengan adanya dua kelompok Islam yang berbeda yaitu Islam Tradisionalis dan Islam Modernis. Islam Tradisionalis adalah kelompok yang pada dasarnya mempertahankan dan memelihara ajaran yang dianut sejak dahulu yaitu mengikuti empat madzhab yakni Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hambali. Para tokoh Islam Tradisionalis yaitu para kiai-kiai besar NU seperti Ahmad Dahlan 1 Amirul Ulum, Muassis Nahdlatul Ulama; Manaqib 26 Tokoh Pendiri NU. (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015), hlm. 1. 2 Ahlusunnah Wal Jama’ah adalah satu-satunya golongan umat Islam yang akan selamat di Akhirat. Pengajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah yaitu Madzhab Syafi’i dalam kajian fiqhnya, serta Abu Hasan al- Asy’ari dalam kajian teologinya. Lihat Greg Fealy,“Ijtihad Politik Ulama:Sejarah NU 1952-1967”, hlm. 36. Ahyad dari Kebondalem, Surabaya3, KH.
    [Show full text]
  • GENEALOGI PERAN KAUM SANTRI DALAM SKETSA POLITIK NASIONAL Zaini Tamin AR (STAI YPBWI Surabaya) Abstrak: Tulisan Ini Menarasikan
    GENEALOGI PERAN KAUM SANTRI DALAM SKETSA POLITIK NASIONAL Zaini Tamin AR (STAI YPBWI Surabaya) Abstrak: Tulisan ini menarasikan tentang peran kaum santri dan pesantren yang sampai saat ini membuktikan keberhasilannya menjawab tantangan zaman. Kemampuan adaptatif pesantren atas perkembangan zaman memperkuat eksistensinya sekaligus memberikan kontribusi yakni, mensinergikan intelektual, emosional, dan spiritual, yang dapat membentuk kepribadian; sebuah faktor penting dalam integritas kepemimpinan. Di sisi lain, pesantren memiliki kemampuan untuk melangkah keluar dari budaya yang ada dan memulai proses perubahan evolusioner yang lebih adaptif. Sementara, lingkup pembahasan tulisan adalah relasi pesantren dan kepemimpinan dan peran kaum santri terhadap dunia politik Nasional. Pesantren dapat mendidik santri yang tak hanya mempunyai integritas keilmuan yang memadai tapi juga integritas moral dan etika, yang akan menjadi faktor penting ketika seorang santri kembali ke lingkungan sosialnya. Santri dan pesantren dari masa ke masa telah memberi kontribusi konkrit dalam perjalanan sejarah Republik ini, tak terkecuali dalam sosial politik. Perjuangan melawan penjajah, pembentukan NKRI, hingga terdistribusinya kaum santri dalam posisi politis di Indonesia. Kontribusi kaum santri dan pesantren yang demikian menjadi bukti bahwa pesantren bukan hanya lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia dan masih tetap eksis hingga kini, tetapi juga merupakan entitas sosial yang memiliki pengaruh cukup kuat - sekaligus unik - dalam kehidupan sosial politik di
    [Show full text]
  • Bab Ii Biografi Kh. Abdul Wahab Hasbullah
    12 BAB II BIOGRAFI KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH A. Silsilah dan Latar Belakang KH. Abdul Wahab Hasbullah Sebagaimana kebiasaan dalam budaya dan tradisi yang diagung-agungkan oleh orang jawa, yaitu dalam menghormati para leluhurnya, maka tak heran jika dalam kehidupan keseharian, memandang kebesaran seseorang itu basanya dengan menanyakan asal usulnya. Jadi, orang yang menjadi tokoh biasanya dapat dilacak dari leluhrnya pernah ada yang menjadi orang besar. Ini berkaitan dengan ilmu mistik dari jawa yang dilestarikan melalui tradisi dan secara lisan. Hal tersebut terjadi bukan hanya dalam keluarga dari kalangan atas, melainkan juga terjadi pada kalagan kelas ekonomi bawah. Misalnya, salah satu keluarga buruh tani, dalam perkembangan hidupnya tiba-tiba menjadi tangan kanannya kiai, padahal bapaknya seorang yang gemar berjudi. Biasanya, masyarakat sekitar segera mencari keanehan fenomena tersebut dengan menelusuri lebih jauh garis keturunannya.1 Apalagi, seorang Wahab Hasbullah, orangtuanya saja di kampung sudah terkenal sebagai tokoh kiai yang dihormati dan disegani oleh masyarakat sekitarnya. Maka, moto yang dipakai tentunya; “kacang ra bakal ninggal lanjaran” yang artinya 1 Muhammad Rifai, K.H Wahab Hasbullah Biografi Singkat 1888- 1971, (jogjakarta: garasi house of book, 2010), p. 21. 12 13 bapaknya orang besar banyak kemungkinan anaknya juga akan menjadi orang besar.2 Tetapi, khidmat (penghormatan) kepada guru atau kiai juga bagian cara penting bagi tradisi jawa untuk mendapatkan keberkahan. Baik ilmu maupun keberkahan hidup. Nasab K.H
    [Show full text]
  • TOKOH AGAMA DAN ORGANISASI KEAGAMAAN DI INDONESIA (Kajian Pengembangan Materi Pada Diklat Kader Muballigh)
    TOKOH AGAMA DAN ORGANISASI KEAGAMAAN DI INDONESIA (Kajian Pengembangan Materi Pada Diklat Kader Muballigh) Oleh Dr. H. Muchammad Toha, M.Si (Widyaiswara Muda Balai Diklat Keagamaan Surabaya) ABSTRAK Keberadaan masyarakat tidak dapat dipisahkan dengan kehadiran seorang tokoh, apabila masyarakat tersebut memiliki kekhasan yang menonjol dalam bidang agama, maka tokoh yang memiliki kedudukan penting dan pengaruh besar biasanya adalah tokoh yang mempunyai keahlian lebih dalam bidang agama, tokoh agama dalam masyarakat agama tidak saja akan menjadi panutan dalam masalah-masalah yang berhubungan dengan agama yang dianut mayoritas masyrakat tersebut, namun lebih dari itu tokoh agama juga akan menjadi rujukan masyarakat dalam berbagai hal yang berkorelasi dengan masalah politik dan sosial ekonomi. Biasanya tokoh agama menempatkan dirinya dalam organisasi keagamaan sebagai wujud kongkrit dan untuk mempermudah gerakan dakwahnya. Di Indonesia terdapat dua organisasi kemasyarakatan yang memiliki andil besar dalam pembangunan Indonesia. KATA KUNCI: Tokoh Agama, Organisasi Agama A. PENDAHULUAN Menurut Pareto dalam Robert H. Lauer (1993 : 347) masyarakat adalah suatu sistem kekuatan yang berada dalam keadaan seimbang. Dalam setiap masyarakat terdapat dua kategori utama, yaitu tokoh dan non tokoh. Sedangkan Toynbee, yang lebih menekankan pada aktivitas elite menyatakan, perkembangan peradapan mayoritas berkaitan erat dengan karya kreatif kelompok minoritas (tokoh), selanjutnya kelompok ini harus memikirkan tanggapan yang tepat atas tantangan sosial, serta mendorong masyarakat untuk memilih alternatif tanggapan dan direncanakannya. Bila fungsi ini tidak dimiliki elite, maka peradaban akan mengalami kemunduran untuk seterusnya menuju kematian. Bahkan menurut A’la dalam Hamim dkk (2007: 102) tidak jarang elite inilah yang mempelopori masyarakat sehingga terjebak dalam pertikaian yang berkepanjangan dan berakhir pada kekerasan. 1 Memperkuat pendapat di atas, Pitirim A.
    [Show full text]
  • Sheikh Mahfudz At-Tarmasi's Thought on Islamic
    Jurnal Pendidikan Islam :: Volume 8, Nomor 1, June 2019/1440 95 Sheikh Mahfudz at-Tarmasi’s Thought on Islamic Education Dwi Ratnasari UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia e-mail: [email protected] DOI: 10.14421/jpi.2019.81.95-119 Received: 26 February 2019 Revised: 14 April 2019 Approved: 01 June 2019 Abstract Indonesia is a country with the largest Muslim population in the world. The role of scholars in developing and maintaining Islamic values is vital. Among the scholars who play an essential role in the process is Sheikh Mahfudz at Tarmasi. This article aims to explore the traditions and intellectual networks of Sheikh Mahfudz, one of the archipelago scholars of the late nineteenth century who had a profound influence on the development of Islamic intellectual traditions in the archipelago. Despite spending his age in Mecca, he succeeded in educating Javanese clerics who were members of the Jawi community to become leaders of large pesantren in the archipelago. This research concludes that Sheikh Mahfudz is a productive ulama. The intellectual traditions and networks that he built spread to various Islamic worlds through several works he produced, and through his students who acted as transmitters of Islamic sciences from Mecca to the archipelago Keywords: Sheikh Mahfudz at-Tarmasi, Thought on Islamic Education, Archipelago. Abstrak Indonesia merupakan negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia. Peran ulama dalam mengembangkan dan menjaga nilai-nilai keislaman sangat penting. Di antara ulama yang berperan penting dalam proses tersebut adalah syaikh Mahfudz at Tarmasi. Artikel ini bertujuan menelusuri tradisi dan jaringan intelektual syaikh Mahfudz, salah satu ulama Nusantara akhir abad XIX yang berpengaruh besar dalam perkembangan tradisi intelektual Islam di Nusantara.
    [Show full text]
  • 37 BAB III BIOGRAFI DAN KEPRIBADIAN GURU MENURUT KH. HASYIM ASY'ari DALAM KITAB ADĀB AL 'ᾹLIM WA AL MUTA'allim A. Biogr
    BAB III BIOGRAFI DAN KEPRIBADIAN GURU MENURUT KH. HASYIM ASY’ARI DALAM KITAB ADĀB AL ‘ᾹLIM WA AL MUTA‘ALLIM A. Biografi KH. Hasyim Asy’ari 1. Nasab dan Keluarga KH. Hasyim Asy‟ari Nama lengkap Hasyim Asy‟ari adalah Muhammad Hasyim bin Asy‟ari bin Abdul Wahid bin Abdul Halim yang mendapat julukan Pangeran Bona bin Abdul Rahman yang mendapat julukan Jaka Tingkir, Sultan Hadi Wijaya bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fattah bin Maulana Ishaq dari Raden Ainul Yaqin yang terkenal dengan sebutan Sunan Giri.1 Hasyim Asy‟ari lahir dari keluarga elit kiai Jawa pada 24 Dzul Qa‟dah 1287 / 14 Februari 1871 di desa Gedang, sebuah desa yang berjarak sekitar dua kilometer sebelah timur Jombang. Ayahnya bernama Asy‟ari adalah pendiri pesantren Keras (desa di sebelah selatan Jombang). Sementara kakeknya, kiai Usman adalah pendiri pesantren Gedang yang didirikan pada abad ke-19. Kiai Asy‟ari merupakan santri kiai 1Hasyim Asy‟ari , Adāb al ‘Ᾱlim wa al Muta’allim..., hlm. 3. 37 Usman yang kemudian dinikahkan dengan Halimah (putri kiai Usman).2 Hasyim asy‟ari menikah tujuh kali selama hidupnya, dan semua istrinya merupakan putri kiai. Diantaranya Khadijah putri kiai Ya‟qub (pengasuh pesantren Siwalan Panji), Nafisah putri kiai Romli (pesantren Kemuring Kediri), Nafiqah putri kiai Ilyas (Siwulan, Madiun), Masrurah putri saudara kiai Ilyas (pesantren Kapurejo Kediri).3 Hasyim Asy‟ari menikah tujuh kali bukan dalam satu waktu sekaligus, tetapi bertahap dan dengan alasan yang jelas, pertama menikah untuk mengangkat kualitas pesantren dimasa medatang, kedua
    [Show full text]
  • STUDI TENTANG PEMIKIRAN NASIONALISME KH. WAHAB CHASBULLAH DAN IMPLEMENTASINYA (1914 – 1934)” SKRIPSI Diajukan Kepada Univ
    ”STUDI TENTANG PEMIKIRAN NASIONALISME KH. WAHAB CHASBULLAH DAN IMPLEMENTASINYA (1914 – 1934)” SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Negeri Sunan Ampel Surabaya Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S1) Pada Jurusan Sejarah Peradaban Islam (SPI) Oleh : Muhammad Ihkam Halimi (A92215102) FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2019 i ii iii ABSTRAK Skripsi ini di tulis dengan judul “Studi tentang Pemikiran Nasionalisme KH. Wahab Chasbullah dan Implementasinya 1914 – 1934. Dengan fokus terhadap 1. Biografi KH. Abdul Wahab Chasbullah 2. Pemikiran Pemikiran KH. Wahab Chasbullah tentang Nasionalisme 3. Bentuk bentuk Implementasi dari Pemikiran KH. Whab Chasbullah. Dengan Judul dan Fokus dari isi pembahasan tersebut akan ditemukan bentuk Pemikiran Pemikiran Nasionalisme seperti apa yang diharapkan dan di inginkan KH. Wahab Chasbullah. Pendekatan ini menggunakan pendekatan historis dengan Teori yang digunakan dalam pembahasan ini menggunakan Teori “‘ashabiyah” ibnu kaldun dan teori “Peran” Menurut Soerjono Soekanto. Teori peran adalah suatu tindakan yang dilakukan seseorang berdasarkan suatu peristiwa yang melatar belakanginya. Peristiwa tersebut dapat menentukan status dan kedudukan sesuai dengan lingkungan yang mempengaruhi dirinya dalam bertindak. Teori tersebut cocok dengan apa yang di bahas dalam Skripsi ini, ketika seorang KH. Wahab Chasbullah salah satu Seorang pemikir yang bergerak dalam lingkungan pesantren yang melakukan gerakan dalam skala Nasional. Dalam uraian diatas penulis menyimpulkan mulai dari biografi KH. Wahab Chasbullah, dirinya membuat pergerakan - pergerakan dari pemikirannya tentang cinta tanah air dan terlahirlah sebuah forum Taswirul Afkar, Nahdlatul Wathan, Syubbanul Wathan dan yang paling dirasa sampai saat ini adalah Nahdlatul Ulama. yang itu semua menjadi titik awal sebuah gerakan besar dalam perjuangan melawan penjajah.
    [Show full text]
  • Gp Ansor) Provinsi Lampung
    STRATEGI KEPEMIMPINAN DALAM PELAKSANAAN PENGKADERAN GERAKAN PEMUDA ANSOR (GP ANSOR) PROVINSI LAMPUNG Skripsi Diajukan untuk Melengkapi Tugas-tugas dan Memenuhi Syarat-syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Dalam Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi OLEH: RADEN YUSRON 1541030065 JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 2019 M/1441 H STRATEGI KEPEMIMPINAN DALAM PELAKSANAAN PENGKADERAN GERAKAN PEMUDA ANSOR (GP ANSOR) PROVINSI LAMPUNG Skripsi Diajukan untuk melengkapi Tugas-tugas dan Syarat-syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Dalam Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi OLEH: RADEN YUSRON 1541030065 Jurusan: Manajemen Dakwah Pembimbing I: Dr. Hasan Mukmin, M.Ag Pembimbing II: Badaruddin, M.Ag FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 2019 M/1441 H ABSTRAK Sangat penting bagi sebuah pemimpin memiliki strategi dalam memajukan organisasi untuk memiliki sumber daya manusia yang berkualitas untuk menjalankan visi dan misi yang telah dibuat oleh organisasi guna mewujudkan tujuan dari organisasi. Salah satu cara dalam mencari sumber daya manusia yang berkualitas, yaitu melalui sistem rekrutmen dan pengkaderan. Pelaksanaan pengkaderan harus memiliki strategi dan pemimpin yang memiliki tanggung jawab penuh dalam hal itu, oleh karena itu menjadi penting Gerakan Pemuda Ansor Provinsi Lampung melaksanakan pengkaderan guna untuk mempertahankan kelangsungan organisasi Gerakan Pemuda Ansor. Berdasarkan hal tersebut yang menjadi bahan rumusan masalah dalam skripsi penulis yaitu bagaimana Strategi Kepemimpinan Dalam Pelaksanaan Pengkaderan Gerakan Pemuda Ansor (GP Ansor) Provinsi Lampung. Tujuan penelitian adalah untuk mengetahui Bagaimana Strategi kepemimpinan dalam pelaksanaan pengkaderan Gerakan Pemuda Ansor (GP Ansor) Provinsi Lampung. Adapun jenis penelitian yang digunakan penelitian Deskriptif Kualitatif.
    [Show full text]
  • Kontribusi Pemikiran Kh. Abdul Wahab Chasbullah Dalam Pengembangan Pendidikan Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang Jawa Timur
    KONTRIBUSI PEMIKIRAN KH. ABDUL WAHAB CHASBULLAH DALAM PENGEMBANGAN PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN BAHRUL ULUM TAMBAKBERAS JOMBANG JAWA TIMUR SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Untuk Memenuhi Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I) Oleh : ACHMAD ISTIKHORY YAHYA NIM : 108011000002 JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2013 ABSTRAK Nama : Achmad Istikhory Yahya NIM : 108011000002 Judul : Kontribusi Pemikiran KH. Abdul Wahab Chasbullah dalam Pengembangan Pendidikan Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang Jawa Timur. Sumbangsih atau kontribusi dalam pengembangan pendidikan itu sangat penting. Apalagi pendidikan untuk pondok pesantren. Saat ini pendidikan pesantren adalah warisan yang sangat berharga untuk anak bangsa. Apa mereka dibelakali dengan ilmu maka hidup mereka akan sejahtera. Semua orang juga berhak menerima pendidikan pesantren, oleh karena itu pada saat ini banyak bermunculan berbagai pondok pesantren di Indonesia. Kontribusi adalah sumbangsi yang dilakukan oleh KH. Abdul Wahab Chasbullah dalam pengembangan pendidikan pondok pesantren dengan meneruskan ayahnya KH. Chasbullah di Tambakberas Jombang Jawa Timur. Kontribusinya baik dibidang kelembagaan, ide dan gagasan. Dari penelitian yang dilakukan, penulis mencoba menganalisa mengenai kontribusi KH. Abdul Wahab Chasbullah dalam pengembangan pendidikan di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang Jawa Timur. Setelah data terkumpul dan tercatat dengan baik, maka langkah selanjutnya adalah mengalisa data. Proses analisa data dimulai menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber, yaitu wawancara, pengamatan yang sudah dituliskan dalam catatan lapangan, atau dokumentasi lainnya. Kemudian, data tersebut dibaca, dipelajari secara cermat. Dan dideskripsikan memberikan gambaran, penafsiran dan uraian. Hasil penelitian yang penulis lakukan adalah kontribusi yang dilakukan oleh KH. Abdul Wahab Chasbullah diantaranya: 1.
    [Show full text]
  • BAB III BIOGRAFI KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH A. Silsilah Kyai
    BAB III BIOGRAFI KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH A. Silsilah Kyai Abdul Wahab Hasbullah masih ada hubungan kekeluargaan dengan Kyai Hasyim Asy’ari. Keduanya bertemu dalam satu keturunan dengan Kyai Abdus Salam1 yang dikenal sebagai pimpinan atau komandan pasukan Dipenogoro yang bertempat di Tegalrejo. Sebagai pimpinan, beliau bebas bergerak untuk keberhasilan perlawanan jangan sampai terserang oleh musuh. Kyai Abdus Salam membangun Pesantren Selawe didampingi istrinya yang bernama Muslimah berasal dari Demak. Dari pernikahannya dikaruniai 10 anak putra dan putri, yaitu Layyinah, Fatimah, Abu Bakar, Marfu’ah, Jama’ah, Mustaharah, Aly, Ma’un, Fatawi dan Abu Bakar. Anaknya yang bernama Layyinah dinikahkan dengan santrinya yang bernama Ustman dan putri keduanya yang bernama Fatimah dinikahkan dengan Said. Ustman dan Layyinah dikaruniai putri bernama Halimah yang dijodohkan dengan Asy’ari dari Demak. Atas perjodohan tersebut, mereka mempunyai 11 orang putra dan putri, yaitu Nafi’ah, Ahmad Saleh, Muhammad Hasyim (pendiri pesantren Tebuireng), Rodhiah, Hasan, Anis, Fathanah, Maimunah, Ma’sum, Nahrawi, dan Adnan. Sedangkan Said dan Fatimah mempunyai tiga orang putra yaitu Hasbullah, Syafi’i, Asim dan satu orang putri. Perkembangan pesantren Selawe yang dibangun Kiai Abdus Salam semakin maju dan dibantu kedua menantunya yaitu Kyai Said dan Kyai Utsman. Sepeninggal Kyai Abdus Salam, pesantren dikelola kedua menantunya tersebut. Dan Kyai Utsman dan Kyai Said meninggal, pesantren dipimpin oleh Kyai Hasbullah. Dalam mengelola pesantren yang dipimpinnya, Kyai Hasbullah didampingi istrinya yang bernama Lathifah berasal dari Tawangsari, Sepanjang, Sidoarjo. Dari pernikahannya tersebut, dikaruniai putra dan putri yang bernama: Abdul Wahab Hasbullah, Abdul Hamid, Khodijah, Abdur Rohim, Fatimah, Solihah, Zuhriyah dan Aminaturrokhiyah. Kyai 1 Kiai Abdus Salam atau dikenal dengan sebutan Kiai Shoichah adalah putra Abdul Jabbar.
    [Show full text]