ISSN: 2538-2594; Naqshejahan- Basic studies and New Technologies of Architecture and Planning. 2020;9(4):245-256

An Analytical Approach to the Quality of Natural Light within the Vault of Sepahsalar (Shahid Motahari School)

A R T I C L E I N F O A B S T R A C T Natural light as the only source of light in historical buildings can play a crucial role in Article Type changing interior spaces. Iranian architects artistically directed the light beams to the interior Descriptive Study and partitioned integrated spaces without using separation elements or materials. The main question of this study is how does sunlight create spaces within southern vault of the Authors mosque by establishing a combination of light, shade, and darkness and what is the role of Tabibian S.H. 1 PhD, light is in spiritualization of the main altar of the mosque?. For this purpose, the light intensity Habib F.*2 PhD, was measured in the southern Shabestan and altar using devices and a 12-month light travel Garakani S.A.1 PhD simulation was performed by DIALux evo 7.0 and the data were analyzed. The results show that luminance is the highest at noon prayer time every day in a year, promoting the spiritual space of the altar. Also, intensity of the light with aforementioned functions within the vault instead of using separation walls resulted in functional separation of the spaces. The difference of the present study with previous ones is the use of photometric devices and quantitative analysis of the light in order to reach an analytical approach and to explain the importance of divine light in . How to cite this article Tabibian S.H, Habib F, Garakani S.A. Keywords Divine Light; Vault; Altar; Semantics An Analytical Approach to the Qua- lity of Natural Light within the Vau- lt of Sepahsalar Mosque (Shahid Motahari School). Naqshejahan- Basic studies and New Technologi- es of Architecture and Planning. 2020;9(4):245-256.

C I T A T I O N L I N K S [1] Pattern of natural lighting in the space below of Isfahan [2] A look at theoretical foundations in architecture [3] Mosque architecture guide [4] Qualitative presence of light in the ancient architecture of [5] Sheikh Lotfallah Mosque and its features [6] Persian architecture [7] Analysis and study of traditional and the role of light 1Architecture Department, Pardis in them [8] Light and art verse [9] Material of spiritual identity overview and sacred Branch, Islamic Azad University, paintings in the architecture of Shia mosque [10] The wisdom of Islamic art [11] Reforms Pardis, Iran 2Architecture Department, Science article and architectural symbols in the holy Quran [12] The basics of Islamic art [13] & Research Branch, Islamic Azad Spiritual hadiths [14] Light and color in Iranian painting and Islamic architecture [15] University, , Iran Catching the light [16] Architectural elements from face to place [17] Poetry in space [18] Art of light and architecture (made of light) [19] Towards a new architecture [20] Sense of *Correspondence [21] Investigating the role of light in explaining the sequence of architectural Address: Architecture Department, space of mosques, case study: [22] Assessment of daylight role in Science & Research Branch, Islamic creatingunification spiritual mood in contemporary mosques [23] Climate-based daylight modelling- Azad University, Tehran, Iran LESD [24] Useful daylight illuminate: A new paradigm for assessing, daylight in buildings Phone: +98 (21) 22869212 Fax: - [25] Study of the space below the dome of the mosque and Sepahsalar school in Tehran [email protected] (Shahid Motahari High School) [26] Shahid Motahari School (Sepahsalar): A look at Qajar [27] The quality of light-openings in Article History iranian domes (with the structural approach) [28] Decoration in Iranian architecture and Received: June 14, 2019 artarchitecture, (Islamic period space with flourishing, an emphasis and constructionon mosques) [29] A new current in contemporary Accepted: September 16, 2019 Iranian architecture ePublished: March 17, 2020

Copyright© 2020, TMU Press. This open-access article is published under the terms of the Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License which permits Share (copy and redistribute the material in any medium or format) and Adapt (remix, transform, and build upon the material) under the Attribution-NonCommercial terms. ۲۴۶ ﯿﺳ ﺪﺣﺴﺎماﻟﺪ ﻦﯾ ﻃﺒ ﯿﺒﯿ ﺎن و ﻫﻤﮑﺎران ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ روﯾﮑﺮدی ﺗﺤﻠ ﯽﻠﯿ ﺑﺮ ﮐ ﺖﯿﻔﯿ ﻧﻮر ﻃﺒ ﯽﻌﯿ در ﻓﻀﺎی "ﻧﻮر از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪاﯾﯽﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻓﻀﺎ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﺷﻮد و ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ در ﻣﻌﻤﺎری اﯾﺮان از اﻟﮕﻮﯾﯽ ﺧﺎص ﺗﺒﻌﯿﺖ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ. اﯾﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر (ﻣﺪرﺳﻪ ﺷﻬ ﺪﯿ ﻣﻄﻬﺮ ی) اﻟﮕﻮﻫﺎی ﻓﻀﺎﯾﯽ را از ﻣﻌﻤﺎری اﯾﺮان اﺳﺘﺨﺮاج ﮐﺮد و آﻧﻬﺎ را در ﯾﮏ ﻧﻈﺎم ﻣﺮﺟﻊ ﺟﺎ داد و از اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ دوﺑﺎره آﻧﻬﺎ را اﻧﺘﻘﺎل داد، ﻣﺸﮑﻠﯽ ﯿﺳ ﺪﺣﺴﺎماﻟﺪ ﻦﯾ ﻃﺒ ﯿﺒﯿ ﺎن PhD اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﺷﺪت اﻣﺮوزه ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻌﻤﺎران ﺑﺎ آن درﮔﯿﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ" [1]. ﮔﺮوه ﻣﻌﻤﺎر ،ی واﺣﺪ ﭘﺮدﯾﺲ، داﻧﺸﮕﺎه آزاد اﺳﻼﻣ ،ﯽ ﭘﺮدﯾﺲ، ﯾا ﺮان * روﺷﻨﺎﯾﯽ و ﺗﺎرﯾﮑﯽ در ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﯾﺮان ﺣﺎﻣﻞ ﭘﯿﺎمﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﻓﺮح ﺣﺒ ﺐﯿ PhD ﮔﺮوه ﻣﻌﻤﺎر ،ی واﺣﺪ ﻋﻠﻮم و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت، داﻧﺸﮕﺎه آزاد اﺳﻼﻣ ،ﯽ ﺗﻬﺮان، اﯾﺮان ﻧﻤﺎزﮔﺰاران و ﻣﺮاﺟﻌﻪﮐﻨﻨﺪﮔﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻧﻮر و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﯿﺳ ﺪاﻣﯿﺮﺣﺴ ﻦﯿ ﮔﺮﮐﺎﻧﯽ PhD ﺑﺎ ﻧﯿﺎزی ﮐﻪ ﺑﻪ آن دارﻧﺪ، رﻓﺘﺎرﻫﺎی ﺧﻮد را ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﯽﮐﺮدهاﻧﺪ. ﻧﻮر در ﮔﺮوه ﻣﻌﻤﺎر ،ی واﺣﺪ ﭘﺮدﯾﺲ، داﻧﺸﮕﺎه آزاد اﺳﻼﻣ ،ﯽ ﭘﺮدﯾﺲ، ﯾا ﺮان ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺮای روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻮاﺑﮕﻮی ﻧﯿﺎزﻫﺎی روﺣﯽ و ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﻮده اﺳﺖ. "ﻫﯿﭻ ﻧﻤﺎد و ﻣﻈﻬﺮی ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮر ﺑﻪ ﭼﮑﻴﺪه وﺣﺪت اﻟﻬﯽ ﻧﺰدﯾﮏ ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﺎﻣﯿﻦﮐﻨﻨﺪه روﺷﻨﺎﯾﯽ در ﺑﻨﺎی ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽﮐﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ در آﻧﭽﻪ ﻣﯽآﻓﺮﯾﻨﻨﺪ از اﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﻤﮑﻦ در ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﻓﻀﺎی داﺧﻠﯽ ﺑﻨﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺑﻪﺳﺰاﯾﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻌﻤﺎران اﯾﺮاﻧﯽ [2] ﻣﯽﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮر را ﺑﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪی ﺧﻮد ﺑﻪ داﺧﻞ ﺑﻨﺎ ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺎ ﺑﻬﺮهﮔﯿﺮی ﮐﻨﻨﺪ" . در اﯾﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﯿﺰان ﻧﻮر در ﻗﺴﻤﺖﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ اﯾﺠﺎد ﻓﻀﺎﯾﯽ از ﻧﻮر و ﺗﺎرﯾﮑﯽ، ﻓﻀﺎی ﯾﮑﭙﺎرﭼﻪای را ﺑﺪون اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﺼﺎﻟﺢ و ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺮاب، ﺷﺒﺴﺘﺎن و راﻫﺮوی ورودی ﯾﮑﺴﺎن ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪاﮐﻨﻨﺪه، ﺑﻪ ﺑﺨﺶﻫﺎی ﻣﺠﺰا ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﺳﺌﻮال اﺻﻠﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﺑﺎ ﻧﯿﺎز روﺣﯽ و ﻣﯿﺰان روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻣﻮرد ﻧﯿﺎز، ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ. اﺳﺘﻔﺎده ﮐﻪ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﺳﺎﯾﻪ و روﺷﻦ از ﻧﻮر ﺑﺮای اﯾﺠﺎد ﻓﻀﺎﻫﺎی ﺳﺎﯾﻪ و روﺷﻦ، درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ و وﯾﮋﮔﯽﻫﺎی و ﺗﺎرﯾﮑﯽ، ﻓﻀﺎﺳﺎزی ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﻧﻘﺶ ﻧﻮر در اﯾﺠﺎد ﺣﺲ ﻗﺪاﺳﺖ ﻣﺤﺮاب اﺻﻠﯽ ﮐﯿﻔﯽ ﻧﻮر، ﺑﺨﺸﯽ از ﮐﺎرﻫﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﺎران ﺑﺮای اﺛﺮﮔﺬاری ﺑﯿﺸﺘﺮ ﭼﯿﺴﺖ؟. ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﺑﺰارﻫﺎی ﻧﻮرﺳﻨﺠﯽ، ﻧﻮر ﻓﻀﺎی ﺷﺒﺴﺘﺎن و

ﻣﺤﺮاب ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻣﺴﺠﺪ اﻧﺪازهﮔﯿﺮی و ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻧﺮماﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ ۷ ﺳﯿﺮ ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻓﻀﺎ ﺑﺮ اﺳﺘﻔﺎدهﮐﻨﻨﺪﮔﺎن از آن اﻧﺠﺎم دادهاﻧﺪ. در ﮐﻞ ﺳﺎل ﺷﺒﯿﻪﺳﺎزی و ﺑﻪ واﮐﺎوی و ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻃﻼﻋﺎت ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺷﺪ. اﻫﺪاف ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﺰان درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻧﻮر در ﮐﻠﯿﻪ روزﻫﺎی ﺳﺎل در زﻣﺎن اذان - ﺑﺎزﯾﺎﻓﺘﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻧﻮر در ﻣﻌﻤﺎری ﺑﻨﺎﻫﺎی ﻣﺬﻫﺒﯽ و ﺑﻬﺮهﮔﯿﺮی ﻣﺠﺪد ﻇﻬﺮ در ﻣﺤﺮاب ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ درﺟﻪ ﺧﻮد ﻣﯽرﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ اﻓﺰاﯾﺶ ﺣﺲ ﻗﺪاﺳﺖ و از ﺗﮑﻨﯿﮏﻫﺎی ﻣﻌﻤﺎری ﺳﻨﺘﯽ ارﺗﻘﺎی ﻓﻀﺎی ﻣﻌﻨﻮی ﻣﺤﺮاب ﻣﯽﺷﻮد. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ در ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﺎی - دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ اﺻﻮﻟﯽ ﺑﺮای اﺳﺘﻔﺎده ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ و ﻣﻨﺎﺳﺐ از ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺘﻔﺎده از دﯾﻮارﻫﺎی ﺟﺪاﮐﻨﻨﺪه، ﻣﯿﺰان ﺷﺪت ﻧﻮر ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻔﮑﯿﮏ ﻓﻀﺎﻫﺎ از ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻠﮑﺮدی ﻣﯽﺷﻮد. ﺗﻔﺎوت ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﮔﺬﺷﺘﻪ در ﺑﺮای ارﺗﻘﺎی ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﻌﻤﺎری ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮ اﺳﺘﻔﺎده از دﺳﺘﮕﺎهﻫﺎی ﻧﻮرﺳﻨﺠﯽ و ﺑﺮرﺳﯽ ﮐﻤﯽ ﻧﻮر ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﻪ روﯾﮑﺮد ﮐﯿﻔﯽ ﺿﺮورت ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ و ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻧﻮر ﻣﻌﻨﻮی در ﻣﺴﺠﺪ اﺳﺖ. در ﻣﻌﻤﺎری ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮐﻤﺮﻧﮓﺷﺪن ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ و ﻫﻮﯾﺖ ﺑﻪوﺿﻮح

ﮐﻠﯿﺪواژهﻫﺎ: ﻧﻮر ﻋﺒﺎدی، ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ، ﻣﺤﺮاب، ﻣﻌﻨﺎﺷﻨﺎﺳﯽ دﯾﺪه ﻣﯽﺷﻮد. زﻧﺪﮔﯽ اﻧﺴﺎن اﻣﺮوز ی و ﺻﻨﻌﺘﯽﺷﺪن روزﮔﺎر ﮐﻨﻮﻧﯽ

ﺗﺎرﻳﺦ درﻳﺎﻓﺖ: ۲۴/۰۳/۱۳۹۸ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﺎری زﯾﺒﺎ و ﻣﻌﻨﻮی ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻧﯿﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﺬﻳﺮش: ۲۵/۰۶/۱۳۹۸ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد. ﻋﺪم اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﻃﺮاﺣﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮ و * ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻣﺴﺌﻮل: [email protected] اﺳﺘﻔﺎده از روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﻨﻔﯽ ﺑﺮ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻌﻨﻮی ﻓﻀﺎی ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮ اﯾﺮان ﮐﻪ در ﻣﻌﻤﺎر ی ﺧﻮد ﻧﯿﺎز ﺑﻪ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻃﺒﯿﻌﯽ در دورهﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان، ﮔﺮاﯾﺶ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺳﻮی ﻧﻮر ﻫﻨﮕﺎم دارﻧﺪ ًﮐﺎﻣﻼ ﺑﻪ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ واﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ و درواﻗﻊ اﺳﺘﻔﺎده ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪاوﻧﺪ در ادﯾﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻬﺮﭘﺮﺳﺘﯽ، زرﺗﺸﺘﯽ و اﺳﻼم وﺟﻮد از ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ را ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﯽﺗﺮﯾﻦ، ﺳﺎﻟﻢﺗﺮﯾﻦ و ﻣﻌﻨﻮیﺗﺮﯾﻦ ﻧﻮع داﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﺑﻪوﯾﮋه در اﺳﻼم و ﺟﻬﺎنﺑﯿﻨﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻮر، از ﻣﻘﺎم روﺷﻨﺎﯾﯽ در ﺳﺎﻋﺎت روز اﺳﺖ در ﻣﻌﻤﺎری ﺧﻮد ﺑﻪ ﻓﺮاﻣﻮﺷﯽ ﺳﭙﺮدهاﻧﺪ. ارزﺷﻤﻨﺪی ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﺳﺖ. ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان اﺳﻼﻣﯽ ﻫﻤﻮاره ﮐﻮﺷﯿﺪهاﻧﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﺮای ﮐﺸﻒ راﻫﮑﺎرﻫﺎ و ﺑﻪﮐﺎرﮔﯿﺮی ﺗﺎ در ﺧﻠﻖ آﺛﺎر ﺧﻮد از ﻧﻮر ﺑﻪﻋﻨﻮان ﻧﻤﺎد و ﻣﻈﻬﺮی ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻪ ﺧﺪای ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت ﺑﻮﻣﯽ ﺑﻪﮐﺎررﻓﺘﻪ در ﻣﻌﻤﺎری ﻏﻨﯽ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﯾﺮان ﺿﺮورت ﭘﯿﺪا ﯾﮑﺘﺎ ﺣﺪاﮐﺜﺮ ﺑﻬﺮهﺑﺮداری را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. در ﻣﻌﻤﺎری اﺳﻼﻣﯽ اﯾﺮان ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ راهﮔﺸﺎﯾﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮای ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﻓﻘﺪان ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺟﻠﻮهﻫﺎی ﺑﺼﺮی و ﻣﻌﻨﻮی ﻧﻮر را ﻣﯽﺗﻮان در ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﺧﺺﺗﺮﯾﻦ در ﻃﺮاﺣﯽ ﻣﻌﻤﺎری ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎی اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﺟﺎﻫﺎی دﯾﮕﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﮐﺮد. ﻣﻌﻤﺎران ﺳﺌﻮاﻻت ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎی ﺧﻮد در اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﻮر روز ﻣﯽﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ۱ - ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ارﺗﻘﺎی ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎدهﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮمﻫﺎ و ﻣﺼﺎﻟﺢ ﮐﻢارزش را ﺑﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ و ﺗﺰﯾﯿﻨﺎت ﮔﺮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﺪرﺳﻪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر و ﺑﺎﻻﺑﺮدن ﺣﺲ ﻣﻌﻨﻮی آن اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ؟. ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﻨﺪ. در ﻣﻌﻤﺎری اﯾﺮاﻧﯽ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻧﻮر ﻋﻨﺼﺮی ﺟﺪاﻧﺸﺪﻧﯽ از ۲ - ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در زﻣﺎنﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ روز و در ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽرود. ﻋﻼوه ﺑﺮ دﯾﻦ اﺳﻼم ﺑﺴﯿﺎری از ﻣﺬاﻫﺐ، ﻧﻮر ﺳﺎل ﺑﺮ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ و اﯾﺠﺎد ﺣﺲ ﻗﺪاﺳﺖ در ﻣﺤﺮاب اﯾﻮان ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺧﻮرﺷﯿﺪ را ﻧﻤﺎدی از ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽداﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽﮔﺬارد؟.

ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ - ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎن دوره ۹ ۴، ﺷﻤﺎره ، زﻣﺴﺘﺎن ۱۳۹۸ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ روﯾﮑﺮدی ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ ﺑﺮ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر (ﻣﺪرﺳﻪ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮی) ۲۴۷ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻼوه ﺑﺮ رﻓﻊ ﻧﯿﺎزﻫﺎی ﺑﺼﺮی در ادراک ﻣﺤﯿﻂ، ﺑﻪﻋﻠﺖ ﺑﺎر ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ و ﺗﺸﮑﯿﻞ اﻧﺠﻤﻦﻫﺎی ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ ﻧﻮر ﻣﻮﺟﺐ اﻧﺠﺎمﺷﺪن ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت و ارزش ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﺧﻮد ﻫﻤﻮاره روح ﻋﺒﺎدی ﻓﻀﺎی ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎهﻫﺎ را ﺗﻘﻮﯾﺖ ﺗﻮﻟﯿﺪ اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻫﺎی ﻧﻮرﭘﺮدازی (اﻋﻢ از ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ و ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ) ﺷﺪه ﮐﺮده اﺳﺖ" [3]. ﺣﻀﻮر ﻧﻮر در ﻣﻌﻤﺎری ﻣﺴﺠﺪ را ﺑﻪ واﻗﻊ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ اﺳﺖ. در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ دو اﻧﺠﻤﻦ ﺑﯿﻦاﻟﻤﻠﻠﯽ اﻧﺠﻤﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ اروﭘﺎ ﺣﻀﻮر ﺧﺪای ﯾﮑﺘﺎ در اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎه ﺗﺸﺒﯿﻪ ﮐﺮد. "ﻣﻌﻤﺎری اﯾﺮاﻧﯽ (lighting and light of society CIBSE‐) و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﯿﻦ ﺑﺮای ﭘﯿﻮﻧﺪزدن ﻫﻨﺮ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮت از ﻏﯿﺮﻣﺎدیﺗﺮﯾﻦ ﻋﻨﺼﺮ (ﻧﻮر) روﺷﻨﺎﯾﯽ اﯾﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه Engineering Illuminating) در ﻃﺮاﺣﯽ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﺮش ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻘﺪس داده و ﻧﺸﺎن (society، ﻣﻌﯿﺎر روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﻓﻀﺎﻫﺎی ﻋﺒﺎدی را در ﻗﺎﻟﺐ دﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻗﺎﻟﺐ و ﻫﻢ ﻣﺤﺘﻮای اﺛﺮش از ﯾﮏ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﺸﺎت دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ اراﯾﻪ دادهاﻧﺪ. اﻧﺠﻤﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺳﯿﺒﺴﯽ (CIBSE) در ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ از ﻧﻮر ﺑﻪﻋﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدﯾﺘﯽ دوﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺑﻌﺪ آن ﮐﺘﺎب ۱۳ﺟﻠﺪی ﻣﺨﺘﺺ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان روﺷﻨﺎﯾﯽ روز ﺑﺮای ﻣﺤﯿﻂ ﮐﺎﻟﺒﺪی و ﺑﻌﺪ دﯾﮕﺮ آن ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ اﺳﺖ، ﻫﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﺮده و ﺑﺪﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪﺷﺪه، ﻧﻮر ﺑﺮای ﻣﮑﺎنﻫﺎی ﻋﺒﺎدی (۲۰۱۴) را در ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺧﻮد وﺳﯿﻠﻪ ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮد از ﻃﺮﯾﻖ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﺑﻪ ﮐﻤﺎل ﻣﻌﻨﻮی رﺳﯿﺪه ﺑﻠﮑﻪ دارد. اﯾﻦ ﮐﺘﺎب را اﻧﺠﻤﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ اروﭘﺎ ﺑﺮای روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻓﻀﺎی ﻋﺒﺎدی ﺳﻌﯽ در ﻧﺸﺎندادن رﯾﺸﻪ آﺳﻤﺎﻧﯽ ﻫﻨﺮش ﻧﯿﺰ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ" [7]. ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ. ﯾﮑﯽ از ﺑﺨﺶﻫﺎی ﻓﺼﻞ ﺳﻮم ﮐﺘﺎب در ﺑﺎب ﻣﺴﺠﺪ "ﻫﻨﺮ ﻫﻤﻪ رﻫﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﻮر اﺳﺖ و اﮔﺮ ﻫﻨﺮ ﻧﻮر ﺷﺪ، ﺑﻪ اﺳﺎس و ﻣﺒﺎدی اﺳﺖ. اﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺑﺎ اراﯾﻪ ﺟﺰﯾﯿﺎﺗﯽ در ﺑﺎب روﺷﻨﺎﯾﯽ ﮐﻠﯿﻪ ﻓﻀﺎﻫﺎی ﺧﻮد ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ، ﻣﯽﭘﯿﻮﻧﺪد. از ﻧﻮر ﺳﻪ وﯾﮋﮔﯽ ﺟﺎذﺑﻪ، ﺗﻘﺪس و ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻋﻢ از ﻣﯿﺰان روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺮاﺳﺎس ﻟﻮﮐﺲ و ﻣﯿﺰان ﭘﺮاﮐﻨﺪﮔﯽ، ﻫﯿﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻨﺮ ﻣﯽرﺳﺪ. ﭼﻮن اﯾﻦ ﺳﻪ وﯾﮋﮔﯽ ﺑﺎ ﻫﻢ ﮔﺮد آﯾﻨﺪ، ﺑﻪ ﮐﻤﺎل اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻫﺎ و ﻣﻌﯿﺎرﻫﺎﯾﯽ را ﺑﺮای ﻃﺮاﺣﯽ ﻓﻀﺎی ﻋﺒﺎدی ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﻣﯽرﺳﻨﺪ، ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻨﺮی ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽآﯾﺪ ﮐﻪ در آن، ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ادراک وﺟﻮد آورده اﺳﺖ. ﻧﺴﺒﺖﻫﺎ، ﻧﻘﺼﺎن وﮐﺎﺳﺘﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ. اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﻫﻨﺮی، ﻫﻨﺮ دﯾﻨﯽ ﯾﺎ اﻧﺠﻤﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﭼﯿﻦ (ILSE)، اﻧﺠﻤﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن و ﺳﺎﯾﺮ اﻟﻬﯽ ﻧﺎم دارد" [8]. اﻧﺠﻤﻦﻫﺎی ﻋﻠﻤﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗﯽ در اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ و ﮐﺎﻧﺎدا ﻧﯿﺰ در زﻣﯿﻨﻪ ﻧﻮری ﮐﻪ در ﻣﺴﺠﺪ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮر ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ در ﻓﻀﺎی ﻣﺪرﺳﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت و ﺗﻮﻟﯿﺪ اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻫﺎی ﻧﻮرﭘﺮدازی، اﻋﻢ از ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ و ﻧﯿﺴﺖ. ﻧﻮر ﻣﺴﺠﺪ در ﺣﺪ ﻋﺒﺎدت و ﻧﻪ در ﺣﺪ ﺧﻮاﻧﺪن ﮐﺘﺎب اﺳﺖ. در ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ داﺷﺘﻪاﻧﺪ. ﺗﺎﺳﯿﺲ اﻧﺠﻤﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳﯽ روﺷﻨﺎﯾﯽ و ﻣﺪارس ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺣﺠﺮهﻫﺎ از ﺳﻪ ﻃﺮف ﻣﺤﺼﻮر ﻫﺴﺘﻨﺪ و از ﯾﮏ ﻃﺮف ﻧﻮرﭘﺮدازی اﯾﺮاﻧﯿﺎن، اﻗﺪام ﻣﺜﺒﺖ دﯾﮕﺮی در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ اﺳﺖ. ﻧﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ، ﭼﻮن ﺑﺮای ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ و ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻧﯿﺎز ﺑﻪ ﻧﻮر دارﻧﺪ. زرﮔﺮ[3] در ﺑﺨﺶ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﮐﺘﺎب راﻫﻨﻤﺎی ﻣﻌﻤﺎری ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮ اﻣﺎ در ﻣﺴﺠﺪ، ﻧﻮر از روزنﻫﺎی ﺑﺎﻻی زﯾﺮ ﮔﻨﺒﺪ وارد ﻓﻀﺎ ﻣﯽﺷﻮد ﺗﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺛﺮ ﺑﺮ ﺳﺎﻣﺎندﻫﯽ ﻓﻀﺎﯾﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺎﻣﻞ آب و ﻫﻮا، روﺷﻨﺎﯾﯽ اﺣﺴﺎس ﺷﻮد ﮐﻪ ﻧﻮر از آﺳﻤﺎن ﺑﻪ زﻣﯿﻦ ﻣﯽآﯾﺪ و ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻣﯽرﺳﺪ. و ﺻﻮت ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ. "ﺑﺎرزﺗﺮﯾﻦ ﺗﺠﻠﯽﮔﺎه ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ و ﻫﻮﯾﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ اﻧﺴﺎن را ﻣﯽﺗﻮان در ﻣﺎﻫﻮش ﻣﺤﻤﺪی[4] در ﮐﺘﺎب ﺣﻀﻮر ﮐﯿﻔﯽ ﻧﻮر در ﻣﻌﻤﺎری ﻗﺪﯾﻢ اﯾﺮان ﻻﯾﻪﻫﺎی ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﻫﻨﺮ ﻗﺪﺳﯽ ﺟﺴﺖوﺟﻮ ﮐﺮد. راز و رﻣﺰ ﻫﻨﺮ ﻗﺪﺳﯽ در ﺑﺎ ﺑﯿﺎن ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻧﻮر، از ﺣﻀﻮر ﺗﺎ ﻇﻬﻮر، ﺑﻪ ﺑﯿﺎن ارﺗﺒﺎط ﻧﻮر و ﻣﻌﻤﺎری ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ، ﺧﻠﻮص و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎن دروﻧﯽ آن ﺧﻼﺻﻪ ﻣﯽﺷﻮد ﻣﯽﭘﺮدازد. ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﻬﻮد و ﺑﺮوز رﺳﯿﺪه اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻫﻨﺮ زاﯾﯿﺪه ذوق و ﺷﻮق ﻧﺎﺷﯽ ﻧﺠﻢآﺑﺎدی[5] ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺳﺎز و ﮐﺎر ﻧﻮرﭘﺮدازی ﻣﺴﺠﺪ ﺷﯿﺦ ﻟﻄﻒاﷲ از ﻣﯿﻞ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻟﻘﺎ و ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﺳﺖ" [9]. "ﻫﻨﺮ ﻗﺪﺳﯽ، ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ. ﻣﮑﺎﺷﻔﻪای اﺳﺖ از ﺻﻮر ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻫﺴﺘﯽ ﺗﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﺻﻮر را در ﻫﻮﻣﺎﻧﯽراد[1] در ﮐﺘﺎب ﻧﻘﺶ ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﺻﻔﻬﺎن ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻌﻤﺎری ﺑﻪ ﺗﺠﺴﻢ و ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺬارد" [10]. ﺑﻠﺨﺎری در راﺑﻄﻪ ﻫﻨﺮ وﯾﮋﮔﯽ ﮐﯿﻔﯽ ﻧﻮر ﻣﻮرد ﻧﯿﺎز ﺑﺮای اﯾﺠﺎد ﻓﻀﺎی ﻣﻌﻨﻮی ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻗﺪﺳﯽ و ﻣﻌﻤﺎری ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ: "ﻣﻌﻤﺎری ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ، ﻗﻮام و راﺑﻄﻪ آن ﺑﺎ ﻣﻘﺪار ﮐﻤﯽ را ﻣﻮرد ارزﯾﺎﺑﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ. و دوام ﺧﻮﯾﺶ را از ﻣﺎده و ﺷﮑﻞ و ﻓﺮم و زﯾﺒﺎﯾﯿﺶ را از روح و ذوق ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻧﻮر و ﺷﻬﻮد آدﻣﯽ ﻣﯽﮔﯿﺮد" [11]. "ﻧﻮر ﻋﻤﺪهﺗﺮﯾﻦ ﻣﺸﺨﺼﻪ ﻣﻌﻤﺎری اﯾﺮان اﺳﺖ، ﻧﻪﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻫﺪف ﻣﻌﻤﺎران ﻣﺴﻠﻤﺎن از ﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎی ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎزآﻓﺮﯾﻨﯽ ﺣﺮﮐﺘﯽ اﺳﺖ ﻋﻨﺼﺮی ﻣﺎدی ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﭽﻮن ﻧﻤﺎدی از ﻋﻘﻞ اﻟﻬﯽ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ وﺟﻮد ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ را ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﯽﮐﺸﺎﻧﺪ. ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ از اﺑﺰاری ﮐﻤﮏ اﺳﺖ. ﻧﻮر ﺟﻮﻫﺮی ﻣﻌﻨﻮی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ درون ﻏﻠﻈﺖ ﻣﺎده ﻧﻔﻮذ و آن ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻮرت زﻣﯿﻨﯽ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻧﺸﺎﻧﯽ از ﺟﻬﺎن دﯾﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. را ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﯽ ﺷﺮﯾﻒ و ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺤﻞ زﻧﺪﮔﯽ درﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﺎ ﺑﻬﺮهﮔﯿﺮی از ﺑﯿﺎﻧﯽ ﻧﻤﺎدﯾﻦ و اﺳﺘﻌﺎری و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻧﻔﺲ آدﻣﯽ اﺳﺖ. ﻧﻘﺶ ﻧﻮر در ﻣﻌﻤﺎری، ﺷﻔﺎفﮐﺮدن ﻣﺎده و ﮐﺎﺳﺘﻦ ﻗﺎﺑﻞ درک، در ﻗﺎﻟﺐ ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﯿﻔﯽ، دﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ آﺛﺎری رازﮔﻮﻧﻪ از ﺻﻌﻮﺑﺖ و ﺳﺮدی ﺑﻨﺎ (ﻣﻌﻤﺎری ﻣﻘﺪس) اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻮن ﻗﻠﺐ، ﻣﯽزﻧﻨﺪ ﺗﺎ وﺣﺪت اﻟﻬﯽ را ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﻣﺎﻣﻦ و ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﯽ ﺑﺮای روح ﮔﺮﻓﺘﺎرآﻣﺪه در ﻗﻠﺐ ﻣﺎده ﺑﺎﺷﺪ" [6]. ﻧﻮر در ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﺑﻬﺮهﮔﯿﺮی از ﻧﻮر ﺑﻪ واﺳﻄﻪ وﺟﻮد ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻋﻤﯿﻘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮاﺗﺮ از ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: "اﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض ﻣﺜﻞ ﻧﻮر ﺑﺨﺶ ﻣﺎدی روﺷﻨﺎﯾﯽ در ﻋﺎﻟﻢ ﺳﯿﺮ و ﺳﻠﻮک و ﻓﻀﺎی واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ آن، ﮐﻤﺸﮑﻮه ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﯽ زﺟﺎﺟﻪ اﻟﺰﺟﺎﺟﻪ ﮐﺎﻧﻬﺎ ﮐﻮﮐﺐ دری راهﮔﺸﺎی اﻧﺴﺎن اﺳﺖ. ﯾﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮه ﻣﺒﺮﮐﻪ زﯾﺘﻮﻧﻪ ﻻﺷﺮﻗﯿﻪ و ﻻ ﻏﺮﺑﯿﻪ". ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻮر دﮐﺘﺮ زرﮔﺮ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ روح ﻋﺒﺎدی ﻓﻀﺎی ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎهﻫﺎ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ: "ﻧﻮر آﺳﻤﺎنﻫﺎ و زﻣﯿﻦ اﺳﺖ و ﻣﺜﺎل او ﻫﻤﭽﻮن ﻧﻮری اﺳﺖ ﮐﻪ از ﭼﺮاﻏﯽ

Naqshejahan Volume 9, Issue 4, Winter 2020 ۲۴۸ ﯿﺳ ﺪﺣﺴﺎماﻟﺪ ﻦﯾ ﻃﺒ ﯿﺒﯿ ﺎن و ﻫﻤﮑﺎران ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ داﺧﻞ ﭼﺮاﻏﺪاﻧﯽ ﮐﻪ از درﺧﺖ زﯾﺘﻮﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺮﻗﯽ و ﻧﻪ ﻏﺮﺑﯽ اﺳﺖ ﻫﻨﺮ ﻣﻌﻤﺎری ﻫﯿﭻ ﻓﻀﺎﯾﯽ ﻓﻀﺎی واﻗﻌﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﻪ از ﻧﻮر ﻣﯽﺗﺎﺑﺪ (ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ؛ ﺳﻮره ﻧﻮر). ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﺪ" [18]. "ﺗﮑﺮار ﻓﺮاوان ﮐﺘﯿﺒﻪﻫﺎی ﺑﺮﻧﻮﺷﺘﻪ از ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ روی دﯾﻮارﻫﺎی ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻟﻮﮐﻮرﺑﻮزﯾﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﮐﻪ "ﻣﻌﻤﺎری ﺑﺎزی ﻫﻨﺮﻣﻨﺪاﻧﻪ دﻗﯿﻖ و ﯾﺎدآور اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎر و ﭘﻮد ﺣﯿﺎت اﺳﻼﻣﯽ از آﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯽ ﺧﯿﺮهﮐﻨﻨﺪه ﻣﺠﻤﻮﻋﻪای از اﺟﺴﺎم ﺳﺎﺧﺘﻪﺷﺪه در زﯾﺮ ﻧﻮر اﺳﺖ. ﺗﻨﯿﺪه ﺷﺪه و از ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﻮی ﻣﺘﮑﯽ ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﺖ ﻗﺮآن و ﻧﯿﺰ ﻧﻤﺎز، اوراد ﭼﺸﻢﻫﺎی اﻧﺴﺎن ﺑﺮای اﯾﻦ آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮمﻫﺎی زﯾﺮ ﻧﻮر را و اذﮐﺎری اﺳﺖ ﮐﻪ از آن ﮐﺘﺎب آﺳﻤﺎﻧﯽ اﺧﺬ ﺷﺪه اﺳﺖ. اﮔﺮ ﺑﺘﻮان ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ. اﯾﻦ ﺳﺎﯾﻪ و روﺷﻦﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮمﻫﺎ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻓﯿﺾ را ﮐﻪ از ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﯽﮔﯿﺮد ﯾﮏ ارﺗﻌﺎش ﻣﻌﻨﻮی ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ. ﻣﮑﻌﺐ، ﻣﺨﺮوط، اﺳﺘﻮاﻧﻪ، ﮐﺮه و ﻫﺮم اوﻟﯿﻦ ﻓﺮمﻫﺎﯾﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻫﻨﺮ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮوره اﺛﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮر، آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻋﺮﺿﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺗﺼﺎوﯾﺮ آﻧﻬﺎ ﻧﺎب و اﯾﻦ ارﺗﻌﺎش را در ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. درواﻗﻊ ﻧﺒﺎﯾﺪ راﺑﻄﻪ ﺑﯿﻦ ﮐﻼم ﻗﺮآﻧﯽ ﻣﻠﻤﻮس و ﺻﺮﯾﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ" [19]. و ﻫﻨﺮ ﺑﺼﺮی اﺳﻼﻣﯽ (ﻣﻌﻤﺎری) را در ﺳﻄﺢ ﺻﻮر ﻇﺎﻫﺮی ﺟﺴﺖوﺟﻮ ﻧﮕﺮش ﺑﻪ ﻧﻮر در ﻣﻌﻤﺎری ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻧﮕﺮﺷﯽ ﻋﺎرﻓﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﺳﺖ. ﻧﺎدر ﮐﺮد. ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﯾﮏ اﺛﺮ ﻫﻨﺮی ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ وﺟﻮد زﯾﺒﺎﯾﯽ اردﻻن در ﮐﺘﺎب ﺣﺲ وﺣﺪت ﺧﻮد ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ: "ﻣﻌﻤﺎری ﻣﺴﺘﻐﺮقﮐﻨﻨﺪه، ﺑﺴﯿﺎری از آﯾﺎت آن ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ ﮐﺎﻣﻼً دﯾﮕﺮ اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪﺧﺼﻮص در اﯾﺮان، ﺗﺎﮐﯿﺪ وﯾﮋهای ﺑﺮ ﻧﻮر دارد. ﻓﻀﺎی درون ﻫﻨﺮ از ﻣﻌﻨﺎی ﻟﻔﻈﯽ ﯾﺎ ﺻﻮرت ﮐﻼم ﻗﺮآﻧﯽ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮد، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﮔﻮﯾﯽ ﻧﻮری اﺳﺖ ﮐﻪ درون ﻓﺮمﻫﺎی ﻣﺎدی ﻣﺘﺒﻠﻮر ﺷﺪه اﺳﺖ ﻣﻨﺸﺎ آن ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻌﻨﻮی ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ اﺳﺖ" [12]. و ﺗﺎ اﺑﺪ ﻣﻮﻣﻦ را ﺑﻪ ﯾﺎد آﯾﻪ ﻧﻮر در ﻗﺮآن ﻣﯽاﻧﺪازد. در اﯾﺮان ﺑﻪدﻟﯿﻞ دﮐﺘﺮ ﻓﺮوزاﻧﻔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ: "ﻏﯿﺮ از ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ از اﺻﻠﯽﺗﺮﯾﻦ درﺧﺸﺶ ﺷﺪﯾﺪ ﭘﺮﺗﻮی ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﮐﻪ در ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺨﺶﻫﺎی آن و در ﻫﻮای ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺎزﺗﺎب ﻣﺜﺒﺖ واژه ﻧﻮر در اﻧﺪﯾﺸﻪﻫﺎی ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﺨﻨﺎن ﺑﻠﻮرﯾﻦ ﻓﻼت ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﯽﺷﻮد، ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻮر و ﻧﯿﺎز ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ در ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﻋﻈﻢ(ص) ﻣﺎﻧﻨﺪ اول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮری اﺳﺖ" [13]. در ﻣﻌﻤﺎری ﻓﻀﺎﻫﺎی دارای ﻧﻮر ﺣﺴﺎس در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺎدآور ﺑﺨﺶ ﺟﺪاﯾﯽﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﯾﺮاﻧﯽ ﻓﻀﺎﻫﺎی درون ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎ ﻧﻮر، ﺣﻀﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﺮای ﻧﻤﺎزﮔﺰاران از زﻧﺪﮔﯽ در اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﺑﻮده اﺳﺖ. ﻧﻮر ﻣﻮﺛﺮﺗﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﻌﻤﺎری اﯾﺮاﻧﯽ اﻟﻘﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ. "ﻣﻌﻤﺎری اﯾﺮاﻧﯽ ﻫﻤﻮاره ﺑﺎزﺗﺎﺑﻨﺪه ﻣﮑﺎن ﻣﻘﺪس ﺣﯿﺎت و اﺳﺖ و ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻣﻮﻟﻔﻪ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪﻋﻨﻮان ﻧﻤﺎدی از ﺣﻀﻮر ﻧﻮر اﺳﺖ و ﺑﺮ روح آدﻣﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﻣﯽﮔﺬارد. ﺑﺮای ﻣﺜﺎل ﻓﻀﺎی ﺧﺮد اﻟﻬﯽ و ﻫﻤﯿﻦﻃﻮر وﺟﻮد ﻧﻮر ﺣﻀﻮری روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در درون ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮی ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﻀﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ را اﻟﻘﺎ ﮐﻨﺪ ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ ﻣﺎده ﻧﻔﻮذ ﻣﯽﮐﻨﺪ و آن را ﺑﻪ ﻓﺮﻣﯽ ﺗﺎزه ﮐﻪ ارزش ﺳﮑﻮﻧﺖ و ﻓﺮد ﻣﻮﻣﻦ از ﻫﺮ ﺳﻮ ﺧﻮد را در اﺣﺎﻃﻪ اﯾﻦ ﺣﻀﻮر ﺑﺒﯿﻨﺪ ﮐﻪ "واﷲ روح اﻧﺴﺎن را دارد ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ، روﺣﯽ ﮐﻪ ﺟﻮﻫﺮهاش رﯾﺸﻪ در ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﻣﺤﯿﻂ" [14]. دﻧﯿﺎی ﻧﻮر، ﮐﻪ ﺟﺰ دﻧﯿﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ، دارد" [20]. ﻧﻮر و ﻣﻌﻤﺎری ﺑﻤﺎﻧﯿﺎن ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ: "ﻧﻮر در ﻣﺴﺎﺟﺪ اﯾﺮان اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎ ﻋﺒﻮر از ﺳﻄﻮح ﻓﻀﺎی ﻋﺒﺎدی ﻓﻀﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻣﻦ ﺗﻤﺎم وﺟﻮد ﺧﻮد را ﺑﺮای ﺗﻘﺮب ﺷﻔﺎف و اﻧﻌﮑﺎس، ﺗﺎﺛﯿﺮ زﯾﺎدی در ﺣﺲ ﻓﻀﺎﯾﯽ ﻣﯽﮔﺬارد و ﯾﮑﯽ از ﺑﻪ ﺧﺪا ﻣﻬﯿﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ و در آن ﻓﻀﺎ دل از دﻧﯿﺎ ﻣﯽﺑﺮد. در ﭼﻨﯿﻦ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺣﯿﺎﺗﯽﺗﺮﯾﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ در ﻣﻌﻤﺎری ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد. اﺳﺘﻔﺎده ﮔﺎه و ﺑﯽﮔﺎه اﺳﺖ ﮐﻪ روح ﺑﻪ ﭘﺮواز در ﻣﯽآﯾﺪ و اﻧﺴﺎن ﺧﻮد را ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﻓﻀﺎﯾﯽ و ﻏﯿﺮﻣﻨﺘﻈﺮه از ﻧﻮر ﺑﺎﻋﺚ اﯾﺠﺎد ﻓﻀﺎی ﻣﮑﺚ و ﻻﯾﻪﻻﯾﻪﺷﺪن ﻓﻀﺎی ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﮐﻪ در آن ﺑﻪ راز و ﻧﯿﺎز ﺑﺎ ﺧﺪای ﺧﻮد ﺑﭙﺮدازد. ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ" [21]. آرﺗﻮر زاﺟﻨﺲ در ﮐﺘﺎب "درکﮐﺮدن ﻧﻮر" ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ: "ﭼﺸﻢ ﺑﺮای دﯾﺪن ﺑﻪ ﭼﯿﺰی ﺑﯿﺶ از ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻧﯿﺎز دارد و آن، ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻃﻨﯽ و ﺑﺼﺮی اﺑﺰار و روشﻫﺎ اﺳﺖ" [15]. روش ﺗﺤﻘﯿﻖ در اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻪ دو ﺑﺨﺶ اﺻﻠﯽ ﮔﺮدآوری اﻃﻼﻋﺎت و "ﻧﻮر ﮐﻠﯿﺪ درک ﻓﻀﺎ اﺳﺖ ﮐﻪ ًﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﺮ ﮐﯿﻔﯿﺖ درک آن ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬار ﺗﺤﻠﯿﻞ دادهﻫﺎ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽﺷﻮد. ﮔﺮدآوری اﻃﻼﻋﺎت ﺑﻪﺻﻮرت ﻣﯿﺪاﻧﯽ اﺳﺖ" [16]. ﺗﺎدﺋﻮ آﻧﺪو ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ: "ﻧﻮر ﺑﻪﺗﻨﻬﺎﯾﯽ روﺷﻨﺎﯾﯽ (ﻣﺸﺎﻫﺪه) و ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪای اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ. ﭘﺲ از ﺑﺮداﺷﺖ دادهﻫﺎی ﻧﻤﯽﺑﺨﺸﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻮر، ﻧﻮر ﺷﻮد و ﺑﺎ ﺟﻼل و ﻗﺪرت ﻣﯿﺪاﻧﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺮماﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ 7.0) ۷ evo DIALux)، ﺳﯿﺮ ﻧﻮر ﺑﺪرﺧﺸﺪ. ﺗﺎرﯾﮑﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻼﻟﻮ ﻧﻮر را ﻣﯽاﻓﺮوزد و ﻗﺪرت ﻧﻮر را آﺷﮑﺎر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﮐﻞ ﺳﺎل ﺷﺒﯿﻪﺳﺎزی ﺷﺪه اﺳﺖ. از اﻃﻼﻋﺎت ﺧﺮوﺟﯽ و ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺗﺎرﯾﮑﯽ ًذاﺗﺎ ﺑﺨﺸﯽ از ﻧﻮر اﺳﺖ. اﻣﺮوزه در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ آن ﺑﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﮐﯿﻔﯽ ﻧﻮر (ﻧﻮر ﻋﺒﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی) ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ در ﻧﻮری ﯾﮑﺪﺳﺖ ﻗﺮار ﻣﯽﮔﯿﺮد، ﻣﻌﻤﺎر ﺑﻪ اﯾﺠﺎد راﺑﻄﻪای دو ﺳﻮﯾﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ اﺳﺘﻔﺎده از ﺷﮕﺮدﻫﺎی ﺑﻪﮐﺎررﻓﺘﻪ ﺑﺮای ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﻣﻌﻤﺎری ﻣﯿﺎن ﻧﻮر و ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﺑﺎور دارد. ﻧﻮری ﮐﻪ زﯾﺒﺎﯾﯿﺶ در ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺴﺠﺪ و رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﻧﻮر ﻋﺒﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺖ. در اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﮕﯿﻨﯽ در دﺳﺖ اﺳﺖ. ﻧﻮری ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﮑﺎﻓﺘﻦ ﺗﺎرﯾﮑﯽ و ﻧﻔﻮذ در ﺟﺴﻢ ﺳﻌﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﺎ اﺑﺰارﻫﺎی اﻧﺪازهﮔﯿﺮی ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻓﻀﺎ و اﻧﺴﺎن، زﻧﺪﮔﯽ را اﻣﮑﺎن ﻣﯽﺑﺨﺸﺪ. در اﯾﻦ ﺣﺎل، ﻣﻌﻤﺎری ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ آن ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺷﻮد. ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻀﺎی ﺷﺒﺴﺘﺎن ﻣﺴﺠﺪ و ﺑﻨﺎﻫﺎﯾﯽ را آﻏﺎز ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻮر و ﺗﻮان روح در آن ﻣﮑﺎنﻫﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﻧﺴﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺮای ارزﯾﺎﺑﯽ ﻧﻮر روز و ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﻓﻀﺎ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﻗﺮار ﺧﻮاﻫﺪ را در ﻣﺘﻦ زﻧﺪﮔﯽ روزاﻧﻪ آزاد ﮐﻨﺪ. ﻧﻮر ﻣﻌﻤﺎری را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺮﻓﺖ. آﮔﺎه ﻣﯽﮐﻨﺪ و آن را ﺑﺎ ﻗﺪرت ﺷﮑﻞ ﻣﯽدﻫﺪ[17]. در ﮐﺘﺎب ﻫﻨﺮ ﻧﻮر و اﺑﺰار ﮔﺮدآوری اﻃﻼﻋﺎت ﻣﻌﻤﺎری ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻧﻮر از ﻧﻈﺮ ﻟﻮﯾﯽ ﮐﺎن اﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ: "از ﻧﻈﺮ ﺑﺮای ﺑﺮداﺷﺖ دﻗﯿﻖ اﻃﻼﻋﺎت روﺷﻨﺎﯾﯽ، از دﺳﺘﮕﺎهﻫﺎی زﯾﺮ اﺳﺘﻔﺎده

ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ - ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎن دوره ۹ ۴، ﺷﻤﺎره ، زﻣﺴﺘﺎن ۱۳۹۸ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ روﯾﮑﺮدی ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ ﺑﺮ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر (ﻣﺪرﺳﻪ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮی) ۲۴۹ ﺷﺪه اﺳﺖ: ﻧﺘﺎﯾﺞ دﻗﯿﻖ و ﺷﻔﺎﻓﯽ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی آﺧﺮﯾﻦ اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻫﺎ اراﯾﻪ ﻣﯽدﻫﺪ. ۱ - دﺳﺘﮕﺎه دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ روﺷﻨﺎﯾﯽﺳﻨﺞ ﺳﺎده ﯾﺎ ﻟﻮﮐﺲﻣﺘﺮ اﻃﻼﻋﺎت اﺧﺬﺷﺪه از دﺳﺘﮕﺎهﻫﺎی ﺷﮑﻞ ۱ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺮماﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ (MARMONIX؛ ﮐﺎﻧﺎدا): اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﺑﺎ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺳﻨﺠﺶ ﻧﻮر ﺑﻪﻃﻮر ﻣﻮرد ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻗﺮار ﻣﯽﮔﯿﺮد و ﺗﺮﺳﯿﻢﻫﺎﯾﯽ از ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﻼن، ﻧﻤﺎ ﺧﺎص ﻣﯿﺰان ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻓﻀﺎی داﺧﻞ را ﺑﺮاﺳﺎس ﻟﻮﮐﺲ و ﺳﻪﺑﻌﺪی اراﯾﻪ ﻣﯽدﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮای ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﻮر ﻓﻀﺎ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار اﻧﺪازهﮔﯿﺮی ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺑﻪﻣﻨﻈﻮر ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻘﺪار ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ. ﯾﮏ ﺳﻄﺢ، ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻧﻘﻄﻪ روی ﺳﻄﺢ ﺑﺎ ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﺸﺨﺺ اﻧﺘﺨﺎب و ﻣﻘﺪار ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ اﻧﺪازهﮔﯿﺮی و ﺳﭙﺲ از ﮐﻠﯿﻪ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﺑﻪدﺳﺖآﻣﺪه، ﻣﯿﺎﻧﮕﯿﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد. ﭘﺎراﻣﺘﺮ دﯾﮕﺮی ﮐﻪ ﺑﺮای ﺑﺮآورد ﭘﺨﺶ ﯾﮑﻨﻮاﺧﺖ ﻧﻮر در ﯾﮏ ﺳﻄﺢ ﻗﺎﺑﻞ اﻫﻤﯿﺖ اﺳﺖ، ﯾﮑﻨﻮاﺧﺘﯽ ﮐﻠﯽ ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻧﺎم دارد. اﯾﻦ ﭘﺎراﻣﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺣﺪاﻗﻞ ﻣﻘﺪار ﺷﺪت ﻣﺘﺮ دﯾﺠﯿﺘﺎل روﺷﻨﺎﯾﯽﺳﻨﺞ دﯾﺘﺎﻻﮔﺮ دﺳﺘﮕﺎه آﻧﺎﻟﯿﺰ رﻧﮓ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻧﻘﺎط اﻧﺪازهﮔﯿﺮیﺷﺪه ﺑﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اﺳﺖ. ۲ - روﺷﻨﺎﯾﯽﺳﻨﺞ ﯾﺎ دﯾﺘﺎﻻﮔﺮ (TES؛ ﺗﺎﯾﻮان): اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ذﺧﯿﺮه دادهﻫﺎی روﺷﻨﺎﯾﯽ را دارد. ٣ - دﺳﺘﮕﺎه آﻧﺎﻟﯿﺰ رﻧﮓ (LUTRON؛ ﺗﺎﯾﻮان): اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﺗﺤﻠﯿﻞ روﺷﻨﺎﯾﯽﺳﻨﺞ ﺳﺎده دورﺑﯿﻦ LMK ﻟﻮﻣﯿﻨﻨﺲﻣﺘﺮ رﻧﮓﻫﺎی ﺳﻄﻮح را اﻧﺠﺎم ﻣﯽدﻫﺪ و ﮐﺎر آن ﺗﺸﺨﯿﺺ، ﺗﻌﯿﯿﻦ، آﻧﺎﻟﯿﺰ ﺷﮑﻞ ۱) اﺑﺰارﻫﺎی اﻧﺪازهﮔﯿﺮی ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده و ﺗﺮﮐﯿﺐ رﻧﮓ ﺳﻄﺢ ﻓﻀﺎ، اﻧﺪازهﮔﯿﺮی و درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮر ﯾﺎ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻌﮑﺲﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ. اﻃﻼﻋﺎت ﻻزم در ﺗﺎرﯾﺦ ۶ ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ۲۰۱۸ ﺑﺮداﺷﺖ ﺷﺪ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ۴ - ﻣﺘﺮ دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ (KENZAX؛ ﭼﯿﻦ): ﺑﻪ ﮐﻤﮏ اﯾﻦ ﻣﺘﺮ ﻣﯽﺗﻮان ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﯽ و آب و ﻫﻮاﯾﯽ ﺷﻬﺮ ﺗﻬﺮان، روزی آﻓﺘﺎﺑﯽ، ﺑﺪون ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﺟﺴﺎم را ﺑﻪﺻﻮرت دﻗﯿﻖ و دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ﺑﺪون زﺣﻤﺖ اﺑﺮ در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن و ﻟﮑﻪﻫﺎی ﻏﺒﺎر ﺑﻪﻋﻨﻮان زﻣﺎﻧﯽ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮای ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﺘﺮﮐﺮدن ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮐﺮد. ﻣﯿﺪاﻧﯽ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ. ۵ - ﻟﻮﻣﯿﻨﻨﺲﻣﺘﺮ (Konica؛ ژاﭘﻦ): ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﻣﯽﺗﻮان ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻃﻼﻋﺎت ﻣﻘﺪار درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ را در ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺑﻪ ﭘﺲ از ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﯿﺪاﻧﯽ و ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﺮماﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ دادهﻫﺎی دﺳﺖ آورد. ﺑﺮای ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻘﺪار ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﯾﮏ ﺳﻄﺢ، ﺧﺮوﺟﯽ آن در زﻣﺎنﻫﺎی اﻧﻘﻼب ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ (۱ ﺗﯿﺮ؛ ۲۱ ژوﺋﻦ) و اﻧﻘﻼب ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻧﻘﻄﻪ روی ﺳﻄﺢ ﺑﺎ ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﺸﺨﺺ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و ﻣﻘﺪار زﻣﺴﺘﺎﻧﻪ (۱ دی؛ ۲۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ) ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ. "اﻧﺘﺨﺎب زﻣﺎن درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ اﻧﺪازهﮔﯿﺮی و ﺳﭙﺲ از ﮐﻠﯿﻪ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻧﻘﻼب ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ و اﻧﻘﻼب زﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺑﻪدﻟﯿﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮات روﺷﻨﺎﯾﯽ و ﺑﻪدﺳﺖآﻣﺪه، ﻣﯿﺎﻧﮕﯿﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد. ﭘﺎراﻣﺘﺮ دﯾﮕﺮی ﮐﻪ ﺑﻪﻣﻨﻈﻮر وﺿﻌﯿﺖ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ و ﮐﻮﺗﺎهﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل و ﺑﺮآورد ﭘﺨﺶ ﯾﮑﻨﻮاﺧﺖ ﻧﻮر در ﯾﮏ ﺳﻄﺢ ﻗﺎﺑﻞ اﻫﻤﯿﺖ اﺳﺖ، ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ و ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ زاوﯾﻪ ﺗﺎﺑﺶ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﻪ زﻣﯿﻦ اﺳﺖ" ﯾﮑﻨﻮاﺧﺘﯽ ﮐﻠﯽ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻧﺎم دارد. اﯾﻦ ﭘﺎراﻣﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺣﺪاﻗﻞ [22]. ﻣﻘﺪار درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻧﻘﺎط اﻧﺪازهﮔﯿﺮیﺷﺪه ﺑﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮات روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﺳﻪ ﺑﺎر در روز در ﺳﺎﻋﺎت ۹ ﺻﺒﺢ، ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اﺳﺖ. ۱۲ ﻇﻬﺮ و ۳ ﻋﺼﺮ در ﮐﻠﯿﻪ ﻣﺎهﻫﺎی ﺳﺎل ﺷﺒﯿﻪﺳﺎزی ﺷﺪ. ۶ - دورﺑﯿﻦ Canon) LMK؛ ژاﭘﻦ): ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ دورﺑﯿﻦ ﭘﺮدازش ﺑﺮای ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﺗﺠﺰﯾﻪ و ﺗﺤﻠﯿﻞ وﺿﻌﯿﺖ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ، ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﯽﺗﻮان از ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻌﯿﻦ از ﺳﻄﺢ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻋﮑﺲﺑﺮداری ﮐﺮد. روﺷﻨﺎﯾﯽ ﮐﻤﺘﺮ از ۱۰۰ﻟﻮﮐﺲ (ﺧﺎﮐﺴﺘﺮی ﺗﺎ ﺳﺒﺰ ﭘﺮرﻧﮓ) ﺑﻪﻋﻨﻮان ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺗﻬﯿﻪﺷﺪه ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﺮماﻓﺰار ﺧﺎص ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ دورﺑﯿﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﮐﻢ، ۱۰۰ ﺗﺎ ۳۰۰ﻟﻮﮐﺲ (رﻧﮓ ﺳﻮرﻣﻪای ﺗﺎ ﺳﺒﺰ) ﺑﻪﻋﻨﻮان ﭘﺮدازش ﻣﯽﺷﻮد و ﭘﺲ از آن ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ اراﯾﻪ ﻣﻘﺪار ﭘﺎراﻣﺘﺮﻫﺎی ﻣﺘﻮﺳﻂ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﮐﻤﮑﯽ، ۳۰۰ ﺗﺎ ۲۰۰۰ﻟﻮﮐﺲ (رﻧﮓ زرد و ﻧﺎرﻧﺠﯽ) ﺑﻪﻋﻨﻮان درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ و ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮﻣﺮﺑﻊ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﮐﺎﻓﯽ و ﺑﯿﺶ از ۲۰۰۰ﻟﻮﮐﺲ (رﻧﮓ ﻗﺮﻣﺰ و ﺑﻨﻔﺶ) ﺑﻪﻋﻨﻮان و ﻟﻮﮐﺲ، ﯾﮑﻨﻮاﺧﺘﯽ ﮐﻠﯽ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ و ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ و ﻣﻘﺪار ﺑﯿﺶ روﺷﻨﺎﯾﯽ و ﮔﺎه ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺧﯿﺮﮔﯽ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ[24 ,23]. دﻣﺎی رﻧﮓ ﻧﻮر را دارد. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻫﺎ ﻣﯿﺰان ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻣﺘﻮﺳﻂ در ﻣﺴﺎﺟﺪ در ٧ - ﻧﺮماﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ: اﯾﻦ ﻧﺮماﻓﺰار ﯾﮑﯽ از ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻧﺮماﻓﺰارﻫﺎی ﺑﺨﺶ ﻗﺮاﺋﺖ (ﺧﻮاﻧﺪن ﮐﺘﺐ) ۳۰۰ﻟﻮﮐﺲ، ﻣﺤﺮاب ۳۰۰ﻟﻮﮐﺲ و اﻗﺎﻣﻪ ﻃﺮاﺣﯽ روﺷﻨﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻌﻤﺎرﻫﺎ، ﻃﺮاﺣﺎن و ﻣﺘﺨﺼﺼﺎن ﻧﻤﺎز ۱۰۰ﻟﻮﮐﺲ اﺳﺖ. روﺷﻨﺎﯾﯽ و ﻧﻮرﭘﺮدازی در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽﺷﻮد. دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ ﺗﺎرﯾﺨﭽﻪ و ﻣﻌﻤﺎری ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪرﺳﻪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر اﻣﮑﺎن ﺷﺒﯿﻪﺳﺎزی را ﺑﺮای ﻓﻀﺎی داﺧﻠﯽ و ﺧﺎرﺟﯽ ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ. اﯾﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪرﺳﻪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر در ﻣﯿﺪان ﺑﻬﺎرﺳﺘﺎن ﺗﻬﺮان ﺑﺎ ﻃﻮل و ﻋﺮض ﻧﺮماﻓﺰار ﺑﻪﺻﻮرت ﺣﺮﻓﻪای و دﻗﯿﻖ، ﭘﺎراﻣﺘﺮﻫﺎی ﻧﻮری را ﺑﺮای ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﯽ ۲۵/۵۱ و ۴۱/۳۵ ﻗﺮار دارد. اﯾﻦ ﻣﺴﺠﺪ از ﺑﻨﺎﻫﺎی ﻣﺤﯿﻂﻫﺎی داﺧﻠﯽ، ﺧﺎرﺟﯽ و ﺟﺎدهﻫﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ و ﺑﺎزﺑﯿﻨﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﺳﺎﺧﺘﻪﺷﺪه در دوره ﻗﺎﺟﺎر ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺣﺖ ۱۶۰۰۰ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ و دارای دو ﻃﺒﻘﻪ

Naqshejahan Volume 9, Issue 4, Winter 2020 ۲۵۰ ﯿﺳ ﺪﺣﺴﺎماﻟﺪ ﻦﯾ ﻃﺒ ﯿﺒﯿ ﺎن و ﻫﻤﮑﺎران ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﺳﺖ. ﺑﺎﻧﯿﺎن ﺑﻨﺎ ﺣﺎجﻣﯿﺮزاﺣﺴﯿﻦﺧﺎن ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر ﻗﺰوﯾﻨﯽ، ﺻﺪراﻋﻈﻢ ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﯾﻦﺷﺎه ﻗﺎﺟﺎر و ﺑﺮادرش ﻣﺸﯿﺮاﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻮدﻧﺪ. ﻃﺮاح ﺑﻨﺎ ﻣﯿﺮزاﺗﻘﯽﺧﺎن ﺷﻘﺎﻗﯽ (ﻣﻤﺘﺤﻦاﻟﺪوﻟﻪ) و ﻣﻌﻤﺎران آن ﻣﯿﺮزا اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﻗﻤﯽ و اﺳﺘﺎد ﺟﻌﻔﺮﺧﺎن ﻣﻌﻤﺎرﺑﺎﺷﯽ ﺑﻮدهاﻧﺪ. ﻧﻘﺸﻪ اﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ و ﺷﯿﻮه ﻣﻌﻤﺎری اﯾﻦ ﺑﻨﺎ ﺗﻠﻔﯿﻘﯽ از ﺳﺒﮏ ﻣﻌﻤﺎری ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ اﺻﻔﻬﺎن، در ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺸﺘﯽ و ورودی ﻣﺴﺠﺪ اﯾﺎﺻﻮﻓﯿﻪ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل و ﻧﻤﺎﺳﺎزی آن ﯾﺎدآور ﻣﺪرﺳﻪ ﭼﻬﺎرﺑﺎغ اﺻﻔﻬﺎن اﺳﺖ. اﯾﻦ ﺑﻨﺎ آﺧﺮﯾﻦ ﺷﺎﻫﮑﺎر ﻣﻌﻤﺎری ﭼﻬﺎر اﯾﻮاﻧﯽ اﯾﺮان اﺳﺖ ﮐﻪ دارای ﻣﻬﺘﺎﺑﯽﻫﺎ و ﺑﻬﺎرﺧﻮابﻫﺎی وﺳﯿﻊ در دو ﻃﺒﻘﻪ اﺳﺖ. ﺷﺒﺴﺘﺎن ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﯾﺎ ﻫﻤﺎن ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ (ﺷﮑﻞﻫﺎی ۲ ۳و ) [25]، ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ و ﻋﺠﯿﺐﺗﺮﯾﻦ ﻓﻀﺎی (اﻟﻒ) ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪرﺳﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽآﯾﺪ ﮐﻪ در ﺿﻠﻊ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺻﺤﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. ﻋﺮض دﻫﺎﻧﻪ ﮔﻨﺒﺪ آن ۱۵ﻣﺘﺮ و ارﺗﻔﺎع آن ۳۴ﻣﺘﺮ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﺣﺘﯽ ﺣﺪود ۱۶۰۰ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را ﺑﻪ ﺧﻮد اﺧﺘﺼﺎص داده اﺳﺖ. ﻣﯿﺮﻣﯿﺮان در ﺑﺎره ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ اﯾﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ: "ﻣﻌﻤﺎر در اﯾﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﺟﺎی اﺳﺘﻔﺎده از دو ﻓﯿﻞﭘﻮش ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﺳﯿﺴﺘﻢ ﺗﺎق و ﺗﻮﯾﺰه، ﮔﻨﺒﺪ را روی ﭼﻬﺎر ﻧﻘﻄﻪ ﻗﺮار داده و از اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺳﺒﮏﺗﺮﯾﻦ و ﻇﺮﯾﻒﺗﺮﯾﻦ ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ را ﺧﻠﻖ ﮐﺮده اﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﭼﻬﺎر ﻃﺎق ﮐﻠﻤﺒﻮ (ب) در زﻣﯿﻨﻪ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﺑﺎلﻫﺎی ﭼﻠﯿﭙﺎﯾﯽ را ﭘﻮﺷﺶ داده اﺳﺖ (ﺷﮑﻞ ۳ - ﺷﮑﻞ ۲) اﻟﻒ) ﻧﻤﺎی ﻣﺤﺮاب اﯾﻮان ﺟﻨﻮﺑﯽ؛ ب ) ﻧﻤﺎی اﯾﻮان ﺟﻨﻮﺑﯽ از ﺻﺤﻦ ﻣﺴﺠﺪ ب)" [26]. درﺑﺎره اﯾﻦ ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪﺟﺮات ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻀﺎﯾﯽ اﻟﮕﻮی ﻗﺪﯾﻤﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪرﺳﻪﻫﺎی ﻣﻌﻤﺎری اﯾﺮان ﺑﻌﺪ از اﺳﻼم ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽﺷﻮد. در ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر ﻓﻀﺎ ﺑﻪ ﺣﺪاﮐﺜﺮ ﮔﺸﺎدﮔﯽ و ﺳﯿﻼن ﺧﻮد در اﻟﮕﻮی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻣﯽرﺳﺪ و ﮔﻨﺒﺪ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﻌﻠﻖ و ﺑﯽوزﻧﯽ را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽآورد. در ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ اﯾﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪرﺳﻪ را ﻣﯽﺗﻮان ﻧﻘﻄﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ اﻟﮕﻮی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪﻫﺎ از ﻧﻈﺮ ﮔﺸﺎﯾﺶ ﻓﻀﺎﯾﯽ داﻧﺴﺖ. ﻣﻬﺪویﻧﮋاد ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ: "ﮔﻨﺒﺪ را ﻣﯽﺗﻮان ﻃﺎﻗﯽ ﺑﺮای ﭘﻮﺷﺶ دﻫﺎﻧﻪﻫﺎی ﺑﺰرگ داﻧﺴﺖ ﮐﻪ در آن ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﯽ ﭘﻮﺷﺶ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺷﮑﻠﯽ و ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﻧﯿﺰ در روﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن آن ﻣﻄﺮح ﺑﻮده اﺳﺖ" [27]. ﺑﺎ ﮔﻨﺒﺪ (اﻟﻒ) ﻣﯽﺗﻮان ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﻨﻮی ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮﻗﺮار ﮐﺮد. "ﻣﺮﮐﺰ ﮔﻨﺒﺪ رﻣﺰ ذات واﺣﺪ و در ﺳﻄﺤﯽ ﻓﺮودﺗﺮ رﻣﺰ روح اﺳﺖ" [28]. ﺣﺮﮐﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ آﺛﺎر ﻣﻌﻤﺎری ﻣﻮازات ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻠﯽ ﺟﻬﺎن اﺳﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺮﮐﺖ از ﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻣﺎدی ﺑﻪ ﯾﮏ ﮐﯿﻔﯿﺖ روﺣﯽ و ﺑﻪ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻤﺎراﻧﻪ ﮐﻢﮐﺮدن ﻣﺎدهﻫﺎ و اﻓﺰاﯾﺶ ﻓﻀﺎﻫﺎ اﺳﺖ[29]. ﻣﻌﻤﺎر ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر ﮐﻮﺷﯿﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻢﮐﺮدن ﺳﺘﻮنﻫﺎ و ﺟﺮزﻫﺎ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻓﻀﺎی ﺑﺰرگ و ﺑﺎز ﺑﺮﺳﺪ و زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ از ورودی اﯾﻮان ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﺤﺮاب ﻣﯽﻧﮕﺮی ﮔﻮﯾﯽ ﮐﻪ آن را در ﺑﯽﻧﻬﺎﯾﺖ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ (ﺷﮑﻞ ۴). ﻧﻮر در اﯾﻮان ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر ﺑﻪﺻﻮرت اﺷﺒﺎع وارد ﺷﺪه اﺳﺖ (ب) و از ﮐﻒ و ﺳﺎﯾﺮ ﺳﻄﻮح ﺑﺎزﺗﺎب ﻣﯽﺷﻮد. ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﯿﺪ از ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺷﮑﻞ ۳) اﻟﻒ) ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ[25]؛ ب) ﺗﺮﮐﯿﺐ ﭼﻬﺎر ﻧﯿﻢﮔﻨﺒﺪ ﺑﺎ ﮔﻨﺒﺪ اﺻﻠﯽ[25] ﺟﻤﻌﯿﺖ ﻧﻤﺎزﮔﺰار وارد ﻣﯽﺷﻮد. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺧﯿﺮﮔﯽ را ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ دﯾﺪ ﺧﻮب اﺳﺖ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﯽدﻫﺪ. ﻋﻤﻖ ﻓﻀﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮارت در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ﺑﻪ ﺣﺪی ﻣﻼﯾﻢ ﺷﻮد ﮐﻪ اﯾﺠﺎد ﮔﺮﻣﺎی زﯾﺎد ﻧﮑﻨﺪ. در ﻫﻨﮕﺎم ﺣﺮﮐﺖ در اﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺪاﯾﯽ و ﺣﺮﮐﺖ از ﺟﻬﺎن ﺑﯿﺮون ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ درون ﺑﻪ اﻧﺴﺎن دﺳﺖ ﻣﯽدﻫﺪ. ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪرﺳﻪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر آﺧﺮﯾﻦ

ﺷﺎﻫﮑﺎر ﻣﻌﻤﺎری ﭼﻬﺎر اﯾﻮاﻧﯽ اﯾﺮان در اواﺧﺮ دوره ﻗﺎﺟﺎر اﺳﺖ. ﺷﮑﻞ ۴) ﺑﺮش ﺷﻤﺎﻟﯽ - ﺟﻨﻮﺑﯽ از ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ و ﻣﺤﺮاب[25]

ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ - ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎن دوره ۹ ۴، ﺷﻤﺎره ، زﻣﺴﺘﺎن ۱۳۹۸ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ روﯾﮑﺮدی ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ ﺑﺮ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر (ﻣﺪرﺳﻪ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮی) ۲۵۱ ﻧﻮرﮔﯿﺮﻫﺎ در ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﺑﯿﻦ ﺳﻄﻮح ﻣﺤﺮاب و دﯾﻮار ﭘﯿﺮاﻣﻮن آن را ﺑﻪﺻﻮرت اﺻﻠﯽﺗﺮﯾﻦ ﺑﺨﺶ ورود ﻧﻮر از اﯾﻮان ورودی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮر را ﺑﻪﺻﻮرت ﺑﻬﺘﺮی ﺗﺠﺰﯾﻪ و ﺗﺤﻠﯿﻞ ﮐﺮد. ﯾﮑﭙﺎرﭼﻪ و ﮔﺴﺘﺮده وارد ﻓﻀﺎی ﺷﺒﺴﺘﺎن ﻣﯽﮐﻨﺪ. در زﯾﺮ ﮔﻨﺒﺪ ﮐﺎرﺑﻨﺪی ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی اﯾﺰوﻻﯾﻦ ﺷﮑﻞﻫﺎی ۶ ۷و اﺻﻠﯽ درﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﭼﻬﺎر ﺳﺮی ﻣﺸﺒﮏ در ﭼﻬﺎر ﺟﻬﺖ اﺻﻠﯽ ۲۱ ژوﺋﻦ، ﺳﺎﻋﺖ ۹ ﺻﺒﺢ: در ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی اﯾﺰوﻻﯾﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﻪ ﻧﻮر ﻣﻼﯾﻤﯽ را ﺑﻪ زﯾﺮ ﮔﻨﺒﺪ وارد ﻣﯽﮐﻨﺪ و ﻋﺪد ۱۶۰ و ۱۴۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﻨﺪ. Lav ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﺑﺎﻋﺚ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ آن ﻣﯽﺷﻮد. اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎ در زﯾﺮ ﮔﻨﺒﺪ ۱۵۹ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺮماﻓﺰار ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺑﺮای اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﺎر ﻣﯽداﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﻧﯿﺎز ﺑﻪ ﻧﻮر و روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻃﺒﻖ ﺷﮑﻞ ۷ در ﻣﻮرد دﯾﻮار ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺤﺮاب در ﻫﻤﯿﻦ روز و ﺳﺎﻋﺖ ﻧﺪارد و از ﻃﺮﻓﯽ ﻣﯽﺧﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺒﺪ و ﮐﺎرﺑﻨﺪی آن ﯾﮑﭙﺎرﭼﻪ ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی اﯾﺰوﻻﯾﻦ اﻋﺪاد ﮐﻤﺘﺮی را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﻨﺪ. اﻋﺪاد ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. در دو ﺳﻤﺖ ﺷﺮﻗﯽ و ﻏﺮﺑﯽ ﭘﻼن ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ ﻧﯿﺰ ۱۲۰ و ۱۰۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ. Lav ﺑﺮاﺑﺮ ۱۰۶ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺑﺎزﺷﻮﻫﺎﯾﯽ ﻗﺮار دارﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ. ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺤﺮاب ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﯾﻮار ﺷﯿﻮه ﻧﻮرﮔﯿﺮی از ﺳﻘﻒ در ﻓﻀﺎﻫﺎی ﻋﺒﺎدی ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﺎرﺑﺮد ﭘﯿﺮاﻣﻮن آن را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ. ﺑﺴﯿﺎری دارد، اﻣﺎ در ﻣﻮرد ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر ﺑﻪﻋﻠﺖ ارﺗﺒﺎط ﻗﻮی ۲۱ ژوﺋﻦ، اذان ﻇﻬﺮ: در زﻣﺎن اذان ﻇﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺑﯿﻨﺎﺑﯿﻨﯽ داﺧﻞ و ﺧﺎرج، ﻧﻮر ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪای دﯾﮕﺮ وارد ﻓﻀﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی اﯾﺰوﻻﯾﻦ اﻋﺪاد ۱۹۰ و ۲۰۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را ﻧﺸﺎن ﻧﻘﺶ ﻣﻌﻨﻮی ﺧﻮد را اﯾﻔﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﻣﯽدﻫﻨﺪ و Lav ﺑﺮاﺑﺮ ۱۹۵ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﭘﺲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ از ﺷﺒﯿﻪﺳﺎزی در اﯾﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻧﯿﺰ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺮاب ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ (ﺷﮑﻞ ۶). در ﺷﮑﻞ ۵ ﻣﺪل ﺷﺒﯿﻪﺳﺎزی ردﯾﻒ اول ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل ۲۱ ژوﺋﻦ ﺳﺎﻋﺖ ۳ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ: ﻃﺒﻖ ﺷﮑﻞ ۶ در ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل (۲۱ ژوﺋﻦ) اﺳﺖ. در ﻣﺪل ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪه از ﺳﺎﻋﺖ ۹ ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ (ﺳﺎﻋﺖ ۳ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ)، ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی اﯾﺰوﻻﯾﻦ اﻋﺪاد ۱۷۰ و ۱۸۰ﮐﺎﻧﺪﻻ آﻧﺎﻟﯿﺰ رﻧﮓﻫﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﺤﺮاب، آﺑﯽ ﮐﻤﺮﻧﮓ و دﯾﻮار ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را اراﯾﻪ ﻣﯽدﻫﻨﺪ و Lav ﺑﺮاﺑﺮ ۱۷۹ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺤﺮاب ﺳﻮرﻣﻪای رﻧﮓ اﺳﺖ و اﯾﻦ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻣﺤﺮاب ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﯾﻮار اﻃﺮاف آن را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ. در ﻫﻨﮕﺎم اذان در ﺷﮑﻞ ۷ ﺑﺮای دﯾﻮار ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺤﺮاب اﻋﺪاد ﺑﺮاﺑﺮ ۱۰۰ و ۱۲۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ

ﻇﻬﺮ ﻫﻤﺎن روز (۱۲:۰۲) ﻣﯿﺰان درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺮاب ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﯾﻮار ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ و Lav ﺑﺮاﺑﺮ ۱۰۶ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺮماﻓﺰار ﭘﯿﺮاﻣﻮن آن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽﺷﻮد و اﯾﻦ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ را ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪوﺿﻮح در ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﻢ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺮاب از دﯾﻮار ﻣﺪل ﺳﺎﺧﺘﻪﺷﺪه ﻣﺸﺎﻫﺪه ﮐﺮد. در ﺳﺎﻋﺖ ۳ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ ﻧﯿﺰ ﻣﯿﺰان ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺤﺮاب ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ. درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ در ﻣﺤﺮاب ﺑﯿﺸﺘﺮ از دﯾﻮار ﭘﯿﺮاﻣﻮن آن اﺳﺖ. ۲۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺎﻋﺖ ۹ ﺻﺒﺢ: ﺑﺎ ﺑﺮرﺳﯽ ﺷﮑﻞ ۶ در ﺳﺎﻋﺖ ۹ ﺻﺒﺢ در ﺷﮑﻞ ۵ ﻣﺪل ﺷﺒﯿﻪﺳﺎزی ردﯾﻒ دوم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﮐﻮﺗﺎهﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل ﮐﻮﺗﺎهﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل در زﻣﺴﺘﺎن ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی اﯾﺰوﻻﯾﻦ اﻋﺪاد ۹۰ و (۲۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ) اﺳﺖ. در ﻣﺪل ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪه از ﺳﺎﻋﺖ ۹ ﺻﺒﺢ ﻣﺤﺮاب ۱۰۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﻨﺪ و Lav ﺑﺮاﺑﺮ ۹۶ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﺳﻮرﻣﻪای رﻧﮓ اﺳﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺪاﮐﺜﺮ ۱۰۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. دارد و دﯾﻮار ﭘﯿﺮاﻣﻮن آن ۵۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ دارد، در ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﺑﺎ ﺷﮑﻞ ۷ در ﻫﻤﯿﻦ روز و ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی اﯾﺰوﻻﯾﻦ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺮاب ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ. در ﻫﻨﮕﺎم اذان ﻇﻬﺮ ﻫﻤﺎن دﯾﻮار ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺤﺮاب اﻋﺪاد ۵۰ و ۶۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را ﻧﺸﺎن

روز (۱۲:۰۲) ﻣﺤﺮاب ﺑﻪ رﻧﮓ آﺑﯽ ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ از ﻣﯽدﻫﻨﺪ و Lav ﺑﺮاﺑﺮ ۵۳ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺸﺎن ۲۰۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ دارد و دﯾﻮار اﻃﺮاف ﻣﺤﺮاب ﻣﯽدﻫﺪ ﮐﻪ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺮاب از دﯾﻮارﻫﺎی اﻃﺮاف آن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ. ﺳﻮرﻣﻪای ﺑﺎ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ۱۰۰ ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮا ﻣﺮﺑﻊ ﺳﺖ. در ۲۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ، ۲۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ، اذان ﻇﻬﺮ: در ﮐﻮﺗﺎهﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل در ﻟﺤﻈﻪ اذان ﻇﻬﺮ ﺳﺎﻋﺖ ۳ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ و در ﮐﻮﺗﺎهﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل، درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﺤﻨﯽ اﯾﺰوﻻﯾﻦ درون ﻣﺤﺮاب ﻋﺪد ۱۷۰ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ و Lav ﺑﺮاﺑﺮ ﺿﻌﯿﻒﺗﺮﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮد ﻣﯽرﺳﺪ. ﻣﺤﺮاب ﺑﯿﻦ رﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﭘﺮرﻧﮓ و ۱۷۱ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺳﻮرﻣﻪای ﺑﯿﻦ ۱۰۰-۵۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽرﺳﺪ. دﯾﻮار ﭘﯿﺮاﻣﻮن در ﺷﮑﻞ ۷ دﯾﻮارﻫﺎی اﻃﺮاف ﻣﺤﺮاب در ﻫﻤﯿﻦ روز و ﻫﻤﯿﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺤﺮاب ﺧﺎﮐﺴﺘﺮی ﭘﺮرﻧﮓ ﺑﺎ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﺣﺪود ًا ۴۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ اﻋﺪاد ۸۰، ۱۰۰ و ۱۲۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﻨﺪ و Lav ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ. ۱۰۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ ﻫﻤﺎنﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺮاب در ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮐﻪ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ در ﻣﺤﺮاب از دﯾﻮارﻫﺎی اﻃﺮاف آن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ. زﻣﺎنﻫﺎ و ﺳﺎﻋﺖﻫﺎی روز ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﯾﻮار اﻃﺮاف ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ. ۲۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺎﻋﺖ ۳ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ: ﮐﻮﺗﺎهﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل در ﺳﺎﻋﺖ ۳ ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی اﯾﺰوﻻﯾﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﺮم اﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ ﺗﺮﺳﯿﻢ و در آن ﻣﯿﺰان ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ۶ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽﻫﺎی ۷۰ و ۸۰ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ

دﻗﯿﻖ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﺳﻄﻮح ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺷﮑﻞ ۶ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﺮﺑﻊ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ. Lav ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ۷۵ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﮔﺰارش ﺷﺪه ﻣﺤﺮاب ۷و ﺷﮑﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ دﯾﻮار ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺤﺮاب اﺳﺖ. اﺳﺖ. ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ دﻗﯿﻖﺗﺮ ﻣﯿﺰان درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ اﯾﻦ ﺳﻄﻮح ﻣﯽﺗﻮان ﻣﯿﺰان ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ۷ در ﻫﻤﯿﻦ روز و ﻫﻤﯿﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی

ﺗﻐﯿﯿﺮات در ﺳﺎﻋﺎت و روزﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﻓﺎﺻﻠﻪ دﻗﯿﻖ ﻋﺪدی ﻣﯿﺰان اﯾﺰوﻻﯾﻦ اﻋﺪاد ۳۰، ۴۰ ۵۰و ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﻨﺪ. Lav

Naqshejahan Volume 9, Issue 4, Winter 2020 ۲۵۲ ﯿﺳ ﺪﺣﺴﺎماﻟﺪ ﻦﯾ ﻃﺒ ﯿﺒﯿ ﺎن و ﻫﻤﮑﺎران ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ۳۹ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ اﺳﺖ. ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﯿﺰان اﺳﺖ. درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺮاب از دﯾﻮارﻫﺎی اﻃﺮاف آن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ. از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ در اذان ﻇﻬﺮ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺮاب ﭼﻪ در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن و ﭼﻪ ﭘﺲ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺣﺎﻟﺖﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎﺑﺶ ﺧﻮرﺷﯿﺪ در در زﻣﺴﺘﺎن ﺑﻪ اوج ﺧﻮد رﺳﯿﺪه اﺳﺖ و ﻓﺎﺻﻠﻪ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺮاب ﺳﺎﻋﺖﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ و در دو روز ﺑﻠﻨﺪ و ﮐﻮﺗﺎه ﺳﺎل ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽﺷﻮد و ﺳﻄﺢ دﯾﻮارﻫﺎی اﻃﺮاف آن ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺣﺪ ﺧﻮد (ﻃﺒﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﮐﻪ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ در ﻣﺤﺮاب ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ از دﯾﻮارﻫﺎی اﻃﺮاف آن ﺑﻮده ۷۳ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ) ﻣﯽرﺳﺪ (ﺷﮑﻞ ۸).

ﻟﻮﮐﺲ ٢١ دﺳﺎﻣﺒﺮ ٢١ ژوﺋﻦ ﺳﺎﻋﺖ

٩:٠٠ ﺻﺒﺢ

ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن، ١٢:٠٢ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ و زﻣﺴﺘﺎن، ١٣:٠٦ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ

٣ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ

ﺷﮑﻞ ۵) آﻧﺎﻟﯿﺰ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻧﻮر ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ در ﻣﺤﺮاب و ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ، ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪه از ﻧﺮماﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ در ارﺗﻔﺎع ۱۴۰ﺳﺎﻧﺘﯽﻣﺘﺮی

ﺳﺎﻋﺖ ٩:٠٠ ﺻﺒﺢ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن، ١٢:٠٢ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ و زﻣﺴﺘﺎن، ١٣:٠٦ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ ٣ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ

٢١ دﺳﺎﻣﺒﺮ

٢١ ژوﺋﻦ

ﺷﮑﻞ ۶) ﻧﻤﻮدار اﯾﺰوﻻﯾﻦ ﻧﻮرﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ در داﺧﻞ ﻣﺤﺮاب ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ، ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪه از ﻧﺮماﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ در ارﺗﻔﺎع ۱۴۰ﺳﺎﻧﺘﯽﻣﺘﺮی ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ - ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎن دوره ۹ ۴، ﺷﻤﺎره ، زﻣﺴﺘﺎن ۱۳۹۸ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ روﯾﮑﺮدی ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ ﺑﺮ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر (ﻣﺪرﺳﻪ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮی) ۲۵۳ ٢١ دﺳﺎﻣﺒﺮ ٢١ ژوﺋﻦ ﺳﺎﻋﺖ

٩:٠٠ ﺻﺒﺢ

ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن، ١٢:٠٢ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ و زﻣﺴﺘﺎن، ١٣:٠٦ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ

٣ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ

ﺷﮑﻞ ۷) ﻧﻤﻮدار اﯾﺰوﻻﯾﻦ ﻧﻮر ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﮐﺎﻧﺪﻻ ﺑﺮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ در ﺑﺪﻧﻪ دﯾﻮار ﻣﺤﺮاب ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ،ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪه از ﻧﺮماﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ در ارﺗﻔﺎع ۱۴۰ﺳﺎﻧﺘﯽﻣﺘﺮی

Naqshejahan Volume 9, Issue 4, Winter 2020 ۲۵۴ ﯿﺳ ﺪﺣﺴﺎماﻟﺪ ﻦﯾ ﻃﺒ ﯿﺒﯿ ﺎن و ﻫﻤﮑﺎران ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻟﻮﮐﺲ ٢١ دﺳﺎﻣﺒﺮ ٢١ ژوﺋﻦ ﺳﺎﻋﺖ

٩:٠٠ ﺻﺒﺢ

ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن، ١٢:٠٢ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ و زﻣﺴﺘﺎن، ١٣:٠٦ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ

٣ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ

ﺷﮑﻞ ۸) آﻧﺎﻟﯿﺰ ﺷﺪت ﻧﻮر ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻟﻮﮐﺲ در ﭘﻼن ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ، ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪه از ﻧﺮماﻓﺰار دﯾﺎﻟﻮﮐﺲ در ارﺗﻔﺎع ۱۴۰ﺳﺎﻧﺘﯽﻣﺘﺮی

ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﯿﺰان روﺷﻨﺎﯾﯽ در ﻣﺪلﻫﺎی ﺷﺒﯿﻪﺳﺎزی ﭘﻼن ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ و از اﯾﻮان ورودی ﺑﺎ ﺷﺪت ﺑﺎﻻ ﺷﺮوع و ﺗﺎ ﻓﻀﺎی روﺑﻪروی ﻣﺤﺮاب از ﻣﺤﺮاب ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر ﻣﯿﺰان روﺷﻨﺎﯾﯽ آن ﮐﺎﺳﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد. ۲۱ ژوﺋﻦ، ﺳﺎﻋﺖ ۹ ﺻﺒﺢ: در اﯾﻦ ﭘﻼن ﻫﻤﺎنﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻣﺤﺮاب ﺑﯿﺸﺘﺮ از ۳۰۰ﻟﻮﮐﺲ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺒﻖ اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻫﺎی ﻧﻮر از رﻧﮓ ﺑﻨﻔﺶ ﺑﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﺷﺪت ﻧﻮر از اﯾﻮان ورودی ﺷﺮوع ﺷﺪه ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺮای اﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﻣﺤﺴﻮب اﺳﺖ و از ﻣﯿﺰان ﺷﺪت ﻧﻮر ﺗﺎ اﻧﺘﻬﺎی ﭘﻼن ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺮاب ﻣﯽرﺳﺪ ﻣﯽﺷﻮد. ﻓﻀﺎی روﺑﻪروی ﻣﺤﺮاب ﺑﻪ رﻧﮓ آﺑﯽ و ﺳﺒﺰ اﺳﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ۲۰۰ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮد، ﮔﻮﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﺎر آن ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦ را از ﯾﮏ ﺗﺎ ۳۰۰ﻟﻮﮐﺲ روﺷﻨﺎﯾﯽ دارد ﮐﻪ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ را ﺑﺮای ﻓﻀﺎی اﻗﺎﻣﻪ ﻓﻀﺎ ﺑﺎ ﻣﯿﺰان ﺷﺪت ﻧﻮر ﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﯾﯽ دﻧﺞ ﺑﺎ ﻧﻮر ﮐﻤﺘﺮ دﻋﻮت ﮐﻨﺪ. ﻧﻤﺎز ﺑﻪ وﺟﻮد آورده اﺳﺖ. ﺑﺨﺶ ﻏﺮﺑﯽ ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ ﭘﻼن آﺑﯽرﻧﮓ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ دﯾﻮار ﻣﺤﺮاب، ﻣﯿﺰان ﺷﺪت ﻧﻮر در ﺑﺪﻧﻪ دﯾﻮارﻫﺎی ﭘﯿﺮاﻣﻮن اﺳﺖ ﮐﻪ روﺷﻨﺎﯾﯽ آن ﺣﺪود ۲۰۰ﻟﻮﮐﺲ و ﻧﻮر آن ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﻀﺎ را ﺑﺮای ﻣﺤﺮاب ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﺧﻮد آن اﺳﺖ، اﻣﺎ در ﺷﮑﻞﻫﺎی ۶ ۷و ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻨﺎﺟﺎت، راز و ﻧﯿﺎز و ﺧﻠﻮت ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺑﺨﺶ ﺷﺮﻗﯽ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻣﺤﺮاب در ﻫﻤﻪ روزﻫﺎ و زﻣﺎنﻫﺎی ﺳﺎل از ﭘﻼن ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ ﺑﻪ رﻧﮓ ﺳﺒﺰ و زرد در آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ۳۰۰ ﺗﺎ دﯾﻮارﻫﺎی اﻃﺮاف آن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻮد. ﻋﻠﺖ اﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪه اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﺼﺎﻟﺢ ۵۰۰ﻟﻮﮐﺲ روﺷﻨﺎﯾﯽ دارد. اﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﻗﺮاﺋﺖ ﻗﺮآن ﮐﺎﺷﯽ و ﺑﻪﮐﺎرﮔﯿﺮی از ﻣﻘﺮﻧﺲ در ﺑﺎﻻی ﻣﺤﺮاب اﺳﺖ. در ﺑﺎزوی ﻏﺮﺑﯽ ﮐﺮﯾﻢ، ﻣﻨﺎﺟﺎتﻧﺎﻣﻪﻫﺎ و ﮐﺘﺐ دﻋﺎ اﺳﺖ. ﭘﻼن ﺻﻠﯿﺒﯽ ﻟﮑﻪﻫﺎی ﻧﻮر ﺣﺎﺻﻞ از ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﯿﺪ از روزﻧﻪﻫﺎی ﻫﻤﺎنﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد در اﯾﻦ ﭘﻼن ﻓﻀﺎﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺪت دﯾﻮار ﻏﺮﺑﯽ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽﺧﻮرد. روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻓﻀﺎی ﻣﺤﺮاب ﺑﯿﻦ ۲۵۰ ﺗﺎ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻧﻮر ﺗﻘﺴﯿﻢﺑﻨﺪی ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ و از دﯾﻮارﻫﺎی ﺟﺪاﮐﻨﻨﺪه و ۵۰۰ﻟﻮﮐﺲ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮای ﻣﺤﺮاب ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ. در اﯾﻦ زﻣﺎن روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢﮐﻨﻨﺪهﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ. ﻓﻀﺎی روﺑﻪروی ﻣﺤﺮاب ﺣﺪود ۲۰۰ﻟﻮﮐﺲ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮای اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز ۲۱ ژوﺋﻦ، ﺳﺎﻋﺖ ۳ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ: ﻣﯿﺰان ﺷﺪت ﻧﻮر در اﯾﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻄﻠﻮب اﺳﺖ. دو ﻓﻀﺎی ﻏﺮﺑﯽ و ﺷﺮﻗﯽ ﺑﺎل ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ ﭘﻼن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ دو زﻣﺎن ﺻﺒﺢ و ﻇﻬﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻓﻀﺎی روﺑﻪروی ﻣﺤﺮاب از ۳۰۰ﻟﻮﮐﺲ ﺷﺪت ﻧﻮر دارﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮای ﻗﺮاﺋﺖ ﻗﺮآن و ﮐﺘﺐ دﯾﻨﯽ ﺳﺒﺰ ﭘﺮرﻧﮓ و ﺳﻮرﻣﻪای اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪود ۱۰۰ﻟﻮﮐﺲ روﺷﻨﺎﯾﯽ دارد. اﯾﻦ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻧﻮر ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽﺷﻮد. ﺣﺮﮐﺖ ﺷﺪت ﻧﻮر از زﯾﺎد ﺑﻪ ﮐﻢ، ﻣﮑﺎن ﻃﺒﻖ اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻫﺎی روﺷﻨﺎﯾﯽ از ﻟﺤﺎظ ﻣﯿﺰان ﻧﻮر ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﻧﻤﺎزﮔﺰاران را ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺟﻠﻮ و روﺑﻪروی ﻣﺤﺮاب دﻋﻮت ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﻔﯽ ﺑﺮای اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز اﺳﺖ. ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﺳﻮرﻣﻪایرﻧﮓ اﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﮑﭙﺎرﭼﻪ و ﻣﻨﻈﻢ ﺑﺮای ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻪ وﺟﻮد آﯾﺪ. ۱۰۰ﻟﻮﮐﺲ روﺷﻨﺎﯾﯽ دارد. اﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﻧﯿﺰ از ﻟﺤﺎظ ﺗﺎﻣﯿﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ ۲۱ ژوﺋﻦ، اذان ﻇﻬﺮ: در اذان ﻇﻬﺮ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل، زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﺮای اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز اﺳﺖ. ﺿﻠﻊ ﻏﺮﺑﯽ ﭘﻼن ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ، ﺷﺪت روﺷﻨﺎﯾﯽ در ﭘﻼن ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ وﺿﻌﯿﺖ ﻗﺒﻠﯽ ﻧﻮر ﺧﺎﮐﺴﺘﺮی ﺗﺎ ﺳﺒﺰ ﭘﺮرﻧﮓ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﯽﮔﻤﺎن ﻧﻮر زﯾﺮ ۱۰۰ﻟﻮﮐﺲ را ﺗﺎﻣﯿﻦ

ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ - ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎن دوره ۹ ۴، ﺷﻤﺎره ، زﻣﺴﺘﺎن ۱۳۹۸ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ روﯾﮑﺮدی ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ ﺑﺮ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر (ﻣﺪرﺳﻪ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮی) ۲۵۵ ﮐﺮده اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻣﯿﺰان ﻧﻮر دارای روﺷﻨﺎﯾﯽ ﮐﻢ اﺳﺖ و ﻧﻤﯽﺗﻮان در و ﻣﺤﺮاب ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻣﯿﺰان ﺷﺪت اﯾﻦ اﻧﺪازه از روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮد. در ﺿﻠﻊ ﺷﺮﻗﯽ ﭘﻼن ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ ﻧﻮر ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﯽ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﻀﺎﻫﺎ اﺳﺖ. ﻃﺮح ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ ﭘﻼن ﺑﻪ ﻃﺮاح رﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﭘﺮرﻧﮓ و ﺳﻮرﻣﻪای ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ روﺷﻨﺎﯾﯽ زﯾﺮ ﻣﻌﻤﺎر آن ﮐﻤﮏ ﮐﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﻓﻀﺎی ﺳﺎﯾﻪ و روﺷﻦ در ۱۵۰ﻟﻮﮐﺲ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ. ﻫﺮ دو ﻓﻀﺎی ﺷﺮﻗﯽ و ﻏﺮﺑﯽ ﭘﻼن ﺳﺎﻋﺖﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ روز و ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎل ﺑﻪ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﻀﺎﻫﺎی ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ ﺑﺮای ﻓﻀﺎی ﺧﻠﻮت و راز و ﻧﯿﺎز ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻌﺪ از ﺑﻬﺘﺮ دﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ. ﻣﻌﻤﺎر ﺑﻨﺎ ﺑﺎ اﯾﺠﺎد ﻧﻮرﮔﺬرﻫﺎﯾﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ورودی اﯾﻮان رﻧﮓﻫﺎی زرد و ﺳﺒﺰ ﮐﻢرﻧﮓ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﻓﻀﺎ را ﺑﺎ ﻧﻮر و ﺑﺪون اﺳﺘﻔﺎده از دﯾﻮارﻫﺎی ﺟﺪاﮐﻨﻨﺪه اﻧﺠﺎم روﺷﻨﺎﯾﯽ آﻧﻬﺎ ﺑﯿﻦ ۳۰۰ ﺗﺎ ۵۰۰ﻟﻮﮐﺲ اﺳﺖ و در اﯾﻦ ﺳﺎﻋﺖ از ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن دﻫﺪ. ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﺑﺮای ﻗﺮاﺋﺖ ﻗﺮآن و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ از ﻧﻈﺮ ﻣﯿﺰان روﺷﻨﺎﯾﯽ اﺳﺖ. ﺗﺤﻠﯿﻞ درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ ﻧﻮر در ﻣﺤﺮاب و ﻣﺪلﻫﺎی ﺳﺎﺧﺘﻪﺷﺪه ﻧﺸﺎن ۲۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺎﻋﺖ ۹ ﺻﺒﺢ: ﻫﻤﺎنﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ در ﻣﺪل ﭘﻼن در ﺳﺎﻋﺖ ۹ ﻣﯽدﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﻣﯿﺰان درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ در ﮐﻠﯿﻪ ﻓﺼﻮل و ﺳﺎﻋﺎت ﺻﺒﺢ زﻣﺴﺘﺎن در ﮐﻮﺗﺎهﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل دﯾﺪه ﻣﯽﺷﻮد در ﻓﻀﺎی ﻣﺤﺮاب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎل در ﻣﺤﺮاب اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ را ﺣﺘﯽ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪﺻﻮرت رﻧﮓ ﺳﻮرﻣﻪای ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ دارای ۱۰۰ﻟﻮﮐﺲ روﺷﻨﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﺑﺼﺮی ﻧﯿﺰ درک ﮐﺮد. ﻣﻨﺤﻨﯽﻫﺎی اﯾﺰوﻻﯾﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ و از ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻧﻮر ﺑﺮای اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ. در ﺳﻤﺖ راﺳﺖ ﭘﻼن ﻣﯿﺰان درﺧﺸﻨﺪﮔﯽ در ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ روز ﺳﺎل ﯾﻌﻨﯽ ۲۱ ژوﺋﻦ در زﻣﺎن اذان ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ ﻧﯿﺰ ﻫﻤﯿﻦ رﻧﮓ وﺟﻮد دارد ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ را ﺑﺮای ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ اﺳﺖ. ﻣﻌﻤﺎر ﺑﻨﺎ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از زاوﯾﻪ ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﯿﺪ در روزﻫﺎی ﻓﺮادی و ﯾﺎ ﻣﻨﺎﺟﺎت و راز و ﻧﯿﺎز ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ دﻋﻮت ﻣﯽﮐﻨﺪ. ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎل و در ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ روز و ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﻼن ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ رﻧﮓ آﺑﯽ و ﺳﻮرﻣﻪای ﮐﻤﺮﻧﮓ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ در ﺳﺎﺧﺖ ﻣﺤﺮاب ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺷﯽ ﻣﻌﺮق و آﺟﺮ، ﺑﺎ دﻗﺖ زﯾﺎد و روﺷﻨﺎﯾﯽ آن ۱۵۰ﻟﻮﮐﺲ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﻧﯿﺰ از ﻧﻈﺮ روﺷﻨﺎﯾﯽ، ﺑﺮای ﻧﻤﺎز ﻫﻮﺷﻤﻨﺪاﻧﻪ در ﻃﺮاﺣﯽ ﭘﻼن و ﻧﻮرﮔﺬرﻫﺎ و ﻣﻘﺮﻧﺲﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮای اﻧﻌﮑﺎس ﻓﺮادی و ﻣﻨﺎﺟﺎت ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ. زﯾﺮ ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ و دو دﯾﻮار ﻧﻮر ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﺤﺮاب ﺑﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪی ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻤﺎمﺗﺮ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ از اﯾﻮان ورودی ﺑﻪ رﻧﮓ ﺳﺒﺰ اﺳﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ۳۰۰ﻟﻮﮐﺲ روﺷﻨﺎﯾﯽ دﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ و ﺣﺲ ﻗﺪاﺳﺖ ﻣﺤﺮاب را ﺑﺎﻻ ﺑﺒﺮد. دارد و اﯾﻦ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻧﻮر ﺑﺮای ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮآن و ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﺤﺴﻮب ﺑﺎ ﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﻃﺮاﺣﯽ ﻧﻮر در ﻣﺴﺠﺪ ﺳﭙﻬﺴﺎﻻر ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﯽﺷﻮد. دﻗﯿﻖ ﻣﻌﻤﺎر آن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮای ﺑﻬﺮهﺑﺮداری از ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﺮای ﺗﺎﻣﯿﻦ ۲۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ، اذان ﻇﻬﺮ: ﻓﻀﺎی روﺑﻪروی ﻣﺤﺮاب ﺳﺒﺰ و آﺑﯽ اﺳﺖ، ﯾﻌﻨﯽ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻧﺒﻮده، ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﮐﯿﻔﯽ ﻧﻮر را ﻧﯿﺰ ﺑﺎ دﻗﺖ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﺣﺪود ۲۵۰ روﺷﻨﺎﯾﯽ دارد. اﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﺑﺮای اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز و ﺧﻮاﻧﺪن ﻗﺮآن و در ﻃﺮاﺣﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار داده اﺳﺖ. اﺳﺖ. در ﻓﻀﺎی ﺳﻤﺖ راﺳﺖ ﭘﻼن ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ رﻧﮓﻫﺎی آﺑﯽ و ﺳﺒﺰ ﺑﻨﺎﻫﺎی ﺗﺎرﯾﺨﯽ و ﻣﻌﻤﺎری ﺳﻨﺘﯽ اﯾﺮان ﺑﻪﻋﻨﻮان ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺑﺮای ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﺮاب ۲۵۰ﻟﻮﮐﺲ روﺷﻨﺎﯾﯽ دارد. ﺑﺮای ﻣﻌﻤﺎران ﻣﻌﺎﺻﺮ و آﯾﻨﺪه ﺧﻮدﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻪ ﺟﺎی ﻣﺘﮑﯽﺑﻮدن ﺑﻪ اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز، ﻧﻤﺎز ﻓﺮادی و ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ. ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﭘﻼن ﻧﻮرﭘﺮدازیﻫﺎی ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﺎ ﻫﺰﯾﻨﻪﻫﺎی ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻤﺘﺮ و ﺑﺎ ﺻﻠﯿﺒﯽﺷﮑﻞ رﻧﮓ ﺳﺒﺰ وﺟﻮد دارد و ﻣﯿﺰان روﺷﻨﺎﯾﯽ آن ۳۰۰ﻟﻮﮐﺲ اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ، ﻧﻮر ﮐﻤﯽ (ﻣﯿﺰان روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻣﻮرد ﻧﯿﺎز) و اﺳﺖ و ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﺑﺮای ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮآن و ﻣﻨﺎﺟﺎتﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﺤﺴﻮب ﺑﻬﺮهﺑﺮداری از ﻧﻮر در ﺧﻠﻖ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﮐﯿﻔﯽ (ﻧﻮر ﻣﻌﻨﻮی ﻣﺴﺎﺟﺪ) ﻣﯽﺷﻮد. ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ و دو دﯾﻮار ﭼﭗ و راﺳﺖ ﺑﻌﺪ از اﯾﻮان ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻓﻀﺎﯾﯽ را ﺧﻠﻖ ﮐﺮد. ورودی ﺑﻪ رﻧﮓ ﺳﺒﺰ و زرد ﻫﺴﺘﻨﺪ و ۳۰۰ ﺗﺎ ۵۰۰ ﻟﻮﮐﺲ ﻧﻮر را ﭘﻮﺷﺶ ﻣﯽدﻫﻨﺪ. اﯾﻦ ﻓﻀﺎ از ﻟﺤﺎظ ﻧﻮرﭘﺮدازی ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎ ﺑﺮای ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اﺳﺖ. ﺗﺸﮑﺮ و ﻗﺪرداﻧﯽ: ﺑﺎ ﺗﺸﮑﺮ از ﺷﺮﮐﺖ ﻣﺤﺘﺮم ﻧﻮرﮔﺴﺘﺮ، آﻗﺎﯾﺎن ﻣﻬﻨﺪس ۲۱ دﺳﺎﻣﺒﺮ، ﺳﺎﻋﺖ ۳ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ: در ﮐﻮﺗﺎهﺗﺮﯾﻦ روز زﻣﺴﺘﺎن ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪﻓﺮ ﺪﯾ ﺣﻨ ﯽﻔﯿ ﺪﯿو ﻣﻬﻨﺪس ﺣﻤ ﻣﺼﻠﺤﯽ ﮐﻪ در ﺑﺮداﺷﺖﻫﺎی ﯿﻣ ﺪاﻧﯽ و ۳ ﺑﻌﺪ از ﻇﻬﺮ ﻣﯿﺰان روﺷﻨﺎﯾﯽ در ﻣﺪل اﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ از ﻫﻤﻪ زﻣﺎنﻫﺎ اﻧﺪازه ﯿﮔ یﺮ ﻧﻮر و ﺳﺮﮐﺎر ﺧﺎﻧﻢ ﺳﻤ ﻪﯿ اﺑﺮاﻫ ﯽﻤﯿ ﮐﻪ در اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﺮماﻓﺰار ﮐﻤﺘﺮ اﺳﺖ. در اﮐﺜﺮ ﻓﻀﺎﻫﺎ رﻧﮓﻫﺎی ﺳﻮرﻣﻪای و آﺑﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﯾد ﺎﻟﻮﮐﺲ و ﻣﺪلﺳﺎز ی ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن را ﯾﺎر ی ﮐﺮدﻧﺪ . . ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ روﺷﻨﺎﯾﯽ ۱۰۰ ﺗﺎ ۲۰۰ﻟﻮﮐﺲ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ. اﯾﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺗﺎﯾﯿﺪﯾﻪاﺧﻼﻗﯽ: ﻣﻮردی از ﺳﻮی ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ذﮐﺮ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ. ﺑﺮای اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز و راز و ﻧﯿﺎز و ﻣﻨﺎﺟﺎت ﺑﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ، اﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﻣﻨﺎﻓﻊ: ﻣﻮردی از ﺳﻮی ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ذﮐﺮ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ. ﻓﻀﺎی ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺑﺮای ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮآن و ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻧﯿﺴﺖ. ﺳﻬﻢ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن: ﺪﯿﺳ ﺣﺴﺎماﻟﺪ ﻦﯾ ﻃﺒ ﯿﺒﯿ ﺎن (ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه اول)، ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮ ﻫﻤﺎنﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ در ﭘﻼن ﻣﯽﺷﻮد ﻧﯿﻤﻪ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ و ﺑﺨﺶ اﺻﻠﯽ (٤٠% )؛ ﻓﺮح ﺣﺒ ﺐﯿ (ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه دوم)، روشﺷﻨﺎس/ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮ ﮐﻤﮑﯽ ﺷﻤﺎﻟﯽ آن رﻧﮓﻫﺎی ﺳﺒﺰ و زرد را دارد ﮐﻪ ﻧﻮر ۳۰۰ ﺗﺎ ۵۰۰ﻟﻮﮐﺲ را (٤٠% )؛ ﺪﯿﺳ اﻣﯿ ﺮﺣﺴ ﻦﯿ ﮔﺮﮔﺎﻧﯽ (ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﺳﻮم)، ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮ ﮐﻤﮑﯽ (٢٠ )% ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﻟﯽ: اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﭘﺎﯾﺎنﻧﺎﻣﻪ دﮐﺘﺮی ﻧﮕﺎرﻧﺪه اول ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﺗﺎﻣﯿﻦ ﻣﯽﮐﻨﺪ. اﯾﻦ ﻓﻀﺎ از ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﻗﺮاﺋﺖ ﻗﺮآن و "ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﻄﺒﯿﻘﯽ ﺗﺎﺛﯿﺮات ﻣﻮﻟﻔﻪﻫﺎی ﮐﯿﻔﯽ ﻧﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ در ﻓﻀﺎی ﮔﻨﺒﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺘﺎبﻫﺎی دﻋﺎ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ. ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﻬﺮانراﻫ" اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻨﻤﺎﯾﯽ دﮐﺘﺮ ﻓﺮح ﺣﺒﯿﺐ و ﻣﺸﺎوره دﮐﺘﺮ ﺳﯿﺪاﻣﯿﺮﺣﺴﯿﻦ ﮔﺮﮔﺎﻧﯽ در داﻧﺸﮕﺎه آزاد اﺳﻼﻣﯽ واﺣﺪ ﭘﺮدﯾﺲ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﻧﺘﯿﺠﻪﮔﯿﺮی اﺳﺖ . ﻫﯿﭻﮔﻮﻧﻪ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﺎﻟﯽ از ﺳﻮی ﻧﻬﺎدﻫﺎ و ﺳﺎزﻣﺎنﻫﺎی ﻣﺮﺗﺒﻂ درﯾﺎﻓﺖ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﯿﺰان روﺷﻨﺎﯾﯽ ﻧﻮر در ﻣﺪلﻫﺎی ﺷﺒﯿﻪﺳﺎزی ﭘﻼن ﮔﻨﺒﺪﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ.

Naqshejahan Volume 9, Issue 4, Winter 2020 ۲۵۶ ﯿﺳ ﺪﺣﺴﺎماﻟﺪ ﻦﯾ ﻃﺒ ﯿﺒﯿ ﺎن و ﻫﻤﮑﺎران ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 16‐ Pierfon M. Architectural elements from face to place. ﻣﻨﺎﺑﻊ Shahid Tehran: Edition. 2nd translator. F, Fardanesh Beheshti University; 2005. [Persian] 1‐ Hoomanirad M, Tahbaz M, Poormand H. Pattern of 17‐ Tadeo A. Poetry in space. Shirazi MR, translator. 1st natural lighting in the space below of Isfahan. J Res Islam Archit. 2017;5(3):66‐83. [Persian] Edition. Tehran: Game No; 2003. [Persian] 18‐ Spyer J, Tishazer A, Meijer M. Art of light and 2‐ Memarian G. A look at theoretical foundations in architecture (made of light). Hoseini F, translator. 2nd architecture. 1st Edition. Tehran: Sorooshe Danesh; 2005. Edition. Tehran: Mehrazan; 2010. [Persian] [Persian] 19‐ Corbusier L, Etchells F. Towards a new architecture. 3‐ Zargar HE. Mosque architecture guide. Tehran: Did; London: Architectureal Press; 1946. 2007. [Persian] 20‐ Ardalan N. Sense of unification. Bakhtiar L, Jalili V, 4 ‐Mahvash M. Qualitative presence of light in the ancient translators. 1st Edition. Tehran: Royal Institute of architecture of Iran. Abbasi E, editor. 1st Edition. Tehran : Architecture Science; 2011. [Persian] Office of Cultural Research; 2013. [Persian] 21‐ Bemanian MR, Aalinasab MA. Investigating the role of 5‐ Najm Abadi MH. Sheikh Lotfallah Mosque and its light in explaining the sequence of architectural space of features. Tehran: Farzan Rooz; 2002. [Persian] mosques, case study: Sheikh Lotfollah mosque. 6‐ Pope AU. Persian architecture. 3rd Edition. Sadri Afhar PAJOOHESHE HONAR. 2012;2(4):71‐82. [Persian] G, translator. Tehran: Dat; 1994. [Persian] 22‐ Hoomanirad M, Tahbaz M. Assessment of daylight role 7‐ Najafi Sh. Analysis and study of traditional Iranian in creating spiritual mood in contemporary mosques. J architecture and the role of light in them. Iranian Archit Urban Des Urban Plan. 2014;7(1):11‐23. [Persian] Conference on Illumination and Lighting. 2013 December 23‐ Mardaljevic J. Climate‐based daylight modelling‐LESD 16‐18, Shiraz, Iran. Unknown Publisher city: Unknown [Internet]. Loughborough: Loughborough University; Publisher; 2013. [Persian] 2010 [cited 2014 January 15]. Available from: Not Found. 8‐ Ayatollahi H. Light and art verse. Tehran: Sooreye 24‐ Nabil A, Mardaljevic J. Useful daylight illuminate: A Mehr; 2008. [Persian] new paradigm for assessing, daylight in buildings. Light 9‐ Bemanian MR, Poorjafar MR, Ahmadi F, Sadeghi A. Res Technol. 2005;37(1):41‐57. Material of spiritual identity overview and sacred 25‐ Parvaneh F. Study of the space below the dome of the paintings in the architecture of Shia mosque. Shiite Stud. mosque and Sepahsalar school in Tehran (Shahid 2010;8(30):37‐70. [Persian] Motahari High School). The 1st National Conference on 10‐ Rahnavard Z. The wisdom of Islamic art. 1st Edition. Architecture, Civil and Urban Environment, 2014 May 22, Tehran: Samt; 1999. [Persian] Hamedan, Iran. Hamedan: Hegmataneh Environmental 11‐ Bolkhari Ghahi H. Reforms article and architectural Assessors Association; 2014. [Persian] symbols in the holy Quran. The 1st Conference on the 26‐ Mirmiran SH. Shahid Motahari school (Sepahsalar): A History of Architecture and Urbanization, 1996 26 look at Qajar architecture, space flourishing, and February‐2 March, Kerman, Iran. Tehran: Country Heritage Organization; 1996. [Persian] construction. Architect. 2000;(8):45‐57. [Persian] 27‐ Mahdavinejad M, Matoor S. The quality of light‐ 12‐ Boorkhart T. The basics of Islamic art. Nasri A, openings in iranian domes (with the structural approach). translator. 1st Edition. Tehran: Haghighat; 2007. [Persian] NAQSHEJAHAN. 2012;2(2):31‐42. [Persian] 13‐ Foroozanfar B. Spiritual hadiths. 1st Edition. Tehran: 28‐ Ansari M. Decoration in Iranian architecture and art Amirkabir; 2002. [Persian] (Islamic period with an emphasis on mosques). 14‐ Khoshnazar R, Rajabi MA. Light and color in Iranian MODARESE HONAR. 2002;1(1):59‐74. [Persian] painting and Islamic architecture. KETABE MAHE 29‐ Mirmiran SH. A new current in contemporary Iranian HONAR. 2009;(127):70‐7. [Persian]

architecture. HAMSHAHRI. 2004;12(3529). [Persian] 15‐ Zojonc A. Catching the light. New York: Bantam; 1993.

ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ - ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎن دوره ۹ ۴، ﺷﻤﺎره ، زﻣﺴﺘﺎن ۱۳۹۸