FBMK 2017 65 IR.Pdf

UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA

UNSUR TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS

MAISARAH BINTI YAACOB

FBMK 2017 65 UNSUR TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS UPM

Oleh

MAISARAH BINTI YAACOB

Februari 2017 Semua bahan yang terkandung dalam tesis ini, termasuk teks tanpa had teks, logo, ikon, gambar dan semua karya seni lain, adalah hak cipta Universiti Putra Malaysia kecuali dinyatakan sebaliknya. Penggunaan mana-mana bahan hanya boleh dibuat dengan kebenaran bertulis terdahulu yang nyata daripada Universiti Putra Malaysia.

Hak cipta © Universiti Putra Malaysia

UPM

DEDIKASI

Bismillahirahmanirrahim, dengan kesyukuran yang tidak terhingga ke hadrat Ilahi kerana Kudrat dan Iradat-Nya tugasan ini dapat diselesaikan, segala cabaran dan dugaan mematangkan diri yang seterusnya menyedari betapa kerdilnya diri berada dalam peta kehidupan yang nyata. Bersyukur dengan anugerah Allah S.W.T dengan kelapangan masa, kekuatan semangat serta kesihatan yang membolehkan tugasan ini dapat disiapkan.

Jutaan terima kasih kepada setiap insan yang berada dalam ruang kehidupan ini, yang mana sentiasa memberi semangat dan inspirasi dalam pelbagai situasi suka dan duka, malam dan siang. Suami tercinta, anak-anak, menantu, saudara mara dan rakan-rakan yang setia merasai pantas dan perlahannya denyut nadi ini meneruskan tugasan dan kehidupan.

UPM Simpulan semangat yang jitu daripada kawan-kawan seperjuangan, pensyarah pembimbing, pihak pemeriksa, pengurusan sekolah siswazah dan insan-insan yang sering mendoakan. Kekuatan yang sangat memberi makna semoga menjadi simpulan kenangan sepanjang hayat. Semua yang menyumbang tanpa mengharapkan balasan, agar menjadi bekalan sepanjang perjalanan di akhirat kelak.

Abstrak tesis yang dikemukakan kepada Senat Universiti Putra Malaysia sebagai memenuhi keperluan ijazah Doktor Falsafah.

UNSUR TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS

Oleh

MAISARAH BINTI YAACOB

Februari 2017

Pengerusi : Kamariah binti Kamarudin, PhD Fakulti : Bahasa Moden dan Komunikasi

Kajian ini dilakukan untuk meneliti unsur tarbiah yang terkandung dalam novel KOMSAS berdasarkan tujuh prinsip dalam Teori Takmilah. SehubunganUPM itu, kajian akan menganalisis 19 buah novel yang telah diguna pakai dalam sistem pendidikan mengikut ketetapan Kementerian Pelajaran Malaysia. Novel tersebut digunakan seluruh negara mengikut zon tertentu pada tahun 2010 sehingga tahun 2016 yang mana empat novel bagi tingkatan satu, empat novel untuk tingkatan dua, tiga novel untuk tingkatan tiga, empat novel untuk tingkatan empat dan empat novel untuk tingkatan lima. Objektif kajian adalah mengenal pasti unsur-unsur tarbiah dalam novel KOMSAS, menganalisis unsur-unsur tersebut, dan merumuskan unsur tarbiah dalam novel KOMSAS berdasarkan Teori Takmilah dari segi kesejajarannya. Justeru, analisis terhadap 19 novel tersebut dilaksanakan mengikut sembilan unsur tarbiah dan terbahagi kepada dua aspek utama iaitu Hubungan Manusia dengan Allah (Habl’ min Allah) dan Hubungan Manusia dengan Manusia (Habl’ min al-Nas) seperti yang digariskan dalam Teori Takmilah. Melalui pembahagian ini dapat dilihat unsur tarbiah dipecahkan pula mengikut tujuh prinsip Teori Takmilah iaitu Ketuhanan di bawah konsep Hubungan Manusia dengan Allah (Habl’ min Allah), manakala Kerasulan, Keislaman, Keilmuan, Karya, Pengkarya dan Khalayak di bawah konsep Hubungan Manusia dengan Manusia (Habl’ min al-Nas). Didapati, prinsip Ketuhanan diwakili unsur Taat dan Takut Allah serta Reda, prinsip Kerasulan diwakili unsur Kepimpinan dan Kemaafan, prinsip Keislaman mewakili unsur Cinta Pada Alam, prinsip Keilmuan mewakili unsur Ilmu Dalam Kesusasteraan, prinsip Karya mewakili unsur Kreativiti, prinsip Pengkarya mewakili unsur Optimis dan prinsip Khalayak mewakili unsur Bersungguh-sungguh. Sehubungan itu, hasil daripada kajian menunjukkan bahawa unsur tarbiah paling dominan dalam teks KOMSASCOPYRIGHT adalah; bersungguh-sungguh, diikuti unsur reda dengan ketentuan Allah SWT, ketiga unsur kemaafan, keempat unsur taat dan takut kepada Allah SWT, kreativiti, dan optimis. Seterusnya bilangan kelima unsur kepimpinan, cinta kepada alam dan bilangan keenam adalah ilmu dalam sastera. Novel Melunas Rindu © menepati pelbagai kriteria yang dikaji dan merupakan satu-satunya novel yang memenuhi enam prinsip dalam Teori Takmilah, iaitu prinsip ketuhanan, kenabian, Islam, estetika, pengkarya dan khalayak. Kesimpulannya setiap novel mempunyai sekurang-kurangnya satu unsur tarbiah yang dianalisis.

i Abstract of thesis presented to the Senate of Universiti Putra Malaysia in fulfilment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy

ELEMENTS OF TARBIAH IN NOVEL KOMSAS

MAISARAH BINTI YAACOB

February 2017

Chairman : Kamariah binti Kamarudin, PhD Faculty : Modern Language and Communication

This study was conducted to examine the tarbiah elements contained inUPM KOMSAS novel based on seven principles of Takmilah Theory. Hence, the study will analyze 19 novels that have been adopted in the education system as set by the Ministry of Education Malaysia. The novels used throughout the country in a particular zone in year 2010 until 2016, where four novels for form one, four novels for form two, three novels for form three and four novels for form four and four novels for form five. The objective of the study is to identify the tarbiah elements in KOMSAS novel, to analyze the elements, and to formulate the elements of KOMSAS novel based on the Takmilah Theory in terms of consonance. Thus, the analysis of the 19 novels were carried out according to the nine elements of tarbiah and are divided into two main aspects namely Human Relationship with Allah (Habl 'min Allah) and Human Relationship with Human (Habl' min al-Nas) as outlined in Theory Takmilah. Through this division can be seen that the tarbiah element is broken down according to the seven principles of Takmilah Theory namely Divinity under the concept of Human Relationship with God (Habl 'min Allah), while Prophecy, Islam, Knowledge, Work, Author and Audience under the concept of Human Relationship with Man ( Habl 'min al-Nas). It is found that the principle of Divinity is represented by the Obedience and Fear of Allah and Reda, Apostolic principle represented by the elements of Leadership and Forgiveness, the principle of Islam representing the element of Love of Nature, the principle of Science representing the element of Science in Literature, the principle of Work representing the Creativity element, the principle of Creation represents the Optimist element and principle Audience represents the Realm of the elements. Hence, the result of the study shows that the most dominant element in the KOMSAS text is; persevere , followed by the element reda with the provisions of Allah SWT, the third is the element of forgiveness, the fourth is element of obedience and the fear of Allah SWT, creativity, and optimism. Next is the fifth element leadership, the love of nature and the sixth is the science of literature. The Melunas RinduCOPYRIGHT novel meets the various criteria reviewed and is the only novel that fulfills the six principles of Takmilah Theory, namely the principle of divinity, prophecy, Islam, aesthetics, authors and audiences. In conclusion each novel has at least one tarbiah’s element that is © analyzed.

ii PENGHARGAAN

Segala puji-pujian bagi Allah SWT Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Selawat dan salam ke atas junjungan Nabi Muhammad SAW dan para sahabat baginda. Bersyukur ke hadrat Ilahi dengan taufik dan hidayah-Nya telah memberi kekuatan dan keyakinan kepada pengkaji untuk menyiapkan tesis ini. Pelbagai halangan menjadi penyuntik semangat untuk terus bangun dan meneruskan perjuangan.

Penghargaan dan terima kasih diucapkan kepada penyelia tesis Prof. Madya Dr. Hajah Kamariah binti Kamarudin yang sentiasa optimis memberi bimbingan dan tunjuk ajar, begitu juga Prof. Madya Dr. Mohd Zariat bin Abdul Rani dan Dr. Hajah Samsina binti Hj Abd. Rahman. Ahli jawatankuasa peperiksaan tesis, pensyarah di Jabatan Bahasa Melayu, Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi yang sentiasa berlapang dada membimbing dan mencurahkan ilmu. UPM Seterusnya buat suami dan keluarga tersayang, rakan-rakan di IPG, rakan-rakan akrab yang sentiasa merasa setiap detik suka dan duka langkah diatur. Rakan-rakan yang sanggup memerah tenaga dan usaha dalam menyokong dan membantu menyelesaikan tugasan ini. Rakan-rakan yang membantu secara langsung atau tidak langsung, segala budi baik kalian menjadi kenangan yang abadi.

Akhirnya semoga kajian ini memberi input kepada sesiapa yang berkenaan dan memperkayakan khazanah sastera berunsur Islam dalam kalangan remaja kini.

Wassalam

Maisarah binti Yaacob Bandar Bukit Mahkota, Bangi 43000 Kajang, Selangor Darul Ehsan

iii UPM

COPYRIGHT © Tesis ini telah dikemukakan kepada Senat Universiti Putra Malaysia dan telah diterima sebagai memenuhi syarat keperluan untuk ijazah Doktor Falsafah. Ahli Jawatankuasa Penyeliaan adalah seperti berikut:

Kamariah binti Kamarudin, PhD Profesor Madya Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi Universiti Putra Malaysia (Pengerusi)

Mohd. Zariat bin Abdul Rani, PhD Profesor Madya Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi Universiti Putra Malaysia (Ahli)

Samsina binti Abdul Rahman, PhD Profesor Madya UPM Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi Universiti Putra Malaysia (Ahli)

______ROBIAH BINTI YUNUS, PhD Profesor dan Dekan Sekolah Pengajian Siswazah COPYRIGHTUniversiti Putra Malaysia © Tarikh:

Perakuan pelajar siswazah

Saya memperakui bahawa:  tesis ini adalah hasil kerja saya yang asli;  setiap petikan, kutipan dan ilustrasi telah dinyatakan sumbernya dengan jelas;  tesis ini tidak pernah dimajukan sebelum ini, dan tidak dimajukan serentak dengan ini, untuk ijazah lain sama ada di Universiti Putra Malaysia atau institusi lain;  hak milik intelek dan hak cipta tesis ini adalah hak milik mutlak Universiti Putra Malaysia, mengikut Kaedah-kaedah Universiti Putra Malaysia (penyelidikan) 2012;  kebenaran bertulis daripada penyeliaan dan Pejabat Timbalan Naib Canselor (Penyelidikan dan Inovasi) hendaklah diperoleh sebelum tesis ini diterbitkan (dalam bentuk bertulis, cetakan dan elektronik) termasuk buku, jurnal, modul, prosiding, tulisan popular, kertas seminar, manuskrip, poster, laporan, nota kuliah, modul pembelajaran atau material lain seperti yang dinyatakan dalam Kaedah-Kaedah Universiti Putra Malaysia (penyelidikan) 2012;UPM  tiada plagiat atau pemalsuan/fabrikasi data dalam tesis, dan integriti ilmiah telah dipatuhi mengikut Kaedah-Kaedah Universiti Putra Malaysia (Pengajian Siswazah) 2003 (Semakan 2012-2013) Kaedah-Kaedah Universiti Putra Malaysia (Penyelidikan) 2012. Tesis ini telah diimbas dengan pengesan plagiat.

Tandatangan:______Tarikh:______

Nama dan No. Matrik: Maisarah binti Yaacob (GS29527)

Perakuan Ahli Jawatankuasa Penyeliaan:

Dengan ini, diperakukan bahawa:  penyelidikan dan penulisan tesis ini adalah di bawah seliaan kami;  tanggungjawab penyeliaan sebagaimana yang dinyatakan dalam Universiti Putra Malaysia (Pengajian Siswazah) 2003 (Semakan 2012-2013) telah dipatuhi.

Tandatangan : ______Nama Pengerusi Jawatankuasa Penyeliaan : ______

Tandatangan : ______Nama Ahli UPM Jawatankuasa Penyeliaan : ______

Tandatangan : ______Nama Ahli Jawatankuasa Penyeliaan : ______

vii

ISI KANDUNGAN

Muka Surat ABSTRAK i ABSTRACT ii PENGHARGAAN iii PENGESAHAN v PERAKUAN vi SENARAI RAJAH xii SENARAH JADUAL xiii SENARAI SINGKATAN xiv

BAB

1. PENDAHULUAN 1.1 Pengenalan 1 1.2 Latar Belakang Kajian UPM 3 1.3 Penyataan Masalah 8 1.4 Objektif Kajian 10 1.5 Skop Kajian 10 1.6 Kepentingan Kajian 11 1.7 Definisi Konsep dan Operasional 12 1.7.1 Tarbiah 13 1.7.2 Komponen Sastera (KOMSAS) 16 1.7.3 Novel 18 1.8 Kesimpulan 21

2. SOROTAN LITERATUR 2.1 Pengenalan 23 2.2 Tarbiah 23 2.3 Komponen Sastera (KOMSAS) 25 2.4 Pendekatan Teori Takmilah 30 2.4.1 Bentuk Prosa 30 2.4.2 Bentuk Puisi 35 2.5 Kesimpulan 37

3. METODOLOGI COPYRIGHT 3.1 Pengenalan 39 3.2 Pemilihan Bahan Kajian 39 3.3 Perkembangan Kesusasteraan Islam 41 3.4 Teori Takmilah 44 © 3.4.1 Hubungan Manusia Dengan Allah S.W.T 47 3.4.2 Hubungan Manusia Sesama Manusia 50 3.4.3 Tujuh Prinsip dalam Teori Takmilah 56 3.4.3.1 Prinsip Ketuhanan 56 3.4.3.2 Prinsip Kerasulan 59 3.4.3.3 Prinsip Keislaman 65

viii

3.4.3.4 Prinsip Ilmu Sastera 72 3.4.3.5 Prinsip Sastera Bersifat Estetika 74 3.4.3.6 Prinsip Pengkarya 77 3.4.3.7 Prinsip Khalayak 80 a) Inderawi 82 b) Hati Nurani 83 c) Unsur Akliah 85 d) Unsur Rohani 86 3.5 Pendekatan Kajian 87 3.5.1 Tarbiah Berdasarkan Teori Takmilah 89 3.6 Kerangka Analisis 92 3.7 Kesimpulan 94

4. TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS 4.1 Pengenalan 95 4.2 Hubungan Manusia dengan Allah S.W.T (habl’ min Allah) 95 4.2.1 Taat dan Takut Allah UPM 96 4.2.1.1 Bukan Duniaku 98 4.2.1.2 Istana Menanti 99 4.2.1.3 Erti Sebuah Pengorbanan 100 4.2.1.4 6:20 101 4.2.1.5 Merenang Gelora 102 4.2.1.6 Papa… Akhirnya Kau Tewas Jua 103 4.2.1.7 Melunas Rindu 104 4.2.2 Reda (Redha) 106 4.2.2.1 Erti Sebuah Pengorbanan 108 4.2.2.2 Wira Pesona Avatari 108 4.2.2.3 Lestari Bukit Menghijau 109 4.2.2.4 Di Sebalik Wajah 110 4.2.2.5 Cempaka Putih Untukmu 111 4.2.2.6 Azfa Hanani 112 4.2.2.7 Melunas Rindu 114 4.2.2.8 Konserto Terakhir 114 4.2.2.9 Kabus Di Perbukitan 115 4.3 Hubungan Manusia dengan Manusia (habl’ min al-Nas) 117 4.3.1 Kepimpinan 117 4.3.1.1 Hikmah 119 4.3.1.2 Sukar Membawa Tuah 120 4.3.1.3 Melunas Rindu 121 COPYRIGHT4.3.1.4 Lestari Bukit Menghijau 122 4.3.1.5 Kembara Amira 122 4.3.1.6 Konserto Terakhir 123 4.3.2 Cinta Pada Alam 124 © 4.3.2.1 Lestari Bukit Menghijau 127 4.3.2.2 Melunas Rindu 129 4.3.2.3 Kembara Amira 130 4.3.2.4 Konserto Terakhir 131 4.3.3 Kemaafan 133 4.3.3.1 Hikmah 135

4.3.3.2 Erti Sebuah Pengorbanan 136 4.3.3.3 Lestari Bukit Menghijau 137 4.3.3.4 Cempaka Putih Untukmu 138 4.3.3.5 Azfa Hanani 139 4.3.3.6 Melunas Rindu 140 4.3.3.7 Konserto Terakhir 141 4.3.4 Ilmu Dalam Kesusasteraan 143 4.3.4.1 Istana Menanti 144 4.3.4.2 Lestari Bukit Menghijau 146 4.3.4.3 Kabus Di Perbukitan 148 4.3.5 Kreativiti 149 4.3.5.1 Hikmah 150 4.3.5.2 Sukar Membawa Tuah 151 4.3.5.3 6:20 153 4.3.5.4 Merenang Gelora 154 4.3.5.5 Cempaka Putih Untukmu 154 4.3.5.6 Azfa Hanani 155 4.3.5.7 Melunas Rindu UPM 157 4.3.6 Optimis 158 4.3.6.1 Istana Menanti 159 4.3.6.2 Wira Pesona Avatari 160 4.3.6.3 Di Sebalik Wajah 161 4.3.6.4 Melunas Rindu 162 4.3.6.5 Renyah 163 4.3.6.6 Sutera Dalam Lukisan 164 4.3.6.7 Kabus Di Perbukitan 166 4.3.7 Bersungguh-sungguh 167 4.3.7.1 Hikmah 169 4.3.7.2 Bukan Duniaku 170 4.3.7.3 Wira Pesona Avatari 171 4.3.7.4 6:20 172 4.3.7.5 Merenang Gelora 173 4.3.7.6 Cempaka Putih Untukmu 174 4.3.7.7 Azfa Hanani 176 4.3.7.8 Papa… Akhirnya Kau Tewas Jua! 177 4.3.7.9 Melunas Rindu 178 4.3.7.10 Konserto Terakhir 179 4.3.7.11 Sutera Dalam Lukisan 180 4.3.7.12 Kabus Di Perbukitan 181 4.4 Analisis Dapatan Unsur Tarbiah 182 COPYRIGHT4.5 Kesimpulan 190

5. RUMUSAN DAN CADANGAN © 5.1 Rumusan 191 5.2 Cadangan 192

BIBLIOGRAFI 194 LAMPIRAN 214

BIODATA PELAJAR 233 SENARAI PENERBITAN 234

UPM

SENARAI RAJAH

Rajah Muka Surat

1 Teori Takmilah Falsafah Dan Prinsip 45 2 Segala Bidang Ilmu Mengarah Kepada Tuhan 49 3 Unsur Alamiah, Inderawiah, Hati, Nurani, Akli Dan Rohaniah 82 4 Pendekatan Kajian 88 5 Tarbiah Dalam Teori Takmilah 93

UPM

xii

SENARAI JADUAL

Jadual Muka Surat

1 Novel KOMSAS Mengikut Zon 6 2 Bentuk dan Bilangan Teks 18 3 Novel KOMSAS Berdasarkan Tahun Pengiktirafan 39 4 Tafsiran Surah Al-Ahzab Ayat 35 53 5 Unsur Taat Dan Takut Allah Dalam Novel KOMSAS 97 6 Unsur Reda Dalam Novel KOMSAS 107 7 Unsur Kepimpinan Dalam Novel KOMSAS 118 8 Unsur Cinta Pada Alam Dalam Novel KOMSAS 126 9 Unsur Kemaafan Dalam Novel KOMSAS 134 10 Unsur Ilmu Dalam Novel KOMSAS 144 11 Unsur Kreativiti Dalam Novel KOMSAS 150 12 Peribahasa dan Maksud Sebenar 151 13 Inversi dan Sepatutnya UPM 152 14 Bahasa Asing Dan Penggunaan Dalam Teks 155 15 Peribahasa Dan Makna Sepenuhnya 156 16 Unsur Optimis Dalam Novel KOMSAS 159 17 Unsur Bersungguh-sungguh Dalam Novel KOMSAS 168 18 Analisis Unsur Tarbiah Dalam Novel KOMSAS 181 19 Kekerapan Prinsip-prinsip Teori Takmilah Dalam Novel KOMSAS 182 20 Ringkasan Kekerapan Prinsip Teori Takmilah Mengikut Urutan 191

xiii

SENARAI SINGKATAN

DBP Dewan Bahasa dan Pustaka FPK Falsafah Pendidikan Islam HSKU Hadiah Sastera Kumpulan Utusan KOMSAS Komponen Sastera Kementerian Pelajaran Malaysia KPM Kementerian Pelajaran Malaysia SPM Sijil Pelajaran Malaysia UPSI Universiti Perguruan Sultan Idris DPK Dasar Pelajaran Kebangsaan PPM Pelan Pembangunan Pendidikan UM Universiti Malaya UKM Universiti Kebangsaan Malaysia USM Universiti Sains Malaysia

UPM

xiv

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan

Transformasi pendidikan yang dilaksanakan dalam sesebuah negara harus seiring dengan pembangunan infrastrukturnya. Hal ini penting bagi memastikan kualiti dan peluang pendemokrasian dalam pendidikan sentiasa dipertingkatkan. Peluang pembelajaran yang lengkap dan mantap mampu menaiktarafkan penyampaian dan pembentukan modal insan seiring dengan keperluan ekonomi global. Pada masa yang sama mampu mewujudkan keseimbangan dalam diri. Justeru, cabaran ketujuh dalam Wawasan 2020 antara lain menggariskan keperluan untuk melahirkan sebuah masyarakat berbudi dan berbudaya penyayang. Sejajar denganUPM itu Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013 – 2025 mengutamakan pencapaian aspirasi murid yang berpengetahuan, kemahiran berfikir, memimpin, dwibahasa, etika dan kerohanian serta identiti nasional. Dalam usaha merealisasikan kemahiran berfikir dalam kalangan murid-murid elemen berfikir aras tinggi (KBAT) telah diperkenalkan, yang mana menumpukan kepada proses penyelesaian masalah. Gandingan kerjasama dan inisiatif guru, ibu bapa, sekolah dan masyarakat perlu diselaraskan demi merealisasikan cabaran tersebut.

Pelaksanaan anjakan dan perkembangan pendidikan di Malaysia memerlukan pembangunan insan yang merupakan faktor paling penting. Hal ini, merupakan fokus kepada menyiapkan diri murid-murid dalam menghadapi arus kehidupan dan pemodenan. Situasi ini bermula dengan sistem pendidikan tidak formal seperti di madrasah dan sekolah pondok yang terus berkembang. Kurikulum pada masa itu memastikan corak pendidikan yang sesuai dan mampu memberi kesan segera kepada pembentukan akhlak dan sahsiah manusia. Kejayaan institusi pendidikan pada masa itu menggunakan serampang dua mata, iaitu melalui pendidikan keagamaan berkonsepkan keindahan kesusasteraan.

Institusi pondok menjadi satu fenomena yang tersebar ke pelosok dunia Islam dan Nusantara. Keadaan ini kian berkembang apabila kelompok alim ulama yang menuntutCOPYRIGHT ilmu di Timur Tengah kembali ke tanah air dan menjadi tonggak ilmuwan Islam. Golongan ulama ini membangunkan institusi Islam di negeri masing-masing misalnya di Pattani, Kedah, Kelantan, Terengganu dan lain-lain untuk menyebarkan dakwah Islam. Kesinambungan yang menyerlahkan sistem pondok sebagai pusat © penyebaran agama Islam di Nusantara. Justeru, lahirnya tokoh-tokoh agama yang hebat dalam karya kesusasteraan. Berbagai bentuk persuratan tasawuf terhasil seperti prosa dan puisi dan berjaya mewarnai jiwa masyarakat dengan nilai-nilai kerohanian dan kehalusan budi dan hati rohani (Shafie Abu Bakar, 2014: 22). Merujuk kepada pernyataan diberi, salah seorang yang dimaksudkan ialah Syeikh Ahmad Al-Fatani. Beliau menyebarkan ajaran Islam melalui penulisan dalam bentuk prosa dan puisi

berbahasa Melayu, Arab, Parsi dan Urdu. Kepakaran yang dimiliki alim ulama ini diabadikan dalam bentuk buku-buku dan kitab telah menjadi khazanah dan warisan yang sangat bernilai. Kitab ilmuwan ini masih menjadi rujukan sehingga kini.

Kesinambungan berdakwah melalui karya diteruskan dengan perkembangan kesusasteraan Islam yang dinamis. Perkara ini bermula apabila kedapatan tokoh- tokoh sasterawan mula memurnikan unsur Islam dalam karya mereka dengan gaya yang semakin menarik dan kreatif. Menurut Shahnon Ahmad (2004: 44), sastera berunsur Islam tidak sepatutnya kelihatan seperti khutbah atau kelas pengajian tadah kitab di pondok-pondok yang bersifat “ketulan” bentuknya. Konsep sastera Islam yang diperjuangkan Shahnon Ahmad adalah bentuk sastera yang dihasilkan “kerana Allah SWT” dan “untuk manusia”, iaitu penghasilan karya sastera itu sendiri merupakan satu bentuk ibadah ke arah mengabdikan diri kepada Allah SWT Yang Maha Pengasih dan Penyayang. Hal ini bermakna, sesebuah karya yang dihasilkan mestilah mengajak manusia ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran. Kesedaran kepada tanggungjawab yang perlu digalas oleh penulis sama ada dalam bidang penulisan karya kreatif atau kritikan kerana kedua-dua mediumUPM ini mampu menarik perhatian dan sentiasa mendapat sambutan masyarakat. Perkembangan ini semakin positif apabila kerajaan memberi galakan melalui peraduan-peraduan penulisan dan anugerah kesusasteraan yang bercorak keislaman. Kedua-dua faktor di atas menyemarakkan lagi arena Islami dalam penulisan.

Keindahan kesusasteraan memberi kesan positif kepada jiwa yang penuh kemanusiaan, bagi sasterawan yang melihatnya dengan mata seni memantulkan daya seni yang estetik sifatnya dan biasanya bersifat horizontal dan alamiah (Shafie Abu Bakar, 2014: 43). Lantaran itu, kepincangan yang menggugat peranan kesusasteraan yang potensi untuk menjadi wahana pembentukan akhlak dalam sistem pendidikan perlu dielakkan. Justeru, beberapa persoalan yang boleh dibincangkan, antaranya apakah karya-karya yang dihasilkan tidak bermutu tinggi atau nilai keagamaan yang diselitkan tidak bersesuaian? Persoalan seterusnya adakah wadah perjuangan pengarang sudah berubah. Oleh itu, kemelut ini perlu diatasi segera agar kekeringan dunia kesusasteraan sebagai medium pendidikan tidak terus tandus.

Salah satu cara alternatif yang boleh membantu meleraikan pernyataan di atas adalah dengan meneroka beberapa teori tempatan demi memenuhi keperluan dan tuntutan setempat. Dalam hal ini, Teori Takmilah boleh menjadi satu pilihan teori yang berpaksikan kepada falsafah ketuhanan dan bersifat holistik dalam menghubungkan manusiaCOPYRIGHT sebagai pengkarya dan khalayak dengan ketuhanan, kenabian dan keilmuan. Menurut Kamariah Kamarudin (2010: 95), peranan pengkarya dalam konteks Teori Takmilah adalah menerapkan unsur Islam berdasarkan ilmu keislaman dan ilmu kesusasteraan. Justeru, pengarang bertanggungjawab mengadunkan karyanya dengan © ilmu dan nilai estetika supaya karya tersebut dapat memupuk budaya keilmuan ke arah insan yang Kamil (sempurna) melalui karya kreatif seperti puisi, cerpen dan novel. Mematangkan fikiran dan perasaan yang dijalinkan oleh keindahan bahasa, seterusnya membenarkan murid-murid atau kanak-kanak sedar akan perasaan sendiri semasa mereka memikirkan perasaan orang lain (Nik Hassan Basri Nik Ab. Aziz, 2005:107). Petikan ini menghuraikan pengalaman yang diperoleh melalui bahan

bacaan bermutu mampu menjadikan mereka lebih mengenali dan mencintai nilai- nilai keinsanan dalam kemanusiaan. Justeru, pengajaran yang tersurat dalam bahan bacaan secara tidak langsung membimbing khalayak membuat keputusan yang terbaik dan memberi kesejahteraan kepada ummah.

Selaras dengan konsep tersebut, genre novel dilihat merupakan teks yang mampu merealisasikan hasrat lantaran genre ini merupakan bentuk karya yang paling diminati dalam kalangan pelajar. Hal ini, berlaku kerana bahasa yang digunakan senang difahami, watak yang seusia dengan mereka, mesej dan pengajaran yang dipaparkan jelas. Novel yang membawa unsur positif akan merangsang remaja menjadi lebih aktif dan berperanan untuk membentuk keperibadian dan nilai-nilai murni dalam diri pembaca. Konflik yang terdapat dalam novel pula diselesaikan secara baik dan harmoni mengikut keinginan dan harapan remaja sendiri (Nor Raudah Siren, 2006: 148). Penyelesaian konflik menggunakan kaedah yang sesuai dalam teks memberi panduan dan tunjuk cara kepada murid-murid untuk mencontohi langkah-langkah tersebut. Dalam kes begini KOMSAS berperanan memberi nilai- nilai yang positif kepada murid-murid. UPM

1.2 Latar Belakang Kajian

Pendidikan kesusasteraan berkisar di sekitar kehidupan remaja, membicarakan kisah- kisah peribadi, rakan-rakan dalam keluarga. Hal ini, penting dalam membina pemikiran dan sahsiah individu kerana dalam teks banyak mengandungi unsur-unsur mendidik nilai kemanusiaan yang tinggi. Menurut Aziz Deraman (2000: 15), penghasilan karya yang bermutu mampu memberi pengajaran yang berkesan kepada pelajar. Justeru, terdapat tiga rasional yang mewajarkan penggunaan bahan sastera dalam sistem pendidikan:

i) Prinsip yang menekankan kepentingan tradisi berasaskan kurikulum, mengandungi tanggapan bahawa sastera berfungsi untuk membentuk warisan. Melalui pembacaan, penghayatan dan peniruan warisan itu, nilai-nilai budaya masyarakat dapat disalurkan kepada generasi demi generasi. ii) Kurikulum pendidikan sastera menekankan aspek perkembangan daya kritis pelajar, iaitu keupayaan COPYRIGHTmemahami, menganalisis dan memberi reaksi terhadap bahan sastera yang dipelajari, dan iii) Kurikulum sastera menggunakan pendekatan psikologikal atau generatif yang menekankan perkembangan individu © melalui pembacaan berbanding perkembangan kemahiran kritis. (Aziz Deraman, 2000: 15)

Pandangan di atas jelas memperlihatkan kedudukan sastera dalam pendidikan saling berkaitan dan memerlukan perhatian yang rapi. Justeru, murid-murid perlu didedahkan dengan sastera sebagai suatu warisan yang perlu dipertahankan, dikenali, dihayati dan dikembangkan. Dalam hal ini usaha diperlukan agar murid-murid mengecam dan mengenali akar umbi identiti bangsa sendiri dengan menilai baik dan buruk sesuatu peristiwa yang dirakam dalam teks. Harapan ini akan menjadi kenyataan apabila murid-murid berkebolehan untuk berinteraksi dan memberi pendapat yang berkaitan dengan sesuatu watak dalam karya. Keupayaan ini akan menyerlahkan kebolehan berfikir secara kreatif dan kritis dalam membuat penilaian tersebut.

Kesinambungan daripada hasrat ini, diharap terbentuk satu generasi alaf baru yang lebih celik sastera berbanding generasi ibu bapa mereka. Seterusnya, arif dengan situasi semasa yang dilihat boleh memberi kesan negatif kepada mereka dan berusaha mencari ilmu sebagai benteng peribadi. Dalam hal yang sama mampu meningkatkan ketahanan diri muda-mudi daripada sebarang bentuk budaya rendah dari Barat. Kebanyakan budaya sebegini mendatangkan keburukan UPMkepada golongan muda yang masih belum matang ini (Misran Rokimin, 2006: 48). Kesedaran tentang kemudaratan pengaruh Barat terhadap jati diri anak-anak perlu diatasi segera melalui pendekatan Islam yang lebih komprehensif. Oleh itu, pendidikan yang memberi penekanan kepada tarbiah keislaman perlu disalurkan secara tidak kreatif melalui sistem pendidikan. Hal ini, boleh dikesan melalui karya kreatif seperti KOMSAS yang akan membina akal budi serta menjadikan setiap pembacanya lebih insani.

Melalui teks yang bermutu pembaca akan merasai keindahan karya kesusasteraan selain, pelbagai manfaat diperoleh daripada mesej yang terdapat di sebalik karya tersebut. Justeru, pelbagai mesej boleh diadunkan terutama yang berpaksikan ketuhanan, keinsanan dan alam sekitar. Proses penyerapan yang berlaku melalui teks kesusasteraan merupakan satu kaedah pendidikan yang lebih senang difahami menerusi peranan watak-watak dalam teks. Situasi ini merupakan suatu perkongsian pengalaman dan memudahkan mereka mengamalkan nilai-nilai pengajaran yang berguna. Matlamat ini akan menjadi kenyataan apabila teks-teks yang digunakan berkualiti dan sesuai dengan objektif yang ditetapkan. Keutamaan perlu diberikan kepada teks yang mempunyai banyak unsur pengajaran yang bersesuaian, terutama yang berkisar kepada tauhid dan akidah. Konsep yang perlu diberi penekanan kerana kejayaan yang hakiki adalah keupayaan membimbing murid-murid mengenali kekuasaan Pencipta Yang Maha Agung dan membina kesejahteraan sesama insan. Hasrat ini adalah selaras dengan matlamat Teori Takmilah yang akhirnya melahirkan khalayakCOPYRIGHT yang Kamil.

Sehubungan ini, Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) merupakan © sistem bersepadu yang bertujuan meningkatkan mutu pendidikan negara dengan menekankan perkembangan potensi individu secara menyeluruh, bersepadu dan berakhlak mulia. Proses tarbiah melalui sistem pendidikan merupakan saluran yang tepat untuk mengubah manusia. Islam membuktikan kedatangan Rasulullah SAW bersama dakwah dan bentuk tarbiah yang betul telah mengubah Tanah Arab daripada benua jahiliah ke era Islam yang syumul. Proses ini seterusnya berkembang ke

seluruh dunia melalui proses dan pengisian agama yang mantap. Hal ini membuktikan kesesuaian bentuk tarbiah mampu mengubah akhlak manusia ke arah yang lebih positif. Proses penerapan, pengajaran dan pembelajaran merupakan proses-proses utama dalam pendidikan (Noor Hayati Marzuki, 2007: 139). Lantaran itu, usaha-usaha untuk menjayakan matlamat KBSM perlu digembleng sepenuhnya berkat kerjasama semua pihak terutama ibu bapa dan guru-guru.

Kesinambungan KBSM adalah sejajar dengan dasar matlamat Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK). Dalam usaha merealisasikan dasar tersebut, pada tahun 1999 Kementerian Pelajaran telah melakukan transformasi Sukatan Pelajaran Bahasa dengan memperkenalkan Komponen Sastera (KOMSAS) dalam mata pelajaran Bahasa Melayu sekolah menengah. Buat pertama kali pelaksanaan KOMSAS dilakukan secara berperingkat bermula Mac 2000 bagi murid tingkatan satu dan empat ketika itu. Pengenalan unsur sastera dalam pendidikan sebelum ini telah dilaksanakan dalam mata pelajaran bahasa Melayu. Pada masa tersebut guru diberi kepercayaan memilih sendiri waktu untuk mengajar dan memilih mana-mana karya- karya sastera Melayu yang sesuai mengikut kelas selama satu waktuUPM (40 minit) dalam seminggu (Sri Murniati dan Al-Mustaqeem M Radhi, 2011: 16). Pada ketika ini jumlah jam pengajaran mata pelajaran sastera adalah terhad dan tidak mempunyai pengkhususan bahan-bahan pengajaran yang digunakan.

Senario di atas menjadi pendorong kepada pengenalan KOMSAS secara sistematik. Keadaan ini memberi ruang yang luas kepada guru-guru untuk mengaplikasikan bahan pembelajaran secara lebih teratur dan menyeluruh. Pengisian KOMSAS melibatkan pelbagai genre sastera dalam bentuk tradisional seperti pantun, syair, seloka, gurindam dan hikayat, manakala bentuk sastera moden seperti cerpen, sajak, drama dan novel. Pengenalan ini membolehkan murid mengecam, mengenali dan menikmati keindahan karya kesusasteraan secara eksplisit dan implisit. Bermula pada tahun 2010 teks sedia ada yang digunakan telah ditukar kepada teks baharu (edisi KOMSAS kedua) kepada murid tingkatan satu dan empat. Seterusnya, pada tahun 2011 perkara yang sama dilaksanakan kepada murid tingkatan dua dan empat. Manakala bagi murid tingkatan tiga pula pelaksanaan KOMSAS hanya berlaku pada tahun 2012.

Sehubungan itu, kajian akan menganalisis 19 novel yang digunakan dalam edisi KOMSAS kedua merangkumi empat zon. Setiap zon mempunyai lima buah buku bermula tingkatan satu hingga tingkatan lima. Walau bagaimanapun, murid tingkatan tigaCOPYRIGHT di zon tiga berkongsi menggunakan novel yang digunakan oleh zon satu dan zon dua seperti dalam Jadual 1:

Jadual 1: Novel KOMSAS Edisi Kedua Mengikut Zon

Bil. Novel Pengarang Penerbit/Tahun Ting.

1. Hikmah Mohd Faris Ikmal V-Nice Resource Sdn. Bhd. 1 2010 Sukar 2. M.Z. Erlysha Rindu Senja Sdn. Bhd.2007 1 Membawa Tuah Karya Hartamas Enterprise 3. Bukan Duniaku Aida Shahira 1 2010 Utusan Publications & 4. Istana Menanti Abd. Latif Talib 1 Distributors Sdn. Bhd. 2009 Erti Sebuah Ismail Mohamad 5. KZ Berjaya Enterprise. 2010 2 Pengorbanan Zin Wira Pesona Ahmad Zaki Abu Utusan Publications & 6. 2 Avatari Bakar Distributors Sdn. Bhd. 2010 Lestari Bukit Syed Mahadzir 7. Star Trading. 2010 2 Menghijau Syed Ibrahim UPM Di Sebalik Abang Saifudin Utusan Publications & 8. 2 Wajah Abang Bohari Distributors Sdn. Bhd. 2010 Siti Jasmina Utusan Publications & 9. 6:20 3 Ibrahim Distributors Sdn. Bhd. 2011 Merenang Utusan Publications & 10. Ruslan Ngah 3 Gelora Distributors Sdn. Bhd. 2010 Cempaka Putih 11. Rohani Deraman Nur-Ilmu Sdn. Bhd. 2011 3 Untukmu Utusan Publications & Halis Azhan Mohd 12. Azfa Hanani Distributors Sdn. Bhd. 4 Hanafiah 2009 Papa… Pekan Ilmu Publications Sdn. 13. Akhirnya Kau Deana Yusof 4 Bhd. 2009 Tewas Jua! Gunawan Utusan Publications & 14. Renyah 4 Mohamad Distributors Sdn. Bhd. 2009 Utusan Publications & 15. Melunas Rindu Hartini Hamzah 4 Distributors Sdn. Bhd. 2009 Amer Hamzah L. Utusan Publications & 16. Kembara Amira 5 Kadir Distributors Sdn. Bhd. 2010 Konserto Dewan Bahasa dan Pustaka 17. Abdullah Hussain 5 COPYRIGHTTerakhir 2010 Sutera Dalam ABM SMAZ Creative Sdn. 18. Abd. Talib Hassan 5 Lukisan Bhd. 2010 Kabus Di Mohamad Kholid Dewan Bahasa dan Pustaka 19. 5 © Perbukitan Hamzah 2010

Berdasarkan Jadual 1 di atas novel KOMSAS yang digunakan di sekolah merupakan edisi murid. Lantaran itu, sedikit perubahan telah dilakukan berbanding teks asal demi mencapai kesesuaian persekitaran teks dengan realiti kehidupan murid. Keadaan ini juga menyebabkan tahun terbitan teks yang siap diolah hampir sama

bagi semua tingkatan. Edisi murid ini digarap demi menepati objektif KOMSAS diperkenalkan dan seterusnya memberi impak yang positif kepada pengajaran dan pembelajaran guru dan murid dalam kelas.

Setiap teks yang terpilih untuk digunakan dalam KOMSAS mempunyai keistimewaan tersendiri menurut panel penilai di bawah Bahagian Pembangunan Kurikulum Kementerian Pelajaran melalui saringan ketat. Berdasarkan Buku Panduan Guru Komponen Sastera Dalam Mata Pelajaran Bahasa Malaysia (KOMSAS) Tingkatan 5, KOMSAS diterangkan sebagai:

“Teks yang dipilih bagi kesemua genre merangkumi atau mencakupi pelbagai tema. Antara tema yang dipilih adalah seperti patriotisme/ sejarah, ICT/ sains dan teknologi, jati diri/kerohanian/moral, kemanusiaan/ keamanan sejagat, perpaduan/ kemasyarakatan/ kewarganegaraan/ kekeluargaan, alam sekitar/pembangunan, sukan/gaya hidup UPM sihat/ kesihatan, budaya ilmu /budaya saing, cinta dan kasih sayang, perniagaan dan keusahawanan, dunia remaja, wawasan negara, kebebasan/ hak asasi, kesenian/adat/warisan, keselamatan selaras dengan perubahan pendidikan negara.

Pertimbangan juga melibatkan aspek-aspek intrinsik teks misalnya tema dan persoalan, teknik penceritaan, watak dan perwatakan, latar (latar masa, latar tempat dan latar masyarakat), nilai dan pengajaran, gaya bahasa dan sudut pandangan dalam teks serta boleh dianalisis oleh guru dan murid. Pertimbangan turut mengambil kira aras kesukaran untuk setiap agar murid yang mempelajari KOMSAS boleh mengikuti pengajaran guru dengan berkesan.” (Bahagian Perkembangan Kurikulum, 2010: 1)

Berdasarkan kenyataan di atas novel yang dipilih perlu menepati beberapa kriteria yang telah ditetapkan dan mampu diaplikasikan dengan berkesan dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Penetapan kriteria pemilihan berupaya memberi kesan yang positif kepada pembentukan sahsiah pelajar. Namun begitu, pengenalan novel KOMSAS edisi kedua pada peringkat awal menimbulkan pelbagai kontroversi apabila dua daripada novelnya terpaksa dibatalkan penggunaan di sekolah-sekolah. NovelCOPYRIGHT Interlok (2010) diganti dengan novel Konserto Terakhir (2012), manakala novel Cinta Madinah (2011) tidak digantikan dengan mana-mana novel lain. Hal ini, menyebabkan jumlah kajian novel hanya 19 buah novel dan bukannya 20 buah seperti sepatutnya. Penarikan novel Cinta Madinah (2011) dilihat sebagai suatu © kerugian yang besar ke arah pembentukan tarbiah remaja Islam kerana novel berkenaan sarat dengan nilai kesantunan dan pembentukan peribadi mulia. Selain itu, novel ini pernah diadaptasi menjadi drama bersiri yang mendapat sambutan tinggi dalam kalangan penonton. Walau bagaimanapun keadaan ini tidak menjejaskan mesej yang terdapat novel Cinta Madinah. Oleh yang demikian, novel berkenaan

sesuai dibaca dan difahami oleh murid-murid sebagai satu bahan bacaan tambahan yang mampu memberi impak yang menarik dan berkesan.

Kontroversi ini memperlihatkan tentang tanggungjawab masyarakat untuk mengetahui fenomena yang berlaku dalam sistem pendidikan negara. Justeru novel- novel KOMSAS yang ingin diaplikasikan kepada murid-murid turut dinilai dalam usaha memastikan teks tersebut bersesuaian dengan pembelajaran murid. Lantaran itu, kemampuan KOMSAS sebagai satu wadah pembentukan sahsiah dan bimbingan kerohanian sentiasa diintai oleh masyarakat. Kejayaan atau sebaliknya sangat penting sebagai kayu ukur untuk mencapai matlamat FPK dan merealisasikan matlamat Pendidikan Negara.

1.3 Penyataan Masalah

Penguasaan ilmu pengetahuan merupakan faktor utama membawa kepadaUPM perubahan akhlak seseorang. Sejajar dengan ini proses pembangunan insan memfokuskan tiga bidang utama iaitu, Bidang Interpersonal, Bidang Maklumat dan Bidang Estetika (Kementerian Pelajaran Malaysia, 2000). Berdasarkan ketiga-tiga bidang tersebut pengenalan terhadap KOMSAS berupaya melahirkan murid-murid yang menguasai dan menggunakan Bahasa Melayu dengan sempurna dalam kehidupan dan urusan seharian. Corak pendidikan yang diterima sewajarnya menghasilkan insan yang berilmu dan beramal seperti matlamat pengenalan KOMSAS iaitu mengingini golongan pelajar untuk memahami, menguasai, dan menghasilkan penulisan kreatif di samping menyedari kewujudan Pencipta Yang Agung dalam apa-apa jua situasi (Mohd Yusoff Othman, 2009: 151). Sehubungan itu, matlamat penerapan KOMSAS dalam sistem pendidikan adalah untuk membentuk pelajar ke arah kebaikan dengan menyerapi segala unsur kebaikan yang terkandung dalam novel tersebut dan selanjutnya dapat diterjemahkan ke dalam kehidupan mereka. Namun terdapat kenyataan bahawa penerapan KOMSAS ini tidak mencapai matlamat yang diharapkan apabila terdapat beberapa pandangan yang menyatakan medium ini mengandungi kekurangan dan tidak sesuai untuk murid-murid. Pandangan itu perlu ditangani dengan segera kerana dibimbingi boleh menimbulkan kebingungan dalam masyarakat.

Sementelahan itu, terdapat pandangan yang diutarakan oleh Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir (2005: 110), menyatakan teks yang dipilih tidak sesuai dengan kebolehan, tahapCOPYRIGHT atau keupayaan murid tetapi lebih berupaya cerita semata-mata, terdapat sesetengah daripada novel yang digunakan dalam KOMSAS adalah kurang sesuai untuk bacaan murid kerana mempunyai unsur negatif. Pendapat ini seterusnya disokong oleh Anwar Ridhwan (Berita Harian,15 Januari 2008) turut © mempersoalkan isu pemilihan teks kajian yang tidak seharusnya sekadar ‘escapism’, rendah mutu dan martabatnya semata-mata untuk menarik minat pelajar. Pemikiran sedemikian menyebabkan teks dipilih hanya bersandarkan kriteria ‘selera’ pelajar semasa dengan memilih sastera bermutu rendah. Kecelaruan pendapat ini berterusan apabila hal yang sama dinyatakan oleh Fatimah Busu (Berita Harian, 5 April 2011), yang mempersoalkan terdapat naskhah kajian sastera di sekolah didapati tidak sesuai

langsung untuk diangkat sebagai teks kajian pelajar. Hal ini, kerana ada novel yang tidak memaparkan unsur moral yang baik untuk membantu pembentukan insan. Fatimah juga mempertikaikan unsur negatif yang digarap kepada watak utama dalam salah sebuah novel yang digunakan oleh murid-murid tingkatan empat. Sikap mencuri buku daripada perpustakaan untuk mengulang kaji tidak boleh diperakui memandangkan mencuri adalah satu kesalahan dalam apa-apa jua situasi dan dalam mana-mana jua agama. Justeru, Fatimah Busu berpendapat teks begini tidak sepatutnya menjadi santapan minda murid-murid di sekolah. Sejajar dengan itu, S.M. Zakir (Utusan Online, 25 Disember 2011) telah menganalisis perkembangan dalam dunia kesusasteraan tempatan. Melalui perkara ini, beberapa isu telah disentuh termasuklah penarikan novel Interlok daripada senarai teks KOMSAS. Isu Interlok ini pada peringkat awal telah diselesaikan dengan cara menampal beberapa istilah tertentu dalam teks berkenaan. Namun seusai sahaja tugasan ini dilaksanakan pada peringkat sekolah, satu lagi pindaan yang dikeluarkan yang mana teks berkenaan tidak lagi digunakan sebagai teks KOMSAS. Situasi ini mengundang pelbagai reaksi dalam kalangan ilmuwan, walau bagaimanapun keputusan Kementerian Pendidikan adalah muktamad. Justeru, perkara yang perlu diberi fokus adalah isu pemilihan teks KOMSAS yang begitu penting sehingga melibatkan campur tanganUPM peringkat atasan dalam pentadbiran negara. Pensyarah Kanan Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Naffi Mat meluahkan kekesalan dengan isu ini. Beliau berpendapat pelaksanaan KOMSAS untuk memartabatkan sastera tanah air tidak akan tercapai jika karya yang terpilih tidak mencerminkan ketinggian nilainya (Berita Harian, 14 Januari 2016). Kekesalan turut diluahkan daripada kalangan guru Bahasa Melayu yang menganggap novel ini mempunyai terlampau banyak unsur negatif yang tidak sepatutnya didedahkan kepada murid- murid. Rentetan isu pemilihan teks ini turut mendapat perhatian daripada Chow Fong Peng (2008: 41), beliau berpendapat teks KOMSAS lebih memperlihatkan peranannya sebagai alat hiburan dan khayalan sahaja.

Didapati bahawa kesemua pandangan tokoh di atas menyuarakan kecelaruan dan kelemahan yang terdapat dalam pelaksanaan KOMSAS. Pelbagai isu negatif yang menimpa novel KOMSAS pastinya akan merisaukan masyarakat terhadap kebaikan dan kelebihan yang dimiliki medium ini. Sehubungan itu, Sri Murniati dan Al- Mustaqeem M Radhi (2011:16) menyatakan, penekanan pengajaran KOMSAS dalam sistem pendidikan Malaysia diharap dapat menyumbang kepada pembentukan sahsiah, perluasan ilmu pengetahuan dan persepsi murid serta meningkatkan kefahaman dan kesedaran tentang kemanusiaan, kemasyarakatan dan budaya. Jelas dinyatakan bahawa teks KOMSAS sememangnya menjadi harapan untuk membentuk sahsiah pelajar sekolah melalui penghayatan dan penyerapan nilai-nilai kebaikanCOPYRIGHT yang terkandung di dalamnya namun kecelaruan ini perlu diselesaikan supaya tidak berlaku ketidakpercayaan masyarakat terhadap kebaikan novel KOMSAS.

© Dalam usaha menangani masalah tersebut, S.M. Zakir menyarankan penambahbaikan mekanisme penilaian dan pemilihan teks KOMSAS dengan mewujudkan laporan setiap karya yang dipilih (Berita Harian, 11 Februari 2016). Saranan dan cadangan ini diharapkan dapat mengurangkan polemik dan kontroversi yang berpanjangan. Dalam usaha ini, Nazmi Yaakub turut menyarankan agar

mekanisme pemilihan teks diambil perhatian serius termasuk pelantikan penilai yang berkredibiliti dan berintegriti, pembabitan pihak berautoriti seperti DBP serta institusi berkaitan sastera di universiti awam (UA) serta skema penilaian (Berita Harian, 21 Januari 2016). Jeniri Amir (2007: 42), turut menambah kesesuaian pemilihan teks diukur berasaskan kandungannya yang menarik dari segi peristiwa, tema, persoalan dan isu, termasuk jika dapat yang menyentuh aspek alam sekitar, masalah sosial, perkembangan sains dan teknologi, dunia perniagaan, kewangan, ekonomi dan keusahawanan dan bukan hanya menjurus kepada persoalan sosial dan kemiskinan luar bandar. Hal ini bermakna teks yang dipilih perlu memiliki tema yang memenuhi keperluan dan tuntutan semasa serta bukannya sekadar bernostalgia tanpa menyelitkan misi dan visi sebagai keperluan memenuhi tuntutan hidup sepanjang masa. Justeru, pandangan ini perlu diselesaikan dengan segera supaya masyarakat tidak terkeliru dengan kenyataan tersebut kerana diketahui umum bahawa teks KOMSAS sememangnya diberi peranan untuk mendidik dan membentuk sahsiah pelajar khususnya pelajar sekolah menengah.

1.4 Objektif Kajian UPM

Sehubungan itu, kajian ini mempunyai objektif kajian seperti berikut:

i) Mengenal pasti unsur-unsur tarbiah dalam novel KOMSAS. ii) Menganalisis unsur tarbiah dalam novel KOMSAS iii) Merumuskan unsur tarbiah dalam novel KOMSAS berdasarkan Teori Takmilah dari segi kesejajarannya.

1.5 Skop Kajian

Kajian akan menganalisis 19 buah novel yang digunakan dalam KOMSAS mata pelajaran Bahasa Melayu untuk tingkatan satu sehingga tingkatan lima. Lantaran itu, tingkatan satu terdapat empat buah novel, untuk tingkatan dua juga mempunyai empat buah novel, tingkatan tiga pula hanya tiga buah novel, tingkat empat terdapat empat novel dan tingkatan lima, empat buah novel sahaja. Hal ini, dapat diperhatikan dalam jadual 1 di atas. Kesemua 19 buah ini akan dianalisis menggunakan tujuh prinsip dalam Teori Takmilah. Sehubungan itu, kajian ini akan menganalisis unsur tarbiah berdasarkan konsep hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia dengan manusia seperti yang digariskan dalam Teori Takmilah. lanjutan daripada itu,COPYRIGHT setiap konsep ini akan terbahagi kepada tujuh prinsip Teori Takmilah iaitu tuhan, rasul, Islam, ilmu, karya, pengkarya dan khalayak.

i. Prinsip ketuhanan yang bersifat Kamal (sempurna), ii. Prinsip kerasulan sebagai insan Kamil (sempurna),

iii. Prinsip keislaman yang bersifat Akmal (sempurna), iv. Prinsip ilmu dengan karya sastera yang bersifat Takmilah (menyempurnakan), v. Prinsip sastera sendiri yang berciri estetik dan bersifat Takmilah (sempurna dan menyempurnakan), vi. Prinsip kepada pengkarya yang seharusnya mengistikmalkan diri (menyempurnakan), vii. Prinsip khalayak bertujuan memupuk mereka ke arah insan Kamil (sempurna).

Sehubungan itu, pemilihan novel ini juga bertitik tolak daripada kecelaruan yang timbul disebabkan terdapat isu yang dipertikaikan tentang ketepatan penilaian sebagai novel KOMSAS pada tahun penggunaannya. Justeru, perkara ini perlu dinilai dengan segera supaya isu pemilihan novel untuk edisi dua ini dapat diselesaikan menggunakan suatu penilaian yang kukuh seperti yang akan dilakukan dalam kajian ini. Di samping itu, pemilihan dibuat berdasarkan novel KOMSAS merupakan novel mutakhir melepasi Panel Penilai yang mantap danUPM berkelayakan. Selain itu, sebahagian besar novel yang dipilih ini pernah memenangi pelbagai anugerah dan pengiktirafan seperti Hadiah Utama Kategori Novel Remaja Hadiah Sastera Utusan Melayu dan Public Bank pada tahun 1991, 1994, dan 1995. Hadiah tempat kedua Hadiah Sastera Kumpulan Utusan-Exxon Mobil 2005, memenangi Hadiah Sagu hati Sayembara Mengarang Novel Sempena Perayaan Jubli Emas DBP 2006, tempat ke-III Hadiah Sastera Kumpulan Utusan & Public Bank 2001, dan tempat ketiga Sayembara Novel Sempena 10 tahun Kemerdekaan 1967. Perkara ini dapat dirujuk dalam Jadual 3 yang memperincikan novel dan tahun anugerah diterima.

Kemantapan dan sinergi semasa proses pembelajaran memberi pentarbiahan kepada murid-murid, kelestarian yang memudahkan pengabdian manusia kepada Allah SWT Yang Maha Perkasa. Sehubungan itu, tajuk, pengarang, penerbit, tahun penerbitan terdapat dalam Jadual 1 (Boleh dilihat dalam Bab 3) dan sinopsis novel disediakan pada bahagian lampiran. Pemilihan teks KOMSAS yang sarat dengan nilai positif cuba digandingkan dengan unsur-unsur yang dapat memberi tarbiah kepada murid- murid. Kewajaran yang berasaskan bahan bacaan yang sesuai berupaya membentuk keperibadian murid.

1.6 Kepentingan Kajian COPYRIGHT

Kajian ini bermatlamat untuk merungkaikan kesesuaian unsur-unsur tarbiah dalam novel KOMSAS kepada murid-murid selaras dengan hasrat FPK, seperti kata © pepatah Melayu “melentur buluh perlu dari rebungnya. Konsep yang sama dalam mendidik golongan muda menentukan matlamat hidup perlu dipupuk dari awal agar menjadi manusia yang berguna di dunia dan di akhirat. Hal ini, selaras dengan maksud terjemahan al-Quran dalam Surah al-Baqarah ayat 201 yang bermaksud: “Dan antara mereka pula ada yang (berdoa dengan kata) Wahai, Tuhan kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah

kami dari api neraka” (Al-Qur’an, 2007: 31). Ayat ini merupakan antara doa yang dibaca oleh setiap Muslim selepas solat. Namun persoalannya apakah penekanan kepada peranan dan tanggungjawab hamba kepada Pencipta dan hubungan sesama manusia yang telah dan perlu dilunaskan. Kesedaran setiap insan kepada tanggungjawab ini mampu mendidik jiwa mencapai ketenangan dan kebenaran yang hakiki.

Kepentingan kedua kajian adalah menganalisis unsur-unsur tarbiah yang terdapat dalam novel KOMSAS supaya membolehkan murid dapat menghayati nilai murni dan pengajaran daripada karya sastera yang dibaca. Dalam hal ini Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir (2005: 104), menyatakan bahawa KOMSAS boleh memainkan peranan dalam pembentukan emosi murid kerana bentuk Kesusasteraan Melayu itu sendiri dibina dengan wadah fikiran dan perasaan yang dijalin oleh bahasa indah. Proses ini dipersembahkan melalui keupayaan pengarang menyelitkan nilai-nilai tarbiah berasaskan prinsip dalam Teori Takmilah. Pendapat ini turut disokong Khalid Abdurrahman Al-Ikk (2009: 326 – 327), yang menyatakan bahawa kesusasteraan merupakan antara cara yang membolehkan murid-murid menyerapUPM prinsip-prinsip akhlak yang terdapat dalam teks, seterusnya menjadi pengalaman kepada mereka melalui penjelasan yang masuk akal dan meyakinkan. Kedua-dua pendapat ini menyerlahkan kecenderungan dan keupayaan pengarang mengaplikasikan unsur- unsur tarbiah dalam kehidupan. Pada masa yang sama turut memberi pengajaran kepada murid-murid yang membaca karya tersebut.

Kepentingan terakhir kajian adalah bertujuan mendapatkan satu garis panduan tentang unsur-unsur tarbiah yang sepatutnya ada dalam sesebuah novel sebelum diangkat menjadi teks KOMSAS. Ini sejajar dengan FPK yang menekankan konsep keinsanan dan ketuhanan yang saling berkaitan konsepnya. Kesejahteraan seseorang murid itu bermula dengan sikap keinsanan yang mulia, dengan memberi kebaikan kepada manusia di sekitarnya. Hal ini secara tidak langsung memberi ruang dan kesedaran kepada kepentingan tentang hubungan dengan Pencipta. Dalam hal ini pengarang berperanan menerapkan unsur-unsur tarbiah dengan menarik dalam karya agar mudah difahami dan dihayati oleh pembaca. Konsep ini merupakan satu cabaran terbesar kepada golongan penulis kerana proses kepengarangan dan penghasilan karya yang bermutu tidak semudah mengeluarkan fikiran secara lisan (Mohd. Hazim Shah Abdul Murad, 2009: 258). Justeru, keupayaan sebenar seseorang pengarang diukur berdasarkan hasil karyanya. Karya yang mempunyai objektif yang jelas menjadi medium untuk menyalurkan mesej kepada khalayak, seterusnya menjana pemikiran serta mempunyai pengajaran dengan bahan bacaan tersebut.COPYRIGHT Kebolehan mengolah berlaku dan berbeza-beza antara pengarang kerana setiap manusia mempunyai kebolehan menguasai akal yang berbeza tidak terhad.

Penerapan unsur Islam dalam karya sastera perlu diperkenalkan kepada murid-murid bermula di peringkat persekolahan lagi supaya proses awal tarbiah yang bersesuaian lebih berkesan dapat dilakukan. Hal ini membolehkan mereka mampu berfikir secara

kritis dan kreatif, bertindak dan membuat keputusan berasaskan pengetahuan yang diperoleh menerusi pembacaan pelbagai jenis penulisan seperti buku, tesis, jurnal, kamus dan sebagainya (Mohd Azhar Abdul Hamid, et.al, 2005: 7). Sehubungan itu, murid-murid perlu membaca, menganalisis dan menghayati teks dalam KOMSAS agar memperoleh ilmu dan unsur tarbiah yang diselitkan dalam mesej karya tersebut sesuai dengan kenyataan tokoh di atas. Oleh itu, usaha untuk merealisasi matlamat ini memerlukan pemilihan teks yang bermutu dan sesuai sebagai bahan bacaan wajib di sekolah.

Sehubungan itu, penulisan berfokus unsur keislaman seperti yang ditangani ini perlu diketengahkan. Justeru, sebelum kajian yang bertajuk Tabiah Dalam Novel KOMSAS dilakukan lebih lanjut, pendefinisian berkaitan dengan tajuk ini perlu diperjelaskan. Oleh itu, definisi operasional kajian ini akan meliputi tiga perkara utama iaitu “Tarbiah”, “Komponen Sastera (KOMSAS)” dan “Novel” akan dijelaskan berdasarkan pendapat tokoh tertentu. Adunan ketiga-tiga konsep ini membentuk satu acuan penilaian berdasarkan unsur-unsur tarbiah yang merujuk kepada hubungan antara manusia dengan Allah SWT dan hubunganUPM manusia sesama manusia dalam novel yang dianalisis kelak.

1.7.1 Tarbiah

Tarbiah adalah istilah pinjaman daripada bahasa Arab, dalam hal ini kamus Bahasa Arab bertajuk Al-Miftah (2007: 453), mendefinisikan tarbiah sebagai ilmu pendidikan, pedagogi iaitu kajian tentang kaedah dan prinsip pengajaran. Maksud kedua tarbiah adalah, pendidikan dan kebudayaan, dan ketiga, tarbiah sebagai pengasuhan kanak-kanak. Tarbiah juga diterjemahkan sebagai pendidikan, pengasuhan. Ini bermakna tarbiah juga membawa maksud “ajar”, “jaga” dan “pelihara”.

Sehubungan itu pendidikan Islam juga disebut ta’lim dan ta’dib. Kalimah ta’lim adalah berasal daripada kata dasar allama yang bererti mengajar. Sebutan ini bersesuaian dengan firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah ayat 31 yang bermaksud: “Dan Dia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama benda-benda (dan kegunaannya), kemudian dikemukakan-Nya (benda-benda tadi) kepada malaikat, lalu Dia berfirman “terangkan kepada-Ku nama benda-benda ini semuanya jika kamu golongan yang benar” (Al-Qur’an, 2007: 6). Terjemahan ini jelas memberi penekananCOPYRIGHT kepada proses mencari ilmu yang perlu dilaksanakan sepanjang hayat. Ilmu yang dipelajari manusia bermula dari jumlah yang sedikit dan bertambah mengikut pendidikan yang diterima, sedangkan ilmu Allah SWT tiada bandingannya. Lantaran itu, adalah satu kerugian yang hakiki jika hanya memilih © ilmu keduniaan semata-mata tanpa penyatuan dengan ilmu yang membawa kepada kebenaran dan keselamatan di dunia dan akhirat.

Selain itu, tarbiah juga ditafsirkan sebagai nama terbitan daripada kata dasar rabba yang membawa erti mengasuh, memelihara atau memimpin. Perkataan ini juga boleh

dirangkaikan dengan “memiliki, mentadbir, menguasai dan memperbaiki”, selain daripada bererti “memimpin atau mendidik”. Kalimah rabba yang bererti “mengasuh, memelihara, mentadbir, memimpin” dan lain-lain mempunyai pengertian yang sama dengan kalimah addaba atau kata dasarnya ta’dib yang membawa maksud “mendidik atau mengajar adab atau membentuk akhlak”. Istilah ta’dib dari segi terminologinya memberi makna “dalam proses mendidik” atau membentuk seseorang individu yang terdidik mempunyai kemampuan dalam mengembangkan segala potensinya ke arah pembentukan peribadi, sikap dan watak atau sahsiah yang selaras dengan sibghah atau acuan pembentukan yang ditentukan dan diredai oleh Allah SWT (Abdullah Ishak, 1995: 6). Maka, jelaslah tarbiah dalam konteks yang akan dikaji merujuk kepada pembentukan sikap yang positif dengan menampilkan nilai-nilai kemanusiaan yang menjurus kepada kesejahteraan sesama manusia dan dengan Pencipta.

Situasi ini menjelaskan bahawa tarbiah sebagai pendidikan bermakna membimbing manusia kepada ilmu yang benar sama ada secara formal seperti di pusat-pusat pendidikan atau secara tidak formal seperti di rumah, masjid atau rumahUPM guru agama. Menurut Aziziee Hassan (2011: 17), tarbiyah ialah proses mengembangkan bakat dan potensi diri, mengarah potensi berkenaan ke arah kebaikan dan kesempurnaan secara bertahap.

Proses pembentukan tarbiah yang sempurna berupaya menghubungkan kesejahteraan sesama manusia dan mampu merealisasikan hubungan manusia dengan Pencipta. Disebabkan kesedaran tentang hakikat ini ada yang sanggup berkorban apa sahaja demi memperkasakan agama Allah SWT. Kajian Zainuddin Hashim (2008: 3), mendapati bahawa para ulama telah mengklasifikasikan konsep tarbiah kepada beberapa kategori iaitu tarbiah rubbiyyah/ nafsiyyah (pendidikan kerohanian/ kejiwaan), tarbiah jismiyyah (pendidikan fizikal), tarbiah imaniyyah (pendidikan keimanan), tarbiah aqliyyah (pendidikan mental), tarbiah akhlaqiyyah (pendidikan akhlak), tarbiah fikriyyah (pendidikan ketajaman cara berfikir), tarbiah iqtisadiyyah (pendidikan kemantapan ekonomi), dan tarbiah siasiyyah (pendidikan memperkasa politik). Konsep tarbiah ini dianggap menyeluruh dan sesuai untuk diamalkan masyarakat umum dalam pembentukan negara yang merdeka dan berdaulat. Secara perbandingan, konsep tarbiah yang menyeluruh ini merangkumi tujuh prinsip yang terdapat dalam Teori Takmilah, bermula dengan konsep ketuhanan dan diakhiri dengan kesempurnaan akhlak kepada khalayak.

Seterusnya,COPYRIGHT tarbiah didefinisikan pendidikan sebagai proses menyesuaikan individu dengan kehidupan sosial, undang-undang, kepercayaan, agama dan situasi masyarakat dari satu generasi kepada generasi berikutnya. Ini sejajar dengan dapatan Abdullah Ishak (1995: 9) yang menyatakan bahawa John Dewey, seorang ahli © falsafah dan pendidikan Amerika telah mentakrifkan pendidikan sebagai proses membentuk kecenderungan asasi berupa kepercayaan dan perasaan terhadap alam sejagat dan sesama manusia. Situasi ini menunjukkan bahawa proses ke arah pembentukan akhlak positif merupakan suatu tarbiah. Menurut Hassan Langgulung (1985: 31), pendidikan Islam itu bermula melalui tiruan dan indoktrinasi. Dalam situasi ini, indoktrinasi bermaksud suatu doktrin, fahaman, ajaran yang ditanam

dalam fikiran seseorang atau segolongan manusia. Proses ini bermula seawal bayi dalam kandungan dan ia berlaku secara berterusan apabila kanak-kanak mula merakam dan merekodkan apa-apa sahaja yang ada di persekitaran khususnya peranan ibu bapa. Ini bermakna, apa-apa sahaja yang dilakukan oleh ibu bapa dan orang sekelilingnya adalah proses indoktrinasi. Kemampuan dan kejayaan ibu bapa dan keluarga menunjukkan contoh yang baik merupakan proses pendidikan terawal ke arah pembinaan insan yang Kamil.

Hal ini, turut dipersetujui Muhammad Ismail bin Muhammad (2003: 58), yang menyatakan proses pentarbiahan manusia bermula di rumah kerana anak-anak akan mengikuti dan meniru perbuatan ibu bapa dan keluarga yang sering dilihatnya sama ada baik atau buruk. Ibu bapa berperanan untuk memastikan pembentukan akhlak yang baik kepada anak-anak seperti terdapat dalam hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh al-Tarmidzi, al-Hakim yang bermaksud: “Tidak ada pemberian orang tua kepada anaknya yang lebih utama daripada didikan yang baik” (Muhammad Ismail bin Muhammad, 2003: 52). Situasi ini menujukkan peranan ibu bapa pada peringkat awal sangat penting dalam tarbiah kepadaUPM anak-anak dan keperluan kepada tuntutan ini tidak mengecualikan mana-mana pihak dalam keluarga dan masyarakat. Oleh yang demikian, kejayaan dalam pelbagai aspek pembangunan menuntut keseimbangan dalam pembangunan kemanusiaan, kesepaduan fizikal dan mental, seterusnya melahirkan insan yang seimbang.

Pendidikan dalam Islam adalah bersifat ideal dan merupakan pendidikan Rabbani berpunca daripada Allah SWT Yang Maha Bijaksana, meliputi semua aspek pembentukan sama ada dari segi jasmani, rohani, akal mahupun dari segi sosial dan bersumberkan al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW. Matlamat utama pendidikan adalah melahirkan individu yang serba lengkap dari segi jasmani, rohani, material, dan sosial bagi mencapai kebahagiaan hidup dengan keredaan Allah SWT di dunia dan di akhirat. Bersandarkan prinsip berkenaan, para pendakwah menyebarkan kalam Allah perlulah berhikmah dan menggunakan nilai-nilai tersebut mengikut kesesuaian golongan sasar (Zulkifli Aini, 2004: 57). Peranan memberi tarbiah dalam pengertian ini dilakukan oleh Allah SWT ke atas alam dan isinya. Konsep yang sama harus berlaku sepanjang kehidupan manusia bermula dalam kandungan sehingga membawa kepada detik kematiannya.

Definisi tarbiah sebagai satu cara berinteraksi terbaik dengan fitrah manusia sama ada melalui perkataan atau perbuatan dikemukakan Jusof Amir Feisal (1995: 94). MaknaCOPYRIGHT perkataan tarbiah lebih luas terjemahannya kerana mengandungi erti memelihara, membesarkan, dan mendidik, sekali gus mengundang makna mengajar. Secara keseluruhan, proses tarbiah bermula sejak awal dari rumah dengan ibu bapa sebagai guru pertama yang meletakkan hala tuju anak masing-masing. Guru, sekolah © dan masyarakat hanya berperanan untuk mengisi acuan yang telah dibentuk. Dalam Islam pula, tarbiah adalah proses mendidik, melatih akal, rohani dan jasmani dengan asas-asas nilai islamiah yang bersumberkan wahyu al-Quran dan sunnah bagi melahirkan manusia yang bertakwa dan mengabdikan diri kepada Allah semata- mata.

Sehubungan dengan pandangan-pandangan yang telah diutarakan berkaitan pendefinisian “tarbiah” ini, dapat disimpulkan bahawa tarbiah membawa erti ilmu pendidikan Islam yang diterapkan secara kerohanian dan membawa manusia ke arah perhubungan murni sesama manusia dan melahirkan insan yang bertakwa kepada Pencipta-Nya. Unsur tarbiah ini dapat digunakan dengan pelbagai kaedah yang bersesuaian seperti memberi tunjuk, nasihat, penceritaan, dan teladan baik yang terdapat dalam sesuatu karya. Memberi teladan yang baik disebut ‘Qudwah’ yang menekan perubahan tingkah laku yang lebih baik. Lantaran itu, penerapan unsur tarbiah dalam karya sastera mampu menarik perhatian dan memberi bimbingan kepada masyarakat khususnya pelajar sekolah untuk menghadapi liku-liku kehidupan berdasarkan disiplin ilmu kesusasteraan dan ajaran agama. Melalui peristiwa dan sifat murni dalam novel berkeupayaan memberi pengajaran positif dan dapat mengarah kepada pembentukan moral pembaca menjadi lebih baik dan meningkatkan nilai insani. Merubah seorang murid kepada berdisiplin dan menjadi lebih baik dalam keluarga, sekolah, masyarakat dan negara. Hal ini, sejajar dengan matlamat penghasilan karya sastera adalah untuk memberi pendidikan dan menanamkan nilai-nilai positif kepada pembaca seperti yang terkandung dalam novel KOMSAS. UPM

1.7.2 Komponen Sastera (KOMSAS)

Sementelahan itu, proses pendefinisian ini juga akan meneliti aspek Komponen Sastera (KOMSAS) berdasarkan beberapa pandangan tokoh. Peradaban sesuatu bangsa terbina dengan adanya sokongan kemanusiaan yang hebat. Walaupun begitu, keupayaan untuk membina sahsiah kemanusiaan yang hebat adalah terlalu subjektif dan sukar tercapai. Hal ini kerana, adalah lebih senang mendirikan kemajuan pembangunan ekonomi dalam sesebuah negara berbanding kestabilan sosialnya. Cabaran utama dalam pembinaan kemanusiaan yang hebat pada masa kini adalah lunturnya nilai-nilai kebudayaan murni akibat pengaruh Barat. Situasi ini sangat membimbangkan apabila golongan muda kini banyak menukar corak dan gaya hidup di negara-negara membangun dan mudah terpengaruh dengan anasir negatif dari luar (A. Aziz Deraman, 2005: 72). Dalam hal ini memperlihatkan kegusaran identiti negara akan berkubur andainya keadaan ini dibiarkan berterusan. Justeru, salah satu usaha mengekang penularan budaya “kuning” dalam masyarakat khususnya pelajar sekolah adalah dengan melalui pengenalan KOMSAS dalam mata pelajaran Bahasa Melayu. Bertunjangkan pembacaan dan penghayatan dalam hidup dapat mengekalkan jati diri kaum, mengasimilasikan Kebudayaan Kebangsaan dan menyumbang ke arah peradaban kemanusiaan. Dalam hal ini, penguasaan teks membolehkanCOPYRIGHT semua murid sekolah berinteraksi dan berhujah tentang teks yang disediakan tanpa mengira perbezaan kaum dan warna kulit.

© Oleh yang demikian, karya sastera kaya dengan pengalaman dan perasaan pengarang akan memberi input yang bermakna kepada khalayak. Arif Mohammad (2009: 50), dalam tulisannya berpendapat bahawa meminati dan menghayati karya sastera bermutu secara zahirnya dapat membentuk tradisi keilmuan. Pada masa sama aktiviti ini juga menjurus ke arah pembentukan dan pemantapan nilai kendiri. Keupayaan pengarang menyuntik nilai-nilai positif dalam karya membantu pelajar menjiwai dan

mengaplikasikannya dalam kehidupan sebenar. Tiga dimensi baharu telah diperkenalkan sepanjang pemilihan novel KOMSAS demi melaksanakan penambahbaikan berkenaan, iaitu:

i. Dimensi bahan-teks yang dipilih itu berkualiti, terbaik, sesuai dan menepati kurikulum kebangsaan, ii. Dimensi guru-teks boleh dilaksanakan oleh guru dalam pengajaran dan pembelajaran, menepati Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan Rukun Negara, iii. Dimensi murid-teks mudah difahami, dekat dengan kehidupan murid, boleh menarik minat murid, mencetus kreativiti dan teks itu boleh dihayati oleh murid. (Kementerian Pelajaran Malaysia, 2010: 1)

Petikan menghuraikan bahawa KOMSAS berperanan mendidik jiwa murid-murid secara lebih berkesan berdasarkan dimensi yang dinyatakan di atas.UPM Karya-karya mudah difahami akan membantu mereka mengamalkan nilai-nilai keinsanan, keagamaan, kemasyarakatan, kebudayaan dan kenegaraan. Hashim Musa (2005: 112), menjelaskan perkara ini seperti berikut, “Pembangunan, kemajuan dan kejayaan dengan makna yang setepat-setepatnya ialah pergerakan dan perubahan manusia dari diri haiwani (nafs haiwaniyah, dengan sifat rakus, tamak, angkuh, takbur, dengki dan dendam kesumat) kepada diri akali (nafs aqliyah, dengan sifat kemurahan, keadilan, kesabaran, ketabahan, kebijaksanaan, kemaafan, ketenangan, keyakinan, dan seumpamanya)”. Petikan menunjukkan proses yang perlu dijalani untuk menjadi lebih baik atau meningkatkan insani yang mana proses ini dapat dicapai dengan pembelajaran atau tarbiah. Justeru, analisis yang akan dilaksanakan dalam kajian ini memberi penekanan kepada dua dimensi iaitu pertama karya sastera membimbing manusia mengenal penciptanya dan dimensi kedua karya sastera berupaya mewujudkan keharmonian perhubungan sesama manusia.

Dalam usaha merealisasikan matlamat tersebut, satu perancangan rapi bermula 1987 melalui Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu pada tahun 1987. Menurut Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir (2005: 91), Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) melalui surat KP (BS) 8549/3A/AM/(22) yang bertarikh 24 Disember 1984 telah menyenaraikan buku bacaan kesusasteraan Melayu yang sesuai dan mengandungi semua genre untuk dibaca murid-murid sekolah dalam Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu. Pada ketika ini hanya melibatkan pelajar di tingkatan tertentu sahaja dan mulaCOPYRIGHT digunakan semenjak tahun persekolahan 1985. Komposisi genre yang diperkenalkan adalah novel, cerpen, prosa klasik, puisi, dan drama seperti dalam Jadual 2. Semua genre dimasukkan dalam satu antologi yang berbeza kecuali novel. Hal ini, menunjukkan penggunaan antologi adalah sama mengikut tingkatan di © seluruh negara, namun begitu, keadaan berbeza dengan novel yang diagihkan mengikut zon penggunaan seperti Jadual 1. Penggunaan antologi dan novel mengikut zon terdapat dalam buku panduan guru yang dikeluarkan oleh Bahagian Pembangunan Kurikulum. Kriteria pembahagian genre dalam antologi dan novel bagi tingkatan 1, 2, 3, 4 dan 5 seperti Jadual 2 berikut:

Jadual 2: Bentuk dan Bilangan Teks

TINGKATAN JUMLAH GENRE 1 2 3 4 5 Novel 4 4 4 4 4 20 Cerpen 6 6 6 6 6 30 Drama 3 3 3 3 3 15 Sajak 6 6 6 6 6 30 Puisi Tradisional 6 6 6 6 6 30 Prosa Tradisional 4 4 4 4 4 20 Jumlah 29 29 29 29 29 145 (Sumber: Pekeliling Ikhtisas bil 2/2009)

Berdasarkan Jadual 2 mempamerkan pengenalan genre KOMSAS dalam sistem pendidikan negara, yang mana berhasrat membawa satu perubahan yang positif dalam pembentukan kemanusiaan dalam diri murid. Hal ini sejajar dengan tulisan Maniyamin Ibrahim (2009:42), yang mengatakan bahawa UPM penerapan nilai kesusasteraan dan membina khalayak paling berkesan dilakukan melalui institusi kekeluargaan dan pendidikan yang disokong oleh para teknokrat. Dalam hal ini kejayaan membina nilai kemanusiaan memerlukan masa yang panjang dan sukar diukur, walau bagaimanapun keadaan lebih kompetitif jika digandingkan dengan nilai ketuhanan. Sinergi ini akan dianalisis dalam novel KOMSAS mengikut kewajaran Teori Takmilah, lantaran itu perbincangan selanjutnya dalam bab keempat.

Penilaian daripada aspek ini bahawa Komponen Sastera (KOMSAS) akan diteliti bagi memastikan ketepatan penilaian novel sebagai bahan bantuan pengajaran di sekolah. Lanjutan itu, kajian telah menyenaraikan 19 novel KOMSAS sebagai bahan kajian dalam meneliti unsur tarbiah yang terkandung bagi menyokong objektif memasukkan KOMSAS dalam mata pelajaran bahasa Melayu.

1.7.3 Novel

Sehubungan itu, pendefinisian terhadap “novel” diperjelaskan berdasarkan pandangan tokoh, di antaranya Othman Puteh (2001: 21), menyatakan novel adalah satuCOPYRIGHT cereka panjang berbentuk prosa. Sejarahnya bermula dengan perkembangan naratif lama. Walaupun penciptaan novel melalui perkembangan sejak berzaman namun ceritanya masih menggunakan banyak tema dan isu berbentuk naratif yang telah bermula dari zaman Yunani dan Rom Purba (Ensiklopedia Dunia, 2005: 265). © Bentuk karya sastera yang sangat popular ini mula ditulis pada abad ke-18. Pride and Prejudice karya Jane Austen (1775 – 1817) merupakan contoh novel yang menceritakan kehidupan, amalan, dan moral masyarakat Inggeris (Ensiklopedia Umum, 2007: 49). Berbeza dengan kehidupan seseorang manusia yang tidak diketahui pengakhiran kehidupannya di alam nyata, novel akan dilengkapi dengan watak, peristiwa dan latar secara lengkap yang mungkin akan menceritakan tentang manusia atau haiwan. Menurut S. Othman Kelantan (2004: 12), karya novel dan

cerpen mengisahkan keperihalan manusia merangkumi akal fikiran, keintelektualan, kebijaksanaan, kekreatifan, keagamaan, dan keimanannya. Kepelbagaian dimensi yang digarap membentuk jalinan cerita dalam bentuk prosa yang panjang dan dikaitkan dengan pengalaman, perlakuan dan konflik kemanusiaan. Pada tahun 1925 hingga 1942 genre novel menjadi popular dan tersebar dengan meluas kerana wujudnya kreativiti kesusasteraan yang melakukan kombinasi antara unsur sastera lama dan unsur sastera baru.

Daripada sudut struktur pula novel merupakan gabungan antara fakta dan imaginasi. Justeru, novel dikatakan mampu meninggalkan kesan emosi, menggambarkan situasi semasa masyarakat dan memaparkan peristiwa berkaitan sesuatu era (Arba’ie Sujud, Nik Rafidah Nik Muhammad Affendi, dan Asiah Abdul Rahman, 2010: 63). Dalam penulisan novel, aktiviti hidup manusia dirakam dengan kemas dengan kreativiti pengarang bersama mesej dan nilai yang ingin disampaikan kepada khalayak. Semua peristiwa dan watak disusun secara kreatif dan saling berkaitan antara satu sama lain (Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir, 2005: 57). Selain itu, novel juga dikatakan sebagai media untuk menyampaikan konsep, falsafah atau pendirian sesuatuUPM kehidupan (Insiklopedia Malaysiana, 1996: 166), justeru novel mampu mencerminkan latar kehidupan masyarakat pada masa berkenaan.

Kesimpulannya, novel ialah cereka yang dijalin dalam sebuah prosa panjang yang merakamkan pelbagai peristiwa meliputi manusia, binatang atau makhluk-makhluk lain. Pengarang yang mengolah penceritaan berdasarkan watak-watak, mengembangkan plot cerita dan memasukkan unsur-unsur fiksyen berdasarkan pengalaman peribadi atau pengalaman dalam masyarakat dan permainan imaginasi. Kebolehan menyelitkan falsafah kehidupan yang positif dalam karya kreatif ini memberi maklumat tambahan dalam pembentukan sahsiah pembaca.

Sejarah penulisan novel di Malaysia berlaku agak lewat berbanding genre kesusasteraan yang lain. Menurut Rosnah Baharudin (2003: 25), novel Melayu yang awal ialah Hikayat Faridah Hanum yang diterbitkan pada tahun 1925 – 1926. Pada peringkat awal kemunculan genre novel, para pengarang terdiri daripada pengarang berpendidikan agama seperti Syed Sheikh bin Ahmad al-Hadi, Ahmad Kotot, A. Rashid Talu dan Abdul Hamid bin Haji Ahmad. Penulisan novel semakin berkembang mengikut peredaran masa. Pada masa ini juga muncul novel terjemahan yang diterajui Pejabat Karang Mengarang mula menterjemahkan novel-novel berbahasa Inggeris sebagai satu bahan bacaan ringan bagi pelajar-pelajar sekolah MelayuCOPYRIGHT awal 1920-an (Arba’ie Sujud, Nik Rafidah Nik Muhammad Affendi, dan Asiah Abdul Rahman, 2010: 71). Semua novel yang diterbitkan pada zaman sebelum merdeka adalah dalam tulisan Jawi dan difahami khalayak sastera pada masa tersebut. Menurut Rosnah Baharudin (2007: 25), penerbitan novel-novel tersebut © dalam tulisan Rumi hanya berlaku selepas tahun 1957. Kesinambungan daripada keperluan khalayak dan keinginan untuk menjadikan sesuatu karya itu mendapat perhatian dalam masyarakat.

Perkembangan semasa penghasilan novel di Malaysia dipengaruhi oleh beberapa faktor seperti penganjuran peraduan, perkembangan teknologi percetakan, penubuhan syarikat penerbitan dan dasar serta galakan kerajaan. Perkembangan novel kian berkembang dengan kehadiran beberapa novel baru yang membawa kelainan seperti novel-novel Salina (1961), Daerah Zeni (1985) dan Hujan Pagi (1992) yang dihasilkan Sasterawan Negara A. Samad Said. Perkembangan ini membawa kepada kelahiran semakin ramai penulis dan juga jumlah novel yang diterbitkan. Evolusi ini menjadi fenomena baru di Malaysia dan Indonesia, “Novel- novel jenis baru Indonesia itu enak dibaca namun novel-novel Malaysia itu pula sukar untuk dibaca” (A. Wahab Ali, 1995: 162). Perkembangan ini meletakkan novel sebagai suatu karya seni tersendiri dengan mempunyai nilai estetika yang hebat secara tersirat dan akan memaksa murid untuk berfikir serta mencari mesej yang ingin disampaikan. Penumpuan kepada aspek ketuhanan dan kemanusiaan akan melengkapkan sesebuah novel sebagai bahan bacaan yang memberi bimbingan dan hiburan.

Dalam hal yang lain, ilmu akan membimbing seseorang untuk meletakkanUPM sesuatu perkara pada tempat yang betul dan wajar, termasuklah meletakkan diri sendiri dalam persekitaran dan seluruh sistem kewujudan (Hashim Musa, 2005: 122). Penguasaan ilmu dalam berkarya turut disentuh oleh Shahnon Ahmad (2007: 92), antara lain berpendapat bahawa seseorang sasterawan besar dan banyak ilmu serta pengalaman, menggunakan kelebihan pengalaman tersebut untuk mendukung pemikiran dalam karya supaya menjadi lebih signifikan, memartabatkan keinsanan, menegakkan keadilan, mempertahankan amal makruf dan menentang kemungkaran. Ini bermakna, pengalaman dan ilmu diadun dalam penceritaan, konflik, dan watak serta perwatakan karya. Konflik cerita pula diselesaikan dengan cara yang bijaksana mengikut kesesuaian situasi.

Sehubungan pandangan yang diutarakan oleh beberapa tokoh di atas, kajian ini akan mengusulkan istilah “novel” yang akan diguna pakai sepanjang sebagai bentuk cereka panjang yang mempunyai gabungan imaginasi dan fakta dalam menyampaikan ilmu dan nasihat kepada masyarakat. Justeru, penelitian ini berhasrat mencorak murid-murid menjadi lebih baik bermula daripada mengenali potensi mereka, hal ini perlu di manipulasi dengan cara menyeluruh. Oleh itu, penggemblengan usaha positif ini memberi panduan, bimbingan, tunjuk cara kepada khalayak dan seterusnya mengarah kepada pembentukan akhlak yang lebih baik. Sejajar dengan hasrat tersebut, sastera adalah satu bidang seni kreatif yang mempunyai keupayaan besar untuk membangun atau membentuk nilai-nilai hidup manusiaCOPYRIGHT yang tinggi (Hassan Ahmad, 1988: 297). Lantaran itu, usaha merubah manusia ke arah pembentukan akhlak mulia merupakan satu kejayaan yang mana merupakan satu kesinambungan ke arah merealisasikan matlamat Dasar Pendidikan Kebangsaan. ©

1.8 Kesimpulan

Hasrat melahirkan nilai tarbiah dalam kalangan murid-murid merupakan kesinambungan dalam FPK. Hal ini, selaras dengan objektif pengenalan KOMSAS, yang mana semua dimensi perlu di selaras dan dipenuhi bagi mencapai objektif yang telah ditetapkan. Dimensi pertama teks dipilih adalah berkualiti, terbaik, sesuai dan menepati kurikulum kebangsaan. Pembelajaran yang memberi ruang kepada murid- murid menaakul tema atau pemikiran, mesej dan pengajaran, serta nilai kemanusiaan dan kemasyarakatan seperti yang digariskan oleh Pusat Perkembangan Kurikulum, Kementerian Pelajaran Malaysia. Usaha-usaha membangunkan manusia adalah proses berterusan yang memerlukan suntikan unsur-unsur yang positif. Pengecaman unsur berkenaan dalam teks KOMSAS boleh membimbing dan memberi panduan kepada murid-murid. Wahana yang memberi pendidikan dengan unsur-unsur tarbiah yang harus di aplikasi dengan perbuatan dalam kehidupan seharian. Kepelbagaian bangsa dalam bilik darjah boleh ditransformasikan dengan nilai-nilai yang tersebut, yang akan mengujudkan perasaan bertoleransi yang mana seterusnya merintis kepada pencapaian matlamat FPK. UPM

Justeru, unsur tarbiah yang terdapat dalam novel KOMSAS dianalisis berpaksikan kewajaran dalam Teori Takmilah, dalam hal ini kebolehan pengarang menggarapkan unsur-unsur tarbiah mencakupi kesemua prinsip dalam novel KOMSAS akan memberi input tambah dalam pembentukan akhlak. Lantaran berupaya mengujudkan keseimbangan dalam hubungan antara manusia dengan Pencipta dan hubungan antara manusia sesama manusia. Sesebuah karya bermutu mengikut analisis Teori Takmilah adalah mempunyai tujuh prinsip dengan lengkap dan teks tersebut dapat dikategorikan sebagai berkesan serta mampu memberi tarbiah kepada khalayak seperti matlamat Teori Takmilah. Menurut Iqbal (2006: 227), dalam Ensiklopedia Islam Jilid 2 menyatakan proses lahirnya insan Kamil berlaku melalui tiga tahap iaitu (1) ketaatan kepada hukum, (2) penguasaan diri sebagai bentuk tertinggi kesedaran diri tentang peribadi, dan (3) kekhilafan Ilahi. Walaupun mungkin sukar untuk melahirkan wali Allah melalui sistem pendidikan terkini namun itu bukan halangan untuk membimbing murid-murid menjadi insan yang lebih baik. Justeru, adalah menjadi satu usaha yang murni untuk mentarbiahkan murid-murid mengikut kesesuaian nilai dalam teks KOMSAS demi menjayakan hasrat manusia yang lebih kreatif dan kritis.

Objektif untuk menjadikan murid-murid sebagai insan Kamil perlu diterjemahkan denganCOPYRIGHT teliti dalam sistem pendidikan. Justeru, pelbagai cabaran perancangan sistem pendidikan seperti PPPM (2013 – 2025) yang beroperasi sekarang. Namun begitu, kejayaan sesuatu dasar memerlukan sokongan setiap lapisan masyarakat. Lantaran itu, semua pihak perlu optimis agar hasrat melahirkan insan Kamil mampu © direalisasikan. Matlamat ini adalah sejajar dengan matlamat Teori Takmilah untuk melahirkan golongan muda yang berkeupayaan mentaati perintah Allah SWT serta membangunkan potensi diri dengan baik. Kejayaan ini membolehkan mereka memberi sumbangan kepada insan dan makhluk lain sebagai khalifah di muka bumi ini.

Keberhasilan yang menjadi alternatif dalam pembelajaran KOMSAS dengan merujuk cara watak menyelesaikan masalah dengan berhemah dan berkesan. Keupayaan ini mendorong murid-murid berfikir secara kritis, mengukur tunjuk cara dalam watak dalam novel sesuai atau sebaliknya diaplikasikan dalam persekitaran kehidupan mereka. Hal ini, memberikan panduan dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi dengan kaedah dan teknik yang betul. Pada sudut yang lain pencinta sastera biasanya melihat dan menganalisis sesuatu peristiwa secara menyeluruh daripada pelbagai aspek kesusasteraan. Justeru, dalam usaha mencapai matlamat ini guru-guru, ibu bapa dan masyarakat perlu membuka ruang supaya mereka berfikir secara terbuka dan bebas daripada pemikiran literal. Kesinambungan daripada cara pemikiran ini akan menjadi lebih sukses apabila berada dalam lingkungan kesusasteraan Islam yang menetapkan kesejahteraan hubungan antara manusia sesama manusia dan keluhuran hubungan antara manusia dengan Allah SWT. Dalam usaha merintis matlamat tersebut kajian yang pernah dilaksanakan sebelum ini perlu dianalisis dan di sorot untuk melihat kelompangan yang masih ada dan perlu diisikan.

UPM

BIBLIOGRAFI

Al-Qur’an. (2007). Mushaf Malaysia dan Terjemahan. Shah Alam: Yayasan Restu.

A. Aziz Deraman. (2000). Kesusasteraan Kebangsaan dalam Sistem Pendidikan: Membentuk Masyarakat Madani di Malaysia: Dewan Sastera: Februari. 13- 17.

A. Rahim Abdullah. (2008). Novelis Nusantara Ideologi dan Pemikiran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

A. Rahim Abdullah. (1995). Pemikiran Sasterawan Negara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

A.Rahman Hanfiah.(2013). Berdiri di Akar Diri: Kritikan Sastera Melayu Pascamoden. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan dan Buku Malaysia Berhad. UPM

A. Wahab Ali. (2012). Kemunculan Novel dalam Sastera Moden Indonesia dan Malaysia: Satu Kajian Perbandingan. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan & Buku Malaysia.

A. Wahab Ali. (1995). Mengajar Menikmati dan Meneliti Novel Jenis Baru di Peringkat Universiti. Penyelenggaraan Othman Puteh. Pengajaran Sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ab. Aziz Mohd Zain. (1995). Keagungan Tuhan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abang Saifuddin Abang Johari. (2010). Di Sebalik Wajah. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Abdul Halim Ramli. (2007). Memahami Islamisasi Ilmu dari Pemikiran al- Faruqi. Shah Alam: Universiti Teknologi Mara.

Abd. Latip Talib. (2009). Istana Menanti. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Abd.COPYRIGHT Rahman Omar. (1997). Al-Quran dan As-Sunah sebagai Sumber Inspirasi. dalam. Baharuddin Yatim dan Sulaiman Noordin (disunting) Islam Al-Quran dan Ideologi Masa Kini. Bandar Baru Bangi: Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan Malaysia. © Abd. Talib Hassan. (2010). Sutera dalam Lukisan. Selangor: ABM SMAZ Creative Sdn. Bhd.

Abdul Aziz Ismail. (2012). Indahnya Akhlak Warisan Rasulullah. Batu Caves: Crescent News (K.L.) Sdn. Bhd.

194

Abdul Basit Abd Rahman. (2012). Keindahan Islam. Kuala Lumpur: Telaga Biru.

Abdul Halim Ali. (1998). Ciri-ciri Modenisme: Kontradiksi dengan Prinsip Sastera Islam, Relevensi dan Alternatif. Tesis Sarjana Persuratan. Bangi: Universiti kebangsaan Malaysia.

Abdul Halim Ali. (2014). Beberapa Tanggapan Awal Terhadap Teori Takmilah. dalam. Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Batu Caves: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.

Abdul Halim El-Muhammady.(1991). Pendidikan Islam, Falsafah Disiplin dan Peranan Pendidik: Dewan Pustaka Imam.

Abdul Halim El-Muhammady.(1994)Sumber Undang-undang Islam dan Pandangan Orientalis. Petaling Jaya: Budaya Ilmu Sdn. Bhd.

Abdul Halim El-Muhammady, ‘Uthman El-Muhammady. (2002). Tasawur Islam Huraian Konsep& Implikasi dalam Kehidupan. Kajang: UPM Penerbit Institut Pengajian Ilmu-ilmu Islam.

Abdul Latief bin Ghazali. (2000). Tubuh dan Organ Manusia Menurut Al-Quran dan Sains. Kuala Lumpur: Jasmin Interprise.

Abdul Monir Yaacob. (1996). Perspektif Hijrah.dalamKontemporari Islam, Penyunting Azhar Idris. Kuala Lumpur: Institut kefahaman Islam Malaysia (IKIM).

Abdul Monir Yaacob. (2013). Islam Merentas Bidang. Kuala Lumpur: Technowlogic Sdn. Bhd.

Abdul Rahman Rukaini. (2001). Akhlak Membangun Jati Diri. Semenyih Selangor: Synerymate Sdn. Bhd.

Abdul Rahman Abdullah. (1990). Pemikiran Umat Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdullah Al-Qari Hj. Salleh. (1989). Dasar-dasar Pendidikan Menurut Islam. Kota Bharu: Pustaka Aman Press Sdn. Bhd.

Abdullah Hussain. (2012). Konserto Terakhir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan COPYRIGHTPustaka.

Abdullah Ishak. (1995). Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. © Abdullah Mohamad Said. (1999). Pengurusan Sumber dan Alam Sekitar. Shah Alam: Institut Teknologi MARA.

Abdullah Muhammad Zin, Che Yusff Che Mamat dan Ideris Endot. (1998). Prinsip Dakwah dalam Arus Pembangunan Malaysia. Bangi: Penerbit UKM.

195

Abdullah Tahir. (1989). Proses Penciptaan Novel Ishak Haji Muhammad, A. Samad Said, Shahnon Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdullah Yasin. (2006). Ke Arah Memahami Al-Quran dan Al-Hadis. Kuala Lumpur: Al- Furqan Enterprise.

Abdullah Yasin. (2010). Aqidah Ahl Al Sunah Wa Al Jama’ah. Kuala Lumpur: Al- Furqan Enterprise.

Abdurrahman An-Nahlawi. (2004). Pendidikan Islam di Sekolah, Rumah dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani.

Adi Al-Hadi. (2008). Mutiara Kata (susunan). Kuala Lumpur: Black & White Productions.

Ahmad Mukhlis Raja Jamaludin. (2011). Menyemai Kemanisan Iman dalam Jiwa Insan. Bandar Baru Bangi: Pelima Media Sdn. Bhd. UPM

Ahmad Hatta. (2009). Tafsir Quran Per kata. Jakarta: Maghfirah Pustaka.

Ahmad Shalaby. (2001). Perbandingan Agama: Agama Islam. Alih bahasa Muhammad Labib. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.

Ahmad Zaki Abu Bakar. (2010). Wira Pesona Avatari. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ahmad Zahiruddin Mohd Zabidi (2015) Hebatnya Rasulullah Teladan Peribadi dan Pengurusan Kekasih Allah. Shah Alam: Karya Bestari

Aida Shahira. (2010). Bukan Duniaku. Melaka: Karya Hartamas Enterprise.

Al-Iman Al-Ghazali. (2008). Menimbang Amalan & Meraih kejayaan Akhirat. Penterjemah Abu Qistina Abdullah. Batu Caves: Pustaka Ilmi.

Al-Miftah. (2007). A Modern Arabic-Malay-English Dictionary. Negeri Sembilan: Al-Azhar Media Enterprise.

Ali Ahamad. (1994). Pengantar Pengajian Kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. COPYRIGHT Ali Ahamad, Siti Hajar Che Man, Jelani Harun. (2005). Tasawur Islam Dalam Kesusasteraan Melayu Tradisional. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia. © Ali Ahmad. (1994). Pengantar Pengajian Kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Amer Hamzah L. Kadir. (2011). Kembara Amira. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

196

Ani Omar. (2014). Manusia sebagai Hamba Allah dalam Anggur Kehidupan Karya Anismas Ar Analisis daripada Perspektif Teori Takmilah. dalam. Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Batu Caves: Persatuan Penulis Budiman Malaysia. Anwar Ridwan (penasihat). (1990). Sejarah Kesusasteraan Melayu. Jil.2. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Arba’ie Sujud, Nik Rafidah Nik Muhamad Affendi dan Asiah Abdul Rahman. (2010). Sastera Melayu Suatu Pengantar. Kuala Lumpur: Tinta Press Sdn. Bhd.

Arena Wati. (2003). Sastera Kita Pewaris Sukma Sejagat. Dewan Sastera: April.19- 21.

Arif Mohammad. (2009). Guru KOMSAS Kreatif Tarik Minat Pelajar Pendidik: Jun.48-51. UPM Asming Yalawee. (2007). Di antara Dua Jalan. Al- Islam: Februari. 49-51.

Awang Had Salleh. (1984). Prinsip-prinsip Penulisan yang Baik untuk Buku Kanak- kanak: Tema, Struktur dan Bahasa. Dalam Sekitar Kanak-kanak dan Remaja. Othman Puteh dan Abdul Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Awang Sariyan. (2010). Asas Falsafah dan Pemikiran Melayu Berteraskan Islam. Shah Alam: Ilham Buku dan IKDAS Islamika.

Aziziee Hassan. (2011). Kaedah Berdakwah di Jalan Allah. Batu Caves: Pustaka Salam Sdn. Bhd.

Baharudin Yatim. (1995). Pandangan Islam Tentang Prinsip-prinsip yang Menjadi Dasar Pandangan Islam Terhadap Manusia. dalam. Islam dan Al-Quran dan Ideologi Masa Kini. (penyelenggara) Sulaiman Nordin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Baharum Hj. Sulaiman. (1995). Bahan Sastera dalam Pengajaran Bahasa Malaysia. Pelita Bahasa, Disember:18-21.

Bukhari Lubis. (2009). Ciri-ciri Islami dalam Intan yang Tercanai. Dewan Sastera COPYRIGHTNovember :17-21.

Chew Fong Peng. (2014). Menganalisis Pelaksanaan Kemahiran Berfikir Kreatif dan Kritis dalam Pengajaran dan Pembelajaran Komsas di Sekolah Menengah. © Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, Vol 4, Bil 2 (Nov 2014):10-24.

Chew Fong Peng. (2008). Sastera Kebangsaan, Pendidikan Sastera dan Pembinaan Negara. Jilid lll. Kuala Lumpur: Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara Kementerian Perpaduan, Kebudayaan, Keseniaan dan Warisan Malaysia.

197

Deana Yusof. (2009). Papa…Akhirnya Kau Tewas Jua! Ampang: Pekan Ilmu Publications Sdn. Bhd.

Ensiklopedia Dunia. (Jilid 15). (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ensiklopedia Islam (Jilid 1). (2006). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ensiklopedia Malaysiana. (Jilid 9). (1996). Kuala Lumpur: Angzagain Sdn. Bhd.

Ensiklopedia Umum. (Jilid 9). (2007). Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Fatimah Busu. (2003). Penulisan Kreatif Teori & Proses. Bentong: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Fatimah Busu. (2011). Kemelut Teks Sastera KOMSAS, Berita Harian 5 April.

Faisal Othman. (1997). Islam dan Perkembangan Masyarakat. UPM Kuala Lumpur; Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Fazida Othman. (2007). Elemen-elemen Alam Sekitar dalam Karya-karya Terpilih Shahnon Ahmad. Jurnal Penyelidikan Pendidikan IPG Islam. Jilid 10.(2010). 83-93.

Gamal Abdul Nasir Zakaria. (2003). Prinsip-prinsip Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ghazali Darusalam. (1997). Dinamika Ilmu Akhlak Islamiah. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors.

Gunawan Mohamad. (2009). Renyah. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

H. Mahmud Yunus. (1973) . Tafsir Quran Karim 30 Juzuk. Jakarta: P.T. Hidakarya Agung.

Hadijah Rahmat. (2006). Peranan dan Perkembangan Sastera Kanak-kanak. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Halis Azhan. (2009). Azfa Hanani. Kuala Lumpur: Utusan Publications & COPYRIGHTDistributors Sdn. Bhd.

Halis Azhan Mohd. Hanafiah. (2014). Dinamika Tema dalam Novel Remaja di Malaysia. Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra Malaysia. © Hamka. (1996). Tasauf Moden. Kuala Lumpur: Penerbit Darul Nu’man.

Hamka. (2010). Kesepaduan Iman dan Amal Salih. Persetujuan H. Rusydi Hamka Shah Alam: Pustaka Dini.

198

Hamzah Dollah, Mohd Arif Ismail dan Rosnani Mahmud. (2010). Pembangunan Perisian Pengajaran dan Pembelajaran Puisi dalam Komponen Sastera Bahasa Melayu Sekolah Menegah Rendah. dalam. Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. (disunting) Juriah Long. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Hamzah Hamdani. (2005). Globalisasi dan Wajah Sastera Nusantara. dalam Islam di Malaysia dan Sastera di Nusantara. Editor. Kuala Lumpur: Gapeniaga Sdn. Bhd.

Hanafi Mohamed. (1996). Falsafah Pendidikan Menurut Al-Quran. Batu Caves: Pustaka Ilmi.

Haron Din. (2010). Manusia dan Islam Jilid Satu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Haron Din. (2010). Manusia dan Islam Jilid Dua. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. UPM

Haron Din. (2010). Manusia dan Islam Jilid Tiga. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Harun Yahya. (2006). Keajaiban Penciptaan Manusia. Terjemahan: Rohidzir Rais. Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa.

Hasan Langgulung. (1985). Pendidikan dan Peradaban Islam. Jakarta: Pustaka Al- Husna.

Hashim Awang. (2006). Teori dan Kritikan Kesusasteraan Melayu. dalam. Melayu Islam dan Pendidikan. (penyunting) Hashim Yaacob, Hamedi Mohd Adnan. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Hashim Awang. (1998). Penciptaan dan Kemanusiaan dalam Cerpen dan Novel. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hashim Awang. (1997). Kritikan Kesusasteraan: Teori dan Penulisan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hashim Musa. (2005). Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. COPYRIGHT Hashim Musa. (2006). Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam ke arah Pembinaan Sebuah Tamadun Dunia Alaf Ketiga. dalam. Melayu Islam dan Pendidikan. (penyunting) Hashim Yaacob, Hamedi Mohd Adnan. Kuala Lumpur: © Penerbit Universiti Malaya.

Hartini Hamzah. (2009). Melunas Rindu. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

199

Hazami Jahari. (1997). Seminar Antarabangsa KesusasteraanMelayu anjuran Jabatan Persuratan Melayu, UKM, Dewan Bahasa dan Pustaka dan Kementerian Kesenian dan Pelancongan Malaysia.

Imam Al-Ghazali. (2008). Ringkasan Ihya Ulumuddin. Penterjemah ‘Abdul Rosyad Siddiq. Jakarta Timur: Akhbar Media Eka Sarana.

Imam Al-Ghazali. (2011). Mutiara Ihya Ulumuddin. Penterjemah Panel Penterjemah. Shah Alam: Illusion Network.

Imam Al-Ghazali. (2012). Jadilah Orang Yang Menjiwai Iman & Hidayah. Penterjemah Khadijah Rahman. Batu Caves: Al-Hidayah House of Publishers Sdn. Bhd.

Ismail Hamid. (1988). Sastera Islam dalam pembinaan. (penyelenggara) Mana Sikana. Bandar Baru Bangi: Penerbit Karyawan.

Ismail Hussein. (1986). Sastera dan Agama. Kuala Lumpur: DewanUPM Bahasa dan Pustaka.

Ismail Ibrahim. (1996). Perspektif Hijrah, dalam. Kontemporari Islam, Penyunting Azhar Idris. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).

Ismail Mohamad Zain. (2010). Erti Sebuah Pengorbanan. Kepong: KZ Berjaya Enterprise.

Ishak Ramly. (2003). Teknik Mengajar Sastera. Bentong: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ismail Abas. (2007). Peranan Guru Membina Murid Menghadapi Cabaran Wawasan 2020. Jurnal Penyelidikan Pendidikan IPG Islam. Jilid 10. (2010). 75-82.

Ismail Yusoff. (2008). Kesusasteraan Melayu Lama dan Baru. Sintok: Penerbit Universiti Utara Malaysia.

Jabir Qamihah. (1996). Nilai-Nilai Islam Satu Pengenalan. (penterjemah) Mudasir Rosder, Mohd. Zawawi Abdullah. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri.

Juanda Jaya. (2008). Jom Akhlak. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien Sdn. Bhd.

JuandaCOPYRIGHT Jaya. (2008). Jom Ibadah. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien Sdn. Bhd.

Jusuf Amir Faisal. (1995). Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani Press. © Juriah Long. (2010). Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

200

Kamariah Kamarudin. (1997/1998). Takmilah Dalam Sastera Melayu: Tumpuan Novel Arbain dan Hidayah. Latihan Ilmiah Sarjana Muda Sastera. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Kamariah Kamarudin. (2011). Takmilah dalam Novel Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamariah Kamarudin. (2014). Kajian Takmilah dalam Perkembangan Novel Melayu. dalam. Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Tanjong Malim: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.

Kamariah Kamarudin.(2014).Novel Melayu dalam Pelbagai Perspektif . Serdang: Penerbit Unniversiti Putra Malaysia.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1982). Laporan Jawatankuasa Mengkaji Pelaksanaan Dasar Pelajaran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1984).Sukatan Pelajaran KesusasteraanUPM Melayu Sekolah Menengah. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1986). Pendidikan di Malaysia, Kuala Lumpur: Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Pelajaran. Kementerian Pelajaran Malaysia. (1990). Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1992). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah, Buku Penerangan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (1992). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa Malaysia Tingkatan V Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (2001). Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah Bahasa Malaysia. Kuala Lumpur: Pusat Perkembangan Kurikulum.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (2003). Huraian Sukatan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah Bahasa Malaysia Tingkatan Satu. Kuala Lumpur Pusat Perkembangan Kurikulum.

KementerianCOPYRIGHT Pelajaran Malaysia. (2010). Buku Panduan Guru Komponen Sastera dalam Mata Pelajaran Bahasa Malaysia Tingkatan Lima. Kuala Lumpur, Bahagian Pembangunan Kurikulum.

© Khairul Anwar Mastor. (1997). Prinsip Akhlak Dalam Islam dalam. Baharuddin Yatim dan Sulaiman Noordin (disunting) Islam Al-Quran dan Ideologi Masa Kini. Bandar Baru Bangi: Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan Malaysia.

201

Khalid Abdurrahman Al-Ikk. (2009). Pedoman Pendidikan Anak Menurut Al-Quran & Sunnah. Terjemahan. Umar Burhanuddin. Solo: Al Qawam.

Kroeber, Karl. (1971). Styles in Fictional Structure. New Jersey: Princeton University Press.

Lee Lam Thye. (2009). Bahasa Kebangsaan Adalah Salah Satu Elemen Penting Untuk Memupuk Perpaduan. Dewan Bahasa: Mac 62-65.

Lim Swee Tin. (2005). Keberkesanan Unsur Sastera dalam Pemelajaran Bahasa Melayu. Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

M. Z. Erlysa. (2007). Sukar Membawa Tuah. Kuala Lumpur: Rindu Senja Sdn. Bhd.

Maharam, Maisarah dan Norasiah. (2012). Tarbiyah dalam Novel Papa, dalamJurnal MALIM: SEA Jurnal of General Studies. Universiti kebangsaan Malaysia: Pusat Pengajian Umum Asia Tenggara. Vol 13. (Julai: 2012). 119-132. UPM Mahayudin Yahaya. (2001). Islam di Alam Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mahmood Zuhdi Abdul Majid. (2010). Reformasi Fikah Semasa. Batu Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd.

Mahmood Zuhdi Abdul Majid. (2011). Peribadi Muslim. Batu Caves: Yamani Angle Sdn. Bhd.

Mahmud Al-Misri. (2014). Akhlak Rasulullah. Terjemahan Zalnun Abd Muis. Kajang: Aras Mega (M) Sdn. Bhd.

Mahmud Al-Misri. (2014). (Jilid 2). Akhlak Rasulullah. Terjemahan Zalnun Abd Muis. Kajang: Aras Mega (M) Sdn. Bhd.

Maisarah binti Yaacob. (2001).Ustaz dan Nurul Hidayah: Analisis Takmilah. Tesis Sarjana Sastera. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Maisarah dan Maharam. (2014). Tarbiah Alam dalam Novel KOMSAS. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Jilid 25, 2014 (62- 101).

MajidCOPYRIGHT Ersan Al-Kailani. (1997). Mendidik Peribadi Muslim. Terjemahan Muhammad Firdaus Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd.

Mana Sikana. (1988). Khazanah Islam Falsafah dan Kesusasteraan. Bandar Baru © Bangi; Penerbit Karyawan.

Mana Sikana. (1990). Sastera Melayu Moden: Perubahan dan Tamadun. Bandar Baru Bangi: Penerbit Kayangan.

202

Mana Sikana. (1996). Falsafah dan Seni Kreatif Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mana Sikana. (1998). Kritikan Sastera Moden Teori dan Pendekatan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mana Sikana. (2004). Proses Penulisan Kreatif. Singapura: Eden Media.

Mana Sikana. (2014). Puisi Mistik dan Kerohanian Bunga-bunga Suci Karya Suhaimi Haji Muhammad Pandangan Takmilah. Dalam Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Tanjong Malim: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.

Maniyamin Ibrahim. (2009). Konteks Sastera & Budaya Melayu. Shah Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.

Maridah binti Haji Alias. (2005). Kesesuaian Novel Komponen Sastera dalam Mata Pelajaran Bahasa Melayu. Tesis Doktor Falsafah. Serdang:UPM Universiti Putra Malaysia.

Masuri S.N. (1998). Kreativiti dan Manusia dalam Kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Misran Rokimin. (2000). Generasi Alaf Baharu: Pendidikan Sastera Disajikan. Dewan Sastera Februari: 9-10.

Misran Rokimim. (2002). Pembangunan Insan Menerusi Novel: Meneliti Teks Novel Komponen Sastera (KOMSAS) dalam Bahasa Melayu Anak Din Biola Pendidikan dan pembangunan Manusia. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Misran Rokimin. (2006). Isu Pendidikan dan Pembangunan Insan Menerusi Novel. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohd Arip Kasmo. (2010). Kehebatan Susunan al-Quran. Seremban: Itqans Enterprise

Mohd. Azhar Abd. Hamid, Halimah Ma’alip, Paimah Atoma, Sanitah Mohd. Yusof, Sofri Ibrahim, Yusof Boon, Zuliza Mohd. Nasir dan Zainudin Hassan. (2005). Pengenalan Kepada Penulisan Ilmiah. Skudai: Penerbit Universiti COPYRIGHTTeknologi Malaysia.

Mohd. Faddy Muhd Fairus. (2014). Memelihara Akal daripada Tidak Berakal. Dewan Siswa Bil 4/ 2014: 9-11. © Mohd. Faris Ismail. (2010). Hikmah. Selayang: V-Nice Resources Sdn. Bhd.

Mohd. Hazim Shah Abdul Murad. (2009). Sains, Agama dan Budaya di Alam Melayu (penyelenggara). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

203

Mohd Hishamuddin. (2011). Pedoman Al-Quran. Batu Caves: Crescent News (KL) Sdn. Bhd.

Mohd Khairi bin Husain. (2008). (Jilid1). Perbendaharaan Al-Quran. Ketua Editor. Shah Alam: Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) dan Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS).

Mohd Khairul Nizam. (2012). Motivasi Gaya Rasulullah. Batu Caves: PTS Millenia Sdn. Bhd.

Mohd Majid Konting. (1990). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd. Nani bin Ab. Lah. (1998). Analisis Pendekatan Teori Takmilah Dalam Mengkaji Cerpen-cerpen majalah Dakwah Keluaran 1996. Latihan Ilmiah Bacelor Pendidikan. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Mohd Nasir Omar. (2005). Akhlak dan Kaunseling Islam. Kuala UPM Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Mohd Rashid Md Idris. (2011). Nilai Melayu dalam Pantun. Tanjung Malim: Penerbit Universiti Sultan Idris.

Mohd Rosli Saludin. (2014). Adat Bersendi Hukum, Hukum Bersendi Kitabullah berdasarkan Pandangan Teori Takmilah. Dalam Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Batu Caves: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.

Mohd Syamil Mohd Yusuff. (2010). Hebatnya Al-Quran. Kuala Lumpur: Mustread Sdn. Bhd.

Mohd. Taib Osman. (1989). Masyarakat, Kebudayaan dan Kesusasteraan. Dalam Ayob Yamin dan Hamzah Hamdani (penyunting) Penulisan Kreatif. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd Yusoff Othman. (2009). Sains, Masyarakat dan Agama. Diselenggarakan oleh Abdul Salam Yussof. Kuala Lumpur; Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Mohd Yusof Othman. (2013). Sains dalam Maqasid al-Quran: Siri Syarahan Tun COPYRIGHTSeri Lanang Perpustakaan UKM. Bandar Baru Bangi. 09 Oktober 2013.

Mohd. Zariat Abdul Rani. (2010). Ilmu dan Penjanaan Ilmu dalam Novel Melati Kota Bharu karya A. Kadir Adabi: Satu Bacaan © Intelektual.DalamKedudukan Ilmu dalam Kesusasteraan. (disunting) Ungku Maimunah Mohd. Tahir. Bangi: Institut Tamadun Alam Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia.

204

Mohammad bin Bahari. (2003). Unsur-unsur Insaniah di Dalam Novel-novel Pilihan Azizi Haji Abdullah. Kertas Projek Master Sastera. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Mohamad Kholid Hamzah. (2010). Kabus di Perbukitan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohammad Nidzam Abd. Kadir. (2010). Tasawuf Kontemporari. Kuala Lumpur: TELAGA BIRU SDN BHD.

Mohammad Qayyum A. Badaruddin. (2010). Keramat Sebuah Hati. Kajang: Insan Al-Quyyum.

Mohamad Taha. (1995). Pengenalan Tamadun Islam. dalamIslam dan Al-Quran dan Ideologi Masa Kini. (penyelenggara) Sulaiman Nordin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Al-Ghazali. (1998). Bagaimana Memahami Islam. TerjemahanUPM Ismail Mohd Hassan. Kuala Terengganu: Siri Penerbitan Yayasan Islam Terengganu

Muhammad Al-Ghazali. (2010). Akhlak Seorang Muslim. Terjemahan Abu Laila Muhammad Tahir. Kuala Lumpur: Victoria.

Muhammad Azwaj Shazali. (2001). Islam Penyelamat Ummah. Kuala Lumpur: Crescent News (KL) Sdn. Bhd.

Muhammad Bukhari Lubis. (2004). Sumbangan Puisi Syeikh Ahmad Al-Fatani (Q. S.) dalam Kesusasteraan Melayu Islami. dalam. Mohamed Anwar Omar Din (penyunting) Sastera Islam Citra Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti kebangsaan Malaysia.

Muhammad Ismail bin Muhammad. (2003). Membentuk Jiwa, Tauhid,& Akhlak Mulia Petunjuk Rasulullah. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers.

Muhammad Muhyidin. (2013). Fikah Sakit Hati. Batu Caves: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd

Muhammad Syadid. (2003). Manhaj Tarbiyah Metode Pembinaan dalam al-Quran, Jakarta: Robbani Press.

MuhamadCOPYRIGHT Uthman El-Muhammady. (tiada tahun). Islam Peribadi Tarbiah dan Institusi, Kota Bharu: Majlis Agama Islam Kelantan.

Muhammad Uthman El-Muhammady. (1984). Sastera dan Agama. (penyelenggara) © Prof. Datuk Ismail Hussein. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Yusuf. (2001). Falsafah Al-Quran. Kuala Lumpur: Crescent News (KL) Sdn. Bhd.

205

Murnee Muhammad. Penerapan Teori Takmilah Dalam Novel Iman. Penulisan Akademik Sarjana Muda Pendidikan. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Mustafa Hj. Daud. (1994). Kesusasteraan dalam Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Naffi Mat. (2016). Novel Tidak Sesuai Jadi Teks. Berita Harian 14 Januari.

Nazmi Yaakub.(2016). Lerai Polemik Pantai Kasih Bagai Tarik Rambut dalam Tepung. Berita Harian 21 Januari.

Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir. (2005). Citra Komsas. Tanjung Malim: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir. (1997). Penggunaan Bahan Sastera dalam Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu. DisertasiUPM untuk Ijazah Sarjana Pengajian Bahasa Moden, Universiti Malaya.

Nik Rafidah Nik Muhamad Afendi. (2005). Pemikiran dan Teknik Penceritaan dalam Novel Komponen Sastera dalam Mata Pelajaran Bahasa Melayu. Tesis Doktor Falsafah. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Nor Raudah Hj. Siren. (2006). Falsafah Diri Remaja dalam Novel Remaja Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Noor Azman Abdul Rahman. (2014). Guna Akal Dengan Bijaksana. Dewan Siswa Bil 4/ 2014: 5-8.

Noor Hayati Marzuki. (2007). Penerapan Nilai-nilai Murni dalam Matematik bersepadu melalui Pengolahan Matematik. dalam. Syed Muhammad Dawilah al-Edrus. (penyelenggara) Pendekatan Holistik Sains dan Agama Cabaran Ketamadunan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Noor Hisham Md Nawi. (2011). Konsepsualisasi Semula Kurikulum Pendidikan Islam. Tanjong Malim. Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Noor Suriati Talib. (2009). Telusuri Jalan Al-Amin. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien Sdn. Bhd COPYRIGHT Normah Hj Karimin. (1994). Pemilihan dan Penggunaan Bahan Sastera dalam Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa Melayu Peringkat Menengah Atas, Latihan Ilmiah Ijazah Master Sains, Universiti Pertanian Malaysia. © Nur Aisyah Mohamad Noor, Zamri Mohamad, Afendi Hamat, Mohamed Amin Embi. (2012). Persepsi Pelajar Terhadap Aplikasi Perisian Multimedia Dalam Pembelajaran Komsas Bahasa Melayu Tingkatan 1, Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu, Vol 2, Bil 1(Mei 2012): 1-16.

206

Nurazmi Kuntum. (1991). Teori dan Pemikiran Sastera Islam Di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Othman Puteh. (1996). Pengajaran Sastera, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Othman Puteh. (1995). Pengisian Dunia Sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Othman Puteh. (2001). Persediaan Menulis Novel. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Othman Puteh. (2001). Strategi Pengajaran Bahan Sastera dalam Bahasa Malaysia. Dewan Siswa, Mac: 20-21.

Othman Puteh dan Ramli Isin. (2003). Sejarah Kesusasteraan Melayu Moden. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. UPM Paizah Ismail. (2003). Kekeluargaan Islam Menurut Al-Quran dan Al-Sunah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Rafizi Abdul Razak. (2013). Strategi Pembelajaran Aktif Secara Kolaboratif Atas Talian Dalam Analisis Novel Bahasa Melayu. Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik Julai 2013, Bil 1 Isu 3; 34-46.

Rahmah Ahmad Osman. (2010). Sejarah Tradisi Sastera Arab dan Islam: Fokus Kepada Sastera sebagai Sumber Ilmu. dalamKedudukan Ilmu dalam Kesusasteraan. (disunting) Ungku Maimunah Mohd. Tahir. Bangi: Institut Tamadun Alam Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia.

Rahman Shaari. (1998). Kesusasteraan dalam Pendidikan Sastera. Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Rahman Shaari. (2001). Bimbingan Istilah Sastera. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Ramli Awang. (2008). Tasawur Rabbani Menurut Al-Quran dan Al-Sunnah Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publication.

Rohani Deraman. (2011). Cempaka Putih Untukmu. Petaling Jaya: Nur-Ilmu Sdn. COPYRIGHTBhd.

Rohaya Harith. (2005). Apresiasi Sastera dalam Pengajaran Bahasa Melayu. Pelita Bahasa: Disember 19-21. © Rosli Husin. (2000). Al-Quran Sumber Pendidikan. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers.

Rosnah Baharudin. (2003). Wacana Wanita Melayu dan Sastera. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

207

Rosnah Baharudin. (2007). Kajian Bandingan Novel Sebelum Merdeka Malaysia, Indonesia, Negara Brunei Darussalam. (penyelenggara), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ruslan Ngah. (2011). Merenang Gelora. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

S. M. Zakir. (2011). Menulis Adalah Permainan Silap Mata. Dalam Mawar Shafei dan Nisah Haji Haron (penyusun) Bagaimana Saya Menulis Proses Penciptaan Cerpen. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

S.M. Zakir .(2011). Sastera 2011 Penuh Kontrovesi. Utusan Online 25 Disember.

S. Othman Kelantan. (2004). Wajah Islam dalam Kesusasteraan Melayu. Dalam Mohamed Anwar Omar Din (penyunting) Sastera Islam Citra Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti kebangsaan Malaysia. UPM S. Othman Kelantan. (2004). Karya Picisan dan Karya Popular. Dewan Sastera, Mac: 12-13.

Sabri Mohamad Sharif. (2009). Generasi Ulul Albab Segunung Harapan Seteguh Gagasan. Shah Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.

Sahlan Mohd. Saman. (1994). Pengarang Teks dan Khalayak (penyelenggara). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Saifullizan Yahaya. (2014). Konsep Kaffah dalam Kumpulan Cerpen Pilihan Berdasarkan Gagasan Sastera Profetik. Projek Master Sastera. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Sakinah Salleh. (2011). Islam Iman Ihsan Formula Kejayaan Hakiki dan Abadi. Batu Caves: PTS Millenia Sdn. Bhd.

Samsina Abdul Rahman. (1985/1986). Puisi-puisi Shafie Abu Bakar: Satu Kajian Tentang Diri. Latihan Ilmiah. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Samsina Abdul Rahman. (1998). Unsur-unsur Tasawuf Dalam Puisi Melayu Moden di Indonesia dan Malaysia: Satu Analisis Perbandingan. Tesis Doktor Falsafah. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. COPYRIGHT Samsina Abdul Rahman. (2000). Puisi-puisi Moden di Malaysia: Analisis Takmilah. Seminar Teori Sastera Islam: Kaedah dan Penerapannya. Putrajaya: Hotel Renaissance Palm Garden.26-28 September. © Samsina Abdul Rahman. (2001). Insan al-Kamil dalam Puisi Melayu. Monograf Bahasa, Sastera dan Budaya Melayu. Serdang: JBM. FBKM. Universiti Putra Malaysia. Bil 5. Mei, ms 99-122.

208

Samsina Abdul Rahman. (2009). Sumbangsih Tizkari buat Masuri S. N. (penyunting) Muhammad Bukhari Lubis dan Mohamed Pitchay Gani Mohamed Abdul Azizi. Perak: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Samsina Abdul Rahman. (2010). Pengungkapan Kekuasaan Allah Terhadap Alam dalam Puisi Melayu Moden, dalam prosiding Persidangan Kebangsaan Alam dalam Kesusasteraan, di Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, anjuran Bahagian Kesusasteraan, Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia.

Sayyid Quthub. (2007). Islam Kesejahteraan untuk Seluruh Manusia. Terjemahan Muhammad Ideen Ariffin. Puchong: Penerbit Darhakamah.

Shafie Abu Bakar. (1995). Sastera Islam: Teori Pengindahan dan Penyempurnaan dalam Rangka Tauhid. dalam. Penelitian Sastera Metodologi dan Penerapan Teori. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shafie Abu Bakar. (1995). Sastera sebagai Media Dakwah, DalamUPM Kebudayaan Melayu di Ambang Abad Baru Satu Himpunan Makalah (editor) Hanapi Dollah dan Lokman Mohd Zen. Bangi: Jabatan Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. 131-147.

Shafie Abu Bakar. (1995). Sastera Islam: Teori Pengindahan dan Penyempurnaan dalam Rangka Tauhid Dalam S. Jaafar Husin (penyelenggara) Penelitian Sastera Metodologi dan Penerapan Teori. Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shafie Abu Bakar. (1996). Takmilah: Teori, Falsafah dan Prinsip. Dewan Sastera. November, 26-31.

Shafie Abu Bakar. (1997). Takmilah Himpunan Makalah. Bangi. Jabatan Persuratan Melayu. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Shafei Abu Bakar. (1997). Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Melayu V. Kota Bharu, Kelantan.

Shafei Abu Bakar. (1997). Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Melayu anjuran Jabatan Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. Dewan Bahasa Pustaka dan Kementerian Kesenian dan Pelancongan Malaysia.

ShafeiCOPYRIGHT Abu Bakar. (2000). Nilai dan Sastera Dalam Teori Takmilah. Seminar Teori Sastera Islam: Kaedah dan Penerapannya. Putrajaya: Hotel Renaissance Palm Garden. 26-28 September

© Shafie Abu Bakar. (2004). Fokus Sastera Islam Dalam Mohamed Anwar Omar Din (penyunting) Sastera Islam Citra Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. a Shafie Abu Bakar. (2012). Gagasan Bangi. Penyelenggara. Bandar Baru Bangi: Sekretariat Bangi Bandar Ilmu.

209

Shafei Abu Bakar. (2014). Persuratan Sufi. Bandar Baru Bangi: Galeri Bangi Bandar Ilmu.

Shafie Abu Bakar. (2014). Perluasan Teori Takmilah. dalam. Abdul Halim Ali (selenggaraan) Teori Takmilah Perluasan & Penafsiran. Tanjong Malim: Persatuan Penulis Budiman Malaysia.

Shafei Abu Bakar. (2016). Dimensi Tasawuf. Bandar Baru Bangi: Galeri Bangi Bandar Ilmu.

Shahnon Ahmad. (2010). Kembara Seorang Hamba. Shah Alam: Karya Bestari Sdn. Bhd.

Shahnon Ahmad. (1994). Kepolitikan Kealaman Kedirian Kemanusiaan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shahnon Ahmad. (1992). Kesusasteraan, Kepolitikan, Kealaman,UPM Kedirian, Kemanusiaan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shahnon Ahmad. (1989). Gubahan Novel. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shahnon Ahmad. (1981). Kesusasteraan dan Etika Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shahnon Ahmad. (2004). Teks Azab Allah: Juzuk yang digeruni dalam Sastera Islam. dalam. Mohamed Anwar Omar Din (penyunting) Sastera Islam Citra Nurani Ummah. Bangi: Penerbit Universiti kebangsaan Malaysia.

Shahnon Ahmad. (2007). Memetamorfosiskan Pemikiran. Dewan Sastera. Mei 2007, 92-93.

Shahnon Ahmad. (2007). Memetamorfosiskan Pemikiran. Dewan Sastera. Jun 2007, 90-93.

Shaik Kadir. (2009). Pendekatan Islam. Shah Alam: Marshall Cavendish Editions.

Sheikh ‘Aidh Al-Qarni. (2012). Muhammad SAW Anda Bagaikan Dapat Melihat Baginda. Terjemahan Jafni Johari Jikin. Petaling Jaya: Dakwah Corner COPYRIGHTBookstore (M) Sdn. Bhd.

Shopuan Anuar Ahmad. (2003). Apa Perlunya Tuhan & Agama. Bentong: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. © Shuhairimi Abdullah. (2009). Dinamisme Nilai-nilai Murni Menurut Perspektif Islam. Kangar: Penerbit Universiti Malaysia Perlis.

Sidek Baba. (2006). Pendidikan Rabbani: Mengenal Allah Melalui Ilmu Dunia. Shah Alam: Karya Bestari Sdn. Bhd.

210

Sidek Baba. (2007). Wahai Remaja Kembara Mu Bermula di Sini. Shah Alam: Karya Bestari Sdn. Bhd.

Siti Jasmina Ibrahim. (2011). 6.20. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

SM Zakir. (2016). Penilian, Pemilihan Teks KOMSAS Perlu Laporan. Berita Harian 11 Februari.

Syarifah Maimunah Syed Zain. (2000). Menikmati dan Mengapresiasikan Sastera. Dewan Sastera: Februari 22-23.

Syed Mahadzir Syed Ibrahim. (2010). Lestari Bukit Menghijau. Kuala Lumpur: Star Trading.

Syed Muhammad Dawilah Al-Edrus. (2007). Pendekatan Holistik Sains dan Agama Cabaran Ketamadunan (penyelenggara). Kuala Lumpur: DewanUPM Bahasa dan Pustaka.

Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (2013). Islam Fahaman Agama dan Asas Akhlak. Kuala Lumpur: IBFIM.

Sulaiman Noordin. (1995). Islam dan Pertimbangan antara Kebendaan dan Kerohanian, Kemajuan dan Kemunduran. dalamIslam dan Al-Quran dan Ideologi Masa Kini. (penyelenggara) Sulaiman Nordin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Sulaiman Noordin. (1995). Konsep Ibadah dalam Islam. dalam Baharuddin Yatim dan Sulaiman Noordin (disunting) Islam Al-Quran dan Ideologi Masa Kini. Bandar Baru Bangi: Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sulaiman Noordin. (2008). Sejarah Pemikiran 1 Sumber Ilmu, Perbandingan Ideologi, dan Orde Baru Dunia. Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa.

Sulaiman Noordin. (2010). Sejarah Pemikiran 1. (penyusun). Bangi: Pusat Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sulaiman Noordin. (2011). Sejarah Pemikiran 2. Bangi: Pusat Pengajian Umum COPYRIGHTUniversiti Kebangsaan Malaysia.

Talib Samat. (2004). Kesusasteraan, Kebudayaan, Pemikiran & Pendidikan. Shah Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd. © Talib Samat. (1993). Di Sekitar Dunia Sastera dan Permasalahannya, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ungku Maimunah Mohd. Tahir. (1997). Shafie Abu Bakar’s Teori Takmilah: Malaysia’s Islamic Framework For Literacy Appreciation And Evolution.

211

Kertas Kerja dibentangkan dalam Malaysia Society Colloquium. Canberra: Australia national University.22-23 November

Ungku Maimunah Mohd. Tahir. (2007). Kritikan Sastera Melayu Antara Cerita dengan Ilmu. Syarahan Perdana di Bilik Senat Universiti Kebangsaan Malaysia.30 November.

Wan Mohd Nor Wan Daud. (2005). Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Wan Sabri Wan Yusof. (2008). Tafsir al-Azhar: Suatu Gambaran Perubahan Sosial di Indonesia Pada Abad ke-20. Dalam Pemikiran Hamka (disunting) Sidek Baba. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Yahaya Jusoh, Azhar Muhammad. (2007). Pendidikan Falsafah Sains Al-Quran. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Yahaya Jusoh, Azhar Muhammad. (2012). Falsafah Ilmu dalam Al-Quran. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia. UPM

Yasir Ismail Radi. (2008). Surah al-Mulk. Kuala Lumpur: Penerbit UIAM.

Yusof Al-Qaradhawi. (2000). Kemanisan Iman. Alih bahasa Mahmud Ahmad. Kuala Lumpur; Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Yusof Al-Qaradawi. (2012). Islam Holistik. Terjemahan Juanda Jaya. Bandar Baru Bangi: Syabab Book Link.

Yusoff Mohamad. (1989). Bina Insan Satu Analisis Kaedah. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise.

Za’ba. (2009). Mencapai Ketinggian Dunia Akhirat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zahara bt Zulkifli. (2001). Pemikiran dalam Puisi-Puisi Leo A.W.S: Analisis Takmilah. Kertas Projek Master Sastera. Serdang: Universiti Putra Malaysia.

Zahrah Ibrahim. (2007). Menarik Minat Pelajar Terhadap Sastera Melayu Melalui Program Penghayatan KOMSAS. Dewan Sastera, Ogos:102-103.

Zainal Abidin Borhan. (2006). Sastera Kebangsaan Isu dan Cabaran. COPYRIGHT(penyelenggara) Hamzah Hamdani. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zainudin Hashim. (2008). Masyarakat Tonggak Kekuatan Ummah. Kuala Lumpur: Pustaka Yamien Sdn. Bhd.

212

Zakaria Stapa. (2001). Akidah dan Akhlak dalam Kehidupan Muslim. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Zawawi Ahmad. (1996). Sains dalam Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zurinah Hassan. (2010). Unsur Alam dalam Puisi Melayu Moden. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Zulkifli Aini. (2004). Nilai Hikmah Pendakwah Perlu Tahu Memilih Saluran. Dewan Agama dan Falsafah. Julai: 56-57. Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2007). (Mac) Himpunan Hadis Modal Insan. Kuala Lumpur: Telaga Biru.

Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2007). (Julai) Himpunan Hadis Modal Insan 2. Kuala Lumpur: Telaga Biru.

Zulkifli Mohamad Al-Bakri. (2013). Kuasa Iqra Menguasai DuniaUPM dan Menikmati Akhirat. Batu Caves: PTS ISLAMIKA SDN. BHD.

Zulekha Yusoff, Asmak Hj. Ali, Maznah Daud, Farad Dina Abd. Manaf, Noor Salwati Sabtu, Mazlah Yaacob. (2006). Sains Kesihatan dalam Tamadun Islam. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti Teknologi MARA

213

SENARAI PENERBITAN

1 Bulan Bulan Berbisik: Analisis Takmilah. dlm Jurnal Akademik, Jilid 1, (7- 17). IPG Kampus Pendidikan Islam. 2011.

2 Tarbiyah dalam Novel Papa Akhirnya Kau Tewas… Jurnal MALIM: SEA Jurnal of General Studies. Pusat Pengajian Umum Asia Tenggara. Vol 13. Julai.(119-132) Universiti Kebangsaan Malaysia. 2012.

3 Pendidikan Keinsanan dalam Novel KOMSAS. dlm Jurnal Akademik, Jilid 3, (6-14).IPG Kampus Pendidikan Islam. 2013.

4 Tarbiah Alam dalam Novel KOMSAS. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu, Jilid 25, (62-101). Universiti Malaya. 2014.

5 Patriotisme dalam Novel KOMSAS Dlm Prosiding SeminarUPM Antarabangsa Pengajian Melayu (SeAPM 2014), (Ms 292- 312).IPG Keningau,Dunia Melayu Dunia Islam (DMDI), Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP).

6 Habl’ Min al-Nas dalam Karya Novel Sutera dalam Lukisan. dlm Jurnal Akademik, Jilid 5, (121-128). IPG Kampus Pendidikan Islam. 2015.

7 Merantau Dalam Novel Malaysia. Maharam Mamat dan Maisarah binti Yaacob. dlm, Jurnal Akademik, Jilid 6, (22-36). IPG Kampus Pendidikan Islam. 2016.

8 Ketakwaan Dalam Ayah… Kisah Buya HAMKA. Isyah Radhiah Idris dan Maisarah Yaacob. dlm, Jurnal Akademik, Jilid 6, (108-119). IPG Kampus Pendidikan Islam. 2016.

9 Mutiara Rimba IPG Kampus Pendidikan Islam. 2008.

10 Cerita Guru-guru, Karnadya Solution. 2011.

11 Antologi Puisi Bukan Menari di Pentas Peluru. Persatuan Penulis Kelantan. 2013.

12 Melunas Rindu Meniti Teori Takmilah. dlm, Teori Takmilah Perluasan & COPYRIGHTPenafsiran. (85-109) Persatuan Penulis Budiman Malaysia. 2014. 13 Modul Kecemerlangan Pedagogi Bahasa Melayu MBMMBI, Kementerian © Pelajaran Malaysia- IPG Kampus Bahasa Melayu 2016-Secara Online

234

UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA

PENGESAHAN STATUS UNTUK TESIS/LAPORAN PROJEK DAN HAKCIPTA

SESI AKADEMIK : ______

TAJUK TESIS/LAPORAN PROJEK :

UNSUR TARBIAH DALAM NOVEL KOMSAS

NAMA PELAJAR : MAISARAH BINTI YAACOB

Saya mengaku bahawa hakcipta dan harta intelek tesis/laporan projek ini adalah milik Universiti Putra Malaysia dan bersetuju disimpan di Perpustakaan UPM dengan syarat- syarat berikut :

1. Tesis/laporan projek adalah hak milik Universiti Putra Malaysia. UPM

2. Perpustakaan Universiti Putra Malaysia mempunyai hak untuk membuat salinan untuk tujuan akademik sahaja.

3. Perpustakaan Universiti Putra Malaysia dibenarkan untuk membuat salinan tesis/laporan projek ini sebagai bahan pertukaran Institusi Pengajian Tinggi.

Tesis/laporan projek ini diklasifikasi sebagai :

*sila tandakan (√ )

SULIT (mengandungi maklumat di bawah Akta Rahsia Rasmi 1972)

TERHAD (mengandungi maklumat yang dihadkan edaran Kepada umum oleh organisasi/institusi di mana penyelidikan telah dijalankan)

AKSES TERBUKA Saya bersetuju tesis/laporan projek ini dibenarkan Diakses oleh umum dalam bentuk bercetak atau atas talian.

______(Tandatangan Pelajar) (Tandatangan Pengerusi Jawatankuasa Penyeliaan) No Kad Pengenalan / No Pasport.: Nama:

Tarikh : Tarikh :

[Nota : Sekiranya tesis/laporan projek ini SULIT atau TERHAD, sila sertakan surat dari organisasi/institusi tersebut yang dinyatakan tempoh masa dan sebab bahan adalah sulit atau terhad.]