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Raíces En Movimiento: Prácticas Religiosas Tradicionales En Contextos Translocales

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Raíces En Movimiento: Prácticas Religiosas Tradicionales En Contextos Translocales Raíces en Movimiento: prácticas religiosas tradicionales en contextos translocales Kali Argyriadis, Renée de la Torre, Cristina Gutiérrez Zúñiga y Alejandra Aguilar Ros (dir.) Editor: Centro de estudios mexicanos y centroamericanos Edición impresa Año de edición: 2008 ISBN: 9789685891127 Publicación en OpenEdition Books: 24 abril Número de páginas: 411 2013 Colección: Historia ISBN electrónico: 9782821827868 Este documento es traído a usted por Institut de recherche pour le développement http://books.openedition.org Referencia electrónica ARGYRIADIS, Kali (dir.) ; et al. Raíces en Movimiento: prácticas religiosas tradicionales en contextos translocales. Nueva edición [en línea]. Mexico: Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 2008 (generado el 07 enero 2015). Disponible en Internet: <http://books.openedition.org/cemca/252>. ISBN: 9782821827868. Este documento fue generado automáticamente el 7 enero 2015. Está derivado de une digitalización por un reconocimiento óptico de caracteres. © Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 2008 Condiciones de uso: http://www.openedition.org/6540 1 Qué tienen en común un santero y un conchero y qué comperten éstos con un practicante del new age ? Ésta y otras cuestiones son el hilo conductor de la obra que ahora el lector tiene en sus manos, un libro que nunca dejará de tomar en cuenta la profundidad histórica y la dimensión política de los movimientos religiosos. Raíces en movimiento analiza los procesos dinámicos de translocalización que las religiones conocidas como « tradicionales » (como son las religiones de raigambre indígena o africanas) están viviendo en el contexto de los flujos globales. Asimismo, los artículos que conforman esta obra tratan distintos sujetos (santeros, « yorubas del nuevo mundo », « akan », danzantes, indiígenas o neoindígenas, chamanes, huicholes, mazatecos, otomíes, new agers, consumidores de yajé, sufíes, etc.), quienes realizan sus prácticas rituales en distintos contextos geográficos. El conjunto de los textos aquí reunidos contribuye a la descripción de alteridades culturales genera y activa redes sociales que traspasan los límites propios de las formas de organización básica estudiadas y de sus eventuales especificidades identitarias. 2 ÍNDICE Introducción Kali Argyriadis y Renée de la Torre Hacia una antropología colaborativa. De la sierra huichola a Nueva York Hacia una revisión histórica y política de movimientos contemporáneos ESTRATEGIAS DE ACOMODACIÓN Y DE PODER DESDE EL RITUAL ESPACIOS DE RELACIONES Y CIRCUITOS Primera parte. Dimensiones históricas De la “Nebulosa Mistico-Esoterica” al circuito alternativo Miradas cruzadas sobre el new age y los nuevos movimientos religiosos2 Viola Teisenhoffer LA SOCIOLOGÍA DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS (NMR) EN FRANCIA LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS O EL SÍNTOMA DE UNA CRISIS LA “NEBULOSA MÍSTICO-ESOTÉRICA” O LA “DESCOMPOSICIÓN DE LO RELIGIOSO” ¿REACCIÓN A LA MODERNIDAD O FE EN EL PROGRESO? LAS RAÍCES DEL NEW AGE RELIGIÓN DEL YO O RELIGIÓN DE LA AUTONOMÍA. HACER DIALOGAR LOS TEXTOS La estetización y los usos culturales de la danza conchera-azteca Renée de la Torre PRIMERA ETAPA. LA CONQUISTA CATÓLICA Y LA RESISTENCIA CULTURAL INDÍGENA SEGUNDA ETAPA. LA ÉPOCA LIBERAL Y EL SURGIMIENTO DE LAS CONQUISTAS CONCHERAS TERCERA ETAPA. EL NACIONALISMO DE MASAS Y LA AZTEQUIZACIÓN DE LAS DANZAS CONCHERAS CUARTA ETAPA. DEL EXOTISMO A LA FICCIONALIZACIÓN DEL LINAJE ANCESTRAL QUINTA ETAPA. DEL ESPECTÁCULO A LA MITOLOGÍA AZTECA SEXTA ETAPA. DE LA DANZA AZTECA AL RESCATE DE LA MEXICANIDAD SÉPTIMA ETAPA. LA RAZA DE BRONCE Y EL MITO DEL RETORNO A AZTLÁN: LOS CONCHEROS CHÍCANOS OCTAVA ETAPA. LA NEOMEXICANIDAD. DE LA NOVELA A LA PROFECÍA MILENARISTA NOVENA ETAPA. DE LA NEOMEXICANIDAD AL LINAJE “HISPANECA” PARA REFLEXIONAR Indio de estado versus indio nacional en la mesoamérica moderna Jacques Galinier De la Santería Cubana al orisha-voodoo norteamericano El papel de la ancestralidad en la creación de una religion “neoafricana” Stefania Capone LA UNIDAD CULTURAL AFRICANA O EL SUEÑO DEL PANAFRICANISMO LA LLEGADA DE LOS DIOSES AFRICANOS OYOTUNJI VILLAGE O UNA ALDEA AFRICANA EN AMÉRICA SER O VOLVERSE YORUBA EL CULTO A LOS ANCESTROS O EL REDESCUBRIMIENTO DE LA IDENTIDAD YORUBA CONCLUSIONES 3 Segunda parte. Estrategias de acomodación y de poder en el ritual Danzando a Apaxuki Interacción entre mestizos y huicholes en la semana santa en San Andrés Cohamiata Alejandra Aguilar Ros INTRODUCCIÓN LOS NUEVOS PARTICIPANTES DE LA SEMANA SANTA. MESTIZOS ECULTURISTAS Y DANZANTES MÍSTICOS LOS BUSCADORES ESPIRITUALES Y LA AYUDA MATERIAL SANTO DOMINGO APAXUKI, EL CRISTO RICO SEMANA SANTA MEXICA EN TATEI KIE DISCUSIÓN FINAL SITIOS WEB ENTREVISTAS Los concheros en un contexto mundial Mexicanidad, espiritualidad new age y sufismo como influencias en la danza Susanna Rostas ¿Dónde vive Chikon Nangui? Trayectos, intercambios y translocalización de prácticas religiosas entre los mazatecos del sur de veracruz María Teresa Rodríguez L EL CERRO RABÓN. MORADA DE CHIKON NANGUI CHIKON NANGUI EN NUEVO IXCATLÁN CONFLICTOS DE PODERES Y SABERES CONCLUSIONES La iniciacion de extranjeros en la santeria y en el culto de ifá cubanos Transnacionalización religiosa, conflictos y luchas de poder en La Habana Emma Gobin INICIACIÓN, SACERDOCIO Y DINÁMICAS DE CONFLICTO LA INICIACIÓN DE EXTRANJEROS. INCREMENTO DE LOS INTERESES EN JUEGO CATEGORÍAS DE ACUSACIÓN Y RIVALIDADES EXACERBADAS GRUPOS CUBANOS EN VÍA DE INSTITUCIONALIZACIÓN E INICIADOS DEL EXTERIOR DE LO NACIONAL A LO TRANSNACIONAL. MODIFICACIÓN DE LAS RELACIONES DE PODER LOCALES BIBLIOGRAFÍA Tercera parte. Espacios de relaciones y circuitos Acerca de algunas estrategias de legitimación de los practicantes de la santería en el contexto mexicano Kali Argyriadis y Nahayeilli Juárez Huet BUSCANDO UNA LEGITIMIDAD EN LA SOCIEDAD MEXICANA. SANTEROS EN EL DF BRUJOS JAROCHOS Y SANTEROS. UN ESTUDIO DE CASO EN EL PUERTO DE VERACRUZ A GUISA DE CONCLUSIÓN Una religión “inclusiva” Panafricanismo e identidad “akan” en Estados Unidos Pauline Guedj EL NACIMIENTO DEL MOVIMIENTO “AKAN” EL MOVIMIENTO “AKAN” HOY LA APROPIACIÓN DE LA RELIGIÓN “AKAN” POR LOS AFROAMERICANOS DE ESTADOS UNIDOS CONCLUSIÓN 4 “ El chamanismo es un camino” Las culturas indígenas como fuentes de sabiduría espiritual en Bogotá Jean-Paul Sarrazin UNA PRIMERA CARACTERIZACIÓN DE LA POBLACIÓN DE ESTUDIO CONTEXTO SOCIOPOLÍTICO PRÁCTICAS Y CREENCIAS ENTRE LA POBLACIÓN ESTUDIADA MOTIVACIONES SUBJETIVAS SOBRE LA PARTICIPACIÓN EN RITUALES INDÍGENAS ALGUNOS ELEMENTOS QUE CONTRIBUYEN A REPRODUCIR EL INTERÉS POR UNA ESPIRITUALIDAD INDÍGENA CONCLUSIONES La danza neotradicional como oferta espiritual en la estantería exotérica new age Cristina Gutiérrez Zúñiga PLANTEAMIENTO GENERAL EL SEGUIMIENTO DE UN CIRCUITO EN TORNO DE LA PRÁCTICA DE LA DANZA CONCLUSIONES SITIOS WEB Conclusiones Cristina Gutiérrez Zúñiga y Alejandra Aguilar Ros LO QUE NO PASÓ (PERO PODRÍA PASAR MÁS TARDE) HETEROGENEIDAD Y LÍMITES DE LOS PROCESOS DE HIBRIDACIÓN LO QUE SÍ PASÓ. GLOCAUZACIÓN Y CONTEXTOS NACIONALES POSIBILIDADES A FUTURO 5 Introducción Kali Argyriadis y Renée de la Torre 1 El propósito de este libro es atender y analizar los procesos dinámicos de translocalización1 que las religiones conocidas como “tradicionales” (como son las religiones de raigambre indígena o africanas) están viviendo en el contexto de los flujos globales y la interacción entrecultural que provoca. 2 Atravesadas por las dinámicas de la globalización cultural, las prácticas religiosas, incluso las consideradas más tradicionales o étnicas, están experimentando transformaciones significativas, debido a que lo “étnico puro” se ha convertido en uno de los instrumentos más flexibles de la invención cultural, y lo global está definitivamente incorporado en las formas aparentemente más arcaicas de la “comunidad indígena”2. Por un lado, se puede observar una intensificación de la circulación transterritorial de adeptos, agentes religiosos (chamanes, babalawos, jefes danzantes, curanderos), rituales, símbolos, creencias y mitos que antaño pertenecían a una práctica religiosa relacionada con un determinado contexto histórico-geográfico, con sus propias implicaciones identitarias, culturales y políticas. Algunos elementos de estas tradiciones se han desenclavado progresivamente de sus respectivos marcos históricos, territoriales y culturales originarios, y han sido puestos en circulación a través de redes globales por las industrias culturales de la comunicación e información, por las mercancías religiosas o por las oleadas migratorias de sur a norte. Estas interacciones translocales producen intercambios que no siguen necesariamente una lógica misionera (como la de las iglesias protestantes o evangélicas). Esto provoca que día con día descubramos con asombro la relocalización de símbolos, rituales o fragmentos culturales que son practicados en contextos inéditos, sea por sus distancias geográficas, sea por sus contrastes culturales. 3 De forma paralela a este escenario, presenciamos que los campos religiosos locales se abren rápida y masivamente a nuevas prácticas y representaciones. Tanto el México o la Colombia indígenas, como lo afrocubano o brasileño, se han abierto “hacia una comunicación transcontinental, por medio del contacto con el turismo étnico y místico, y por consecuencia a la fetichización de este tipo de comunicación”3 Día con día se encuentran personas que viajan a las localidades más alejadas para probar nuevas experiencias de lo sagrado que les eran a priori ajenas o exóticas4 (como son las 6
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