Universidade Federal De Juiz De Fora Pós-Graduação Em Ciência Da Religião Doutorado Em Ciência Da Religião
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Universidade Federal de Juiz de Fora Pós-Graduação em Ciência da Religião Doutorado em Ciência da Religião Rodrigo Coppe Caldeira OS BALUARTES DA TRADIÇÃO: A ANTIMODERNIDADE CATÓLICA BRASILEIRA NO CONCÍLIO VATICANO II Juiz de Fora 2009 Rodrigo Coppe Caldeira Os baluartes da tradição: a antimodernidade católica brasileira no Concílio Vaticano II Tese apresentada ao Programa de Pós- Graduação em Ciência da Religião, área de concentração Ciências Sociais da Religião, da Universidade Federal de Juiz de Fora, como requisito parcial à obtenção do grau de Doutor. Orientador: Prof. Dr. Faustino Luis Couto Teixeira Juiz de Fora 2009 Ficha Catalográfica Caldeira, Rodrigo Coppe. Os baluartes da tradição: a antimodernidade católica brasileira no Concílio Vaticano II / Rodrigo Coppe Caldeira. -- 2009. 331 f. Tese (Doutorado em Ciência da Religião)-Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2009. 1. Catolicismo. 2. Religião. I. Título. CDU 282 Rodrigo Coppe Caldeira Os baluartes da tradição: a antimodernidade católica brasileira no Concílio Vaticano II Tese apresentada ao Programa de Pós- Graduação em Ciência da Religião, Área de Concentração em Ciências Sociais da Religião, do Instituto de Ciências Humanas da Universidade Federal de Juiz de Fora como requisito parcial para obtenção do título de Doutor em Ciência da Religião. Aprovada em 19 de novembro de 2009. BANCA EXAMINADORA ___________________________________________ Prof. D.r Faustino Luiz Couto Teixeira (Orientador) Universidade Federal de Juiz de Fora ___________________________________________ Prof. D.r Volney José Berckenbrock Universidade Federal de Juiz de Fora ___________________________________________ Prof. D.r Robert Dalbert Júnior Universidade Federal de Juiz de Fora ___________________________________________ Prof. D.r Mauro Passos Pontifícia universidade Católica de Minas Gerais __________________________________________ Prof. D.r João Batista Libanio Faculdade Jesuíta de Teologia e Filosofia Aos meus pais, com amor. AGRADECIMENTOS Primeiramente, agradeço a Deus – Fonte do Ser –, pelo amor e pelo dom da vida. A meus pais e a minha família, pelo apoio incondicional na árdua tarefa de minha formação moral e intelectual. A Renata, pelo amor e companheirismo em todos esses anos. Ao grande mestre e amigo, Faustino Teixeira, por esses seis anos de convivência, dedicação à minha orientação, amizade e confiança em meu trabalho. A José Oscar Beozzo, com quem pude contar desde o início de minhas questões históricas. Obrigado pela indispensável colaboração para as pesquisas em São Paulo e em Bologna. A Silvia Scatena, por me receber no Istituto per le Scienze Religiose di Bologna e colaborar profundamente com o enriquecimento da pesquisa. A Dom Giulio Malagutti, por me hospedar carinhosamente em sua paróquia em Bologna. A Padre Darlan, por possibilitar a pesquisa nos arquivos da Cúria de Diamantina. A Irmã Irene, do Mosteiro Nossa Senhora das Graças, pelas traduções do latim, italiano e francês. Àqueles que colaboraram de alguma forma com o desenvolvimento dessa tese, seja com questões intelectuais, técnicas e mesmo espirituais: Marcelo Camurça, Volney Berkenbrock, Dom José Palmeiro, Paulo Agostinho Nogueira Baptista, Anísia de Paulo Figueiredo, Miguel Mahfoud, Gizele Zanotto, Paulo Corrêa de Brito Filho, Philippe Roy, Carlos Frederico Barbosa, Wellington Teodoro da Silva, Lucília de Almeida Neves, João Eduardo Teodoro da Rocha, Leandro Ratton, Clarissa Eloi, Isabela Pessoa Scarioli. Aos demais amigos e colegas, presentes durante essa caminhada, minha profunda gratidão. Ao CNPQ e ao PROLIC (Programa de Formação de Lideranças Católicas), pela ajuda financeira indispensável ao desenvolvimento da pesquisa. Porque não mais espero retornar Porque não espero Porque não espero retornar A este invejando-lhe o dom e àquele o seu projeto Não mais me empenho no empenho de tais coisas (Por que abriria a velha águia suas asas?) Por que lamentaria eu, afinal, O esvaído poder do reino trivial? Porque não mais espero conhecer A vacilante glória da hora positiva Porque não penso mais Porque sei que nada saberei Do único poder fugaz e verdadeiro Porque não posso beber Lá, onde as árvores florescem e as fontes rumorejam, Pois lá nada retorna à sua forma Porque sei que o tempo é sempre o tempo E que o espaço é sempre o espaço apenas E que o real somente o é dentro de um tempo E apenas para o espaço que o contém Alegro-me de serem as coisas o que são E renuncio à face abençoada E renuncio à voz Porque esperar não posso mais E assim me alegro, por ter de alguma coisa edificar De que me possa depois rejubilar E rogo a Deus que de nós se compadeça E rogo a Deus porque esquecer desejo Estas coisas que comigo por demais discuto Por demais explico Porque não mais espero retornar Que estas palavras afinal respondam Por tudo o que foi feito e que refeito não será E que a sentença por demais não pese sobre nós Porque estas asas de voar já se esqueceram E no ar apenas são andrajos que se arqueiam No ar agora cabalmente exíguo e seco Mais exíguo e mais seco que o desejo Ensinai-nos o desvelo e o menosprezo Ensinai-nos a estar postos em sossego. Rogai por nós pecadores agora e na hora de nossa morte Rogai por nós agora e na hora de nossa morte. T. S. Eliot RESUMO A emergência da modernidade trouxe várias questões para a Igreja Católica Romana. Desde seus primeiros movimentos, a instituição eclesiástica foi ameaçada pelas novas forças emergentes, tanto no plano de seu poder temporal, quanto no plano de seu pensamento teológico. No século XIX delinearam-se duas formas de interpretar os “sinais dos tempos”: uma – de tendência liberal – que entendia que a Igreja deveria se “abrir” às novas disposições, e outra – de tendência conservadora – que via com grande desconfiança o mundo novo que se vislumbrava, defendendo fervorosamente a ordem disciplinar e doutrinal. Ambas tiveram também projeção no Brasil, e já entre a primeira e a segunda metade do século XX foi possível notar as divisões crescentes no catolicismo brasileiro. O Concílio Vaticano II pode ser considerado o campo no qual essas duas linhas compreensivas se cruzaram mais claramente e combateram por maior influência nos rumos do cristianismo. O objetivo principal desta tese é o de apresentar as linhas de pensamento que marcam a tendência conservadora, sua organização e principais ações no interior do Concílio. Palavras-chave: Catolicismo brasileiro. Conservadorismo católico. Concílio Vaticano II. ABSTRACT The rising of modernity brought out several issues for the Roman Catholic Church. Since its first movements, the ecclesiastic institution had been threatened by the emergent forces, both in the ground of its temporal power, and in the ground of its theological thought. In the 19th century, two ways of seeing the “signs of the times” were designed: one – based on a liberal inclination – advocated that the Church should “open” itself for the new disposals; and other – based on a conservative inclination – noticed with suspicion the new rising world, and supported feverously the disciplinal and doctrinal order. Both streams had its projections on Brazil, and throughout the 20th Century it was possible to notice the growing division inside the Brazilian Catholicism. The II Vatican Council could be considered the ground where those two thought streams had encountered each other and had fought for a greater influence on the Christianity future. The main purpose of this thesis is to present the approaches that mark the conservative inclination thought, its organization, and its main actions inside the Council. Key-words: Brazilian Catholicism. Catholic conservatism. Second Vatican Council. LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS ACB Ação Católica Brasileira ADA Acta et Documenta concilio oecumenico Vaticano II AS Acta Synodalia AUC Ação Universitária Católica CEBs Comunidades Eclesiais de Base CEI Conferência Episcopal Italiana CELAM Conferência Episcopal Latino-Americana CFDT Confédération Française Démocratique du Travail CIP Coetus Internationalis Patrum CNBB Conferência Nacional dos Bispos do Brasil CVDR Congregação do Verbo Divino em Roma DzH Denzinger-Hunnerman EUA Estados Unidos da América FGAB Fundo Gagnebet, que se encontra no FSCIRE FPVI Fundo Paulo VI, que se encontra no FSCIRE FSCIRE Fundo do Istituto per le Scienze Religiose di Bologna FSIGAUD/SP Arquivo Sigaud da Biblioteca dos Redentoristas de São Paulo FSIGAUDiamantina Arquivo da Cúria de Diamantina FVATII/SP Fundo Vaticano II da Biblioteca dos Redentoristas de São Paulo JEC Juventude Estudantil Católica JOC Juventude Operária Católica JUC Juventude Universitária Católica LEC Liga Eleitoral Católica MIJARC Mouvement International de la Jeunesse Agraire Catholique ROC Romana Colloquia S.V.D. Sociedade do Verbo Divino SIGAUD/SP Fundos Arquivísticos de Sigaud de São Paulo TFP Sociedade Brasileira para a Defesa da Tradição, Família e Propriedade UFJF Universidade Federal de Juiz de Fora URSS União das Repúblicas Socialistas Soviéticas SUMÁRIO 1. INTRODUÇÃO 10 2. O pré-Vaticano II e as forças católicas antimodernas 22 2.1. Gênese do pensamento católico antimoderno 22 2.2. A dogmática antimoderna: notas terminológicas 45 2.3. O mundo e a Igreja pré-conciliar: a herança complexa 57 2.4. A formação de um catolicismo antimoderno no Brasil 84 3. O Concílio Vaticano II: campo de lutas simbólico-normativas 107 3.1. João XIII e a ideia de um concílio 107 3.2. O primeiro período: aglutinação e reorganização de tendências 128 3.3. O segundo período: a maioria conciliar assume o controle 155 3.4. O terceiro período: o Coetus ex officio e sua logística 181 3.5. O quarto período: últimos movimentos 220 4. CONCLUSÃO 252 REFERÊNCIAS 257 ANEXOS 278 1. INTRODUÇÃO Inicio esta tese com um testemunho. Não um testemunho religioso, mas um testemunho de minha passagem pela universidade como aluno e aprendiz. Penso que toda pesquisa científica é uma procura de si, ou propriamente um livrar-se de si mesmo. Ao lançarmos as perguntas fundadoras dos primeiros passos na busca de certo conhecimento, partimos da nossa história pessoal, marcada pelo tatear em busca sempre de nós mesmos e do significado das coisas.