בסד rabbi@rabblmannlng.com אברהם םנגני - 5778
" HALACHIC AND HASHKAFIC ISSUES IN CONTEMPORARY SOCIETY 86 - KOL ISHA OU ISRAEL CENTER - SPRING 2018
A]STRUcruRE
The different areas of halacha which are comprised In kol isha:
1. The woman's Issues:- (1) PrilzutjTzniut - issues of personal dignity and singlng in public . . fei Iver - not to directly cause men to commit aveiraח il) Ll) (Iii) Ahavat Re'im - sensitivityto men's feelings •
. ng to a woman's voice ן he man's issues:- (1) Saying divrei Torah and davenlng etc. whilst listenז •2 (ii) Llsteni ~ g to a woman's slnging to derive sensual pleasure . (iiJ) Ahavat Re'im - sensltivity to women's feellngs •
N SOTAH: SINGING AND KALUI ROSHז B] JHE SUGYA
.1 םתני.' משבטלה סנדהריו - נטל שהיר מנתי המשואתת, שאנמר: בשיר לא שיתן ייו יגר' " .... אמר רב ירס:ף זמרי גברי יעני נשי - פרציותא, זמרי נשי ועני גברי - שאכ בנער.תר למיא נפקא מהני? לנטולי הא מקמל הא
סרטהםח. er the Churhan. The Gemara then discussesוJewish worZd qf !וom t hןThe Mishna in Sotah dea/s with the /oss oj 'song ' r women are Zistening and responding, that is Zabe//ed !וdif.!erent types ojresponsive song. ljthe men /ead the song and t h 'pritzut' (the opposite ojtzniut). But ijthe women are leading the song and the men responding, that is compared to a destructive fire. A/though the first case is not good, the second is jar worse /
.2 כאש בנעירת - ~פי פכגוונכ נכטס מrנו בפנכיגו ממ כנכrנכר בגונומ מחריו וננכSמו כמנפיס נומניס בנס נקונ סנפיס וקוב נמפב גורוב בדכמינ ן;:נ«יננני ו;ןו ~, 7J ונכ,גויר ממ יSרי כמם נכגכור.מ מנב rנכרי גנרי יבכנייו כםי קSמ פריSימ ים, דקוב נמפס גוריס מכנ מיכו נכ,פיר יSר, כ~ בן םמיז בנכrנכריס נכיטס מrנס ~קיב בפוכיס '''שר טוסה חם. Rashi exp/ains that when the men listen intently to the women it provokes the yetzer hara directly. When the women .a lower level pritzut - ק5מ פר'Sרמ Zisten and respond to the men there is less yetzer hara. Rashi describes that as
• The context of this Chazal is clear1y a concem with singing which creates an inappropriate atmosphere. Either it distracts generally . up of men and women, it can descend into sexual fllrting and kalut rosh סfrom focus on the Churban, or, in a mixed gr
חC] DEFINING 'PRmUJ' - SINGING AND PERSONAL DIGNv
.3 נכ?ןד נ:וו;ן?ה ?י ~ל ~ן~י ר?סה ~שנ;qף ח~ץ רס~ I1}ה וr? '}?שר ן~~tיי זtת :ףיt~ ~י ה' ~יריiן ן;כqtו.לזז ilןקב (,וQ~י I~י Iי ן/תס אך W ?-9~יף ן?סה ו,(ז-כיי קדיש ו w ?ךזtה ;וי ~ר1ת ז;ור וץJב ו,(~יי
דירבם כ"ג Iיך-טן' The Torah includes a mitzvah to keep the 'battlefield bathroom ' clean and dignijied This ;nvo/ves a constant awareness our lives and surroundings - ן?סה מQ~יי דjןוש - that God's existence and presence is real at aZl times and that, as such must rema;n 'kadosh '. Part ojthis includes not allowing any 'ervah' to be seen around us in such a way that expels and excludes kedusha and God's presence.
v sltwww,@bblma.IJng.oomוm זad moresoun:e sheets and audJoshiu iוTodown o סבד [email protected] z בארהם םניגנ - 5778
1 .4 יהא צונע _- דנטננ"ק סוכ:כ J1)'» 5ל ~סSד:כ ד"דיייJל" מואר הלכה יסובן ג The Shulchan Aruch rules the obligation to be tzanud. The Biur Halacha quotes the Smak who lists this as one ojthe 613 mitzvot.
.iJ 5~די ;) ~ם ו;נח שוב :ןY;נה ה' דורש r,נזךו; ~י ~ם נ!שות ט~Jץנ,r ר~ם~ת VQד ןמב;וג:ע I~ת ע.ם ;~ S,,) wודמ Sיון: ן:כS נגו - מכנביוSכינכומ וססמר)
וביכה ו,ח וובתרוצ צדין שם The concept oj tzn;ut is one oj the three jundamental principles ojJudaism, as outlined by Micha. One explanation 0/ 'tzniut' is 'hidden' - not to conduct one 's religious life in an exhibitionist or arrogant way.
public (for a man or woman) is an appropriate חן One of the first issues therefore is to identify whether singing or perfonning • expression of personal dignity. This will depend greatly on context - the audience, the status of the perfonner, the type of perfonnance .
. 6 ראלר יראצות שלא בכתובה :י" העוברת על דת משה ייוחדתי ......
ונשנה ובסתכ תכותוב ןן: A woman loses her rights 10 a ketubah ifshe breaches 'Dat Moshe 'or 'Dat Yehudit '. Dat Yehudit relates specijica/ly to issues ojtzniut and the appropriate behavior oja Jewish woman.
.7 ואיץו יהא דת יהדוית? האו מהבנ הצביעות שבהנו בונת ישראל ..... רובב"ם הלמת שיאm פקר כד הלכה יב The Rambam dejines Dat Yehudit as the 'minhagim o/tzniut' ojJewish women . 2
• What is the Dat Yehudit of religious communities (across the board) regarding women singing in public?
ERVA AND A WQMAN'S SINGING VOICE :סז D] THE SUGYA IN BEBACH
1 ·8 ..... מץrJ,ניע.~י תזC ק1ל=ז ~י ק1ל=ז רג'ב ר-Qך~די ~ןה שיר שהיירם בידי Shiur Hashirim praises the pleasantness oja woman 's singing voice and emphasizes the desire ojothers to hear it.
. 9 קרלך ערב - מדמוננח כס קרח נגוס - ונמגו מיכס מחוס סיח
רש"ישם Rashi explains that the 'pleasantness' 0/ the woman 's voice has a 'jlip-side' - the des;re 0/ men to listen to it!
. 10 חד חסדי שאל לאליה זכור לטוב: ערים מהי שקירא שמע? אמר ליה:ו 7א ידאור כז עדותדרב - יערתו ייברר' תלונדו יחשלוני ונתכס חתונתו פקר א ףד וב וטר ד וה"ד There is a halachic prohibition on any 'Torah dibbur' in the presence oj 'ervah' - nakedness. This will include reading the Torah, saying berachot, tejillah and learning.
. 11 אמר רבי ציחק: טפח אבשה ערוה. למאי? אילימא לאסתכןלי בה והא א"ר ששת למה מנה הכתרב תכשיטיו שחבוץ עם תכשיטיו שבפנים לומר לך כל המסתכל אבבצע טקהב של אשה אכליו מסתכל במקום התירף! אלא באשות, רלקריאת שמע. אמר רב חסדא: שוק אבשה ערוה ... אמר שמואל: סול אבשה עררה, שאנמר (שרי ישהירם בדיי) ן?.(קרנ;. ג!!ב ו W יr~ ןQJור. אמר רב ששת: שער באשה עררה, שאנמר (ישר השיםיר דאי)Wע,ת ןןJ.!ר (iי-זע.ם כרבתר דכ. Ervah on a Torah level means jull nakedness, but Chazal added to the Torah level ervah a list ojRabbinic ervot in jront ojwhich Torah and tejillah etc are prohibited
omסom and the martial bed .r סrוe batl וiva te . tlוe most p וSpeciflcally In areas whlch are tl .1 m at וes of 3 shlu i וtzva h oftzniut, see a se iוe mוe application of Dat Yehudit to tl וFor a more detalled analysis of tl .2 ווi /t -ווm/undelStandingtz וhttps://rabbimannlng.com/lndex.php/audiO-shiu i lot.comם י a bblmaז. ce sheets and audioshlurim visitWWWו downloadmore soU םז בסך. [email protected] 3 בארהם tנניגנ - 5778
:- verses in Tanach and include חס These are based • • a Tefach3 exposed in a place which is nonnally covered • any area exposed on the thigh (above the knee.) e voice of a woman וtt • • the hair of a woman •
. 12 שמיאל אמר קיל באשת עררת מת טעם (ימריוה ג:ט)זוt?ח ו;נק' t1Z AQVr{:)ףl!- Jת (Y7I$i יגר' תלדום יחשליננ (יולאנ) מתכס חלה .פקר ב הלכה א The Talmud Yerushalmi a/so brings Shmue/'s din, but quoting a verse in Yirmiyahu which c/ear/y dea/s with a sexua/ .Kiyat Shemaז context and has nothing to do with
g Kriyat Shema and the halacha of 'ervatח of this situation to sayi ח y limits the applicatioוthe case of the Tefach, the Gemara clea 1 חן dibbur', and negates application to the halachot of inappropriate sexual contact (which are dealt with elsewhere). What about the case of 'kol'? Is its appllcation also restricted to the case of Kriyat Shema, or can we leam a more general application to sexual listening to the voice of a woman who is 'erva'? Would it prohiblt listening to a woman's voice outside the חס ח contact and a prohibitio .cert ח a co ח text ofTorah and kedusha, eg iת cO
. 13 ... טפח אבשה עריה .... יכן שקו וקלר באשה ערוה. רפי' רב האי גראו דכל הכי לעניו "קש. יבתכ הרחא ממץי בט"י הלכך אטרר לרמר דבר שבקדישה בשמיעת קיל שיר של אשה ....
מיכדר וברבת פקר מי שmמ Iכוז .פ The Mordechai (13C, Europe) quotes Rav Hai Gaon4 who understands that the discussion in this sugya only re/ates to women singing during Kriyat Shema. As such, we are unable to learnjrom here a genera/ prohibition on /istening to
women singing. j
1 .14 אמר שמואל יקיל באשה עררה' שאנמר כי וקק ערב - פיריש לשמיע ולא לעניך ק"ש וייאש ברבית פקר ג תוא rל 6 The Rosh (13C Europe) however understands that the sugya does not rejer 10 a specijic issue oj 'ervat dibbur' during Kriyat Shema, but introduces a genera/ ha/acha prohibiting listening to other women (who are erva) singing. 7
INAPPROPRlATE RELADONSHIPS מ USHINi ERVA ANמ E] THE SUGYA IN KID
. 15 נשדר ליה מר שלמא לילתא, א"ל, הכי אמר שמיאל: קול באשה עריה. אפשר ע"י שליח! א"ל, הכי אמר שמיאל: אין שיאלין בשלום אשח. על דיי בעל!ה אמר ליה, חכי אמר שמראל: איו שואליו בשלום אשח כלל
יקשודין ע. Rav Nachman asked Rav Yehuda ij he would like to send a greeting 10 Rav Nachman 's wije, Ya/ta. His rep/y was that any intimate exchange between men and women is assur - ko/ b 'isha erva
ing to do with 'Torah dibbur' - Kriyat Shema, Tefilla etc. The 'kol isha' which is prohibited here is a kol whlch וThis sugya has no tI • . people ח timacy betweeח creates some level of inappropriate i
1 .16 אבל לא יתכן לחביר ללמד לבנרת ..... פן יגתבר רציי עליי אי צירה עלהי ייקול באשח עריה.'' אלא הבא לומיד mי ואשתר ספו חסידים ראת ישו Sejer Chasidim quotes the din oj 'ko/ b 'isha erva' as a reason to prohibil a young unmarried man jrom teaching young .r inappropriate jlirting and is not related to Shema etcס women. Again, this is based on a concern j
.es וcm/ 3Vc-4V. Jn cI 10·8 .3 .eiSו/e Ravyah, Ravad, Rashba and many OtוJs is aJso the posIt/on of R. ChananeJ , tI וTl •4 em commentators) or If they would Jeam 5uch an םa general prohlbltlon does not eXJSt at all (a5 Js c/almed by some md וat su cI וOne questlon 15 whether these mefalShJm Jeam tl .5 .tטer su gy וo m the otIזIssur f • (on of Ilstenlng to women singingש e general prohlb וe a (as opposed to tlות regards to Krlyat Sh וa of kol Jsha WItI וso omit any hala cIוt Rambam and the Tur aווe RIf, e וTl .6 . Is וlוkl, wlcIם t ofאt cont eווJo n. This would make sense Jn eז a lndJcating a more general appJlcaוls su .t וer rabblnic elYot in tl וl ema 10r the otIו1ya t Sוo of Kמ t mentiוere is no expll c וTl •7 . ok and halr, 'koJ' is not a visual stimulus וsl וUnllke tefa ,cI 'ו. vat dvaוe prohibition of 'seelng an e וhamer to categonze as part of tI n aDllng.comוb bJ .וlurim visit www n וand audJo sl וsslוTo download more souroe ee בסדי [email protected] 4 בארםה פיגגנ - 5778
F] THE HALACHIC PSAK
(a) Kollsha in a sexual context
. 17 ... ואוסר לדאם לקרוץ בדייו וברגליו אן לרמיז בעיגיו לא m מן העריות או לשחוק עמה או לקהל ראש ואפליו להריח בשמים שעליה וא להביט ביפיה אסור, ןממו למתכוין לדרב זה מכת מרדות ... ואפילן לשמוע וקל עהרוה אן לראות שערה אסןר
רמב"ם הלתוכ יאסויר ובהא פקר אב להnכ ב Rambam brings the issur 0/kol isha together with the other issurim 0/ inappropriate sexual behavior, shomer negiah etc. 8
. 18 צרדי דאם להתרקח מן הגשים מדא מדא. ואסור לקרוץ בדייי וא רבגליו לורמוז בעניין לחאד מהעירות. ואסור לשחיק עמה, לקהל ראשה כגנדה אן להביט בירפיה. ואפילן להריח בבשמים שעליה סאור.. ._ ואסוו לשמרע רקל ערוה אן לראות שערה. והפתוני ( לחאד מאלו דהברים, ממו אורת מתכ מרדות. ואלו הדברים אסןרים גם בייחבי לאריו שילחו עדח אןב עהזר יסמו אב סעיף א The Shu/chan Aruch rules (in Even Haezer) like this Rambam. Specific intentio,r. to bene.fit sexually jrom any inappropriate interaction with an erva, even where there is no physica/ contact, is prohibited
(b) Kollsha in a Shema/Tefilla context
. 19 יש ליזהו משמיעת רקל זמר אשה בשעת קריתא שמע. (סגס: יחעיי בחפמו )_ שילחן עדח ואר· ח יחים יסמן עח סעיף ג Shulchan Aruch also rules in the laws 0/ Kriyat Shema (in Orach Chaim) that a man should be carejul not to listen to a woman singing while saying Shema etc. This even applies to his wife, ie where there is nothing sexually inappropriate .
SPEaFIC APPUCATIONS יוG] WHAT 15 A 'KOL
Gl] SINGING ys SpEAKING
1 .20 ..... חב~ קי~ סרגי~ בו חיני בכרוס שילחן עדח וארח ייחם יסמן עה סעיף ג The Rema rules that a 'normal' voice is not an erva.
. 21 ןקל עחה - .... רזרקי קר; בכררס חסרר bנכ קר; זינרר פ;ס מימר. ר b;" מפייס קיזרCין (זף בכי) זחימח פס קו; בכרוס חפי;ו בCח~מ פ;ימי חסיר, מירז סרפב"ח קי; זביר מס פסיח מפיב פ.ל פח;מ פ~רמס גרבכ עטי_ ובת שמילא אבן הרזע יסמו אב ס"ק ד This is understood to re/er to a regular speakinil voice 0/ a woman, which is not a problem. The case 0/ personal greetings re/erred to in Kiddushin is worse since it suggests a more intimate connection .
. 22 הרגיל ןב - ריי; כירן פרגי~ כי ;ח ינרח ניזי סרסיר רחעיני מ b ייח רחעייס חסרר ;כרין ;סנרמ מזינררס פסרי חעי.לר נבגדיס חסיר ~ססמכנ כסנרמ
משנח ברירה סימן עח סיקי יח Mishna Berura also understands that this re/ers to a regular voice, which is acceptable between any man and woman, provided that the man is not/ocused on the woman 's voice in an inappropriate sexual manner.
tyו. karet orthe death pena וally prohlbited WitI חis usually add itio וcoseness. lbe core aveira is sexual interoourse, whi cIו lbe Rambam SeIS up a typology of different avelrotof sexual .8 ) offull sexuallnteroouse. Finally there Is an 'oute וg a . physlcallntirnacy sho tו en the Torah creates Its own fence wlth a secondaryTorah prohlbltion of '10 tlkrevu' • shemirat ne וTl .ng etc ווng,listeningto si ig וti ng, sla iו tia ry rabbinic prohibitions of inappropriate fliוrabbinic fence ofte a medlcal מן c (egו non-sexual conta וg ah , SUCtו te case of shemlrat neוו מן yו. to beneflt sexual מtentIoמ e re Is NO Iוses the questlon of the status of Interactlons In whlch I lו Whlch ra .9 kIIsha1ם to מ atio וe equlvalent cases In re וn itted. What would be tlתcearly peו וteXt) sווCO ate sexual contact. As such, theוkl isha to Kriyat Shema but rather see It as a generallssue of Inapprop rם d e Rambam) do NOT specllically relateו cudlngו lm gnמ Many of the Rlsho .10 . cearly uses the language of issurו guage of 'prohibltion' but rather 'cautIon'. On the issue of listening to the volce of an 8rva however, heמ Aruch does not use the la מ Shulcha . c uded In kollshaומdus Iו g ngand speaking fregular') voice of a woman. Hummlngwould appearto be 'not normal' andו e sln וtl מ Many Rlshonlm dlstlngulsh betwee .11 ln!tcomםם mvisltwww. fJbblma וTo download more source sheets and audio shiu i בסדי [email protected] 5 ארבהם מנגני - 5778
' cRONIC 'KOLז G2] AN ELE
rough a microphone - is NOTalone a reason for heter.12 It may וevoice - eg tI וMost poskim have ruled thattheampliflcation ofthe tf • • the presence of otherfactolS eg radio - see below מ however be a contributory factor for leniency j • an ampJified eJectronic sound eg shofar, megiJa, a berachal3 וot be 'yotzei' an obligation throu gtמ Many posklm rule that one can •
G3] AN 'INVISIBLE KOL'
. 23 גמייק דאין יצר הרע שילט אלא במה שעיניו רוואת סוחטח. orן ' Chazal state that the sexual yetzer hara is not as powerjul without a visua/ stimu/us. Cou/d this serve as a 'heter (.t will not necessarily help when ifcomes to the din 0/Kriyat Shema etcו) ?some aspects o/kol isha
. 24 תונ רבןנ: רחב בשמה זיתנה, יעל בקולה ..... רבי קחצי:כל האומר רחב רחב - מיי ניקרי. אמר ליה רב חנמו: אנא אמינא רחב רחב לוא איכפת ל!י - אמר ליה: יכ קאמיאנ - בידועה ובמכירה במלגה וט. Chazal also discuss certainly extremely beautiful women. Yael could arouse with her voice, RLLchav just with the mention o/her name, but only to those who knew her!
Jf so, what is the psak in the case 0/ a 'disemhodied' voice - where the man listening cannot see the actual singer?
enlent positJon : Tzitz Eliezer (5:2), Rav Yosef E. Henkin, Maharam Shick E.H. 53 - muttar to listen to a woman'sו The • • assur according to some poskim ו ntention to enjoy' the voice is stil וי . singing voice on the radio . y to 1V/vldeoו ot appמ This heter may
• The strlct P05ItiOO: ChelkatYa'acov -1:163, Rav Wosner (Shevet HaLevi E.H 3:181) - always assur.
, ooks like ו A middle posltion Rav Ovadlah Yosef: (yavlah Omer O. H. 1:6) - assur if the Ilstener knows what the woman • • a picture14 and eveo if the woman 15 00 longer alive וeven throu gt
. 25 (יג) המורם מכל האמיר דביידעה ימיכרה אפיי ע"י תמונה אסור לשמוע קולה בגרמפרו וא רבדיו, באל אם אינו מכירה מותר, ראיו בזה משים קיל באשה עריה. וש"ת יעיב ואסר חקל א - ואחר ייחם יססי י
PLE VOICES חG4] MUL
i lo Mishtamal- that multiple volces are not properly heard. See Serideiן mi Koז Some poskim have sought leniency in the concept of • Aish 2:8 who is dealing with a mixed group in a religious youth group15. However the heter is weak on its own and it is clear from the teshuva of the Seridei Alsh that one of hls main concems is kiruv rechokim and the need to keep the group Jewlshly involved. His teer based on a comblnation of three leniencies: (a) multiple voices; (b) zemirot (see below); (c) the factוו permits the group to sing tog עת לעשית לה' הפרן that the intention of the group was leshem shamayim and for Jewish outreach. He also invokes the principle of .תורתך rs etc zemirot םAs such, this heter is more realistic when combined with other fa ct •
G5] ZEMIROT
• t women and men singing Zemirot togetherס Some poskim (see Sdei Chemed 4:485 and Seridei Aish 2:8) are lenient when it comes •
• blems 2:152 סSee RabblJ Davld Blelch, Contemporary Halllchlc Pr .12 -real tlme' or wlth a tlme ' מן ng Itזe Is hea l מe r oוetlוwl מס depend 11 וe mdlo 1$ a separate questlon and w וer one shoukl say Amen to a beracha heard over a mlcrophone or on tl וWh etl .13 delay• .a plcture of her מ otsee ח tu m since he hadו a n female singer Umm Khuנgypt:ו 'e music 0 וed to recordlngs of tIמ It Is well known that Rav Ovadla liste .14 • up סt a modem NCSY grס Simllar .15 t.comמ Iם lurim visitwww.gbb!maI וe sheets and audio stםdownload more sou r םז בסד rabbiOrabblmannlng.com 6 אבםהר פניגנ - 5118
e same way to matters of 'kedusha'. (See וd not apply in tfז at the issur 01 kol isha wou וe sources tf וThere are many indications in tf ng וities du i ח This was the practice in the strictty observant Gerrnan commu (.6 ןe1 וShoftim 5:1 when Devora and Barak sing Shlra toge tf the 19C and 20C . mixed settings. However other חmany communities women do not sing zemirot i ח Y poskim do not accept thls heter and iח Ma • • oveitchik) in North America did accept this heter and It Is the practice in many communities ז poskim (eg Rav So
G6] HUSBANDS AN D WNES
grot Moshe Y.D. 2:75, Aruch HaShulchan >י Is a husband allowed to listen to his wife singlng when she is a nlddah? Some poskim • Y.D.195:23, Pitchei Teshuva Y.D. 195:10) prohibitthis • . e wife is singing a chlld to sleep וd it, eg tf ו d cannot avoח Ben Ish Chal generally prohiblts but is lenlent if the husba • • Others (Rav Ovadiah Yosef - Taharat Habayit 2:167-170) perrnit 11, although wntethat it is better to be machmir in this . d to say Kriyat Shema etc while his ח y apply to the sexual issues of singing and would not permit the husbaו Note that this would on • .gח wife was singi
CHILDREN [וG
(e Mishna Berura 75:17 וRav Moshe Feinstein (Igrot Moshe 0.C.1:26) and Rav Ovadia Yosef (Taharat Habayit2:270) rule (based on tf • iddot Rav Moshe ח r s who are notו e prohlbltion of Kollsha does not apply to gl וe rullng that tf וthat in case of need, one may rely on tf . problem listening to the singing of girts below the age of eleven םח that one may assume that there is (1947 ח wrote (i
H] JS HABIIUA110N A LEGmMATE GROUND FOR LENJENCY?
g ng, therefore kol isha is not now a halachic problem. Itו at, since men are now 'used to' women sln וThere are NO poskim who rule tf • still remains a halachic issue. But can habltuation make any difference at all ?
. 26 רציך לדאם שזירה כשרקיא את שמע או תיפלל שלא יפנה ענייי לשים דרב המביא לדיי הרהיר ... וכן שוק באשה ישער באשה הראיו לתהכסות וקול של זמר באשה ערוה לנעין ק"ש יבלבד במה שיאנ רגלי בה. באל פניה דיוהי ורגליה יוקל דבירה שאיונ לזמר ישער יהיאצ חוץ לצמתה אין חושש להם מת היחברה נםיאיר} תטוב דכ. Many ojthe Rishonim (here the Meiri) write that the issur ojkol ishajor Kriyat Shema does not apply to a regular voice which a person is used to. since this does not lead to improper sexual thoughts.
. 27 יכל דהברים [שהזכרונ למעלה] לעריה דואקו בדרב שאין רגליות להגלו.ת באל תבילה הרגילה גבליוי שער לא חישיןני, דליאכ הרהור,וכן בוקלה [לרגיל וב) ואיב"ה חלק א - םסנם טובת םיסן עי Here too, the Ravya writes that in all matters concerning erva and Kriyat Shema the halacha will depend on the degree to which the man is used to exposure to the erva. Therejore. the hair oja singZe girl is excZuded jrom the concern 0/ erva since men are used to seeing it.
. 28 ....מיהו עכ"פ לייאב רנאה שמmר לונ להתפלל לורבך גנד ראשיהן המגלוית כיין שעתה רובן הילכות כך והוה כמקימית
המגולים גבופה וכמ"ש המרדכי בשם רבא"יה בספ"ג י"זל כל דהרבים שהזרכנן לעררה דקוא בדבר שאיו רגילות להגלית • w • וכיין שצאליונ גם הנשוואת כן ממליא דליאכ הרוהר [והרי"ף יהרמב"ם השמיטי לגמרי דין שיער יקול משום דס"ל דלוא לק"ש איתמר עב"י:] עןור הושחלו איחר ייחם יסםן עח The Aruch HaShuichan jamousiy rules that since so many married Jewish women do not cover there hair these days (which he does NOT in any way justify), our habituation to seeing such hair means that a man .MAY now say berachot etc in the presence ojthat hair. 17
? husband and wlfe וwere they actual y וo ugtוAItI •16 . e Mlshna Berura זas tt וer poskim su cI וis posltlon was flnnly rejec:ted by otI וTl . 17 com ווng.l!l!lmaוrmvlsitwww.ra nו shlu וaud o זוeets adוodownload moresoun:e slז בסד [email protected] 7 אברהם םנגכי - 5778
. 29 י.אשה שנמקיה את בנה ימגלה דדיה, אטיר לקרית אן לרכן כדגנה, אפילן יהא אשתו, ןכ"ש באשה אחרת. וי"א כיון דהאשה דרכה לגלות דדיה בזמן יהנקיה, היי הדודס חנשיבם אתוי זמו כמו כפות דיהיס ופהנםי, ןרק אס אינה מנקיה שדרכה להצניע דדיה ומקפדת על זה, אז אטךר לרקית כגנדה, ושי לסמךו על סרבה זו, בשעת הדחק:
בו שוא יח שגה הנושאר פתשר אב Perhaps the most extreme application oj this is the Ben Ish Chai regarding a woman who normally nurses a child in public. He quotes an opinion (on which he is prepared 10 rely where necessary) that since her breasts are ojten revealed, they have the same halachic status as other part ojthe body which are normally exposed, and it is permittedjor a man to say berachot etc in such a situation.
. 30 וסtנ זtנמר רב יSמק פטיי נtנפס נורוס וtניקימכtנ בtנפמו ינק"פ פירפ סרמנ"ז r ~" זמפנבר זוקמ ממקיס Sכונו נבנס ." ~,מ פניס יזיס ירגניס יקינ זכורס םtנינו rמר ופנורס ממוז נSממ:ג פtנינו ממכסס tניו ייופפיו נסס ככפני פסוtנ רגי~ כסו ו~tנ טרי.ד וכtנפס מחרמ מסיר_ ~פמינו מפיי קינ יכירס כזממרינו כקזרפיו [נוי ]'נt ניפזר מר פנמtנ נינמtנ tנמר ~יס סכי tנמר פמיtנ( קי~ כמפס נכרי:ג, ימנמ מי:גר נרמ:ג זזרקמ קינ פנ םtננמ פנרס מי כ:גפבמ פנוס כי סמס זמיכמ קריב סזנומ _
ישודיח השרב"א טתכס תטוב ףד דכ עדומ א Nevertheless, AU oj the above discussion regarding habituat;on pertain to the ;ssue ojKriyat Shema and the need!or extra jocus. But when it comes to the generai prohibition oj improper sexual contacl through kol isha, the Rashba is unwilling to accept ANY argument ojhabituation!
. 31 אל קיךח לבד לומר דתשתא חשיבי כרגליים בוקל נשיס ואין לחוש לחרהור, וכעין מ"ש הר"ח דלרגיל קבול מותר. (אלא דהתם ר"ל קיל הרגיל וב שאוני של זמר). שאין לרב לומר דברים אלו מדעתיני כל שאירב מפורש בש"ט ופוסקים .... הן אמת שראיית לתלוכש (סיף ןא"ח כמהננים ואת לי) שכ', אמרו בס' סחדיים כ"מ שאנשים ונשים רואים ז"אז כגין בסעדות נשיואין, אין לברד שהשמחה במעוונ,לפי שאין שמחה לפני הקדוש רכוך רהא כשיש הרוהרי עבירה. ע"כ. ואין נזהרין עכשיו בזה, יאפשר משום דעכשיו מירגלית נהשים הרבה בין אהנשים, לאין כאן הרהלרי עבירה כ",כ דזמיין עלן כקוקא יחלרי, מרוב הרגלן ביניני, וכיין דדשי דשו. עכ"ל הלברש ...... מ"מ אין כל הנדיןנים שיין. ויש לחלק בין הונשאים. וק"ל. שו"ת ימע ואטר חלק א - חרוא ייחם יסטון automatic heter. He rejects it in the case oj kol isha, at the סח Rav Ovadia Yosej here explains that habituation is not same time as accepting that some classic poskim permitted mixed seating at weddings on these grounds and that this was the minhag in many communities jor centuries.
Simi/arly, in business lije and genera/ society there has been a signijicant change in the interaction between men and women, which has been accepted in halacha. Habituation wouid not however be a heter jor mixed dancing or swimming, which are areas jar more prone to yetzer hara.
? VE INIENnON A LEGmMATE GROUND FOR LENIENCYתPOS I 15 [1
. 32 רב חאא מרכיב לה אכתפיח ימרקד, אמרי ליה רבנן: אנן מהי למיעבד הכןו אמר להו: אי דמיין עלייכי ככשירא - ליחי, יאי לא- לא .....
רתנתמיז. The Gemara records that one oj the Amoraim would carry the Kallah on his shoulders around the wedding jeast no sexual ש perhaps on a chair). When his students asked how this was halachic legitimate his answer was that there W) context jor him, but would be jor them !18
. 33 רב גדיל הרה רגיל דהוה קא אזיל ךתייב אשערי דטבילה, אמר להי: הכי טבילי רהכי טבילי. אמרי ליה רבנן: לא קא מטתפי מר מיצר "ןהעו אמר לרה: דמיין באפאי יכ קאוק יחררי
וברבתכ would jnstruct women on hilchot tevila by the mikva. When challenged as to whether this was ו Similarly, Rav Gide appropriate, he responded that the women were like 'white geese ' to him.
• tzva h lanzwith tbe Rebbeוte Mווסem phenomenon f סte mdוו Compare .18 lng.comם t IRווlurlm vIsltwww.ra bbJ וr sheets and audlo slזכdownload more soU e 10 בסר. [email protected] 8 רבאםה םנגני - 5778
. 34 רב חאא רב אאב אקולע ליב רב חסדא חתניה, שקלהי לבת רבתיה ואנתןה בכנפיה . אמר ליה: ..... רמ נמי עבר ליה אדשמואל, דאמר שמואל: אין משתמישם שאבה! אמר לחי: אנא אכדיד דשמואל טבירא לי, דאמר שמואל: כהל לשם שםים
ישודיקן א.פ, Rav Acha Bar Aba was cha//enged when he p/aced his granddaughter on his /ap. Was there not an obligation to avoid contact between men and women!? His response was that he was c/ear/y acting 'Leshem Shamayim' and when it came / 0 such issues 01 interaction between men and women, this made a dijference.
. 35 אטור להשתמש אבשה כלל, בין גדלוה בין קטנה, בין שפחה בין משוחררת, שמא יבא לדיי הרהור עבירה. באיזה שמוש אמרו, רביחתצ פניו דייי ורגליו, אפילו לציקו לי מים לרוחץ פניו דייו ורגליו אפילי אינה נינעת בו, וצהעת המטה בפניו, ימזיגת הכיט. סנס: רי"rכ זסר (f סדיו ב (fכיכס עמס בקערס כמי (fסרר נככ ערו=י כמו נ (r:;fמר נזס _ וי" (f דככ ;:f)r ינו עו ;:rס זרן חבס, רק כיונמו כ ;:rס ;:rמיס, מרמר. ככו נסגר כסק( בדנריס (fכי .... שילחו עךח באו רזעה הלתט תושיא יסמו אב The Shu/chan Aruch ru/es that one must be very conscious 01 inappropriate mixing between men and women. The Rema adds that in some areas, where the people are c/early acting Leshem Shamayim, the situation may be difjerent.
yetzer hara, there are few grounds for leniency on the basls of וס How does this impact of kol isha? In areas which are clearly prone • habituation. However it Is certainly arguable that where the context is not one of yetzer hara, the intentionslB are Leshem Shamaylm • king out, this argument need to be considered20 ו and there is a real 'down side' to wa
?IS CONTEXT A LEGrnHATE GROUND FOR LENIENCY נג
. 36 כל שאניי קול של שיר עגבםי ראינו מתכיין ליהנרת מקילה ... ואף כי דואי נכרן להחמיר ... מימ יאונ בטןנ דרבים תמייהם חלילה
שיי חמד נשם דירב חפץ .J appears 10 restrict the ambit ojko/ isha 10 a c/ear/y sensua/ context וOne opinion quoted by the Sdei Chemef
? IS CONTEXT A LEGmMATE GROUND EOR LENIENCV נK
his approach to the question of kol isha In ח In a 2013 artlcle in Tradition Joumal22 R. Moshe Lichtenstein23 caused some controversy i the context of army ceremonies etc and whetherthere was a need for rellgious 50ldiers to leave If a women began to sing (eg Hatikva.)
is responsum to French Jewry following the Holocaust, the וdei Esh wrote tl וIn the fifty years that have elapsed since Se i .37 5Ociological reality has changed. The problems that he polnted to from his day have been replaced with others, yet the baslc truths he pointed to and the fundamental approach he advocated-that in this matter we should adopt the permlsslve • I remaln in place, driven by two main considerationsו e needs of the generation-a וapproach in deference to tl anks to God at the Shabbat וFirst, in a generation worthy of women who wish to actively participate in giving praise and tl general ווes in aוemse v וy express tlוו table, the Passover Seder and In many other settings, and In an era when women persona ves in religious contexts as well. Inasmuch as it isו able them to express themse חareas of life, it is highly obligatory to e possible to encourage the inclusion of women in the service of God in the context of legitimate halakhic pesak, it is both our iv ilege and duty to do 50. The order of the day is pesak confining the prohibition of kol isha when we are dealing with theוp inclusion ofwomen in religious contexts • at are living in a culture where the וSecondly, the question of women's song is forcefully distancing entire communities tl day phenomenon. They are notוge and where women's song is an eve yח concept of "kol be-isha erva- is both foreign and stra capable of understanding halakhic and cultural norms that crystallized within a different 50cial reallty, and they do not this matter causes the alienation of these ח understand why Halakhah restricts the expression of women. Stringent pesak i em the question of women's song is just one example that refJects וcommunities from the entire halakhic system, since for tl
a may be dilfeAlntוl:ו te halaוו , t e voice. Absentsuch kavannaוו o mזeflt in a sensual way f תt e pmhibilion of kollsha Allates so a man who has 'kavanna' to beוו ttווWe saw above a .19 lch causes conslderable )וte rellglous soldlers leave wlוו ווm. ShDUId a ו.te pm grוו t ere aAl often women slnger as part ofוו Thls has been a real issue In Israel Army ceAlmonles where .20 e וcוt e artוו case? see וsttו cear Inו ng someone else, but 15 It so וI er tD avold upsettזc ear avelra In orו e 15 certalnly Nar allowed tD do a מt ey stay. Oוו offense and resentment) or may . e nsteln, Tradltlon 46: 1. 2013 p9. see also extractli belowזוsha: A Woman's Voke, Rav Moshe Uctן ןKo 21. R. Chalm Hezeldah Medlni -19CTurkey . ( Techumln (Hebrew· voI32 p 291 מן And .22 .מ lva ofYeshivat Har Bzio וt e Roshei Yeslוו e of מO .23 f.com םm vlsltwww.llbblmaIII ז! lu וs and audlo slוeeוTo download more source sI בסד [email protected] 9 אברםה םנגני - 5778 L . upon the whole. A policy of stringent pesak desiring to satisfy all halakhic opinions is liable to harm rather than heJp. I stein, Tradition 46:1,2013 p19 מs Voice, Rav Mosbe Lichte ים Kollsha: A Woma
38. In this sense, out of place stringency in the laws of kol isha, based on far reaching concem for sexual thoughts, is not an .ח ordlnary halakhic stringency and enhancement but rather a leniency and disparagement regarding the nature of ma gent pesak. The reasoningח icy of stri ו Tberefore, we should rule stringently only where necessary and we should not favor a po of some posekim that every person experiences sexual thoughts In every situation, and therefore all women's song should be forbidden - even In a case where the listener does not intend to benefit, assumes that relations between people are at all g a woman or hearingח ncapable of seel ו times and In alllnstances of a blological natural character, It assumes that a man Is her voice without perceiving her as an object ••.•• True, Hazal (Bava Batra, 164b) count sinful thoughts as a transgression and ו ge day, and there is no doubt that the sexual urge is one of the most powerfuו which no man can escape even for a sin prlmal within man; however, this is not to say that man is unable to escape sinful thoughts at every hour of every day. Just as elyוHalakhah takes care to preserve the boundaries of modesty, it Is also careful not to present man as a creature exclus v orities should take caution against charging every encounter between a man and a woman וdriven by urges, and halakhic autl t overrides a negative Torah commandment" ... then so too man's dlgnityו wlth sexual tenslon. If "great is human dignity that f rbid every voice of aס otח as a charismatic creature whose existence is not merely blological demands pesak that does ts own right ו woman in KoJ lsha: A Woman's Voice, Rav Mosbe Lichtenstein, Tradition 46:1, 2013 p22
39. We may summarize as follows: Under circumstances in whlch the song does not arouse sexual deslre, does not emphasize nity in a sensual manner, and the listener estimates that he will not come to have sexual thoughts - we should not ו femin iclt stance of ו forbid listening to a woman's voice, whether in speech or in song. This conclusion not only relies upon the exp the literature of the Aharonim as a recognized ח the greatest of the Rishonim - Rambam, Rashba and Ra'aviah; it appears i opinion, and it has been applied in our generation by an eminent posek. This opinion takes into account the present societal e same time rules stringently regarding the obJigation to preserve וreality together with its needs and constraints, whlle at tl ogical drives a\one. In terms ofו ed by bio ןן man's dignity and embo\den his image as a spiritual creature who Is not contro ci a\ ceremonies of aוti cipation in offו day-to-day life, this means that we may permit women's singlng of Shabbat zemirot, pa possible and appropriate within the וt Is bo tI ו . ike ו serious and forma\ nature, \istening to random radio commercia/s, and the 24 .d legitimately חes faithfully aו akhah to permitthese scenarlos , and one who does so ru ו framework of Ha stein, Tradition 46:1, 2013 p23 מKol Isba: A Womao's Voice, Rav Mosbe Lichte
d seeוst wo lו zonו the Religlous מ lor posldm iמ er se וd otI מfm Rav Yosef TzvI Rimon aזס O th\s Issueמ For other responses .24 r,I230564נasp . וttPS:/ www.israelnatJonaJnews.com/News/Ra sIוes ponse see /1ו rahmuslngs.com/2012/02/singJng-soIdlelS/. Fora reportofthe IDPs officlal .סhttps://www t alnlng.com וr m visltwn.rabbmו lu וs and audlD slוe sh eeכdownload more SOU n םך