Las Fiestas Como Mecanismo De Legitimación Del Poder Imperial Bajo Dinastía De Los Antoninos (96-192)”
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Universidad de Concepción Dirección de Postgrado Facultad de Humanidades y Arte -Programa de Magíster en Historia “Las fiestas como mecanismo de legitimación del poder imperial bajo Dinastía de los Antoninos (96-192)” Tesis para optar al grado de Magíster en Historia LAURA ISABEL ZACCARIA DEFFERRIRE CONCEPCIÓN-CHILE 2015 Profesor Guía: Alejandro Bancalari Molina Co-tutor: José Manuel Ventura Rojas Dpto. de Cs. Históricas y Sociales - Facultad de Humanidades y Arte Universidad de Concepción 1 A la memoria de mi padre Francisco, Por creer siempre en mí. A mi madre Susana, Por su apoyo incondicional. 2 En agradecimiento a Alejandro Bancalari, José Manuel Ventura, Leslie Lagos Aburto, Viviana E. Boch, Lilian Guenante, Por la ayuda prestada permanentemente. Además a los profesores del programa de Magister de Historia. 3 Índice Página Introducción. 6 Capítulo I: El poder como mecanismo de legitimación. 14 1. Definición de poder y mecanismos de legitimación y propaganda. 14 2. Poder, legitimación y propaganda en la Roma Imperial. 24 Capítulo II: Roma en el siglo II: dinastía de los Antoninos. 31 1. Lineamientos generales del Alto Imperio. Su emergencia en los 31 Tiempos de Octavio Augusto. 2. Características generales de la Dinastía Antonina. 44 3. Nerva. 48 4. Trajano. 53 5. Adriano 61 6. Antonino Pío. 69 7. Marco Aurelio. 74 8. Commodo. 80 9. El poder imperial; su relación con el culto imperial y la sucesión imperial. 84 10. La adscripción al estoicismo. 89 Capítulo III: La fiesta como mecanismo de legitimación. 93 1. Definición de fiesta. 93 2. La significación de la fiesta en el mundo romano. 101 3. Tipología de las fiestas. 106 3.1. Fiestas cívico-religiosas. 106 3.2. Culto funerario imperial. 109 3.3. Espectáculos. 113 3.3. a. Ludi Circenses. 116 4 3. 3. b. Ludi Gladiatorii o Munera. 119 3. 3. c. Ludi Scaenici. 125 3. 3. d. Mimos y pantomimas. 127 4. El evergetismo. 130 5. El tema de la fiesta en el ámbito historiográfico 140 Capítulo IV: Los Antoninos, y la propaganda imperial. 145 1. Los “Alimenta”. 145 2. Obras públicas, fiestas y espectáculos. 157 Consideraciones finales. 174 Anexo 181 Fuentes 186 Bibliografía 187 5 INTRODUCCIÓN La intención de este trabajo es comprender el papel que desempeñaban las fiestas cívicas, religiosas y lúdicas en los mecanismos de propaganda legitimadora del poder, que usó el Estado Romano, en este oportunidad, bajo la Dinastía de los Antoninos (96/192). Para un mayor entendimiento profundizaremos su relación con el evergetismo, como ámbito propicio para sustentar dicha función legitimadora. La presente investigación intenta adscribirse a la Nueva historia cultural, postulada por la cuarta generación de Annales, representada por algunos historiadores como Peter Burke, Roger Chartier, Carlo Ginzburg, por citar algunos. Esta tendencia historiográfica postula nuevos ámbitos de análisis de las sociedades y su funcionamiento en el tiempo. De este modo, el poder, la legitimación, la propaganda, el discurso se tornan elementos factibles de estudio, desde el plano histórico pero también contando con elementos sociológicos, políticos, religiosos y culturales. Toda forma de poder requiere una diversidad de mecanismos para alcanzar su legitimación. Roma elaboró un complejo sistema político-gubernamental y religioso, que conjugó por medio de obras públicas, ceremonias y fiestas el medio propicio para obtener el apoyo de los habitantes del Imperio. A través de nombramientos de funcionarios, la celebración de las victorias de sus generales, los funerales imperiales y de personas notables, el evergetismo volcado en obras cívicas y obras de beneficencia, en un exaltado clima festivo, Roma definió una especial forma de legitimar sus gobiernos. Entretener y contentar a la plebe sin darle participación en las decisiones políticas fue una preocupación constante de los emperadores y de la aristocracia que los rodeaba. Los gobernantes usaron, a menudo, la distribución gratuita de alimentos, para evitar los efectos del hombre sobre la sociedad y sus posibles consecuencias. Los crueles espectáculos del anfiteatro (munera, naumaquias, matanzas de fieras, por nombrar algunos) así como los banquetes públicos integraban esta política. El escritor latino Juvenal ya nos advierte de esta situación en su célebre frase de “panem et circenses”: “Hace ya mucho tiempo, de cuando no vendíamos nuestro voto a ningún hombre, hemos abandonado nuestros deberes; la gente que alguna vez llevó a cabo 6 comando militar, alta oficina civil, legiones— todo, ahora se limita a sí misma y ansiosamente espera por sólo dos cosas: pan y circo”. Juvenal: Sátiras. Libro X, 77-81. Sin embargo, es necesario tener presente que en el mundo romano no es posible desgajar el concepto de fiesta al de religión. Esta última impregna cada rincón de la vida del hombre antiguo, sea romano como de otro pueblo. Esta profunda e íntima relación es expresada por Foustel de Coulanges de la siguiente manera: “En tiempos de paz como en tiempos de guerra, la religión intervenía en todos los actos. En todas partes estaba presente, envolvía al hombre. El alma, el cuerpo, la vida privada, la vida pública, las comidas, las fiestas, las asambleas, los tribunales, los combates, todo estaba bajo el imperio de esta religión de la ciudad. Ella regulaba todas las acciones del hombre, disponía de todos los instantes de su vida, determinaba todos sus hábitos. Ella gobernaba al ser humano con autoridad tan absoluta que nada quedaba fuera de su alcance”1. Por otra parte, las fiestas son un punto de referencia importante para comprender cómo se viven en una sociedad las relaciones entre el sector gobernante y el gobernado; fueron un ámbito propicio para que la figura imperial desplegara distintas acciones evergéticas, como manifestaciones del eterno juego de poder y de autorrealización en el ejercicio de gobierno. Sin embargo, esta presencia de “pan y circo” enmascaran una realidad política: el binomio competencia/incompetencia del emperador de turno. Por eso sostenemos que la propaganda de las autoridades romanas a lo largo de su historia se fundó en las bases del clientelismo. Las fiestas tanto religiosas como cívicas son un signo visible del poder y de cómo servía para sus ambiciones. Pero también debemos notar que el evergetismo y la propaganda política servían de base para legitimar las acciones de gobierno y la figura de todos los funcionarios, incluyendo a la autoridad imperial. Sostenemos que la Dinastía de los Antoninos no estuvo exenta de buscar diversos mecanismos para legitimar su poder y las fiestas fueron un vehículo propicio para ello. 1 Fustel de Coulanges, N: La ciudad antigua, Barcelona, Iberia, 1984, pp. 205-206. 7 Nuestro objetivo principal es analizar y valorar el contexto e importancia de las fiestas romanas como instrumento para desarrollar la propaganda política de los emperadores Antoninos que tuvieron como fin legitimar su gobernabilidad. Para lograr este fin nos proponemos las siguientes metas: Definir diversos conceptos tales como legitimidad, mecanismos de legitimación, propaganda política, fiesta, fiesta cívica, evergetismo, en el mundo romano y más concretamente en el período estudiado. Establecer la construcción de la imagen imperial a partir del mensaje expresado por medio de las fiestas. Evaluar el papel que le otorgan las autoridades a la fiesta, en el juego del poder y de la autorrealización sentando las bases para la gobernabilidad. Nuestra tarea será llevada a cabo a partir de las siguientes fases del trabajo histórico. En un primer momento partiremos del análisis de las fuentes escritas de la época y de fuentes iconográficas y epigráficas. La investigación histórica requiere del análisis de la documentación generada en el propio contexto histórico que se aborda. Reciben este nombre todo aquello que nos proporciona el material para la reconstrucción de la vida histórica. Sumamos a ello, el tratamiento de bibliografía especializada que nos permita confrontar las fuentes. Dicha bibliografía consiste no sólo en manuales de consulta general, sino también obras especializadas a tal fin como asimismo artículos de revistas que se dedican a estos estudios. Para nuestro trabajo contamos con una rica tradición de interés por el mundo romano que ha sido volcado a numerosos trabajos modernos. A partir de ellos, iremos recreando el contexto del siglo II de nuestra era, en el Imperio Romano, principalmente en Roma y las prácticas más comunes respecto a las variadas celebraciones. Por otra parte, el principal conjunto de fuentes, con las que contamos, son obras salidas de la pluma de los importantes escritores de la época. Estas fuentes nos permitirán conocer el perfil de los emperadores respecto al tema de las fiestas y su sentir hacia ella. Además nos valdremos del “Corpus de Inscripciones Latinas” en cuanto que la epigrafía resulta hoy un elemento sumamente valioso para la tarea a realizar. 8 También analizaremos otros tipos de fuentes como los monumentos, entre los cuales nos concentraremos en el Foro de Trajano, la Tabula Veleia y el Arco de Benevento. Sostenemos que los monumentos son signos visibles que representan el poder. El signo es un objeto, fenómeno o acción material que sirve de indicio o señal para representar a otro o algo. De este modo, las artes son un espacio que también utilizó Roma para mostrar su magnificencia y su dominio sobre los habitantes del orbe. Dentro de los métodos a utilizar, destacamos el cualitativo, debido a que no es operativo el cuantificar algunos datos de las fuentes para nuestros análisis. Dicha metodología consiste principalmente en el estudio de la realidad en su contexto natural, tal y como sucede, interpretando su significado a partir de los individuos implicados y de su interacción dinámica y global. La investigación requiere de una numerosa recolección de datos de variadas fuentes que permiten describir la rutina y las situaciones problemáticas y los significados en la vida social de los hombres; pero son pocos los instrumentos estandarizados que se utilizan. Debe verse el escenario desde una perspectiva holística para comprender el marco referencial de la actuación de las personas.