Las Minorías Religiosas En España: Un Campo De Investigación Emergente Francisco Díez De Velasco

La historia religiosa de la España contemporánea: Balance y perspectivas

Feliciano Montero Julio de la Cueva Joseba Louzao (Eds.)

SERVICIO DE PUBLICACIONES Este libro se publica con fondos del proyecto de investigación «¿Hacia una superación del conflicto catolicismo- laicismo? España 1960-1975» (HAR2014-55393-C2-1-P), financiado por la Agencia Estatal de Investigación del Ministerio de Economía y Competitividad.

I.S.B.N.:978-84-16978-47-2 Depósito legal: M-33011-2017

Composición: Solana e Hijos, A. G., S.A.U. Impresión y encuadernación: Solana e Hijos, A.G., S.A.U. Impreso en España ÍNDICE

PRESENTACIÓN ...... 11

PARTE 1 EL CONFLICTO POLÍTICO-RELIGIOSO (1808-2015)

CAPÍTULO 1 El conflicto político religioso (1808-1833). Iglesia y confesionalidad católica de la monarquía española Emilio La Parra ...... 15

CAPÍTULO 2 Romerías a la «Corte de los Milagros». Estudios recientes sobre la Iglesia y catolicismo durante el reinado de Isabel II Gregorio Alonso ...... 33

CAPÍTULO 3 La historiografía sobre el conflicto político-religioso en la Restauración (1875-1930): de la movilización colectiva a la construcción de identidades y culturas políticas Mª Pilar Salomón Chéliz ...... 47

CAPÍTULO 4 El conflicto político-religioso en la Segunda República y la Guerra Civil: una aproximación a la historiografía reciente Julio de la Cueva Merino ...... 67

CAPÍTULO 5 Iglesia y franquismo: tensiones dentro de una estrecha colaboración Enrique Berzal de la Rosa ...... 87 8 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS

CAPÍTULO 6 El catolicismo español durante la transición y la democracia: un balance de la investigación en los primeros quince años del siglo XXI Romina de Carli ...... 109

PARTE 2 LA JERARQUÍA, EL CLERO Y LOS LAICOS

CAPÍTULO 7 La historiografía reciente sobre el Vaticano y el episcopado en la España contemporánea José Ramón Rodríguez Lago ...... 125

CAPÍTULO 8 El clero secular y su formación en la España contemporánea: revisión historiográfica Francisco J. Carmona Fernández ...... 139

CAPÍTULO 9 La acción disgregada: el asociacionismo católico contemporáneo en España. Balance puntual y perspectivas Pere Fullana Puigserver ...... 173

CAPÍTULO 10 El Movimiento Católico y la Acción Católica. Balance historiográfico y perspectivas Feliciano Montero ...... 203

PARTE 3 NUEVOS ENFOQUES

CAPÍTULO 11 La historiografía sobre las congregaciones religiosas y la educación en la España contemporánea (2000-2015). Balance y perspectivas Maitane Ostolaza ...... 223

CAPÍTULO 12 Religión y medios de comunicación en España durante la edad contem- poránea. Investigaciones y tendencias José-Leonardo Ruiz Sánchez y Santiago Navarro de la Fuente ...... 237 ÍNDICE 9

CAPÍTULO 13 Religión, género y mujeres en la historia contemporánea de España: un balance historiográfico Inmaculada Blasco Herranz ...... 257

CAPÍTULO 14 La historia cultural de la religión Joseba Louzao ...... 279

CAPÍTULO 15 Las minorías religiosas en España: un campo de investigación emergente Francisco Díez de Velasco ...... 299

CAPÍTULO 16 Los archivos eclesiásticos: fuentes para la historia contemporánea. El caso del Archivo Diocesano de Toledo Miguel Ángel Dionisio Vivas ...... 317

PARTE 4 HISTORIOGRAFÍA REGIONAL E HISTORIOGRAFÍA INTERNACIONAL

CAPÍTULO 17 La historia religiosa en el País Vasco contemporáneo Santiago de Pablo ...... 331

CAPÍTULO 18 La historiografía religiosa en la Cataluña contemporánea Pere Fullana Puigserver ...... 349

CAPÍTULO 19 La historiografía sobre el factor religioso y la Iglesia católica en la Galicia contemporánea José Ramón Rodríguez Lago ...... 365

CAPÍTULO 20 Historia religiosa sobre la Andalucía contemporánea. Últimas investigaciones y tendencias José-Leonardo Ruiz Sánchez ...... 377 10 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS

CAPÍTULO 21 La historiografía religiosa en Francia Benoît Pellistrandi ...... 397

CAPÍTULO 22 Un siglo de historia religiosa argentina Roberto Di Stefano ...... 415

BIBLIOGRAFÍA ...... 437 LAS MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESPAÑA : UN CAMPO DE INVETIGACIÓN EMERGENTE

FRANCISCO DIEZ DE VELASCO Universidad de La Laguna 1

1. P UNTUALIZACIONES DE BASE : LAS MINORÍAS RELIGIOSAS COMO CONCEPTO Y PROBLEMAS PARA SU ESTUDIO

Minorías religiosas es un término que se intenta que resulte neutral, frente a otros que se han empleado en España, como el inaceptable «acatólicos» del pasado o el «no católicos», que pudiera parecer adecuado, pero que resulta muy incómodo para muchos (en particular desde las sensibilidades cristianas evangélicas que formaron la Comisión de Defensa Evangélica y luego confluyeron en la FEREDE), ya que enfoca en una opción dicotómica lo que sería multiforme diversidad. A pesar de jugar también con otra dicotomía, mayorías/minorías, y no poder dejar de constatar las críticas que se plantean respecto del término minorías desde ciertos ámbitos del pensamiento decolonial 2, optaremos por usarlo en este trabajo a falta de uno mejor, pero puntualizando que: «refleja un contexto de significado de carácter numeral y en absoluto oculta un contexto de violencia simbóli- ca desvalorizadora de ningún tipo» 3. También es necesario tener en cuenta que en nuestro país las dos mayorías en este asunto serían católicos y no religiosos 4, justamente los colectivos más sistemáticamente tratados y desde los que se ha ten- dido a configurar las agendas de investigación (tanto en los numerosísimos estudios sobre la Iglesia Católica, como sobre los procesos de secularización). Por tanto el estudio de las minorías religiosas resulta un campo de investiga- ción minoritario aunque en auge destacable en los últimos quince años, si bien marcado por algunas limitaciones de partida, que han distorsionado las aproximaciones. Una de ellas deriva del estigma asociado al campo de estudio (y las

1 Este trabajo se inserta en el contexto de los proyectos de investigación «La Historia de las Reli- giones y el Estudio de las Religiones en España antes del Concilio Vaticano II» Plan Nacional de I+D+I, Ministerio de Ciencia e Innovación (HAR2011-25292), 2012-2015 y «Bases teóricas y metodológicas para el estudio de la diversidad religiosa y las minorías religiosas en España» (HAR2016-75173-P) del Ministerio de Economía y Competitividad de España, 2017-2020. 2 CÓRDOVA (2014). 3 DÍEZ, ed. (2008): 20; también DÍEZ (2012): 18-22. 300 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS dificultades del trabajo en contextos de estigmatización), que ha propiciado tanto una cierta invisibilización de algunos temas (hasta que han tomado auge como resultado principalmente del impacto de la inmigración, con los problemas deri- vados de asociar pluralidad religiosa e inmigración), como también una hipervi- sibilización de algunos otros (como el de las sectas en el pasado). Además de estas limitaciones de base nos encontramos con una serie de problemas generales que derivan de un contexto de trabajo de carácter necesaria- mente multidisciplinar en el que los historiadores han de deambular en ocasiones fuera de sus nichos cómodos de investigación. Se trata de campos de estudio volá- tiles en los que destaca la importancia de las técnicas etnográficas o de historia oral, la limitación de los archivos disponibles o el peso de la información accesible por medio de nuevas tecnologías. Además son investigaciones multifocales y multisituadas, sensibles a lo local pero también a lo transnacional y a lo global y que requieren una apertura hacia nuevas y sofisticadas técnicas de trabajo (como el análisis de redes). Para ubicar adecuadamente la investigación de los últimos quince años, dadas las características específicas del campo religioso español en este asunto (la pul- sión hacia la singularidad católica), resulta necesario contextualizar la cuestión y evocar algunos hitos previos a la década del 2000 que es cuando se multiplican las investigaciones, incluso con un destacable soporte institucional.

2. LOS CONTEXTOS PREVIOS DE LA INVESTIGACIÓN

2.1. Antes del Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II resultó, significativamente (por tratarse de un asunto interno de una confesión específica que tuvo una repercusión excepcional en la España nacionalcatólica), un hito clave en el cambio de orientación del campo religioso español en lo relativo a las minorías. En la época previa, obviando momentos puntuales de mayor apertura (en particular los años cercanos a 1868 y los años previos y durante la Segunda República), desde la implantación de la legislación franquista antipluralista, la posición de intolerancia e invisibilización permeó tanto el marco jurídico como el académico. Las minorías religiosas en España no son, por tanto, un tema de estudio reseña- ble en la época y ni siquiera Ángel Álvarez de Miranda, catedrático de Historia de

4 DÍEZ (2012): 209ss. aunque sobre las opciones no religiosas o ateas los estudios son pocos y muy necesarios. LAS MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESPAÑA: UN CAMPO DE INVESTIGACIÓN EMERGENTE 301 las Religiones en la Universidad de Madrid desde 1954 a 1957, trató del asunto cuando revisaba, por ejemplo, asuntos como la ortodoxia (y eso que ya había comunidad ortodoxa con lugar de culto en Madrid en esa época), tampoco su amigo José Luis López Aranguren en su tesis doctoral sobre el protestantismo lanza la mirada hacia los protestantes españoles (que se encontraban en una situación muy difícil5). No se cuenta con archivos documentales específicos, salvo informaciones puntuales (en Asuntos Exteriores6, archivos policiales, materiales recogidos en el Centro Docu- mental de la Memoria Histórica), y lo que hay son referencias por parte de gentes que vivieron la época y sus constricciones, aunque son publicaciones muy marcadas por la óptica insider. Los ámbitos académicos deambulaban por agendas de investi- gación alejadas de este tipo de temática, ni el arabismo ni en los estudios hebreos se trataba este tipo de asuntos y en las disciplinas históricas se solía optar por tratar algunos territorios de diversidad religiosa (lo que podríamos enjuiciar como minorí- as religiosas), pero del pasado, de la antigüedad o del medievo o en relación a procesos inquisitoriales. Otras disciplinas que podían haber tenido interés en la temáti- ca, como la sociología o el derecho, tampoco la trataron de modo relevante.

2.2. Entre 1967 y 1980

Se producen tres hitos que enmarcan el periodo y determinan una apertura en las agendas de investigación. El de partida es la Ley 44/1967, de 28 de junio, reguladora del ejercicio del derecho civil a la libertad en materia religiosa, y los de llegada son la Constitución de 1978 y la Ley Orgánica de Libertad Religiosa (LOLR) de 1980. Se produce un cambio de orientación y se pasa de la intolerancia (previa al Vaticano II) a la tolerancia (de 1967 a 1978) y se vislumbra el modelo de libertad religiosa y de cooperación con las confesiones (la cooperación comienza a mate- rializarse en 1979 en los Acuerdos con la Santa Sede). Las minorías religiosas comienzan a visibilizarse, de modo claro en el ámbito jurídico, al crearse en 1968 el Registro de asociaciones confesionales no católicas y de ministros de los cul- tos no católicos en España, que a fines de 1968 incluía ya 78 grupos registrados y que cuando cambia el registro por la adaptación al nuevo marco de la LOLR de

5 Testimonios, por ejemplo, en: MONROY (1958; en general 1998); BRANCO (1993); LÓPEZ RODRÍGUEZ (1976) o AA.VV. (1997); en general VILAR (2001), entre otros estudios suyos; en general GARCÍA RUIZ (2006); revisión bibliográfica del protestantismo español en VAN DER GRIJP (2001; 2005), reproduce una interesante documentación VELASCO (2012). 6 Por ejemplo, el material de preparación de AA.VV. (1950). 302 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS

1980 incluía ya 250 grupos. Comienza a manifestarse el interés general y perio- dístico por el tema7 y comienzan también los trabajos de los primeros investiga- dores8, resultando un hito pionero el comienzo en 1974 de la andadura del grupo ISOR (Investigacions en Sociologia de la Religió), fundado por Joan Estruch y muy activo hasta hoy, como veremos. De todos modos en estos años las minorí- as religiosas siguen siendo un tema marginal en los intereses generales de inves- tigación que se centran en la secularización, el catolicismo popular y, en general, el catolicismo en sus diversos aspectos.

2.3. Entre 1980 y el 2003

Tres hitos caracterizan este periodo, la LOLR, que lo abre, la firma en 1992 de los acuerdos de cooperación con judíos, musulmanes y evangélicos, que transfor- ma de modo notable el campo al abrir la cooperación más allá del catolicismo y convertir a esas tres confesiones en temas de investigación especialmente rele- vantes, y por último el reconocimiento del notorio arraigo a la Iglesia de Jesu- cristo de los Santos de los Últimos Días en 2003, que lo cierra, y que se enmarca en una redefinición, a partir de 2001, del papel de las religiones (y en especial de las minorías) en la palestra de lo público, y una mayor apuesta general por el estudio de los temas religiosos que resulta, en última instancia del impacto del 11S. Con la LOLR se desarrolla de modo notable, a partir de 1981, un nuevo archivo (sucesor del que estuvo operativo desde 1968 a 1980), el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia, que presenta una progresión registral muy grande en los últimos tiempos, y que en general incluye mucha documentación (aunque resulta específica y limitada en ocasiones): se pasa de 250 grupos en 1981 a 602 en 1992, 899 en 1998, 1100 en 2004, 5500 en 2012 y 6520 en 20159. El estudio sobre minorías religiosas en España cuenta, por tanto, con un instrumento de trabajo útil aunque quizá poco explotado fuera de los trabajos de investigación jurídica, y que ofrece en ocasiones un contrapun- to documental que puede ser clave frente a la volatilidad de la información a la que se accede desde las técnicas etnográficas o de historia oral o a las memorias y biografías.

7 SALADRIGAS (1972), que trata principalmente de los grupos evangélicos. 8 ESTRUCH (1968, también 1996). 9 Recopilados en: MINISTERIO DE JUSTICIA (1998; 2004), los datos están puestos al día en el Directorio de lugares de culto del Observatorio del Pluralismo Religioso en España (http://www.observatorioreligion.es/directorio-lugares-de-culto), incluyendo más entradas que solo las de los grupos registrados en el Ministerio de Justicia. LAS MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESPAÑA: UN CAMPO DE INVESTIGACIÓN EMERGENTE 303

Un asunto particularmente significativo en esta época se produce con la eclo- sión de un tema estrella (casi una obsesión), las sectas, que distorsionó el campo de trabajo potenciando los componentes estigmatizadores sobre las minorías. El denominado «peligro de las sectas» llegó incluso a determinar la puesta en marcha de injerencias políticas (y policiales) sobre el día a día de ciertas minorías religiosas y sobre la investigación, atrayendo perfiles inusuales (periodísticos y sensacionalistas) hacia el campo de los estudios sobre minorías religiosas, aunque en 2001, tras el 11S, cambió el foco de la estigmatización (hacia el islam) y las sectas dejaron de preocupar de modo general. De hecho en 2003 se llegó a reconocer por parte de la Comisión Asesora de Libertad Religiosa del Ministerio de Justicia el notorio arraigo a los mormones, que eran tildados previamente por muchos como secta10 (incluso destructiva). Se produjeron centenares de publicaciones sobre el tema de las sectas11, desde enfoques generalmente muy religio- céntricos o muy alarmistas (aunque hay que reconocer que no fue solo una obse- sión española, por ejemplo Francia también tuvo una encuesta parlamentaria sobre el asunto) e incluso siguen publicándose hoy en día algunos trabajos en esta línea, pero resultan repetitivos y de impacto mínimo (salvo quizá los que se inser- tan en la «terapéutica» psicológica o la obsesión eclesiástica). Frente a sectas, una denominación muy peyorativa y estigmatizante, se terminaron proponiendo otras menos comprometidas12, como nuevos movimientos religiosos (la denominación alternativa en ámbitos católicos), nuevas religiones, nuevas espiritualidades, o incluso sencillamente, minorías religiosas que fue cobrando peso (aunque el campo de significado en este caso sea más extenso que el de secta). Así la investigación, renaciendo de las cenizas del asunto de las sectas, comienza a transitar para el caso español por una sociología y una antropología de las minorías religiosas en la que resulta un hito destacado el estudio de Joan Prat13, centrado en los Hare Krishna, que redefine el análisis de lo que se enten- día hasta ese momento como la quintaesencia de un grupo sectario y al que siguen otros miembros de su grupo de investigación (en especial Jaume Vallverdú y Juan

10 Véase el análisis sintético en DÍAZ-SALAZAR (1993): 112ss., que marca el tono de la aproxima- ción sociológica de aquel entonces al tema; otra perspectiva: JORDÁN (1991). 11 Véanse las revisiones bibliográficas en PRAT (1990-1991) (interesa todo el número y el siguien- te) o CANTÓN, PRAT y VALLVERDÚ (1999) (interesa todo el volumen). Desde una óptica religiocén- trica y con gran acopio bibliográfico y documental: GUERRA (1993; 2005). Este tipo de perspectivas, que nombra «literatura eclesiástica sobre sectas» la revisa muy certeramente PRAT (1999): 115-118 (interesa todo este trabajo, que es una puesta al día del de 1990-1991, antes citado) y en general toda la parte segunda de RODRÍGUEZ-BECERRA (1999, especialmente Cantón y Tarrés). 12 BRIONES (1999), y en general todo el volumen; también DÍEZ (2000). 13 PRAT (1997), sobre su trayectoria en estos temas: ROCA (2012) o CANTÓN y CALAVIA (2012): 25ss. 304 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS

M. García Jorba14). Destacan también los trabajos dedicados o promovidos por Manuela Cantón sobre pentecostalismo gitano, o el de María Dolores Vargas que se enfoca hacia los Testigos de Jehová (tratando también a los pentecostales) en Alicante, que era otro grupo fuertemente estigmatizado pero al que en 2004 se reconoció el notorio arraigo15. El estudio del nuevo islam español es otro de los temas que comienza a destacar y hacerse visible en la investigación16, tanto por el peso de la creciente inmi- gración desde países musulmanes (en especial Marruecos) como tras los cambios jurídicos que comienzan en 1989 con el reconocimiento del notorio arraigo y se consolidan tras los acuerdos de cooperación entre el Estado y la Comisión Islá- mica de España en 1992. Destaca, en especial, el libro editado en 1995 por Mont- serrat Abumalham que aglutina a investigadores con una larga trayectoria que ofrecen puestas al día de sus líneas de trabajo17. Por su parte la relación inmigra- ción y religión en España comienza a interesar de modo general18 y, muy en particular, en el caso del islam19 por el reto que supone la puesta en marcha de mezquitas y otras propuestas religiosas cada vez más numerosas. Será uno de los campos con mayor desarrollo en los últimos quince años, como veremos, aunque presentan- do algunos problemas, como el de que especialistas en el estudio de los movimientos migratorios han incluido el factor religioso en sus intereses en ocasiones quizá sin una suficiente inversión en el conocimiento de las particularidades del campo. Otro de los temas estrella en el estudio de las minorías religiosas ha sido el de la reflexión jurídica, en especial desde 1992 tras la firma de los Acuerdos de Coo-

14 Por ejemplo VALLVERDÚ (1997; 1998; 2001) o GARCÍA JORBA (1990-1991), la bibliografía antropológica española en general la analiza RODRÍGUEZ-BECERRA (2004): apartado II, menos detallado en CASTILLA (2014); para la investigación sociológica en general: GRIERA (2015). 15 CANTÓN (1999; 2001 y posteriores); VARGAS (1999). 16 Véase el repaso bibliográfico de MORERAS (1999): 129-134, sobre la visibilización destaca su trabajo pionero: MORERAS (1996), también TARRÉS y ROSÓN (2014) sobre la situación previa: LÓPEZ y HAGUERTI (1987); ROSÓN y TARRÉS (2013); TARRÉS (2014) o GUÍA (2014); se han realizado numerosas introducciones al tema para un público que no lee español: por ejemplo AGUER (1991); ABUMAL- HAM (1996); DEL OLMO (1996); MORERAS (2002a); PLANET y BERNABÉ (2002); BRAVO (2010). 17 ABUMALHAM (1995), en especial: LOSADA (1995); LÓPEZ y DEL OLMO (1995), añádase DEL OLMO (2000; 2001); VALENCIA (1995). Destacan otros trabajos anteriores a 2003 como ABU TARBUSH (2001; 2002) sobre Canarias, la revisión sucinta de MARTÍN MUÑOZ (1994), los múltiples trabajos de MORERAS (1996; 1999; 2002; y los posteriores), de PLANET (1997; 1998; 2001 y los posteriores), de TARRÉS (1998; 1999, y los posteriores) o HERNANDO (2001), entre otros. 18 TORNOS y otros (1999), entre otros; bibliografía en LACOMBA (2001c) o BARDAJÍ (2006): 311-319. 19 LOSADA (1995; 1996); RAMÍREZ, LÓPEZ y PLANET (1996) y puesta al día LÓPEZ y otros (2004); RAMÍREZ (1998); GARRETA (2000a; 2001; 2002); LACOMBA (1996; 2000; 2001); MORE- NO (2001); LÓPEZ (1994; 2002); ÁLVAREZ (2005), entre otros. LAS MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESPAÑA: UN CAMPO DE INVESTIGACIÓN EMERGENTE 305 peración. Se multiplican hasta hoy los trabajos, congresos y recopilaciones que estudian el marco legislativo y su aplicación, pero no suelen entrar en el detalle del estudio de campo de los grupos y contextos específicos, aunque hay decenas de investigadores implicados y centenares de publicaciones20, algunas de ellas oficiales o patrocinadas desde el propio Ministerio de Justicia21. Los acuerdos conllevaron un aumento de los estudios sobre judaísmo español y su reciente historia, que ya tenían una cierta trayectoria previa22, y también una multiplicación de los que se han enfocado en el protestantismo y el desarrollo de los grupos cristianos evangélicos e independientes, entre los que los trabajos de investigación se entremezclan con labores de memoria desde perspectivas insi- der23. Destaca en este asunto el «Coloquio Internacional sobre la Investigación de la Historia de los Protestantismos Ibéricos» desarrollado en 2000 bajo los auspi- cios de FEREDE y que se publicó en un número monográfico de la revista Ana- les de Historia Contemporánea, incluyendo algunas contribuciones sobre otras minorías24 y que preludia e inaugura el periodo de gran desarrollo de los estudios que nos interesa particularmente, el de los últimos 15 años.

3. DE 2003 HASTA HOY: EL GRAN DESARROLLO DEL CAMPO

A partir de 2003 se multiplican los estudios en los campos previamente revisa- dos, se sistematizan los esfuerzos investigadores con la conformación de nuevos equipos, y lo que resulta más notable, se produce una destacable implicación de algunas administraciones públicas y en particular del Ministerio de Justicia (que tiene a su cargo las relaciones con las confesiones a escala estatal25) y de la Generalitat de

20 Muchas de ellas recogidas en TORRES (2001); bibliografía también revisada en DÍEZ (2013): 267- 281, también MANTECÓN (1995), se trata de una bibliografía tan extensa que en estas páginas solo se podrán recoger algunas obras, destacando LLAMAZARES (2011 con múltiples ediciones previas; 2003). 21 Por ejemplo REINAy FÉLIX (1996); HERAy MARTÍNEZ (1999), entre otros. 22 Por ejemplo ARONSFELD (1979); MARQUINAy OSPINA (1987); ROZENBERG (1996; 2006); BERTHELOT (2001); VÁNDOR (2000); LISBONA (1993: 2010); ETANYOL (2002); CEBRIÁN (2001); un recorrido bibliográfico más reciente en MACÍAS (2010); también GARZÓN (2001; 2010) o SÁNCHEZ NOGALES (2004; 2008). 23 Por ejemplo CARDONA (1979); MARTÍNEZ (1994); GARCÍA RUBIO (1994); RODRÍGUEZ DOMINGO (1997) AA.VV. (1997); AA.VV. (2003); FERNÁNDEZ CAMPOS (2005), VÁZQUEZ (2011) entre otros. 24 AA.VV. (2001); VILAR, BASTIAN y VAN DER GRIJP (2001) para la presentación, destacan también PLANET (2001), sobre el islam en Melilla o CEBRIÁN (2001) sobre el judaísmo español. 25 Con numerosas publicaciones que promueve, destacando los informes que desde 2014 edita sobre libertad religiosa en España con cumplida información sobre las minorías religiosas: AA.VV. (2015). 306 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS

Cataluña, en los empeños dirigidos a investigar la diversidad religiosa y las minorí- as religiosas tanto en Cataluña como en general en España. Además resulta caracte- rístico que se trata de un contexto de convergencia disciplinar, se dedican a él tanto historiadores como sociólogos, antropólogos, filólogos, juristas y otros analistas sociales, ilustrando una particularidad de los estudios sobre religiones, que es su apuesta por traspasar las fronteras disciplinares en aras de la eficacia analítica (evi- denciando su artificialidad). Así revisaremos a continuación publicaciones generadas desde campos teóricos y metodologías muy diversas, pero que convergen en el inten- to de acercarse a la multiforme realidad de las minorías religiosas en España. Un elemento nuevo en los últimos años ha resultado el intento de dotar al campo de datos numéricos y de información cuantitativa contrastada. Así se pusieron en marcha dos detalladas encuestas enfocadas hacia el estudio de las religiones (en plural) en España (y no solo sobre catolicismo o secularización, como era la tónica previa), la primera encargada desde el Centro de Investigaciones Sociológicas y la más reciente desde el Ministerio de Justicia y dirigidas ambas por Alfonso Pérez- Agote26. Ofrecen un panorama cuantitativo de gran interés dados los problemas para acceder a información de este tipo que existen en nuestro país (y que solo míni- mamente mitigan los barómetros mensuales del CIS), ya que, por desgracia, no se plantean preguntas sobre religión en los censos españoles, asunto que, de hacerlo, permitiría un conocimiento detallado de los números reales (es decir acceder a una visibilización numérica óptima) de la diversidad religiosa en nuestro país. Más allá de estas interesantes perspectivas cuantitativas el tema estrella de la investigación ha sido, desde luego, el estudio del islam español, marcando el 11M un punto de inflexión propio a añadir al 11S en el interés general por el asunto. Si bien algunos trabajos en España siguen enfocándose en el factor inmigración en general y en lo relativo a la integración de los inmigrantes27, es islam e inmigración el tema más tratado28. El estudio del islam tanto en general29, como en sus múlti- ples implicaciones jurídicas30, continúa en la tónica de las décadas previas, pero resulta destacable que en los últimos quince años las investigaciones se han espe-

26 PÉREZ-AGOTE y SANTIAGO (2005; 2009). 27 PAJARES (2003; 2005); VIDAL y MARTÍNEZ (2006); BRIONES y otros (2006); PLANET (2012); MARTÍNEZ-ARIÑO y otros (2011), COLOM (2011), entre otros; el tema muy importante y poco estudiado (por las dificultades que presenta el campo) de las religiones de los inmigrantes chinos lo trata BELTRÁN (2002). 28 VALENCIA (2003; 2004); LACOMBA (2005); LÓPEZ (2002); MIJARESy RAMÍREZ (2005; 2008); AA.VV. (2009); ÁLVAREZ DE MIRANDA (2005); ROSÓN (2001; 2002; 2005; 2008); ROSÓNY TARRÉS (2013), MORERAS (2003; 2005), TARRÉS (2002; 2003; 2005; 2006; 2009; 2011); SALGUERO (2015), entre otros. 29 TAULÉS (2004). 30 JIMÉNEZ-AYBAR (2004); MOTILLA, ed. (2004); MOTILLA (2003; 2004a), entre otros. LAS MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESPAÑA: UN CAMPO DE INVESTIGACIÓN EMERGENTE 307 cializado, incidiendo en los análisis del fenómeno de la conversión31 o de las carac- terísticas del liderazgo musulmán en nuestro país32 (dando voz a sus propios líde- res en ocasiones33), en el estudio de la islamofobia y en particular en las mezquitas y sus problemas de implementación34, en las cuestiones de género35 o de juventud36, en la gestión de la muerte37, en el análisis a escala de ciudades o de barrios38 o, entre otros, en la compleja y tardía puesta en marcha de la educación islámica39, a pesar de que ésta ya estaba planteada en los acuerdos de cooperación de 1992. El libro coordinado por Maria Àngels Roque40, que inaugura cronológicamente esta etapa, marca un rumbo: la insistencia en el carácter plural del islam en nuestro país que contrasta con muchos estereotipos al uso. El islam español se convierte, por tanto, en un elemento imprescindible en cualquier síntesis o recopilación sobre el islam europeo o global41, por su peso simbólico y numérico (con un crecimiento expo- nencial como consecuencia de la inmigración) y por sus características diferencia- les (el peso de la conversión y la memoria de Al-Andalus). Las otras dos minorías con las que el estado ha firmado acuerdos de coope- ración también han sido objeto de diversos estudios, tanto sobre el nuevo juda- ísmo español42, como sobre los grupos cristianos evangélicos43, muy numero-

31 DEL OLMO (2004); MADONIA (2012); DOMÍNGUEZ DÍAZ (2013); CONTRERAS ORTEGA (2015). 32 ARIGITA (2006; 2007; 2010); MORERAS (2007; 2008); ROSON (2012); PLANET (2013); GARCÍA ROMERAL (2013). 33 ESCUDERO (2006); TATARY (2006); PRADO (2008). 34 ROSÓN (2001; 2002; 2005); GARRETA (2002); MOTILLA (2004a); ASTOR (2009; 2011; 2012; 2013; 2014; 2015); MORERAS 2008; 2009a-b); ZAPATA (2006; 2010); TÉLLEZ (2013); BUR- CHARDT, GRIERA y GARCÍA-ROMERAL (2015). 35 MOTILLA (2003); SAMPER (2003); DIETZ (2004); CONTRERAS ORTEGA (2007; 2015); MIJARES y RAMÍREZ (2008); MADONIA (2012); GOULD (2015), entre otros. 36 MORENO (2001); TÉLLEZ (2010; 2011). 37 SOLÉ (2009; 2010; 2011; 2012); GARCÍA ROMERAL (2011); GARCÍA ROMERAL y MARTÍ- NEZ-ARIÑO (2012); TARRÉS (2006); TARRÉS/MORERAS (2012; 2013); SALGUERO (2011), más general MORERAS y TARRÉS (2013). 38 DEL OLMO (2001); MARTÍN SAIZ (2012); ROSÓN (2001; 2002; 2008); GARCÍA ROMERAL y MARTÍNEZ-ARIÑO (2012); MORERAS (1999; 2005); VICENTE (2004). 39 AA.VV. (2004); MORERAS (2005); TARRÉS y ROSÓN (2009); ROSÓN, TARRÉS y MORE- RAS (2009); LORENZO y PEÑA (2004); AA.VV. (2006b). 40 ROQUE (2003) donde se incluyen además de la reflexión general, bastantes aportaciones sobre el islam español (Moreras, Losada, Valencia, Planet). 41 Por ejemplo PETER y ORTEGA (2014), con contribuciones de Arigita, Moreras, Ortega, Tarrés, Rosón, etc. 42 CONTRERAS MAZARIO (2010) y en general todo el volumen: MARTÍN y GONZÁLEZ (2010); CAAMAÑO (2010); MACÍAS (2010); MARTÍNEZ-ARIÑO (2011; 2012); PONS-ESTEL (2013). 43 Se combinan las obras patrocinadas desde FEREDE o las propias confesiones: ALBERT (2007); AA.VV. (2003 sobre adventistas); GARCÍA RUIZ (2006; 2009 sobre bautistas); con las promovidas desde instancias académicas no confesionales: GARCÍA/GONZÁLEZ (2008, destacando el trabajo de Ferreiro). 308 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS sos, destacando la especial dedicación al pentecostalismo44 y en especial al gitano, en el que destaca la fructífera perspectiva analítica de Manuela Cantón45. De entre las confesiones a las que se ha reconocido el notorio arraigo dos han resultado especialmente analizadas, el budismo46, que presenta investigaciones numerosas e incluso síntesis generales, y la ortodoxia47 cristiana, por el peso del fenómeno migratorio, especialmente rumano, en su impacto en nuestro país. Los testigos de Jehová, bien estudiados en la fase previa han tenido quizá menos estudios generales, y sobre los mormones destaca la síntesis de su líder en España48. El hinduismo49 ha mantenido en parte el interés previo, surgiendo además nuevas minorías de origen indio que han atraído el interés, como los sijs50, y además el «viejo» tema de las sectas se ha desdotado de sus derivas reli- giocéntricas y los estudios, con una metodología muy adecuada, se redefinen hacia temas específicos como las nuevas espiritualidades51 o la fe Bahá’í52, siendo también especialmente bien estudiada la santería y las religiones afro- americanas en España53. Pero una destacada especificidad de la investigación sobre minorías religiosas en España en los últimos quince años ha sido que han surgido grandes empeños propiciados desde instancias políticas encaminados a potenciar estudios sistemáticos que permitiesen conocer con detalle el campo religioso espa- ñol en este aspecto. Desde luego ha continuado la tónica previa por parte del Ministerio de Justicia de promover publicaciones oficiales, tanto de reuniones como de investigaciones y de datos registrales54, pero frente a la perspectiva jurídica que caracterizaba principalmente a éstos, se han puesto en marcha investigaciones multidisciplinares en las que interesaba la realidad social (a la

44 Especialmente GRIERA (2006; 2008; 2013); RODRÍGUEZ GONZÁLEZ (2005; 2007; 2009; 2010). 45 CANTÓN (2003; 2007; 2010; 2013); CANTÓN y otros (2004); también MARFÁ (2008; 2010); GAY (2012); BLANES (2008). 46 ALONSO (2008); FERNÁNDEZ-CORONADO (2009); ARROYO (2012; 2013) con un muy interesante análisis de redes; RODRÍGUEZ, RAMON y ARROYO (2011); RODRÍGUEZ y ARROYO (2012); CORNEJO (2010; 2012; 2013); SEEGERS (2015); MACÍAS (2011); PEREA y DÍEZ (2010; 2011); DÍEZ (2007; 2009; 2010; 2012 y especialmente 2013 con más bibliografía). 47 PANIAGUA (2007); en especial DÍEZ, ed. (2015) con más bibliografía. 48 LÓPEZ (2015). 49 Destacan ADAMI (2008) o VERONA (2011). 50 LUM (2010; 2011); SANTOS (2013). 51 Destacan RAMOS (2006); CORNEJO (2013); GRIERA y CLOT (2015). 52 Destacan GARCÍA HERNÁNDEZ (2007); MACÍAS y SALGUERO (2010). 53 Destacan SÁNCHEZ-CARRETERO (2008; 2013) o PÉREZ AMORES (2010; 2011; 2012; 2014). 54 MINISTERIO DE JUSTICIA (2004); MANTECÓN, coord. (2004); AA.VV. (2006); FERREIRO, coord. (2008); PÉREZ-AGOTE/SANTIAGO (2009); RODRÍGUEZ GARCÍA (2011); AA.VV. (2015). LAS MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESPAÑA: UN CAMPO DE INVESTIGACIÓN EMERGENTE 309 que se accedía por técnicas de investigación cualitativa y en ocasiones también cuantitativa) más que el marco registral (con los problemas de obsolescencia e infravaloración que caracterizaban al registro del Ministerio de Justicia) o en general el marco legislativo español y su más o menos eficaz promoción de la libertad y pluralidad religiosas. Contar con un mapa realista de la implantación de las propuestas religiosas minoritarias resultaba una necesidad acuciante, tanto a escala de ayuntamientos como de comunidades autónomas y, en general, del país. Ya desde 1999 el Ayun- tamiento de Barcelona había encargado al ya citado grupo de investigación pionero en estos temas, el ISOR, tal empeño para el caso de la ciudad. En Cataluña la Secretaria, luego Direcció General, d’Afers Religiosos de la Generalitat55, puesta en marcha desde 2001, encarga un mapa de minorías religiosas en Catalu- ña, terminado en 2004 a Joan Estruch56 y el equipo de ISOR, que se ha seguido poniendo al día y del que la edición de 2014 es ya la quinta57. Los datos no están organizados identificando y localizando los centros, sino contabilizándolos (sin detalles de ubicación precisa) por comarcas y localidades58. Cataluña es la única comunidad autónoma que ha puesto en marcha este tipo de instrumentos y ha promovido una serie de publicaciones de interés para nuestro tema que toman el for- mato de guías que han realizado especialistas tratando la gestión de la diversidad en hospitales, centros educativos, centros penitenciarios y en el contexto de los ritos fúnebres o los cuidados al final de la vida59. A escala de todo el país, en 2004, medio año después de los atentados del 11M, se puso en marcha la Fundación Pluralismo y Convivencia. Se trata de una fun- dación pública creada a propuesta del Ministerio de Justicia, una de cuyas finali- dades es «favorecer la visibilidad... de las confesiones minoritarias en los procesos de construcción social» para lo cual en primer lugar se han financiado proyectos de investigación en cada una de las comunidades autónomas, centrados en el estudio de las minorías religiosas que han fructificado en un conjunto de mono- grafías que forman la serie «Pluralismo y Convivencia» que publica la editorial Icaria de Barcelona y que empezaron a ver la luz en 2007. La primera fue la tra- ducción al español del trabajo coordinado por Joan Estruch sobre Cataluña, al que siguieron los volúmenes sobre Madrid y la Comunidad Valenciana. En 2008 se

55 En http://governacio.gencat.cat/ca/pgov_ambits_d_actuacio/pgov_afers-religiosos. 56 ESTRUCH y otros (2004; 2007 para la edición en español). 57 ISOR (2014): esp. 144-150 para la bibliografía del colectivo sobre minorías religiosas en Cata- luña. 58 Se detallan los parámetros de las investigaciones en FONS, LUQUE y FORTEZA (2012) o FONS (2014). 59 GC (2005; 2008; 2009; 2010; 2013; 2015a), también SOBREVIA y TORRADEFLOT (2014). 310 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS publicó el estudio sobre Canarias, en 2009 los de Castilla-La Mancha y Aragón, en 2010 los de Andalucía y el País Vasco, en 2011 el de Murcia, en 2012 los de Navarra y Castilla-León, en 2014 el de Galicia y en 2016 el de Baleares60. En 2013 se publicó el estudio sobre Ceuta y Melilla61 que presenta una interesante particularidad, ya que se ha modificado el subtítulo común de la serie (minorías religiosas), por razones evidentes (dada la dificultad para definir cuáles serían las minorías religiosas en ambas ciudades donde la población musulmana y católica converge hacia la equivalencia) y se ha enfocado de modo general al estudio de la diversidad religiosa, incluyendo también al catolicismo y su implantación, que es un camino de trabajo integral muy fructífero. Además de esta serie dedicada al análisis por comunidades autónomas y en cuyos volúmenes se tiene en cuenta la historia, las características generales de los grupos, la implantación actual, los retos y las necesidades, en ocasiones incluyendo, además, un nutrido aparato foto- gráfico, y que han desarrollado equipos interdisciplinares de historiadores, soció- logos, antropólogos y juristas, desde la Fundación se han puesto en marcha proyectos de índole más específica, enfocados al estudio de las confesiones recono- cidas como de notorio arraigo, de los que se han publicado los volúmenes dedicados al budismo y a las iglesias ortodoxas62. Los datos producidos por estas investigaciones han servido para poner al día y afinar el mapa de las minorías religiosas en España, que ha sido uno de los empeños más visibles del Observatorio del Pluralismo Religiosa en España, cre- ado en 2011 desde la Fundación Pluralismo y Convivencia con la implicación de la FEMP (Federación Española de Municipios y Provincias). La finalidad más destacada del Observatorio (en conjunción con la Fundación Pluralismo y Convi- vencia) es ofrecer instrumentos y recursos a los municipios (que son sobre los que recae en última instancia la gestión del día a día de la diversidad religiosa) y, en general a la sociedad, para conocer, reflexionar y gestionar la nueva (o ya no tan nueva) pluralidad de religiones en España. El recurso del mapa tiene directamen- te que vez con acercar un conocimiento adecuado del número de centros de culto en cada municipio y ha tomado la forma de un directorio de lugares de culto, puesto al día de modo sistemático, que ofrece la localización y una base de datos consultable63. Se trata de un instrumento extremadamente potente sobre el que se

60 ESTRUCH y otros (2007); LÓPEZ y otros (2007); BUADES y VIDAL (2007); DÍEZ y otros (2008); HERNANDO, GARCÍA y otros (2009); GÓMEZ y otros (2009); BRIONES y otros (2010); RUIZ VIEYTEZ y otros (2010); MONTES y MARTÍNEZ (2011); LASHERAS (2012); VALERO y otros (2012); IZQUIERDO y otros (2014); BUADES (2016). 61 BRIONES, TARRÉS y SALGUERO (2013). 62 DÍEZ (2013); DÍEZ y otros (2015). 63 http://www.observatorioreligion.es/directorio-lugares-de-culto. LAS MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESPAÑA: UN CAMPO DE INVESTIGACIÓN EMERGENTE 311 realizan periódicas explotaciones de datos (cada seis meses) en forma de peque- ñas publicaciones a las que se puede acceder online, como a todo el material pro- ducido tanto por el Observatorio como por la Fundación Pluralismo y Conviven- cia. Los gestores de estas instituciones presentan la particularidad de ser generalmente investigadores, con un perfil técnico y académico, muchos de ellos asocia- dos a las investigaciones de campo por comunidades autónomas que fructificaron en la colección Pluralismo y Convivencia. El Observatorio potencia también la visibilización de los grupos de investigación que en España se dedican a estos estudios64, recopila los recursos jurídicos65 y estadísticos66 sobre el tema, además de promover la publicación de una serie de documentos, guías y manuales, dedicados tanto a cuestiones específicas parecidas a las que hemos visto que se trata- ban para el caso de Cataluña (gestión de la diversidad religiosa en hospitales, centros penitenciarios, cuarteles y cementerios, temas de urbanismo, alimentación, armonización, uso de la vía pública67), como a asuntos jurídicos68, pero también a otros temas diversos como la implementación de salas multiconfesionales o la relevancia del diálogo interreligioso69, que derivan en un mayor conocimiento de múltiples aspectos de la diversidad religiosa en España y de las minorías religiosas. Además han promovido un congreso internacional en 2014 sobre la gestión del pluralismo religioso70 y premios de investigación sobre esta temática. En resumen estas instituciones se han convertido en elementos dinamizadores de primer orden en la investigación sobre minorías en España potenciando el trabajo de equipos gracias a la financiación de proyectos y el premio a los mejores trabajos. Y este es justamente otro de los elementos notables en los últimos quince años en España, la multiplicación de los grupos de investigación, es decir del trabajo sistemático y coordinado que va más allá de las trayectorias individuales y que por tanto es capaz de consolidar esfuerzos con una mayor proyección, tanto en el tiempo y espacio, como en los temas tratados. En primer lugar habría que destacar que hay un grupo que ha mantenido, desde los primeros momentos que estudiamos, ya que se fundó en 1974, su trayectoria de trabajo, ahondando en los últimos tiempos en su sistemática dedicación al estudio de las minorías, que es ISOR (Investigacions en Sociologia de la Religió) de

64 En la pestaña «investigación, formación y otros proyectos de interés». 65 En http://www.observatorioreligion.es/recursos-juridicos. 66 En http://www.observatorioreligion.es/banco_de_encuestas. 67 AA.VV. (2011); GOMES y HERNANDO (2011); PONCE y CABANILLAS (2011); RUIZ VIEY- TEZ (2012); CASTRO (2013); MORERAS y TARRÉS (2013); CONTRERAS MAZARIO (2015) 68 CONTRERAS MAZARIO (2011); MURILLO (2013) sobre el registro del Ministerio de Justicia. 69 DÍEZ (2011); TORRADEFLOT (2012); FERNÁNDEZ y RAMOS (2012). 70 AA.VV. (2014). 312 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS la Universitat Autònoma de Barcelona. Liderado hasta su jubilación por Joan Estruch y en la actualidad por Mar Griera71, aglutina a un elenco de miembros con una trayectoria destacada en el estudio de campo sistemático de la diversidad religiosa en Cataluña (aunque con una apertura, cuando la temática lo requiere, tanto hacia la realidad española como a la europea en general). Destacan Gloria Gar- cía-Romeral, Maria Forteza, Julia Martínez Ariño, Clara Fons, Blanca Luque o Anna Clot, con la inclusión de colaboradores internacionales como Avi Astor o Marian Burchardt, entre otros. En muchos casos los trabajos son colectivos y fir- mados por varios de ellos, lo que demuestra que se trata de un equipo y no úni- camente individualidades con intereses convergentes. Son el colectivo de referencia en Cataluña y para Cataluña72 y probablemente sean un elemento clave para que Cataluña sea la comunidad mejor estudiada en el tema que nos interesa aunque también, desde luego, hay que evidenciar que es donde mayor diversidad religiosa existe en el caso español y donde las autoridades políticas han puesto en marcha estructuras de gestión más tempranas y desarrolladas. Su trabajo presenta una apertura metodológica destacada ya que, aunque son principalmente soció- logos de formación, desarrollan investigaciones de carácter claramente multidisciplinar en las que no se desdeñan los componentes históricos, jurídicos, antro- pológicos o teóricos en general y ya vimos como se han implicado en los mapas realizados desde la Generalitat de Cataluña o la síntesis traducida para la colec- ción de la Fundación Pluralismo y Convivencia. Otro de los equipos con una larga trayectoria que ha trabajado las minorías religiosas, aunque su principal enfoque en origen fue el estudio de la inmigración mar- roquí (realizando los atlas sobre el asunto73) o en general el islam en España ha sido el TEIM (Taller de Estudios Internacionales Mediterráneos) de la Universidad Autónoma de Madrid, dirigido hasta su jubilación por Bernabé López y en la actualidad por Ana Planet, aglutinando a una docena larga de investigadores, principalmente arabistas e historiadores, entre los que destacan Fernando Bravo o Miguel Hernando de Larramendi. Éste último lidera el GRESAM (Grupo de estudios sobre las sociedades árabes y musulmanas) de la Universidad de Castilla-La Mancha, con relaciones con el anterior, el primero realizó el estudio sobre Madrid y el segundo sobre Castilla-La Mancha para la Fundación Pluralismo y Convivencia.

71 Destacan, además de sus trabajos ya citados sobre pentecostalismo, sus síntesis sobre el pluralismo religioso en Cataluña: GRIERA (2009; 2012). 72 Además de los trabajos de ISOR hay que citar para Cataluña algunos otros de interés como el coordinado por CAROD (2015); SÁNCHEZ y SERRATUSELL (2012); GARRETA (2001) o LOSADA (2003). 73 RAMÍREZ, LÓPEZ y PLANET (1996); LÓPEZ y otros (2004); los trabajos de Planet sobre el islam en España son muy destacables, muy citada la síntesis BERNABÉ y PLANET (2002) y muy suge- rente la de BRAVO (2010). LAS MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESPAÑA: UN CAMPO DE INVESTIGACIÓN EMERGENTE 313

El estudio sobre Canarias (además de las síntesis sobre budismo y cristianismo ortodoxo) para Pluralismo y Convivencia lo desarrolló el grupo RELICAN (Religiones en Canarias) / HISTOREL (Historia de las Religiones) de la Univer- sidad de La Laguna, que aglutina principalmente a historiadores de las religiones y antropólogos y que incluye como miembros más activos en este tema a Fran- cisco Díez de Velasco, Roberto Rodríguez González, Victoria Contreras Ortega, Alberto Galván, Grecy Pérez Amores o Alfonso García Hernández74. En el País Vasco, desde el Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe de la Universidad de Deusto) que lidera Eduardo Ruiz Vieytez y cuyos miembros son principalmente juristas, sociólogos y antropólogos y entre los que destacan Gorka Urrutia, Lucio Uriarte y Saioa Bilbao se han realizado trabajos para Pluralismo y Convivencia, pero también para instituciones vascas ya que el interés por la investigación sobre diversidad religiosa y la inversión en ella es destacado en esa comunidad autónoma75. Andalucía, otra de las comunidades con un mayor desarrollo de la diversidad religiosa presenta también colectivos de investigadores que han convergido en el estudio del tema de las minorías. Desde la Universidad de Granada y bajo la dirección de Rafael Briones se desarrollaron los trabajos para la colección Plura- lismo y Convivencia tanto sobre Andalucía como sobre Ceuta y Melilla con un equipo formado principalmente por antropólogos entre los que destacan también por sus diversos trabajos sobre el tema Sol Tarrés y Óscar Salguero76. En la Uni- versidad de Sevilla destaca también el GIESRA (Grupo de Investigación y Estu- dios sobre la religión en Andalucía) que bajo la dirección de Salvador Rodríguez- Becerra ha tratado en ocasiones el asunto de las minorías religiosas, en especial en los trabajos de María Dolores Vargas Llovera. Otro grupo de investigación activo formado principalmente por antropólogos es el que lidera Mónica Cornejo, de la Universidad Complutense, y que se deno- mina Grupo de trabajo en antropología de la religión y la espiritualidad-ARESI- MA (Antropología de la religión y la espiritualidad del Instituto Madrileño de Antropología). Presenta el interés de enfocar algunos de sus trabajos hacia las

74 Además de los trabajos para Pluralismo y Convivencia, han desarrollado DÍEZ y GALVÁN, eds. (2007), DÍEZ (2009), y con una incidencia especial en los trabajos de visibilización de las minorías religiosas: DÍEZ (2010; 2013) o para una síntesis general DÍEZ (2012), el análisis transnacional en GAL- VÁN (2007). 75 Véanse las obras colectivas ETXEBERRÍA y otros (2007); RUIZ VIEYTEZ, coord. (2011) o MORONDO y RUIZ VIEYTEZ, coords. (2014), entre otros y en especial BILBAO y otros (2011; 2014) o GARCÍA y URIARTE (2011). 76 Véanse además BRIONES y otros (2006); TARRÉS y JIMÉNEZ (2013); TARRÉS (2014); SAL- GUERO y BRIONES (2013); SALGUERO (2013). 314 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS nuevas espiritualidades y destacan también las trayectorias de Santiago López- Pavillard o Alaitz Penas77. Si bien estos dos últimos grupos no han tenido implicación directa en las investigaciones promovidas por la Fundación Pluralismo y Convivencia, hay que evidenciar que para muchos de los anteriores los encargos desde esta fundación (o en el caso de ISOR los de la Generalitat de Cataluña) han sido importantes en la dinamización de los equipos y sus trayectorias investigadoras en el tema de las minorías religiosas, al convertirse en trabajos de referencia y con una vertiente aplicada muy destacada. Por último, otro de los criterios que ejemplifican la fuerza del tema de inves- tigación de las minorías religiosas en España en los últimos años, y también la vertiente formativa de los grupos antes citados, es la confección de tesis doctora- les78. Empiezan a ser numerosas y, al tratarse de investigaciones insertas en pro- gramas de trabajo de equipo, suelen tener continuación en otras publicaciones y conforman trayectorias duraderas y coherentes.

4. PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS DE FUTURO

De todos modos aunque se trata de un campo de investigación emergente y que satisface unas necesidades sociales indudables, no deja de presentar fragili- dades y problemas. Desde luego la interdisciplinariedad (real y no solo como deseo) es elemento clave (con los problemas de convivencia y prelaciones y sub- alternizaciones que en ocasiones puede plantear). Los equipos antes citados suelen ser interdisciplinares y el propio tema de trabajo, para ser abordado adecuadamente, exige una convergencia de miradas entre sociólogos, antropólogos, historiadores, juristas, arabistas, etc. Se trata de una posición metodológica que no debería revertirse porque en un futuro el tema de las minorías religiosas se con- vierta en aún mayor medida en un asunto de moda y lo quieran capitalizar desde campos disciplinares determinados que impongan agendas de trabajo unívocas. Desde la Historia, y en general desde las Ciencias Humanas, se tiene mucho que aportar a una problemática que quizá solo desde la Sociología o el Derecho, es decir, desde la pulsión principal hacia la confección de estadísticas, mapas o modelos jurídicos, no se analizaría de modo suficiente.

77 CORNEJO (2010; 2012; 2013); LÓPEZ-PAVILLARD (2011; 2015). 78 TARRÉS (2005); PIEDRAHÍTA (2005); RAMOS LORENTE (2006); ROSÓN (2008); ALONSO (2008); GRIERA (2009); MORERAS (2009); RODRÍGUEZ GONZÁLEZ (2010); CUEVAS (2010); GARCÍA ROMERAL (2011); TÉLLEZ (2011); MARTÍNEZ-ARIÑO (2012); SALGUERO (2013); ARROYO (2013); PÉREZ-AMORES (2014); CONTRERAS ORTEGA (2015); LÓPEZ-PAVILLARD (2015); o BILBAO (2015). LAS MINORÍAS RELIGIOSAS EN ESPAÑA: UN CAMPO DE INVESTIGACIÓN EMERGENTE 315

Sin duda la realización de mapas ha sido y es un elemento clave de la investi- gación, como lo demuestra la utilidad de la colección Pluralismo y Convivencia, pero habría que ir más allá de los mapas estáticos (que reflejan el momento en que se terminó la investigación y que están obsoletos antes incluso de que se publi- quen los resultados). Sería clave ahondar en los empeños planteados desde una perspectiva del largo plazo con puestas al día sistemáticas como por ejemplo están realizándose desde la Generalitat de Catalunya o el Observatorio del Plura- lismo en España (con el Directorio de lugares de culto), pero resulta necesario avanzar más allá de la mera acumulación de direcciones y ubicaciones, del mero mapa entendido como una lista que se plasma en gráficos y callejeros. Es funda- mental, como se adelantaba en los trabajos de la colección Pluralismo y Convi- vencia, ahondar en los abordajes cualitativos, realizar un seguimiento constante y triangulado. Para ello se requiere que se apueste por conformar equipos estables y que se posicionen en una apertura metodológica hacia la dinámica social que vaya más allá de ofrecer una cuantificación numérica y topográfica estática de las minorías. Desde luego resultaría, además, mucho más fructífero no renunciar a incluir la totalidad del campo religioso y no solo las minorías en la ecuación, en la línea de lo que vimos se ha hecho para el caso de Ceuta y Melilla. Y desde luego resultaría básico tener también en cuenta los perfiles de la increencia, las voces de los no religiosos y ateos, que aparecen muy infrarepresentadas. Por tanto se manifiesta, en suma, la necesidad de mantener equipos que traba- jen más allá del corto plazo, que cuenten con una estabilidad y unos calendarios de trabajo superiores a los habituales en los proyectos y contratos de investiga- ción al uso, que permitan consolidar estrategias que mitiguen la volatilidad. Por ejemplo resulta acuciante la necesidad de dotarse de repositorios de documenta- ción de investigación en este asunto. El esfuerzo de acopio documental realizado por algunos grupos de investigación puede perderse como consecuencia del abandono de equipos e investigadores, hay mucho material audiovisual que puede convertirse en inaccesible (por la obsolescencia de los soportes o la falta de inte- rés o tratamiento cualificado). El estudio de minorías religiosas es un trabajo de largo plazo en el que los equipos nuevos deberían poder disponer de la docu- mentación generada por equipos previos que ya no estén operativos. Otro elemento clave en la investigación sería intentar desvincular diversidad religiosa (y minorías religiosas) del factor inmigración, es decir, sustentar el inte- rés por analizar el cambio religioso sin que requiera una implicación de y en otras agendas de investigación y por tanto intentar que el campo no esté distorsivamen- te sometido a los vaivenes de la geo-estrategia y las modas. Si el enfoque es el adecuado, y habría que recordar las lecciones del «sarampión investigador» de las sectas, el estudio de las minorías religiosas resulta suficientemente importante para que otras agendas no marquen de modo asfixiante las directrices del campo. 316 LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA: BALANCE Y PERSPECTIVAS

Añádase que una vez conformadas las síntesis por comunidades autónomas que se han sustentado desde la Fundación Pluralismo y Convivencia y la Generalitat de Cataluña, se evidencia la necesidad de un paso ulterior. Por una parte el foco ha de hacerse más local, potenciando estudios por ciudades, barrios, contextos específicos, optando por los microanálisis e incluso por las aproximaciones biográficas. Por otra parte resulta necesario consolidar los estudios de largo empeño y larga duración que permitan una triangulación más completa (en el tiempo, el espacio social, con investigadores diferentes y con actores diferentes) para acceder a analizar el campo religioso en sus transformaciones. Y también sería necesario enfocar el trabajo más allá de los «grandes» colectivos, de las minorías mayoritarias, encarando territorios fron- terizos para los que quizá las agendas políticas puedan no tener interés inmediato (por no ofrecer aplicabilidad evidente), pero que resultan imprescindibles en las agendas de la investigación básica en este tema, puesto que delinean caminos de futuro. Con- vendría no renunciar a deambular por los límites de lo minoritario79 otorgando voz a colectivos de espiritualidad que reniegan de que se les considere religiosos u optando por una apertura de la escucha hacia lo que se podrían denominar como espiritualidades ateas, o hacia campos de la investigación experimental como las neuroes- piritualidades, pero sin olvidar contextos fascinantes y básicos en España como el del turismo religioso como elemento potenciador de la pluralidad de creencias donde se combinan minorías y extranjería (pero sin que el componente inmigración resulte determinante)80, o los enfoques analíticos que detectan lo transnacional en los modos de entender lo religioso por parte de colectivos en contextos de migración81. El estudio de las minorías religiosas en España resulta, en resumen, un campo en expansión en el que la convergencia disciplinar está permitiendo que los instrumentos analíticos depurados por las ciencias históricas a la hora de contextualizar más allá del corto plazo y de las estrechas agendas de la inmediatez mues- tren su utilidad para consolidar una aproximación multifocal y holística como es la necesaria en este campo de trabajo del análisis social tan fascinante, y en el caso español (por su larga historia de renuncia a la diversidad en este asunto) rela- tivamente reciente, por tanto, en construcción.

79 Como por ejemplo se hace en CORNEJO (2010; 2012; 2013); DÍEZ y otros (2008): 294-307; ARROYO (2013); DÍEZ (2013): 297ss. o GRIERA/CLOT (2015), camino abierto por PRAT (1997; 1999), revisado en ROCA (2012); también DÍEZ (2000); DÍEZ (2012): 275-307. 80 Por ejemplo PEREA y DÍEZ (2011). 81 Por ejemplo GALVÁN (2007); ARIGITA (2010); ROSÓN (2012); SOLÉ (2012); DÍEZ y otros (2015): 42-46. BIBLIOGRAFÍA

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