DOCSLIB.ORG

201 Subcapítulo 2.3 Valores Diversos Como Justificações De Diferentes

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
201 Subcapítulo 2.3 Valores Diversos Como Justificações De Diferentes Subcapítulo 2.3 Valores Diversos como Justificações de Diferentes Ordens Sociais 2.3.1. O Político e o social como esferas autónomas Com as transformações sociais, económicas e religiosas iniciadas no século XVI, e sobretudo desde a revolução liderada por Cromwell em 1640, os fundamentos da ordem social e política vigentes havia séculos foram fortemente abalados , o que deu origem a uma série de obras em que se discutiam esses fundamentos e procurava alternativas e que constituem a moderna filosofia política. Desde a revolução em Inglaterra que a nova ordem social e política, vinha sendo teorizada por autores como, Hobbes (1642, 1651), Locke (1690), Vico em Principi di una scienza nuova (1721), Mandeville em A Fábula das Abelhas (1723), Pascal e outros jansenistas, como Nicole (1733), Hume no Tratado da Natureza Humana (1739) e “Acerca do Comércio” (publicado em Discursos Políticos) , Hutcheson, no Inquiry Concerning Virtue , Montesquieu em Esprit des lois (1748), Quesnay, o Abade Gabriel Bonnot de Mably, Steuart em Inquiry into the Principles of Political Oeconomnie (1767), Adam Smith no Tratado dos Sentimentos Morais (1759), Pudendorf em Direito da Natureza e das Gentes (1771). Mas foi noutra obra de A. Smith, Inquérito sobre a Natureza e Causas da Riqueza das Nações (publicada pela primeira vez em 1776), que foram tratadas de forma mais sistemática as questões relativas ao que ficou conhecido como economia política, pelas relações estreitas que a teorização da actividade económica tinha com a filosofia política e a ética 1. A economia política, tal como estes filósofos a teorizaram, desenvolveu-se a partir do quadro da filosofia política. A lógica do mercado e da acumulação da riqueza como base para o ordenamento da sociedade no seu conjunto só pode ser compreendida a partir da problemática da refundamentação da ordem social, com base na autonomização da lógica política em relação à religião e à ética.. Hobbes ou Rousseau? No estudo que Dumont fez sobre o individualismo, e que aqui se vinha analisando até se recorrer a Weber para estudar os desenvolvimentos puritanos da doutrina calvinista e a sua relação com as transformações que durante os séculos XVI a XVIII ocorreram na actividade económica, na legitimidade política e no lugar do trabalho na ordem social, é dado particular destaque às filosofias políticas de Hobbes e de Rousseau, sobretudo pelo seu contributo para a constituição do político como esfera que emergiu na sociedade com relativa autonomia; mostrando ao mesmo tempo como a teorização dos processos sociais, embora despontasse, sobretudo na filosofia de Rousseau, permanecia subjacente e subordinada à lógica do domínio político – a uma lógica do ordenamento social, da soberania, fundada na vontade autónoma de indivíduos. No Subcapítulo 2.1, já foi feita referência a uma mudança radical no modo de conceber a fundamentação da lei e da ordem social, quando Guilherme de Occam pôs em causa a concepção de uma ordem social (resultante da acção dos homens comuns) em conformidade com a ordem que Deus teria imprimido na natureza (tal com a interpretavam os teólogos). Viu-se então como, ainda para Tomás de Aquino, o homem 1 No seu conjunto, a obra de Smith (e de Hume) pretende fazer a legitimação a nível filosófico/ético de uma realidade económica emergente, mostrando como a paz social resulta da riqueza geral, mas pondo o assento na mediação de uma relação mercantil e nas instituições. 201 é um ser social e seria possível à razão humana conceber uma ordem ideal a partir da observação e interpretação da natureza 2. S egundo a análise de Villey sintetizada por DUMONT (1992, p. 72), para Tomás de Aquino, o mundo comportaria ele próprio “uma ordem, classes onde se dispõe cada um dos seres singulares [ 3]” em resultado de “um sistema completo de relações entre indivíduos, acima dos indivíduos” com uma existência objectiva, independente do intelecto que as descobre nas coisas; “os «universais», como género ou espécie, as categorias ou classes de seres eram considerados como existindo realmente em si próprios, sendo por isso denominados «substâncias segundas»” (DUMONT, 1992, p. 72, citando Villey) . Este teólogo reconhecia o homem como “indivíduo privado em relação directa com o criador e modelo” (DUMONT, p. 71), mas, ao mesmo tempo, reconhecia, ao nível das instituições terrenas, cada homem como membro da comunidade, parte do corpo social 4. Contrariamente à patrística que, como já aqui se pôde ver (a propósito da Lei Natural), só admitia as instituições criadas pelos homens como “um remédio tornado necessário pelo pecado original” ( idem ) e a consequente «queda» 5, Tomás de Aquino, tal como os gregos, reconhecia à comunidade um valor enquanto instituição racional” (idem ). Occam atacou esta maneira de ver, afirmando que devia ser estabelecida uma distinção nítida entre as coisas ( res ) por um lado, e por outro, os signos, as palavras, os universais: «As coisas não podem por definição deixar de ser ‘simples’, ‘isoladas’, ‘separadas’; ser é ser único e distinto... na pessoa de Pedro não há mais nada a não ser Pedro, e mais coisa nenhuma que dele se distinga ‘realmente’ ou ‘formalmente’. O animal ou o homem – como a animalidade ou a humanidade –, não são coisas, não são seres» (Villey, op. cit., p. 206, cit. in DUMONT, p. 80). Não há «substâncias segundas» como para Tomás de Aquino. Pode considerar-se esta posição como um antecedente da crítica à reificação das ideias e conceitos, mas é também uma negação da realidade das relações entre as coisas. No que se refere ao Direito, resulta daqui a consequência que as leis feitas pelos homens não podem reivindicar uma fundamentação numa lei divina que os homens conceberiam a partir da interpretação da natureza. A lei feita pelo homem devia ser entendida como “a expressão do «poder» ou da «vontade» do legislador” (DUMONT, p. 73) – o que é a concepção fundamental da «teoria subjectiva» do direito – e o direito, que era concebido como o que devia ser uma relação justa entre seres sociais, passa a ser “o reconhecimento social do poder ( potestas ) do indivíduo” ( idem ), que está na base do Direito Natural moderno. Para os modernos, o que se designa por Direito Natural (por oposição ao direito positivo), “não trata de seres sociais mas de indivíduos, ou seja de homens, cada um dos quais se basta a si próprio enquanto feito à imagem de Deus e enquanto depositário da razão” ( idem , p. 81) (E esta é a raiz do radicalismo liberalista ). A partir desta nova concepção do Direito Natural, os princípios fundamentais da vida social e política vão ser deduzidos das propriedades e qualidades inerentes a um arquétipo de homem hipotizado como um ser autónomo, sem qualquer laço social ou político, que teria vivido no estado de natureza antes da fundação do Estado ou mesmo 2 Tenha-se presente que para a grande maioria dos filósofos gregos, a natureza tem uma ordem intrínseca acessível à razão humana. 3 Que seriam, no dizer de Villey, “seres singulares como Pedro e Paulo, [...] entidades auto-suficientes da primeira espécie, «substâncias primeiras». 4 Na noção de corpo social como um todo de que os homens vivos são apenas parte, pode reconhecer-se a noção de todo social que vimos em Durkheim e Mauss. 5 Já se registou, no capítulo 4, que Dumont se baseia para esta análise nas obras de Enst Cassirier, The Myth of the State , de 1946, e de Michel Villey, La formation de la pensée jurídique moderne: Le franciscanisme et le Droit, de 1963. 202 de qualquer sociedade. A mitologia judaico-cristã levou a que se fizesse coincidir esse estado natural hipotizado com o estado do homem antes da «queda» (Cf. Dumont, 1992, p. 44). É esta teoria moderna do Direito Natural que está na base das declarações dos direitos do homem aprovadas nas assembleias constituintes americanas e francesa. Sendo porque Deus fez os homens livres e iguais que a ordem social deve ser baseada na liberdade e igualdade. DUMONT ( idem ) considera que foi confundida a prioridade lógica do “homem considerado como ser autónomo, independentemente de qualquer laço social ou político”, com a anterioridade histórica, e que isso tornou a tarefa “paradoxal e ingrata”. Mostra-o na análise que faz da doutrina calvinista, mas também nas tentativas de Hobbes, de Locke e de Rousseau (e Hegel? V. DUMONT, p. 106) para superar ou evitar o paradoxo 6. E seria esse paradoxo que ressurgiria nas discussões em torno da Declaração dos Direitos do Homem 7 e na sua aplicação e com a evolução da questão social ao longo do século XIX , tal como a descreve Robert Castel 8. No presente capítulo 9, mostra-se, a propósito das obras de BOLTANSKI e THÉVENOT (1991) e de DUBET (2001 e 2005) 10 , como esta fundamentação dos direitos humanos numa igualdade de homens ideais se confronta hoje com as suas contradições: nomeadamente como a educação e a assistência se confrontam com a injunção da “obrigação de ser livre” e de ser igual, e com as noções de “desigualdades justas” e de “igualdades injustas”. Estas problemáticas estão para além da questão da 6 Cf . DUMONT pp. 87, 89, e 99-103 sobre os levellers (Referidos em 1690, no Segundo Tratado do Governo escrito por Locke, (cf. DUMONT, p. 89)] e sobre Babeuf . Segundo Dumont, o questionamento começa na igreja, com Lutero, para quem todos os crentes têm igual autoridade em matéria espiritual (os sacerdotes são ‘ministros escolhidos entre nós, que fazem tudo o que fazem em nosso nome’” (DUMONT, 1992, p. 86,) citando Lutero), e a reivindicação igualitária foi alargada/ estende-se depois da religião para a política no decorrer da revolução inglesa, muito particularmente com os levellers (Mas muitos outros puritanos já o tinham feito, como mostra Weber – ver tb.
Load more

Recommended publications
  • Leibniz E O Direito Brasileiro.Pdf
    RENATO EUGENIO DE FREITAS PERES UMA REVISÃO DAS POSSÍVEIS FONTES LEIBNIZIANAS NA FORMAÇÃO DA CIÊNCIA JURÍDICA BRASILEIRA: UM ESTUDO DA OBRA DE AUGUSTO TEIXEIRA DE FREITAS Dissertação apresentada à Banca Examinadora da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo como exigência parcial para obtenção do título de Mestre em História da Ciência, sob a orientação da Professora Doutora Ana Maria Alfonso-Goldfarb. Pontifícia Universidade Católica de São Paulo São Paulo 2005 0 RESUMO O presente trabalho trata da seguinte hipótese: Leibniz pode ter sido uma fonte de influência para o direito brasileiro? Para realizar tal investigação, examinamos com uma visão crítica a obra jurídica de dois autores: Gottfried Wilhelm Leibniz e Augusto Teixeira de Freitas. E o fizemos propondo duas situações que normalmente não são encontradas em trabalhos do gênero. Investigamos a obra jurídica de Leibniz porque embora seu nome seja muito conhecido pelo seu legado filosófico, ele foi também jurista citado como influência. Todavia, seus escritos sobre direito são pouco estudados. Em seguida, estudamos a obra de um jurista brasileiro do ponto de vista da história da ciência. Teixeira de Freitas foi muito importante na época de formação da ciência jurídica brasileira porque ele foi o autor da Consolidação das Leis Civis e do Esboço de Código Civil, textos que foram fundamentais para a teoria e para a prática do direito no Brasil no século XIX. Tratamos de apurar o que Leibniz escreveu em matéria de direito, o que há disponível traduzido para o português ou não, e o que pode ser encontrado na Biblioteca da Faculdade de Direito de São Paulo.
    [Show full text]
  • Downloaded from Brill.Com10/07/2021 01:40:02PM This Is an Open Access Chapter Distributed Under the Terms of the CC-BY-NC-ND 4.0 License
    chapter 7 Men, Monsters and the History of Mankind in Vattel’s Law of Nations Pärtel Piirimäe 1 Introduction Emer de Vattel has been widely considered a seminal figure in the European tradition of the law of nations. While attaching himself to the earlier tradition of natural jurisprudence, he offered a normative system of the law of nations that was more firmly and explicitly anchored to the political practice of his contemporary Europe than were the doctrines of his predecessors. Vattel pro- moted the practical applicability of his Droit des gens (1758), stressing that it was not so much written for interested ‘private individuals’, i.e. other scholars or the general public, but it was a ‘law of sovereigns’ that was primarily in- tended for ‘them and their ministers’. It would not help much, he explained, if his maxims were studied only by those who had no influence over public affairs; the ‘conductors of states’, on the other hand, if they chose to learn this science and adopt its maxims as the ‘compass’ for their policies, could produce many ‘happy results’.1 Vattel emphasized the easy comprehension and applica- bility of his book, contrasting his approach with that of Christian Wolff, whose treatise on the law of nations could be understood only if one ‘previously stud- ied sixteen or seventeen quarto volumes which precede it’.2 As Vattel famous- ly declared, his original intention was to introduce Wolff’s system to a wider readership, by rendering his rigid and formal work more ‘agreeable and better calculated to ensure it a reception in the polite world’.3 While it is clear that Vattel’s work amounted to much more than a system- atic account of Wolff’s principles,4 it is in the manner of presentation that the differences between the two scholars are the most striking.
    [Show full text]
  • 181 Chapter VII a World of Many
    181 Chapter VII A World of Many: Giving up the Belief in the Possibility of Universal Rule (1648/59 – 1714) A Description of the “State” of the Holy Roman Empire Slightly less than twenty years after the treaties of Munster and Osnabrück, the jurist and historian Samuel von Pufendorf (1632 – 1694) clad his description of the Holy Roman Empire into a fictitious travel report. He took the role of a Veronese citizen named Severinus de Monzambano, explaining to his alleged brother the oddities of the form of government of the Empire. The choice of Veronese identity had not been random, as the city of Verona the lay on Venetian territory and, from the fourteenth century, Venice had no longer been considered part of the Empire,1 from the turn towards the sixteenth century even as the foe of the Emperor. Pufendorf explained the form of government of the Empire in historical terms, described the processes by which the centre of rule had shifted from the Italian Peninsula to areas north of the Alps and, at the very beginning of his report, made it clear that the Empire was known by the wrong official name. Instead of “Holy Roman Empire”, it should, Pufendorf insisted, be called the “new state of the Germans”, because it had nothing to do with the ancient empire of the Romans. It was a grave mistake, he wrote, to believe that this ancient empire of the Romans had continued to be in existence. Quite on the contrary, the empire, whose capital the city of Rome had once been, had been destroyed.
    [Show full text]
  • Republicanism
    ONIVI C C Re PUBLICANISM ANCIENT LESSONS FOR GLOBAL POLITICS EDIT ED BY GEOFFREY C. KELLOW AND NeVEN LeDDY ON CIVIC REPUBLICANISM Ancient Lessons for Global Politics EDITED BY GEOFFREY C. KELLOW AND NEVEN LEDDY On Civic Republicanism Ancient Lessons for Global Politics UNIVERSITY OF ToronTO PRESS Toronto Buffalo London © University of Toronto Press 2016 Toronto Buffalo London www.utppublishing.com Printed in the U.S.A. ISBN 978-1-4426-3749-8 Printed on acid-free, 100% post-consumer recycled paper with vegetable- based inks. Library and Archives Canada Cataloguing in Publication On civic republicanism : ancient lessons for global politics / edited by Geoffrey C. Kellow and Neven Leddy. Includes bibliographical references. ISBN 978-1-4426-3749-8 (bound) 1. Republicanism – History. I. Leddy, Neven, editor II.Kellow, Geoffrey C., 1970–, editor JC421.O5 2016 321.8'6 C2015-906926-2 CC-BY-NC-ND This work is published subject to a Creative Commons Attribution Non-commercial No Derivative License. For permission to publish commercial versions please contact University of Toronto Press. University of Toronto Press acknowledges the financial assistance to its publishing program of the Canada Council for the Arts and the Ontario Arts Council, an agency of the Government of Ontario. an Ontario government agency un organisme du gouvernement de l’Ontario Funded by the Financé par le Government gouvernement of Canada du Canada Contents Preface: A Return to Classical Regimes Theory vii david edward tabachnick and toivo koivukoski Introduction 3 geoffrey c. kellow Part One: The Classical Heritage 1 The Problematic Character of Periclean Athens 15 timothy w.
    [Show full text]
  • Rethinking Sovereignty and the State: the American Revolution, the International Press, and the French Political Imagination
    RETHINKING SOVEREIGNTY AND THE STATE: THE AMERICAN REVOLUTION, THE INTERNATIONAL PRESS, AND THE FRENCH POLITICAL IMAGINATION Steven Weber A thesis submitted to the faculty at the University of North Carolina at Chapel Hill in partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Arts in the Department of History in the College of Arts and Sciences. Chapel Hill 2018 Approved by: Jay Smith Lloyd Kramer Kathleen DuVal © 2018 Steven Weber ALL RIGHTS RESERVED ii ABSTRACT Steven Weber: Rethinking Sovereignty and the State: The American Revolution, the International Press, and the French Political Imagination (Under the direction of Jay Smith) This paper examines the ideological content and implications of texts from Britain and North America translated and published in France during the American Revolution and situates them in political dialogues already underway in the French public sphere by the 1770s. Focused on popular sovereignty, representation in government, and public control of state finances, the paper shows how documents from America and Britain reinforced radical political arguments in France that would ultimately undermine the absolutist old regime. These texts, circulated legally in newspapers and the state-run periodical Affaires de l’Angleterre et de l’Amérique, communicated numerous arguments in favor of populism and public action to French readers. This thesis places those texts into the cannon of subversive writings that circulated in the French public sphere in the years before the revolution, and thus places
    [Show full text]
  • Gabriel Bonnot De Mably and the “Philosophie Économique”: Connections and Disconnections
    Gabriel Bonnot de Mably and the “philosophie économique”: connections and disconnections Julie Ferrand PHARE ***** Preliminary version Introduction Of the opponents to physiocracy, Gabriel Bonnot de Mably’s name is one of the most quoted. As pointed out by J.K. Wright, his Doutes proposés aux philosophes économistes sur l’ordre naturel et essentiel des sociétés politiques (1768) and Du commerce des grains (1775) are unique among his works. They provide the only opportunity we have of seeing Mably arguing against an opposing system of thought (Wright 1997, 109). However, the Abbé says that he is the follower of the Economists regarding taxation, agricultural and commerce issues (Mably 1794-5 [1768], 2). This statement is often either quote without analysis or is considered as a reminiscence of an agricultural model in ancient Greece (see Wright 1997). Yet Mably is far from arguing against modern commercial society as a whole. In a previous works, we demonstrated that throughout his life, he stresses the necessity to develop the agricultural sector based on free circulation of goods inside the Kingdom and an export control system (see Ferrand and Orain 2017). And when he attacks the liberalization of grain trade promoted by the ministry of Turgot, it is to denounce the nefarious consequences of the continual rise in corn prices for the lower classes that followed the two liberalizations (1764 and 1774). Nevertheless, Mably does not for this reason question the primacy of agricultural trade, and not totally even the liberalization of the grain market (see Ferrand 2013). On the other hand, the opposition is more evident with regard to the political theory advocated by Lemercier de la Rivière.
    [Show full text]
  • Innovation After the French Revolution, Or, Innovation Transformed: from Word to Concept
    Innovation after the French Revolution, or, Innovation Transformed: From Word to Concept Benoît Godin 385 rue Sherbrooke Est Montreal, Quebec Canada H2X 1E3 [email protected] Project on the Intellectual History of Innovation Working Paper No. 14 2013 Previous Papers in the Series: 1. B. Godin, Innovation: The History of a Category. 2. B. Godin, In the Shadow of Schumpeter: W. Rupert Maclaurin and the Study of Technological Innovation. 3. B. Godin, The Linear Model of Innovation (II): Maurice Holland and the Research Cycle. 4. B. Godin, National Innovation System (II): Industrialists and the Origins of an Idea. 5. B. Godin, Innovation without the Word: William F. Ogburn’s Contribution to Technological Innovation Studies. 6. B. Godin, ‘Meddle Not with Them that Are Given to Change’: Innovation as Evil. 7. B. Godin, Innovation Studies: the Invention of a Specialty (Part I). 8. B. Godin, Innovation Studies: the Invention of a Specialty (Part II). 9. B. Godin, καινοτομία: An Old Word for a New World, or the De-Contestation of a Political and Contested Concept. 10. B. Godin, Republicanism and Innovation in Seventeenth Century England. 11. B. Godin, Social Innovation: Utopias of Innovation from c.1830 to the Present. 12. B. Godin and P. Lucier, Innovation and Conceptual Innovation in Ancient Greece. 13. B. Godin and J. Lane, ‘Pushes and Pulls’: The Hi(S)tory of the Demand-Pull Model of Innovation. Project on the Intellectual History of Innovation 385 rue Sherbrooke Est, Montreal, Quebec H2X 1E3 Telephone: (514) 499-4074 Facsimile: (514) 499-4065 www.csiic.ca Abstract For centuries, innovation has been a pejorative concept, and there has been no study of what innovation is.
    [Show full text]
  • The 'Ignominious Fall of the European Commonwealth': Gentz
    The ‘Ignominious Fall of the European Commonwealth’ : Gentz, Hauterive, and the Armed Neutrality of 1800 Isaac Nakhimovsky Introduction The status of neutral commerce during times of war was one of the questions addressed by a major Anglo-French debate about the character of the European state system that took place around 1800.1 These debates took place in anticipation of a general peace settlement, which became particularly acute following Napoleon’s success in driving the Habsburgs out of Italy and Russia’s growing estrangement from its allies in the Second Coalition against France. In debating the shape of this coming settlement, both sides presented competing accounts of what had happened to the previous European states system, or, in eighteenth-century terms, the European Republic. The question on the surface of this debate was how to assign responsibility for what one of the chief participants, Friedrich von Gentz, later called “the ignominious fall of the European Commonwealth” in the wake of the French Revolution.2 This was inevitably a rather polemical discussion, but as this article aims to show, underlying it was a clash between important models of the European states system. Moreover, each of these models had a well-developed historiographical dimension. At the core of the contest was the question of how the development of the European states system had been impacted by the rise of 1 Important discussions of these debates include F.H. Hinsley, Power and the Pursuit of Peace: Theory and Practice in the History of Relations Between States (Cambridge: Cambridge University Press, 1963), pp. 186–94; Murray Forsyth, “The Old European States-System: Gentz vs.
    [Show full text]
  • Sans-Culottes and the Part That They Played in Tthe French Revolution.1 It Is Also a Book About Rousseau, And, No Less Centrally, a Book About Salons
    �1� INTRODUCTION: “ONE OF THE MOST INTERESTING PAIRS OF BREECHES RECORDED IN MODERN HISTORY” HIS is a book about the sans-culottes and the part that they played in Tthe French Revolution.1 It is also a book about Rousseau, and, no less centrally, a book about salons. Its aim is to try to show how the three subjects were connected, and by doing so, to begin to piece together the historical and intellectual setting in which the republican politics of the French Revolution first acquired their content and shape. This, in the first instance, entails going back quite a long way into the eighteenth century. It also involves trying to get behind many of the events and images now associated with what the sans-culottes became. These centre mainly on the crowds who stormed the Bastille in Paris in July 1789 and, more specifically, on the mixture of direct democracy and physical force that, according to an established range of historical interpretations, either was orchestrated deliberately or erupted spontaneously among the artisans and small shop­ keepers of urban France during the violent period of political conflict that occurred after the Parisian insurrection of 10 August 1792, and the trial and execution of Louis XVI in January 1793. By then, France had become a republic and, again according to the same range of established historical interpretations, the sans-culottes are usually described either as its social and political vanguard, or as the largely unwitting instruments of its Jacobin­ dominated politics.2 In one guise or another, however, the sans-culottes 1 It is also an attempt to correct some of the gaps or mistakes in Michael Sonenscher, “The Sans-Culottes of the Year II: Rethinking the Language of Labour in Revolutionary France,” Social History 9 (1984): 301–28; Work and Wages: Politics, Natural Law and the Eighteenth- Century French Trades (Cambridge, CUP, 1989), ch.
    [Show full text]
  • The Law of Nations and Natural Law 1625–​1800
    chapter 6 The International Political Thought of Johann Jacob Schmauss and Johann Gottlieb Heineccius: Natural Law, Interest, History and the Balance of Power Peter Schröder 1 Introduction Hugo Grotius had been fairly optimistic that his natural law doctrine would be able to regulate the antagonistic relations between sovereign states. By looking at the arguments of Johann Jacob Schmauss (1690– 1757) and Johann Gottlieb Heineccius (1681– 1741), this chapter scrutinizes the limits of natural law regard- ing interstate relations. They used classical political or juridical concepts of international political thought – such as interest, balance of power, natural law and history – in their political and philosophical writings. Schmauss and Heineccius were both taught by Christian Thomasius1 and were part of the circle of Thomasius’s disciples at the newly founded University of Halle who shaped and continued the early Enlightenment and natural law project. But they pursued their writings and teaching in different directions. Schmauss belonged to the great eighteenth- century jurists. And yet he is almost entirely forgotten, despite the fact that some specialists have empha- sized his importance.2 Schmauss provides one of the crucial links between the University of Halle and the natural law tradition which is so closely associated with Thomasius, and the up and coming University of Göttingen, where he 1 In contrast to Schmauss and Heineccius, Thomasius has been well researched. See in particu- lar the English contributions by Ian Hunter, The Secularisation of the Confessional State: The Political Thought of Christian Thomasius (Cambridge: Cambridge University Press, 2007); Thomas Ahnert, Religion and the Origins of the German Enlightenment: Faith and the Reform of Learning in the Thought of Christian Thomasius (Rochester, NY: University of Rochester Press, 2006); and Timothy Hochstrasser, Natural Law Theories in the Early Enlightenment (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
    [Show full text]
  • 1 Mably Et L'ordre International À La Fin Du Xviiie Siècle1 Les Révolutionnaires Américains, Puis Les Partisans De La Cons
    Mably et l’ordre international à la fin du XVIIIe siècle1 Les révolutionnaires américains, puis les partisans de la construction d’un gouvernement fédéral dans la crise des années 1783-1787, se référaient à un certain nombre d’auteurs canoniques dans leur appréciation de l’ordre international de leur époque. Ces philosophes, juristes, "publicistes" des XVIIe et XVIIIe siècle étaient lus, connus, cités, utilisés par les auteurs de Federalist Papers et par leurs adversaires anti-fédéralistes. Parmi ces théoriciens de ce que l’on appelle alors le "droit des gens" (le terme de droit international est inventé en 1789 par Jeremy Bentham, mais ne devient d’un usage courant que dans la deuxième moitié du XIXe siècle), on peut citer les fondateurs de l’école du droit naturel le Hollandais Grotius, l’Allemand Samuel Pufendorf, le Neuchâtelois Emer de Vattel auteur du Droit des gens en 1758, le Genevois Jean-Jacques Burlamaqui et le philosophe français Gabriel Bonnot de Mably. Mably est né à Grenoble le 14 mars 1709 dans une famille de noblesse de robe. Gabriel est le deuxième frère de la famille Bonnot, son frère cadet est le philosophe Étienne de Condillac. Mably suit des études chez les Jésuites de Lyon, puis au séminaire de Saint-Sulpice. Protégé par Mme de Tencin, il est reçu dans son célèbre salon parisien où il peut rencontrer Montesquieu, Bolingbroke, Fontenelle, l’abbé de Saint-Pierre, et bien d’autres représentants de la première génération des Lumières. En 1742, Mably est engagé comme secrétaire du cardinal de Tencin (frère de la précédente), nouvellement ministre des Affaires étrangères dans le gouvernement de Fleury.
    [Show full text]
  • The Enlightenment of Jean-Baptiste-Louis Gresset, Léger-Marie Deschamps, and Simon-Nicolas-Henri Linguet
    ‘TOUCHSTONES OF TRUTH’: THE ENLIGHTENMENT OF JEAN-BAPTISTE-LOUIS GRESSET, LÉGER-MARIE DESCHAMPS, AND SIMON-NICOLAS-HENRI LINGUET DISSERTATION Presented in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Doctor of Philosophy in the Graduate School of The Ohio State University By Mircea Alexandru Platon, M.A. Graduate Program in History The Ohio State University 2012 Dissertation Committee: Dr. Dale K. Van Kley, Adviser Dr. Alice Conklin, Adviser Dr. Nicholas Breyfogle Copyright Mircea Alexandru Platon 2012 ABSTRACT My dissertation, “ ‘Touchstones of Truth’: The Enlightenment of J.-B.-L. Gresset, L.-M. Deschamps, and S.-N.-H. Linguet,” focuses on three key but little studied opponents of the philosophes. I argue that the writer Jean-Baptiste-Louis Gresset (1709- 1777), the philosopher Léger-Marie Deschamps (1716-1774), and the lawyer and political theorist Simon-Nicolas-Henri Linguet (1736-1794) opposed the philosophes in the name of a set of universally valid principles against what they took to be the philosophes' superficial, self-serving, and haphazard politicization of language, philosophy and the social sciences. These three intellectuals warned that such politicization fostered economic, political, and intellectual inequality as well as cultural alienation, thereby undermining the Enlightenment’s own vision of a world of self-emancipated human beings and pushing France in the direction of a violent revolution. Gresset supported a “civic republican” political economy of virtue, and warned about the dangers of the consumer culture fostered by the philosophes. The roots of his cultural criticism lay in moral and political concerns that found expression in a patriotic discourse stressing the importance of social “harmony” and the common good while rejecting any temptation to belong to a “party.” In this spirit, Gresset defended the “ancient constitution” against idle monks, royal or ministerial despotism, parlementarian rebellion, and the philosophes.
    [Show full text]