DOCSLIB.ORG

Vertaald Door Boaz Harmsen Oosterbierum, Friesland 2018

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Vertaald Door Boaz Harmsen Oosterbierum, Friesland 2018 1 Het Geheim van de Kracht Het Geheim van de Kracht Wat zouden de eerste Anabaptisten ons kunnen vertellen? Peter Hoover Shippensbrug, Pennsylvania 1998 Vertaald door Boaz Harmsen Oosterbierum, Friesland 2018 2 Het Geheim van de Kracht Het Geheim van de Kracht Wat zouden de eerste Anabaptisten ons kunnen vertellen? door Peter Hoover “We moeten immers wel spreken over wat we gezien en gehoord hebben, zeiden de apostelen en met deze uitspraak kwam ook de vervolging. Zij hadden het geheim van Jezus’ kracht ontdekt. Ook wij kunnen het ontdekken, dankzij de verhalen die zijn achtergelaten door degene die ‘hun eigen leven niet liefhadden zelfs tot de dood’. In dit boek vind je hier vele van. “Het geheim van het Koninkrijk van God is jullie gegeven, ” vertelde Christus aan zijn volgelingen bestaande uit een paar vissers en een belastinginner. En een hiermee trok een bont gezelschap uit Jeruzalem er op uit om de wereld te veranderen. En dat lukte hen! In de zestiende eeuw gebeurde in Europa hetzelfde toen de Anabaptisten ‘s nachts in de steden in steegjes en in kleine achteraf gelegen houten schuurtjes begonnen met hun prediking. Wat was hun geheim? Door het lezen van dit boek zal je erachter komen wat ze konden bereiken zolang ze maar niet vergaten wat het geheim was! Was hun geheim een ‘terugkeer’ naar de letterlijke uitleg van de Bijbel? Nee, ze waren meer dan alleen maar de Bijbelgetrouwe Christenen. Was het een terugkeer naar de apostolische leer? Nee, ook niet, want ze deden meer dan alleen maar tradities navolgen. Fundamentalisme en tradities hebben van de Christenheid nooit een eenheid kunnen maken of heeft het laten kunnen functioneren. Het ‘geheim van het Koninkrijk van God’ is verbazingwekkend eenvoudig. Met twee woorden onthulde Jezus het aan Zijn vrienden, die—toen zij het 3 Het Geheim van de Kracht begrepen—plotseling de wil van God, de hele Bijbel en de manier van leven zoals God het wenst begrepen. Het doel van dit boek is om de lezer te helpen dit geheim ook te vinden, te begrijpen en toe te passen. Jullie broer in Christus, Peter Hoover Conrad Grebel, Menno Simons, Peter Rideman—wat zeiden deze anabaptisten nu werkelijk over bekering, afgescheiden zijn van de wereld om hun heen, de zichtbare kerk, de betekenis van de waterdoop, hoe vaak de communie te houden, echtscheiding en hertrouwen, gemeenschap van bezittingen en vele andere onderwerpen? Met meer dan vierhonderd citaten uit de werken van deze schrijvers uit de zestiende eeuw en tientallen levensverhalen, probeert dit uit ca. 165 bladzijden bestaande boek een serieus antwoord te geven op de vraag van de subtitel van dit boek: ‘Wat zouden de anabaptisten ons kunnen vertellen?’ Van de vertaler Alle bronverwijzingen zijn niet vertaald. Dit omdat de meeste werken (leesbaar) zijn in het Engels en zodoende het vinden hiervan alleen mogelijk is indien je beschikt over de originele bronverwijzingen. Dit houdt ook in dat er kleine gedeelten cq verklaringen die in de voetnoten worden gegeven ook onvertaald zijn gebleven. We denken dat dit voor de meeste lezers geen probleem zal opleveren deze in het Engels te lezen. Uitgeschreven Bijbelteksten zijn, indien niet anders vermeldt, genomen uit de NBV-2004. Voor meer informatie neem dan vrijblijvend contact op met de uitgever via: http://strangersandpilgrims.comeover2.org of via email: [email protected] 4 Het Geheim van de Kracht Voor!oord Ik herinner mij nog goed de eerste keer toen ik me realiseerde dat ik een Mennoniet was en dus anders was dan anderen. Samen met mijn vriend Gregory uit de vierde klas van de openbare lagere school, reden we met de schoolbus terug naar huis. We waren aan het praten over onze toekomst en hoe we altijd vrienden zouden blijven en van allerlei dingen samen zouden gaan doen als we groot waren. Toen begon hij enthousiast allerlei activiteiten op te noemen waarvan ik wist van mijn ouders dat deze ‘werelds’ waren. In een poging om onze vriendschap in de toekomst veilig te stellen, zei ik tegen Gregory:” Je zal wel je kerk moeten verlaten en een Mennoniet moeten worden als je later groter bent”. En zo realiseerde ik mij als achtjarige al het onvermijdelijke van het leiden van het leven zoals ik het had. Een jaar later nam ik de beslissing om Christus na te volgen. Natuurlijk bezocht Gregory nooit onze kerk en weet ik niet eens wat hij vandaag te dag doet of waar hij woont. Het onderwerp van het afgescheiden zijn van de wereld was iets wat veel besproken werd in Cumberland Valley—Pennsylvania USA—waar ik opgroeide. Maar ik had de (achteraf verkeerde) veronderstelling dat, buiten onze eenvoudige manier van leven, wij hetzelfde geloofden als wat ook de andere christenen geloofden. Toen op een avond tijdens een bijeenkomst in de Chambersburg Mennonite Church, een gastspreker mij op schokkende wijze liet kennismaken met mijn martelaars geschiedenis. Zelfs nu na veertig jaar, zie ik nog steeds broeder Irvin Martin naar de rand van het podium lopen om te demonstreren hoe het hoofd van Felix Manz onderwater werd geduwd in een poging om hem zijn geloof te laten afzweren. Hierna liet hij zien hoe de handen van Felix werden vastgebonden onder zijn knieen tezamen met een stok om ze daar te houden, waarna ze hem in de rivier gooiden om te verdrinken terwijl zijn 5 Het Geheim van de Kracht moeder hem bemoedigend vanaf de oever van de rivier toeriep standvastig te blijven in Christus. Vanaf dat moment realiseerde ik mij dat mijn toekomst lag in het geloof wat Felix Manz zo duidelijk had laten zien, maar ik besefte eigenlijk maar heel weinig van wat het nu werkelijk inhield. Een aantal jaren later bezocht ik Zurich [Zwitserland] en stond aan de oever van de Limmat rivier op de plek waar het bovenstaande allemaal had plaatsgevonden. Toen was ik op de hoogte van het feit dat het de Protestantse hervormers waren geweest en niet de Rooms Katholieken die mijn anabaptisten voorvaders hadden vervolgd. Ik realiseerde mij dat het ging om de kwestie van vrijheid van geweten en de scheiding tussen kerk en Staat. Omdat ik wist dat deze kwesties geen punt meer waren in vele westerse landen, dacht ik, weer verkeerd aannemend, dat alleen maar ons afgescheiden leven en ons standpunt over geweldloosheid ons onderscheiden van onze buren die praktisch dezelfde geloofsovertuiging hadden. Deze verkeerde veronderstelling kwam door de vele lezingen in onze gemeenschap over deze ‘twee onderscheiden kenmerken’. Het leek erop dat we, buiten deze twee kenmerken, niet veel verschilden van Bijbelgetrouwe christenen om ons heen. Helaas werd deze verkeerde zienswijze geaccepteerd in onze kerk. Maar dat realiseerde ik mij pas vele jaren later. Tegelijkertijd worstelde ik mij door een spirituele crisis betreffende onze geschiedenis en martelaren erfenis. Grote twijfels over mij eigen redding kwelden mij innerlijk, wat mij er uiteindelijk toe bracht mijzelf helemaal en onvoorwaardelijk over te geven aan Jezus als mijn Heer. Vol met hernieuwde motivatie en met de hulp van de Heilige Geest hervatte ik mijn zoektocht naar de realiteit. Het lezen van de Schrift werd een vreugde en ik maakte het tot mijn doel om het te gaan begrijpen. Tevens ontstonden er groepen in onze gemeenschap die vragen hadden over de toenemende wereldsgezindheid. Oprechte sprekers riepen op tot een terugkeer naar ‘wat de Bijbel leert’. Hernieuwde kracht zou er vast komen indien we weer 6 Het Geheim van de Kracht ‘Bijbelse geloofspunten’, ‘de Bijbelse standaard’ en ook weer ‘Bijbelse gemeenschappen’ hadden. Het kenmerk van onze erfenis, zo werd ons verteld, was dat onze voorvaders vasthielden aan ‘de Bijbel alleen’ (Sola Scriptura). In eerste instantie ging ik hierin mee. Het leek zo juist. Natuurlijk, gehoorzaam zijn aan God betekent gehoorzaam zijn aan de Bijbel. Maar er leek toch iets te ontbreken. Het geheim van mijn ‘nieuwe leven’ was het verlangen om te leven zoals Christus en niet om alleen maar bezig te zijn met dat wat geschreven staat. Voor mij was niet de tekst iets wat op zichzelf stond, maar een middel om een doel te bereiken—de weg om te weten hoe mijn Heer denkt, hoe Hij voelt en wat Hij van mij verlangt. Maar ik zag helaas dat vele goedbedoelende gemeenteleden verzanden in alleen maar de woorden. En daardoor brak er onenigheid overal om mij heen uit over wat Schriftuurlijk was en hoe Schriftuurlijk te handelen. In de verwarring die hierop volgde werd mij een ding duidelijk. Veel van het oprechte onderwijs en discussies hierover richten zich op het aanscherpen van de ‘Schriftuurlijke’ uitleggingen van de Bijbel, maar niet op het navolgen van Jezus zelf. Ik zag de tegenstelling hierin duidelijk naar voren komen in onze ‘Schriftuurlijke’ conclusie over de Mammon [geld]. De Bijbelse uitlegging was indrukwekkend. Deze uitleg plaatste elk vers op de juiste plaats. Niemand kon een foutiefs ontdekken in deze logische ‘Schriftuurlijke’ uitleg. Maar er bleef een probleem. De uitleg gaf geen verklaring voor de vrijwillige armoede welke Jezus zichzelf oplegde, noch gaf het duidelijkheid over de vele andere keren dat Jezus hierover sprak, ook al hadden we dit allemaal wel ‘Schriftuurlijk’ onderbouwd. Het was een onthutsende ontdekking: ‘Schriftuurlijk’ alles weten betekende nog niet dat we zijn zoals Christus, wat juist het doel is van een Christen! Met gespitste oren begon ik te luisteren naar het onderwijs om mij heen. De roep om de Bijbel na te volgen was luid en duidelijk, samen met de roep om gehoorzaam te zijn aan de kerk en ons afgescheiden te houden 7 Het Geheim van de Kracht van de wereld om ons heen. Maar een terugkeer om ons te richten naar het voorbeeld van Jezus’ leven en Hem na te volgen werd zelden gehoord. Het richten van ons leven naar Jezus’ voorbeeld werd door allerlei ‘belangrijkere’ zaken naar de achtergrond gedreven.
Load more

Recommended publications
  • The Background of the Nineteenth Century Swiss Mennonite Immigrants
    Published in the interest o f the best in the religious, social, and economic phases o f Mennonite culture Bound Volumes Mennonite Life is available in a series of bound volumes as follows: 1. Volume I-III (1946-48) $6 2. Volume IV-V (1949-50) $5 3. Volume VI-VII (1951-52) $5 4. Volume VIII-IX (1953-54) $5 If ordered directly from Mennonite Life all four volumes are available at $18. Back Issues Wanted! Our supply of the first issue of Mennonite Life, January 1946, and January 1948, is nearly exhausted. We would appreciate it if you could send us your copies. For both copies we would extend your subscription for one year. Address all correspondence to MENNONITE LIFE North Newton, Kansas COVER Maine Farm Scene Photography: U. S. D. A. Photograph by Hunton MENNONITE LIFE An Illustrated Quarterly EDITOR Cornelius Krahn ASSISTANT TO THE EDITOR John F. Schmidt ASSOCIATE EDITORS Harold S. Bender S. F. Pannabecker J. Winfield Fretz Robert Kreider Melvin Gingerich J. G. Rempel N. van der Zijpp Vol. XI April, 1956 No. 2 TABLE OF CONTENTS Page Contributors................................................................................... -........... 50 World Revolution and the Christian.........................................................................Ernest E. Miller 51 Farming and Industry in the Bluffton-Pandora Area...................................................Howard Raid 53 Schwietzer Tag—Swiss Day.......................................................................................... El award Raid 56 Bluffton College—Child and
    [Show full text]
  • Doopsgezinde Martelaren in Europa
    1 DOOPSGEZINDE MARTELAREN IN EUROPA Zwitserland, Italië, Oostenrijk, Duitsland, Moravië, Engeland NAMENREGISTER DOOR TH. J. VAN BRAGHT -------------- Gids voor de Doopsgezinde Martelaren van Europa 1524-1614 Door Charlie Kraybill Een publicatie van de Marginal Mennonite Society (MMS) STICHTING DE GIHONBRON MIDDELBURG 2019 2 INHOUD TOELICHTING INHOUD DEEL 1 Van de Martelaarsspiegel van T.J. Van Braght INHOUD DEEL 2 VAN DE HISTORIE EN DE MARTELAARS VAN DOOPSGEZINDEN IN NOORD-NEDERLAND. T.J. Van Braght INHOUD DEEL 2, VERVOLG. MARTELAREN IN ZWITSERLAND, ITALIË, OOSTENRIJK / TIROL, ZUID-NEDERLAND, (BELGIË) MORAVIE, DUITSLAND. T.J. Van Braght Gids voor de Doopsgezinde Martelaren van Europa. 1524-1614 DOOR Charlie Kraybill ZWITSERLAND blz. 23 ITALIË blz. 28 TIROL blz. 29 OOSTENRIJK blz. 32 NOORD- EN ZUID-VLAANDEREN blz. 39 MORAVIË / BOHEMEN / TSJECHIE blz. 56 DUITSLAND blz. 57 ENGELAND blz. 70 Literatuurlijst 3 TOELICHTING In deze naamlijst van martelaren worden de martelaren in Europa beschreven vanaf de tijd van Reformatie ca 1525 tot 1650. Eerst volgt de lijst die ontleent is aan Van Braght zijn boeken, daarna de naamlijst die samengesteld is door C. Kraybill. Kraybill schrijft: Het totale aantal Doopsgezinde martelaren is onbekend. Het bijhouden van gegevens in de verschillende regio's van het Europa van de 16e eeuw was inconsistent. In sommige gebieden werden verslagen bijgehouden maar gingen later verloren of vernietigd. In andere gebieden werden er in de eerste plaats geen records bijgehouden. Er zijn ook plaatsen waar we alleen nummers of namen van martelaren hebben zonder verdere details. De meest uitgebreide martelaarsinformatie die vandaag beschikbaar is, komt uit Vlaanderen en Nederland. Dit betekent niet dat meer mensen op die plaatsen werden gemarteld dan elders.
    [Show full text]
  • The Secret of the Strength What Would the Anabaptists Tell This Generation?
    The Secret of the Strength What Would the Anabaptists Tell This Generation? Peter Hoover This is the 2008 version of the text, with the original introduction, forward, cover picture, etc. The text has been revised, but is substantially the same as the original text, with the addition of pictures. Other inspiring books are available at: www.PrimitiveChristianity.org Introduction I well remember the first time I faced the stark realization that I was a Mennonite and different. My fourth-grade friend, Gregory, and I were riding home from public school on the bus. We were talking about our future, how we would always be friends and do things together when we grew up. Then he enthusiastically began to describe activities that from my upbringing I knew to be worldly. Desperate to save our lifelong friendship, I turned to Gregory and said, “You will have to leave your church and become a Mennonite when you grow up.” Thus, the inevitability of our way of life impressed itself on my eight-year-old mind. A year later I made my decision to follow Christ. Of course, Gregory never joined my church, and I do not even know his whereabouts today. The theme of separation from the world ran strong in the Cumberland Valley of Pennsylvania where I grew up. But I wrongly assumed that, except for our plainness, we believed the same things that other Christians believed. Then one evening at the Chambersburg Mennonite Church, where I was a member, a visiting speaker jolted me with a graphic picture of my martyr heritage.
    [Show full text]
  • Pentecostal Aspects of Early Sixteenth Century Anabaptism
    PENTECOSTAL ASPECTS OF EARLY SIXTEENTH CENTURY ANABAPTISM By CHARLES HANNON BYRD II A thesis submitted to the University of Birmingham for the degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY Department of Theology and Religion School of Philosophy, Theology and Religion College of Arts and Law University of Birmingham September 2009 University of Birmingham Research Archive e-theses repository This unpublished thesis/dissertation is copyright of the author and/or third parties. The intellectual property rights of the author or third parties in respect of this work are as defined by The Copyright Designs and Patents Act 1988 or as modified by any successor legislation. Any use made of information contained in this thesis/dissertation must be in accordance with that legislation and must be properly acknowledged. Further distribution or reproduction in any format is prohibited without the permission of the copyright holder. Abstract Early sixteenth century radical Anabaptism emanated in Switzerland during Huldrych Zwingli’s protest against the Roman Catholic Church. Much like Martin Luther, Zwingli founded his reform effort on the Bible being the final arbiter of the faith, sola scriptura, and the sufficiency of the shed blood of Christ plus nothing for eternal salvation, sola fide. Based on these principles both adopted the doctrine of the Priesthood of the Believer which recognized every believer’s Spirit empowered ability to read and interpret the Bible for themselves. These initial theological tenets resulted in the literal reading of the Bible and a very pragmatic Christian praxis including a Pauline pneumatology that recognized the efficacy of the manifestation of the charismata. Radical adherents of Zwingli rejected infant baptism as being totally unbiblical and insisted upon the rebaptism of adults, but only on a personal confession of faith, thus the term Anabaptist.
    [Show full text]
  • Christian Faith
    3961 AäVDNVr 3 1 INONN3 W An Illustrated Quarterly Published by Bethel College, North Newton, Kansas EDITOR Cornelius Krahn ASSOCIATE EDITORS John F. Schmidt, Walter Klaassen DESIGN CONSULTANT Robert Regier DEPARTMENT EDITORS Faith and Life Walter Klaassen, Chairman Henry Poettcker (Bible) Leland Harder (Church) Russell Mast (Worship) Heinold Fast (Theology) John Howard Yoder (Theology) Orlando Waltner (Missions) Esko Loewen (Service) Social and Economic Life J. Winfield Fretz, Chairman J. Howard Kauffman (Family) Calvin Redekop (Community) Eldon Gräber (Education) Howard Raid (Agriculture) John Sawatzky (Industry) Paul Peachey (Sociology) Jacob Loewen (Anthropology) Fine Arts Paul Friesen, Co-chairman Elaine Rich, Co-chairman Mary Eleanor Bender (Literature) Warren Kliewcr (Drama) Walter Jost (Music) Robert Regier (Art) History and Folklife Melvin Gingerich, Co-chairman John F. Schmidt, Co-chairman Irvin B. Horst (History) N. van der Zijpp (History) Delbert Griitz (Genealogy) Gerhard Wiens (Folklore) Mary Emma Showalter Eby (Foods) ADMINISTRATION Vernon Neufeld, President Albert J. Meyer, Dean E. J. Miller, Director of Development Hartzel W. Schmidt, Controller MENNONITE January 1%2 Volume XVII Num ber 1 CONTRIBUTORS Needed: A Mennonite Philosophy of Higher Education 3 ALBERT MEYER, dean of Bethel College, By Albert Meyer spoke at the Bethel College faculty retreat, 1961. RUSSELL MAST, pastor of the Bethel College The Christian Scholar 5 Church, spoke on "The Christian Scholar" in By Russell Mast a Bethel College chapel service. VERNON NEUFELD, president of Bethel College, lead this paper at the opening of the school year, 1961. Christian Faith and Liberal Education 7 By V er non Neufeld ARNOLD NICKEL, vice-chairman of the Board of Directors, read this paper at the Bethel College faculty retreat, 1961.
    [Show full text]
  • The Life, Thought, and Influence of Johannes Oecolampadius
    “Dr. Diane Poythress has written the sole work that reveals for the English- speaking world the significant contributions of Oecolampadius. Here is a man who, as a fountainhead of the Reformation, championed and developed widely known Protestant doctrines and practices, strengthened those beliefs by appealing to patristic support for them, had a hand in the 1516 edition of the Greek New Testament of Desiderius Erasmus, interacted with luminaries like Martin Luther and Ulrich Zwingli, exerted significant influence on John Cal- vin and his reforming measures in Geneva, successfully confronted the corrupt Catholic Church of his day, and transformed Basel into a Reformed city (while restructuring the city government, schools, and university), interceded for the Anabaptists, and much more. “So how does one describe a book that is in a category by itself? Defini- tive? Indispensible? Pioneering? Essential? Perhaps better than providing a description, let me offer thanks to Diane Poythress for her labor in preparing this unique gift. And let me urge all who love the Reformation and/or desire to know what has been up to now an overlooked theologian of that movement to read this exceptional, well-researched, and well-written book.” —Gregg R. Allison, Professor of Christian Theology, The Southern Baptist Theological Seminary, and author of Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine “Those with a nodding acquaintance with the name and ministry of Johannes Oecolampadius have longed for a fuller introduction in English of this six- teenth-century Reformer’s life and thought. This is what Dr. Diane Poythress’s book provides. Usually associated with his contemporary German-Swiss Reformer Ulrich Zwingli, partly for his participation in the Marburg Colloquy of 1529 and partly for his death at age forty-nine just six weeks after Zwingli was killed in battle in 1531, Oecolampadius is shown here to have anticipated many of the reforming insights and activities of Martin Bucer and John Calvin.
    [Show full text]
  • Visual Images As Text? Toward a Mennonite Theology of the Arts
    Visual Images as Text? Toward a Mennonite Theology of the Arts Chad Martin For most of our history, Mennonites have maintained at best a skeptical and at worst a condemning attitude toward the visual arts. In the midst of Reformation controversies, one of the key features that earned Anabaptists their label as “Radical Reformers” was their vehemently iconoclastic position. Apparently their pacifist tendencies did not extend to the inanimate objects that lavishly decorated the interior of church buildings. Ludwig Haetzer, writing in the sixteenth century, represents the prevailing attitude well: All the images on earth carried to one pile cannot by a hair make you more pious or more reverent or draw you toward God. For Christ speaks in John 6: No one comes to me unless God the heavenly father draws him. Why do you attribute to the wood that which Christ ascribes only to His heavenly Father. .Why then, you lubberhead, do you come to God through these idols. Therefore let all Christians strive diligently to do away with idols without hesitation before God visits them with that punishment which he is accustomed to send to all those who do not follow His word.1 This sentiment would shape the predominant Mennonite view of visual art for centuries to come. But obviously throughout the twentieth century Mennonites increasingly embraced. the visual arts and religious images for their power to reveal truth and beauty about humanity, God, and the world we live in. Mennonites’ affinity toward religious art has shifted so dramatically that recently the Mennonite Historical Committee commissioned the creation of iconographic paintings representing “saintly” figures from Anabaptist history.2 While some may question the aesthetic integrity of these icons, few would question the ethical validity of creating these images.
    [Show full text]
  • Selected Works of Huldreich Zwingli (1484-1531), the Reformer Of
    SELECTED WORKS OF HULDREICH ZWINGLI, (1484-1531) * . v .* ,- THE REFORMER OF GERMAN SWITZERLAND. TRANSLATED FOR THE FIRST TIME FROM THE ORIGINALS. The German Works by Lawrence A. McLouth, Professor of German in New York University, and the Latin by Henry Preble, New York City, and Professor George W. Gilmore, Meadville, Pennsylvania. EDITED WITH GENERAL AND SPECIAL INTRODUCTIONS AND OCCASIONAL NOTES BY SAMUEL MACAULEY JACKSON, PROFESSOR OF CHURCH HISTORY IN NEW YORK UNIVERSITY; EDITOR OF "THE HEROES OF THE REFORMATION," AND AUTHOR IN THAT SERIES OF THE LIFE OF HULDRHICH ZWINGLI. PHILADELPHIA: UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA. IpOI. SOLD BY LONGMANS, GREEN & CO., 91 and 93 Fifth Avenue, New York. COPYRIGHT, 1901, BY SAMUEL MACAULEY JACKSON, PREFACE. THIS volume presents a selection from the contents of the eight volumes in which the works of Huldreich Zwingli, the Reformer of German Switzerland, are preserved in the only edition now accessible, namely, that published in Zurich between 1828 and 1842, with a supplement in 1861. Egli and Finsler s edition in the Corpus Reformatorum is announced but will not be finished for at least ten years. The selection has been made purposely from those papers which had never been translated at least not in their entirety into modern German or English. These papers have been arranged in chronological order, and when read consecutively present a documentary history of several phases of the Zurich Reformation. They have been utilized in my biography of Zwingli, published by G. P. Putnam s Sons, " New York city, in the series of Heroes of the Reformation," and are here printed in full by the courtesy of the publishers of the series.
    [Show full text]
  • Laelius and Faustus Socinus, Founders of Socinianism: Their Lives and Theology Part One
    Laelius and Faustus Socinus, Founders of Socinianism: Their Lives and Theology Part One MARIAN HILLAR Introduction Laelius Socinus is considered to be the founder of the anti-Trinitarian intellectual movement and Faustus Socinus the main theoretician of the established Unitarian (Socinian) church in Poland. They belong, respectively, to the first and second 1 generations of Italian reformers. Faustus Socinus was among the second generation of Italian religious refugees that, in contrast to the first generation, was represented by individuals isolated from the rest of the Italian emigrants in search of a place to live and to express their religious convictions. They found such a place in Poland and in Transylvania. He was successful in finding a supportive group and gaining recognition. However, he refused to be considered a heresiarch or a leader of the group; rather, he thought of himself as a teacher of a method of inquiry for understanding the Scripture. Reformation versus Radical Reformation The Reformation, initiated by Martin Luther in 1517, had as its scope only a limited purpose, namely to oppose the power of the pope, both political and regulatory within the church, and to redress the moral corruption of the church. Emendation of the moral standing of the church included abolishing many money- making religious schemes, ending persecution for free thought in religious matters (heretics), and abolishing many regulatory decrees clearly designed to control society and individuals. Unfortunately, as soon as the reformed churches gained power, the new leaders forgot their original goals, and relishing with gusto the taste of power, embarked on the same path they had originally condemned.
    [Show full text]
  • Selected Works of Huldreich Zwingli (1484-1531), the Reformer Of
    '-.r $#U3^ /SELECTED WORKS OF HULDREICH ZWINGLI, THE REFORMER OF GERMAN SWITZERLAND. TRANSLATED FOR THE FIRST TIME FROM THE ORIGINALS. The German Works by Lawrence A. McLouth, Professor of German in New York University, and the Latin by Henry Preble, New York City, and Professor George W. Gilmore, Meadville, Pennsylvania. EDITED WITH GENERAL AND SPECIAL INTRODUCTIONS AND OCCASIONAL NOTES SAMUEL MACAULEY JACKSON, PROFESSOR OF CHURCH HISTORY IN NEW YORK UNIVERSITYITY;; EDITOR OF "THE HEROES OF A THE REFORMATION," AND AUTHOR IN THAT SERIES OF THEHE LIFELI OF HULDREICH ZWINGLI. / PHILADELPHIA: UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA. SOLD BY LONGMANS, GREEN & CO., 91 and 93 Fifth Avenue, New York. 0) , Z- '.'I PREFACE. THIS volume presents a selection from the contents of the eight volumes in which the works of Huldreich Zwingli, the Reformer of German Switzerland, are preserved in the only edition now accessible, namely, that published in Zurich between 1828 and 1842, with a supplement in 1861. Egli and Finsler's edition in the Corpus Reformatorum is announced but will not be finished for at least ten years. The selection has been made purposely from those papers which had never been translated at least not in their entirety into modern German or English. These papers have been arranged in chronological order, and when read consecutively present a documentary history of several phases of the Zurich Reformation. They have been utilized in my biography of Zwingli, published by G. P. Putnam's Sons, " New York city, in the series of Heroes of the Reformation," and are here printed in full by the courtesy of the publishers of the series.
    [Show full text]
  • The Example of Eatzer, Denck and the Cw~Rms Prophets" James Samuel
    The Anabaptists and the Jews: The Example of Eatzer, Denck and the cW~rmsProphets" by James Samuel Beck A Thesis subrnitted to the Faculty of Wycliffe College and the Histoncal Department of the Toronto School of Theology in partial fuLGLment of the requirements for the degree of Master ofArts awarded by the University of St. Michael's College Toronto 2000 O James S. Beck National Library Bibliothèque nationaIe 1*1 of Canada du Canada Acquisitions and Acquisitions et Bibliographie Services services bibliographiques 395 Wellington Street 395. rue WelIingon Ottawa ON KIA ON4 Ottawa ON Kt A ON4 Canada Canada The author has granted a non- L'auteur a accordé une licence non exclusive licence dowing the exchsive permettant à la National Lïbrary of Canada to Bibliothèque nationale du Canada de reproduce, loan, distniute or sell reproduire, prêter, distribuer ou copies of diis thesis in microfom, vendre des copies de cette thèse sous paper or electronic formats. la forme de microficheffilm_ de reproduction sur papier ou sur format électronique. The author retains ownership of the L'auteur conserve la propriété du copyright in this thesis. Neither the droit d'auteur qui protège cette thèse. thesis nor substantial extracts fiom it Ni la thèse ni des extraits substantiels may be printed or otherwise de celle-ci ne doivent être imprimés reproduced without the author's ou autrement reproduits sans son permission. autorisation. The Anabaptists and the Jews: The Example of Hiitzer, Denck and the TomsProphets" James Samuel Beck Master of Arts 2000 Faculty of Wycliffe College, Historical Department of the Toronto School of Theology, University ofSt.
    [Show full text]
  • The Relevance and Vitality of the Sect -Idea (As Illustrated in the Anabaptists)*
    The Relevance and Vitality of the Sect -Idea (as illustrated in the Anabaptists)* "A S concerning this sect, we know that everywhere it is spoken against." These words of the Jewish leaders in Rome to the apostle Paul are typical of the general attitude through the ages towards the sects. A "sect" is a group of persons whose religious teachings differ from those of an established or orthodox church from which they are distinct and separate. The word, however, is normally used in a derogatory sense, to describe those unorthodox in belief, whose practice is alien and offensive to the majority. Christians have been as prone as anyone to follow this usage, a strange tendency in view of Acts 28.22 quoted above, which reminds us that in the first century the Church itself was a sect. In recent years, however, it is clear that the sect-idea is being taken more seriously, and many more scholars recognize that as a phenomenon it is worthy of respect and study. Prominent among such scholars is the sociologist, Dr. Bryan Wilson, who wrote in Religion and Secular Society (1966): "The most individually influential and pervasive religious view of the world undoubtedly exists in sectarian movements". His conclusion to the book is even more intriguing. "It may be, that in response to the growing institutionalism, impersonality,and bureaucracy of modern society, religion will find new functions to perform-but that, perhaps, would be not the religion which accepts the values of the new insti­ tutionalism, the religion of ecumenism, but the religion of the sects." The western nations today pride themselves on their tolerance.
    [Show full text]