T U N J A ISBN 978-958-8561-19-6 FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 1

FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 2 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Directivos

Fr. Luis Alberto Orozco Arcila, O.P. Rector

Fr. Tiberio Polanía Ramírez, O.P. Vicerrector Académico

Fr. Carlos Arturo Díaz Rodríguez, O.P. Vicerrector Administrativo y Financiero

Fr. Luis Antonio Alfonso Vargas, O.P. Decano División de Derecho

Fr. Héctor Mauricio Vargas, O.P. Director Centro de Pastoral Universitaria

Fr. Adrián Mauricio García, O.P. Director Departamento de Humanidades

Comité Editorial

Fr. Tiberio Polanía Ramírez, O.P. Vicerrector Académico

Mg. Galo Christian Numpaque Acosta Director Centro de Investigaciones

Mg. Andrea Sotelo Carreño Directora Departamento de Comunicaciones

Esp. Henry Sánchez Olarte UNIVERSIDAD Docente Dpto. de Humanidades ISBN 978-958-8561-19-6 Universidad Santo Tomás Corrector de Estilo Tunja - Colombia Mg. Andrea Sotelo Carreño Hecho el depósito que establece la ley Derechos Reservados Diseño Universidad Santo Tomás Dg. Rafael Fernando Herrera Fuentes Departamento de Comunicaciones y Mercadeo UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS, SECCIONAL TUNJA Cll. 19 No. 11 - 64 PBX: 744 04 04 Diagramación e Impresión Línea gratuita nacional: 018000 932340 Grafilasser Editores. Los conceptos expresados son de exclusiva Diciembre de 2011 responsabilidad del autor y no comprometen a la institución.

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FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

SEGÚN EL FILÓSOFO NEO-TOMISTA JOSEPH JEAN LANZA DEL VASTO

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI

El autor es Especialista en Ética y Magíster en Filosofía Latinoamericana de la USTA-Bogotá (2003), docente durante 10 años en la USTA-Tunja (Coordinador del Área de Ética) y Diácono Permanente de la Arquidiócesis de Tunja. Este libro se adscribe a la línea de investigación “Hombre, Sociedad y Ética” del grupo investigativo “Expedicionarios Humanistas”, del Departamento de Humanidades de USTA-Tunja, inscrito en COLCIENCIAS. Este trabajo existencial y supra-académico es fruto de 25 años de profundización en la Vida y Obra de Joseph Jean Lanza del Vasto (1901-1981), a partir de una relación epistolar del autor con él (1978-1979), que incluyó el detalle personal del envío de su obra autografiada “Umbral de la Vida interior”. Contacto: [email protected] 4 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

DEDICATORIA

+ In Memoriam Shantidas, 30 años de su Pascua (1981 / 2011)

+ A Mónica, mi esposa-compañera de camino, y a mis retoños de paz, Daniel y María Lucía: mi Familia diaconal, siembra para ‘los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva’ de la Noviolencia evangélica...

+ A mis Compañeros comprometidos y Amigos del Arca, con quienes he compartido en los valiosos Encuentros de Brasil, Argentina y Francia...

+ A mi querida USTA, a quien debo 7 años de formación académica y 10 años de enriquecedora experiencia docente: a todos los que me estimularon para dar a luz esta Obra y plasmar este sueño…

¡PAZ, FUERZA Y GOZO EN EL SEÑOR!

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 5 CONTENIDO

EPÍGRAFE...... 8 PRÓLOGO...... 9 PRELUDIO...... 13

PARTE I: UNA VIDA EN CLAVE DE PROFECÍA, COMPROMISO Y TESTIMONIO...... 17 CAPÍTULO 1: SEMBLANZA Y ESTAMPA: HITOS Y FACETAS DE UNA VIDA...... 17 1.1 Infancia, adolescencia y juventud: 1901-31...... 18 1.2 Irrupción de su auténtica vocación y misión: 1931-1943...... 19 1.3 Nacimiento de la Comunidad del Arca, Orden cristiano-gandhiana de Occidente: Primeras tentativas (1943-63) ...... 21 1.4 El Arca en la sede actual: 1963-1981...... 23 1.5 La peregrinación definitiva de Shantidas...... 27

CAPÍTULO 2: CONTEXTO HISTÓRICO DE LA VIDA DE LANZA DEL VASTO: UN SIGLO XX CONVULSIONADO Y BÁRBARO...... 29

PARTE II: ITINERARIO DE UNA OBRA ‘SUI GENERIS’: DENUNCIA DE LA RAZÓN VIOLENTA...... 36 CAPÍTULO 3 ‘JOURNAL’, DIARIO...... 37 3.1 “LE VIATIQUE I” (‘EL VIÁTICO’)...... 37 3.2 “LE VIATIQUE II” ...... 44

CAPÍTULO 4: “PRINCIPIOS Y PRECEPTOS DEL RETORNO A LA EVIDENCIA”...... 55

CAPÍTULO 5: “LA TRINITÉ SPIRITUELLE”, O LA FILOSOFÍA DE LA CORRELACIÓN Y LA CONCILIACIÓN...... 60

CAPÍTULO 6: LAS PEREGRINACIONES...... 72 6.1 “PEREGRINACIÓN A LAS FUENTES” (ENCUENTRO CON GANDHI)...... 72 6.2 “VINOBA O LA NUEVA PEREGRINACIÓN” (ENCUENTRO CON VINOBA BHAVE, HEREDERO ESPIRITUAL DE GANDHI)...... 80

CAPÍTULO 7: LOS COMENTARIOS BÍBLICOS...... 87 7.1 COMENTARIO DEL EVANGELIO...... 87 7.2 COMENTARIO DEL GÉNESIS, O “LA SUBIDA DE LAS ALMAS VIVIENTES”...... 98

CAPÍTULO 8: LOS DRAMAS BÍBLICOS...... 109

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 6 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

CAPÍTULO 9: LA OBRA POÉTICA “LE CHIFFRE DES CHOSES” (‘LA CIFRA DE LAS COSAS’)...... 120

CAPÍTULO 10: “LAS CUATRO PLAGAS”, LOS PRÓLOGOS AL PENSAMIENTO GANDHIANO Y “PACIFICACIÓN EN ARGELIA: MENTIRA Y VIOLENCIA”...... 125 10.1 “LAS CUATRO PLAGAS”...... 125 10.2 LOS PRÓLOGOS LANCIANOS AL PENSAMIENTO GANDHIANO...... 146 10.3 “PACIFICATION EN ALGÉRIE, OU MENSONGE ET VIOLENCE” (‘PACIFICACIÓN EN ARGELIA, O MENTIRA Y VIOLENCIA’)...... 151

CAPÍTULO 11: “UMBRAL DE LA VIDA INTERIOR”...... 154

CAPÍTULO 12: “EL HOMBRE LIBRE Y LOS ASNOS SALVAJES”...... 170

CAPÍTULO 13: “LA AVENTURA DE LA NOVIOLENCIA Y LA FUERZA DE LOS NOVIOLENTOS: PARA EVITAR EL FIN DEL MUNDO”...... 181 13.1 “LA AVENTURA DE LA NOVIOLENCIA”...... 181 13.2 “LA FUERZA DE LOS NOVIOLENTOS: PARA EVITAR EL FIN DEL MUNDO”...... 194

CAPÍTULO 14: OBRA EPISTOLAR Y PERIODÍSTICA: “NOTICIAS DEL ARCA”...... 200 14.1 “PAGES D’ENSEIGNEMENT” (‘PÁGINAS DE ENSEÑANZA’)...... 200 14.2 “LE GRAND RETOUR”...... 227 14.3 “LES QUATRE PILIERS DE LA PAIX” ( ‘LOS CUATRO PILARES DE LA PAZ’)...... 241 14.4 “LA LOCURA DE NOÉ”: ÚLTIMAS CONFERENCIAS, O EL CANTO DEL CISNE LANCIANO...... 257

CAPÍTULO 15: “EL ARCA TENÍA POR VELA UNA VIÑA”, O EL TESTAMENTO LANCIANO...... 266

CAPÍTULO 16: “LES ÉTYMOLOGIES IMAGINAIRES” O LA OBRA PÓSTUMA DEL PEREGRINO (1985)...... 277

PARTE III: ‘IDEAS-FUERZA’, NÚCLEOS TEMÁTICOS E HILOS CONDUCTORES LANCIANOS...... 284 CAPÍTULO 17: PILARES LANCIANOS SINTÉTICOS DEL ANUNCIO DE LA RAZÓN NOVIOLENTA...... 285 17. 1 LA FILOSOFÍA TRIALÉCTICA DE LA CORRELACIÓN Y LA CONCILIACIÓN...... 285 17. 2 EL RETORNO A LA EVIDENCIA DE LA VIDA...... 289 17. 3 UNA CRÍTICA FILOSOFÍA SOCIO-POLÍTICA DE LA HISTORIA Y

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 7

SUS CIVILIZACIONES...... 291 17. 4 EL PECADO ORIGINAL DE LA VIOLENCIA, CLAVE Y LLAVE DE LA CONDICIÓN HUMANA...... 293 17.5 EL GRAN RETORNO O CON-VERSIÓN A LA VERDAD POR MEDIO DE LA VIDA INTERIOR...... 295 17.6 HACIA LA RECUPERACIÓN DE LA UNIDAD DE VIDA EN EL HOMBRE...... 298 17. 7 LA NOVIOLENCIA O LA FUERZA DEL ESPÍRITU EN TODOS LOS PLANOS DE LA VIDA HUMANA: ÚNICA ALTERNATIVA DE LIBERACIÓN INTEGRAL...... 298 17.8 LA VIDA COMUNITARIA LABORIOSA Y FESTIVA (HOLÍSTICA Y SINÉRGICA): ANTÍDOTO PARA LA ACTUAL CIVILIZACIÓN DECADENTE...... 301 17.9 LA CONVERGENCIA ECUMÉNICA, INTERRELIGIOSA Y MULTICULTURAL ANTE LA GLOBALIZACIÓN ESTANDARIZADORA (HEGEMÓNICA Y HOMOGÉNICA)...... 302

EPÍLOGO O COLOFÓN (A MODO DE CONCLUSIÓN): FILOSOFÍA Y POESÍA DE UN PEREGRINO...... 303

BIO-BIBLIOGRAFÍA Y CIBERGRAFÍA CONSULTADAS...... 309

ANEXO I...... 315 PARTE IV: CRÍTICA DE LA CRÍTICA LANCIANA...... 315 CAPÍTULO 18: PROS Y CONTRAS DE LA FILOSOFÍA DE LANZA DEL VASTO...... 315 1.1 DE CARA A LA GLOBALIZACIÓN Y AL CAPITALISMO NEOLIBERAL...... 315 1.2 ANTE LA POSMODERNIDAD, LA POS-POSMODERNIDAD Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO ACTUAL (EDGAR MORIN)...... 316 1.3 OBJECIONES ANTI-LANCIANAS: ANTIMODERNISMO, INTEGRISMO, SINCRETISMO, RADICALISMO ANACRÓNICO, PATRIARCALISMO, ELITISMO... FENÓMENO DE ‘NEW AGE’ (‘NUEVA ERA’)...... 316 1.4 LANZA DEL VASTO Y LA FILOSOFÍA REACCIONARIA...... 316 1.5 HACIA UN SOCIALISMO CRISTIANO-GANDHIANO-LANCIANO NOVIOLENTO, ALTERNATIVA HOY...... 316

ANEXO II: GLOSARIO FINAL...... 316

ANEXO III: FOTOGRAFÍA DE LANZA DEL VASTO...... 324

ANEXO IV: TRES DIAGRAMAS DEL PENSAMIENTO LANCIANO...... 325

ANEXO V: TRES AVALES ACADÉMICOS DE ESTA TESIS...... 328

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 8 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

EPÍGRAFE:

AUTORRETRATO DE J. J. LANZA DEL VASTO

Por doquiera pasajero y peregrino, sin cesar descarnado por el viento de una gran partida. Guerrero de alma y cuerpo (...)

Pobre y necesitado, por desdén. Despreciando intrigas, comercio y provecho. Amante de la tierra pero sin tomar parte en el poder, como único seguidor de su propio partido.

Amando el Amor, y aún más la soledad, enamorado del agua, la luz, el pan y el lecho más rudo. Erguido, delgado como una figura abstracta, la frente cual torreón viejo en pie, encantado de vientos, de almas y de búhos.

Afortunado en espíritu, sediento de verdad, consagrado a Cristo, con ojo clarividente de pájaro.

Siempre tomó las cosas por sombras, Buscando lo más importante; trabajó, arriesgó, recorrió el mundo, penó, sembró en los caminos sus pasos, buscando la escala y el puente invisible

El mundo en él brillaba como cristal o vitral que muestra los destellos de la Otra Cara... Se quebró en los gemidos de este valle, y cantó como una fuente traslúcida en las nieves perpetuas de la cimera altura.

(‘Retrato de Chrysógono’ / “Le Chiffre des Choses”, Marsella, 1936, al zarpar hacia la India a encontrarse con Mahatma Gandhi, paráfrasis de S. B. E.)

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PRÓLOGO

Esta investigación documental formula, describe y despliega la situación objeto de estudio, indica claramente su pretensión y alcance, y la hace comprensible. Presenta un elemento crítico con respecto a la ‘racionalidad violenta’ y una vía propositiva (se pregunta: “A lo largo de la historia —según Lanza del Vasto—, ¿el hombre se ha guiado por la fuerza de la Razón o por la ‘razón’ de la fuerza?”), ambas apoyadas en el pensamiento y la vida de este filósofo italo-francés, con el cual realiza un diálogo productivo en el marco de la tradición noviolenta, y a su vez, con el cristianismo y su mensaje, tal como aquel autor neo- tomista logra desarrollarlo en una propuesta para Occidente —incluida Latinoamérica—, según el hallazgo de la misma investigación en mención: “Él fue el precursor y pionero de la Noviolencia, incluso en América Latina.”

Dada la naturaleza del tema y el área de conocimiento específico —como es el de las Humanidades, en los campos de la Moral y el sentido pleno de la vida humana—, la argumentación gira en torno a la importancia y magnitud del planteamiento acerca de la ‘racionalidad violenta’ y sus consecuencias nocivas para nuestra cultura, al mismo tiempo que se detiene en indicar y desarrollar las implicaciones constructivas de la ‘Filosofía de la Noviolencia’ y su productividad e importancia en el espacio de la vida personal y sus efectos orientadores en la vida social y cultural, tanto a nivel local, nacional y global, en cuanto tiene como trasfondo las nuevas formas de violencia y complejidad del mundo en la actualidad.

Considero que la propuesta es pertinente y oportuna en cuanto acomete y da continuidad desde una presentación histórica coherente a la obra —fruto de toda una vida— de Joseph Jean Lanza del Vasto, ilustra

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 10 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

reflexivamente sus escritos, pensamientos y relaciones con otros sabios, especialmente su estrecho contacto con Mahatma Gandhi, y el vínculo que logra establecer con la tradición neo-tomista y el mensaje cristiano, ofreciendo la Sabiduría de un pensamiento que, en diálogo con otras formas de la palabra y del conocimiento basadas en el enigmático espacio de la ‘vida interior’, indican un principio integral para el conocimiento liberador y transformador y, a su vez, una Esperanza, que bajo el nombre teológico de ‘Reino de Dios’ perfila una salida ideal para nosotros y nuestra situación específica —en el ámbito local y nacional— como una oferta espiritual de gran tradición y alcance para ser aprovechada pedagógicamente en la actualidad.

Más allá de la pertenencia del autor, Santiago Borda-Malo E., al Movimiento Internacional Noviolento del ARCA —fundado por Lanza del Vasto en 1948, como una Comunidad de cobertura internacional que vería reunidas en este texto la Vida y la obra de su fundador, su pensamiento y el de la Noviolencia—, esta obra se convierte en un libro de lectura, consulta y quizás de inspiración para un diálogo interdisciplinario, y también para explorar otras formas en la docencia de las humanidades y la actividad formativa de estudiantes de pregrado y posgrado. Igualmente, puede ser una fuente de estudio e intervención social para comunidades religiosas, e instituciones comprometidas con la paz, ONG, etc.

Esta propuesta se sustenta conceptualmente, apoyándose en una tradición del pensamiento oriental que muestra sus grandes y profundas diferencias con la tradición occidental, pero que al mismo tiempo crea vínculos estrechos con el Cristianismo y su compromiso con la Noviolencia evangélica, a partir de la transformación personal. Es un excelente trabajo el que realiza este maestro, consiguiendo el aporte más significativo de la obra lanciana, pues el diálogo que realiza con Lanza del Vasto —sus ideas, pensamientos, sentimientos y acciones, escritos por él en 1979, cuando era monje—, le permite entrar en relación con otros autores y personajes históricos versados en esta temática. Es así como su texto inicia con una presentación de lo que debemos entender como una ‘Crítica de la razón violenta’, así se pone a tono con el talante crítico de la filosofía en su historia de ideas y mentalidades, hasta llegar a la sustentación del pensamiento de la Noviolencia, sus principios y su metodología, como alternativa viable para el pensamiento y la acción humana. Al final, se reseña y enuncia apenas un capítulo crítico (XVIII), que no se desarrolla y que sería un complemento muy importante e

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 11 innovador —de proyección doctoral—, aunque de hecho esta obra ya exhibe un trabajo de gran solidez y extensión.

Si bien la lectura del contexto aparece en sus rasgos amplios y generales ligada a la biografía de Lanza del Vasto —y algunos eventos focalizados en el espacio latinoamericano (Argentina)—, la propuesta se centra más en la comprensión ilustrada de las condiciones de vida, trayectoria espiritual, búsquedas y profecías del pensador cristiano-gandhiano y, a su vez, el señalamiento del autor de su pertenencia al Arca y una fuerte argumentación del aprovechamiento que tiene del conocimiento exhaustivo de su obra y el de la comunidad que la ha continuado, como una oportunidad excepcional que se abre —ya en nuestro contexto colombiano, marcado tan profundamente por una violencia pandémica-, de escuchar un pensamiento alternativo que toca las mismas raíces humanas de la Noviolencia, ofreciendo desde ahí —en una perspectiva novedosa para Occidente tal como la que realizó Lanza del Vasto como el discípulo occidental más fiel de M. Gandhi-, un intento de conciliación entre las enseñanzas gandhianas con el mensaje más auténtico del Cristianismo, y este difícil cometido con las implicaciones éticasy políticas que ello conlleva: la responsabilidad y la corresponsabilidad de nuestro mundo y nuestro mismo futuro.

Los objetivos que se propone esta investigación son claros y precisos, se despliegan ordenadamente en el texto. La viabilidad se alcanza y se supera con creces en la obra, más allá de reiteraciones y las numerosas y eruditas citas ‘in extenso’, por tratarse de un autor que empieza a conocerse en nuestro medio académico.

La metodología es la propia de una investigación documental, diseño metodológico que se atiene a dicha modalidad y se complementa reflexivamente con los valiosos aportes hermenéuticos o interpretativos del autor. Las traducciones del francés permiten calibrar los acentos originales del autor y su complejo trasvasamiento a nuestra rica lengua castellana, no sin válidas paráfrasis del autor. Como investigación documental —valga mencionarse este detalle muy significativo—, se reseña la totalidad de los escritos de J. J. Lanza del Vasto (1901-1981, más de treinta libros), en una reconstrucción muy completa de toda su trayectoria espiritual, humana y política como Maestro activo y escritor prolífico.

El texto final entrega un libro referencial muy completo que contiene aportes teórico-prácticos (praxiológicos, como insiste Santiago) para SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 12 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

el espacio de las humanidades, la filosofía y el obrar humano ético. De hecho, es un invaluable aporte para la misma Comunidad lanciana del Arca de cara a la divulgación del pensamiento de su Fundador, lo cual implica un texto de cobertura internacional. Ojalá la mejor estrategia de comunicación sea su difusión editorial, máxime si se tiene en cuenta que podría ser un texto acabado de Ética, puesto que su estructura es coherente con su intencionalidad y propósito que desborda un requerimiento meramente académico. Es una experiencia singular de rigor investigativo durante 25 años tras las huellas del autor, y enriquecido en tres encuentros internacionales en Sao Paulo (Brasil, julio de 2002), Buenos Aires (Argentina, enero de 2005) y Montpellier (Francia, julio de 2005).

Finalmente, este arduo trabajo investigativo realizado por el Diácono Permanente y docente Santiago Borda-Malo ofrece no sólo a la Comunidad académica –sino a la comunidad en general— un aporte muy significativo al presentar de manera seria, rigurosa, ordenada y comprensible la trayectoria y la esencia de un pensamiento ‘sui generis’ como el de Lanza del Vasto, el cual indica un camino construido en diálogo abierto —ecuménico e incluso interreligioso, hoy un signo de los tiempos—, con otras tradiciones de pensamiento, convirtiéndose en un paradigma o modelo de Noviolencia en todos los planos de la vida humana, con axiomas, principios, evidencias, método y pautas de comportamiento que insisten y persisten en encontrar su lugar en un mundo multicultural y secularizado, dominado por las leyes del mercado, del consumo y la desigualdad social más preocupantes.

Apreciado Santiago: Su trabajo es un abierto desafío para la concepción de una filosofía clásica y academicista, convencional. Su elaboración juiciosa es un aporte significativo y oportuno para el diálogo amplio que debe existir siempre entre la Filosofía y las Humanidades. Afectuoso saludo.

Lucila María García Vélez, Ph. D. Docente investigadora de COLCIENCIAS Universidad Pontificia Bolivariana, Medellín 22 de julio y 5 de agosto de 2011

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PRELUDIO1

El secreto de la Filosofía: ¡el Filósofo anhela que la violencia desaparezca del mundo! El diálogo es el dominio de la Noviolencia (...) El ser humano debe actuar de tal modo que el principio de sus actos pueda fundar un sistema de reglas de conducta coherente, es decir, noviolento. (Eric Weil)2

A decir verdad, en nuestra época contemporánea —a partir de las célebres Obras de Emmanuel Kant: “Crítica de la Razón pura” y “Crítica de la Razón práctica”—, han surgido muchas ‘Críticas de la Razón’...3 Y, a juzgar por sus serios autores, no por afán de plagio o esnobismo, sino porque urge cuestionar todo tipo de‘razones’ —máxime en nuestro tiempo prolífico en muy dispares tipos de racionalidad, algunas de ellas de nefastas consecuencias—, nos dimos a la tarea de escribir esta “Filosofía de la No-violencia y Crítica de la Razón violenta”, que creemos colma un vacío percibido.

Muy pertinentes y relevantes —a modo de estado del arte— han sido

1 Este trabajo fue intitulado inicialmente “LANZA DEL VASTO Y SU FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA: ALTERNATIVA ÉTICO-PRAXIOLÓGICA PARA AMÉRICA LATINA”, y catalogado como tesis meritoria de Maestría en Filosofía Latinoamericana (Bogotá, USTA, 2003). El autor pertenece desde 1985 al Movimiento Internacional No-violento del ARCA, fundado por J. J. Lanza del Vasto, tras haber mantenido un cruce personal de cartas con el filósofo italo-francés (1978-1979). Se enriqueció este trabajo con los Encuentros del Arca en Sao Paulo (Brasil, 2002), Buenos Aires (Argentina, 2005) y Montpellier (Francia, 2005), adonde el autor fue delegado en nombre de los grupos de América Latina y fue postulado a la terna para dirigir el Movimiento. Allá visitó la tumba de Lanza del Vasto y obtuvo el don del acceso a su archivo personal. Esta tesis fue catalogada como la mejor en lengua castellana. Trabajo que, pulido, actualizado y complementado con las Obras póstumas del pensador, da lugar a un Proyecto doctoral de Filosofía intitulado “CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA SEGÚN LA VIDA Y OBRA DE LANZA DEL VASTO” (2006). En el marco del Bicentenario de la Independencia de Colombia -que conviene prolongar hasta 2019-, nos parece muy pertinente por la luz que puede arrojar sobre nosotros dada la compleja situación de barbarie que persiste en nuestro país, incluso en la actual coyuntura socio-política. 2 Eric Weil. “Filosofía y Violencia” (Original francés: ‘Logique de la Philosophie’). Bogotá : Unijaveriana, 2002, pp. 31, 35 y 63. 3 Para este Preludio me he fundamentado en la compilación bibliográfica de dos de las mejores Bases de Datos de Colombia: Biblioteca Luis Ángel Arango y Universidad de Los Andes (Bogotá), actualizadas hasta 2004. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 14 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA obras como “Crítica de la Razón histórica”, de Wilhelm Dilthey (1883); posteriormente, Jean Paul Sartre escribió su “Crítica de la Razón dialéctica” (1960); más adelante, adquirirá cuerpo y verá la luz “Crítica de la Razón instrumental” de Max Horkheimer (‘Zur Kritik der instrumentellen Vernunft’, 1967, al comienzo intitulada “El eclipse de la Razón”, 1947). Hasta aquí, se trata de un tríptico de grandes pensadores contemporáneos que llenaron lagunas filosóficas respecto de la historicidad, de la instrumentalidad de la razón científico-tecnológica y de la razón socialista con sus complejas cuestiones de método, emergentes en el convulsionado siglo XX. Theodor Adorno y Herbert Marcuse, complementando estas posiciones, criticarán —respectivamente— una ‘razón identificante’ y ‘unidimensional’ que desconoce otras facetas del ser humano (Cf. “El hombre unidimensional”)... En suma, los tres filósofos mencionados de la Escuela crítico-social o socio- crítica de Frankfurt constituyen“La Crítica de la Razón alienada de la sociedad industrial”.

Posteriormente, han irrumpido otros enfoques no menos interesantes y plausibles: “Crítica de la Razón científica”, de Kurt Hubner (1981) y otra del mismo título de Fernando Mires (2002); “Crítica de la Razón simbólica: La revolución en la Filosofía”, de Eduardo Nicol (1982); “Crítica de la Razón cínica”, de Peter Sloterdijk (1983); “Crítica de la Razón política”, del controvertido Regis Debray (1983); “Crítica de la Razón periodística: un análisis desde la teoría general de la información”, de Javier del Rey Morato (1988); “Crítica de la Razón poética”, de Eduardo López Morales (1989); “Crítica de la Razón teológica y el destino trágico de Galileo”, de Vicente Sanfélix Vidarte (1994); “Crítica de la Razón expansiva: radiografía de la sociedad tecnológica”, de María J. Regnasco (1995)... Más recientemente, apareció “Crítica de la Razón informática”, de Tomás Maldonado (1998); “Crítica de la Razón tecno-científica”, de Eugenio Moya Cantero (1998); y “Crítica de la Razón latinoamericana”, del filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez (1997)... “Crítica de la Razón árabe: Nueva visión sobre el legado filosófico andalusí” , de Mohammed Abed Al Yabri (2001).

En el último bienio hemos tenido la última edición de “Crítica de la Razón utópica”, del germano-costarricense Franz Hinkelammert (2002); “Crítica de la Razón sexual”, de Ignacio Castro Rey (2002); “Crítica de la Razón indolente: contra el desperdicio de la experiencia y para un nuevo sentido común”, del portugués Santos Boaventura de Sousa (2003, obra del ámbito del derecho); “Crítica de la Razón lúdica”, de Cristóbal Holzapfel (2003)... Y hay más todavía: “Crítica de la Razón escéptica: Discurso posmoderno”, de Rigoberto Lanz; “Crítica de la Razón axiológica”, de Robert S. Hartman... ;“Crítica de la Razón jurídica”, (que aparece como anónima en una de las mencionadas base de

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 15 datos)... Últimamente, he sabido de la obra “Crítica de la Razón afectiva”, por Robert Muzil. Y, como si fuera poco, Jurgen Habermas ha escrito “Crítica de la Razón funcionalista”, además de “Conocimiento e interés”, dos obras que constituyen una suerte de “Crítica de la Razón interesada”, de cara a “la sociedad capitalista avanzada”.4

En fin, hemos contabilizado 27 obras deCrítica de la Razón en muchas de sus facetas y sesgos antiguos y actuales: desde la historia y la dialéctica, hasta la ciencia y la tecnología, la política, la teología y la cibernética, la semiótica y el periodismo, la posmodernidad, la axiología, la utopía, la sexualidad y el problema de género... La lúdica, la indolencia actual y el cinismo, los intereses técnico, práctico-pragmático y emancipatorio, e incluso el pensamiento latinoamericano —que continúa vigente y hoy parece reactivarse— yel islamismo. ¡Todo cabe en una Crítica de la Razón!

Empero, hemos descubierto una constante —dentro de tantas variables temáticas y disciplinarias— que podría ser hilo conductor en nuestro abordaje de una nueva ‘Crítica de la Razón’: la violencia... En efecto, una aproximación al complejo universo de la racionalidad humana (¡acaso algunos animales a veces son más racionales que el ser humano!, dicho sea de paso) permite constatar que las más de las veces las ideas-fuerza individualistas y sus frutos —las mentalidades colectivas— han desembocado casi inevitablemente en la violencia y la barbarie... Cuando se convierten en ideologías (y la mayor parte de las ideas filosóficas han degenerado en absolutismos o totalitarismos de derecha o izquierda —a cual más intolerantes— al permearse por la política partidista y la economía, e incluso por la religión y el arte)... Nada ha escapado a la racionalidad beligerante, belicosa. Tal es nuestra hipótesis de trabajo por demostrar y sobre todo mostrar, desde la óptica de Joseph Jean Lanza del Vasto (1901-81), un filósofo testigo del siglo XX.

En este orden de ideas, nos proponemos evidenciar que la violencia constituye el Pecado Original de nuestra civilización humana (es decir, la tendencia a violar y violentarlo todo...), a partir de unError ‘ categorial cognitivo’ que trastocó el Árbol del Conocimiento (la Sabiduría primigenia y prístina) y ahora atenta sin miramientos contra el Árbol de la Vida (mediante la biotecnología, megatendencia del naciente siglo XXI). La propuesta que quedará en pie —más allá de la primera parte descriptiva de nuestro empeño— será la de la Crítica de la Razón violenta y proyecto de una Racionalidad noviolenta5, vital

4 Cf. Enrique Menéndez Ureña. “La Teoría Crítica de la Sociedad de Habermas: La crisis de la sociedad industrializada”. Madrid : Tecnos, 1978. 5 Nótese que empezamos a usar el vocablo NOVIOLENTO (unido, sin guión), como se está usando SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 16 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA como antídoto contra esa caduca racionalidad tanática y autodestructiva en que estamos obstinados hoy, máxime en un nefasto contexto de capitalismo neoliberal globalizado y excluyente, de pseudo-multiculturalismo que ha terminado por ser un ‘pensamiento único’ neo-imperialista y colonialista. Urge el paso perentorio —como no pocos y desde muchas vertientes lo han propuesto (valga recalcar a Eric Weil, discípulo del gran Alexandre Koyré en su tajante epígrafe)—, a una razón vital, esto es, de una ‘ratio’ rasa y asfixiante al ‘Logos’ integral (recordamos el valioso Raciovitalismo de la Escuela de Madrid, con José Ortega y Gasset, Manuel García Morente, Xavier Zubiri, Julián Marías y María Zambrano, a la cabeza). En todo este discurso se inserta nuestra alternativa —a modo de énfasis válido—, aunque en una clara perspectiva ‘situada’ latinoamericana y colombiana.

He aquí entonces el puntual PLANTEAMIENTO DE NUESTRO PROBLEMA objeto de esta investigación documental, a la luz de la Vida y Obra de Lanza del Vasto: - A LO LARGO DE LA HISTORIA —SOBRE TODO EN EL SIGLO XX, SEGÚN J. J. LANZA DEL VASTO—, ¿EL HOMBRE SE HA GUIADO POR LA FUERZA DE LA RAZÓN O POR LA ‘RAZÓN’ DE LA FUERZA?

actualmente en España a modo de neologismo, evitando la separatividad occidental y marcando diferencia del desvirtuado epíteto ‘pacífico’, con la intención de insistir en la ruptura radical con toda forma de violencia, como premisa ineludible de la auténtica Paz. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 17

PARTE I: UNA VIDA EN CLAVE DE PROFECÍA, COMPROMISO Y TESTIMONIO6

CAPÍTULO 1 SEMBLANZA Y ESTAMPA: HITOS Y FACETAS DE UNA VIDA

El encuentro con J. J. Lanza del Vasto ha sido una de las gracias mayores de mi vida: Un rey peregrino... Un señor que te recibe y te hace encontrar el centro del mundo; un nómada que por un instante aparece en tu camino... Hombre soberano, libre, como llegado de los más viejos tiempos primordiales. Hombre arcaico cuya sola presencia disipa los rechinantes atavismos de la llamada Modernidad: Hombre extraño que tiene, simplemente, la naturaleza de los árboles y las rocas, la mirada, la palabra, el gesto del hombre atento al Misterio de su vida (...) Es un león que vuelve hacia sí mismo su rostro pensativo de barba blanca que parece una llama... Pareciera san Jerónimo en su caverna, que te mira penetrante sin olvidarse de sí mismo.

Difícilmente se tiene un Encuentro así, hoy día. Si Lanza no

6 Cf. Anne Fougére et Claude-Henri Rocquet. “Lanza del Vasto: Pélerin, Patriarche, Poéte”. Paris : Desclée de Brouwer, 2003, pp. 247-252: “Une vie, une oeuvre”... libro a su vez fundamentado en Arnaud de Mareuil: “Lanza del Vasto: sa vie, son oeuvre, son message”; France : Dangles, 1998, 461 p. Estas son las biografías más confiables y recientes. Remito a mis esbozos biográficos:“Itinerario vital de J. J. Lanza del Vasto (Semblanza: su Vida y su Obra / Hitos y facetas)”. En mis estudios previos: “Shantidas, el Servidor de la Paz: Punta de Lanza” (1990), y en: “Lanza del Vasto y su Filosofía de la Noviolencia: alternativa ético-praxiológica para América Latina (Parte I)” (2003). También remito a mis artículos reseñados en la Bibliografía general final. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 18 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

hubiese escrito nada más, ni dicho nada, su sola Presencia y su rostro hubieran bastado para despertar a más de uno. ¡Encuentras su mirada y captas la profundidad y el enigma de ser Hombre! (‘Portrait de Lanza del Vasto’)7

1.1 Infancia, adolescencia y juventud: 1901-31

1901: 29 de septiembre, fiesta de san Miguel Arcángel. Nacimiento de Giuseppe Giovanni Lanza di Trabia-Branciforte en San Vito dei Normani (‘Specchia di Mare’, nombre poético como de un cuento), Italia del Sur (Sicilia). Hijo de Don Luigi Lanza, economista siciliano, y de Anne-Marie Nauts- Oedenkoven, oriunda de Anvers (Bélgica). Primogénito de tres hermanos: Lorenzo (1903) y Angelo (1904).

1901-11: Su infancia transcurre en medio de viajes entre Brindisi y Anvers; en su familia se hablan tres lenguas: francés, italiano e inglés. Posteriormente, hablará con propiedad el castellano. Su padre abandona el naciente hogar y se establece con otra mujer en Córcega. Su madre Anne-Marie se instala con los tres niños en París y les procura una excelente educación. J. J. Lanza del Vasto será siempre ‘Homo viator’, como el descrito por Gabriel Marcel, hombre itinerante y vagabundo del espíritu.

1913-20: El adolescente Lanza estudia su secundaria en París, en el famoso Liceo Condorcet, donde años más tarde será profesor el connotado filósofo existencialista Jean Paul Sartre.

1920-25: Se establece en Florencia (Italia). Ingresa a la Universidad de Pisa y establece amistades significativas. Ya lee incluso místicos como Jan van Ruysbroeck, ‘el Admirable’. En Francia, tienen lugar las famosas ‘Décades de Pontigny’, donde alterna con Paul Valéry y Charles Du Bos, a instancias de su maestro Paul Desjardins. Conoce también a A. Gide, A. Maurois, a R. M. Rilke e incluso a Max Scheler... Por esta época, una amiga le obsequia la primera biografía -‘Mahatma Gandhi’- escrita por el Premio Nobel de Literatura francés Romain Rolland. Obra que marcará definitivamente la vocación del joven filósofo J. J. Lanza del Vasto. Retorna a Pisa, lee a santo Tomás de Aquino y tiene lugar su “conversión par contrainte logique”, leyendo el ‘Tratado de la Trinidad’ del Aquinate. “Conversión du dehors au Dedans (Resistance et Retour)”, acota Anne Fougére.8 Lanza del Vasto: de afuera hacia

7 Cf. Claude-Henri Rocquet. “Lanza del Vasto: Les facettes du Cristal (Entretiens)”. Paris : Centurion, 1981, p. 6. 8 Cf. Anne Fougére et Claude-Henri Rocquet, Op. Cit., pp. 87 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 19 adentro siempre. “Conversion absolue (apocatastase)”... Dios se le revela como ‘Relación Absoluta’ de todo... no relativa sino inmutable. La Filosofía de la Relación —o interrelación, enriquecida inclusive con elementos de la teoría de la Relatividad de Albert Einstein—, se abre paso en su espíritu en adelante con refulgencia diamantina, y desembocará en la Conciliación para plenificarse en“une pensée nouvelle de la Non violence: triple renversement, du dehors vers le dedans, du bas vers le aut, ou multiple et de la dispersion vers l’Unité”9, de una integralidad, originalidad y fuerza sin precedentes en Oriente y Occidente.

1926: Retorno a Florencia. Amistades con los pintores Costetti y Acquaviva. Noviazgo con una mujer norteamericana llamada Mary, que durará varios años... En 1927 escribe su primera Obra poética, “Conquiste di vento”, que firma ya con el seudónimo‘Lanza del Vasto’, nombre inspirado en un trovador antepasado de su familia, el marqués del Vasto (siglo XV).10

1928: En la Universidad de Pisa defiende su tesis doctoral de Filosofía, intitulada“Approches de la Trinité Spirituelle”. Hasta 1931, el joven pensador deambula por Florencia e incluso viaja por Alemania (Berlín en especial) durante un mes, y permanece luego en París. En su Diario (Journal: ‘Le Viatique’ = ‘El Viático’) habla de “les années perdues” (‘los años perdidos’)... Su Filosofía se torna ‘Sabiduría del Amor’ más que el convencional ‘amor a la Sabiduría’... Él va tras las huellas de Sócrates, Epicteto, Nicolás de Cusa (el autor de ‘La docta ignorancia’ que conciliaba los opuestos en la línea de san Agustín), B. Pascal y E. Mounier, elocuente minoría filosófica, y configura su propio método tripartito: el conocimiento de sí mismo, la autoposesión y la donación generosa.

1.2 Irrupción de su auténtica vocación y misión: 1931-1943

1932: Escribe sin retoques el poema “Le Vitrail” en la catedral Notre Dame de París. Conoce a su amigo escritor Luc Dietrich. Hasta 1934 escribe su Manual de vagabundaje ascético “Principes et Préceptes du Retour a la Évidence”, andando entre Milán, Palermo y Roma... Quiere conocer “Le Jardin du monde” (= ‘el jardín del mundo’).11 Viaja con Luc por Italia (Florencia) y escribirá junto con él “Diálogo de la Amistad” e “Historia de una amistad” (1935)... Empieza a escribir su drama bíblico intitulado“Judas” , que será muy valorado

9 Ibíd., p. 119. 10 Cf. Arnaud de Mareuil. “Lanza del Vasto.” Paris : Seghers (Colección ‘Poétes d’aujourd’hui’ No. 151). Choix de textes... El autor detalla influencias de Dante, Racine y Heredia... Obra que es “mystére de clarté”... 11 Cf. Arnaud de Mareuil. “Lanza del Vasto: sa vie, son oeuvre, son message”, Op. Cit., pp. 83 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 20 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA y prologado por el famoso filósofo neotomista francés Jacques Maritain. Se enamora de otra mujer llamada Flora.

1935-36: Se desempeña como preceptor en Versalles y continúa sus errancias. Escribe su única novela, “Guilles de Rais”, que sólo será editada después de su muerte. Viaja a Inglaterra. El 22 de diciembre de 1936 se embarca —con escasos ahorros de sus obras primerizas— para la India, a conocer —candil en mano, como antaño Diógenes el Cínico— ‘Un Hombre’... Al mejor estilo de Epicteto, va en busca del secreto de la genuina Libertad... He aquí su faceta más marcada: “Le Pélerin”.12

1937-38: Encuentra a Mahatma Gandhi en Wardha, y permanece con él durante tres meses, en rudo noviciado... El gran testigo hindú le asigna el nuevo nombre de ‘Shantidas’ (en sánscrito ‘servidor-de-la-Paz’). Peregrina hasta las Fuentes del río Ganges en el Himalaya, y se somete al ascético adiestramiento del Yoga. Es cuando siente a fondo el llamado a fundar EL ARCA, Orden cristiano-gandhiana de Occidente (24 de junio, fiesta de san Juan Bautista, en Narendranagar, India), cuyo emblema será la cruz griega en forma de ancla, que pretende semióticamente la unidad convergente de los cuatro semicírculos, y bien pueden re-leerse como armonía cuádruple: consigo mismo, con los demás, con la naturaleza y con Dios. Léase su extensa carta a Mahatma Gandhi con las bases de su inspiración profética y testimonial.13 Conoce además al gran místico Ramana Maharschi, y al poeta y educador Rabindranath Tagore, Premio Nobel de Literatura hindú (1913), en su ‘Shantiniketan’ (‘Morada de Paz’) de Bengala. Retorna y permanece tres semanas más con el ‘Mahatma’ y emprende su regreso a Europa.

1938-40: Tras breve permanencia en Italia y Francia, peregrina por Egipto y Rodas, Turquía, Siria y Líbano. Llega a Tierra Santa: Jerusalén, Belén, Nazaret; después llegará al Monte Athos de los monjes cristianos ortodoxos, y luego a Constantinopla. Regresa a París y luego dura seis meses en Suiza como profesor. Estalla la nefasta Segunda Guerra Mundial... “Un germe dans la terre dévastée” (= ‘un germen en medio de la tierra devastada’).14

1940: Como refugiado político debido a su nacionalidad italiana, se libra de ser alistado en el ejército. Continúa sobreviviendo mediante labores pedagógicas, cerca de Marsella... En 1941 se entrevista con Simone Weil (1909-1943), la brillante filósofa francesa, quien lo estimula a fundar el

12 Cf. Ibíd., pp. 117 ss. Véanse los mapas de sus travesías y caminatas increíbles... 13 Cf. Ibíd., pp. 129-132. 14 Cf. Ibíd., pp. 163 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 21

Arca, “precioso diamante de refulgente luz”... Conoce también a Simone Gébelin, excelente soprano que años más tarde se convertirá en su esposa (‘Chanterelle’, sobrenombre que él le asignará por su excelente ‘voz prima’). Escribe en este tiempo “La marche des Rois” (drama sobre el Misterio de Navidad y Epifanía, que marcará su vida y su muerte)...

1942: Pule su única Obra poética (“Le chiffre des choses” = ‘La cifra de las cosas’), que hasta 1972 alcanzará su forma definitiva (30 años de decantación literaria). Se recluye en Recologne y escribe “Le Pélerinage aux sources” (‘La peregrinación a las Fuentes’), en casa de un tío de su amigo Luc Dietrich, obra que es muy bien acogida en medio de la Segunda Guerra Mundial... Peregrina por los Alpes y tiene cercanía con Gurdjieff, esotérico líder espiritual ruso de moda de la época, que no logra convencer a Lanza del Vasto.

1.3 Nacimiento de la Comunidad del Arca, Orden cristiano- gandhiana de Occidente: Primeras tentativas (1943-63)

1943-44: “La brume des bourgeons brouillant les branches hautes” (‘la bruma de las yemas brillando en las ramas altas’, bella aliteración en francés)...15 Lanza del Vasto se radica en París (Calle de Saint Paul) y recibe la señal para fundar el Arca, cuando tres jóvenes excombatientes desesperanzados de todo por causa de la Segunda Guerra Mundial le preguntan –como antaño a san Juan Bautista—: “¿Qué hemos de hacer?”. Se dedica entonces al trabajo manual: talla, hilado y tejido en telar... Efectivamente, se va configurando un grupo de partidarios de la Noviolencia cristiano-gandhiana. Entre 1945- 1948 tienen lugar sus meditaciones sobre el Evangelio en viernes de ayuno, que darán lugar a su libro “Commentaire de L’Évangile” (‘Comentario del Evangelio’), obra enaltecida por el gran teólogo jesuita Henri de Lubac.

1948: Lanza del Vasto contrae matrimonio con Chanterelle (24 de junio, fiesta de san Juan Bautista). Se consolida el primer intento de Comunidad rural en Tournier (1949-53), conformada por quince compañeros. Realiza conferencias en Bruselas (Bélgica). Escribe el drama “La Passion” (Misterio de Pascua) y esbozos de “David Berger” (‘David Pastor’), que será un reflejo de su vocación noviolenta ante el bárbaro Goliat moderno... Brota en esa época el boletín “Nouvelles de L’Arche” (‘Noticias del Arca’), que hasta hoy sobrepasa 60 años de circulación... Lanza del Vasto realiza conferencias de divulgación de la Noviolencia en Francia, Bélgica, Suiza e incluso en Marruecos, creando muchos grupos de aliados y amigos. Emerge pujante “l’apotre de la Non

15 Cf. Ibíd., pp. 183 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 22 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA violence” (‘el apóstol de la Noviolencia’).16 Lamentablemente, la comunidad pionera no cuaja y se disuelve, quedando reducida al reducto de Tourette (Alpes marítimos).

1953-54: Lanza del Vasto decide peregrinar de nuevo a la India con miras a recoger la herencia de Vinoba Bhave, sucesor espiritual de Mahatma Gandhi, obviando al primer ministro Jawalarlal Nehru, quien retocó y traicionó a todas luces el ideal gandhiano. El Arca se establece más establemente en Bolléne. Sale a la luz el libro “Vinoba ou le nouveau pelerinage”, donde Lanza narra su permanencia con Vinoba durante tres meses a pie por la India, realizando la campaña ‘Bhu Danoe Yagnae’ u Ofrenda de la Tierra, acontecimiento de socialismo noviolento sin precedentes en la historia contemporánea.

1956-1958: Primeras campañas públicas de Noviolencia. Ayuno de Lanza durante una semana, junto con Danilo Dolci, ingeniero italiano, contra la miseria en Sicilia. En 1957, dirige una carta abierta al presidente de la República francesa (intitulada “Por el honor de Francia”) —firmada por 357 personalidades, entre ellas Francois Mauriac, Paul Ricoeur, seguidores de Emmanuel Mounier—, Louis Massignon—, y acompañada de un ayuno de 20 días en Clichy (París), junto con Pierre Parodi (médico sucesor suyo años más tarde en la dirección del Arca) y el campesino Bernard Gaschard, contra las torturas y campos de concentración de Francia en Argelia. Recibe el apoyo epistolar del gran escritor existencialista Albert Camus, de Jacques Maritain y –lo supe en otras fuentes— una contribución económica de Jean Paul Sartre para la noble causa humanitaria.17 En este mismo año Lanza del Vasto se desplaza por primera vez a América Latina (Argentina). De hecho, realizará siete viajes a Suramérica, hasta 1977. Dirige en esa época la valiosa Colección ‘Pensamiento Gandhiano’, prologando obras relevantes (“Hind Swaraj”, “Gandhi y Marx” y “Gandhi contra Maquiavelo”), únicas en su género... La tercera manifestación pública se realiza contra la central nuclear de Marcoule: 15 días de ayuno contra la Bomba atómica en Ginebra (Suiza). Shantidas lanza su primer disco, junto con Chanterelle (trovas y composiciones gregorianas). El infatigable Peregrino se desplaza por Uruguay, Chile y Argentina. Escribe “Les quatre Fléux” (‘Las cuatro plagas’: esclavitud, miseria, revolución violenta y guerra). Fallece su admirable madre Ana María en Francia. Para ese tiempo, Lanza del Vasto ya ha delegado su autoridad del movimiento en Pierre Parodi (quien ha tomado el nombre ‘Mohandas’, nombre de pila de Gandhi).

16 Cf. Ibíd., pp. 225 ss. 17 Cf. “Nouvelles de L’Arche” (“Lanza del Vasto, Profeta y combatiente”). Año 50, número 01, septiembre-octubre de 2001, homenaje con motivo del Centenario de su Nacimiento. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 23

1960: Se entrevista con Nehru en Londres y se atreve a cuestionarlo. Entretanto, Joseph Pyronnet —audaz líder y filósofo convertido en responsable del Arca, mientras Mohandas realiza una acción de fondo en Marruecos—, ha comandado la campaña de los treinta ‘sospechosos’ Objetores de Conciencia, quienes logran por primera vez un estatuto en Francia. Lanza del Vasto plasma estas inquietudes en su libro “Pacification en Algérie ou mensonge et violence” (‘Pacificación de Argelia o mentira y violencia’).

1961: Lanza del Vasto decanta su Obra doctoral, intitulada “La Trinité spirituelle” (‘La Trinidad espiritual’), que será publicada hasta 1970, tras más de cuarenta años de crisol, en medio de interminables viajes: Uruguay, Chile, Perú, Argentina, Líbano. Le escribe memorable carta al presidente de Argentina Arturo Frondizi (véase el texto completo en la citada biografía de Arnaud de Mareuil)18, con quien entabla cierta amistad.

1962-63: El inagotable escritor escribe “Approches de la vie intérieure” (‘Aproximaciones a la Vida interior’) y lanza su disco de canciones populares... En mayo de 1962 realiza una acción pública en defensa de Israel y en pro de la paz racial, en Buenos Aires. Empero, “Tous les chemins menent a Rome” (‘Todos los caminos conducen a Roma’)...19 Realiza su ayuno de 40 días en Roma —toda la cuaresma, tras escribir una carta profética al Papa Beato Juan XXIII con motivo del Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-65)—, en la que pide a la Iglesia que condene la barbarie atómica y postule la Noviolencia evangélica. El fruto de este sacrificio y plegaria silenciosos lancianos es la famosa Encíclica “Pacem in terris” que el ‘Papa Bueno’ escribe ya enfermo de muerte y hace llegar a la pareja Lanza del Vasto... A decir verdad, él había sido Precursor de este acontecimiento eclesial del siglo XX, en virtud de su ecumenismo y diálogo interreligioso que se cristalizará 23 años después en el primer Encuentro de Asís (1986), y luego se consolidará en el segundo encuentro, tras el execrable insuceso de las torres gemelas en New York: “L’esprit d’Assise et Décalogue d’Assise pour la Paix (2002)” (‘El espíritu de Asís y el decálogo por la paz’).20

1.4 El Arca en la sede actual: 1963-1981

1963: En la Pascua de este año conciliar, la Comunidad del Arca se enraíza en el Alto Languedoc, cerca de Lodéve, en la parcela ‘La Borie Noble’, que

18 Cf. Arnaud de Mareuil, Op, Cit., pp. 265-269. Texto-manifiesto –en nuestra opinión- emblemático para América Latina. 19 Cf. Ibíd., pp. 257 ss. 20 Cf. Anne Fougére et Claude-Henri Rocquet, Op. Cit., pp. 162-166. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 24 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA será en verdad la ‘casa-madre’ del movimiento noviolento. En efecto, entre 1964-67, la pareja Lanza del Vasto peregrina por Senegal (África), Uruguay, Argentina, Perú, Colombia (Bogotá y Medellín)21 y Portugal. Se funda la primera Comunidad rural en Latinoamérica (Córdoba, Argentina), que desafortunadamente no perdura... Impresionante ver allí conjugadas armónicamente No violencia, música y vida interior, siempre.

1965: Lanza del Vasto se entrevista con el Papa Pablo VI, en compañía de Pierre Mohandas, su sucesor. Publica su drama “Noé”, que él encarna en su personalidad profética cual Nuevo Noé en su Arca liberadora... Chanterelle encabeza un ayuno durante diez días, de veinte mujeres (entre ellas personajes como Dorothy Day, líder norteamericana), para la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II; lograron que la mujer fuese más tenida en cuenta en la Iglesia católica. Reciben el respaldo del gran monje trapense norteamericano Thomas Merton, quien ha leído “Las cuatro Plagas” y escribe: “Un libro pleno de verdad”.22 Se logra que la Constitución Pastoral ‘Gaudium et Spes’ (‘Gozo y Esperanza’, Num. 78-79) dé un aval —aunque tímido— a favor de la Noviolencia evangélica, con el audaz apoyo del arzobispo brasileño Dom Helder Cámara, quien se convierte en pionero de la noviolencia católica en Sudamérica, estimulado por Lanza del Vasto. ‘El Peregrino’ vuelve a los países suramericanos y prosigue su gira hacia Canadá y Estados Unidos. Entretanto, Mohandas fortalece su acción en Marruecos y Joseph Pyronnet arremete contra la guerra de Vietnam. ‘El Arca’ remonta la tempestad del mundo, “avec ou sans Shantidas” (‘con o sin su fundador Shantidas’)...23

1968: Aparece el libro “La montée des ames vivantes” (‘La subida de las almas vivientes’, Comentario del Génesis) y “La Fileuse a la rose” (cancionero provenzal). Nunca dejó el profeta de ser ante todo un poeta, artista integral. Sufre una aguda enfermedad pulmonar, neumonía, que lo deja al borde de la muerte. Delega la autoridad del movimiento. Sin embargo, en 1969 tiene lugar su viaje a Canadá (Québec) y brota su Obra “L’Homme libre et les anes sauvages” (‘El hombre libre y los asnos salvajes’). Participa, convaleciente,

21 Hemos desarrollado en detalle la visita de Shantidas a nuestro país en nuestra tesis de Maestría en Filosofía, significativamente coincidente con la época del nacimiento de la guerrilla (FARC y ELN), cuando el sacerdote católico Camilo Torres Restrepo estaba a punto de empuñar las armas. Lanza del Vasto habló de Noviolencia en la Universidad Nacional, donde se incubaba en ese entonces la revolución armada (1964). ¡Qué audacia tan profética! En 1966 volverá a pasar por nuestra tierra colombiana, tras la cruenta muerte del ‘cura guerrillero’, quien había simpatizado inicialmente en Lovaina (Bélgica) con la Noviolencia a través de Jean Goss y su esposa Hildegard, amigos de Lanza del Vasto. 22 Arnaud de Mareuil, Op. Cit., p. 286. 23 Cf. Ibíd., pp. 289 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 25 en el Simposio sobre el Humanismo de Mahatma Gandhi, con motivo del Centenario del Nacimiento del líder hindú (París), y aporta su testimonio de vida único aun entre los mismos simpatizantes gandhianos.24

1970: Lanza del Vasto peregrina por tercera vez a la India, durante quince días. Empiezan a brotar publicados sus Diarios (‘cahiers’). En 1971 toma parte activa en la marcha de los Objetores de Conciencia españoles (junto con Gonzalo Arias y Pepe Beúnza, a quienes tuve yo la fortuna de contactar personalmente). Al mismo tiempo, se publica por fin su tesis filosófica “La Trinité Spirituelle” y enseguida aparece “Technique de la Non violence” (mejor traducida al castellano como “La aventura de la Noviolencia”). Es este “l’année de la Trinité”, según su biógrafo A. de Mareuil. Junto con su esposa Chanterelle fortalece los grupos de Amigos del Arca de Argentina, Canadá y Estados Unidos. Tiene arrestos aún para ayunar durante 10 días en Montreal a favor del naciente país Bangla Desh. Shantidas cumple 70 años y es “un septuagénaire indomptable” (‘septuagenario indomable’)...25

1972: Empieza su acción noviolenta en Larzac (Francia), que se prolongará hasta su muerte, mediante 15 días de ayuno en compañía de campesinos amenazados con un desalojo para construcción de un campo nuclear. Pueden leerse su discurso a los campesinos y dos testimonios conmovedores de ellos con respecto a esta campaña estelar de Lanza del Vasto.26 Completa 25 días de ayuno riguroso en apenas un lapso de tres meses... ¡Increíble! Viaja con su esposa a su tierra de san Vito (Sicilia). Es el tiempo en que el movimiento de renovación católica carismática permea el Arca, generando una crisis que conduce a la suspensión de los votos durante dos años... Es la prueba abrahámica de despojo para el fundador. No obstante, él aprovecha el crisol para aquilatar grupos arquianos de Norteamérica (brotan sus charlas “Pour éviter la fin du monde” = ‘para evitar el fin del mundo’, que impactan por su espíritu profético en medio de la ‘Gran Babilonia’ occidental, donde estuvo en siete ocasiones lanzando la semilla), y estrecha lazos con César Chávez, campesino mexicano que combate en California mediante ayunos noviolentos prolongados, líder con quien se encontrará en dos ocasiones (1973 y 1974). Continúan saliendo a la luz sus diarios (‘Viatique’)...

1973: Se cumplen treinta años de su libro “Peregrinación a las Fuentes” (traducido incluso al inglés bajo el título “Return to the source”), y el lanzamiento de sus Obras Completas (en dos partes: ‘Peregrinaciones’ y

24 Cf. T. K. Mahadevan (Compilador). “Gandhi: Verdad y No violencia (Memorias)”. Madrid : Sígueme- Atenas, 1975, 320 p. 25 Cf. Arnaud de Mareuil, Op. Cit., pp. 319 ss. 26 Cf. Ibíd., pp. 333-35. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 26 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

‘Comentarios bíblicos’).

1974: “La grande épreuve” (‘la gran prueba’)...27 Fortalece grupos en Marruecos y funda una Comunidad en Larzac (Truels). En 1975 tenemos el canto de cisne de su esposa: “Rendons grace au Seigneur de la Vie” (‘rindamos gracias al Señor de la Vida’), pues es hospitalizada como consecuencia de un cáncer fulminante que la conduce implacable hasta la muerte. “Ella me ayudó a cantar el camino... y voló muy alto, más alto que su ala”, escribió el poeta en su elocuente epitafio. “Adieu, Chanterelle” (‘adiós, Chanterelle’)... Conmueve su carta última, todo un testamento espiritual. Tiene entonces lugar el llamado primer Capítulo General del Arca... Y en ese momento el Patriarca-Peregrino –al estilo de san Francisco de Asís— es acrisolado hasta el extremo al interior de la misma Comunidad que él fundó. Brota su opúsculo “Rien qui ne soit tout”, una consigna sintética de toda su búsqueda interior: “Nada que no sea todo”... En estos días se realiza el revelador y recapitulante documental “Dans les pas de Lanza del Vasto” (‘Sobre los pasos de Lanza del Vasto’) en la televisión francesa.

1976: “Partir, c’est revivre un peu!” (‘Partir es revivir un poco’.)28 El Peregrino tiene agallas aún para viajar dos meses por Italia y España. Le brotan sus últimos poemas... “L’apogée d’une vie” (‘el apogeo de una vida’)... Una semana de ayuno en Malville. Funda la nueva Comunidad de La Flayssiére, de Bethsalem y otras tres comunidades en Francia. Apuntala y consolida los grupos de Canadá y EE.UU. En 1977 tiene lugar su última gira por Argentina (completaba ya 20 años sembrando la semilla como pionero de la Noviolencia en Suramérica, según confirmamos en nuestras investigaciones allá mismo, en 2005)... Es ‘el adiós a la Argentina’(“L’adieu a l’Argentine”,y de ese tiempo data la fotografía que anexamos en este libro)... Cuarta y última peregrinación de tres semanas a la India, invitado por el gobierno como testigo gandhiano de Occidente por excelencia: Esta fue su “Lecon de sagesse” (‘lección de Sabiduría’), según Arnaud de Mareuil.29 Conferencia estelar en Notre Dame de París: “Las dimensiones del Espíritu”...30 Cual espíritu grande, flotaba sobre el ‘mare magnum’.

1978: Más viajes por España, Italia y Portugal. Tenemos su testamento: “L’arche avais pour voilure une vigne” (‘El Arca tenía por vela una viña’), libro que decanta toda su concepción sobre el Arca... Funda una Comunidad en

27 Cf. Ibíd., pp. 359 ss. 28 Cf. Ibíd., pp. 375 ss. 29 Cf. Ibíd., pp. 394-400. 30 Cf. “La Locura de Noé” (Antología de sus últimas conferencias”; Barcelona : Integral, 1984, pp. 124- 142. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 27

Québec. Realiza un ayuno de cuatro días en compañía de los campesinos de Larzac —en pleno París— enfatizado en la respectiva marcha por los Campos Elíseos con un rebaño de ovejas... En 1979 lo vemos de nuevo en EE.UU y Canadá. Le publican “Il canzionere del Peregrin d’amore” (‘El cancionero del Peregrino del Amor’) en Milán. Quizás he ahí su retrato más cabal... “Poéte avant tout, poéte aprés tout” (‘Poeta ante todo y después de todo’)… Escribe entonces su postrero poema “Roman de Raymond Lulle” (‘Novela de Raimundo Lulio’, retruécano en francés), en peregrinación a la tumba del gran místico franciscano, acontecimiento que al parecer recapitula toda la vida del místico Lanza del Vasto. Viaja de nuevo por España, Italia y Portugal, y tiene lugar su entrevista personal con el recién nombrado Papa, Beato Juan Pablo II. En este tiempo le escribí yo dos cartas a Shantidas y me envió su libro “Umbral de la Vida Interior”, que conservo cual joya preciosa de su deferencia.

1.5 La peregrinación definitiva de Shantidas

1980: “La derniére aventure” (‘La última o postrera aventura’).31 Todavía realiza más giras por España e Italia, y las fundaciones de las Comunidades de Bonnecombe y Grand Mouligné. Increíble que Lanza del Vasto tenga aún arrestos y energías para viajar hasta Australia y Japón, el Lejano Oriente... “Jusqu’au bout du monde” (‘hasta el extremo del mundo’). Es su última permanencia o escala en la casa-madre de La Borie Noble, y sueña con fundar la Escuela Gregoriana de Estética Espiritual. “Beauté, splendeur du vrai” (‘Belleza, esplendor de la Verdad’, expresión feliz atribuida al filósofo neoplatónico Plotino), según puntualiza su biógrafa Anne Fougére.32 Se deja entrevistar por René Doumerc, Claude-Henri Rocquet y Roberto Pagni.33

He aquí el poema último de su vida, de su alma aún insaciable... “Longue vie au Pelerin... Un automne en beauté” (‘Larga vida al Peregrino... Un otoño en belleza’). Y su enigmático epitafio final —de los varios que escribió—, este fue en original castellano:

“Oh viviente que pasas, escucha: el peor de los males, que es la muerte, ¡me salió bien!”34

31 Cf. Arnaud de Mareuil, Op. Cit., pp. 437 ss. 32 Cf. Anne Fougére, Op. Cit., pp. 235 ss. 33 Cf. Roberto Pagni. “Ultimi dialoghi con Lanza del Vasto”. Roma : Paoline, 1981, 152 p. El autor italiano destaca el proceso de búsqueda de Lanza “sopra un fondo di goia”... “Il poeta della trasparenza”, “la conversione dello sguardo”; plasma el sueño postrero de Lanza: “Per un tempo di Belleza e di Gloria”... 34 Arnaud de Mareuil, Op. Cit., p. 441. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 28 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Ha escrito otra especie de testamento para “Nouvelles de L’Arche” (‘Noticias del Arca’), intitulado “La vérité, force de la Paix” (‘La Verdad, fuerza de la Paz’)...35 Aquejado en su salud por un malestar pulmonar un tanto descuidado por su ascetismo pertinaz, mientras realiza una gira de Navidad y Epifanía por España, en la Comunidad naciente de La Longuera (Albacete, Murcia, el llamado por él ‘Valle de Cristal’), le sorprende la muerte (para él la tan ansiada Pascua o Fiesta mayúscula) el 5 de enero de 1981, durante la vigilia de los Reyes Magos, mientras lee unos poemas...36 Un irreversible derrame cerebral (‘ictus cerebro-vascular’, reza el dictamen médico) lo sume, subsume y consume en la plegaria del santo Nombre de Jesús, como nos contó la Compañera vasca Maité Echegaray, con quien me escribí personalmente...37 Y todo queda consumado. Impresiona contemplar su rostro transfigurado ‘post mortem’... “Un mort de poéte”... “L’Adieu au Pélerin” (‘Una muerte de Poeta… El adiós al Peregrino’) es el poema que le dedica su amigo-biógrafo Arnaud de Mareuil. Sus restos descansan en el bosque de La Borie Noble, ‘bajo la sombra fiel de un pino anciano’, como canta en otro contexto el poeta colombiano Rafael Maya, al pie de su amada Chanterelle, tumba que tuve la fortuna de visitar en julio de 2005 (durante mi peregrinación personal a las Fuentes lancianas)... Resuena allí su pensamiento de hondo calado bajo el susurro del pinar. En 1985 se recopila el libro póstumo intitulado “Les Étymologies imaginaires” (‘Las etimologías imaginarias’), y en 1988 brota su obra dramatúrgica también póstuma “David Berger”, coletazos ultraterrenos de un espíritu inagotable y oceánico.38 “Portrait d’un Homme, dessin d’une vie” (‘Retrato de un Hombre, destino de una Vida’), vida fecunda —casi sobrehumana- que se sintetiza en el escueto pero pletórico vocablo ‘Temoignage’ (‘Testimonio’), según anota su biógrafa Anne Fougére...39

2001: Se celebra el Centenario del Nacimiento de Joseph Jean Lanza del Vasto alrededor de un Coloquio en Montpellier: “Pelerin de l’essenciel, éveilleur et combattant” (‘Peregrino de lo esencial, despertador y combatiente’)... Otro retrato de cuerpo entero del Profeta... “Mais encore?” (‘¿Y qué más?’)...

35 Cf. Ibíd., pp. 447-450. 36 Cf. Claude-Henri Rocquet. “Lanza del Vasto: Les facettes du crystal (Entretiens)”, Op. Cit., 239 p. Este escritor admirador de Lanza se extiende sobre las proyecciones del Poeta de Cristal, “Patriarche et Pélerin”, resaltando sobre todo su dimensión artística (teatral, musical y poética), y el estrecho vínculo lanciano entre Filosofía y Teología que se resuelve en Sabiduría más que en erudición intelectualista... Destaca él el paradigmático poema inédito “Trasparenze” (‘Transparences’ en francés) dedicado a Chanterelle que, en últimas, termina siendo su autorretrato, pp. 32-39. 37 Cf. “Tercer Planeta” (Cuadernos para una alternativa noviolenta), No. 04 (Homenaje de Lanza del Vasto), 1981, artículo “Retazos de los últimos días de Shantidas en La Longuera”, pp. 31-34. 38 Cf. René Doumerc. “Dialogues avec Lanza del Vasto”. Paris : Albin Michel, 1983, pp. 231-38: “Chronologie: travaux et jours de Lanza del Vasto”... Véase traducción en: “La Locura de Noé” (Antología de las últimas conferencias por José Ramón Morán), Op. Cit., pp. 161-64. 39 Cf. Anne Fougére et Claude-Henri Rocquet, Op. Cit., Capítulo 1: “Rencontre de Lanza del Vasto”. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 29

CAPÍTULO 2: CONTEXTO HISTÓRICO DE LA VIDA DE LANZA DEL VASTO: UN SIGLO XX CONVULSIONADO Y BÁRBARO40

1889: Exposición universal de la torre Eiffel. Los padres de Lanza del Vasto se conocen en este suceso, al pie de la considerada hoy emblemática torre... Lanza escribirá su poema “La tour Eiffel ou le signe des temps”, por los días en que empieza su peregrinación hacia las fuentes de Oriente41, un poco al estilo de León Tolstoi, quien consideró la Torre Eiffel como “un monumento a la estupidez humana”. Con palabras severas se refiere en su poema profético: ‘Babel puntiaguda, espantajo, caparazón negra, herrumbre, chatarra, enrejar’... Con razón, Lanza del Vasto dirá: “Je suis le fils de la tour Eiffel” (‘Yo soy el hijo de la torre Eiffel’), identificando que en él desembocaba de alguna manera toda esa sociedad en crisis y proceso de metamorfosis hacia la sofisticación científico-tecnológica. Ahora bien, veamos la cronología mundial del siglo XX en que se inserta la densa vida de Lanza del Vasto.

1900: Muerte del controvertido filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Los padres de Lanza del Vasto contraen matrimonio en París. 1905: Primera revolución de octubre en Rusia. Nacimiento de los filósofos Jean Paul Sartre y Emmanuel Mounier. Albert Einstein postula su Teoría de la Relatividad. 1908: Correspondencia entre Mahatma Gandhi y León Tolstoi (“Lettre a un Hindou” = ‘Carta a un hindú’). 1910: Muerte del escritor soviético León Tolstoi. 1914-18: Primera Guerra Mundial. 1915: Mahatma Gandhi culmina su labor en Suráfrica, país estigmatizado por el ‘apartheid’, y emprende su retorno a la India con miras a la independencia del atávico imperio británico. 1916: El famoso monje trapense francés Beato Charles de Foucauld es asesinado en Tamanrasset (Desierto del Sahara), en confusas circunstancias colonialistas. 1917: Segunda revolución en Rusia, entre bolcheviques y mencheviques. Triunfa el socialismo sobre el zarismo...

40 Ibíd., pp. 253-256. 41 Lanza del Vasto. “Le Chiffre des Choses”. Paris : Denoel, 1953, pp. 87-88. Poema comentado por Arnaud de Mareuil en: “Lanza del Vasto”, 1966, Op. Cit., pp. 9-10. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 30 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

1921: Benito Mussolini funda el partido fascista en Italia y accederá al poder en 1922. Albert Einstein recibe el Premio Nobel de Física (1921). 1924: Romain Rolland escribe su libro “Mahatma Gandhi”, quizás la mejor biografía del líder hindú, que influirá decisivamente en el joven Lanza del Vasto. Paradójicamente, Adolf Hitler escribe “Mein Kampf” ( ‘Mi lucha’). Entretanto, André Breton lanza su primer Manifiesto del Surrealismo. 1927: Martin Heidegger escribe “Sein und Zeit” (‘El Ser y el Tiempo’). Charles Lindbergh atraviesa por aire el Oceáno Atlántico, sin realizar escala. 1928: Alexander Fleming descubre la penicilina, el antibiótico fundamental. En este mismo año y hasta 1931 tiene lugar el viaje a la India del joven rumano estudioso de las religiones, Mircea Eliade, experiencia afín a la de Lanza del Vasto. 1930: Paradigmática Marcha de la Sal de Gandhi en la India, que hace tambalear al imperio británico y empieza a socavar su hegemonía imperialista. 1931: Conferencia de la Tabla Redonda en Londres, en la cual participa proféticamente Mahatma Gandhi, quien después se encuentra con Romain Rolland en Suiza. Auge de varias tendencias estéticas en las Bellas Artes... 1933: Estalla el Reichstag alemán y emerge la figura tiránica de Adolf Hitler. Albert Einstein y Sigmund Freud escriben “Por qué la guerra”. André Malraux, eximio escritor francés, a su vez lanza su Obra “La condition humaine”. 1934-36: En China empiezan a soplar vientos de revolución socialista: “La larga marcha” con Mao-Tsé-Tung. 1934: Sigue triunfando la familia Curie con sus investigaciones sobre radioactividad artificial. 1936: Mircea Eliade lanza su libro sobre el Yoga y los orígenes del misticismo hindú... La televisión surge con mucha fuerza cambiando los paradigmas conductuales contemporáneos... 1937: Pablo Picasso —famoso pintor cubista español- plasma su Obra “Guernica” en contra del régimen derechista español. 1938: Muere Gabriel D’Annunzio, polémico escritor a quien conoció Lanza del Vasto, autor de “El triunfo de la muerte” —caracterizado por el ímpetu de la pasión. 1939: Muerte de Oscar de Lubicz Milosz, autor admirado por Lanza, y muerte de Sigmund Freud en su exilio de Londres. Hasta 1945 se prolonga la absurda Segunda Guerra Mundial. 1940: Entrada de los nazis a París (14 de junio), y ocupación de la ‘zona libre’ (otoño de 1942). Paul Éluard escribe sus poemas sobre la Libertad.

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1943: Jean Paul Sartre da a luz su cáustica Obra“L’Etre et le Néant” (= ‘El Ser y la Nada’), libro fontal del existencialismo radical y ateo. 1944: Mueren Romain Rolland y Alexis Carrel, Premio Nobel francés de Medicina (1913), este último muy afín en la crítica de la civilización industrial a Lanza del Vasto. Liberación de París (25 de agosto), tras cuatro años de invasión nazi. 1945: Atroz lanzamiento de sendas Bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki (Japón, 6 y 9 de agosto, respectivamente), que ocasionan la muerte de 300.000 personas y tremendas e irreversibles secuelas radioactivas. 1945-75: Guerras de descolonización: Corea, Indochina, Vietnam... 1946: Muerte de Paul Valéry, quien valoró la poesía de Lanza del Vasto, y reconocimiento de Paul Claudel en la Academia francesa. 1948: Vil asesinato de Mahatma Gandhi en Nueva Delhi (viernes 30 de enero). Creación del Estado de Israel. Declaración Universal de los Derechos Humanos. Saint Exupéry es reconocido en su obra póstuma “Citadelle”. Auge del transistor y despegue de la era electrónica. Se abrirá paso la creación del ordenador o computador... Todo el sofisticado mundo ‘tecnolátrico’ denunciado con admirable audacia profética por Lanza del Vasto. En este año tiene lugar la fundación de su Comunidad del Arca (24 de junio, fiesta de San Juan). 1953: Muerte de Josef Stalin, déspota del régimen soviético. 1954: Primer submarino nuclear, ‘Nautilus’. Insurrección en Argelia. 1955: Pierre Teilhard de Chardin, paleontólogo jesuita francés célebre por su conciliación entre ciencia y fe (evolución y creación), publica “Le phénomene humain” (‘El fenómeno humano’) y muere en New York. Postura optimista contrapuesta a la de Lanza del Vasto. Muerte de Albert Einstein, abrumado por la barbarie moderna, sintiéndose cómplice de la ‘debacle’ nuclear... 1956: Aprobación de la ley de abolición de la segregación racial en EE.UU, a instancias de la lucha noviolenta de Martin Luther King. 1957: Louis Aragón, escritor surrealista francés, recibe el Premio Lenin de la Paz. Es lanzado al espacio el primer satélite ruso, ‘Sputnik’... 1958: Es elegido Charles De Gaulle como presidente de la V República. Boris Pasternak, escritor soviético disidente recibe el Premio Nobel de Literatura. Es creada la fotocopiadora... 1960: Muerte accidental de Albert Camus, el sincero escritor existencialista francés, autor de “La peste”, “El extranjero”, “El mito de Sísifo”, etc., quien apoyó a Lanza del Vasto en su posición crítica a favor de Argelia. Independencia del África negra francesa. 1962-1965: Concilio Ecuménico Vaticano II, acontecimiento religioso más importante del siglo XX. Replanteamiento de la Iglesia Católica en

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cabeza del ‘Papa Bueno’, Beato Juan XXIII. Lanza del Vasto fue un precursor de este ‘kairós’ o suceso salvífico-liberador contemporáneo, sobre todo con su testimonio de la Noviolencia evangélica. Muerte de Louis Massignon, compañero de luchas noviolentas de Lanza. Por fin llega el fin de la guerra de Argelia... Tras un ayuno de 23días, Louis Lecoin obtiene un Estatuto de Objetores de Conciencia en Francia. Watson y Crick obtienen el Premio Nobel de Química por sus investigaciones sobre la estructura del ADN. 1963: Promulgación de la Encíclica “Pacem in Terris” del Papa Juan XXIII, lograda a instancias de Lanza del Vasto y su callado ayuno de 40 días en Roma. Muerte del Papa Juan XXIII a los tres meses. 1964: Jean Paul Sartre, en un admirable gesto de sinceridad y coherencia sin precedentes, rechaza el Premio Nobel de Literatura. Dom Helder Cámara es nombrado arzobispo de Recife y Olinda (Brasil). Gran apoyo de Lanza del Vasto durante el Concilio, se convertirá en el pionero eclesial de la Noviolencia en la era postconciliar, sobre todo, en América Latina y, en general, el Tercer Mundo. Muere Jawaharlal Nehru, primer ministro de la India independiente. 1966: Tiene lugar la Revolución Cultural en China, en cabeza del líder marxista-leninista Mao-Tse-Tung. 1967: Primer trasplante de corazón (Christian Barnard, Suráfrica). 1968: Acontecimientos de mayo, rebelión estudiantil. La población urbana –que en 1930 estaba equilibrada— dobla ya la rural... Vil asesinato de Martin Luther King —seguidor de Gandhi y Premio Nobel de la Paz 1964— en EE.UU. 1969: Neil Armstrong posa su pie en la Luna. Aparece el avión supersónico francés, ‘Concorde’, ¿nombre paradójico? 1970: Alexander Soljenitsyn, escritor soviético disidente y desenmascarador del régimen stalinista, obtiene el Premio Nobel de Literatura. Muerte de Francois Mauriac, escritor católico francés, Premio Nobel de Literatura (1952), gran apoyo de Lanza del Vasto en su primer ayuno contra la guerra de Argelia. 1971: Aparece en escena el ‘fax’... 1973: Se desata la crisis mundial del petróleo. 1974: Se generaliza la importancia de la energía nuclear, que personas como Jawaharlal Nehru, discípulo de Gandhi, apoyaron absurdamente con fines bélicos. Lanza del Vasto había corregido a este Primer Ministro de la India que traicionó flagrantemenete la Noviolencia de su maestro Gandhi. 1975: Irrupción del llamado ‘genio genético’ y comienzo de la riesgosa ingeniería genética. 1976: Catástrofe de Seveso, usina química. Muerte de Mao-Tse-Tung y

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comienzo del viraje en el régimen político chino. 1978: Muere el Papa Pablo VI y es nombrado Pontífice el Beato Juan Pablo II, adalid de los Derechos Humanos y heraldo de la Paz... 1980: aparición de la epidemia del Sida, síndrome de inmunodeficiencia adquirida. 1981: Abolición de la pena de muerte en Francia. Muerte de Lanza del Vasto en España (Epifanía)... 1982: Primer niño-probeta francés por Jacques Testart, médico que se retira de sus investigaciones para entregarse a la Ética... Muerte de Vinoba Bhave, gran líder noviolento, heredero espiritual de Mahatma Gandhi, a los 87 años de edad. 1983: Desencadenamiento de la ‘Gladnost’ y la ‘Perestroika’ (‘transparencia’ y ‘reestructuración’, respectivamente) en Rusia, en cabeza de Mihail Gorbachov, quien dará lugar al cambio del régimen político comunista. Lech Walesa, líder sindicalista polaco católico del movimiento Solidaridad –apoyado por Juan Pablo II-, obtiene el Premio Nobel de la Paz, y se abre paso hacia la presidencia, cambiando el régimen comunista de su país. 1984: Catástrofe de Bhopal, usina química. Asesinato de Indira Gandhi, hija de Nehru (no pariente de Mahatma Gandhi, aunque tomó su apellido), por parte de fanáticos sikhs que le cobraron sus presuntas intrigas y fraudes electorales... Su hijo Rajiv Gandhi también será asesinado en 1990 por causa de pujas políticas, enlodando por demás tan magnífico apellido. 1985: Primer caso de las ‘vacas locas’ en Inglaterra. 1986: Catástrofe de Tchernobyl, central nuclear de Rusia, que costó la vida de más de 10.000 personas y también dejó terribles secuelas en toda Europa. 1989: A dos siglos de la Revolución Francesa, cae el Muro de Berlín y empieza la reunificación alemana en cabeza del Canciller Helmut Khol. 1990-91: Se desencadena la absurda primera Guerra del Golfo Pérsico, durante el gobierno de George Bush padre... 1991: Se termina, por fin, el‘apartheid’ en Suráfrica, a instancias de Nelson Mandela, líder noviolento encarcelado durante más de 28 años... 1993: Muerte de César Chávez, líder noviolento mexicano. 1994: Acuerdo de Oslo (Noruega). 1997: Muerte de la Madre Teresa de Calcuta, apóstol de los pobres de la India. 1999: Muerte de Dom Helder Cámara, apóstol de la Noviolencia en Latinoamérica, quien afirmaba: “Si me dedico a dar pan a los pobres, me consideran santo; pero si me atrevo a preguntar por qué los pobres no tienen pan, ¡me estigmatizan de comunista!”

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 34 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

1998-99: Absurda Guerra de los Balcanes (Yugoslavia, Bosnia-Herzegovina) 2000: Recrudecimiento del conflicto entre Israel y Palestina: segunda Intifada y cadena de represalias... Atentados suicidas... Manifestación del ambicioso Proyecto Genoma Humano, en cabeza de las potencias: EE. UU (Clinton) e Inglaterra (Blair)... Mito de la Posmodernidad y su rezago de mentalidad ‘light’ hoy generalizada... 2001: Atentados de Al Qaeda a EE.UU: Torres Gemelas de New York y Pentágono... Más de 6.000 víctimas (11 de septiembre)... 21 de septiembre: explosión de una usina química en Toulouse (Francia)... Despunta el III Milenio con estas atrocidades y el apogeo del Capitalismo neoliberal y la Globalización, conjugados progresivamente en todas las esferas de la vida bajo el ‘Pensamiento único’ neocolonialista y neoimperialista... Emergencia del Altermundialismo como su antídoto. 2002: ‘Guerra preventiva’ (diabólico reencauche de la ‘guerra justa’ y la ‘guerra santa’) de George Bush hijo –confabulado con Blair y Aznar—, contra Afganistán y enseguida contra Irak, en búsqueda de Osama Bin Laden, fanático musulmán... Captura de Sadham Hussein y juicio sumario que lo conduce a la horca, sin que mejore por ello la situación del mundo... 2003: Ayuno público en New York (ante el edificio de la ONU) contra la Guerra de Irak, con participación activa del Arca, en cabeza de Jean Baptiste Libouban (Melquisedec), segundo sucesor de Lanza del Vasto en la Comunidad... 2004: Atentado en Madrid (Atocha)... Retaliaciones a granel... Reelección de Bush y Blair y confabulación con Aznar... 2005: Muerte de Juan Pablo II y nombramiento de Benedicto XVI (Joseph Ratzinger)... Aprobación de la eutanasia en varios países y de las uniones homosexuales en España... Atentados de Londres y quema de cerca de 10.000 vehículos en toda Francia, como protesta del trato injusto a los inmigrantes... 2006: Latinoamérica emerge con regímenes socialistas, algunos ya reelegidos: Lulla Da Silva (Brasil), Cristina de Kirschner (Argentina), Hugo Chávez (Venezuela). Tabaré (Uruguay) y actualmente Mojica, ex combatiente tupamaro, Evo Morales (primer presidente indígena de Bolivia), Michele Bachelet (primera presidenta en Chile), Rafael Correa (Ecuador), Daniel Ortega (Nicaragua) y Fernando Lugo, ex obispo católico (Paraguay)... Pandemia de reelecciones: Álvaro Uribe en Colombia, ‘falsos positivos’ maquiavélicos, megatendencia ética hoy emblemática. 2009: Elección de Barak Obama como primer presidente de raza negra de EE.UU. Sorprendente asignación del Premio Nobel de Paz a él, sin

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 35

ningún merecimiento real… 2011: Ejecución de Osama Bin Laden por parte del gobierno de EE.UU como trofeo de victoria que permite repunte de Barak Obama con miras a su reelección. ¡Oh aberración! Guerra de la OTAN en Libia contra el líder musulmán M. Gadafi hasta derrocarlo ‘a sangre y fuego’, tras 45 años tiránicos en el poder. Confusión de un terrorismo del Sistema capitalista globalizado con un ‘contraterrorismo’ de inconformes noviolentos y violentos.

Deplorables constantes actuales: Despenalización del aborto, facilitación extrema del divorcio... Cúmulo de males en cadena: la Biotecnología y sus desmanes: clonación, ingeniería genética, células-madre... Moda de la posmodernidad (ya se habla incluso de pos-posmodernidad), del multiculturalismo y del pensamiento complejo, corrientes todas máso menos sumisas y al servicio de la globalización hegemónica y homogénica, estandarizante... ‘Choque de civilizaciones’: ¿cristiana vs. islámica’? Acrecentamiento del conflicto Israel-Palestinos (‘kamikazes’ diarios)... ‘Globocolonialismo’, capitalismo neoliberal desbocado y salvaje, tornado en neoimperialismo en proyectos como el TLC (‘Tratado de Libre Comercio’ que resulta degradándose a ‘Transnacionalización lamentable y lucrativa del Comercio’) y el ALCA (Alianza de Libre Comercio de las Américas, fallido ‘AL CAído caerle’)... Ahora se yergue como antídoto el ALBA confusa y populista... Pero persiste el ‘Pensamiento único’, hijo bastardo de las mencionadas mega- tedencias... Y hoy todo tiende a un ‘pensamiento estratégico’ de índole mercantil... Sin embargo, continúan tomando cuerpo los esperanzadores Foros Sociales Mundiales (Porto Alegre, Brasil), que ponen el dedo en la llaga... Se habla de una ‘Ética Mundial o Planetaria’, de los teólogos disidentes católicos Hans Kung y Leonardo Boff, que conjugue una Ecología ambiental, mental, social y espiritual (‘ecosófica’ o ‘cosmoteándrica’, según Raimon Panikkar, profeta visionario recientemente fallecido).

Fiebre de la cibernética, la informática y la telemática; la era virtual del ‘chat’ (¿virtualidad = irrealidad?), del ‘Homo videns’ (Giovanni Sartori), del espectáculo y la velocidad (Jacques Debord y Paul Virilio) y el ‘Pensamiento Débil’ (Jean Francois Lyotard, Gianni Vattimo)... del computador y el celular febriles y la Internet como adicciones... Auge de la Inteligencia Artificial (IA) que se siente ‘todopoderosa’, de la nanotecnología y la miniaturización de todo... ¡y el hombre cada vez más enano! ‘New Age’ de sincretismos, facilismos y pseudo-religiosidad sin Dios... ¡Todo parece hoy desechable! Un paradójico y absurdo mundo fluctuante entre el hambre y la obesidad...

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Pero... “¡Otro Mundo aún es posible!”42 Propuesta del Altermundialismo, muy afín a la Noviolencia.

Cabe entonces hoy —más que justificadamente— una re-lectura del pensamiento de Lanza del Vasto: “Regards actuels sur la Violence” (‘miradas actuales sobre la violencia’), según los más recientes biógrafos del pensador italo-francés.43

PARTE II ITINERARIO DE UNA OBRA ‘SUI GENERIS’: DENUNCIA DE LA RAZÓN VIOLENTA

El método por seguir en nuestra aproximación a esta obra peculiar en su crítica-denuncia de la ‘Razón bárbara’ —según J. J. Lanza el Vasto— es el genético— progresivo, hoy en boga, que trata de realizar un desarrollo desde los orígenes del pensamiento de un autor, de modo gradual y sistemático, dando ante todo la voz al autor más que a nuestras apreciaciones personales. Para tal efecto, nos proponemos realizar un buceo y un balbuceo sobre su vida, esto es, un rastreo y/o sondeo sobre el desarrollo de su pensamiento, procurando guardar cierto ritmo cronológico...

42 Cf. AGENDA LATINOAMERICANA 2004. Bogotá : Verbo Divino. Véanse también las de 2003: “Las religiones en paz para la Paz del mundo”; 2005: “Desnudando al nuevo imperio” y 2006: “Para Otra Humanidad, Otra Comunicación”... Véanse los números 2007-2011 sobre un Socialismo latinoamericano, la Ecología (“¡Salvémonos con el Planeta!”) y de nuevo el recurrente tema religioso (“¿Qué Dios y qué religión?”, 2011). Un cúmulo de reflexiones situadas en perspectiva de Noviolencia comprometida. Y sigue en pie el conmovedorMartirologio latinoamericano que clama por la reivindicación de las víctimas, tras la muerte del casi centenario profeta Ernesto Sabato (1911-2011) y su informe “Nunca más”, que denunció las atrocidades de los regímenes militares de Argentina… Cf. Mi ensayo crítico intitulado“Ernesto Sabato: Homenaje centenario a una Obra ecosófica y prof-ética” (Memorias del XIV Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana, Bogotá : USTA, junio de 2011). 43 Cf. Anne Fougére-Claude-Henri Rocquet, Op. Cit., pp. 153 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 37

CAPÍTULO 3 ‘JOURNAL’, DIARIO

Efectivamente, comenzaremos por sus ‘Cahiers’ o ‘carnets de route’ manuscritos, cuadernos íntimos de juventud que constituirán su diario —tan importante en un pensador o escritor por sus reveladoras ‘Notas’—, y jalonarán cual hilo conductor sus pensamientos y reflexiones fundamentales. Se trata de un cúmulo de textos autobiográficos enumerados, e incluso confesiones, meditaciones, poemas y profundos aforismos o sentencias fulgurantes sobre múltiples temas: la verdad, la filosofía, el amor yla amistad, la mujer, la muerte, Dios, la ‘civilización’, los tiempos modernos y sus flagelos... Esbozos embrionarios que varían mucho de extensión, de los grandes tópicos de su obra filosófica“La Trinité Spirituelle” y las que vendrán después en asombrosa secuencia. Desde luego, trataremos y nos limitaremos a concatenar sus apreciaciones sobre la ‘Razón violenta’ como ‘idea-fuerza’ de su obra e hilo conductor de su reflexión filosófica. El título del diario, en verdad, habla por sí solo con elocuencia metafórica: ‘Viático’ es un vocablo muy simbólico: “provisions de voyage, apprentissage de la vie’ (‘provisiones de viaje, aprendizaje de la vida’)...44

Se trata —como puntualiza en su Introducción el autor— de “premiers balbutiements, l’enfance de ma pensée, ma philosophie pour interroger le monde dans les yeux” (‘primeros balbuceos, la infancia de mi pensamiento, mi filosofía para interrogar el mundo con los ojos’). Re-lectura cartesiana no racionalista.45

3.1 “LE VIATIQUE I” (‘EL VIÁTICO’)

Comprende cuatro partes. La primera (”Enfances d’une pensée” = ‘Infancias de un pensamiento’) nos cuenta que a los seis años de edad, en san Vito

44 “Le Viatique I (De ‘Enfances d’une pensée a Rien qui ne soit tout, Livres I a IX)”. Monaco : Rocher, 1991, p. 165. En adelante citaremos los textos del autor en cursiva para deslindarlos de los comentarios o glosas personales, y darles realce… Asimismo, se usan intencionalmente algunas válidas Mayúsculas de relevancia y/o énfasis, con intencionalidad pedagógica hacia los lectores, a tenor del tratado de “Ortografía de la lengua española” (Real Academia Española, 2011, pp. 514-515). Preferimos citar en la lengua francesa original del autor, acompañada esta de la traducción castellana aproximativa. Como todos los grandes autores, las ideas son a veces simples y reiterativas, plasmadas en diversas Obras en formas polivalentes, razón por la cual recurrimos a la locución ‘passim’ (= en otros lugares), no dejando de citar ‘in extenso’ los textos, máxime cuando se trata de un autor que apenas empieza a ser conocido. 45 Ibíd., pp. 11-14. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 38 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA dei Normanni —población donde nace— el pequeño Giuseppe Giovanni tiene una experiencia de deslumbramiento, en las brumas de la infancia: “La premiere aube, la révélation de la lumiére comme une pure pensée sans paroles... La vie entiére est illuminée (...) Le monde est un grand cristal qui se renvoie la lumiére de facette en facette” (‘la primera alborada, la revelación de la luz como un puro pensamiento sin palabras (…) La vida entera iluminada (...) El mundo es un gran cristal que refleja la luz de faceta en faceta’.46 Los pensamientos son más que palabras: “Je suis dedans, infini clarté” (‘Yo estoy adentro, infinita claridad’)... Capta entonces que “la betise s’érige en vertu civique et gagne les intelligents” (‘la tontería se erige en virtud cívica y gana a los inteligentes’); he aquí un atisbo de la ‘Razón violenta’...47, contrapuesta a “l’amour de la vérité, afin que la lumiére de l’intelligence dirige notre vie et favorise le bonheur de tous... ‘splendeur du vrai: Beauté’” (‘El amor de la verdad, la luz de la inteligencia dirige nuestra vida y favorece la bondad de todo (...) La belleza es el esplendor de la verdad.48

Estas percepciones e intuiciones —nos impresiona— marcarán toda la búsqueda filosófica de Lanza del Vasto. En este orden de ideas, la Filosofía está llamada a ser la “science compléte” (‘ciencia completa’), base de la inteligencia, complementable con el arte —cimentado en la sensibilidad—, y plenificables las dos mediante la voluntad, formando un sólido trípode de conocimiento (gnoseológico / véase gráficas de anexos). De ahí que Lógica, Estética y Ética constituyen una tríada, al estilo de filósofos antiguos como M. T. Cicerón. De hecho, a los 19 años de edad escribe Lanza: “Je fais retour sur moi meme” (‘Yo realicé el retorno sobre mí mismo’).49 Tales son sus primeros filosofemas, de ritmo ternario. Ya le impacta la utilidad como valor supremo en los utilitaristas ingleses, cuando él va tras el gran diamante de la Verdad... Y percibe como un germen de violencia racional que los filósofos se reduzcan a demostrar, discutir y disputar, a fuerza de refutar y negar a los otros pensadores, constante de la Historia de la Filosofía.

Lanza prefiere terciar haciael Absoluto, para él “la única Relación absoluta en la Unidad que logra la conciliación de los opuestos”50.

Esto lo escribe en Florencia, el 3 de abril de 1921, cuando va a cumplir apenas 20 años de edad. Empieza a delinear ya su Filosofía de la Relación y la Conciliación... “Rapport d’opposition entre ses dehors et son dedans, son

46 Ibíd., pp. 19-20. 47 Ib., p. 27. 48 Ib., pp. 35-36. 49 Ib., p. 50. 50 Ib., pp. 54-55 y 80-82. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 39 apparence et sa substance” (‘Conciliación de los opuestos entre el afuera y el adentro, su apariencia y la sustancia’). Se trata de establecer una interrelación de inteligencia, sensibilidad y voluntad, espíritu, alma y cuerpo en un trípode antropológico precioso y preciso. Las relaciones para el joven pensador constituyen la trama del Ser, “étoile de relations, relations de relations a l’infini”(‘estrella de relaciones, relaciones de relaciones hasta el infinito’)... Es la posibilidad de resolver en armonía el dilema perenne de forma y materia. Se trata para Lanza de construir un Sistema de Relaciones con coherencia y belleza de cara a la perfección. La conclusión de este Libro de “El Viático” es bien original: “Le pasage du néant a l’Etre se fait par le rapport et par l’infini (...) Celui en fin et d’abord du silence” (‘El paso de la nada al Ser se hace por la correlación y por el infinito… en primer lugar por el silencio’) .51

Ahora bien, en su Libro II de “Le Viatique” (Florencia, 1921) el estudiante de filosofía –al ser interrogado por un profesor sobre su concepto de justicia- se atreve a definirla como: “Justice: le délateur, les policiers, les bourreaux, le juge... J’aime mieux le bandit! La Justice, le Droit, droit comme un coup de fusil” (‘Justicia: el delator, los policías, los verdugos, el juicio... ¡Mejor yo amo al bandido!’)52

El profesor cree que se trata de una citación de un autor, y el joven Lanza se limita a responder: “Je dis ce que je pense” (‘Yo digo lo que pienso’)... Y no se trataba de simple ‘doxa’ u opinión sino de una ‘episteme’ o conocimiento riguroso que va construyendo. He aquí otro de los indicios de la racionalidad violenta que él empieza a refutar. Intuye la Relación como “liens entre l’apparence et la substance, du dedans et du dehors: la relation de vérité” (‘vínculo entre la apariencia y la sustancia, del dentro y del fuera: la relación de verdad’). Esta será una constante epistémica lanciana, según la cual todo está interrelacionado. Sobre esta base, construye tríadas dialécticas de la Unidad (unidad / multiplicidad // Infinito) y del Movimiento (Inercia / Movimiento // Ritmo)... Concluye entonces que: “La conciliation entre les contraries ne se trouve qu’a l’infini (...) Tout chose a un dedans et un dedors et un rapport entre les deux; cette Trinité est le lien de Vérité, la relation de l’Etre” (‘La conciliación entre los contrarios no se encuentra sino en el infinito… Toda cosa tiene un adentro y un afuera y una correlación entre los dos; esta trinidad es el vínculo de verdad, la relación del ser’)53. Hasta aquí la Parte I de su Diario, ya un germen propositivo de ‘racionalidad noviolenta’. Llegamos a su segunda parte (“Éclats de vie et pointes de vérité” = ‘Resplandor

51 Ib., pp. 60-61. 52 Ib., p. 69. 53 Ib., p. 89. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 40 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA de vida y puntos de verdad’), configurado por los Libros III y IV, que data de 1922 en su ciudad de Pisa, ‘cogitabunda’ o meditativa... Sin la verdad mayúscula —que él compara con la luz y ve corroborada por la moderna teoría einsteiniana de la Relatividad—, todo le resulta insípido y vano, hechos y efectos que no dan cuenta de causas... Urge, por consiguiente, insistir en encontrar la interrelación entre lo interior y exterior —cualidad y cantidad— de todo para alcanzar el supremo concepto. De esta manera, el arte (tipificando la cualidad, el tiempo) y la ciencia (apuntando hacia la cantidad, el espacio) deben resolverse armónicamente en la ética... Pensar para él (‘cogitar’) deja de ser un acto conflictual para convertirse en una suspensión (acto de abandono y escucha), decantación y cristalización, al estilo oriental, incluso búdico: “l’idée parait au fond avec ses facettes brillantes” (‘La idea aparece en el fondo con sus facetas brillantes’).54 Nicolás de Cusa y Giordano Bruno le aportan la ‘conciliatio oppositorum’ que no lo convence del todo en Hegel (Ser / No ser // Devenir). Asimismo, Cualidad y Cantidad se resuelven en la justa medida (‘mesotes’)... En este contexto, el ‘wu-wei’ (‘no hacer’ o no forzar) y el ‘tzu-jan’ (no pensar o no curiosear) taoístas adquieren más relevancia que el racionalismo cartesiano. El valor es el bien inherente al Ser, su substancia... La libertad resuelve los antagonismos deseo-sufrimiento y vida-muerte en “lucidité sereine qui me convainc plus que toute notre racionalité morale” (‘serena lucidez que me convence más que toda nuestra racionalidad moral’).55

En 1923 ahonda Lanza su ‘Trialéctica’ (neologismo mío que le asigno al pensador), y configura más tríadas: Devenir / Inmutabilidad // Causalidad; Causalidad / Casualidad // Libertad; Libertad / Contradicción // Obligación o ley moral; Derecho / Castigo // Amor; Amor / Odio // Vida; Vida / Muerte // Tiempo; Tiempo / Espacio // Absoluto; Absoluto / Relativo // Relación...“Car si tout est relatif, l’Absolu par soi-meme se pose: c’est la Relation, le Principe (...) Révolution ontologique qui tire la pensée traditionelle de l’impasse: La Trinité spirituelle: grande piramide future” (‘Si todo es relativo, el Absoluto por sí mismo se posa: esta es la Relación, el Principio... Revolución ontológica que saca el pensamiento tradicional de su callejón sin salida’).56

El círculo se cierra o resuelve en la plenitud: Substancia / Forma // Relación... Adviene entonces la tríada final: El Uno / El Infinito // Lo Universal... Ha sido una “suite hégélienne: teme et variations” (‘estancia hegeliana: tema con variaciones’)... Límite de la Coincidencia, que le permite intuir tan joven

54 Ib., p. 106. 55 Ib., p. 123. 56 Ib., pp. 135 y 137. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 41 su paradójica consigna filosófica: “Rien qui ne soit tout” (’Nada que no sea todo’). De hecho, él no se conforma con verdades sesgadas, fragmentarias, parciales, sofismas o falacias: “Tout leurs fenetres ouvertes sur le noir du dedans, relations réelles inscrites dans la structure de l’Univers (...) Ces sens donnent alors la vision directe des relations réelles et c’est cela qui s’appelle Vérité” (‘Todas las ventanas abiertas sobre la oscuridad interior, relaciones reales inscritas dentro de la estructura del universe… que nos da entonces la visión directa de las relaciones reales, aquello que se llama Verdad’).57

Arribamos a la tercera parte de ‘Viatique’ (“La conversion par contrainte logique” = ‘La conversión por constricción lógica’ / Libros V-VII, Pisa, 1924). La filosofía en sus vertientes de la metafísica y la gnoseología desembocan —según Lanza del Vasto en este Libro V— en la teología... La dimensión re- ligante aparece como estupor ante la muerte y el amor. El encuentro de Lanza con su compañero de estudio Antonin le Catholique, le permite replantearse el tema de la Trascendencia. Efectivamente, percibe al hombre oscilante entre la infinita pequeñez y la infinita grandeza, lo bajo (materia) y lo alto (Dios), al mejor estilo de su admirado Blas Pascal, polos que no obstante pueden resolverse en armonía.58

Contundente conclusión lanciana que aparecía en ciernes. Si la ciencia está llamada a verificar los hechos, la filosofía auténtica está llamada a develar el sentido... Aquí se trata de una relación de Amor que, desde el centro de todas las cosas, mantiene la armonía (Empédocles mismo así lo intuía con sus cuatro elementos primordiales). Revolución liberadora al decir del joven Lanza: las cosas, el Yo y el entendimiento se convierten en términos de una misma Relación en la verdad del espíritu. Es una afirmación absoluta y recurrente, arriba ya transcrita: “si tout est relatif, l’Absolu par soi-meme se pose: c’est la Relation”. Ante esta verdad reiterativa, Lanza exclama como en un ‘eureka’: “Ah! Vérité bien-aimée. Elle a posé son baiser sur ma bouche comme un sceau. Elle inonde mon coeur de lumiére et mon esprit de joie (...) La méthode s’apelle: Conciliation trinitaire des opposés ou Vrai dialectique, non hégélienne” (‘Ah, Verdad bienamada. Ella ha posado su beso en mi boca como un sello. Ella inunda mi corazón de luz y mi espíritu de alegría… El método se denomina Conciliación trinitaria de los opuestos o verdad dialéctica, no hegeliana’).59 Y esto marca la diferencia60...Tal debe ser la coherencia entre medios y fines que rompe con un racionalismo incongruente y absolutista que deviene violento.

57 Ib., pp. 160-161. 58 Cf. Ib., pp. 185-186. 59 Ib., p. 190. 60 Cf. Ib., p. 191. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 42 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

El arte y la ciencia —aplicándoles esta dialéctica trinitaria lanciana— se armonizan en la Religión en virtud del amor o caridad, su esencia. No se puede continuar pretendiendo que la justicia busque el bien por el mal, sofisma del régimen liberal occidental (accidental). Es que el Amor no es una doctrina filosófica sino una experiencia vital: “l’effusion du coeur transportés dans la lumiére. Voila l’essence et la source de la religion, l’infini et lieu ou les contraries se fondent (...) O reve sans réveil, vertige de raison!” (‘La efusión del corazón transporta en la luz. Es la esencia y la fuente de la religión, el infinito y el vínculo donde los contrarios se funden... Oh sueño sin despertar, vértigo de la razón!’)61

En el Libro VI (Pisa, 1925), Lanza continúa su ‘sui generis’ proceso de ‘conversión lógica’... En efecto, afina su inteligencia como inter-relación de las cosas, pero a veces más como ‘intus’=dentro y ‘legere’=lectura, al estilo semántico de santo Tomás de Aquino... Lanza del Vasto juega con las etimologías. Sensibilidad / Inteligencia // Voluntad... “Je pense et sent, donc je suis” (‘Yo pienso y siento, luego soy’), he aquí el viraje lanciano a R. Descartes.62 Es que la lírica poética y la mística terminan trascendiendo la Razón... De hecho, la filosofía y la teología pueden converger como en Dante Alighieri. Es el equilibrio en la plenitud, la antropología cristiana en clave trinitaria: “l’extase de la Vérité: pure aspiration a la lumiére, a l’Union, a la plénitude jusqu’a l’immersion dans les cercles vertigineux de la Trinité” (‘El éxtasis de la Verdad: pura aspiración a la luz, a la unión, a la plenitud hasta la inmersión en los círculos vertiginosos de la Trinidad’).63 Experiencia que comparte en esos días con el poeta Rainer Maria Rilke, y lo conduce a redefinir la Filosofía: arte de pensar, de retornar sobre sí (reflexionar en profundidad), verificar las relaciones de todas las cosas, enunciar los Principios y determinar los Valores, discernir las disyunciones y conjunciones, y así restablecer la unidad en la multiplicidad y develar el supra-sentido: “Au croisement des relations, des les Choses. Au croisement des valeurs, le Moi (…) Cette science des sciences s’appelle Philosophie, passage de la science a la Conscience et l’art” (‘El cruce de las relaciones de las cosas, de los Valores, el Yo... Esta Ciencia de las ciencias se llama Filosofía, paso de la ciencia a la Conciencia y el Arte’).64

Las inferencias del constructo lanciano no se dejan esperar: “L’unité du moi impose son évidence a ma raison: Alors l’Un, l’Etre et l’Infini se fondent, a la finale pointe de l’esprit” (‘La unidad del yo impone su evidencia a mi

61 Ib., p. 199. 62 Ib., p. 215. 63 Ib., pp. 217-218. 64 Ib., pp. 219-220. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 43 razón: entonces el Uno, el Ser y el Infinito se funden, en el último punto del espíritu’).65 Construcción filosófica arquitectónica que al cabo de 45 años más alcanzará su punto culminante. El Libro VII data del mismo año y culmina la reflexión filosófico-teológica de Lanza del Vasto. En efecto, él encuentra nuevos ‘motifs a méditer’ (‘motivos de meditar’). No es un simple pensar sino un meditar de hondo calado y alto bordo. De hecho, experimenta la imperiosa necesidad de privilegiar la Persona (‘dedans’) sobre el personaje (‘dehors’), sin dejar por ello de conciliarlos: “Vanité du personage et dignité de la Personne” (‘Vanidad del personaje y dignidad de la Persona’), uno de los quicios fundamentales de la Vida Interior, tópico lanciano muy afín a san Pablo y a san Agustín.66

Artificio y sofisticación en gran parte son derivados deuna racionalidad violenta... Por tanto, la consigna será: “Résistez au mal de toutes vos forces, mais respectez toujours l’homme (...) ne pas affirmer nos idées avec assez de force” (‘Resistir al mal con todas las fuerzas, pero respetar siempre al Hombre, no afirmar nuestras ideas por la fuerza’).67 Esto ya le enseña Mahatma Gandhi, en la versión biográfica del Premio Nobel francés de Literatura, Romain Rolland, por aquellos días en que lee este libro incisivo.

Lanza del Vasto culmina su conversión con el re-conocimiento de la “Relation immuable”, leyendo —a instancias de su amigo Antonin— el tratado “De Trinitate” de Santo Tomás de Aquino, y recapitula su meditación más que disquisición o elucubración conceptual: “Dios es una relación no relativa”.68 Precioso hallazgo personal de grandeza y honestidad personal diamantinas, que sus críticos hiper-filosóficos no le perdonan, pues lo consideran un retroceso a la dependencia medieval ancilar de la filosofía con respecto a la teología... que hoy reemplazamos por otros sucedáneos como la ciencia y la tecnología. ¡Vaya falencia y falacia!

La cuarta parte de “Le Viatique” es“Rien qui ne soit tout” (´Nada que no sea todo’ / Libros VIII-IX, escritos de nuevo en Florencia, 1926), en nuestra opinión la consigna más recapitulante de toda la Filosofía lanciana. Efectivamente, ha madurado el filósofo presto a doctorarse; considera la Filosofía como búsqueda de Sabiduría en tanto arte integral e integrador de vivir (“Vivre c’est vibrer” = ‘Vivir es vibrar’): “Plan de la méditation des principes et des

65 Ib., p. 225. 66 Cf. Ib., pp. 239 y 243. Cf. Mi ensayo crítico intitulado “Talento y talante filosóficos de san Pablo” con motivo del Año bimilenario del natalicio del Apóstol (Memorias del XIII Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana; Bogotá : USTA, junio de 2009). 67 Ib., p. 259. 68 Ib., pp. 267-269. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 44 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA mystéres”69 (‘Plan de la meditación de los principios y de los misterios’), que fluctúa entre dos polos, muerte y amor. Es además una suerte de iniciación en la cual la Conciencia es “reflux de l’infini sur le fini” (‘reflujo del infinito sobre lo finito’). La conclusión delLibro VIII es contundente: “Rien qui ne soit tout! La pensée, c’est tout. La poésie, c’est tout. La religion, c’est tout. L’Amour, c’est tout. Reste-t-il quelque chose don’t il vaille la peine de s’inquiéter ou de s’embarrasser? Rien qui ne soit tout!” (‘¡Nada que no sea todo! El pensamiento es todo. La poesía es todo. La religión es todo. El Amor es todo. Queda alguna cosa por la que valga la pena inquietarse o abrumarse? ¡Nada que no sea todo!)70

Lanza del Vasto sueña una fusión de la ciencia en tanto Sabiduría, del Arte como resplandor de la Belleza, de la Mística como vivencia de Dios y la Ética como compromiso, es decir, la convergencia de los cinco saberes y/o disciplinas más significativas: Ciencia, Arte, Religión, Ética y Filosofía en un todo refulgente. En verdad —tiene él toda la razón con creces—, menos no puede satisfacernos.

El Libro IX –del mismo lugar y el mismo año— presenta un cúmulo de diversas reflexiones, algunas de las cuales pueden relacionarse conla Crítica de la razón violenta que nos ocupa: “L’humanisation du régime pénitentiaire est un des rares progrés moraux de notre siécle” (‘La humanización del régimen penitenciario es uno de los raros ‘progresos’ morales de nuestro siglo’). Él no teme entonces fustigar“la grosse bete d’Apocalypse qui s’appelle Betise!” (‘La gruesa estupidez del Apocalipsis que se llama Bestia!’) Se atreve a censurar sin ambages la pérdida de “le sens du sacré” (‘el sentido de lo sagrado’) debido al despliegue de “l’Esprit du Mal, celui qui se jete en travers (‘Dia- bolos’)” (‘Espíritu del Mal, aquel que se se atraviesa, Diablo’)71, que lo impele a una conclusión rotunda: “Notre civilisation avec ses incroyables promesses, pourtant varies, est un attrape-nigaud du meme genre” (‘Nuestra civilización con sus increíbles promesas tan variadas es un engañabobos del mismo género’).72 Sarcástico sustantivo que utiliza el profeta-pensador....

3.2 “LE VIATIQUE II”

Este libro abarca tres partes —de modo que se completarán siete partes totalizantes en su Diario total—, la primera de las cuales es “Amitié d’intelligence et peines d’amour” (‘Amistad de inteligencia y penas de amor’

69 Ib., p. 281. 70 Ib., p.309. 71 Ib., p. 334. 72 Ib., p. 351. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 45

/ Libros X-XIII). Estamos en Florencia (1926). Lanza del Vasto va acrisolando su pensamiento en el Libro X: “Secret du grand art: longue gestation dans la détente reveuse et rapidité fulgurante dans l’execution; méditer comme l’arbre laisse tomber son fruti (...) Quand l’artiste a suffisamment travaillé sur lui-meme, l’oeuvre d’art se fait tout seule.” (‘Secreto del gran arte: larga gestación en el descanso soñador y rapidez fulgurante de la ejecución; meditar como el árbol deja caer su fruto’).73 Elogia la amistad intelectual que él logró con Costetti y Acquaviva, en tanto que la inteligencia incluye tres virtudes: sinceridad, intuición y discreción, valores desarmados, generosos y libres… Y también la Amistad —tan encumbrada por filósofos como Aristóteles y Cicerón- como “rapport de center de conscience a center de conscience: aimer un autre comme soi-meme avec égard, regard et respect, visage intérieur” (‘Interrelación de un centro a otro centro de Conciencia: amar a otro como a sí mismo con respeto y mirada interior’).74 Ella debe —según él—unir razón y corazón, conjugar dos libertades que implican más comprender que ser comprendido, y alcanzar “sa profondeur dans la confidence, la présence et la silence” (‘su profundidad en la confidencia, la presencia y el silencio’).75 ‘Yoidad’ y ‘tuidad’ que trascienden hacia la ‘nostridad’...

Contemplando el David de Miguel Ángel, Lanza de alguna manera ve su ‘alter ego’: “jeune berger nerveux, audacieux, genial, revanche de l’esprit contre l’énorme Goliat bourré d’orgueil et de stupidité” (‘joven pastor audaz, genial, revancha del espíritu contra el enorme Goliat del orgullo y la estupidez’).76 No obstante, critica sin ambages la filosofía académica convencional que recibe: “la plupart, d’arrogants professeurs d’ignorance métaphysique et des fanatiques de l’incrédulité” (‘la mayoría de arrogantes profesores de ignorancia metafísica y fanáticos de la incredulidad’).77 Nos atreveríamos también con él a suscribir esta cizaña pseudo-objetivista que cunde hoy en las aulas (¿jaulas?) universitarias... “Savoir, c’est savoir les limites du meme savoir, relatif sans l’absolu, ni le multiple sans l’Un, ni l’impermanent sans l’eternel” (‘saber, saborear los límites del mismo saber, relativo sin absoluto, múltiple sin la unidad y transitorio sin lo eterno’). Se atreve a decir algo que hoy es casi un escándalo: “la Foi est une exigence de la Raison: l’amour aussi est une connaissance de vie, l’esprit est connaisance d’amour. La Foi est la connaisance amoureuse de la vérité vivante dont l’Infini, l’Eternel, l’Absolu, l’Un” (‘La fe es una exigencia de la razón: el Amor también es un conocimiento

73 Lanza del Vasto. “Le Viatique II (De ‘Amitié d’intelligence et peines d’amour’ a ‘Errances et Retours’)”. Monaco : Rocher, 1991, p. 15. 74 Ibíd., p. 17. 75 Ib., p. 23. 76 Ib., p. 28. 77 Ib., p. 30. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 46 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA de vida, y el espíritu es conocimiento del amor. La Fe es el conocimiento amoroso de la verdad viviente en el infinito, lo eterno, lo absoluto, lo uno’).78

De ahí que la situación de Lanza del Vasto como filósofo se complique. Él va vislumbrando su propio destino que se convierte en Misión, del todo alternativa e incluso provocadora en su momento histórico. Descartes, Kant, Vico, no le colman su inquietud visceral. Da, por eso, un viraje existencial hacia el Arte. Intuye con amplia visión la vida como complejidad (muy diferente a la ‘complicación’ moderna), en tanto fusión de elementos múltiples e itinerario de lo fenoménico hacia el Misterio. Teme caer en la ilusión o ‘maya’ que censuran los sabios hindúes. Se siente, en efecto, más hijo de la controvertida Edad Media que de la Modernidad pirotécnica, opción que le acarreará no pocas dificultades como “antimoderno” y bizantino, reaccionario. “L’art moderne, je le détestais par principe” (‘Yo detesto por principio el arte moderno’).79 Él entiende el genio como génesis y gestación de adentro. No el vacío ‘exteriorismo’ que empieza a enseñorearse del mundo moderno. Conoce personalmente al controvertido escritor católico converso Giovanni Papini (Cf. “Historia de Cristo”) y a D’Annunzio, pero siente más empatía con espíritus como el volcánico escritor florentino.“Rentrer en moi-meme: lutter, souffrir, réfléchir, n’avoir pas comme lui préféré le renom a la grandeur” (‘Entrar en sí mismo, luchar, sufrir, reflexionar, no tener preferencia al renombre sobre la grandeza’).80 He aquí su orden de prioridades.

Concluye este libro con inferencias recurrentes: “L’art c’est la conciliation des contrastes... Rapport d’union (…) Dieu, l’Eternel est leur synthése (…) Si je pense, c’est pour justifier ce que je crois. L’esprit a besoin de Dieu pour se mouvoir” (‘El arte es la conciliación de los contrastes. Interrelación de la unión, Dios, el eterno es su síntesis. Yo pienso para justificar lo que creo. El espíritu tiene necesidad de Dios para moverse’).81 Y se atreve a correr el riesgo de alinearse (¡jamás alienarse!, valga aclarar) con san Agustín, san Anselmo y Santo Tomás de Aquino, asumiendo Razón y Fe como un díptico indisoluble.

El Libro XI data también de Florencia (1927). Aparecen apotegmas o proverbios muy audaces: “L’existence de la matiére ne peut etre prouvée, ni l’existence de Dieu” (‘La existencia de la materia no puede ser probada, ni la existencia de Dios’).82 Más aún, ve en Friedrich Nietzsche una fijación contra

78 Ib., pp. 30-31. 79 Ib., p. 46. 80 Ib., p. 57. 81 Ib., pp. 63-65. 82 Ib., p. 72. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 47 el cristianismo y el platonismo. Y exclama en escueta sentencia: “O Dieu! O Fontaine de éternelle soif! (...) Sans Dieu, l’esprit serait entre l’homme et les coses une absolue et inconsolable separation. Les athées se sentent seuls” (‘¡Oh Dios, oh fuente de sed eterna! Sin Dios, el espíritu establecería entre el hombre y las cosas una absoluta e inconsolable separación. Los ateos sienten solos’)83. Impresiona sobremanera su proceso de sincera búsqueda: “Je veux m’immoler a mes pensées: mourir en elles. (...) vivre réelement dans la pensée de l’éternité... Le mystique est l’amant de Dieu et le philosophe est l’ami de Dieu” (‘Voy a inmolar mis pensamientos, morir a ellos. Vivir realmente en el pensamiento de la eternidad. El místico es el amante de Dios y el filósofo es el amigo de Dios’).84 En este contexto, Lanza del Vasto osa romper con todos los esquemas que deslindan y escinden bruscamente filosofía y teología, hoy vistos como saberes inconfundibles. Asistimos aquí a un pensamiento transfigurado que propende por un Saber de sabor integrador, inclinado hacia la liberación absoluta.

“Dieu: Équilibre de tout, Forme de l’Univers dont la Science et l’Art sont le Dogme et le Culte... abime aimant toujours ouverte” (‘Dios: equilibrio de todo, forma del universo donde la ciencia y el arte son el dogma y el culto, abismo cariñoso siempre abierto’).85 Es una elación mística conmovedora la del joven filósofo en ese tiempo ’ad portas’ del doctorado. Y prosigue:“L’esprit a le rythme ternaire du haut. En bas: unité (interne), dualité (externe), trinité (alterne). Puis s’établit l’unité supérieure... Esthétique, Logique, Éthique, triple trinité, s’annonce l’unité supérieure: Dieu (...) L’esprit est un retour de la vie sur elle-meme, ondulation en cercle. Et complete le rythme ternaire de chacune” (‘Estética, lógica, ética, triple trinidad que anuncia una unidad superior: Dios’…)86

El Libro XII (Florencia, 1927-1928) nos evoca los días de la sustentación de la tesis de Lanza del Vasto. Allí denuncia: “Cette guerre qui unit las hommes contre ce qui n’est pas l’homme s’appelle Travail” (‘Esa guerra que une a los hombres se llama trabajo’).87 El hombre a toda costa, sistemáticamente, elude el compromiso con los valores costosos de la vida, mediante el trabajo ‘taylorizado’ (‘travail taylorisé’), y fomentando la guerra y todo género de conflictividad, motor en últimas “du progres des civilisations”. Lanza rotula y estigmatiza sin miramientos: “Une nuit, cette philosophie moderne!” (‘¡Una

83 Ib., pp. 74-75. 84 Ib., p. 76. 85 Ib., p. 80. 86 Ib., pp. 81-83. 87 Ib., p. 87. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 48 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA noche es la filosofía moderna!’)88 Se atreve a afirmar que la Edad Media fomentó la unión en lo alto (‘unité religieuse en Dieu’), en contraste con nuestras sociedades unidas en lo bajo (‘unité pratique dans le ventre; alors l’anarchie, la violence, regnent aujourd’hui sur les choses de l’esprit’ = ‘unión práctica en el vientre, la anarquía, la violencia, reinando hoy sobre las cosas del espíritu’). De ahí la decadencia y la degradación actuales. Y pensar que todavía nos enorgullecemos de la Revolución Francesa que importamos de tan lejos: ‘Liberté, Égalité et Fraternité’, valores superiores hurtados al cristianismo.

El Libro XIII (rubricado en Florencia y Sicilia, 1928-30), nos muestra la configuración de “Principes et Préceptes du retour a l’Évidence” (‘Principios y preceptos del retorno a la evidencia’), fruto del vagabundaje ascético de Lanza. Efectivamente, a él le decepciona el ideísmo filosófico (culto a la Idea, peor aún que el Idealismo) y busca realidades y compromisos, pasos concretos de liberación. El constructo lanciano propende por una conjunción de tres realidades: interior, exterior y superior (‘constituent en infinité l’essence du divin, pleines vivantes, animées selon un sens’ = ‘constituyendo en la infinitud la esencia de lo divino, plenos y vivientes, animados según un sentido’).89 Como tres Ojos del Conocimiento que ha separado y disuelto la filosofía contemporánea (el sensorial, el racional y el espiritual). YDios viene a ser “l’Infini des Rapports” (‘el infinito de las interrelaciones’). Tres coordenadas: Espacio, Tiempo y Espíritu en las cuales se insertan tres formas impenetrables del Ser, del Uno: ”l’absurde: la Matiere; le miracle: la Vie y le mystere: l’Esprit” (‘El absurdo, la materia; el milagro, la vida; y el misterio: el espíritu’).90 De manera que Ciencia, Arte y Religión canalizan estas esferas de la realidad, respectivamente.

Lanza del Vasto se cincela y sincera. Ve a F. Nietzsche como “un pelagiano tardío” al dividir a los seres humanos entre fuertes y débiles, neo-maniqueísta. Lo más rescatable en él es el diálogo entre filosofía y poesía. Controvierte con los pensadores de la Sospecha: Marx, Nietzsche y Freud... Vislumbra un sistema que más que universalizar el salario y el proletariado (la crítica marxista atraviesa su diario, “Le Viatique”), ¡se atreve a suprimirlos! “Mon systéme: une cooperation progressive” (‘Mi sistema es una cooperación progresiva’).91 Ya se va abriendo paso su radical crítica de ambos regímenes (capitalismo y comunismo) en “Las cuatro Plagas” (y en especial el prólogo al libro “Marx y Gandhi”, al que aludiremos más adelante).

88 Ib., p. 93. 89 Ib., p. 109. 90 Ib., p. 113. 91 Ib., p. 126. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 49

Llegamos a la sexta parte del Diario: “Debris des années perdues” (‘Vestigios de años perdidos’ / Libros XIV-XVI). El Libro XIV data de los años 1930-31 y se ubica entre Florencia y Berlín. De nuevo irrumpe Mahatma Gandhi en el novel filósofo recién doctorado. Se trata de una progresiva metamorfosis gandhiana de Lanza. La física de Einstein como “conocimiento de la coincidencia de acontecimientos” (sobre la base de la materia discontinua y formada de unidades indivisibles), le permite confirmar que “la Libération se produit quand l’action de l’homme s’accomplit dans le sens de la création divine; c’est–a-dire se relié a un systéme illimité” (‘La liberación se produce cuando la acción del hombre se acompaña del sentido de la creación divina, unido a un sistema ilimitado’).92 Lanza descubre —estando en Alemania— una analogía entre la Luz (sistema einsteiniano) y Cristo para la Religión. Por esos días lee “Le Déclin de l’Occident” (‘El ocaso de Occidente’) de Oswald Splengler, con quien coincide en muchas apreciaciones. Sí, la decadencia de Occidente y su violencia, he ahí el problema...

Se comprende entonces en Lanza el viraje de concepciones: “La philosophie n’est pas seulement amour de la connaisance, mais connaissance de l’Amour et connaisance pour l’Amour” (‘La filosofía no es solamente amor al conocimiento, sino conocimiento del amor y por el amor’).93 ¡Giro copernicano supraacadémico! Este es –a nuestro modo de ver- uno de los pilares de su crítica de la Razón violenta y, por ende, la postulación de una Racionalidad noviolenta: “Le Principe de ma Trinité est bien un rapport concret, vital, mais infini, éternel, intelligible et intelligent, sensible, heureux, substantiel et beau” (‘El principio de mi trinidad es una interrelación concreta, vital más infinita, eterna e inteligible, sensible, feliz, sustancial y bella’).94 Si esto parece absurdo, él opta audazmente por el pensamiento atribuido a Tertuliano: “Je crois, parce que c’est absurde”, aunque en toda la profundidad que supone esta sentencia. Se queda con Nicolás de Cusa y su “Docta Ignorancia”... Esta Conciencia es más que el conocimiento, por lo cual urge empezar por el Conocimiento de sí mismo. Tal es el conocimiento profundo que hoy falta. Y concluye con confesión contundente: “Il m’est clair que dans le monde d’aujourd’hui il n’y a qu’un seul Homme: Mahatma Gandhi. — Tous les autres sont des charlatans, moi compris (...) Gandhi et L’Inde sont le salut du monde, il n’y a pas d’autre issue a l’abomination du siécle… Car Gandhi a montré cette nouvelle possibilité de l’Humain” (‘Me ha quedado claro que en el mundo de hoy no hay más que un Hombre mayúsculo: Gandhi. Todos los demás

92 Ib., pp. 142-143. 93 Ib., p. 147. 94 Ib., p. 150. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 50 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA no han pasado de charlatanes, incluido yo, porque no hay otra salida a la abominación de este siglo, pues él ha mostrado esta nueva posibilidad del hombre’).95

He aquí, pues, el antídoto para “l’action dissolvante de la civilisation” (‘la acción disolvente de esta civilización’).96 Y un interrogante investigativo e hilo conductor recurrente en toda la Obra de Joseph Jean Lanza del Vasto.

El Libro XV (París, 1931-32) nos presenta el forcejeo interior de Lanza entre la ciencia y la Sabiduría, siendo esta última por la cual él opta. El Tao-Te- King le refuta la razón violenta occidental: “Vengues les injures par des bienfaits!” (‘Venga las injurias por medio de beneficios’). Es cuando escribe el famoso poema “Le Vitrail” (‘El vitral’) en la catedral de Notre-Dame (1932). Comprende que el saber infantil, intuición pura y primitiva es una forma pre- lógica del espíritu y, por ende, una etapa del Pensamiento, que rompe con la tradición filosófica. Infiere entonces: “Dante est sans doute le plus grand des poétes, Nietzsche, dont la philosophie est emotive, est peut-etre le plus faible d’entre les grandes philosophes” (‘Dante es sin duda el más grande de los poetas y Nietzsche el más débil de los grandes filósofos’).97 De ahí su crítica demoledora a una filosofía epifenoménica que resulta fosforescente en el contexto del surrealismo actual: “Je sens donc je suis. J’agis, donc je suis différent d’autre chose. Je pense, donc je suis différent de moi-meme (...) Je me connais en tant qu’autre. Je ne sens que ma vie (...) C’est passer a la limite” (‘Yo siento, luego yo soy. Yo actúo, luego soy diferente a toda cosa.Yo pienso, luego soy diferente de mí mismo. Yo me conozco en tanto que otro. Yo no siento más que mi vida. Esto es pasar al límite’).98

Curiosas y preciosas confesiones de Lanza del Vasto cuando apenas contaba 30 años de edad. Su Libro XVI nos lo sitúa entre París y Milán (1932), en medio de cavilaciones sobre la inmanencia y la trascendencia de Dios. Tras su arduo proceso de conversión, no teme confesar que siente nostalgia de santidad. ¡Anhela re-redactar su tesis “Trinité Spirituelle”, labor que tardará 45 años! Tan riguroso será su proceso de maduración espiritual. Original trabajo que delinea aún más su gnoseología y epistemología99.

Tal es —puntualiza él— “ma théorie du Rapport” (‘mi teoría de la interrelación’). Quicio de su Filosofía de la Relación y de su Trinidad de la

95 Ib., p. 159, 248-249 y 277. 96 Ib., p. 163. 97 Ib., p. 182. 98 Ib., pp. 186-187 y 191. 99 Cf. Ib., p. 200. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 51

Conciliación. El Conocimiento lo concibe como vínculo entre cosas conocidas, mientras que la Fe es lazo entre lo conocido y lo ignoto o desconocido, una suerte de salto o ‘ruptura epistemológica’, como dirá Gaston Bachelard. De modo que creer y conocer son inseparables. Y Lanza elabora su “Gradations du Rapports” (‘gradaciones de interrelaciones’)... “La raison est le premier mode de la Foi (...) Les contraries s’allient a l’extreme” (‘La razón es el primer modo de la Fe y los contrarios se vinculan en el extremo’).100 ¿Acaso se trata de otro ‘salto epistemológico’ lanciano? De hecho, él se sitúa en una esfera supra-filosófica, que implica un salto teologal a la Fe y el Amor.101

Llegamos a la séptima parte de “Le Viatique”:“Errances et Retours” (‘Errancias y retornos’ / Libros XVII-XX), remate con broche de oro. En efecto, el Libro XVII fluctúa entre Roma y Florencia (1933). Chrysogone es el pseudónimo poético durante este tiempo de Lanza, en que ya proyecta escribir la novela “Judas”... Cavila entonces: “Une pensée peut etre vraie, mais c’est une vérité irréelle. Seul l’amour est a la fois vrai et réel” (‘Un pensamiento puede ser verdadero, mas ser una verdad irreal. Sólo el amor es a la vez verdadero y real’).102 Él ya está hollando otros caminos no simplemente especulativos: “Savoir savourer les privations (...) Complément de la chasteté, ornement de la solitude, le silence... Vents de la montagne (...) J’ai passé le meilleur de mon temps dans mes pensées, et la poésie, et la fantaisie aventureuse (...) Seul l’amour peut vaincre chez l’homme la volonté de vaincre” (‘Saber saborear las privaciones, complemento de la castidad, la soledad y el silencio, vientos de la montaña… Sólo el amor puede vencer en el hombre la voluntad de vencer’ / Camino de Roma a Bari, 1933).103

En efecto, para él se trata más de con-vencer que de vencer: He aquí una de las premisas de la Razón noviolenta, que Lanza intuye en diálogo con su amigo Luc Dietrich... “Écris pour expier, écris pour espérer et pour corriger ta vie” (‘Escribir para expiar, para esperar y corregir la propia vida’) es uno de los consejos que le da a su interlocutor —que termina siendo él mismo—, a partir de su propia experiencia.

El Libro XVIII oscila entre Florencia, Versalles y París (1934-36). “Je pense donc je suis... Pourrais-je ne pas penser et pourtant etre? Oui (...) L’oeuvre d’art représente cette condition a l’état pur… Dans l’intérieur de l’homme, qu’habite la vérité (San Agustín)” (‘¿Podré no pensar y por tanto ser? Sí, en

100 Ib., pp. 205 y 209. 101 Cf. Ib., pp. 211-212. 102 Ib., p. 225. 103 Ib., pp. 228, 233, 236 y 238. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 52 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA el hombre interior habita la verdad’).104 Tremendo dilema en que se debate el pensador, quien llega a conclusiones rotundas y difíciles de refutar: “Les médiocres ont beaucoup de pensées, les grands penseurs (Descartes, Kant) en ont tres peu” (‘Los mediocres tienen muchos pensamientos, los grandes pensadores pocos’). Por esto, se atreve a aseverar que Nietzsche —por su proliferación de ideas en cada página— fue “le plus mediocre des philosophes” (‘El más mediocre de los filósofos’).105 Comprende entonces uno la sabia simplicidad o unificación —no simplismo— a que llega Lanza del Vasto en su búsqueda y su innovadora misión: “Et puisse ma Trinité abolir beaucoup des incompatibilités qui existent entre Science, Art et Religion” (‘Puede mi trinidad abolir muchas de las incompatibilidades existentes entre Ciencia, Arte y Religión’ / 1934).106

En este contexto, delinea otro de los presupuestos de la Razón noviolenta: “Le besoin d’avoir raison est le nerf de la haine (...) Penser, n’est pas du tout conduire des raisonnements ni prouver une thése, mais prouver qu’on possede une intuition et une experience des réalités métaphysiques” (‘La necesidad de tener razón es el nervio del odio. Pensar de todo no conduce a probar una tesis, mas probar que uno posee una intuición es una experiencia de realidades metafísicas’).107 Y su más recóndita aspiración es médula filosófica: “J’aspire au silence, au soleil, au desert, a la mer” (‘Yo aspiro al silencio, al sol, al desierto y al mar’).

En este orden de ideas, Lanza del Vasto complementa en 1935 el enfoque de su Obra “La Trinité Spirituelle” (“critique, systématique, ontologique, génétique, theologique, analytique”), teniendo en cuenta “le déclin de l’Occident”...108 La razón ética es —siguiendo a E. Kant— la prueba de la existencia de Dios: “La Foi, qui est la Charité dans la Raison” (‘La Fe que es la caridad en la razón’)... Esto permitiría sanear una razón proclive históricamente a la violencia: “La philosophie n’a pas a instruire l’esprit (...) Distinguer la philosophie qui discute et dont la méthode consiste dans la destruction des idées anciennes, de la philosophie qui contemple, ou Gnose, exposition impasible et circulaire d’avoir l’air nouveau.” (‘La filosofía no instruye al espíritu, distinguir la filosofía que discute y donde el método consiste en la destrucción de las ideas antiguas, de la filosofía contemplativa o gnosis’…)109 Desde luego, este ritmo racional le permite trabajar filosóficamente —al estilo de un santo Tomás de Aquino—

104 Ib., pp. 243-244. 105 Ib., p. 250. 106 Ib., p. 251. 107 Ídem y 254. 108 Cf. Ib., pp. 256-58. 109 Ib., p. 262. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 53 mediante tres ojos del Conocimiento: corporal, racional y espiritual: “C’est pourquoi, dans la pensée, la connaissance de l’extérieur, la Conscience de soi et la Foi s’unissent” (‘He aquí por qué en el pensamiento, el conocimiento de lo exterior, la conciencia de sí y la Fe se unen’). Y se comprende su decepción consiguiente: “La Critique de Kant et la Logique de Hegel, voila ce qui m’est obscur, lointain, fermé, vide et verbal” (‘La crítica de Kant y la lógica de Hegel me parecieron oscuras, lejanas, cerradas, vacías y verbalistas’).110

El Libro XIX está datado entre 1936-37 —ya durante su primera Peregrinación— y se ubica entre Versalles, Marsella y la India. Se aumenta su repugnancia por la guerra: “Je vais a Wardha chez Gandhi. Il a soufert tribulations par faim et soif de justice. Il est venu pour servir (...) Le devoir du sage n’est pas de chercher son repos, mais combattre pour la Paix” (‘Iré donde Gandhi. Él ha sufrido tribulaciones por causa de su hambre y sed de justicia; él ha venido para servir. El deber del sabio no es buscar su reposo, sino combatir por la Paz’).111

En efecto, en junio de 1937, Lanza —ya convertido por Gandhi en ‘Shantidas’ (en sánscrito, lengua hindú =’servidor de la Paz’)— registra en su diario su inspiración del Arca o Movimiento de gandhianos de Occidente. Aparece allí su extensa carta al Mahatma desde Narendranagar,112 epicentro de su inspiración. Ya concibe embrionariamente el arma del sacrificio (pobreza, trabajo, castidad, obediencia para estos hermanos errantes sembradores de la Paz a través de los países): “Du dedans vers le dehors” (‘del interior a lo exterior’). Justicia y guerra, en efecto, están confabuladas en el mundo dentro de una autoridad que no tiene otro fundamento que la violencia, el azar y el fraude. ¡Razón violenta! Estos servidores de la Paz están llamados a liberar a los hombres del Estado y del espíritu de masas (“Cette synthése de violence et de lacheté organisée et consacrée, s’appelle l’État” = ‘Esta síntesis de violencia y cobardía o vileza organizada y consagrada se llama Estado’).113 Aquí aparece ya delineada la Objeción de Conciencia: “Refus du service militaire dans tous les pays” (‘Rechazo del servicio militar en todos los países’). Por lo cual le dice a Gandhi: “La lesson de votre vie nous a enseigné a croire en ce que nous savions” (‘La lección de tu vida nos ha enseñado a creer en aquello que nosotros ya sabíamos’).114 Está claro que “celui qui aime la Paix veut mourir pour la Paix” (‘Quien ama la Paz desea morir por ella’).

110 Ib., pp. 263-64. 111 Ib., pp. 284-85 y 302-305. 112 Cf. Ib., pp. 308-311. 113 Ib., p. 317. 114 Ib., p. 311. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 54 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

El panorama de “Le Viatique” culmina con el Libro XX (1937-1941), circunscrito a siete lugares: India, Rodas, Belén, Monte Athos (Grecia), Recologne y Suiza, Toulon y finalmente Marsella. Lanza busca otro medio de combatir la violencia que no sea ella misma (he aquí un ejercicio filosófico de orden praxiológico, diríamos): “Comme si on ne pouvait éteindre le feu que par le feu” (‘Como si uno no pudiese apagar el fuego sino mediante el fuego’).115 Lógica mínima que —paradójicamente hasta rayar con el absurdo y la peor sinrazón— los más sabios filósofos no han descubierto... ¡para no atizar la hoguera de barbarie de los siglos! No hemos encontrado aúnla verdadera razón de la guerra, pues el derecho está soportado por la fuerza dentro de una chocante doble moral. Vistas así las cosas, el Sermón de la Montaña se convierte en la fuente de esta filosofía ética de la Noviolencia, que el Peregrino quiso plasmar en su “Pélerinage au Tombeau” (al Santo Sepulcro).116 Lugar convertido en escenario de sangriento conflicto de los tres monoteísmos (judaísmo, cristianismo e islamismo) por la aberrante Razón religiosa violenta, ciega y aciaga...

A todas luces, Lanza del Vasto escribe con sangre –al estilo nietzscheano- para saber “que la sangre es espíritu”... “La Chine a donné le Sage. L’Inde le Saint. L’Arabie le Héros. La Grece le Genie (...) Seul un acte libre, un commencement absolu, peut briser le cercle et insérer dans le monde la Paix (...) L’Innocence absolu n’est resignation a l’injustice, mais arme contre elle, la seule juste” (‘La China ha donado el Sabio; la India el santo; la Arabia el héroe y la Grecia el genio. Sólo un acto libre, un principio absoluto puede romper el círculo y sembrar en el mundo la Paz. La inocencia absoluta no es resignación ante la injusticia sino arma contra ella, la única justa’).117 He aquí el cambio de paradigma que debía presentar alguien: ¡de la Razón violenta a la noviolenta! Tal era la misión filosófica reservada a Lanza del Vasto: “Le non-violent s’offrant a en subir les peines, exigeant qu’elles lui soient apliquées en toute rigueur; et affirme la Justice Éternelle et meme l’engendre dans la souffrance”(‘El noviolento se ofrece a sufrir las penas, exigiendo que ellas sean aplicadas con todo su rigor, y afirmar la justicia eterna por medio del sufrimiento’).118 Misteriosa dialéctica, Trialéctica decíamos... “Ressort de l’évolution” (‘Resorte de la evolución’).119 Punta de lanza.

Desafortunadamente, acota Lanza sin miramientos: “la confusion des plans caracterisé les philosophies d’aujourd’hui (...) Connu du dedans et jusqu’au

115 Ib., p. 323. 116 Cf. Ib., pp. 330-36. 117 Ib., pp. 346-347. 118 Ídem 119 Ib., p. 352. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 55 fond, il est l’éternité” (‘La confusión de planos caracteriza las filosofías de hoy. Conocer lo interior y el fondo es la eternidad’).120 Aquí radica la novedad de su “Philosophie de la Relation, noeud et noyau des choses, infaillible sagesse (...) C’est dans leur ARCHE que le Dieu Vivant traverse le temps de la confusion” (Filosofía de la Relación, nudo y núcleo de las cosas, infalible sabiduría. Es en el Arca que el Dios viviente atraviesa los tiempos de la confusión’)121. He aquí su audaz desafío a la filosofía convencional de la academia... “Rien n’existe que l’Infini (...) Celui qui refuse la souffrance ne peut voir le monde que par les bords et les surfaces (...) L’Un est immuable, il retourne au point de depart, autour de cet axe” (‘Nada existe más que el infinito. Quien refuta el sufrimiento no puede ver el mundo más que en los bordes y las superficies. El Uno es inmutable, que retorna al punto de partida, a través de su eje’).122 Y así entonces se cierra el círculo: “Toute oeuvre spirituelle se développe selon le schema du cercle, le Retour” (‘Toda Obra espiritual se desarrolla según el esquema del círculo y del retorno’).123 El Bien es el Ser y el Mal es mera negación... La Razón debe ser noviolenta para resolverse en bien y la razón violenta —que lamentablemente ha primado a lo largo de la historia, sobre todo en el nefasto Siglo XX— ha dejado secuelas desastrosas para la humanidad. He aquí, pues, la estocada final del diario lanciano,“Le Viatique”, y la en adelante provisión no sólo para el viaje del Filósofo peregrino sino incluso la Hoja de Ruta para la Nueva Historia que soñó M. Gandhi y soñamos todos los partidarios de la Noviolencia activa y revolucionaria...

CAPÍTULO 4 “PRINCIPIOS Y PRECEPTOS DEL RETORNO A LA EVIDENCIA”

Abordamos ahora el Manual de Vagabundaje ascético que Lanza fue escribiendo a la par que su diario (“Le Viatique”), reeditado en 1996 en Francia bajo el título “Éloge de la vie simple” (‘Elogio de la vida simple’). En efecto, el pensador rompe aquí cánones y moldes estereotipados de la academia, mediante crudas experiencias andariegas, siempre en búsqueda de la Verdad descarnada. A decir verdad, no nos detendremos tan pormenorizadamente como lo hicimos ya en nuestra inicial tesis de Maestría, sino que entresacaremos más puntualmente sus pensamientos alusivos a la

120 Ib., pp. 355 y 357. 121 Ib., p. 359 y 361. 122 Ib., pp. 362-363 y 365. 123 Ib., pp. 365-66. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 56 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA racionalidad violenta y su aporte propositivo al respecto.

Se trata de 325 acápites que varían en extensión y presentan la categoría de ‘Evidencia’ como certeza clara y manifiesta, convicción supra-racional de las cosas... ‘Lo-que-se-da-de-por-sí’, axioma o postulado indemostrable. Verdades de ‘perogrullo’, lo patente de todo, es decir, que salta a la vista y reclama asentimiento, aquiescencia. Según Lanza del Vasto, no captar las evidencias ha sido la causa de una racionalidad violenta y complicada, artificiosa y agresora. A todas luces, es una intuición creadora implícita en todo, que se convierte en la materia prima de la Razón noviolenta...

La gama temática abarca, a partir de una ‘Introducción a la Vida Errante’: Pobreza, Pompas y Obras del Mundo, Equipaje y Régimen, Noche, Mañana y Muerte, Desapego y Ascesis, Ayuno, Silencio, Vigilia, Frío y Enfermedad, Dignidad del Cuerpo, Ascesis y Conocimiento, Bodas del Agua y del Fuego, Inmovilidad, Dios, Razón, Locura y Paso al Límite, Orgullo y Repugnancia superados, Deber de amarse a sí mismo, las tres Servidumbres (Impedimento, Arrebato y Encadenamiento), la Liberación y el Sacrificio, las Miserias risibles, el Placer y el Dolor, la Belleza, la Evidencia, la Verdad, la Mentira y el Misterio... Toda esta obra lanciana culmina con el Amor. Todo un cúmulo de situaciones elementales e ineludibles que el hombre racionalista civilizado de hoy ha dejado de lado.

Comienza el joven Lanza por “olvidar lo que me enseñaron en la escuela y lo que leí en los libros (...) No sé sino cosas tan evidentes que el hombre ‘inteligente’ acabó por olvidarlas”(I).124 Un proceso de des-racionalización, desescolarización, des-academización... “Itinerario del Retorno” (II). La pregunta fundamental es inaplazable: “¿A dónde vamos por este camino en que andamos desde épocas tan remotas sin preguntar a nadie hacia dónde va?... Nosotros no vamos en busca de saber sino retornaremos a la Evidencia” (III).125

Caminar descalzo, la posición vertical en pie exclusiva del hombre... He aquí evidencias olvidadas. “Si la vida no es la búsqueda de una Verdad en que se detiene y culmina (y que está ya dentro de ti), entonces es un error y todos sus pasos no son más que la multiplicación de ese error” (VI). El andariego se autorretrata en su nuevo rol: “El Peregrino no es un sabio ni un santo: es un amigo de la Sabiduría y un buscador de santidad, pisando sobre la tierra

124 Lanza del Vasto. “Principios y Preceptos del Retorno a la Evidencia”. Buenos Aires : Sur, 1958, p. 7. Traducción al castellano de “Principes et Préceptes du Retour a l’Évidence”; Paris : Denoel, 1945. 125 Ib., p. 8. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 57 prometida de certezas espirituales” (VII). Y este neo-peripatético al estilo de Aristóteles llega a replanteamientos escuetos irrefutables: “Honesto es el que tiende un vínculo justo entre lo que toma y lo que da” (XI).126 Y esto no se aprende en las elucubraciones y abstracciones sobre la justicia, en las aulas o ‘jaulas’ convencionales de los académicos...

Efectivamente, Lanza plantea un proceso de despojamiento libre y liberador para el filósofo, al estilo intuitivo oriental, suprarracional:

Huye de las ciudades, si lo que buscas es el Ser y la Substancia... ¿Acaso ellas qué producen? Rapidez. Una forma de la nada... ¿Qué cosas necesarias hacen? ¿Hacen el trigo del pan que comen? ¿Hacen la lana del vestido que usan? ¿Hacen la leche? ¿Hacen un huevo? ¿Hacen el fruto? No. Hacen el empaque. Hacen el rótulo. Hacen los precios. Hacen la política. Hacen la publicidad. Y hacen ruido. ¡Nos han arrebatado el oro de la Evidencia, y todo lo han perdido! (XXXII y LIV)127 (El énfasis es nuestro)

Es contundente nuesto vagabundo iconoclasta. Invita a prescindir incluso del espejo y del reloj, a comer pan y beber agua fresca de montaña, beber a raudales transparencia... Contemplar el altísimo silencio de la Noche y sus Estrellas. He aquí el asombro primigenio ante todas las cosas, a que aludía Platón como umbral de la Filosofía. “Sabes que eres: es la Evidencia Primera. Pero saber lo que eres es un Saber que todo ‘saber’ ignora (...) Si piensas ‘soy mi cuerpo’, irás a donde van los cuerpos, bajo la tierra; si quieres ser más tu alma, vivirás en las aguas vivas de la Fuente” (LXXV-LXXVI).128 Tremendo, casi insoportable es el revolcón que nos da este filósofo praxiológico y coherente. “El que ayuna se hace transparente (...) Y corrobora el ayuno mediante el Silencio (...) Cállate mucho para tener algo qué decir que valga la pena ser oído. Pero cállate ante todo para escucharte a ti mismo” (CII, CV y CVII). ¡Cuánto le cuestan a un filósofo convencional estas prácticas elementales... Las conclusiones son diamantinas: “Medita, oh silencioso, sobre la virtud de las palabras y conserva el poder de las palabras no dichas... ¡Sólo permanece en la Verdad quien calla y, por Sabiduría, ha dejado incluso de pensar!” (CXI- CXII).129 Demoledor, insoportable.

El punto de llegada es inusitado, insólito, inaudito para el racionalista occidental, o mejor accidental: “Contemplar es esperar la Verdad sin descubrirla, sin verla desde afuera, sin abrirla y violentarla en palabras”

126 Ib., p. 9. 127 Ib., pp. 14 y 18. 128 Ib., pp. 25-26. 129 Ib., p. 36. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 58 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

(CXLVIII).130

Nos interesa sobremanera el capítulo más pertinente para nuestro enfoque: “De la razón, de la locura y del paso al límite”.131 Aquí se capta el germen violento que subyace a muchos constructos filosóficos, sobre todo occidentales: “Nada es tan totalmente, encarnizada y ciegamente contrario a la Sensatez que el llamado ‘buen sentido’ “(CLX). Impresiona la visión lanciana del ‘Logos’: “La Razón puede probar su propia verdad a propósito de cualquier cosa, pero sólo la Acción puede unir la verdad a la idiocia (retraso mental) de lo real (...) Una vida perfecta y la beatitud que se desprende de ella son la verificación —por los hechos— de una auténtica Filosofía” (CLXVI- CLXVII). La coherencia es para Lanza la piedra de toque de una genuina filosofía. Entonces la inferencia es tajante:

El conocimiento más alto es que la Verdad no puede ser conocida plenamente. La voluntad más alta es la voluntad de abandono. La gloria más alta, el desdén de toda grandeza. El deseo supremo, el de la exención de todo deseo. El Bien soberano, la Liberación de toda posesión. He aquí el camino de Retorno y el Paso del hombre al Límite (CLXXI).

Entretanto, él arremete ‘lanza en ristre’ contra el postulado cartesiano: “No repitas: ‘Pienso, luego soy’. Pregúntate más bien: ¿Soy yo mismo? Yo quiere decir uno. Y ‘mismo’ significa ‘que-se-sostiene-en-medio-y-permanece-sin- alteración’. ¿Soy el mismo? ¿Soy uno? ¿Quién? ¿Qué es ser? Piensas, dices y eres. Y bien, piénsate si puedes. ¡O bien cállate, necio, hasta que puedas hacerlo! (CLXXIX)132

Lanza del Vasto censura el encadenamiento de las Causas y los Fines, que atan al hombre al pasado y al futuro, respectivamente, mientras que por las razones lo encadenan a la obligación y al deber:

La estúpida lógica de la rutina que no nos hace hacer las cosas porque nos parezcan sensatas, sino que nos las hace aparecer sensatas porque se hacen, es la que produce y desencadena esos hundimientos periódicos que se llaman ruina y guerra. Y cada uno participa como puede de la fabricación de la catástrofe, ya sea por interés, por deber o por amor a la popularidad. (CLXXXIX)133

130 Ib., p. 50. 131 Cf. Ib., pp. 54-56. 132 Ib., p. 60. 133 Ib., p. 65. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 59

Finalmente, el penúltimo capítulo es concluyente: “De la Evidencia, de la Verdad, de la Mentira y del Misterio”.134 Aquí se dilucida el método:

La Evidencia es lo que no puedes aprender sino por ti mismo y está dada a todos desde el principio (...) pero el intelecto no llega a ella sino por un acto de Amor. He aquí la puerta estrecha de la Evidencia. Vuélvete lo bastante pequeño, pobre y puro, lo bastante sutil para entrar en ella. La Evidencia es lo contrario de la apariencia. No se muestra sino al Ojo Interior. Es la apariencia de lo Invisible (CCXXVIII-CCXXXIII).

El reto es rotundo. Y Dios sería “la Evidencia de las evidencias”, según el autor, que ninguna Razón demuestra sino muestra, como dirá Xavier Zubiri. “Pensar es mucho más que entender y ‘saber’... Creer no es menos sino más que saber. Quien cree añade el peso de todo su ser a lo que piensa” (CCXXXV). Entonces, “la Verdad es el honor del espíritu humano, la Razón de ser del hombre, la Razón del Ser. ¡Bendito quien avergüenza a los ‘prudentes’ porque en sus ojos brilla la Evidencia de su alma!” (CCXXXVI). Lanza llega a la misma conclusión de Mahatma Gandhi: la mentira es violencia y la violencia es mentira...

La Mística, por tanto, es la Conciencia del Uno, pues el Conocimiento unifica lo múltiple. Aceptar el Misterio es apartar la ignorancia, y es conocer el Conocimiento y su límite exacto... Pero no hay Misterio sin Amor. Éste entra a la morada, en tanto que el conocimiento se queda en el umbral de la puerta. El Misterio es la Evidencia de lo desconocido. (CCXLIX-CCLI)

El último capítulo, obviamente se intitula “Del Amor”, y el remate de oro no se hace esperar: “¡El Amor es la Evidencia de la Vida!” Y la Noviolencia es el medio para acceder a él... “Si no quieres la Guerra, respeta a tu prójimo (...) ¡Devolver el mal por el mal no es repararlo, sino redoblarlo!” (CCXCII y CCCXVII)135 A decir verdad, este planteamiento de la Evidencia tan original (“lo-que-tiene-el-gusto-de-la-fuente”) fue “Testamento escrito con sangre y sellado con la Cruz, escrito entre Roma y Bari, por los caminos, y retomado y culminado entre jungla y glaciar, en el Himalaya, en Navidad de 1937 (...) ¡Libros como estos, llévatelos en tus caminos, pues no pesarán demasiado en tu alforja!”, acota Lanza del Vasto al final.136

134 Cf. Ib., pp. 83-87. 135 Ib., pp. 88, 98 y 106. 136 Ib., p. 108. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 60 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

CAPÍTULO 5 “LA TRINITÉ SPIRITUELLE”, O LA FILOSOFÍA DE LA CORRELACIÓN Y LA CONCILIACIÓN

Aunque esta obra fundamental de Lanza del Vasto aparece publicada hasta 1971 (su proceso de gestación aparece señalado al final del libro:“Approches de la Trinité Spirituelle”, Florencia 1925 / Marsella 1970, 45 años), es preciso ubicarlo cronológicamente en la primera fecha, como que fue la tesis doctoral del joven filósofo, si bien sufrió una larga metamorfosis. El libro como tal consta de dos partes: “Propos de Pentecote” y “Appendice Critique”. La primera incluye 10 meditaciones más que disertaciones conceptuales, entre otras: Misterio del Espíritu, las tres dimensiones del espíritu y sus grados, la Razón sensible o estética y sus obras, sobre el Arte, y las Virtudes o Ética... El anexo se concentra en cinco discernimientos: la “Crítica de la Razón Pura de Kant, la Lógica de la Razón impura”. Una meditación sobre la premisa cartesiana: “Je pense donc je suis” (‘Pienso, luego existo’), una acotación védica, para culminar con la innovadora “Obertura sobre el Absoluto”...

En nuestro contexto, nos interesan los capítulos que tratan sobre la Razón y sus sesgos violentos que encara nuestro autor. Efectivamente, el joven Lanza del Vasto distinguía tres grados ascendentes o reinos: Ser, Vida y Conciencia o Espíritu, que hacen del hombre un ser tridimensional: uno, infinito y universal.137 Un ser tripartita en facultades inseparables: sensibilidad, inteligencia y voluntad, que generan círculos concéntricos desde la sensación hasta las esferas de Sabiduría e Iluminación plenificadas en una tríada original: interna, externa y alterna, según la ya mencionada ‘trialéctica’lanciana. Aquí se despliega la antropología y/o antropovisión lanciana (véanse los anexos finales).

Lanza del Vasto alude aquí de nuevo al Pecado Original cognitivo (‘universelle catastrophe’) que ha culminado en la civilización capitalista y consumista, neo-hedonista: “Du Fruit mordu de la Connaisance” (‘el fruto mordido del conocimiento’)138 con sus consiguientes flagelos o plagas: “moi, droit, profit

137 Cf. Lanza del Vasto. “La Trinité Spirituelle”. Paris : Denoel, 1971, p. 11 ss. Original francés que no ha sido aún traducida al castellano sino fragmentariamente, razón por la cual he forcejeado mucho con la traducción. Véase nuestra tesis de Maestría en su primera versión sobre Lanza del Vasto, donde desglosamos en detalle aspectos de esta Obra estelar del autor. 138 Ib., pp. 55 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 61

(...) L’esprit de profit, de jouissance et de domination... de lucre, de rivalité et d’orgueil régnant chez les plus honnetes, les plus vertueux et géniaux a la guerre et la révolution perpétuelle(...) Les civilisations tombent, jugées par le feu” (‘Espíritu de provecho y dominación, lucro, rivalidad y orgullo que conducen a la guerra y la revolución perpetuas, ocasionando la caída de las civilizaciones por el fuego’). Y evoca a Blas Pascal: “Le coeur a ses raisons que la raison ne connait pas” (‘El corazón tiene sus razones que la razón no conoce’), recalcando la necesidad de educar hoy el corazón humano. “La Razón se mira en el espejo de sus obras” reza el sexto capítulo del libro. La Razón se enferma bajo el dominio de la sola inteligencia, si no armoniza sus tres niveles: intelectivo (ambito de laLógica ), sensible (ámbito de la Estética) y activo (ámbito de la Ética). El método trinitario apunta hacia la unificación y la simplificación.

La Filosofía se convierte en la ciencia de los principios y los juicios, al decir de Lanza, como Ciencia completa. Empero, su reflexión debe plenificarse en el Retorno a sí mismo. No obstante, siempre se presentará una fluctuación ambivalente: “Grandeur et Misére de la Philosophie” (‘grandeza y miseria de la filosofía’), según Boecio y Marx, respectivamente.139 Ella es la madre de todas las ciencias que se ejercita sobre lo esencial; su vanidad y miseria estriba en que el pensamiento se convierta en un fin en sí mismo, y surja la ideología o ideísmo, culto idolátrico a la idea. Es preciso dar el salto de la racionalidad o reflexión a la Sabiduría: “La connaisance de soi et la reconnaissance du Principe au fond de soi-meme dans le silence (...) L’expérience de la vie intérieure qui mettra un terme au débat du Oui et du Non. Retour de la Philosophie a la Sagesse, de la spéculation ou jeu de miroir, a la Contemplation ou transport dans la Vérité” (‘El conocimiento de sí mismo y el reconocimiento del Principio en el fondo de sí en el silencio, experiencia de vida interior que esclarece el debate del ‘sí’ y del ‘no’; retorno de la filosofía a la Sabiduría de la especulación o juego de espejos a la contemplación o tránsito a la Verdad’).140

Tal es la propuesta lanciana de la suprema Lógica de la Conciliación, cuando los opuestos se resuelven en la unidad del Infinito, Dios (Cf. Nicolás de Cusa), más viable que “la pesada máquina hegeliana”. Mejor, “le Beau, le Bien et le Vrai, trois lumiéres font une seule lumiére, trois puissances de l’esprit (...) Le combat du Bien contre le Mal, mais celui du Bien contre le Beau, du Beau contre le Vrai et les abominables alliances de la Bonté avec la Laideur et du Beau avec le Faux” (‘La Belleza, el Bien y la Verdad como lumbreras de una

139 Cf. Ib., pp. 73 ss. 140 Ib., pp. 75-76. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 62 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA misma Luz, en medio de un inevitable combate entre el bien y el mal’).141 Aquí radica el origen o génesis de la racionalidad violenta que fusiona bondad con fealdad y belleza con falsedad. De ahí la lúcida Conclusión: “Mais l’Un c’est l’Etre, et la Vérité c’est la conformité du dedans et du dehors, ‘la Beauté est la splendeur du Vrai’ (Plotino / passim)... Renouvellement par le retour aux sources de meditation silencieuse” (‘El Uno es el Ser y la Verdad es la conformidad del adentro y el afuera, ‘la Belleza es el esplendor de la Verdad’ según el filósofo neoplatónico Plotino, renovación por el retorno a las fuentes de la meditación silenciosa’.142

Es te hallazgo se realiza más allá de “spéculations critiques, philosophiques, publicitaires et comercelles, le style propre de notre époque sans la marque du sacré” (‘especulaciones críticas, filosóficas, publicitarias y comerciales, el estilo propio de nuestra época sin la marca del espíritu’).143 De ahí que “la Philosophie est le couronnement de l’édifice logique, de meme le couronnement de l’édifice esthétique, c’est la Poésie” (‘la filosofía es el coronamiento del edificio lógico y del edificio estético, de la poesía’).144 Todass estas disciplinas están llamadas a plenificarse en el reino humano del Amor. De lo contrario, la técnica, la economía, la estrategia, la política se convierten en buenas para todos los fines útiles, justificando trastornos incalculables. Es así como hoy el mal mayúsculo se llega a considerar como un ‘bien parcial’ que se puede lograr por medio del bien, en un neo-maquiavelismo rampante y globalizado... Y entonces ya tenemos de nuevo la Razón Violenta.145

Lanza del Vasto propone entonces una Ética virtuosa triádica o trinitaria (‘círculo virtuoso’ como alternativa al atávico ‘círculo vicioso’), sobre la base de tres grados de voluntad: práctica, moral y mística. En cuanto a la práctica, en un contexto en que el amor propio colectivo se erige hoy en ‘virtud’ y el interés de grupo en ‘moral’, como una total inversión de Valores... El homicidio, la esclavitud o explotación del otro y el engaño se convierten en medios justificados para lograr el‘éxito’ , puesto que “el fin justifica los medios” (según Antonio Gramsci re-leyendo a N. Maquiavelo), en tanto que esta es una ‘buena’ racionalidad práctica, mejor pragmática y utilitarista, oportunista y arribista (valen aquí muchos epítetos). A todas luces, la Razón Noviolenta echa por tierra estas pseudojustificaciones maquiavélicas, relativizando los falsos absolutos de la Ciencia y la Técnica, la Política, la Estrategia y la Economía, hoy radicalizadas dentro de lo que Max Horkheimer catalogó de

141 Ib., p. 99. 142 Ib., pp. 105-107. 143 Ib., p. 113. 144 Ib., p. 116. 145 Cf. Ib., 125. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 63

“Razón Instrumental”, o Jurgen Habermas denomina “Razón funcionalista”, “conocimiento interesado”.146

Apreciación lanciana tajante. Ahora bien, él nos remite al plano de la Legalidad como estadio intermedio entre la voluntad práctica y la moral. Se trata del ‘Contrato Social’ (incoado por Rousseau y reencauchado hoy con John Rawls), siempre evidenciado en la Historia mediante ‘equilibrio de fuerzas’ y ‘disfrute de privilegios’: “N’existe pas toujours une loi qui veille a la correction de la loi” (‘No existe nunca una ley que vele por la corrección de la ley’). No se resuelve la fuerte tensión entre la legalidad y la realidad de los derechos y “la ley del más fuerte” es la que reina, en medio del círculo vicioso de servidumbres, opresiones y rebeliones que hoy ameritan más que nunca la ‘Desobediencia Civil, la Acción Directa noviolenta’.147

La voluntad moral tiende con frecuencia a privilegiar la acción no más que en el plano de los efectos, la necesidad del momento, plegándose al espíritu de provecho (flagrante forma estructural de violencia), esencia del Pecado Original de la civilización, según Lanza del Vasto. La voluntad mística entonces se sitúa en el plano espiritual del sacrificio como abandono de la voluntad propia, en tanto que Dios se convierte en la causa suprema y el fin último de los actos. Se pueden estructurar entonces —sobre la base de la Trinidad del espíritu humano— una serie de tríadas muy ingeniosas en el enfoque lanciano, que culminan en el plano de la Religión (la voluntad suprema como adoración): “L’oeuvre totale de l’expression premiére de l’esprit” (‘La obra total de la expresión primera del espíritu’).148

La rectitud es camino a la perfección o Justicia, siempre y cuando la Conciencia sea la ley viviente. La Justicia es por antonomasia la virtud del alma,‘Virtud de virtudes’, sin la cual, “toute vertu se tourne en son contraire, car la bonté sans justice est faiblesse, la bravoure sans justice barbarie” (‘toda virtud se torna en su antinomia porque la bondad sin justicia es una falacia y la drasticidad sin justicia se degrada a barbarie’ / “Vinoba o la Nueva Peregrinación”, cap. X);149 situación esta que conduce inevitablemente hacia un estado de permanente injusticia y revolución perpetua, drama de nuestra bárbara civilización actual.

Vistas así las cosas, se entiende por qué se ha ensangrentado la historia y se ha dado el aniquilamiento progresivo del género humano: “la force mauvaise ou violence (...) Seules les armes de lumiére, seule la Force de la vraie Justicie

146 Cf. Ib., p. 126. 147 Cf. Ib., p. 127. 148 Ib., p. 131. 149 Ib., p. 133. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 64 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA ou Satyagraha peuvent arreter le mal et ramener la authéntique Paix” (‘La fuerza maleada o la violencia… Sólo las armas de la luz, la fuerza de la verdadera Justicia o‘Satyagraha’ pueden alcanzar la auténtica Paz’, según M. Gandhi / Cf. “Approches de la Vie Intérieure”).150

Ahora bien, la Justicia sólo podrá plenificarse en el plano de la Caridad, incluso a veces contra la misma ley humana. “La Justice et l’Amour qu’ont-ils de commun avec l’injustice et la haine? — La violence! La Non-violence active et révolutionnaire est donc la solution du séculaire débat” (… ‘La noviolencia activa y revolucionaria es la solución en el secular debate’).151 A todas luces, se trata, en efecto, de una ‘Caridad como integral y sumo Conocimiento’.152

Así culmina, en clímax, la disertación de Lanza del Vasto, para dar paso al Apéndice de su obra, que nos interesa en cuanto a la confrontación de su filosofía ‘sui generis’ con otras corrientes filosóficas. Efectivamente, en “Critique de la ‘Critique de la Raison Pure’”,153 Lanza entabla un diálogo abierto entre Grecia y la filosofía oriental (India y China): “savoir comment les opposes se lient et se concilient” (‘Saber como conciliación de opuestos’). Pitágoras, Empédocles, Platón y Aristóteles convergen aquí con E. Kant y se realimentan y encantan (con válido retruécano): “Le Meme et L’Autre c’est L’Un (...) De fait cette triade couvre tout l’univers: Substance, Phénomene, et Cause Premiére, et Fin Derniére” (‘El Mismo y el Otro constituyen el Uno; de hecho, esta tríada cubre el universo: sustancia, fenómeno, Causa primera y Fin último’). También convergen aquí las categorías estoicas, Plotino y el mismísimo René Descartes con sus aportes, donde la categoría ‘Substancia’ sin ‘Relación’ es absolutamente ininteligible: “Dans la matiére comme dans l’ame, vie et lumiére se fondent et la fine pointe de la vie, c’est l’Amour, derniére element... la Pierre Philosophale, cristal dans le coeur” (‘En la materia como en el alma, vida y luz se funden y el punto culminante de la vida es el Amor, último elemento, la ‘piedra filosofal’ y el cristal del corazón’), objetivos estos que buscaron los alquimistas.

Para Lanza del Vasto la obra kantiana es “Prison de verre”... Unité / Pluralité // Totalité” (‘prisión de vidrio: Unidad, Pluralidad y Totalidad’); he aquí otra tríada convergente lanciana refulgente. “Relation dessus, Substance dessous!” (‘Relación encima, substancia debajo’). Y el aporte de Lanza original se hace sentir: “La Relation c’est la premiére des Catégories, la Pensée meme, car toute pensée est Relation, et sans relation il n’y a que la nuit de l’absurde

150 Ib., p. 134. 151 Ib., p. 135. 152 Cf. Ib., pp. 136-140. 153 Cf. Ibíd., pp. 145 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 65

(...) Conciliation d’opposés, l’ordre trinitaire: deux termes opposes et un troisiéme pour les conjoindre” (‘La Relación es la primera de las categorías, el pensamiento mismo, porque todo pensamiento es Relación, y sin ella no hay más que la noche del absurdo’).154

Empero, Lanza del Vasto entra en ruptura con la Dialéctica como ancestral arte de discutir (acaso él se convierte en precursor de la Analéctica, que hoy postula el gran filósofo dominico mexicano Mauricio Beuchot, O. P.), pues la dialéctica sintetiza pero reduce —según nuestro pensador— toda la Historia de la Filosofía. De ahí su válida crítica“Logique de la raison impure”.155 Así las cosas, santo Tomás de Aquino fue el gran precursor de la Dialéctica Moderna. Kant, ‘le Critique’, Hegel, l’Idéaliste absolu’ y Marx, ‘le Matérialiste totalitaire’ siguen ajustados a este método con matices de derecha o de izquierda. A E. Kant se le reconoce una postura intermedia: “Ni a gauche, ni a droite, ni en l’air, le prudent Critique croit avoir su tenir la Voie Moyenne” (‘Ni izquierda, ni derecha, ni en el aire, la prudente ‘Crítica’ cree proponer un camino medio’).

Sin embargo, Lanza le critica a Kant: “Du bastion illusoire de la Pureté”, su ‘baluarte ilusorio de la Pureza’: “La clef de la sagesse est la connaisance de soi (...) Philosophie veut dire amour de la sagesse, ou mieux, sagesse d’amour. O philosophes! Je n’ai trouvé dans vos gros livres poussiéreux ni amour, ni sagesse. J’ai préféré prendre la route afin d’interroger le monde dans les yeux! La ‘Critique de la Raison Pure’ est une brillante machine (...) Mais on ne peut demander a un honnete philosophe du ‘siecle des lumiéres’ d’y voir autre chose que de profondes nuées” (‘La clave de la Sabiduría es el conocimiento de sí mismo, o mejor, la Sabiduría del Amor.¡Oh filósofos! Yo no encontré en vuestros gruesos libros ni amor ni sabiduría. Yo preferí emprender la ruta a fin de interrogar al mundo con los ojos. La ‘Crítica de la Razón Pura’ es una brillante máquina, pero uno no puede pedir a un honesto filósofo del ‘siglo de las luces’ otra cosa que profundas nubarrones’).156

En efecto, ‘nubarrones’ se perciben —según la posición vertical de Lanza—, lamentablemente, en toda esta filosofía racionalista moderna. “Hegel et sa brave demarche” (‘Hegel y su valiente paso’).157 ‘Etre / Non etre // Devenir’ es el tríptico hegeliano fruto de su famosa tríada ‘Tesis / Antítesis // Síntesis’... Lanza habla de ‘Realité / Négation // Limitation’, y afirma: “L’etre est un concept pauvre et vide pour selui qui manque de vie intérieure, et ne trouve pas en soi, la substance du soi” (‘El Ser es un concepto pobre y vacío para quien

154 Ib., p. 159. 155 Cf. Ibíd., pp. 161 ss. 156 Ib., pp. 169-170. 157 Cf., Ib., pp. 171 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 66 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA carece de vida interior y que no encuentra en sí mismo la propia sustancia’). El devenir se sitúa fluctuante entre el Ser y el No- ser... Para Lanza “Logique de la Raison impure” o “La Grande Logomachie” debiera ser el nombre de la obra de Hegel. Y recordamos que ‘logomaquia’ es una discusión interminable sobre palabras, es decir, una inacabable tautología. Dios y ‘Néant’ (‘Nada’) se contraponen, así como los atributos del primero: Beau / Bien / Vrai, y Laid / Mal / Faux, oscilando entre los mundos Subjetivo y Objetivo...

Por consiguiente, urge aportar la “Régle de la ‘Conciliatio Oppositorum’” (‘La regla de la Conciliación de los opuestos’).158 ‘Unité / Pluralité // Infini’... Este último término reemplaza con creces a ‘Totalité’... “La philosophie de la Conciliation c’est une discipline exacte, d’une précision quasi mathématique”... (‘La filosofía de la conciliación es una disciplina exacta, de una precisión casi matemática, pasaje al límite’). Lanza del Vasto concluye que Hegel entronca con las más antiguas tradiciones humanas, incluida la cristiana. La clave que le falta radica en la constitución trinitaria del Ser: “La Raison de la constitution trinitaire de l’esprit; tout acte de l’esprit est relation en tout, car tout etre possede un dedans et un dehors (...) Penser, c’est subir le travail de la Trinité dans toute la création. Simplicité supreme et merveilleuse clarté du plus profond mystére!” (‘La razón de la constitución trinitaria del espíritu, todo acto del espíritu es relación en todo, porque todo ser posee un adentro y un afuera; pensar es sufrir el trabajo de la trinidad en toda la creación, simplicidad suprema y maravillosa claridad del profundo Misterio’).159

Tres tríadas plenifican este hallazgo categorial lanciano: “La Relation-en- soi: Substance / Forme // Vérité; la Relation Spirituelle: Qualité / Quantité // Valeur; la Relation Universelle: Le Temps / L’Espace // L’Absolu”, motif de méditation et clef” (‘La relación en sí : forma, sustancia y verdad ; la relación espiritual : cualidad, cantidad y y valor ; la relación universal: tiempo, espacio y absoluto, motivo de meditación y clave’).

“Je pensa donc je suis” se intitula una disquisición de Lanza del Vasto que desmonta el famoso entimema cartesiano: ‘Yo pienso, luego yo existo’.160 No se podría pensar sin ser, soñar también es pensar... ¿Acaso soy yo una ‘idea clara y distinta’? “Je sens, donc je vis” (‘Yo siento, luego yo vivo’)... La Afectividad o Sentimiento es decisiva: “Sans elle ma pensée manque de centre, ma volonté de sens, ma raison de raison d’etre”... Entonces embiste él anti-cartesianamente: “Penser, c’est prononcer le verbe etre. C’est pourquoi

158 Cf. Ib., pp. 181 ss. 159 Ib., p. 184. 160 Cf. Ib., pp. 185-198. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 67 penser vatu dire peser (...) C’est un etre en soi qui ne peut etre connu que de soi-meme” (‘Sin sensibilidad mi pensamiento carece de centro, mi voluntad de sentido y mi razón de razón de ser... Pensar es pronunciar el verbo ser; significa pesar; es un ser en sí que no puede ser conocido más que por sí mismo’).161

Lanza concluye o infiere: “Le Dedans, le Dehors et leur Lien, c’est-a-dire, l’intelligence de leur conformité, voila les trois dimensions du Réel, dont la premiére s’appelle etre, la seconde s’appelle existence et la troisieme vérité (...) L’Entendement est la Relation du Dedans au Dehors” (‘El adentro, el afuera y su vínculo, se dice, es la inteligencia, constituyendo tres dimensiones de lo real el Ser, la Existencia y la Verdad’).162

De donde colegimos que el Adentro (Ser, esencia), el Afuera (existencia) y el vínculo (verdad) se resuelven en la armonía de la Realidad. Lanza del Vasto encuentra de alguna manera “un nouveau chainon (escalón o peldaño) de meme, ma pensée, qui est Relation” (‘un nuevo eslabón del mismo, del pensamiento, que es Relación’). Efectivamente, él era un ‘despertador de Conciencia’, como dirá su amigo filósofo Gustave Thibon.

Aún acota nuestro pensador: “Je pense que je suis, plutot, je le sens, je le crois, je le sais d’un savoir obscur. En vérité, je ne sais rien de moi ni de l’etre. Je ne me pense pas, je ne suis pas dans ma pensée: je suis d’avant (...) Tout c’est un mystére, tout comme moi, quelque chose d’irréfutable et incomprehensible a la fois” (‘Yo pienso que yo soy, más bien, yo lo siento, lo creo, lo sé con un sabor oscuro; en verdad, yo no sé ni de mí ni del ser, yo no me pienso, yo no soy en mi pensamiento, yo soy anterior... Todo es un misterio, todo como yo, cosa incomprensible e irrefutable a la vez’).163

Por eso, con razón la filosofía hindú habla de ‘Maya’ o la ilusión en que estamos inmersos. Y el reproche lanciano no se deja esperar: “Pourquoi nos sciences et nos philosophies sont-elles a ce point grises et mortes? Parce que nous sommes ingrats, parce que nous avons méconnu la Donée, la largeur, la profondeur, la hauteur de la Révélation sensible dans le miroir mouvant de l’ame” (‘¿Por qué nuestras ciencias y filosofías son como puntos grises y muertos? Porque hemos desconocido lo dado, la largura, la profundidad, la altura de la revelación sensible en el espejo del alma’”.164

161 Ib., pp. 188-189. 162 Ib., p. 190. 163 Ib., pp. 193-194. 164 Ib., p. 196. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 68 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Es que nos quedamos estancados en el velo fenoménico (‘le rideau des phenoménes’), en “las tinieblas exteriores” como diría con lenguaje muy oriental Cristo en el Evangelio. La conclusión lanciana es todo un epifonema o sentencia rotunda, no un falaz y fugaz epifenómeno: “Risquons un pas de plus dans le Chemin des certitudes mystérieuses: “J’aime, donc tu es” (‘Arriesguemos un paso más en el camino de las certezas misteriosas: Yo amo, luego tú eres’).165 Y, se sobrentiende, que esa plena Alteridad es Dios mismo, el totalmente Otro, como reconocerán Max Horkheimer y más plenamente Paul Tillich.

A modo de digresión, nos atrevemos a complementar esta disquisión, evocando a nuestro profesor Germán Marquínez Argote: “Una lectura latinoamericana de Descartes”.166 El autor, siendo español —detalle no desdeñable— se atreve a afirmar sin ambages que el ‘ego cogito’ cartesiano se hizo traducible como ‘ego conquiro’ (‘yo conquisto’), indicio de egoencia europeísta y etnocentrista en esa época colonizadora, que justificó y canonizó (¡lo peor!) en su contexto histórico el genocidio-etnicidio del mal llamado ‘descubrimiento de América’. Esto lo traemos a colación para corroborar que el racionalismo o ideísmo cartesiano —del cual hasta hoy continuamos siendo herederos— dio lugar indirectamente —como el que más, pero no menos después Kant y Hegel—, a la nefasta Razón violenta. Y sé que Lanza del Vasto suscribiría esta acotación, como se ve en pasajes de otras obras que desglosaremos más adelante.

Lanza culmina, pues, su “Trinité Spirituelle” con una “meditación védica sobre el Kenupanishad”, cuyo remate es estelar:

Au-dedans, au-dela, au-dessus, sache que cela c’est Dieu et que la voie pour trouver Dieu est trouvée, en dehors du Dehors, au-dedans du Dedans, au-dela du Dedans, profondément au-dessus, toi sache-le, nouveau venu dans la voie! (‘Por dentro, más allá, encima, la vía para encontrar a Dios es en el afuera del afuera, en el adentro del adentro, más allá del adentro, profundamente encima’).167

En este texto oriental se habla de Dios como “Maitre des Plenitudes (...) La connaissance se transforme en Amour” (‘Maestro de plenitudes que

165 Ib., p. 198. 166 Cf. Germán Marquínez Argote. “Metafísica desde Latinoamérica”. Bogotá : USTA, 1994, pp. 285- 303. En su Obra escrita junto con Luis José González Álvarez: “Valores éticos para la convivencia”; Bogotá : El Búho, 1999, citan “La Aventura de la Noviolencia”, de J. J. Lanza del Vasto, p. 188. 167 Ib., p. 202. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 69 transforma el conocimiento en amor’).168 Y en verdad que esto se cumple en él mismo, pues Lanza del Vasto fue un ‘Maestro de Plenitudes’... Esta obra lanciana se plenifica entonces, no puede menos que culminar en la“Obertura o Apertura sobre el Absoluto” (Capítulo 5 final).169 “Dios a la vista”, diría José Ortega y Gasset, y Manuel García Morente: “el promontorio de la Divinidad”, y también Julián Marías, sin respetos humanos, al morir hace algunos años exclamó: “Por fin veré la Verdad que tanto he buscado, frente a frente”... Es la ineludible “Re-ligación” —dice Xavier Zubiri— en que desemboca inevitablemente toda auténtica metafísica, hoy por desgracia en vías de extinción cuando prima el pensamiento débil, ‘light’ e incluso estratégico. Yo prefiero darle la palabra al mismo Lanza del Vasto para rematar su Obra filosófica por excelencia, en vez de interponer desfasadas interferencias y glosas... Se trata de un ritornelo o reiteración intencional de pensamientos anteriores, re-creados, cincelados y sincerados de nuevo:

Ce qui montre (la Relation ayant toujours la forme d’un triangle) la convergence des lignes ascendantes de l’esprit vers un point précis, un foyer supreme d’infinie valeur. Cette pointe est la RELATION ABSOLUE.

‘Relation substancielle’… ‘Dieu est relation mais relation non relative car elle est inmuable’ (Saint Thomas d’Aquin)

‘Deus est relatio non autem relativa quia non mutabilis’.

(‘Esto muestra la convergencia de líneas ascendentes del espíritu hacia un punto preciso, un hogar supremo de infinito valor: ‘La Relación absoluta. Dios es Relación no relativa porque Él es inmutable’, según santo Tomás de Aquino).

Conviene resaltar de forma sintética —en nuestra modesta opinión— el Comentario de cuño tomista que realizó el propio Lanza del Vasto sobre “La Trinité Spirituelle” bajo el mismo título del célebre libro —publicado en “Nouvelles de L’Arche”—,170 por los mismos días en que se lanzaba su Obra ya decantada y encantada durante 45 años: “La Trinité Spirituelle pourrait

168 Ib., p. 207. 169 Cf. Ib., pp. 208-210. 170 Cf. Lanza del Vasto. “Pages d’enseignement” (Antologie inédit). Monaco : Rocher, 1993, pp. 277-87 (fechada en 1971, justamente el año de la edición de “La Trinité Spirituelle”). SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 70 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA avoir pour sous-titre: “Philosophie de la Conciliation ou: recherche du lien et Philosophie de la Relation” (‘La Trinidad Espiritual podría tener por subtítulo ‘Filosofía de la Conciliación o investigación del vínculo y Filosofía de la Relación’). Acertamos, pues, en titular nuestro capítulo de la forma prevista (aunque el vocablo francés ‘rapport’ traduce también correlación o interrelación, y esto nos satisface, al vibrar al unísono con el autor, por método vivencial de identificación existencial...

Ahora bien, Lanza del Vasto ratifica que en esta época en que ‘se reniega de la propia tradición y todo se separa de todo’, viene bien: “Profond mystére révelé, vérité universelle, simple et claire, évidente… Dedans, Dehors et Lien, c’est la triade: Unité intérieure, multiplicité extérieure (...) Dans l’homme, l’esprit c’est une relation entre une sensibilité, une intelligence et une volonté (Dante)” (‘Profundo misterio revelado, verdad universal, simple y clara, evidente... Adentro, Afuera y Vínculo es la tríada: unidad interior, multiplicidad exterior. En el hombre, el espíritu es una relación entre una sensibilidad, una inteligencia y una voluntad, según Dante’).

Vemos cómo Estética, Lógica y Ética emanan de este enfoque triádico lanciano ya esbozado en el texto doctoral. Tres coordenadas de los tres planos del ser humano: cuerpo, alma y espíritu. La disolución de estos planos y facultades —y el abrupto divorcio entre Filosofía y Teología actual- es calamitoso: “Ce fut pour la pensée occidentale le commencement de la déconfiture” (decadencia)... Esto era preciso decirlo sin miramientos, so pena de convertirse en ‘Signo de Contradicción’, estigma pero también timbre de gloria y piedra de toque de los hombres auténticos como Lanza del Vasto. Porque —aquí se torna detonante esta argumentación—, las ciencias al dejar de servir a la Filosofía —como antaño— “se desintegran cada vez más y se vuelven siervas de la industria y se prostituyen a los gobiernos de turno, y su descomposición culmina en la explosión final de la Bomba, fruto del árbol de la Ciencia sin Sabiduría y sin piedad” (la traducción es nuestra).

Y acota Lanza: “C’était l’office de la Philosophie de la Conciliation de ramener la pensée a sa source apres sept siécles de recherche anxieuse, pour ne pas dire d’aberration” (‘Es oficio de la Filosofía de la Conciliación acompañar al pensamiento a su fuente después de siete siglos de búsqueda ansiosa por no decir de aberración’). Es dable y plausible entonces pensar en una convergencia entre la revelación bíblica, la especulación lógica greco-latina y la filosofía medieval, como él propuso. Ante el Reino de los Cielos opacado por el Derecho romano,

La révélation tardive de la Non violence gandhienne nous commencons

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 71

seulement a entrevoir une issue et a nous libérer des politiques paiennes et barbares (...) La conciliation de la Science avec la Religion n’est pas seulement désirable et licite (car on ne saurait se contenter d’une religion ignare et aveugle en face d’une science utilitaire et impie) mais encore nécessaire a l’unité de l’esprit et a la santé de l’ame (...) Le progres de la science étant insuffisant; consiste en un acheminement vers l’unité et vers l’intégration. Son premier progres serait de savoir modérer son progres et éviter le maladie de l’esprit. Cette prolifération s’appelle chancre (…) son progres authéntique serait d’acquérir un peu de sagesse et de conscience, ce qui lui manque de plus... ces manques dépendent de la séparation de la science d’avec la philosophie, et les manques de la philosophie, de la séparation d’avec la religion. (‘La revelación tardía de la Noviolencia gandhiana nos permite liberar de políticas paganas y bárbaras. La conciliación de la ciencia y la religión es deseable y lícita, pero no de una religión ignorante y ciega con una ciencia utilitaria e impía… Se requiere Sabiduría y Conciencia para lo cual contribuiría una filosofía auténtica y conciliadora’. / El énfasis es nuestro).

Resaltamos intencionalmente en estos criterios lancianos radicales —especie de antídoto o cauterio ante la decadencia actual—, una suerte de excrecencia o metástasis que se constituye hoy en un cáncer de la vida planetaria, como también lo dijo el padre de la Bioética, el oncólogo norteamericano Van Rensselaer Potter, muerto hace algunos años (Cf. “Bioethics: a bridge to the future” y “Bioethics: the science of the survival”, 1971). De hecho, desde Descartes, ‘Padre de la Filosofía Moderna’, heredamos atávicamente este nefasto Dualismo radical, al decir de Lanza del Vasto. Y las consecuencias nos han desquiciado: “La Dualité devient division, polémique ‘Magistere de la Contradiction” (‘La dualidad deviene división, polémico magisterio de la contradicción’). Es preciso reconocer que hoy nos hemos atrincherado y/o parapetado en las armas de tal Razón idolatrada, absolutizada hasta el delirio y el frenesí, sobre todo en Occidente. La Dialéctica se erigió en un sistema reducido a la discusión, “arte de refutar los argumentos del adversario”, como apuntala Lanza. Hasta el método escolástico-tomístico de la Edad Media se llamó ‘Disputatio’, disputa o debate... Y de allí emergió la Inquisición y la hoguera de la intolerancia dogmática, ciega y aciaga... ¡La racionalidad violenta, bárbara, toda una involución humana!

La conciliación de los opuestos es una operación filosófica de altas consecuencias y con leyes precisas... La síntesis, en efecto, se logra en un plano superior, punto de conciliación e interrelación o mejor correlación. Lanza del Vasto reprocha de frente: “Hegel ignore ses regles et les viole de prime abord. La synthése de l’Etre et du Non-Etre, c’est Dieu.” (‘Hegel ignora sus reglas y las viola… La síntesis del Ser y del No-ser es Dios’). Esta visión de fondo

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 72 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA incluso ha dado lugar a una ‘teología negativa’ o apofática (oriental), que define a Dios por lo que no es, ante la impotencia de definirlo racionalmente en términos afirmativos y/o positivos, en detrimento de su Misterio, y casi todas las tradiciones se encuentran en estos términos de vacío y oscuridad (Tao, Zen, Budismo e inclusive el cristianismo poético-místico de san Juan de la Cruz y sus enigmáticas ‘Nadas’).

Sobran más glosas, basta el desglose interior de estas palabras que, en últimas, postulan ya una Racionalidad noviolenta que supera las razones y las palabras, las más de las veces opacidades reduccionistas —¡por buenas y elaboradas que sean!— en la comprensión humana, sin dejar por ello de ser la razón y la palabra dos grandes valores comunicativos. Hasta aquí la digresión sobre la supra-tesis lanciana ‘La Trinidad Espiritual’.

CAPÍTULO 6 LAS PEREGRINACIONES

Ajustándonos al método genético progresivo —un tanto ceñido, aunque no servilmente, al desarrollo histórico y su secuencia—, proseguimos con las ‘Peregrinaciones’ —como son presentadas en la Obras Completas de Lanza del Vasto—,171 si bien algunos biógrafos (Fougére-Rocquet, en particular) hablan de tres grandes peregrinaciones de ‘el Peregrino’: a las Fuentes (Encuentro con Mahatma Gandhi), al santo Sepulcro (que ya esbozamos en “Le Viatique”, donde está bosquejada) y la Nueva peregrinación (Encuentro con Vinoba Bhave, el auténtico heredero de M. Gandhi).

6.1 “PEREGRINACIÓN A LAS FUENTES” (ENCUENTRO CON GANDHI)172

Se trata de una narración novelada autobiográfica muy original, plasmada en ocho capítulos, de la cual resaltamos algunos aspectos de índole filosófica vinculados a la Noviolencia, el tema que nos ocupa: la llegada a Ceilán del Peregrino, su permanencia en Madura, Shrangam, Wardha (‘tres meses con Gandhi’, corazón del relato), la ‘Peregrinación a las Fuentes’ del río sagrado Ganges y el Djamna (acontecimiento central que da nombre a la Obra), su

171 Cf. “Oeuvres Complétes (Les Pélerinages)”. Paris : Denoel, Tome I, 1973. 172 Cf. Lanza del Vasto. “Le Pélerinage aux sources”. Paris : Denoel, 1943, 438 p. Hemos tenido acceso a dos versiones en castellano: Buenos Aires, Sur, 1957, y Salamanca (España) : Sígueme, 1985, 370 p. Nos atenemos a esta última versión castellana. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 73 adiestramiento como novicio a sus orillas, regreso de Almora a Ceilán y el camino del Retorno por Egipto (‘las tres piastras’)...

Lanza del Vasto escribió esta experiencia en la India a siete años de haberla acometido —desde diciembre de 1936-, cuando contaba 35 años de edad... “En el horizonte diviso el humo del barco que he dejado, último residuo de un mundo fuera del cual no hay para mí más que un futuro vacío de toda imagen (...) La distancia que aguza la vista y aclara la mirada, la claridad que lleva por nombre Desprendimiento (‘Détachement’)”.173 Tal es su ruptura con todo lastre de su vida pasada de filósofo académico... “Empiezo finalmente a reconocerme a mí mismo —confiesa— a fin de expiar el único masivo e inmemorial Pecado que es la raíz de todos los demás: el Apego a la Ignorancia (‘l’Attachement de l’Ignorance’)”.174 Expresión muy hindú y significativa —a nuestro modo de ver— para definir el Pecado Original del hombre, cuyo primer indicio cognitivo será la racionalidad violentadora de todo.

Lanza del Vasto empieza por percibir —en un primer Encuentro— a Buda, “el Bienaventurado, el ‘así-marchando’, aquél que enseña que no hay que matar y que hay que morir bien, totalmente y para siempre, sin apego ni ignorancia”.175 Aquí él rompe todos sus esquemas teóricos académicos. Capta la Iluminación y/o Liberación, merced a la Compasión búdica. Se le develan sus secretos: “Lo que llamaba ‘yo’ en él no existe y todo temor y recelo se disipan con mi error”... El denso silencio y recogimiento hindú cuestionan de base el Ego como realidad, el ‘Je suis’ intocable de nuestro mundo occidental, accidental por excelencia. He aquí, por fin, un aprendiz de Sabio (‘filósofo’) que se anonada “en la encrucijada de los caminos de la Verdad”. Todo en India es un llamado a “superar las apariencias de los juicios vulgares (...) Nadar entre las aguas limpias de pensamientos puros”. Impresiona sobremanera su experiencia de despojamiento extremo: “He reducido mis gastos 95% (...) Mi deseo es ver al Maestro Gandhi, recibir su enseñanza y ofrecerle mi servicio”.176 Tal es la consigna del Peregrino:

Este santo ha encontrado de nuevo una verdad capaz de reanimar la vida y de renovar el mundo. Pero yo, dormido en mis placeres y mis estudios, no me había dado cuenta de que esta Verdad me concernía personalmente (...) Que le debemos la adhesión de todos nuestros actos (...) Decidí entonces dejarlo todo para emprender esta Peregrinación, Llamada de un gran amor hacia el que uno se dirige como en un vuelo.

173 Ibíd., pp. 9-10. 174 Ib., pp. 12-13. 175 Ib., p. 16. 176 Ib., pp. 35-36. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 74 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

A Lanza del Vasto le impresiona —como distintivo de la mentalidad hindú— la indiferencia ante el valor del tiempo. “Los hindúes poseen una Lógica que en nada envidia a la de Aristóteles. Un conocimiento del cuerpo vivo interior de la vida, y una filosofía de la Naturaleza que la ciencia occidental no puede ni desmentir ni reemplazar”, acota.177 El vagabundo del espíritu realiza hallazgos preciosos: “La pena es un mal que tiene su origen en el Apego (...) Solamente la decisión elevada del espíritu y la serenidad de la inteligencia iluminada consiguen desgarrar el vuelo”.178 Entiende el sentido de ‘Satchitananda’, la Trinidad hindú tan afín a la cristiana y fuente de auténtica Filosofía: ‘Sat’ ( Ser y Verdad se conjugan), ‘Chit’ (conocimiento en tanto Sabiduría vivencial) y ‘Ananda’ (Bienaventuranza). Y se dirige a Wardha a ver a Gandhi: “Sí, para aprender allí a ser mejor cristiano”.179

He aquí el relato escueto —aunque lo presentamos salteado— del Encuentro cara a cara de Lanza del Vasto con Mahatma Gandhi, página lapidaria de toda su obra:

En medio de un prado seco se levanta una choza de barro... Un pequeño anciano semidesnudo está sentado en el suelo: es él. Me hace una seña —a mí—, me ordena sentarme a su lado y me sonríe. Habla —tan sólo habla de mí— preguntándome quién soy, qué es lo que hago, qué es lo que deseo. Y yo descubro que soy nada, que nunca he hecho nada que valga la pena, que no deseo nada, más que seguir así, a su sombra. Aquí está delante de mis ojos, el único que en el desierto de este siglo ha mostrado un poco de verdor. El capitán de los desarmados, el padre de los parias, el que reina sin trono ni corona, por derecho divino de santidad. Ha venido a mostrarnos el poder —sobre esta tierra— de la Inocencia absoluta (‘ahimsá’=Noviolencia). Y a probar que ella puede detener las máquinas, resistir a los cañones, y hacer peligrar un imperio. Ha venido a la tierra a traernos esa noticia del más allá en donde nada cambia. Esa verdad la sabíamos desde siempre nosotros, los cristianos, pero estaba muy desteñida. Fue menester que viniera él, el Hindú, a recordarnos lo que ya sabíamos desde siempre. ¡Y mientras aquel anciano me pregunta y me sonríe, yo estoy mudo, haciendo esfuerzos por no llorar!180 (El énfasis es nuestro)

Y empuñando su Rueca —telar de mano, símbolo elocuente de la Liberación hindú, que quedará plasmado, cómo no, en la bandera de la Nueva India—, empieza Mahatma Gandhi bajo esta música tejedora de fondo, su Enseñanza

177 Ib., p. 45. 178 Ib., pp. 62 y 80. 179 Ib., p. 106. 180 Ib., pp. 108-109. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 75 revolucionaria y taxativa con el neófito: “Te aconsejo seriamente, que dejes de lado todo trabajo intelectual y que te dediques a trabajar con tus manos”. Primera lección contundente... Diciendo y haciendo, ser y quehacer aunados. Raudal de Sabiduría: “El trabajo manual es el aprendizaje de la honradez, que es una cierta igualdad que se establece entre lo que se toma y lo que se da. Y ningún hombre está por naturaleza dispensado del trabajo manual (...) Suprimamos la miseria, pero cultivemos la austeridad.”181

La demolición gandhiana –en nuestra opinión la primera versión de la ‘Crítica de la Razón violenta’, sin precedentes en la Historia-, es desconcertante para Lanza del Vasto:

El carácter odioso de todo un Sistema causante de la revolución, que ha hecho de la Guerra un cataclismo universal, tan desastroso para los vencedores como para los vencidos, quitando a la vida su sentido y al esfuerzo su valor, en gran parte se debe al desarrollo irracional de la máquina... ¡Quien no se convenza de esto es porque no hay peor sordo que el que no quiera oír! (...) Hemos cerrado los ojos a la Evidencia, esperando del progreso indefinido de la máquina la llegada de una edad de oro. Si las máquinas ahorran tiempo, ¿por qué en los países donde reinan ellas, no hay tiempo para nada? ¿Por qué están tan fragmentados y precipitados? Y si producen la abundancia (‘confort’), ¿por qué tanta miseria atroz? Y si multiplican los intercambios, ¿por qué tanta irritación sin precedentes y odio al prójimo? ¡Los contactos mecánicos y forzados no engendran la unión! Lo cierto es que el hombre tiene necesidad del trabajo manual más aún que del salario. 182 (Los destacados son nuestros.)

Los argumentos de Mahatma Gandhi son rotundos, contundentes. Es el retorno a la Evidencia ‘en vivo y en directo’. Se trata de una oleada de críticas irrefutables: El Estado convertido hoy en‘Providencia Mecanizada’, la falacia de la industralización integral... ‘El Paraíso Mecanizado, la Religión del Progreso’ y tantos otros fatalismos... Exabruptos y despropósitos que nadie había cuestionado tan de fondo hasta que apareció el lúcido líder hindú. Sin embargo, la intención gandhiana no es una ingenua vuelta atrás. Puntualiza Lanza:

Su revolución mira hacia el porvenir con severas esperanzas. Es el primer sabio en Oriente que ha prescrito el trabajo manual como un deber para todos y como un camino de liberación y salvación. Ha puesto las bases de una nueva constitución civil, de un nuevo esquema de desarrollo económico y de una

181 Ib., p. 112. 182 Ib., pp. 116-118. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 76 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Nueva Cultura que en verdad apunte hacia el desarrollo de la persona humana, su paz, su elevación y perfección (...) Mediante un uso razonable y limitado de la máquina, que no exponga a la humanidad a los cataclismos apocalípticos... Servirnos de la máquina con tal que sepamos también prescindir de ella. Si ella resulta útil, utilizarla; pero si se torna indispensable, surge el deber de echarla lejos, pues es fatal que nos encadene y esclavice en su engranaje... ¡La máquina con frecuencia encadena, pero la mano libera! (...) Pero la máquina se ha enseñoreado del hombre. El hombre mismo se ha maquinizado. ¡Funciona, pero no vive! Hoy todo comienza a tender y a ser delegado a la perfección inhumana de la máquina. Somos carburante de ella...

Tremenda, pues, la enseñanza prof-ética de Gandhi (vale el guión intencional), que sólo Lanza ha transmitido de primera mano en Occidente. Se trata de una autarquía (autogobierno a partir de la persona, confirmado por autores como Goethe: “El mejor gobierno es el que enseña el autogobierno”), una acracia o especie de anarquía noviolenta —caso único en la historia—, heredado de culturas milenarias como India, China y Egipto, tradiciones primordiales con instituciones inquebrantables, en las cuales era posible un margen de vida más armónico y natural. Según Lanza, se pueden establecer puntos comunes del Socialismo cristiano-gandhiano con los tres regímenes que se disputaron la hegemonía en el siglo XX: - Liberalismo: la libertad política y cierta democracia. - Comunismo: la primacía del trabajo manual e igualdad de derechos y deberes. - Nazismo-Fascismo: la solidaridad corporativa sustitutiva de la competitividad comercial. - Pero hay un aspecto de la propuesta gandhiana que no tiene nada que ver con los de Occidente, pasados y presentes: su aspecto espiritual, conciliador del cristianismo y el hinduismo (Occidente y Oriente).183

Ahora bien, la Noviolencia gandhiana asume dos connotaciones que la convierten al mismo tiempo —paradójicamente— enel máximo y el mínimo ético: negativa (no violentar nada ni a nadie) y positiva (benevolencia y misericordia incluso con el adversario)... Método revolucionario y arma de combate, revelación y revolución sin precedentes, el acontecimiento más singular que haya conocido nuestra época en extremo agitada y llena de aventuras inauditas (...) La resistencia noviolenta gandhiana se muestra más activa que la misma resistencia violenta, pues exige más intrepidez, sacrificio y disciplina, y opera una transformación profunda

183 Cf. Ib., pp. 125-126. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 77

(...) El perdón es la armadura del guerrero.184

Así lo expresa M. Gandhi en su Autobiografía intitulada “Historia de mis experiencias con la Verdad”. En este orden de ideas, qué paradigma fue Gandhi de investigador en todos los ámbitos humanos. Y su dialéctica y lógica causan conmoción: resistir a la violencia sin violencia y así convencer más que vencer, sin dañar al mismo ser humano violento, hallazgo que no había hecho ninguna filosofía. Empero, M. Gandhi insistía que al optar entre la disyuntiva de violencia o cobardía, debiera optarse por la primera sin equívocos. ¿Cómo entender entonces la actitud de Gandhi: “Puedo conjugar la benevolencia más constante hacia todos con la más firme resistencia ante el mal y la injusticia”?185 Aquí se da de bruces el intocable principio axiomático de no- contradicción y, por ende, todas las escuelas filosóficas convencionales, que no convencen... De hecho, Noviolencia y Verdad se presentan como binomio indisoluble:

La Verdad es el objetivo y la Noviolencia el medio (...) Pero este Fin depende por entero de la pureza de los medios. Aquí radica todo su secreto (...) ¡Esa noviolencia que no procede del espíritu de justicia, de la fe y de la caridad de corazón, es de la que Mahatma Gandhi ha enseñado que realmente no sirve para nada! (...) Una nueva verdad ha entrado en el patrimonio humano.186

Estas fueron palabras de Gandhi a Lanza, de las cuales se deduce la connotación filosófica inherente, intrínseca de la Noviolencia. La‘Peregrinación a las Fuentes’, ciertamente, fue ante todo el Encuentro con Gandhi. No obstante, implicó además una rigurosa experiencia yóguica en el Himalaya, a orillas del río Ganges (“Trate con toda severidad a este caballo difícil de domar; golpee con dureza la piedra que soy para que brote la chispa; con mansedumbre no logrará nada de mí”, fueron las palabras de Lanza al monje instructor)... El Yoga es “conocimiento amoroso para llegar a lo Justo, a la unificación interior y a la unión con el Uno; no es una filosofía más sino la Filosofía en sí misma (...) Este tipo de genuina Filosofía va faltando cada vez más en Occidente, hasta haber desaparecido casi por completo (...) Los orientales hacen muy bien en afirmar que todo pecado consiste en la Ignorancia”.187 Y el asceta va desgranando ásperas verdades testimoniales que desagradan a los académicos:

184 Ib., pp. 127 y 129. 185 Ib., p. 132. 186 Ib., pp. 135, 153 y 162. Véase, al respecto, el lúcido ensayo de Simone Panter-Brick intitulado “Gandhi contre Machiavel” (1963), citado por Lanza del Vasto en su libro “Umbral de la Vida interior” (p. 159), que generosamente me envió en 1979, siendo yo monje. 187 Ib., pp. 259 y 271. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 78 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

¡Me gusta su testimonio público y su mística concreta, su fe que está por encima de las vulgaridades filosóficas y de las trivialidades moralistas! (...) La claridad del diamante, pureza de las alturas, leche de las cumbres (...) ¡Cuánto pan de familias paupérrimas, cuánto sudor y sangre del pueblo hindú cuesta la corona de un rey de Inglaterra!188 (El énfasis es nuestro).

Sí, en efecto, se trataba de “la enseñanza de la verdadera Filosofía en tanto búsqueda permanente de la Sabiduría”. La meditación oriental es la ‘piedra filosofal’ que implica suspender el discurso interior y las palabras, incluso no pensar:

Para alcanzar la Verdad conviene abandonar por completo esa pueril costumbre de pensar, si queremos unificar lo múltiple en lugar de dividir; porque el fin de la meditación es el conocimiento de lo uno interior, de uno mismo, y el pensamiento común no puede penetrar allí. Es menester que el pensamiento renuncie a sí mismo para concebir lo Uno (...) Meditar es entrar en la Verdad sin descubrirla, sin verla desde fuera solamente como espectador, sin abrirla siquiera en palabras y conceptos. El método que aquí me enseñan para llegar a esta Verdad es conocerse a sí mismo y así dominar el propio pensamiento.189

Es un camino contracorriente, en contravía de la filosofía convencional, el que permitirá romper con esa atávica razón violenta occidental. “¡Oh perfecta celebración y felicidad del Desapego! (...) Toda la profundidad del alma hasta el infinito es gozo, y el Yoga es aprender a vivir y a morir, conciliando los contrarios con gozo y dicha”, exclama el caminante hacia Las Fuentes...190 El diagnóstico crítico lanciano de Europa —‘ad portas’ ya de la Segunda Guerra Mundial esos días— suena tan implacable como certero:

¡Las costumbres y los hábitos mentales de Europa con el encadenamiento lógico de miserias, horrores y desconciertos bien merecidos constituyen un Sistema que unos sostienen mediante sus deseos y abstracciones, y otros con su resignación! El vicio fundamental propio de toda nuestra cultura es la separación de la práctica, la teoría y la moral, porque todo está interrelacionado con todo (...) Los problemas de la excesiva mecanización, de la sumisión a la comodidad y el ‘confort’, de la violencia y la religión, propios de nuestro mundo contemporáneo, los cortó M. Gandhi de un golpe (...) Mi misión como discípulo occidental de él es sembrar el grano de trigo en Europa: la Noviolencia (‘Ahimsá’) y la autogestión (‘swadeshi’), transformando por dentro la vida de los pueblos, y haciendo inútiles las revoluciones sangrientas

188 Ib., pp. 191, 222 y 225. 189 Ib., pp. 251-252 y 255. 190 Ib., pp. 278-280. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 79

y el encadenamiento fatídico de las guerras hasta el infinito.191

Así las cosas, irrumpe una filosofía que llamamos praxiológica —en tanto praxis integral y crítica de todas las esferas de la vida humana, como la intuyó también Emmanuel Mounier—, y que marca un hito histórico sin precedentes:

Mahatma Gandhi no fue un jefe de Estado; no ocupó ningún puesto en el gobierno, tampoco fue un jefe de partido; estuvo oficialmente separado del Congreso; no lo eligió nadie ni se impuso a nadie por la fuerza; no se apoyó nunca en el ejército ni en la policía; no hizo nada por conseguir popularidad; no poseyó un solo campo, ni un solo céntimo y vivió en un terreno prestado... Puede acceder cualquiera a él, sin antesalas ni audiencias. Su vida se encuentra expuesta a las miradas de todos en todas las horas; nadie puede sorprender su secreto, que consiste sólo en haber ofrecido su persona a la Verdad; su autoridad indisputable consiste en su testimonio y consejo convincentes, en la evidencia que se impone por sí misma. Es, ciertamente, juez y árbitro en este mundo, pero sin ser de este mundo (...) Con él el pensamiento humano se confrontó por vez primera con el abismo, para salir de él intacto y victorioso.192

Tal es el retrato hablado del artífice y paradigma de la revolución más original del siglo XX, plasmado por su más fiel heredero en Occidente, Lanza del Vasto. Con este arsenal gandhiano emprendió el Peregrino ‘Shantidas’ (‘Servidor de la Paz’ en sánscrito, así re-bautizado por Mahatma, el ‘Magnánimo’), su retorno testimonial y profético a Occidente. Efectivamente, culminó su experiencia gandhiana con estas palabras de “Principios y Preceptos del Retorno a la Evidencia” (diario en que se cinceló y sinceró, escrito allá): “No tengo más que un discípulo, yo mismo, y sus lecciones se dirigen por tanto a mí. Cada palabra del libro es un pacto que sello conmigo mismo, la miel mejor de mis andaduras, escritos a la luz de una candela y culminados en el Himalaya” (Navidad de 1937).193 “El silencio bajó de arriba sobre el alma y se esparció por todo el cuerpo como un delicioso elíxir”, añade el vagabundo asceta, “bajo el signo del fuego, pues realizarse para el hindú es arder”...

Aún se pregunta mayéuticamente: ¿Para qué “las discusiones sobre las pedantes boberías de Hegel y Marx”?194 Es que se opera un cambio copernicano de perspectiva en el Lanza filósofo, que arroja luces concluyentes:

Negar la aparente realidad de este mundo para oponerle esta Verdad absoluta

191 Ib., pp. 281-282 y 299. 192 Ib., p. 300 y 304. 193 Ib., pp. 306-307 y 311. 194 Ib., p. 325. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 80 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

es ni más ni menos que seguir la Sabiduría (...) Aprendí en la India que yo no soy ese ‘yo’, pues el ego no es nada (...) El silencio que se sigue asombra a la inteligencia y pone una nota de alivio en el corazón195.

Viene entonces la despedida de M. Gandhi y el último consejo sabio del Maestro: “Verás si la Noviolencia es en ti lo bastante fuerte para imponerse por sí misma a los que te rodeen... Un fuego ardiente inflama todo lo que toca. Puedes irte.”196 Y el Peregrino de las Fuentes retorna a Occidente, “armado tan sólo de mi fe en la Noviolencia (...) La vida sin peligro pierde su sabor. Por eso afirmo que es prudente arriesgarse con este ‘esplendor de la Verdad’ más presente a mí que yo mismo (...) Las estrellas me penetran el rostro, en Egipto ante las pirámides, bajo el Guía de los Caminos, el divino Encima-de- las-Cosas, el-Recostado-en-medio-de-la-pupila-del-Ojo”.197

6.2 “VINOBA O LA NUEVA PEREGRINACIÓN” (ENCUENTRO CON VINOBA BHAVE, HEREDERO ESPIRITUAL DE GANDHI)198

Esta segunda peregrinación de Lanza del Vasto está separada de la primera por poco más de quince años en el tiempo, y por nueve años apenas de publicación.199 Habiendo ya fundado su Comunidad del Arca (1948), quiere recoger la herencia gandhiana para reactivar su experiencia no exenta de graves dificultades. El libro consta de tres partes: la Vida de Vinoba Bhave en pinceladas magistrales, el ‘Diario de Shantidas’ y una emotiva despedida: Textos, palabras y canciones.

Vinoba Bhave nace en 1895 y morirá en 1982 —un año y medio después de Lanza del Vasto— a los 87 años de edad. “Este Hombre por sabiduría elige despojarse en este siglo de servidumbre”, perteneciendo a la privilegiada casta brahmán.200 Al conocer a Mahatma Gandhi, quema su diploma de Literatura ante sus padres, arguyendo taxativo: “Ya no lo necesitaré jamás, pues me dedicaré a servir a mi país”.201 Efectivamente, encuentra “La respuesta de la Rueca” en el Ashram o escuela de Gandhi: “Aprendamos a amar, cuya meta

195 Ib., pp. 326-27 y 330. 196 Ib., pp. 336-37. 197 Ib., pp. 348-49 y 363-65. 198 Cf. Lanza del Vasto. “Vinoba o la Nueva Peregrinación”. Buenos Aires : Sur, 1964, 4ª ed. (Traducción de la eximia Victoria Ocampo del original francés “Vinoba ou Le Nouveau Pelerinage”; Paris : Denoel, 1954.) Valga mencionar la forma anecdótica en que adquirí este libro, en la famosa librería alemana Buchholtz (Avenida Jiménez del centro de Bogotá), entre libros antiguos, por $50 devaluados pesos colombianos (acaso 1 dólar en esa época, una nadería), en 1979. 199 Cf. Lanza del Vasto. “Oeuvres Complétes (Les Pélerinages), Op. Cit. 200 “Vinoba”, Op. Cit., pp. 12-13. 201 Ib., p. 18. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 81 es la unión parecida a esta rueda que gira sobre sí misma y cuyos rayos parten de un solo centro”.202 Lección emblemática y semiótica, escueta y puntual:“El hilo re-anudado” por Mahatma Gandhi y su discípulo-estrella Vinoba:

Si vencemos al injusto con medios injustos habremos caído en la injusticia (...) Como la semilla está ligada al árbol que ha de brotar de ella, así están ligados los medios al fin que ha de resultar de ellos. No es posible obtener un buen Fin a través de malos medios, pues la malicia del medio corrompe el fin y, por ende, a los hombres que lo empleen.203

Lección gandhiana meridiana que se convierte en antídoto para el neo- maquiavelismo rampante de los civilizados y su razón violenta. Volvemos a parangonar a Maquiavelo con Gandhi, su único anticuerpo real en la historia. La invitación es a privilegiar la Cultura —“piadoso cuidado de la fructificación de la tierra y del hombre”—, sobre la Civilización, “exaltación artificial de la ciudad y abismo de abusos”.204 Vuelve entonces de nuevo el cuestionado tópico de la Máquina:

El ‘Progreso’ es ese decorado cuyo nefasto y deplorable reverso somos nosotros mismos y nuestra miseria (...) Y nuestro rechazo noviolento de los procedimientos occidentales de producción es cuestión de principios y no de simple oportunidad: es el rechazo de la Violencia, su causa radical, cuyas secuelas son el abuso y la violación de la Justicia.205

Es que se trata de “ganar el pan con el sudor de la frente, no con el sudor del de enfrente”, como ironizaba Lanza... Por eso:

Ya el horizonte se oscurece en Occidente por causa de las locuras del orgullo y las malicias del lucro (...) La revolución de la Rueca es el giro completo de la rueda, vuelta al Principio y a lo Eterno, vuelco total; ella es la rueda de nuestra Liberación en un mundo que prefiere las leyes de la fuerza y de la astucia.206

Este es el Espíritu o la Noviolencia gandhiana en acción, la Fuerza mayúscula de la Noviolencia, inmóvil, inamovible como el centro de la rueda-rueca. Este fue el deslumbramiento de la Evidencia gandhiana para el joven Vinoba, quien empezó su con-versión limpiando letrinas —trabajo de los parias o intocables. Con pie firme acometió el servicio más humilde y desinteresado. Comprendió

202 Ib., p. 20. 203 Ib., pp. 21-22. 204 Ib., p. 25. 205 Ib., pp. 27-28. 206 Ib., pp. 33-35. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 82 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA que “la pasión del saber es quizás más ciega que todas las demás” y degenera casi siempre en mera curiosidad. “Llamo inteligente al que conoce su meta y se vale rectamente de todos sus conocimientos para alcanzarla”, tales eran las reflexiones que hilvanaba Vinoba mientras hilaba a la sombra de Gandhi.

Este fue “el Retorno exacto” de Vinoba, quien declinó su intelectualidad por la causa praxiológica de la Noviolencia. En efecto, captó a fondo que “la astucia es violencia reforzada por la cobardía y forrada de traición”.207 La recta Razón (‘ortos Logos’) y la Verdad en clave de Noviolencia, por el contrario, someten al adversario a su propio juicio, lo coaccionan y pretenden persuadirlo de que no tiene razón. De esta dimensión intrínseca de veracidad emerge el ‘Satyagraha’ o firme adhesión a la Verdad, invención gandhiana del siglo XX que rompió la cadena de la violencia. “La Noviolencia da siempre razón a la Razón —acota Vinoba— y cuestiona de raíz la doble y turbia justicia de las ‘guerras justas’ (...) Establecido el ‘Orden’ y satisfecha la Razón por la fuerza —en nefasto contubernio— se engendra el Odio”.208

El testimonio vinobiano es también rotundo: Gandhi ha venido a traer la solución al problema milenario en el punto preciso de la Historia. ¡El mundo sólo puede elegir ahora entre la disyuntiva de seguir las vías de Gandhi o marchar hacia su destrucción final! Reprimir el mal mediante un contra-mal resulta un mal redoblado, el peor de los males... ¡Ni justicia sin bondad ni amor sin justicia! Entre Justicia y Amor, Gandhi ha tendido por fin el puente más pertinente de la Noviolencia (...) Ella es la cosa más nueva y más antigua, al mismo tiempo; la más tradicional y subversiva; la más santa y humilde; la más sutil, difícil y la más simple al mismo tiempo; la más dulce y la más exigente; la más audaz y sabia; la más profunda y candorosa. Porque reconcilia a los contrarios en el Principio, y por eso reconcilia a los hombres en la praxis.209

De modo, pues, que Verdad y Amor se armonizan en la Vida, en proceso dialéctico. Vinoba Bhave fue “la pupila de los ojos” de Mahatma Gandhi, su hijo predilecto en el plano del espíritu, aunque muchos creen erróneamente que lo fue Jawaharlal Nehru, quien llegará a ser Primer Ministro de la república ya independiente (1947), pero cambió la Noviolencia ‘por un plato de lentejas’... Vinoba fue quien encarnó como el que más “la belleza del Compromiso” tipificada por M. Gandhi.210 Fundó el Mahilashram y he aquí el retrato de él por la pluma de Lanza del Vasto:

207 Ib., p. 62. 208 Ib., pp. 63, 66 y 68.. 209 Ib., p. 69. 210 Ib., p. 75. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 83

El Maestro sólo tenía una manta de lana. Por la noche le servía de lecho. Durante el invierno, de manto. Durante los monzones, de paraguas. Y de toldo, cuando el sol deslumbrante y el polvo invadían su estancia. ¡Y cuando un visitante ilustre venía a verlo, de alfombra!211

Cuando llegó la máxima Manifestación pública o Acción Cívica Directa Noviolenta de Gandhi —la profética ‘Marcha de la Sal’ (1929)—, Vinoba fue enviado por el Maestro para encabezar el acto simbólico que partió en dos la historia emancipadora de la India. Él era la víctima del sacrificio, pues para la causa más sublime se escogía el mejor (“No elegiré al más célebre, sino al más puro, a mi hijo Vinoba”)...212 Y así evidenció él el fracaso total y absurdo de la Guerra y todo tipo de violencia, siendo encarcelado por la Paz; escribió en cárcel sus “Máximas de la Independencia”, una de las cuales escoce: “Toda guerra es un crimen agravado por la imbecilidad humana”.213 De ahí que Vinoba se convirtiese luego en un Héroe en la India, pero él nunca se creyó la Gloria con vano protagonismo al estilo de Nehru. De hecho, él fue clave en la Independencia hindú: “El combate noviolento no deja vencidos, ni derrota. Cede a la evidencia y hace honor al auténtico Derecho, y esto lo honra”.214 Por esto fue que Mahatma Gandhi se había convertido en “el Padre de la Patria y el Patrono de todos los que elegien por patria la Paz”, al decir de Lanza del Vasto, su ‘Vinoba’ occidental.

Sin embargo o con mucho embargo, Gandhi muere asesinado —en auténtico martirio que rubrica con sangre gloriosa su santidad— en aparente fracaso, como ‘chivo expiatorio’ de un nacionalismo absurdo que lo culpaba de traidor por buscar una misma patria para hindúes y musulmanes. La Herencia o sucesión tuvo dos herederos215: Nehru, el político, y Vinoba, el espiritual. Malentendido que sólo Lanza se atrevió a dilucidar públicamente. A juzgar por la coherencia y fidelidad, Vinoba fue el Legado viviente de Gandhi y, en cambio, Nehru traicionó flagrantemente la Noviolencia, ¡implementando una central nuclear en ese país tan necesitado! Fue Vinoba quien fundó —un mes después del holocausto de Gandhi— el ‘Sarvodaya Semaj’ o ‘Servicio-de-todos’, pero pasando inadvertido siempre. Él y sólo él llegó a personificar el espíritu gandhiano, mientras el otro se atrevió a retocar la Sabiduría fundacional, acomodando lo que le parecía más funcional. Se

211 Ib., pp. 88-89. 212 Ib., p. 94. 213 Ib., p. 95. 214 Ib., p. 97. 215 Cf. Ib., pp. 100-105. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 84 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA abrió indiscriminadamente al maquinismo moderno, abriendo la puerta a las dictaduras totalitarias y, por ende, a la guerra.

Muy por el contrario, Vinoba Bhave es para Lanza del Vasto “el Hombre de Dios que golpeó la roca en el desierto del siglo para hacer brotar el agua viva”, al fundar el Movimiento ‘Bhu Danoe Yoeggnoe’ o ‘Don amoroso de la Tierra’: ‘El Sacrificio de la Tierra’ consistía en la donación de tierras de los ricos para compartir con los empobrecidos y formar granjas integrales donde se aplicaban las enseñanzas noviolentas de Gandhi en todos los planos de la vida. Vinoba recorrió a pie toda la India en esta campaña, convertido en mendigo exigente de tierras: “Los que lo dan todo se dan a sí mismos por añadidura. Es la única caridad completamente válida”.216 Tal fue la consigna de quien logró la reforma agraria y social (redistribución de tierras) más grande de la India en la época posgandhiana, constituyendo un caso único en el siglo XX. Fue la aplicación en mayor escala del Socialismo Gandhiano. Se pretendía forjar aldeas autogestionarias (hoy las llaman ‘eco-aldeas’ en España), implementando la agronomía y la artesanía rural, y descentralizando la economía. El ‘Bien de Todos’ traducía este macroproyecto y su consigna era: “En el campo de la Noviolencia quedan por hacer descubrimientos aún más altamente inverosímiles”.217 ‘El rey de los pobres’ empezaron a llamar al sucesor viviente de Gandhi, Vinoba Bhave.

Shantidas registró en su‘Diario’ las vivencias de tres meses peregrinando con Vinoba por las aldeas de la India. Recorrió los ashrams gandhianos y calibró su método educativo ‘NAI-TALIM’, Escuela de servidores noviolentos donde se impartía una formación integral y ‘Ciencia de Vida’: mano, corazón, intelecto y espíritu se articulaban, todo ello dentro de la causa de la Noviolencia y el compromiso político con su país, a manera de una Nueva Paideia más radical, única.218El arte encontraba también su espacio vital. Lanza del Vasto nos cuenta su entrevista con Vinoba al llegar y su diálogo frontal: el deslinde entre Pacifismo y Noviolencia, que muchos confunden hasta hoy. El primero ataca los efectos de la injusticia, mientras la segunda se remonta a lascausas del mal.219 El diagnóstico de Lanza ante Vinoba fue lúcido y lucido:

La Civilización Occidental está conformada por el encuentro de tres corrientes: Pagana, Bárbara y Profana o Vulgar. La pagana se relaciona con el Derecho romano y la filosofía griega, fundamento de nuestra legislación y, por ende, de nuestra cultura. La bárbara o feudal fue el tronco donde se injertó el

216 Ib., p. 112. 217 Ib., p. 124. 218 Cf. Ib., pp. 158 ss. Más adelante véanse pp. 236 ss. 219 Cf. Ib., p. 169. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 85

cristianismo. Y laprofana o vulgar tiende a maquillarlo todo. Está determinada por la Ciencia Moderna sin Conciencia ni Sabiduría, pero provista en cambio de una monstruosa excrecencia técnica. Salió de la Revolución Francesa (1789) y luego se robusteció en la Revolución Rusa (1917), ambas violentas y violentamente anticristianas, que tomaron la Ciencia y el Progreso como nueva religión del Estado. En ese mundo convulsionado por tics e hipos mecánicos, y cuya obra más ‘avanzada’ y capital termina siendo la Bomba Atómica, la Noviolencia y la austeridad carecen hoy de sentido. La Iglesia ha flotado en medio de ese maremagnum, no sin concesiones lamentables (...)220 (Los énfasis son nuestros)

Queda así evidenciada la profunda raigambre de nuestra Racionalidad Violenta. Pareciera que siempre hemos desertado de nuestro ser profundo y hemos vivido a la deriva, sin identidad. Ahora le corresponde a la Verdad Cristiana recoger esta espiritualidad de Gandhi y Vinoba como aplicaciones históricas y prácticas de las Bienaventuranzas, del Sermón de la Montaña.221

Esto plantea Lanza -y yo concluyo- que Gandhi, Vinoba y Shantidas simulan de forma metafórica los tres magos venidos de Oriente en pleno siglo XX para suscitar una Nueva Epifanía, recuperando el genuino espíritu cristiano de la Noviolencia evangélica, tabla de salvación a modo de Arca en nuestra civilización apocalíptica,titánica (en el año 2012 tendremos el centenario del paradigmático hundimiento del‘Titanic’ ). Tal es nuestra hipótesis no del todo descabellada. Ellos constituyen el hito histórico que esperábamos pero que no reconocemos aún por causa de nuestra ignorancia culpable. Es preciso entonces para esto —apuntala Lanza—, “renunciar a las ventajas mundanas, las opiniones personales y muchas convicciones filosóficas, a ilusiones, apegos y vanidades, cortar amarras y vomitar deseos para ser el Hombre Nuevo de la Noviolencia”.222 (Los énfasis son nuestros.)

Shantidas (como Lanza se nombra en ese libro) se despidió de Vinoba, lamentando “haber recibido tanto y dado tan poco”, pero reconocido por el Nuevo Mahatma: “Has hecho el don de tu corazón”, le replicó éste. Lo más conflictivo es la despedida de “Vinoba o la nueva peregrinación”, apología en que se defiende del sincretismo que le imputan por su defensa de los profetas orientales, mala interpretación de su actitud ecuménica y de diálogo interreligioso, mediante la cual se adelantaba él ya a mediados del siglo al Concilio Ecuménico Vaticano II, diez años antes de su inicio:

220 Ib., p. 170. 221 Ib., p. 220. 222 Ib., p. 229. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 86 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

El Fuego de Vinoba y su lámpara encendida es la misma de san Juan Bautista (...) La Enseñanza gandhiana no puede chocar con la fe cristiana en su dimensión personal y de reforma social, pues fluye del Sermón de la Montaña y su corazón es la Noviolencia evangélica... ¡Pero no basta que los cristianos occidentales sigamos dividiendo nuestra vida en dos partes: una para Dios y otra para César o Mammón, el dios dinero!223

Nos atrevemos a añadir que ejemplos tan admirables y evidentes como los de Gandhi y Vinoba son equiparables a la comparación que hizo Cristo del ‘Buen Samaritano’, el hombre extranjero, proscrito y réprobo, que no obstante dio ejemplo de caridad efectiva, no siendo judío. Efectivamente, conviene leer los ‘Principios de la Independencia’ (‘Swaraj-Shastra’)224 de Vinoba Bhave sobre la educación de la Noviolencia, la resistencia espiritual, la No-cooperación y la Desobediencia Civil, tres etapas del Método Noviolento, una de cuyas propuestas puntuales es la postulación de un Gobierno utópico, “perfecto” al mejor estilo de un santo Tomás Moro, basado en la Noviolencia. Anuncia proféticamente “la bancarrota de la Violencia” y la absurdez del aceptado dogma o pseudoprincipio de la violencia, cimiento de todos los regímenes políticos hasta ahora: “La Noviolencia excluye la derrota (...) ¡pero su batalla no tiene lugar en los campos de la guerra sino en el corazón del hombre, y reclama un sacrificio no ocasional sino perpetuo y alegre!” (frase reiterativa hasta la saciedad en Lanza del Vasto).225 Y qué decir de la lúcida crítica de Vinoba al Capitalismo en sus cuatro pilares: Centralización, Mecanización indiscriminada, Militarización y Explotación del Hombre, hoy tan retoñados y convergentes en nuestro Capitalismo neoliberal globalizado y neoimperialista.

Hasta aquí el enérgico Programa Social de Vinoba Bhave, quien perduró en su labor hasta 1982, año en que falleció, obra que se prolonga en comunidades paradigmáticas de la India, hasta hoy, aunque no en la escala que él implementó... ¡Contradicción inherente a las grandes causas de los hombres grandes, signados siempre por el fracaso aparente!

223 Ib., pp. 245-48. 224 Cf. Ib., pp. 249 ss. 225 Ib., p. 261. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 87

CAPÍTULO 7 LOS COMENTARIOS BÍBLICOS

A tenor de la división de la obra completa lanciana en ‘Peregrinaciones’ y ‘Comentarios’,226 pasamos a rastrear y escarbar la racionalidad violenta que él denuncia cronológicamente en una aproximación al Evangelio, y años más tarde en otra al libro del Génesis, obras que tienen un sesgo más teológico y hermenéutico que estrictamente filosófico, como las anteriores.

7.1 COMENTARIO DEL EVANGELIO227

Esta Obra pertenece al género literario oral de Lanza del Vasto, como que es una recopilación de meditaciones que realizó el autor en el lapso de varios años, cuando nacía el primer núcleo comunitario del Arca, en la Calle Saint Paul de París.

El prefacio de esta obra —preámbulo escrito por el Capellán del Arca, Abad A. Vaton (1949)—, nos puntualiza aspectos decisivos sobre Lanza del Vasto. Cuando éste defiende su peculiar vocación:

Si he tomado a Mahatma Gandhi por maestro es porque, sintiéndome ante todo cristiano, he querido serlo hasta sus últimas consecuencias y no sólo en la doctrina y el rito, sino también en mi actitud con respecto a la vida humana. He recorrido el mundo y la historia, y en ninguna parte he encontrado una enseñanza política, socio-económica y práctica que esté -en mi parecer-tan de acuerdo con la enseñanza de Cristo como la de Gandhi. Si no hubiese conocido a Gandhi, pensaría como la mayoría de los cristianos que varios preceptos del Sermón de la Montaña sólo tienen validez en el plano místico y que no pueden ser aplicados sino por santos, y que es imposible instaurar su praxis en el mundo actual. Para seguir a mi maestro y para realizar como él ‘mis experiencias con la Verdad’ he tenido que ‘experimentar’ de algún modo la solución evangélica

226 Cf. Lanza del Vasto. “Oeuvres Complétes (Les Commentaires Bibliques)”. Paris : Denoel, 1977, Tome II. 227 Cf. Lanza del Vasto. “Comentario del Evangelio”. Buenos Aires : Sur, 1960, 2ª ed., 437 p. (aparece con ‘imprimatur’ o aprobación eclesiástica). Traducción del francés “Commentaire de L’Évangile”, Paris : Denoel, 1954. Libro valorado y citado por el eminente teólogo jesuita del Concilo Ecuménico Vaticano II, Henri de Lubac. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 88 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

para todos mis problemas, desde el de mis pensamientos hasta el de mi pan cotidiano, o el de mis relaciones con mi prójimo o mi adversario. Y cuando encontramos el apoyo exacto para la palanca y hacemos la presión requerida, tan asombroso es el poder adquirido y tan desproporcionado con nuestras fuerzas, que nos sentimos inclinados a creer, o sea a vislumbrar al Ser a través de las apariencias.228 (Los énfasis son nuestros.)

El capellán prologuista añade que la respuesta a la objeción sincretista o confusionista que algunos le hacían a Lanza del Vasto, es muy sencilla:

El riesgo no fue menor —por el contrario fue mucho mayor aún— cuando, en tiempos de san Agustín y después de santo Tomás de Aquino ysan Buenaventura, se trató de admitir en la Filosofía cristiana lo que tenían de válidas las doctrinas de Aristóteles y Platón. Y algunos agregarán, sin duda, que en nuestra época es necesario vivir enfrentando riesgos, o resignarse a perecer.229

Añadiríamos —intentando amplificar el argumento— que con los filósofos griegos se validaron criterios de opresión y esclavitud como los que defiende el Estagirita en su famoso tratado sobre Política, que dieron lugar posteriormente a justificar el constantinismo y más tarde el feudalismo medieval. Con Mahatma Gandhi, con la Noviolencia inspirada en el Sermón de la Montaña, indudablemente se da un aporte que reorienta la historia cristiana en un aspecto tan determinante como la‘guerra justa’ e incluso la ‘guerra santa’, hoy reencauchadas en la aberrante ‘guerra preventiva’... ¡Vaya diferencia —al correr el válido riesgo de aceptar el influjo gandhiano- con los ojos miopes de otras épocas!

La Obra se divide en dos partes o libros de meditaciones sobre el Evangelio, re-leído este desde una óptica oriental gandhiana que resalta la Vida interior (contemplativa) pero con una proyección prof-ética, que sumadas para nosotros constituyen la ‘Parresía’ o testimonio integral de los primeros cristianos (en especial los llamados Padres de la Iglesia): ambas partes constan de 31 disertaciones cada una, y suman de 62 comentarios, siguiendo más o menos la secuencia cronológica, que fueron realizadas entre 1946-49, los viernes, practicando riguroso ayuno, en la buhardilla de la casona de la calle Saint Paul de París, mientras hilaban y tejían... “Del Asombro o Introducción al Evangelio” es el umbral del libro. Lanza del Vasto plantea aquí que es preciso realizar hoy la Conversión de la Inteligencia para acceder al plano espiritual,

228 Ib., pp. 12-13. 229 Ídem, p. 13. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 89 puesto que la fe es inteligencia convertida que puede acceder al Ser.230 Ante la tendenciosa ‘Crítica liberal’ de los filósofos del siglo XVIII y sus fabricaciones abstractas desmitologizadoras, urge restablecer una visión que restablezca la teología, hoy repugnante para la mayoría de los filósofos convencionales.

Lanza insiste en una frase recurrente de sus obras, atribuida a san Agustín: “In interiore homo habitat veritas” (‘en el hombre interior habita la Verdad’, passim),231 una de las premisas —como vimos— de su razón noviolenta. En efecto, Dios es el ‘Ser-en-Sí’, categoría de pensamiento muy diferente a la que Descartes define como ‘modificación psíquica consciente’. Nuestro pensamiento es doble y puede anclarse viciosamente en un dualismo que a la postre violenta la realidad.232 El Verbo (‘Logos’ en griego) lo capta Lanza desde la tradición hebraica y egipcia: Pensamiento, Palabra y Acción aunados, como intervención divina y total, y no sólo el sesgo racionalista helénico que heredamos y hemos fijado sobre todo desde la modernidad cartesiana, con un cortejo de lastres. Aquí Ser, Vida y Conciencia se conjugan en una visión triádica, ‘principium’ y/o ‘arjé’ de todo... No se puede confundir espíritu con intelecto, apuntala Lanza. Por eso nuestro pensador italo-francés no teme dedicar —en este contexto— un capítulo al ‘Logos’ desde la óptica hindú, que permite ‘des-helenizar’ nuestra interpretación cristiana del Verbo.233 Sin duda, la captación del Uno, del Ser y la Verdad en los Vedas y los Upanishads es convergente con la visión hebrea y la auténtica griega. Incluso el ‘Aum’ o mantra sumo y el ‘Amén’ implican raíces fonéticas casi idénticas... Se trata de una realidad supralógica o translógica cuando menos, no de una entidad racional, conceptual y cerebral, mental únicamente, según el enfoque reduccionista occidental.

Por eso, se recalca que la Ignorancia o Inconciencia es el Pecado Original por antonomasia (“haber comido del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal”), una primigenia falencia cognitiva que ha desencadenado las ‘tinieblas exteriores’ del “falso saber, la vanagloria y la convención: nuestras curiosidades pseudocientíficas, ciencias que no nos iluminan la vida con sus aparentes ‘virtudes’ (...) Por tanto, a veces conviene olvidar lo mal aprendido, entrar por la puerta estrecha en medio de esta pseudocivilización en que los ‘muy civilizados’ estamos atrapados y recluídos”.234 La propuesta lanciana trata así de saltar “del reino de la moral convencional al de la Vida

230 Cf. Ib., p. 29. “Principio del santo Evangelio: la genealogía de Jesús; el Evangelio y la Historia”. 231 Ib., p. 48.” El Principio según san Marcos y san Lucas, o Juan Bautista y Jesucristo”. 232 Ib., pp. 60-66. “Principio del Evangelio según san Juan”. 233 Cf. Ib., pp. 67-71. “Del Verbo en la tradición hindú”. 234 Ib., p. 74 y 84. “Comentario del Prólogo de san Juan”. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 90 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA interior”.235 Porque lo que depende del puro intelecto es superficial; de ahí la importancia de la ‘ascesis’ (que traduce del griego ‘ejercicio’ o adiestramiento espiritual), método de conocimiento de sí mismo o ‘autognosis’.236 Sin ella, el conocimiento falsifica, reduce, trastorna y afea, cambiándolo todo de manera utilitaria y manipuladora.

Por consiguiente, asistimos hoy a:

Un uso invertido de la inteligencia que los altos espíritus del mundo rechazaron siempre. No nos maravillemos de las invenciones actuales, puesto que, sin duda alguna, los sabios de otros tiempos sabían o podían saber lo que los nuestros saben. Pero es seguro —y tenemos de ello pruebas irrefutables— que nunca publicaron o divulgaron semejantes conocimientos científicos a cualquiera, porque también sabían adónde podía conducirnos tal saber en manos y en poder de las naciones inicuas y las multitudes inmorales.237

Criterios lancianos plenamente verificables hoy, cuando todo saber se vulgariza al mejor postor y se olvidan las disciplinas iniciáticas y su ética escrupulosa:

La decadencia espiritual de Occidente se debe en gran parte al olvido de la vida interior, a la familiaridad degenerada en menosprecio de Dios (...) Una ciencia que ignora la vida, que rechaza y niega el espíritu. Nuestra ciencia moderna es un conocimiento de la superficie y de la forma de las cosas y sus relaciones externas, leyes mecánicas del intelecto definidas por simplista oposición; las penetra por medio del análisis, o sea desintegrando, disociando y separando: en suma, matando. Ciencia de muerte que se torna mortífera con su poder de disyunción y destrucción. Muchas de sus pompas y obras productivas terminan encaminándose hacia la guerra y la destrucción de la vida. No es esta la ciencia que los antiguos sabios conocieron. La ciencia interior empieza por el conocimiento profundo del hombre, lo esencial de él: no tanto su máquina visible sino la escondida simiente, la sal filosofal de la Sabiduría, principio concreto y sabroso... La fusión del saber, el poder y la vida (el poder de acrecentar la vida mediante el saber y no de disociarla y desecarla y disecarla, dispersarla y mecanizarla).238

Continúa Lanza espoleándonos a la búsqueda de “Cet Autre en moi plus meme que moi” (‘Ese Otro que es, en nosotros, más nosotros que nosotros

235 Ib., p. 81. “Comentario del Bautismo de Jesús”. 236 Cf. Ib., p. 88. “Comentario de la Tentación de Cristo”. 237 Ib., p. 91. 238 Ib., p. 110 y 116. “Comentario de la Epifanía”. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 91 mismos’), con palabras del gran poeta converso francés Paul Claudel.239 En este contexto teológico en que él habla, precisa que:

La Paz es el sello de Dios; vocablo procedente de la misma raíz que ‘pacto’ y ‘compacto’: alcanza la paz lo que está armoniosamente unido en la justicia, pues la Paz es la plenitud de la unidad. Y lo que la trastorna es el pecado de la separación: el orgullo, la vana curiosidad, la ambición y la avaricia. Es pacífico sólo el que logra extirpar esta cizaña en su corazón.240

Y prosigue el autor con una confesión monolítica y diamantina que ejemplifica los rasgos de la racionalidad noviolenta, encarnados en un paradigma tecnicida que aún puede re-convertirse:

Las revoluciones han conmovido al mundo, pero sin lograr la inversión (conversión) total ordenada por el Evangelio; sólo han cambiado las personas de los dominadores, pero en modo alguno el carácter nefasto de su dominación y su secuela de servidumbre (...) Ha sido preciso que al fin surgiera un humilde e inerme hindú para mostrar un Señor que reina por Derecho divino de Santidad y Sabiduría, que posee el Derecho de Paz, de Gracia y de Justicia, que manda para servir, el Liberador que toma sobre sí las faltas ajenas y las expía, que opone la Noviolencia del Amor a sus adversarios y la Verdad a sus maniobras; que es el primero porque está más dispuesto que nadie al sacrificio pleno.241

He aquí el testimonio profético del discípulo occidental más fiel sobre su maestro, pues al año siguiente (1948) se cumplió al caer asesinado el Mahatma, en impresionante martirio, inmolación de amor al mejor estilo cristiano. Lo que expresaba en verso Paul Valéry con ‘sabor irremplazable’: “L’inimitable saveur que l’on ne trouve qu’a soi meme”... ‘Porque esta ‘sal’ es el gusto de la Substancia’.242 Conviene entonces saber callar y ocultar a veces la Verdad, y Lanza del Vasto abanica para ello cinco elementos:

Los grandes secretos de la ciencia permanecieron ocultos con el mayor sigilo hasta nuestros días. Ha sido precisa nuestra locura para permitir— con qué criminal inconciencia e imbecilidad— que la ciencia extienda sus estragos y difunda sus frutos mortíferos. Por eso los alquimistas de la Edad Media callaron con tanto celo (...) Incluso bajo pena de muerte no podían revelar un secreto técnico que reclamaba ética intachable. Estos Sabios comprendían que el Saber no es un bien sino cuando está armonizado con

239 Ib., p. 123. Citado por Lanza del Vasto. 240 Ib., p. 137. “Comentario de las Bienaventuranzas”. 241 Ib., p. 147. “Comentario sobre la sal de la tierra”. 242 Ib., p. 149. Más sobre la Sal... Citado por Lanza. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 92 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

todas las virtudes de quien lo sabe; que un saber desbordado e infiltrado en una naturaleza baja puede convertirse de bien en mal absoluto. Era necesario entonces que el carácter del adepto iniciado fuera templado e iluminado en su dirección, buena intención, y absoluto desinterés acrisolado por completo. Sólo así podían confiársele las perlas del Saber, la Simiente fija, el Oro vivo, la piedra filosofal de la transmutación y el principio del cambio interior... Y no para entregarla a las fábricas y los ejércitos en pos de ganancias materiales, condecoraciones y títulos honoríficos, como hoy. (...) Porque conocer es un modo de nacer, una operación de vida y el centro debe permanecer oculto, bajo un velo luminoso; ¡y más allá de este pudor espiritual no hay sino vulgaridad, manoseo y blasfemia! (...) Por respeto a la dignidad del Saber y cualquier malversación de él, tal falencia se constituye en el Pecado como hecho de morder el Fruto del Conocimiento para degradarlo; es criminal, sacrílego y monstruoso que el conocimiento se emplee con fines utilitarios, haciendo artefactos (y cachivaches), cuando está hecho para alcanzar una mayor Conciencia... Sencillamente, para los antiguos nuestro actual uso del conocimiento sería una abominación... La diversión y la ganancia quedaban eliminadas y sólo quedaba en pie la belleza como ‘esplendor de la Verdad’ (...) Y, finalmente, porque la Verdad es lo más precioso que existe y se debe sufrir por saberla, darlo todo por Ella (sic.).243

Así y todo, al comentar el tema de la Ley (‘nomos’ griego), Lanza del Vasto ve su esencia como un retorno a nosotros mismos, un autodominio estricto no sólo de los sentidos sino de las curiosidades del intelecto, incluso de la imaginación y la lengua, de tantas mentiras, componendas y conveniencias: “El mundo occidental ha llegado a considerar que nada es impuro ni sucio, que nada es indigno de ser dicho, tocado o pensado”...244

El capítulo XIX de la primera parte sobre “El Amor a los enemigos o la Caridad”245 es fundamental en el rastreo de la racionalidad noviolenta. En efecto, “el amor de la Patria, la pasión del Partido o el ‘ismo’ son tan impetuosos que en muchos hombres hacen las veces de la religión (...) La Caridad auténtica es el reconocimiento de nosotros mismos en los demás, el conocimiento concreto y viviente del Ser: el ingreso en lo vivo de la Verdad, pero es una virtud teologal que implica un amor trinitario: a sí mismo, a Dios y al prójimo y Conciencia, Sabiduría y Ciencia divinas”.

A todas luces, la auténtica Razón debe ser plenificada por la Iluminación; en tal sentido la ignorancia nunca es excusa, pues es el pecado del mundo

243 Ib., pp. 153-156. Comentario sobre la lámpara bajo el celemín y las perlas a los cerdos... 244 Ib., p. 163. Comentario sobre el dilema “abrogar o cumplir la Ley”. 245 Cf. Ib., pp. 165-181. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 93 por antonomasia: obrar impensadamente, para lo cual nos puede ayudar el suspender el juicio precipitado sobre todo (análogo al ‘epojé’ a que alude Edmund Husserl en su Fenomenología, y que sólo captó a fondo la santa mártir Edith Stein, su mejor discípula). De ahí las fustigaciones del Evangelio contra los sabios, los ‘muy inteligentes’:

Conviene despojarse de las riquezas de la inteligencia como de cualquier otra riqueza para alcanzar la Verdad (...) El verdadero Conocimiento no es sólo función de la inteligencia, no es noción del intelecto sino que conduce al Amor; el conocimiento que no conduce a él es abstracto, pragmático, espiritualmente vacuo y en últimas nefasto: conduce a la muerte, a la división y a la destrucción y, por ende, al odio (...) Es preciso hoy vaciar la cabeza de todas las verdades ‘claras y distintas’ de que nos habla el filósofo racionalista Descartes, porque son separadas o mecánicamente estructuradas en Sistema, y todo lo separado es muerto o falso.246

‘La purificación del Templo’ es otro capítulo (XXV) paradójico con relación a la Noviolencia y su racionalidad no beligerante o agresiva, si bien combativa. Pareciera un acto irracional, pero no es un arrebato sino una Enseñanza, y de las más importantes en la vida de Jesús: “¡Y la Noviolencia de Gandhi es de la misma especie —acota Lanza enfático— y más ruinosa aún para la mesa de los banqueros y para los mercaderes sentados!”247

En realidad, esta verdad filosófica lanciana tiene ‘resplandor y solidez de diamante’, como le comentó personalmente la intuitiva filósofaSimone Weil, ya citada...

Es muy importante señalar la diferencia específica entre la Fe y una especulación filosófica. No existe esta en el Evangelio, gracias a Dios, pues este no ofrece una filosofía concreta. Por eso él es el remedio de uno de los venenos de nuestra época: el de perdernos agitando ideas vacías o vanidosas, ideas abstractas, mientras buscamos la verdad únicamente con el intelecto. El Evangelio nunca es un disfraz simbólico de alguna doctrina filosófica (...) Para que su conocimiento sea profundo es necesario que baje de la Razón al corazón y del corazón al cuerpo (...) Y el gran mal de los ‘sabios’, su levadura consiste en estar vacíos, inflados, y no saber de qué hablan cuando manosean el conocimiento sin experiencia entrañable, pues la Sabiduría consiste ante todo en Ser. Cristo es el Ser y nos enseña a ser.248

246 Ib., pp. 205-210. Comentario sobre “El Ojo, antorcha del cuerpo”. 247 Ib., p. 220. Comentario: “Los mercaderes expulsados del Templo”. 248 Ib., pp. 231-232. Comentario sobre la multiplicación de los panes. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 94 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Indudablemente, nuestro pensador es recurrente y a veces recalcitrante, para algunos excéntrico en el ‘buen sentido’. Intelecto, corazón y cuerpo forman un todo en el hombre. La falta de vigilancia y/o prudencia es el que proponemos —en clave lanciana— como octavo pecado capital: la distracción (dispersión o destrucción de la sustancia íntima), falta de atención a lo esencial, puesto que es la Conciencia en sentido profundo la que recoge y recluye en sí. Urge despertarla, tal es el repuesto de aceite para la lámpara encendida.249 Es la falta de lucidez o sensatez, esto es, darle el auténtico sentido a todo, que hoy echamos de menos en la ciencia y la técnica.

Por consiguiente, la embestida de Lanza del Vasto es dura, diríamos que hasta implacable:

La cristiandad de los ‘bienpensantes’ es uno de los mayores obstáculos a la venida del Reino de Dios (...) Es preciso combatir contra la injusticia con medios justos, no la violencia mediante la violencia, ¡pues con la injusticia se duplica la violencia! El mal es la inconciencia (...) Mirad cómo entró en la liza la obra magnífica deMahatma Gandhi, nuestro maestro; guió a sus adversarios hasta la comprensión de su propia injusticia, exigiendo a gritos que se le aplicase la Ley en todo su rigor. ¡He aquí la Resistencia interior y también el combate, el filo del espíritu porque éste es la espada noviolenta!250

Se percibe en este contexto una ‘lógica paradójica’, afín a la que postuló Erich Fromm. Efectivamente, cuesta recogernos en ese centro minúsculo e interior del ‘Yo’ real y del ‘Soy’, núcleo invisible del ‘Ser-en-Sí’... “No hay lujuria más dañosa que la complacencia en sí misma de la inteligencia. Los ‘muy Inteligentes’ son como dracmas perdidos a través de la historia: los Hegel, los Kant, los Marx y demás inventores de ‘Sistemas’ ideológicos, todos los saciados de saber que nos vacían de vida interior, despojándonos del conocimiento esencial”.251

Y, máxime en el plano espiritual al que estamos aludiendo, cobra vigencia la premisa de la Razón noviolenta contrapuesta a la discusión estéril, según criterios que el autor reitera:

La discusión, con el apasionamiento que la acompaña, rebaja las cosas de la Fe al nivel rastrero de las opiniones personales y daña entonces el recogimiento

249 Cf. Ib., pp. 248-249. Comentario sobre las vírgenes fatuas y las vírgenes prudentes. 250 Ib., p. 263 y 267-268. Comentario sobre Dios y/o César. 251 Ib., p. 277. Comentario sobre el hijo pródigo. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 95

interior y la humildad, que permiten a los Misterios revelar su sentido cabal en nosotros y en los demás (...) Creer no es algo inferior al saber, es incluso superior, porque es agregar todo el peso de nuestro ser a lo que ya sabemos, y permite la entrada directa en la sustancia, comunicación vital con el Ser. La Fe no es una filosofía, en el sentido trivial de la palabra, pues se afinca en lo opuesto a las apariencias racionales (...) Y puesto que la Fe es la superación misma del conocimiento, el principal enemigo de ella es la vana complacencia en el conocimiento, la curiosidad y la crítica banal. Cesemos de endiosar nuestra propia inteligencia, de alimentarla vanidosamente con el saber; sepamos que ella es sólo un instrumento y que debe guiarnos hacia las cosas más esenciales, no a ciencias estériles o vagas. Apliquémonos al estudio de las cosas de la Fe y de la Vida; busquemos las Palabras inmortales, aquella Ciencia de Vida que no existe en los tratados científicos, sino en la palabra y la presencia de los auténticos Sabios y Santos. (sic. / passim)252

… ¿Más sobre este tema, candente por cierto? ‘Tema con muchas variaciones’ es una expresión lanciana a propósito:

El sesgo místico distingue la enseñanza cristiana de toda otra filosofía. Porque una filosofía no tiende con sus sistemas más que a aclarar el intelecto, a dirigir los pensamientos, mientras que este conocimiento particular que es la Fe es un poder de Vida y de Amor que toma la forma del intelecto, y forma y transforma la naturaleza toda. Jesús rechaza la realeza civil y también el poder filosófico y moral, asumiendo al hombre desde abajo, desde sus raíces –su cuerpo- como vínculo con lo divino (...) La minúscula razón humana es muy pobre de argumentos en este ámbito.253

El problema de fondo entonces es la cuestión de “despertar y trascender”, como escribe Hermann Hesse en su obra “El juego de abalorios”. Pero nuestro intelecto está adormecido y sumido en la intrascendencia. En últimas —según nuestro autor— “Cristo es la Vida interior”, una suerte de supremo ‘alter ego’ del ser humano, tal es la innovadora concepción lanciana. Lo que sucede es que “el Pecado tiene dos grados: inferior o corporal, y superior o espiritual (las curiosidades de la inteligencia, las virtudes cívicas, las riquezas inútiles y arrolladoras del incluso del espíritu)”.254

Por tanto, ha re-aparecido hoy el nuevo paradigma de la Razón noviolenta

252 Ib., pp. 283 y 287-290. Comentarios sobre san Juan Bautista y la Iglesia Invisible, y sobre un milagro de la Fe. 253 Ib., pp. 313-314 y 335. Comentario sobre el episodio “Cristo anda sobre las aguas y discurso del Pan de Vida”. 254 Ib., p. 351. Comentario sobre la resurrección de Lázaro. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 96 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA que es preciso reconocer y que Lanza del Vasto perfila como nadie: “Quien haya podido aproximarse a un Hombre auténtico en quien reside el Espíritu — como me ocurrió en un momento decisivo de mi vida con Mahatma Gandhi—, sabe que no se necesita de armas para inspirar un respeto que linda con la reverencia”.255 El capítulo XXII sobre “Judas”256—tema de su primer libro narrativo— es muy relevante en cuanto a la distorsión e involución dela razón humana:

Todo el problema insoluble por los métodos especulativos y filosóficos vuelve a replantearse y se agita suscitado por la figura de Judas Iscariote (...) De hecho, este prototipo está latente en todos nosotros: el curioso y brillante, el más ‘inteligente’, el más sutil y desenvuelto, el liberado que suprime todo obstáculo, el que se da a sí mismo la apariencia del desapego porque sabe jugar sagazmente con la Ley, pues hace de la Verdad un objeto de simple curiosidad; el que hace de las cosas santas un objeto de simple placer, el que hace del mismo ejercicio ascético una experiencia ‘interesante’, el que sabe dividirse estratégicamente en sí mismo, distraerse en todo momento, rebotar y vivir una vida dispersa, el que juega maquiavélicamente al pro y al contra de las cosas (...) El que encuentra igual sabor al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto en la Verdad y la mentira, el que a fuerza de mentir olvida que miente y se engaña descaradamente a sí mismo. El hombre moderno, en suma: el que nada considera sagrado y todo lo toca y manosea; el más próximo a nosotros y el que mejor conocemos: ustedes y yo... ‘¿Acaso seré yo, Señor?’ (Mt 26:22), dijo con descaro el traidor (sic.)

Patético retrato de la racionalidad sofisticadaviolenta y que se estila y en que vivimos hoy, curiosa y banal, incoherente:

Porque la Ignorancia consiste en creer que somos la envoltura, en tomarnos por la cáscara y olvidar el núcleo, el centro, la almendra que al germinar no puede sino romper el caparazón (...) La con-versión es hacer interno lo externo e interior lo exterior. Sólo así entramos en el Todo y conocemos lo esencial: poseer nuestra propia vida por la gracia, que plenifica nuestra Conciencia y trasciende más allá del tiempo.257

Al final, en el contexto ya de la Pasión de Cristo —tema que obsede a Lanza—, cobra de nuevo realce la Noviolencia:

255 Ib., p. 368. Comentario sobre la Semana de Pasión (‘Los Ramos’). 256 Cf. Ib., pp. 376-380. 257 Ib., pp. 384-385. Comentario sobre la Eucaristía: “Éste es mi Cuerpo; ésta es mi Sangre”... SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 97

’Vuelve la espada a la vaina’ (Mt 26:52)... Estas palabras de Jesús dirigidas a Pedro recaen sobre todos los cristianos para desarmar a todos los cristianos de todos los siglos, ¡‘porque todos los que hieran a espada, a espada morirán!’ (v.52b) (...) Para esto, urge primero entrar en la Vida interior y tomar posesión del propio Centro y con-centrarse en el Ser (...) La inteligencia es un movimiento de lo interior a lo exterior que va directamente al infinito; su primer paso es ir hasta la meta y más allá de los horizontes limitados: el Conocimiento puro. Ella es un don peligroso porque es divino, puesto que nunca puede por sí misma alcanzar el Ser, y Dios es el Ser por excelencia (...) Con razón, los hindúes consideran justamente que todas las ciencias occidentales no logran salir de la ignorancia, pues no logran delimitar y esclarecer nunca del todo la Materia, la Vida y el Espíritu, las tres formas de la Sustancia. El segundo paso conduce del infinito a la Unidad interior, hasta la unidad sustancial, hasta el corazón; en este plano la Inteligencia se identifica con el Espíritu Santo (como Don), rompiendo el movimiento lógico y suplantando nuestro espíritu de cálculo, de investigación curiosa y de combinación astuta (...) Así, debe ella hacer Amor el Conocimiento, la Verdad exterior se torna armonía interior plena, aprehensión de la Unidad y de la Esencia. Y este Espíritu, reverso de la inteligencia vulgar, se llama también Espíritu de Consuelo: Estar con todo y en todo, unido, sin separatividad, uno con el Uno, y es la entrada en la Última Verdad, conciliación de la Justicia, de la Verdad y del Amor.258

La crítica de Lanza es incisiva al final de esta disertación teológica, que presenta serias implicaciones e inferencias filosóficas:

Porque la justicia del mundo, del ‘Príncipe-de-este-Mundo’ siempre ha sido la misma, ya provenga de Caifás o de Pilatos, de Nerón o de Hitler, de Lenin o de quienes los seguirán en la absurda historia. (...) Conoceos a vosotros mismos, uníos a vosotros mismos y tendréis el gozo que es el signo de la Comunión con el Ser y el Otro, y el sello e impronta de la vida profunda (...) Trascenderéis lo exterior y aparente, despegaréis de la sombra, del error, y negaréis la misma negación. Entraréis, en suma, en el Ser y en la Verdad, consumados en el Uno (...) Este es el reverso de la inteligencia minúscula, su inversión que emprende en sentido opuesto sus rutas habituales, las corrientes que van de lo interior a lo exterior. Muy por el contrario, la Inteligencia del espíritu es la corriente de la que proviene el Infinito y se dirige al interior.259

258 Ib., pp. 388 y 391, 394-395 y 397. Comentario sobre el Discurso de la Última Cena: “Anuncio de la negación de Pedro; el Camino, la Verdad y la Vida por la Fe”, y “El Mandamiento del Amor y el Espíritu de Consuelo”.... 259 Ib., pp. 404, 406, 409 y 415. Comentario sobre la “Última Plegaria de Jesús o Sacerdotal” y “La Agonía”... SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 98 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Vistas de esta manera las cosas, Lanza del Vasto lanza su estocada final: No es posible traspasar el velo del Conocimiento sin desgarrarnos la carne y la inteligencia y, asimismo, el honor y todos los afectos del corazón (...) Y, en verdad, si comparáis la tradición de los santos Doctos con la de los Filósofos doctores, advertiréis que en los primeros la inteligencia se presenta en forma de humildad y aceptación, de comprensión y apunta hacia la unión. Mientras que para los Filósofos sabihondos el primer cuidado es afirmar su independencia de modo incluso agresivo, dispuesto a denigrar y negar a todos sus predecesores y afirmar ‘su’ verdad como absoluta, nueva y diferente. De hecho, la inteligencia racionalista es una forma del hambre vuelta hacia fuera, por dentro toda garras y armada hasta los dientes. Se tiende a reducir a una forma de aprehensión, es decir, un modo de acaparar la cosa exterior y despojarla; se convierte entonces en una forma más de dominación, de conquista, de reducción voraz a sí mismo y digestión del conocimiento. La Fe, por el contrario, es una inversión de ese apetito pseudointelectual, no es una toma de posesión del objeto sino una introducción al Interior, esto es, una comprehensión. (sic.) 260

7.2 COMENTARIO DEL GÉNESIS, O “LA SUBIDA DE LAS ALMAS VIVIENTES”261

Se trata de la contrapartida veterotestamentaria del ‘Comentario del Evangelio’, novotestamentario; pareciera ahora un viraje retrospectivo. Así, los primeros libros de ambos testamentos quedan cotejados y como parangonados: si el Evangelio muestra la Nueva Creación, el Génesis evidencia la Creación primigenia, según Lanza del Vasto los dos libros principales de la sagrada Escritura. Este comentario genésico es una Filosofía de la Naturaleza o intento de Cosmología muy original. Los dos libros están separados por 16 años de acendrada reflexión.

Esta obra lanciana se divide en tres partes: La Creación o lectura bíblica de la Naturaleza, el Séptimo Día, y el Pecado Original o Introducción al Conocimiento de la condición humana. Los subtemas son tópicos exegéticos significativos: las jornadas creadoras a modo del candelabro (‘menoráh’) judío, el conocimiento adánico, las Almas vivientes, la Ciencia-del-Bien-y-del- Mal y sus ‘progresos’ hasta nuestros días... En fin, toda una visión profética

260 Ib., pp. 424 y 434-435. Comentario sobre “el cuádruple suplicio y la aceptación” y “Cristo después de la Resurrección”. 261 Cf. Lanza del Vasto. “La Subida de las Almas Vivas: Comentario del Génesis”. Buenos Aires : Kier, 1982. 268 p. (Amigos del Arca de Argentina). Traducción defectuosa del original francés: “Le Montée des Ames Vivantes: Commentaire de la Genése”; Paris : Denoel, 1968. También aparece en: “Oeuvres Complétes (Les Comentaires Bibliques)”; Paris : Denoel, 1977, Tome II. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 99 que censura la decadencia de nuestra bárbara civilización actual.

En el preludio,262 el autor entra en materia y asevera estar en un trance de combate nocturno, al estilo de Jacob con el Ángel (Cf. Génesis 32:23 ss.). En efecto, Lanza del Vasto se confronta en combate con la Palabra de Dios para desbrozar su mensaje profético y comprometedor que demuele los criterios humanos, y le arranca su bendición. Afirma que la actitud del hombre moderno ante esta Palabra es apelar a la simple ‘razón natural’, la ‘prudencia humana’ o la ‘moral en uso’... Es la ‘impiedad erudita de la ciencia moderna’, que fluctúa entre la mitificación y la desmitificación desacralizadora, ‘rechazo sistemático del Misterio’, ambas maniobras que despojan del supra- sentido. Lanza del Vasto le devuelve al Génesis –particularmente- el status de “Herencia iniciática del hombre”, puntualizando que en las civilizaciones decadentes el riesgo es reducirlo todo a filosofías que con frecuencia se convierten en rezagos desacralizados de la religión: “La Sabiduría perenne enseña que el Conocimiento de sí mismo es la llave y clave de toda verdad”.263 En la primera parte se ratifican y corroboran los mismos criterios de antaño:

La vieja herejía degradada del dualismo maniqueo es la Filosofía Moderna. Efectivamente, la doctrina de la Dualidad consiste en separar la unidad de la realidad en dos polos, y el filósofo moderno opta por un solo principio, generalmente por la Materia y contra el Espíritu, encumbrando la Ciencia y la Técnica, actitud que ha desencadenado revoluciones sangrientas y guerras que han culminado en la Bomba atómica. De esta manera, como una lógica consecuencia de la falencia espiritual, resulta el crimen y el desastre.264 (El énfasis es nuestro)

“La Luz de Vida es —según Lanza— la Inteligencia (aquí tomada como ‘Inter- ligencia’), de los Misterios o Ciencia de Vida, que reina como un signo en las bellezas del mundo visible, y como un hecho en nuestro corazón, si así lo queremos”...265 He aquí una lección de la Luz, referente absoluto del universo hasta ahora, según el mismo A. Einstein:

La Conciliación de los Opuestos de Nicolás de Cusa en su ‘Docta Ignorancia’ marca el paso al límite, y entramos en la Lógica del Infinito, según la cual el Principio de No-contradicción se cambia por la Ley de Fusión y Transformación, uniendo los extremos y ascendiendo de relación en relación hasta el Primero. La Dialéctica de Hegel queda como una farsa genial, con abstracciones

262 Cf. Ib., pp. 9-24. 263 Ib., p. 34. 264 Ib., p. 42. 265 Ib., pp. 72 y 81. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 100 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

aproximativas, porque ignoró que en el Infinito y en Dios los extremos opuestos se concilian, y porque cifró su síntesis en el plano del Devenir, del Fenómeno y de la Historia. Está escrito: ‘Que el hombre no separe lo que Dios ha unido’; pero hay un segundo precepto que podría colegirse del primero: ‘Que el hombre no enrede lo que Dios ha ‘distinguido’.266

De hecho, Lanza del Vasto no ceja en su fustigamiento al ‘cientismo’ y ‘cientificismo’ modernos:

Más duro que la materia, el Materialismo (...) Los superinteligentes y su materia creadora (...) ¡Oh razonadores del siglo! ¡Dios se burla de vosotros! Si rehusáis creer en el milagro de la vida, deberéis creer en el absurdo. Os condenáis a no comprender nada de la vida, pues milagro quiere decir apenas ‘signo’ y la vida toda es un milagro permanente (...) Cuando la Ciencia se mantiene anormalmente separada del Pensamiento y de la Religión –porque en sus orígenes formaban un todo armónico-, surge el interrogante: ¿Qué verdad puede subsistir fuera del Todo y del Uno? Aunque no pertenecen al mismo plano, y el oficio de la buena Filosofía es restablecer las relaciones entre las tres con exactitud y discreción... El ‘cientificismo’ es la ciencia ignorante de su lugar y de sus límites, que se reviste con modales sectarios (sic.).267

Al entablar de nuevo hoy el diálogo Razón-Fe, se confronta La santa Biblia con la Ciencia, y conviene entonces delimitar cinco campos:

Sobre la Ciencia o percepción, está la Filosofía o el Pensamiento; y sobre este está la Conciencia o conocimiento de sí; a su vez, sobre esta está la Sabiduría, y sobre esta la Contemplación o inspiración sobrenatural o profética (...) Pero la Ciencia moderna pretende mostrarnos la Creación como una máquina sofisticada, porque su fin es disponer del mundo para su utilidad (...) Sin embargo, nuestra lectura bíblica de la Naturaleza no contradice o excluye ninguno de los datos de la ciencia (...) Generalmente, se me acusa de rechazar la ciencia moderna, de desconocer su valor y rehusar las aplicaciones mecánicas, incluso las buenas e inocuas. Esta es la razón más poderosa de las enemistades que provocamos, aparentemente a gusto. ¡Pero no es verdad! Siempre y cuando se trate de la ciencia como parte de la Sabiduría, y que ella comience por el conocimiento de Dios y de sí mismo, con autocrítica vigilante y aguda Conciencia de sus límites (...) Pero si se trata del ‘cientificismo’, ¡entonces sí! ¡Lo rechazamos por completo! Porque se vuelve acrítico y, en últimas, una enfermedad de la Ciencia (sic.).268

266 Ib., pp. 79-80. 267 Ib., pp. 85, 91, 94-95, 97-98. 268 Ib., pp. 101, 110 y 116. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 101

Al abordar el Génesis desde el punto de vista antropológico, Lanza del Vasto se atreve a interpelar sin miramientos:

¿Qué es el hombre: un dios caído o un animal transformado? Únicamente, contra la Sabiduría universal y contra su propia tradición, al Occidente descristianizado se le ha ocurrido creer en su bestialidad congénita y esperar la glorificación de su animalidad. ¡Ojalá que esta actitud condujera siquiera al hombre a ser más benevolente con los animales, y evitar tanta carnicería y atrocidades como la vivisección! (...) Preguntémonos sinceramente: ¿acaso el mandato ‘someted la tierra y dominad’ justifica la conducta del hombre en relación con la Naturaleza, permiso incondicional o mandato para afligir, asolar, degradar, torcer, falsear y desintegrarlo todo? (sic.)269

He aquí una respuesta a Lynn White, quien acusaba a la antropología judeo- cristiana de la hecatombe ecológica. Ya en la segunda parte de su exégesis bíblica, Lanza propone su antropovisión integral (síntesis portentosa de la visión oriental y la occidental, cuerpo y alma que se unen en bodas místicas) —holística y sinérgica podría denominarse hoy—, según la cual nuestro autoconocimiento —llave de toda Sabiduría auténtica— implica ni más ni menos que “re-vertir la mirada y con-vertir el pensamiento (...) ‘El hombre en su espíritu sobrepasa cualquier inteligencia’, como aseveró san Gregorio de Nisa”.270

Lanza del Vasto retoma entonces el Conocimiento adánico y edénico, que perdimos al principio y que a la postre tergiversó y desvirtuó la inteligencia y demás facultades humanas: “Conocer es entrar en el Ser y renacer en la unión con lo conocido, y amar es ‘conocer como se es conocido’ (San Pablo, I Cor 13:12)”.271 Lección epistemológica que hoy no se tiene en cuenta para nada: “He aquí por qué Adán no supo guardar su Paraíso terrenal!”272

La tercera parte está toda dedicada al ‘quid’ del problema, que constituye un pilar filosófico —de carácter gnoseológico y epistemológico— de la arquitectura filosófica lanciana, y es en nuestra opinión el aspecto más original del constructo lanciano: El Pecado Original, abordado como Introducción al conocimiento de la condición humana, esto es, Clave y Llave del drama humano o, si se prefiere, de la tragi-comedia humana. De donde

269 Ib., pp. 133 y 138. 270 Ib., pp. 150 y 184. Cf. “Lanza del Vasto y su Filosofía de la Noviolencia: alternativa ético-praxiológica para América Latina”, Op. Cit., mi tesis en que desgloso la antropología de Lanza del Vasto (Cf. Anexos) 271 Ib., pp. 195 y 201. 272 Ib., p. 204. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 102 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA brota “la Ciencia-del-Bien-y-del-Mal, que sólo conoce el bien a través del mal, lo verdadero a través de lo falso, el sí a través del no, que acorrala e impide la verdad. He aquí por qué esta ficción pone de relieve la sórdida realidad, convirtiéndola en sombra que esconde lo que es”.273

Efectivamente, se trata de el Pecado por antonomasia (en singular y con artículo determinativo) o falencia, error u horror, transgresión —como se le quiera llamar, en todo caso aberración más que simple ‘complejo de culpa’ psicológico—, pecado de orden cognitivo, según Lanza del Vasto. Y no se puede objetarle que este enfoque obedezca a un simplismo gnóstico, como incluso algunos de sus seguidores lo afirmaron, y yo los escuché en Francia. Investigando exhaustivamente —sobre todo fuentes teológico-patrísticas que incluyen a san Ireneo, Orígenes, san Cirilo de Jerusalén, san Anselmo, Hugo de San Víctor y santo Tomás de Aquino—, el autor esboza nueve respuestas tradicionales sobre el Pecado Original,274 para terminar ‘lanzando’ la suya propia. Efectivamente, el abanico resalta la desobediencia, la falta de ‘lesa majestad’, el pecado carnal, la mancha innata, la concupiscencia, la precipitación de Adán y Eva, el orgullo, o la sumatoria de pecados. Resumiendo, se añaden otras hipótesis como la ignorancia en el intelecto, la malicia y la debilidad de la voluntad, la servidumbre moral, el desorden del apetito sensible, el dolor y la muerte... En suma, “la ruptura de la unidad, el desequilibrio que hace del hombre una pelota de tendencias contradictorias, desgarrado, desparramado, extraño-a-sí-mismo, ‘cecidisti, fractus est’ (...) ‘Vapulat, vapulat Adam’ (S. Agustín / ‘Comentario de San Juan’)”.

- “¿Cuál es este Pecado por excelencia?” He aquí el planteamiento del problema por parte de Lanza del Vasto... Al cual responde él mejor que Soren Kierkegaard en su tratado sobre “El Concepto de la angustia”.

La filosofía clásica y moderna sólo agrega rechazos, risotadas, racionalizaciones o naturalizaciones. E. Kant lo cataloga de ‘fábula’, aunque termina dándole ‘status’ de ‘mal radical’ (Cf. “La Religión en los límites de la Razón”). Hegel lo ve como un mito que involucra el Conocimiento subjetivo y objetivo... La Hominización y el Poligenismo lo descalifican; incluso el innovador jesuita P. Teilhard de Chardin lo considera un subproducto de la evolución, apenas disfunción o asimetría. Y se desfasa teológicamente. Nosotros actualmente podemos aportar a su desciframiento, pues pertenecemos a un siglo más

273 Ib., p. 212. 274 Cf. Ib., pp. 219-226. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 103

‘avanzado en el orden de La Caída’.275

Existen, todavía, dos interpretaciones contemporáneas: del arqueólogo y biblista dominico Roland de Vaux, y del historiador Arnold Toynbee. Para el primero, se trata de la decisión de elegir por sí mismo qué es el bien y el mal, exagerando la autonomía personal y usurpando el lugar de Dios, por lo cual se representa con el ‘fruto prohibido’. El segundo lo visualiza como un ‘tomar para sí con egoísmo’, constante de la historia humana.276

No obstante o sí obstante, viene la respuesta nueva277 que se atreve a postular Lanza del Vasto. Puntualiza él que en todas las tradiciones míticas se habla del Árbol-del-Conocimiento, en el centro del Paraíso, en el mismo sitio del Árbol-de-la-Vida. En todo caso, el Árbol-de-la-Contemplación. El simbolismo del fruto denota y connota ‘sacar provecho del Conocimiento’ para comerlo, es decir, arrancar, matar, triturar, incorporar y gozar de la destrucción. Dejar de ser ‘imagen y semejanza’ de la inteligencia divina... La inteligencia ‘en caída’ pierde para Adán su libertad celeste, la reduce a servidumbre y él con ella (la inteligencia subvertida, pervertida e invertida) se degrada, pasando a ser artificio, cálculo y espíritu de lucro, trampa, fraude, combinación, clavija, astucia y sagacidad serpentina. De ahí la irrupción de los reptiles humanos que proliferan, la raza de los aprovechadores, usufructuadores y truhanes de ‘doble lengua’ (bífida) y‘colmillos venenosos’ (ponzoñosos), cabeza pérfida y vacía de pensamiento, en función exclusiva de ‘ganancia’... El arte de dar el mínimo y sacar el máximo: “¡el saber original!” Y de allí brotan varios grados de esta ‘ciencia’: El juego de simular-dar-y-atrapar que acarrea el trabajo con sudor y el parto con dolor. Ganar mucho trabajando poco en el mundo civilizado. Estas ‘buenas acciones’ comienzan en la cabeza... “Crimen y castigo del hombre”, acota Lanza del Vasto.

El transgresor mismo se aplica el castigo con ceguera encarnizada mediante curiosa lógica causal, no casual: ‘siembra vientos y cosecharás tempestades’; ‘el que a espada hiere, a espada muere’ (como dice la sagrada Escritura: Oseas 8:7 / San Mateo 26:52). La abismal diferencia entre la justicia divina y la humana: arbitraria, tiránica, represiva y mortífera. Todo por causa de la torsión del Conocimiento hacia el fruto, espíritu de disfrute y lucro. Encadenamiento de razones y hechos. Tal ciencia astuta se mueve entre los polos del placer y el dolor, privilegiando el primero y huyendo del segundo, suscitando necesidades imaginarias, convencionales y artificiales,

275 Cf. Ib., pp. 227-229. 276 Cf. Ib., pp. 229-230. 277 Cf. Ib., pp. 230-38. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 104 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA interminable exasperación ficticia. Todo se sofistica mediante especulaciones de una ciencia complicada que re-invierte el espíritu.

Tenemos entonces toda una gama lanciana de “Progresos de la Ciencia-del- Bien-y-del-Mal”:278 la cacería, mediante el arma del garfio de la inteligencia, que con el veneno del saber convierte al hombre en la bestia malhechora más cruel y saqueadora (piénsese en el toreo, por ejemplo, como arte de sevicia); la guerra, “el trabajo más útil y lucrativo” convertido en industria; la esclavitud o servidumbre, como arte de “comer el pan con el sudor no de la propia frente sino con el de enfrente”; la explotación y la revolución perennes, cuya trampa más perfecta es la gran factoría mecanizada, que algún día genera la inversión de la pirámide social; las riquezas, la miseria y los negocios, toda una ciencia exacta y objetiva materializada en el dinero, con su sueño de opulencia y felicidad fácil, ‘contante y sonante’... “La serpiente es un animal útil y civil, bellamente disfrazado de ‘honestidad’ que se mimetiza y desaparece escurridiza”, según embiste Lanza; la venta de sí mismo y del otro, merced a la cual todo se vuelve comprable y traficable, falsificando todas las relaciones humanas y mezclando virtudes y vicios bajo el cariz de la ventaja oportunista; el apremio de la ley y las atrocidades de la justicia, orquestadas por el Estado en un Derecho de provecho, que para el sabio es devolver bien por bien y para el santo bien por mal, en últimas, la violencia legitimada;el poder o derecho al homicidio, el uso de la fuerza y su abuso que dispara el orgullo y endiosa al hombre, situándolo en un estado de pecado que convierte las matanzas en normales y necesarias, satisfactorias e incluso gloriosas; el fin del Progreso: La Bomba atómica, o ciencia y técnica vendidas a las potencias del dinero y a los señores de la guerra, del lucro y la dominación... Esa inversión de la inteligencia divina en disquisición investigadora y genial que manipula el conocimiento, es usada para torcerlo todo con el único fin del Provecho, “el más formidable reiteramiento del Pecado Original, cuyo Fruto más admirable —que evidencia la naturaleza del Árbol— es la Bomba!” Y el décimo fruto es la Ignorancia mayúscula... Tenemos hoy, por tanto, una ciencia de la ignorancia, ¡oh paradoja!

En este orden lanciano de ideas, saber —muy por el contrario— es aprehender el Uno, la Sustancia, el Principio y el Fin de todo, el Sentido de todas las cosas, de Dios y de sí mismo, únicos ‘datos’ que faltan en la base de datos de la Ciencia. La Verdad queda por fuera, y campea la manipulación eficaz de todo para desajustar el Universo y provocar catástrofes imprevisibles.

278 Cf. Ib., pp. 239-244. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 105

Por consiguiente, es tremenda la Recapitulación lanciana,279 que parafraseamos y le atrajo tantos anatemas a él de parte de los optimistas ‘bienpensantes’:

La moral convencional no habla de Pecado, no sabe nada, pues este Pecado Original no tiene casi nada que ver con la ‘ética’ establecida. En realidad, se trata de una inversión del espíritu de Verdad y de Amor convertida ahora en espíritu de Lucro, de Provecho y Poder. Tal Pecado mayúsculo se distingue esencialmente de los ‘pecados’ secundarios, crímenes, delitos, vicios, maldades y otras faltas morales, pues puede subsistir intacto en el hombre de ‘buenas costumbres’ y que incluso practica la‘virtud’ . Subyace en el fundamento de las más excelsas virtudes ‘cívicas y militares’, lo cual explica su carácter altamente separativo y destructor. Los filósofos, los sabihondos y los políticos, y todos los‘superinteligentes’ del siglo (‘nerdos’ los llaman hoy), lo ignoran, lo descalifican y lo niegan de plano. Es tan universal que pasa inadvertido. Pero sobre este Pecado se han construido babeles de ciudades, leyes y sistemas ideológicos enteros. ¡Es el Pecado-contra-el-Espíritu que jamás será perdonado! Efectivamente, los más sumidos y subsumidos en él son los que más se jactan de no tener por qué pedir perdón. Es humanamente irreparable, puesto que es del orden del espíritu y se trata de una perversión de éste. Produce más males en cadena a medida que trabaja más y mejor.

Tales consecuencias —‘hasta el final de los tiempos’- conducen a la conclusión o inferencia vertical: “Las diez cabezas de la Bestia y sus cuatro garras”... Y Lanza del Vasto aquí habla en plural, recogiendo otros sentires de profetas de la historia:

Creemos que colmamos la laguna principal conectando con el Pecado Original las cuatro calamidades o Plagas (Flagelos) hechas por mano del hombre e inevitables: Guerra, Rebelión violenta, Miseria y Servidumbre. Descubrir sus causas, seguir sus encadenamientos, encontrar el remedio, significa reconsiderar la Historia toda de la Humanidad, de las Ciencias Sociales y de las doctrinas políticas desde la Revelación del Pecado (como me atreví a relizarlo en ‘Las Cuatro Plagas’). Y luego traté la ruptura de la unidad, la ignorancia y la pérdida del Yo (‘Umbral de la Vida Interior’). (sic.)

De ahí procede la ‘Segunda Muerte’:280 de caída en caída hasta la Liberación... Desenlace fatal de la Gran Tragedia Humana, que prefiere hundirse en el crimen. “Y luego aparece Henoch, la Gran Ciudad, y el pecado en masa y

279 Cf. Ib., pp. 244-46. 280 Cf. Ib., pp. 247-54. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 106 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA el Diluvio y el Arca... Misterio de iniquidad de las tinieblas exteriores (...) La inteligencia humana caída en la dualidad y su peligro: tan desmesurado poder en manos tan indignas... Y la advertencia bíblica no se hace esperar: ‘Que ahora no vaya a meter la mano en el Árbol-de-la-Vida’ (Génesis 3:22b)”. Entonces la aseveración lanciana es implacable:

Se puede considerar como superficial y falsa toda moral puramente humana que no tenga en cuenta el Pecado Original y su contrapartida: la Conversión y la Salvación, dos misterios, dos verdades o dogmas perennes, que sólo tienen sentido cuando están vinculadas, y sin las cuales el drama humano y la historia resultan desprovistas de sentido e insolubles. (sic.)

“¡Ay, la Espada de Fuego, de doble filo y remolineante!”... Despedida patética de Lanza, tras su trance y forcejeo en la Noche de la Fe, con el Ángel.281 Y aquí me permito transcribir el texto completo de unas páginas que son paradigmáticas de Lanza –a nuestro modo de ver, en el contexto enque las escribió el autor-, y que yo me he atrevido a parafrasear y completar (actualizar mediante una paráfrasis amplificativa) creo que con el aval del autor, dado que en 30 años desde su muerte han sucedido cosas tremendas en esta línea profética... Las intitulamos Parodia apocalíptica del Génesis, o simplemente Anti-génesis (un estudiante nuestro las llamó ‘Retrogénesis’).

- En el final, el hombre deshizo el Cielo y la Tierra. Y la tierra abundaba de formas admirables y plenas de vida, giraba en la Luz; pero el espíritu del hombre, que incubaba el fuego (como Prometeo), estaba sobre ella. Y el ser humano dijo: ‘¡Que sea la malicia!’; y la malicia fue. Y el hombre la separó de la Inocencia y la llamó Inteligencia, y en cambio a la inocencia en adelante la llamó estupidez. Y hubo una noche y una mañana. Y fue el día Séptimo.

- Y el hombre dijo: ‘Que haya división entre los de arriba y los de abajo, en todos los pueblos de la tierra’. Y levantó fronteras y muros, y sistematizó y codificó estratos sociales a granel. Y llamó a la división: ‘Orden establecido’. Y vio que el ‘orden’ era muy bueno. Y fue el día Sexto.

- Y luego dijo el hombre: ‘Que el Poder y la Riqueza se amontonen en un solo lugar, y la necesidad empuje al resto al trabajo esclavizante’. Y así fue. Y llamó Civilización al montón de riquezas, y a los oprimidos: ‘Materia prima’. Y le pareció bueno. Y los ricos sacaron su riqueza de los que no tenían nada, y los poderosos su poder de los sometidos. El Placer completó la nefasta tríada, y se disparó inconteniblemente…Y el hombre vio que eso era muy bueno, y lo

281 Cf. Ib., pp. 255-61. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 107 llamó Progreso, Evolución. Y fue el día Quinto.

- Y el hombre insistió, diciendo: ‘Que haya Ciencias como faros de malicia y molicie para iluminar la Civilización (y descalificar a los pobres de espíritu) y solucionar –cual panacea- todos los problemas, y ellas arreglen todas las cosas –animadas e inanimadas, naturales y humanas-, y que aclaren todos los caminos’. Y así fue. Y el hombre plasmó dos grandes Ciencias, en consonancia con el Poder y la Riqueza, respectivamente: la más grande para controlar las relaciones humanas cosificadas y darles poder sobre las leyes que las dominan (Política y/o Politología); y la más pequeña y dudosa para presidir el ‘tejemaneje’ de los negocios humanos (Economía). Y he aquí que con estas Ciencias ingenió mil recetas tendenciosas para armar el Poder y servir a la Riqueza, y mil hábiles ardides, artificios y artimañas para desnaturalizar (sofisticar o falsear) todas las cosas y manipular a las gentes. Y todo esto le pareció muy bueno. Y fue el día Cuarto.

- Y después el hombre dijo: ‘Que el Poder engendre armas sofisticadas para defenderse y propagarse, y la Riqueza máquinas para multiplicarse’. Y elPlacer actuó de incentivo y lubricante…Y creó submarinos, acorazados, tanques, cohetes teledirigidos y transbordadores espaciales más rápidos que los pájaros que Dios había hecho tan discretamente. Y creó la Bomba Atómica, como su gran ‘obra maestra’, y refinadas armas bioquímicas de destrucción masiva… Y el hombre se felicitó por sus ‘logros’ y ‘competencias’, y les dijo: ‘¡Creced y multiplicaos! Llenad las aguas, el cielo y el mundo entero de choquesy estallidos’. Y fue el día Tercero.

- Y dijo aún el hombre: ‘Que la tierra se cubra de vehículos más rápidos y temibles que las bestias y serpientes que Dios creó’. Y así fue. E invadió la tierra de máquinas trepadoras, rodantes, veloces, y luego vertiginosas y supersónicas; máquinas de trabajo y máquinas de guerra, ¡en últimas casi todas ellas para generar más guerra! Y al hombre le pareció todo esto excelencia (calidad total). Y se atrevió a decir: ‘Hagamos ahora un hombre a imagen y medida de nuestro poder bárbaro para que domine sobre todo: sobre los peces del mar, las aves del cielo y sobre todos los pueblos de la tierra’ (globalización planetaria)… Y este ‘superhombre’ creó su semejanza, su trasunto y réplica, a la medida del poder del hombre lo creó: Hombre y Máquina (ahora en versión ‘cerebro electrónico’) los creó… Y se felicitó de nuevo a sí mismo vanidosamente, y les dijo: ‘Creced y multipli-caos (pero el eco resonó: caos), llenad la tierra y sometedla, y dominad sobre toda alma viviente; y encomendó a ellos someter y dominar sobre todos los seres humanos con chispa de inteligencia (ahora inteligencia artificial y múltiple); sobre las masas indiscriminadas, los ejércitos y todos los jefes de Estado. Y dijo el superhombre al pseudohombre mecánico,

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 108 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

automatizado, cibernético y robotizado: ‘Te doy los pueblos todos para que te sirvan de motor y combustible (carburante). Todo indigente e inocente, te lo doy para que lo tritures, lo reprimas, lo deseches y aniquiles. ¡Construye tu babélico engranaje metálico e inteligente (‘titánico’ en el centenario del emblemático hundimiento del ‘Titanic’, 2012), y masacra sin piedad en tus piezas dentadas a los pobres e inocentes (hoy llamados desechables)!’ Y he aquí que al superhombre le pareció su clonación mecánica una criatura más bella y grande y fuerte que él; y cayó rostro en tierra, y adoró a su icono —hechura de sus manos engreídas—, exaltado a la medida de su poder, y se ano-nadó (se hizo nada) y aniquiló ante él. Y fue el día Segundo.

- Así culminó la Destrucción del Cielo y de la Tierra, y del Hombre mismo. Fue una conflagración o catástrofe planetaria (capitalista y neoliberal, globalizada) que rugió en los abismos, levantando un negro nubarrón y dejando la tierra informe y vacía (¡oh monstruoso hongo apocalíptico de Hiroshima y Nagasaki, y hace diez años las torres gemelas de New York!) Y entonces fue el descanso forzoso de tantas cosas aberrantes que había desencadenado el hombre con su locura, su demencia increíbles. Ya no era ‘Homo sapiens’ sino ‘Homo demens’… ‘terrorificus’ Pero sus obras diabólicas ya no eran, ni siquiera aparecían… Y no hubo ya más día, como en el Día Primero, ¡Sólo hubo ya una eterna noche oscura, sin luna ni estrellas!… ¡Apagón provocado e irreversible!

- …Pero, he aquí que la solución viable y sostenible, ante este panorama sombrío que se cierne sobre nosotros si nos obstinamos en la in-sensatez (sinsentido) y ceguera, es la Con-versión, el retorno al fondo del corazón de la Evidencia: el Camino de la Humildad, del Amor y del auténtico Sacri-ficio… La Noviolencia de santos testigos como Buda, Jesucristo, San Francisco de Asís, Mahatma Gandhi, Shantidas (Lanza del Vasto, pionero de la Noviolencia en Suramérica hace casi 50 años), Martin Luther King, y en “Nuestra América”: César Chávez (México), Dom Helder Cámara (Brasil)—a quien tuve la fortuna de conocer personalmente—, Monseñor Leonidas Proaño (Ecuador), Monseñor Gerardo Valencia Cano (en Colombia, desaparecido cruentamente hace más de 30 años), Monseñor Óscar Arnulfo Romero (en El Salvador, mártir hace 25 años), Ignacio Ellacuría (jesuíta inmolado con cinco compañeros también allí hace 15 años), Monseñor Pedro Casaldáliga (poeta y profeta vivo en Brasil), Adolfo Pérez-Esquivel y las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina, Alfonso García Robles (en México), Óscar Arias (en Costa Rica), y Rigoberta Menchú (en Guatemala, y los demás cuatro Premios Nobel de Paz latinoamericanos)… Juan XXIII, Beata Madre Teresa de Calcuta, Lech Walesa y Nelson Mandela, Beato Juan Pablo II, recientemente en el plano universal. En fin, esta creciente minoría de pacíficos que continuamos jalonando ‘la Subida de las Almas

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 109

Vivientes’, y engrosando hoy el testimonio noviolento al encuentro con el Espíritu Vivificante! …¡Porque OTRO MUNDO AÚN ES POSIBLE!282 (Los énfasis son nuestros.)

Al final del libro, Lanza del Vasto plasma su Dedicatoria y pide perdón por zarandear al lector: “¡Ah, Lector, hermano mío!, ¿crees tú que es agradable anunciar catástrofes y hacerse inoportuno y odioso a todo el mundo? (...) Lo hago para que no lleguen...” Ha logrado, pues, Lanza del Vasto puntualizar, sistematizar mucho más su planteamiento con respecto a larazón violenta y su postulación de una racionalidad noviolenta.

CAPÍTULO 8 LOS DRAMAS BÍBLICOS

Lanza del Vasto incursionó en la dramaturgia mediante cinco Obras que trataré de esbozar cronológicamente en cuanto a sus implicaciones con respecto a la Razón Violenta. En efecto, en primer término aparece “Judas: récit biblique” (1938), que en verdad es una prosa poética de índole novelesca; luego vienen “La Marche de Rois: Mystére de Noel” (1947), “La Passion: Mystére de Paques” (1951), “Noe: drame antédiluvien d’anticipation” (1965), y finalmente“David Berger”, texto publicado en su totalidad como póstumo (1987)...

“JUDAS”283 consta de 137 numerales a modo de estampas episódicas. Aparece con carta-prólogo del gran filósofo neo-tomista francés Jacques Maritain, significativo aval de una gran autoridad filosófica contemporánea:

Mi mujer Raisa y yo hemos leído su ‘Judas’ con rara admiración (...) asombroso grado de sabiduría al revés, Obra maestra (...) Al compendiar en su inteligencia de traidor todas las especies de herejías antiguas y modernas,

282 Los paréntesis, las actualizaciones (v. gr.: la clonación, que el autor no alcanzó a ver en vida y la correlación con el hundimiento del ‘Titanic’)) y los énfasis latinoamericanos son nuestros. Compartimos este texto en los dos Encuentros Latinoamericanos del Movimiento Internacional Noviolento del ARCA de Lanza del Vasto (del cual soy miembro activo y fui Delegado Latinoamericano), que se han realizado en Sao Paulo (Brasil, julio de 2002) y Buenos Aires (Argentina, enero de 2005)... En Francia (cerca de Montepellier, Encuentro General mundial, julio de 2005) también lo compartimos con otros miembros, aunque con más dificultad por causa de la complejidad del idioma francés. 283 Cf. Lanza del Vasto. “Judas”. Buenos Aires : Sur, 1958, 180 p. Traducción de Aurora Bernárdez del original francés: “Judas: récit biblique”; Paris : Grasset, 1938. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 110 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

evoca usted con un arte discreto y singular, la infinita pureza y amabilidad de Jesús y de la Verdad. Libro asombroso, que parece destinado a evacuar de golpe las peores tentaciones de la inteligencia, y por donde pasa no sé qué terrible estremecimiento, ojalá opere en muchos la Catarsis cuyo admirable instrumento puede ser (...) Amor de Judas que no quiere salvación, desesperado. Temo que en nuestra ‘civilización cristiana’ de hoy haya una gran parte de ese amor (...) Reciba usted mi admiración y mis más respetuosos sentimientos.284 (sic.)

Lanza del Vasto respondió a la carta del filósofo, dándonos al mismo tiempo algunas claves de interpretación:

Ha visto usted en Judas al heresiarca nato (de las herejías de hoy que llevan nombres de románticos, hegelianos, relativistas) (...) La respuesta al dilema de su libertad o predestinación sólo parece posible por la vía poética que une los contrarios y los mantiene en suspenso (...) Libro que, más que hecho por mí, se ha gestado en mí.285

Rescatamos ideas fundamentales del drama bíblico: “Sabio es aquél que se niega a asumir un personaje y se contenta con desempeñar el papel de Hombre” es un aforismo que empieza a perfilarnos el verdadero Conocimiento,286 esquivo a la astucia de Judas, quien —según Lanza— ambicionaba aprender a ‘hacer milagros’... Y Jesús hablaba en parábolas para que no entendieran los ‘doctos’, porque no todos los que tienen oídos son dignos de entender.287 Lanza pone en boca de Jesús palabras significativas en sus primeros encuentros con Judas: “Mientras no seas un niño, no entenderás (...) En verdad te digo: crees que entiendes, pero mientras no renazcas no podrás entenderme”.288 Detecta la vana curiosidad de su discípulo: “Enfadaba a Judas oír hablar de Amor (...) La serpiente ha dado al hombre el Fruto del Conocimiento y de esa mordedura el hombre despertó hombre y semejante a un dios”.289 De nuevo irrumpe el hilo conductor lanciano y su dialéctica revolucionaria:“Los últimos que somos, seremos los primeros, cuando sepamos manejar el Amor como una espada (...) Los hay que no han cometido ningún crimen y que son peores que los malos. Para ellos no habrá salvación ni perdón”.290 Todo un cambio brusco de esquemas mentales. Simón Pedro interviene, puntualizando más adelante: “La Verdad es una, y a

284 Ib., pp. 9-10. 285 Ib., pp. 11-12. 286 Ib., p. 28. 287 Cf. Ib., p. 45. 288 Ib., p. 46. 289 Ib., p. 62. 290 Ib., pp. 63 y 67. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 111 ella debe conformarse nuestra inteligencia”. A lo cual replica Judas: “ ’Acabas de ver que la inteligencia hace y deshace la verdad a su antojo’. (...) Experiencia y conocimiento buscaba Judas, pero se sentía defraudado, atrapado en la red del intelecto”.291 He aquí un atisbo de la razón invertida y degradada, camaleónica y maquiavélica, que sólo aspira a sobresalir vanidosamente, por la fuerza o la astucia:

Judas se hastió de hacer milagros (...) Le atraían los razonamientos escandalosos; le agradaba suscitar dudas y disputas con sus compañeros, y se entregó a esa tarea con su lengua cizañera (...) demostraba el absurdo de toda proposición, juzgando según el intelecto carnal y el cálculo mezquino (...) Halagaba la vanidad del intelecto que conduce a la distracción absoluta, sin fondo.292 (Los destacados son nuestros.)

Así acota Lanza del Vasto las tremendas argucias, sofismas y aporías en que se sumía Judas, para quien era “grato abandonarse a pensar según la comodidad del discurso (...) Mientras Jesús se había retirado a prepararse en la soledad para las supremas y más graves pruebas, Judas pulía su pensamiento, proveyéndose de argumentos de primera, segunda y tercera instancia (...) Cuanto más simples eran las preguntas, más confusas resultaban sus respuestas”.293 De ahí que Pedro le reprenda enérgico:

Es preferible creer a creer que se sabe. Y a ti te hablo, Judas: ‘No interrogues tus razonamientos que sólo pueden responderte con palabras, mas vuélvete hacia el mundo con actos a fin de que te responda con certidumbres’ (...) Al reducir lo divino a lo humano y disminuir la Fe en beneficio del saber, este se torna la concupiscencia del intelecto, inexpugnable baluarte del orgullo. El hombre personificado en Judas osa atentar contra el Árbol de la Vida y vuelve a morder el Fruto del Árbol de la Ciencia serpentina, madre de la Mentira. 294

Prosigue la disquisición y se marca la diferencia entre las dos racionalidades: “El Reino de Dios no será como los imperios, porque no se fundará en la fuerza de las armas, sino en la fe en lo eterno, en la caridad recíproca; no en el miedo a los castigos sino en la Esperanza... Se trata de ofrecer la mejilla de manera que el adversario se encuentre en el vacío y su furor recaiga sobre él mismo, convirtiéndolo”.295 Se trata de otra lógica diametralmente opuesta porque —insiste Lanza— “la Verdad habita en el hombre interior”, evocando

291 Ib., pp. 72 y 75-76. 292 Ib., pp. 79-85. 293 Ib., pp. 88-89. 294 Ib., pp. 91 y 102. 295 Ib., pp. 105-106. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 112 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA con recurrencia a san Agustín (passim). Es que, por desgracia,

Judas, por su parte, no prefería una sola Verdad porque no era un solo hombre sino varios; se reservaba la posibilidad de permanecer siempre disperso (...) Y no perdonaba a Jesús su grandeza; por eso se quedó con la Bolsa (...) Nunca tuvo la menor inclinación hacia los débiles, los miserables y desafortunados, y jamás irá a situarse del lado de los vencidos.296

En este orden de ideas, captamos los estragos de la “diligente curiosidad” de Judas, personificación de la insensatez (falta de sentido) y de la carencia de lucidez; necio y miope de corazón, razonador astuto y violento. De hecho, muy por el contrario, “Jesús vivía volcado en el pozo interior (...) Mas a los ‘puritanos’, a los ‘doctos’, Jesús los atacaba de frente por causa de su hipocresía (...) Judas, en cambio, admiraba cómo la ley de compensación rige nuestra suerte, excremento filosófico maquillado”.297 Aquí se confrontaban —a nuestro modo de ver— la casualidad trivial con la Causalidad esencial. Sin embargo, “Judas, vagabundo, réprobo, rebelde y condenable a la horca, había sido llamado Amigo dilecto por el Soberano (...) Veía su camino trazado y el personaje que había adoptado era ya su propia persona. ‘Por fin me he convertido en lo que soy’, pensaba”.298 Era de noche, en la Última Cena... “Y se encontró solo frente a las estrellas cual náufrago, con la soga al cuello”... Había optado por Barrabás (¡oh barrabasada!) y, no obstante, se sentía ‘traicionado por Jesús’... Sólo creía ya en la Nada: “Y se dejó caer. El nudo encerró en la Bolsa de la piel el último grito del último horror... mientras Jesús ya resucitaba”.299

Conclusión-inferencia del drama: ¡Oh necedad a la que llegan la razón y la inteligencia humanas invertidas y pervertidas!

“LA MARCHE DES ROIS (Mystére de Noel)” es un drama de Navidad300 -aparecida seis años después de “Judas”-, que involucra a todos los protagonistas del nacimiento de Cristo, en especial a los Magos de Oriente. Ellos personifican la Sabiduría oriental tan contrapuesta a la erudición racionalista occidental. En efecto, este tema marca muy particularmente la vida de Lanza del Vasto, tanto que su muerte ocurrirá en la Epifanía (1981), fiesta de la manifestación de la luz crística a los tres magos: “Cuando haya

296 Ib., pp. 107-111 y 127. 297 Ib., pp. 132, 141 y 155. 298 Ib., pp. 156-157. 299 Ib., p. 180. 300 Cf. Lanza del Vasto. “Le Marche des Rois (Mystére de Noel)”. Paris : Laffont, 1944, 83 p. Poseemos la 10 ed. (1947)... Obra aún no traducida al castellano. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 113 rendido mi alma, / ajustad mi sandalia a mi pie, / y afirmad el bastón en mi mano, / que aspiro a estar presto / cuando venga Aquél que vendrá”301... Así cantó proféticamente.

Este fue todo un epitafio cumplido en la vida del Peregrino, y con creces. El poema-drama exalta la “sainte Prudence” (‘phrónesis’ griega), hoy tan esquiva en nuestro mundo… “Duc des Hauts Pics de l’Intellect, / Grand mage de Logique. / Maitre du Chiffre et de la Ligne Droite” (‘Duque de los altos picos del intelecto, gran mago de la lógica; maestro de la cifra y de la línea recta’).302 Así se presenta al rey Gaspar. Irrumpe luego Baltasar: “Maitre de tout, maitre de soi / (…) Il voit le fond de soi, le fond de tout / (…) La Soi qui retourne sur soi, / le tourbillon et le centre de tout, / le Sage”. (‘Maestro de todo, maestro de sí; él ve el fondo del yo, de todo, el centro de todo, la Sabiduría’).303 Y cuando aparece Melchor: “Noir comme le silence / qui porte la pensée. / Noir comme l’eau profonde. / Noir comme la substance”. (‘Negro como el silencio que porta el pensamiento, como el agua profunda, como la sustancia’).304 Sólo estos prototipos de sabios superan el “marais du Dilemme” (‘pantano del dilema’) en los “déserts de l’Ascése” (‘desiertos de la ascesis’).305

Lanza re-crea el sentido interior (más que simplemente esotérico) del oro, el incienso y la mirra… “introduirons au Grand Mystére (…) Voila l’image de la Sagesse” (‘que introducen a la Sabiduría’).306 Se nos introduce así en el Gran Misterio que trasciende la filosofía meramente especulativa307.

A decir verdad, Lanza no cree sino en la trascendencia del velo de la forma, “el sabor de la Sabiduría y la savia de las cosas, los deleites silenciosos... La Verdad dura y llameante del oro”... Nótese que los versos aquí se adelgazan y tornan leves mediante figuras literarias preciosas: aliteración, paronomasia y eufonía en la versión original francesa... “Cristal de vertiges” (‘cristal de vértigos’)... Y en las Letanías finales de la Virgen canta:“O Vierge des Penseurs tourmentés de lumiére (...) a l’oasis des ignorances vives”...308 Reminiscencias poéticas (líricas), filosóficas, teológicas se dan cita en este poema, poesía pura que se plenifica en profecía de singular originalidad totalizante.

“LA PASSION (‘Mystére de Paques’)” es la obra que continúa el sesgo

301 Ib., p. 13. 302 Ib., pp. 25 y 41. 303 Ib., p. 43. 304 Ib., p. 47. 305 Ib., p. 53. 306 Ib., pp. 65 y 70. 307 Ib., pp. 75-76. 308 Ib., p. 82. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 114 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA dramatúrgico de Lanza del Vasto,309aparecida siete años después de la anterior, en la pascua de 1950. Es un intento lanciano por evidenciar que La Pasión es un drama universal en el que todos asumimos un rol o postura, inevitablemente de cara a sacrificar a Dios. Y hoy continuamos crucificando al Hijo del Hombre con nuestras faltas personales y sociales... Consta de tres Actos: “L’Agonie” (‘la agonía’), “la paques juive” (‘la Pascua judía’) y “le chemin de croix” (‘el camino de la Cruz’ en las 14 estaciones del viacrucis, muy actualizadas). Empieza por la agonía en el Huerto de los Olivos, y aparecen personajes actuales ‘sui generis’: “Grand policiers, petit espions, / spéculateurs et dictateurs (...) / caméléon de politique” (‘grandes policías, espías, especuladores y dictadores’).310 ¡No hay escapatoria para nadie! Todos estamos involucrados, más o menos directa o indirectamente.

Ahora bien, asumimos el rol de “escogriffe” (‘desvergonzado’)... “L’ignorance sans innocence” (‘la ignorancia sin inocencia’), haciendo de la tierra “un enfer modele” (‘infierno modelo’).311 La crítica liberal y tantos ‘ismos’ de diversas pelambres nos han sumido en un ‘narcisismo absoluto, paranoico y masoquista’, acota el poeta-profeta Lanza.312 El Paso (Pascua) del hombre sólo es viable en virtud de la Sabiduría en los ‘desiertos del alma’, al estilo del ‘Magnificat’: “les orgueilleux lecheront la opusiére, / déposera les puissants de leur siege, / rassasiera les pauvres a sa table, / couronnera la montagne de paix / (...) et son regne n’aura pas de fin” (‘los orgullosos, poderosos son derribados, y enaltecidos los pobres en la montaña de la paz, y su Reino no tendrá fin’).313 Se pronostica un tremendo revolcón en nuestro mundo injusto tan ‘avanzado’...

Lanza del Vasto nos presenta un peculiar Viacrucis: la chusma con su masa amorfa se vuelve verdugo de Cristo314. Lanza una inventiva contra la‘gente de bien’, magistrados y sacerdotes, confabulados todos decididamente en ese tiempo contra elInocente inerme... Poderosos ‘honestos’, ricos depredadores con licencia para expropiar y oprimir, y que hoy proliferan en nuestro sistema corrupto y decadente. Impresiona el bagaje escriturístico y teológico de Lanza del Vasto, siendo un laico raso de su época pre-conciliar. Todo el drama transpira profundidad, contemplación y profecía: “Jusqu’a l’intérieur visage originel, / jusqu’au regard de la Lumiére de la Source” (‘hasta el interior del rostro original, hasta la mirada de la luz de la fuente’). De hecho, todos

309 Cf. Lanza del Vasto. “La Passion: Mystére de Paques”. Paris : Grasset, 1951, 138 p. Obra aún no traducida al castellano. 310 Ib., p. 17. 311 Ib. pp. 23 y 26. 312 Cf. Ib., p. 30. 313 Ib., p. 49. 314 Cf. Ib., pp. 61-63. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 115 pecamos en esta tragedia universal: “Nous qui péchons sans savoir, / nous qui péchons pour savoir, / qui péchons par habitude, / par bonhomie / ou par pitié (...) Le Déluge du Feu sera fait de main d’homme! (...) D’échafauder vos Babels de metal, / et Moloch dictateur, ou bien Mammon.” (‘Nosotros que pecamos sin saber, por saber, por hábito, por bonachonería o por piedad… ¡El diluvio de fuego será por mano del hombre!’)315 El andamiaje babélico de la civilización entra en escena con su parodia de trinidad: poder, dinero y placer omnipresentes y omnipotentes hoy, pero en apariencia.

Aparecen aquí desgranadas las siete Palabras de Jesús en la Cruz y su mensaje detonante para la racionalidad bárbara, con los emblemáticos ladrones de derecha e izquierda... La Pasión es “Fete maudite!”, ‘fiesta maldita’ maquinada u orquestada por los ‘Honestos’.316 De nuevo Judas Iscariote irrumpe en escena, quien se siente decepcionado, engañado y traicionado por Jesús, ¡oh infamia! Con todos sus pretextos turbios:317Aquí está tipificada –a nuestro modo de ver— la Nada atea y racionalista del existencialismo radical moderno... La náusea sartreana y su desencanto rayano en el suicidio... El sinsentido y exabrupto modernos, el despropósito civilizado. La confesión final deLonginos , el soldado legendario que traspasó a Cristo es contundente: “Soldat, / je suis entré jusqu’au coeur par le fer. / J’ai vu le sang et l’eau, et l’ouverture. / Mes yeux se sont ouverts / et j’ai vu. / Je crois... / Je ne suis plus soldat, miserere! (...) Jaillir la Source de la Vie” (‘Yo, soldado, traspasé su costado con la lanza, vi la sangre y el agua y la abertura del costado; mis ojos se han abierto, y veo y creo; ¡ya no seré más soldado! 318 Opción clara y decidida por la Noviolencia, como acredita la tradición de este soldado converso.

“NOÉ, Drame antédiluvien d’anticipation”, es obra paradigmática de Lanza del Vasto en su profética incursión dramatúrgica.319 En efecto, aquí él asume vocacionalmente la misión noáquica cual Neo-Noé en su Arca profética y salvadora. El drama consta de preludio y tres actos, precedidos de una inducción del autor.320

Intervienen Noé y sus tres hijos (Cam, Sem y Jafet) y un cortejo de protagonistas del Arca... Se trata de liberarse de Henoch, la Gran Ciudad del

315 Ib., pp. 72-73 y 77. 316 Ib., p. 100. 317 Cf. Ib., pp. 109-111. 318 Ib., pp. 120 y 125.. 319 Cf. Lanza del Vasto. “Noé: drame antédiluvien d’anticipation”. Paris : Denoel, 1965, 251 p. Obra traducida al castellano apenas fragmentariamente. 320 Cf. Ib., pp. 9-13. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 116 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Poder y el Placer fundada por Caín,321 nueva versión de la Torre de Babel, equiparable a nuestra civilización moderna de ‘embrollos’ sin fin (etimología original de ‘babel’), gran Babilonia, experta en el maquiavélico “arte de la guerra” y “leyes de prosperidad” (...) “avec un fulgurant / éclat, les actes de l’intelligence” (‘con un fulgurante resplandor, los actos de la inteligencia’)322. En la Escena III del Acto I aparecen la famosa ‘Plegaria del Fuego’ de Lanza, que invita a estar “presentes al Presente”,323 y la Oración al Dios de Verdad, Uno, Único y el Mismo, pilares de la espiritualidad de la Comunidad del Arca.324 Aquí Lanza ironiza sobre la “monstruosidad industrial, la capital del placer”325.

Sin ambages es la profecía lanciana, que retrata con creces nuestro mundo de biotecnología que hace, fabrica y enlata la vida ‘in vitro’ y probeta... Habla de ‘pocilga de pecado’ y de ‘destructores rabiosos’, ¡con qué razón! Los acusa de “contaminar el aire y envenenar las aguas”, y augura que “los mansos –a diferencia de los duros— poseerán la Tierra”.326

El corazón del Drama –a modo de profesión de fe o ‘Credo de Noé’- es preciso y precioso: “Savoir que l’Un seul est, / car etre c’est etre un. (…) / Mais dire encor l’Un seul est Dieu. / L’Etre c’est Dieu, / Un, Unique et le Meme. / Va, fais cela, mon fils, et tu vivras!” (‘Saber que sólo el Uno es, porque ser es ser uno ; Y uno solo es Dios, el Ser es Él, Uno, Único y el Mismo… ¡Ve tú y haz lo mismo, y vivirás’).327

He aquí perfilada poética y prof-éticamente (léase con guión intencional) la Noviolencia, sin malabarismos filosóficos especulativos y abstrusos. La clave filosófica de esta postura lanciana es simple y medular: “retourne a soi-meme” (‘retorno a sí mismo’), que confunde los artilugios pseudofilosó ficos:“raisonnemmentsirimystiflouméphistiphilosophiques!”(‘razonamientos -mefistifilosóficos’).328 Sarcástico trabalenguas lanciano muy a propósito... “Car le plaisir étant la grande / l’unique affaire de Hénokh”(‘Porque el placer es el único asunto de Henoc la grande’).329 He aquí “la Trappe de l’Abime, le Matérialisme abject” (‘trampa del abismo y materialismo abyecto’)...330

321 Ib., pp. 26 y 49. 322 Ib., pp. 28, 30 y 35. 323 Ib., pp. 61-62. 324 Ib., pp. 62-63. 325 Ib., pp. 78, 84, 88-89, 93 y 111. 326 Ib., pp. 112-113. 327 Ib., pp. 113-114. 328 Ib., pp. 135 y 140. 329 Ib., p. 145. 330 Ib. pp. 155 y 157. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 117

Certeros epítetos de tan cruda realidad civilizada.

Noé, el Sabio, fustiga nuestro mundo en este poema profético. Sin embargo o con embargo, el hombre sí puede aún recuperar su “dignidad primigenia, prístina”. Aquí refuta a K. Marx y su postulado de “la révolte sanglante / est l’accoucheuse de l’histoire” (la dogmática violencia como ‘la partera de la historia’).331 Henoch la Grande es “le Grand Tripot, le Tragique Bordel! (...) la Cité d’Heureuse Inexistence (...) Abime d’horreur!” (‘el gran embrollo, el trágico burdel, ciudad de la dicha ficticia, abismo de horror’).332 Y, lamentablemente, hoy no quedan sino paliativos para tan grave crisis: “un nouveau stratagéme / pour retarder l’inévitable!” (‘Una nueva estratagema por retrasar lo inevitable’).333 Aunque suene fatídico y apocalíptico el poema, es simplemente realista. Hay un verso que nos impacta sobremanera: “Un poete et plus qu’un poete: / un prophete!” (‘Un poeta es más que un poeta: un Profeta)334, cumplido a cabalidad en Lanza del Vasto, quien declinó su carrera poética convencional en virtud de la verdad profética que resta bohemios admiradores literarios.

En la Escena V del Acto III, Noé eleva su ‘Plegaria’,335 apelando a la misericordia divina al estilo de Abraham en Sodoma (capital de lasodomía , hoy fenómeno tan en boga y de moda) y Gomorra...”la saveur de ta Sagesse” (‘el sabor de la Sabiduría’). Va rebajando de cincuenta justos hasta llegar a uno... “Mais le péché contre l’Esprit / que Tout-Puissant je ne peux empecher” (‘Pero el pecado contra el Espíritu no lo puede perdonar el Todopoderoso’), he ahí el óbice que no pudo impedir la destrucción.

Lanza del Vasto en sus postreras conferencias evocaba recurrentemente su drama “Noé” con énfasis:336

No he soñado, no. He visto con un ojo más claro que el de los despiertos terrible verdad...

Y aparece una nota aclaratoria de él mismo:

Me refiero a los geniales tecnócratas de los nuevos tiempos (...) He aquí la

331 Ib., p. 168. 332 Ib., pp. 170, 186 y 202. 333 Ib., p. 184. 334 Ib., p. 191. 335 Cf. Ib., pp. 205-210. 336 Cf. “Noé” (‘Nouvelles de L’Arche’, 1973) y “La respuesta de Noé” (Ibíd., 1974), citados en “La Locura de Noé”, Op. Cit., pp. 16-23 y 38-45. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 118 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

esencia demoníaca de nuestra civilización basada en el espíritu de Provecho y de Dominio, que son sus cuernos y sólo pueden engendrar rivalidad, revoluciones y guerra, la ruina del hombre y la devastación de la Naturaleza (todo ello ya expuesto en mi libro “Las Cuatro Plagas”). Pero la Sabiduría de Noé no se deja sobornar...

Lanza del Vasto: una sacrificada y costosa profética vocación de Noé que plenificó (¿y acaso opacó para los miopes?) su brillantez filosófica y académica.

“DAVID BERGER”, he aquí el drama póstumo, inédito de Lanza del Vasto. ‘David Pastor’, un referente y/o paradigma obligado de la vocación a la Noviolencia de nuestro poeta-profeta francés en cuestión, llamado a vencer al Goliat soberbio de nuestra lógica civilizada de la violencia mediante la honda de la conciliación.337 En efecto, este texto surgió a la par del drama “La Passion” (1950), pero fue retocado en su letra y música, desde 1970 hasta la muerte del autor, quedando sin publicar en vida. La figura del rey-poeta — nos dice Arnaud de Mareuil, ‘Avant-propos’—338 es la tragedia de la vocación personal, expresada a la altura de poetas como P. Claudel, Ch. Péguy, M. Noel o Milosz. La obra consta de cuatro actos, en los que intervienen Saúl y Jonatán, Jesé y sus siete hijos, el menor de ellos el infante David (nombre que traduce ‘Bienamado’), cuando es ungido por el gran Profeta Samuel: “porque Dios no mira las apariencias, sino el corazón” (I Samuel 16: 7). Desfilan aquí innumerables reminiscencias bíblicas (especialmente del Cantar de los Cantares).

Ahora bien, interesan parlamentos como el de Jonatán con referencia a su padre Saúl, “l’inconnu”: “Rendes-toi mon Pére a l’évidence / iln’y a qu’un refuge / le saint nom d’Adonai” (‘Ríndete a la evidencia, pues no hay más refugio que el santo Nombre del Señor’).339 El diálogo entre David y Saúl es bien relevante: “Je veux aimer la Vérité sans veille / tout au bout de l’amour et tout au fond des choses. / Je chercharai la Vérité sans voile / et je la chanterai / et sa splendeur sera mon chant. / (...) Je suis berger et non pas espion, / j’ignore les complots et les intrigues” (‘Yo voy a amar la Verdad sin velo en el fondo de las cosas ; yo soy pastor y no espía, que ignora los complots y las intrigas’).340

337 Cf. Lanza del Vasto. “David Berger”. Paris : Lion de Juda, 1987, 161 p. Obra aún no traducida al castellano. 338 Ib., pp. 5-6. 339 Ib., p. 49. 340 Ib., pp. 70 y 72. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 119

El Saúl pérfido y envidioso con el pastor que lo suplantará por virtud, es vencido por la nobleza y noviolencia davídicas: “Enfant, tu m’as vaincu / et voila que je pleure” (‘Tú me has vencido, y por eso lloro’).341 Tal perdón es el preludio de las Bienventuranzas, el Sermón de la Montaña, corazón de la Buena Nueva o Evangelio... La “voix divine” (‘voz divina’) interpela al final a David: “T’ai-je choisi pour faire ton plaisir?” (’Te he escogido para que busques tu placer?’)342 La opción irrestricta de David por su Dios uno y único es significativa a fuer de radical, y trasluce al autor, Lanza.343

Nuestra inferencia es escueta: captamos la entereza lanciana, su varonil unificación sin fisuras en su elección espiritual, muy por encima delas vanidades mundanas —aun bellas y lícitas, como el amor pasional— e incluso intelectuales del ego aparente: el personaje. Lanza, de hecho, prefirió jugarse su reputación humana y profesional (filosófica en su caso) en virtud de una causa más alta y noble, que realizar fáciles y falaces concesiones y terminar claudicando en el Designio que se cernía sobre él. Su camino vocacional, no oca$ional, era ser Pastor de la noviolencia en Occidente (no un convencional ‘pastor del Ser’ como M. Heidegger), testigo inerme, humilde y pequeño en su invencible convicción, ¡oh paradoja y/o aporía humanamente insoluble del espíritu! Sin embargo, Arnaud de Mareuil afirma que estas Obras teatrales de Lanza bien podrían denominarse “Mystéres tragiques”... Nos inclinamos a pensar que son dramas realistas, prof-éticos (con guión intencional), testimoniales, que hoy vemos actualizados en muchos acontecimientos de nuestra civilización signada por la violencia.

341 Ib., p. 75. 342 Ib., p. 109. 343 Cf. Ib., pp. 22-24 y 110-111. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 120 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

CAPÍTULO 9 LA OBRA POÉTICA “LE CHIFFRE DES CHOSES” (‘LA CIFRA DE LAS COSAS’)

Llegamos a la obra poética lanciana, la única,344 una suerte de decantación de toda su obra lírica, incluida la dramatúrgica. A decir verdad, impactan los poetas de una sola obra, sincerada y cincelada a lo largo de la vida (como Walt Whitman y sus “Leaves of grass” = ‘Hojas de hierba’), pues denotan y connotan un proceso serio de decantación que flota sobre las veleidades coyunturales y anecdóticas de la existencia. Tal es también el caso de Lanza, quien veremos cómo renunció a su ego literario en favor de su vocación profética y testimonial de compromiso irreversible. Esta obra —de la cual afirma su mismo autor “estas palabras que me han tomado toda mi sangre” (“Dédicace”)—345 apareció en 1942 (Paris : Ed. Laffont), pero sólo hasta 1972 —30 años después— es dada a luz en su versión definitiva. Consta fundamentalmente de 120 poemas de muy diversas facturas que evidencian la versatilidad literaria, estilística y lingüística de Lanza del Vasto, si bien se detectan influjos como los de Dante, Racine, José María Heredia —muy admirado por él—, de Paul Valéry e incluso Baudelaire y Mallarmé, que dan a la obra un timbre clasicista, aunque hay brotes innovadores que rompen moldes ortodoxos. Prima aquí en todo caso el Fondo sobre la Forma.

Los temas son —en general— autobiográficos y espirituales (sus andanzas por Tierra Santa, la Virgen María y sus letanías, la Cruz, plegarias, Gandhi, Lao-Tsé), el arte, la naturaleza (animales significativos como el gato y la serpiente; el árbol: ciprés, olivo, la viña y su ‘vino de sangre’... la palmera, el abedul y el roble o encina), retratos de allegados (Rilke) y autorretratos (como peregrino y viandante: ‘Homo viator’ que siempre fue)... La muerte, el amor, el ayuno y la ascesis, las estaciones y las estrellas, la madre, ‘Notas de Ruta’, epitafios, epitalamios y Nocturnos, algunos de estos temas musicalizados a modo de cantilenas corales... Ya destaqué “La tour Eiffel ou le signe des temps”, muy significativo desde la óptica de la Crítica de la Razón Violenta,

344 Lanza del Vasto. “Le Chiffre des Choses”. Paris : Denoel, 1953. 325 p. 4ª ed. Obra traducida fragmentariamente al castellano. Esta versión que tomamos es intermedia entre la primera y la final. 345 Ib., p. 227. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 121 que es el tema que nos concierne en este contexto y pretexto. Se trata de todo un itinerario poético escrito en París, Versalles, Palermo, Marsella, Recologne, Escoville, Florencia (desde su Obra primeriza “Conquiste di Vento” (‘Conquista del viento’), Pisa, Provenza y Toscana, Monte Athos (Grecia), Córdoba (Argentina), Roma, India (Wardha, Himalaya, Ganges), Berlín, Siria, Líbano, Constantinopla, Rodas, Chipre...

Para los hipercríticos, se plantea —en primer término— la cuestión riesgosa de la conjugación de Filosofía y Poesía, pues algunos tratan de mostrarlas como incompatibles. Como si Razón y Emoción lírica fuesen antagónicas. Empero, casos hay muy relevantes de filósofos escritores o poetas: Nietzsche, Unamuno, María Zambrano y de manera especial los existencialistas (G. Marcel, J. P. Sartre y A. Camus, aunque este no era filósofo académico), que pusieron en diálogo fecundo el Pensamiento y la Palabra, mientras otros lo establecieron entre Pensamiento y Acción o praxis (Karl Marx). En nuestro modesto parecer, la Filosofía auténtica culmina en Poesía profunda, en tanto que la genuina Poesía se plenifica no pocas veces en refulgente Filosofía y profecía. Tal es el caso de Lanza del Vasto.

Esta obra magna de Lanza incluye como Apéndice el Comentario de su amigo escritor Luc Dietrich.346 Destaca este escritor la vida y figura de Lanza del Vasto y su inclinación metafísica a ‘des-cifrar’ el misterio de la vida. Insiste él que el mismo título de la obra reclama una meditación: “Chiffre signifie nombre dans le sens ou l’entendaient les pythagoriciens quand ils disaient que l‘essence de toute chose est de la nature des nombres (...) est un signe secret, une énigme a dechiffrer” (‘Cifra significa más que número, sentido o esencia como la entendieron los pitagóricos, signo secreto, clave, secreto por des-cifrar’).347 Cifra en este contexto no es número, dígito, guarismo, sino sustancia, meollo, pulpa, médula, tuétano de todo... Dietrich cataloga la poesía lanciana de “poésie pure” con expresión de Paul Valéry; en efecto, define su poesía como “un trabajo de reducción a la Unidad” y búsqueda de la Transparencia en la interrelación de todas las cosas. En últimas, Poesía mística.

A modo de Antología Poética lanciana, compiladores como el español L. Rodríguez Alcalde tradujeron algunos poemas de Lanza (Cf. “Las mil mejores poesías de la Literatura Universal”).348 En ella son realzados “Quatrain du vent”, “Retrato de Chrysógono” (su mejor autorretrato, epígrafe de esta

346 Cf. Ibíd., pp. 228-278. 347 Ib., pp. 234-235. Sobre el estudio detallado de la Poesía de Lanza, véase mi primer ensayo: “Shantidas, Servidor de la Paz: Punta de Lanza”, Op. Cit. 348 Cf. “La Locura de Noé” (Selección de charlas y escritos de Lanza del Vasto), Op. Cit., pp. 150-160. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 122 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA tesis), “Quien no ama”, “Aquél que dice: ‘Señor, Señor’...”, “Purgatorio” y “Nocturno”. Ahora bien, en este contexto, me interesa presentar los atisbos de su razón noviolenta, envuelta en el ropaje lírico:

Tengo mi casa en el viento sin memoria; tengo mi saber en los libros del viento. Como el mar, tengo en el viento mi gloria; como el viento tengo mi fin en el Viento...

Aquí está retratado el espíritu inasible y leve de Lanza, volátil y errátil en sus búsquedas profundas del Espíritu... “Quien no ama la noche no ama el pensamiento”, acota Lanza realzando el vuelo onírico de la intuición metafísica. “Desde dentro seremos otros hombres / (...) Seremos el alma / (...) Sólo es feliz el sabio, pues dormirá su muerte / y re-brotará de su sueño”...

El poema “Le Vitrail” (‘El Vitral’, escrito sin retoques en la preciosa Catedral de Notre Dame, 1932) marca el inicio de un Lanza poeta de alto vuelo en su filosofía poética o poesía filosófica, y merece un realce por sus connotaciones filosóficas:349

Contemplaremos el incendio del Ser y la apariencia tal como están ardiendo atados en esa rosa circular. Cuando nuestros cuerpos decantados y cristalinos como el pan transparente de una hostia (...) cuando des-cifremos por fin todo... Cuando nuestro espíritu, como este vitral sabe por qué la eternidad rueda haciendo uso de los astros (…)350

De nuevo aflora el deslumbramiento que Lanza experimentó a los seis años de edad, al ver todo transfigurado en unidad y transparencia. Temas que arroban al poeta pensador: “La clef de chaque essence et le chiffre des choses” (‘La clave de cada esencia y la cifra de las cosas’ / “La Chapelle palatine de Palerme”).351 A decir verdad, este verso des-cifra todo el sentido de la Obra, cual clave y llave. El poeta aquí deplora él “gouffre d’Orgueil et Prince d’Ici- bas” (‘abismo de orgullo y príncipe de lo de aquí abajo’)...352 A todas luces, merece especial mención el poema “Gandhi, grande ame” (1936):

349 “Le Chiffre des Choses”, Op. Cit., pp. 11-13. 350 Cf. “La Locura de Noé” (“Las dimensiones del Espíritu”, Conferencia en Notre Dame de Paris, 1979, un año antes de su muerte), pp. 124-142. 351 “Le Chiffre des Choses”, Op. Cit., p. 21. 352 Ib., p. 43. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 123

Vainqueur du Trone et vainqueur de l’office, régnant par droit divin de sainteté, seul homme ayant sur l’homme autorité, qui la mesure au poids du sacrifice. Vainqueur d’Amour chatiant ce qu’il aime. Vainqueur du monde et vainqueur de soi-meme. Vainqueur au coeur ouvert aux mains ouvertes don’t la victoire est une découverte aux continents de l’humaine grandeur. Simplicité tranchant toutes les trames, gloire solaire du rouet, fil de candeur, Gandhi, grand ame!353

Preciso y precioso retrato del Filósofo de la Noviolencia moderno y postulador máximo de la Razón Noviolenta... Con razón, “Mystére de clarté” (‘misterio de claridad’) —canta el poeta sobre Mahatma Gandhi—; expresión con que muy acertadamente bautiza Arnaud de Mareuil la misma Obra poética lanciana.354 Duras, pues, las palabras de Lanza en orden a exaltar a Gandhi: censura de la prisa, del ruido, de la banca y la bolsa, la máquina y demás ídolos actuales que se oponen a la Noviolencia por causa de su mentira y violencia. El líder hindú se convierte hoy en todo un paradigma axiológico para el siglo XX y el Tercer Milenio, con su ejército noviolento y desarmado que plasmó una alternativa nueva de vida a la civilización contemporánea.

Cantando a otro prototipo oriental —Lao-Tsé— Lanza se deja relativizar en su racionalidad por el sabio ‘wu-wei’ del ‘no hacer’: “Enseigne-moi la vertu du Non-faire / par quoi tu fis le Ciel, l’Homme et la Terre” (‘Enséñame la virtud de no-hacer con que tú captaste el cielo, el hombre y la tierra’).355 También evocando al artista Uccello canta: “Le grain fixe et l’or vif du Rapport Absolu (...) Et soupeser ce grand fruit de crystal (…) J’ai mis aux ceps l’idiote violence” (‘La Relación absoluta, fruta de cristal que rompe los cepos de la idiota violencia’).356 Aflora siempre el hilo conductor de su filosofía anti-violenta, como en el poema “La guerre approche” (‘La guerra cercana’ / 1939), referida al estallido de la absurda II Guerra Mundial, seis años antes.357 De ahí que la poesía se convierta a veces en “la seule amie”, ante tanta estupidez e irracionalidad humana. No queda más que “garde ton coeur (...) git-le-coeur”

353 Ib., pp. 95-97. 354 Cf. Arnaud de Mareuil. “Lanza del Vasto”. Collection ‘Poétes d’aujourd’hui’, Op. Cit., pp. 52 ss. 355 “Le Chiffre des Choses”, Op. Cit., pp. 121-125. 356 Ib., pp. 128-129 y 131. 357 Ib., p. 135. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 124 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA y husmear “le secret de la vie”...358 Y continuamos con reticencias de puntos suspensivos... “La majesté du Mal” revela desde temprana edad (1926) sus zozobras ante el mundo.359 Su “Credo” escueto es penetrante filosofía:

Je crois en Toi, Dieu qui dors dans la pierre, reves dans l’arbre, aspires dans la bete, aimes dans l’homme. En meurs. Et don’t la tete perce le ciel et passe la Lumiére.360

Elemental cuarteto rimado que el poeta evocará hasta el fin de sus días:”Creo en Ti, que duermes en la piedra, / sueñas en el árbol, respiras en la bestia, / amas en el hombre y mueres, / y penetras el cielo y traspasas la Luz”... Todo apunta en Lanza hacia el Uno, y canta muchos epitafios, cual guerrero del espíritu: “L’Épilogue”.361 Efectivamente, el último poema —“Dédicace” (‘Dedicatoria’), ya citado en verso muy revelador— en su último cuarteto es bien esclarecedor del autor:

Toi qui dans le secret écoutes l’homme, recois en don le sacrifice pur des mots qu’il dit tourné contre le mur, toi que seul le silence invoque el nomme.362

“Le Chiffre des Choses” termina entonces plenificándose en el silencio hondo del poeta, asceta de verbalismo y locuacidad, decantación y encantamiento de una Razón noviolenta.

358 Ib., pp. 147, 149, 155 y 197. 359 Ib., pp. 201-202. 360 Ib., p. 207. 361 Cf. Ib., pp. 224. 362 Ib., p. 228. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 125

CAPÍTULO 10 “LAS CUATRO PLAGAS”, LOS PRÓLOGOS AL PENSAMIENTO GANDHIANO Y “PACIFICACIÓN EN ARGELIA: MENTIRA Y VIOLENCIA”

10.1 “LAS CUATRO PLAGAS”

Llegamos a un punto álgido de la Obra de Lanza del Vasto, tras el abordaje somero de sus ‘Peregrinaciones’ y ‘Comentarios’, y sus expresiones dramatúrgicas y poéticas. Ajustándonos al desarrollo cronológico, nos sale al paso el libro de “Las Cuatro Plagas”,363 según Arnaud de Mareuil fruto de 40 años de reflexiones y estudios del autor. Para nuestro modo de ver se trata del ensayo acabado de su Filosofía socio-política de la Historia humana y sus civilizaciones, piedra de toque de todo su Pensamiento profético- testimonial y comprometido. Efectivamente, cuenta el autor ya 58 años de edad y linda con la plenitud de su madurez y bagaje intelectual, sin dejar un ápice de su audacia y convicción. La Obra cuenta de cinco partes intituladas: “Génesis de las Plagas y su Apocalipsis”, “El Diablo en el Juego”, “Posesión y Poseídos”, “Poderío y Justicia” y “Fatalidad o Liberación”... La primera parte está compuesta de 28 numerales, la segunda de 25, la tercera de 69, la cuarta de 83 y la quinta de 102, para un total de 207 acápites incisivos, que abanican temas detonantes alrededor de las cuatro plagas o flagelos de la historia humana: esclavitud, miseria, revolución violenta y guerra, constantes de todas las civilizaciones. El epígrafe bíblico es contundente:

“Decís: ¡Profeta, no profetices! ¡Vidente, no veas! Dinos más bien cosas agradables” (Isaías 30:10)

En la primera parte de su ensayo cáustico y si se quiere corrosivo para el ‘optimismo actual’, Lanza deslinda los reformadores y predicadores de moral, evidenciando que nunca han llegado al ‘quid’ del problema: El Pecado

363 Cf. Lanza del Vasto. “Las Cuatro Plagas”. Buenos Aires : Sur, 1961, 335 p. Traducción castellana del original francés “Les Quatre Fléaux”; Paris : Denoel, 1959. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 126 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Original (passim), “episodio que los ‘demasiado-Inteligentes’ consideran por unanimidad una ingenua fábula”.364 De ahí las ciencias y sus leyes plasmadas ‘honradamente’ en la Civilización, tercer plano de lo artificial,que surge entre los planos natural y espiritual. Los vocablos Pecado-Civilización conforman un díptico indisoluble, que gira alrededor del placer y el dolor en una manipulación del Conocimiento dualista, a modo de círculo vicioso que sume, subsume y consume al hombre en la confusión y la perversión. De hecho, comida, vestido, trabajo y la búsqueda de la comodidad se sofistican (léase desnaturalizan) hoy exageradamente:

El Conocimiento edénico era el vivo conocimiento de lo Uno. Adán, al arrancar el Fruto del Árbol, realizó un conocimiento separado y doble: Conocimiento- del-Bien-y-del-Mal, de lo verdadero y de lo falso, de lo bello y lo feo, del sujeto y del objeto, un conocimiento exterior que consiste en oposiciones.365 (passim)

De nuevo aparece el tema lanciano recurrente, ‘idea-fuerza’ que jalona su constructo filosófico-teológico: la degradación del Conocimiento humano (passim). Pero, aparece ahora una aclaración y/o salvedad muy pertinente: “Por más ambiguas que sean sus obras y maniobras, el Conocimiento del hombre no queda en modo alguno mancillado: conserva su pureza y sus poderes ilimitados de facultad divina. Sólo aparece falseado en su dirección”.366 Y añade después, al asumir tal conocimiento como Sabiduría:

Por esto hubo de encarnarse el propio Conocimiento, la simiente del Árbol, el ‘Logos’, para salvación del hombre ignorante. Así como el sentido del beneficio fue la causa del Pecado Original, del apartamiento del Conocimiento, el carácter distintivo del Conocimiento Puro consiste necesariamente en que pone proa en sentido inverso. Se orienta hacia el Sacrificio u ofrenda amorosa de sí, cuya virtud liberadora comprende el principio de toda religión. El Conocimiento es el núcleo oculto de las religiones; es sagrado, aislado y arcano o secreto (...) Tal Conocimiento era para los antiguos iniciados una viva Unidad y tenía un objeto único: la unidad viva en el ‘yo’ de quien conoce (sujeto-objeto)... El Conocimiento de Sí conduce al conocimiento interior de todas las cosas; el conocedor y lo conocido son una y la misma cosa, obra sobre aquél a quien habita y lo transforma de raíz, se convierte en un hontanar de virtudes, no sólo ciencia sino Conciencia y Sabiduría. De lo contraio, el hombre permanece en las ‘tinieblas exteriores’, aun cuando su intelecto funcione a la perfección; y aunque no crea ser culpable de ningún pecado, es cómplice de ‘el’ Pecado!367

364 Ib., p. 13. 365 Ib., p. 21. 366 Ib., p. 22. 367 Ib., pp.23-24. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 127

De nuevo irrumpe el certero criterio epistemológico lanciano: “La vulgarización o profanación del conocimiento”, tópico no desarrollado en sus Obras anteriores:

Nuestra vulgarización científica, con los deplorables riesgos que comporta y las perspectivas ilimitadas que abre, aparece demasiado ‘generosa’ (...) Quienes profanaron y prostituyeron la Ciencia, oponiéndola a la Espiritualidad (y la Ética, acotación nuestra), la separaron de la Sabiduría y la torcieron hacia fines de lucro y de dominación; vendieron los secretos de la Naturaleza a las empresas industriales y a los gobiernos, comprometiendo la Paz y honrando la guerra (...) destruyeron el honor del trabajo manual, interrumpiendo el flujo de la vida que articulaba los saberes y lo reemplazaron por el torbellino siempre acelerado de la maquinaria; difundieron, por el contrario, el ruido, la prisa, la perturbación, la fealdad y la monotonía tediosa; multiplicaron hasta el infinito los instrumentos de opresión, de destrucción y muerte (...) Tal crimen se sitúa más allá del Bien y del Mal. Pero constituye, desde el comienzo mismo de la Historia, la renovación más acabada del Pecado Original. He ahí el Fruto del Conocimiento mordido, masticado, saboreado y tragado, y he ahí la embriaguez y el envenenamiento que de ello resultan. ¡Y de ahí la Segunca Caída, la condenación acaso definitiva de la especie humana que hace recrudecer fatídicamente las atávicas Plagas mencionadas!368 (sic. / Los énfasis son nuestros.)

La hipótesis lanciana —pensamos— es difícil de refutar. Basta constatar la decadencia actual de los saberes y disciplinas más humanísticas: medicina, derecho, pedagogía, incluso el sacerdocio, etc. Tal es para el autor “el sacrilegio de Occidente”:

El Conocimiento-del-Bien-y-del-Mal, según el cual el Bien es el Placer y el Mal el sufrimiento, de donde la virtud, todo sacrificio y la Sabiduría resultan tediosas (...) He aquí por qué toda la Ciencia de los hombres jamás comprenderá nada del misterio de la Vida. Sólo penetrarán en los infiernos de la materia muerta, donde quedarán hundidos, pues nada de vivo puede salir de ellos; sólo producirán cosas muertas que llevan en sí la muerte (...) Yo me atrevo a identificar la Bestia apocalíptica con la Ciencia de la Materia, a la cual hoy se adora; su curiosidad voraz quiere matarlo todo, atraerlo a sí y reducirlo, puesta al servicio de los apetitos bestiales y de los juicios caprichosos del hombre (...) En cambio, la investigación de la Verdad es una disciplina severa, ascética e incluso heroica. Y nada más puro, elevado y luminoso que la Verdad, el mayor atributo de Dios, porque ella constituye el Conocimiento de lo Uno, del Yo real,

368 Ib., p. 27. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 128 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

de la Sustancia y de la Vida, del Origen y del Fin del todo, en una palabra, todo lo que la ciencia degradada ignora sistemáticamente.369 (sic. / passim)

¿Qué decir entonces de “la Verdad de la Ciencia Moderna y de la Filosofía”? A decir verdad, habíamos conocido ya un planteamiento tan radical y ‘sui generis’ como el de Lanza del Vasto, ‘lanza en ristre’, ‘punta de lanza’ en este momento histórico decisivo que vivimos. Viene ahora un refuerzo:

La verdad científica se reduce al plano fenoménico (etimológicamente ‘apariencia’), pues no penetra nada sino se limita a explicar (etimológicamente ‘desplegar hacia afuera’) (...) Y la cabeza herida de nuestra ciencia es la filosofía, que antiguamente era el conocimiento en la órbita de la meditación yla adoración; ahora las ciencias surgen independientes del Principio (gr.: ‘arké’), por lo cual la filosofía está herida por sus dientes: elEmpirismo y el Criticismo, vaciándose de toda vida interior, de toda virtud mística y alimentada sólo de abstracciones, hasta que por Bacon y Kant se tornó fáctica (...) La Nueva Filosofía de hoy niega toda inspiración elevada del espíritu.370 (sic.)

Existen serios elementos de juicio para elaborar este juicio de valor con conocimiento de causa. Lanza entonces desglosa la mencionada Segunda Caída:

Ella tendrá la misma extensión universal que la primera. Se transmitirá de generación en generación y será corroborada por la Educación y por el ordenamiento de la vida social. Llegará a ser la disposición normal del ‘civilizado’. Y sólo escaparán a la fatal empresa aquéllos cuya alma y naturaleza estén orientadas hacia el Amor y el Sacrificio; el primero es la Razón de la Creación y su fundamento, y el segundo entraña su liberación o salvación (...) Aquél cuya inteligencia cesa de ser vida del espíritu para convertirse en arma de combate e instrumento de Dominación, caerá bajo la ley de la materia, que es necesidad, división, tinieblas y muerte.371

La ‘Bestia’ en la semiótica lanciana es también “la Máquina, en cuyas garras nos debatimos actualmente, nuevo mesías, paraíso artificial en este mundo, merced a sus ídolos de abundancia y bienestar, vía ancha de la guerra y la rebelión... Dialéctica y Fatalidad de la Historia, trampa mortal... ¡Viva el Progreso!”372 Hoy un mal concatenado a la decadencia del pensamiento humano:

369 Ib., pp. 28-30. 370 Ib., pp. 31-32. 371 Ib., p. 33. 372 Ib., p. 34. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 129

Pues la herida mortal de la Filosofía consiste en haber renegado de sus propios principios y de su propia verdad, injustificables ante las demás ciencias. Y la herida consiste en que ni ella ni otras ciencias hacen presa en la ‘Cosa-en-Sí’ (gr. ‘nóumeno’), en el Ser, y nada enseñan respecto de los Fines Últimos... Ella opta por la eficacia en detrimento de la Verdad (...) Los beneficios prometidos y producidos por la Máquina son celadas o emboscadas.373

Vistas así las cosas, Lanza censura sin miramiento alguno las falacias de los enlatados y rascacielos y “la fiebre llamada agitación utilitaria”. De ahí el ‘Estado Mecanizado’ en las denominadas ‘Potencias’ y muchos azotes en cadena que él acarrea:

Es evidente que el mundo contemporáneo va de una guerra a otra revolución para acabar por lanzarse a la guerra total; y la servidumbre aumenta a medida que ‘progresan’ la ciencia y la maquinaria tecnológica... ¡Y la Sabiduría es cada vez más rara en este siglo! Porque el hombre ha querido superarse sólo de manera exterior y en el plano natural, en todos los planos de su naturaleza y condición humana. Y tal es la causa de la catástrofe.374

En la segunda parte, el autor desarrolla el tema del juego; hoy todo se ha vuelto juego (y juego de azar o suerte, ‘ludopatía’ se designa en lenguaje psicológico), retozo, esto es, diversión, distracción, antípoda de la vida interior y del trabajo esforzado. Hasta llegar al gran Juego de la Guerra: “Así, el filósofo que juega con la verdad es un sacrílego. ¡Las deudas de juego de cuántos filósofos pagó la sangre de los pueblos! (...) La guerra es elGran Vicio Público que consiste en jugar con la sangre de los hombres el furor del poseer más y el frenesí de tener razón.”375 Lanzada nota marginal de nuestro pensador por la que muchos pensadores le pasan inmediata cuenta de cobro. Y entran en juego de fuego otros Juegos: la Política y el Comercio. De hecho, todo se ha vuelto mercantilizable en la farsa actual:

El juego de las Finanzas: Entonces el Dinero llega a ser el único sostén de la vida, el único vínculo que une a los hombres, la única medida de todo y hasta del hombre mismo. Entonces el Bien y el Mal quedan reducidos al juego del Beneficio y la Pérdida, la Inteligencia a la astucia oportunista, las Virtudes a la ambición monetaria y a la avaricia, la alegría al crédito, la dicha a la posesión, y el honor a la capacidad de gastar. Entonces el tiempo mismo —nuestra vida— ‘es dinero’ (‘time is money’), como dicen trivialmente quienes venden su vida

373 Ib., p. 35. 374 Cf. Ib., p. 38. 375 Ib., pp. 42 y 47-48. El realce es nuestro. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 130 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

y la de los otros al mejor postor.376 (sic.)

Y queda el juego del ‘Progreso’ y su consiguiente velocidad... “Cáncer del Progreso”, así lo anatematiza flagrantemente Lanza. Y asume las duras consecuencias. De ahí las actuales y sutiles “técnicas del envilecimiento”, como las designa el filósofo existencialista cristianoGabriel Marcel, citado por Lanza. Hoy se trata “de arrancar a Dios de la Creación, quitarlo del Comienzo y reemplazarlo por el Azar y la Competencia, que son los grandes dioses del Comercio” (Las últimas crisis económicas de las Bolsas lo confirman.)377 La conclusión es demoledora: “La Civilización Occidental es una enfermedad de la tierra”.378 Incluso el oncólogo estadounidense Van Rensselaer Potter —padre de la Bioética (1971, passim)—, dirá lo mismo, corroborando la actitud precursora, profética y pionera de Lanza: la actual civilización anti- vida parece un cáncer que hace metástasis en todos los lugares de la tierra. Y eso que Lanza del Vasto no alcanzó a ver el auge de la Globalización... La tecnocracia que hoy gobierna el mundo se erige en “subversión del Espíritu, un envilecimiento del Conocimiento original y de la Antigua Sabiduría”. 379

Y el más sacrílego de los juegos es el de la presunta “Ciencia desinteresada”. Tremendo sofisma de la caída en picada:

La competencia científica comienza a convertirse en un deporte internacional, hasta llegar a las Bombas de Plutonio (‘Plutón’ era el dios del infierno) (...) Sirva de testigo el pobreEinstein , hombre humilde, candoroso y dulce que reconoce el último día de su vida el fruto de su árbol y lanza un grito de espanto ante el abismo, advertencia suprema a quienes él contribuyó a conducir al borde del precipicio. Esta flagrante traición contra el Espíritu en la cual están implicados la mayor parte de científicos no les es, por lo demás, imputablepersonalmente : ¡Tal es el Pecado mayúsculo de todo nuestro mundo en que los implicados pueden tranquilos lavarse las manos!380 (sic.)

¿Acaso será este un temerario juicio lanciano sobre el físico colosal del siglo XX? Es que asistimos a un ‘efecto dominó’ incontenible: “envilecimiento del trabajo, la Industria Mecanizada, otro gran juego, y el envilecimiento por el control y por los ocios”. Todas estas modalidades modernas, posmodernas y ahora pos-posmodernas conforman el “juego del mal y de la nada”.381 Males

376 Ib., p. 55. 377 Ib., p. 59. 378 Ib., p. 60. 379 Ib., p. 61. 380 Ib., p. 63. 381 Cf. Ib., pp. 64-68. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 131 pandémicos que incluso tornan a Lanza propositivo:

Y tal estado generalizado de injusticia es la causa permanente de la violencia. Y si de la negativa a trabajar deriva todo el desorden social, la Revolución Noviolenta ha de tomar el camino inverso y afirmar la aceptación voluntaria y deliberada del trabajo manual como una obligación de justicia. Esto les sucedió a León Tolstoi en la cumbre de su celebridad, y a Mahatma Gandhi (...) Nosotros los gandhianos adoptamos la pobreza laboriosa, pero el Trabajo Primero consiste en trabajar sobre sí mismo, cultivo y culto de lo Único Necesario (...) De la evasión del trabajo manual advienen las mencionadas Plagas: Guerra, Esclavitud, la Rebelión violenta y la Miseria.382 (sic.)

En la tercera parte, Lanza describe el drama que el rotula “Posesión y Poseídos” (San Pablo hablaba de seductores y seducidos” (II Tim. 3:13). Según el filósofo gandhiano, “el conocimiento-del-Bien-y-del-Mal engendra la Posesión (...) proviene del mal de conocer y defenderse, pues el poseer no es un dato natural sino un hecho social y racional; la Fortuna y la Suerte son contrarios a la Razón. Tal es el Fruto mordido del Conocimiento”. Tajante aseveración que se convierte en premisa y axioma: “la Posesión engendra la Miseria”, en tanto sentido ilimitado dePropiedad Privada: “Es preciso un alto grado de conocimiento para llegar a tanto refinamiento en la absurdidad, y curiosamente la moral convencional la respeta y la aprueba”. De ahí “la malignidad de la riqueza”, que engendra la misma “desgracia de los ricos” y atrae de nuevo la maldición evangélica.383 Y, por consiguiente, “la Posesión engendra a su vez la Guerra”. Pero, yendo al meollo del problema, la filosofía de la Noviolencia es muy diferente y rotunda, pues ataca la causa —no sólo los efectos como el ‘pacifismo’— de la injusticia rampante del mundo:

Si deseas la Paz, no prepares la guerra (lo que la hace inevitable). Si quieres la Paz, niégate a empuñar las armas. Si no quieres la guerra, restablece la Paz. Y para ello, ¡hazte pobre!384

Consecuencialmente —a partir de una mínima aplicación del principio de la Causalidad—, “la Posesión-Poder o Soberanía conduce al Goce o Propiedad” (etimológicamente ‘possidere’ = poseer y ‘posse sidere’ = poder residir). Importantísimo hallazgo de lógica y lingüística... Y entonces “el Derecho y la violencia se confunden”, puesto que existe conexión causal

382 Ib., pp. 69-74. Apéndice sobre el Trabajo. 383 Ib., pp. 77-83. 384 Ib., pp. 84-85. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 132 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA entre Posesión y Guerra, que Proudhon consignó: “La propiedad es el robo” (citado por Lanza); todo esto permite deducciones o inferencias puntuales: “La Posesión es el asesinato. ¡Y el asesinato obligatorio se llama guerra!”385 Desencadenamientos lógicos que pocos filósofos convencionales se atrevieron a evidenciar: “La confusión del ‘yo’ con la cosa poseída” (‘error categorial’ cognitivo o epistemológico podríamos designarlo hoy): “Pero la Ciencia-del-Bien-y-del-Mal les dio ojos para no ver ni siquiera lo que ven las bestias (...) La exaltación y decepción que de ello resulta es la ponzoñosa y rastrera sabiduría serpentina”.386

Sangrientas consecuencias derivan de tal confusión: “la moral serpentina que origina el espíritu de Lucro, rama de la Ciencia-del-Bien-y-del-Mal”, pues la Guerra y la Riqueza necesariamente están imbricadas. “Y la barbarie de la Guerra difunde la Civilización (...) De esta suerte el espíritu de ganancia produce la Guerra, que a su vez produce la Servidumbre, y esta genera a aquélla en círculo vicioso, una serpiente que se muerde la cola porque la Posesión engendra la Servidumbre y/o Esclavitud”,387 según nuestra absurda Historia. De ahí el feudalismo y más tarde el Capitalismo y “la quiebra de tantos filántropos y altruistas”; la riqueza y la ociosidad que ellos entrañan, pues cuanto más se posee menos se trabaja. La riqueza en clave capitalista es un ‘derecho’ sin deberes”...388

A todas luces, este crudo pero realista e irrefutable panorama ‘civilizado’ ninguna filosofía lo dilucidó tan medularmente como esta. De ahí “las Razones que divorcian a la Riqueza del Trabajo (...) los grupos de los tres, los siete y los nueve, y el de los tres pobres y desdichados”: Surgen así:

Tres libres de hacer fortuna: el industrial, el comerciante y el financista. Siete que ‘hacen carrera’: el médico, el abogado y el educador, el funcionario, el administrador, el militar y el clérigo. Y nueve que pueden soñar con el ‘éxito’: el artista, el sabio, el ingeniero o arquitecto, el explorador, el héroe guerrero y el deportista, el filósofo o ‘maestro espiritual’, el profeta (falso o verdadero) y el político o conductor de humanos. Por el contrario, tres serán siempre oscuros y pobres, aunque más libres:

385 Ib., pp. 85-86. 386 Ib., p. 87. 387 Ib., p. 91. 388 Ib., pp. 93-94. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 133

el campesino, el artesano y el vagabundo. Y tres serán siempre pobres, oscuros y siervos: el criado, el destajista o jornalero asalariado y el obrero... ¡Y entonces chirría el engranaje de la civilización!389

Patético y patológico, pues, el diagnóstico lanciano de nuestra ‘avanzada civilización’. Y pensar que hoy también se habla del “grupo de los tres, de los siete, los ocho, los diez”, etc., en el Capitalismo Neoliberal Globalizado. Enseguida, Lanza encara a Marx y su teoría de “El Capital”, “del valor como trabajo incorporado a los objetos”.390 Efectivamente, la axiología lanciana categoriza el Valor como “sustancia del Bien no reductible a simple precio”; falta —según él— elaborar hoy una síntesis al respecto:

Lo digo en el sentido hegeliano del término, si bien Hegel titubeó y tropezó con esta ‘antítesis’ y dejó de realizar la síntesis como tantos otros (véase su ‘Lógica’), como por ejemplo su predecesor Kant, quien no la incluyó en su Tabla de Categorías (ver ‘Crítica de la Razón Pura’). Escribo esta acotación para aquéllos que se divierten con los rompecabezas de la filosofía clásica.391 (Los resaltes son nuestros.)

Lanza del Vasto apuntala que “la Inteligencia se ha convertido en fuente de riqueza, como factor de producción y no como valor espiritual. Lo cual prueba que también toda la economía es un asunto de ‘conocimiento’ instrumental y funcional. Sí, el mismo Fruto del Conocimiento”.392 Así da la razón a M. Horkheimer y a J. Habermas. Y añade:

La generosa ambición de Karl Marx consistió en disponer la máquina para que girara para el mayor bien del mayor número. Pero pocos hay que posean Sabiduría y perspicacia para ver que los defectos de la máquina son menos temibles que su perfección (...) El camino de Retorno a la Vida es el de la simplificación y reducción del aparato exterior. No serán posibles la Paz y la Justicia mientras no haya Unidad de Vida en el Trabajo.

Desde luego, embiste Lanza contra los filósofos alemanes:

Pero lo que es más enajenación es el error religioso, como el Materialismo de Marx o el Idealismo de Hegel, que no vale más que aquél; la Idolatría es también enajenación: la idolatría revolucionaria o bien reaccionaria; y las

389 Ib., pp. 96-97. 390 Cf. Ib., pp. 97 ss. 391 Ib., p. 100. 392 Ib., p. 103. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 134 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

desviaciones de la Verdad no son —como pretende Marx— efectos y reflejos de desórdenes sociales, miserias y obstáculos al Progreso, sino que más bien figuran entre sus causas!393 (sic. / El énfasis es nuestro.)

Lanza prefiere entonces apelar aBuda (según su enseñanza, el ‘Dhammapada’): “Todo comienza por el Pensamiento: cuando este es falso, síguese la ficción y la aflicción, como la rueda de la carreta sigue el paso del buey”. O como afirmaba M. Gandhi: “¡La liberación del Proletariado consiste en la supresión del Proletariado!”394 De ahí que Lanza ironice, igualmente, sobre la pretendida ‘honestidad’ de la economía liberal y burguesa y la razón mercantilista del comercio, y su “épica, mística y poética del negocio y la moneda: dios de la ‘inteligencia’, protector prudente de los que se arriesgan, de los que calculan con audacia y saben mostrarse ‘generosos’ por cálculo”,395 economía que hoy se sitúa entre el juego y la guerra. Entonces cabe preguntarse con lanza: “¿Economía científica o engaño moral?” Tal es el dilema: “Porque Marx nos expone, so color de ‘ciencias económicas’, una moral embozada (...) Sabéis comer su fruto: su corteza de bien, bella y dura, su pulpa de malicia, saludable y dulce; su semilla de ‘bondad’ en cuya punta asoma el germen del mal”.396

Lanza nos delinea el abanico de distorsiones que caracterizan ‘el Sistema’ y lo desmantela:

Mundo de los Negocios que invita a servirse de la inteligencia, mirando a los otros como buenos medios para obtener los propios fines; a ser ‘inteligente’ (astuto, sagaz), conocedor del-Bien-y-del-Mal, de acuerdo con la legalidad y con las bendiciones de la ‘moralidad’ convencional (...) Todo un ‘orden impecable’ que constituyela excelencia del Pecado o más bien el Pecado por excelencia. Y la Economía es hoy una de sus expresiones más ‘perfectas’.397 (sic.)

En efecto, hoy día cómo se manipula el epíteto ‘inteligente’: edificios ‘inteligentes’, pero también se llega a ‘bombas inteligentes’... Sistema corrupto donde “el Juego-de-la-Ventaja-del-Beneficio-Mutuo es mejor que el simple robo”... Farsa donde, “en conclusión, el ‘mejor negocio’ consiste en ser ‘honrado’, al estilo norteamericano, la más política de las economías y la más económica de las morales”.398 La materia económica presenta sus tres estados: líquido (dinero), sólido (capital) y gaseoso (crédito)... que dan paso a “la

393 Ib., p. 105. 394 Ídem 395 Ib., pp. 111-117. 396 Ib., pp. 109-110 y 112. 397 Ib., pp. 117-119. 398 Ib., pp. 120-121. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 135 evolución de la avaricia: La conquista de América por los españoles constituye otra trágica ilustración de esta realidad”.399 Pronunciamiento lanciano sobre el genocidio o magnicidio mal llamado ‘descubrimiento de América’, cuando fue ‘encubrimiento’, dicho por pensadores como el zubiriano jesuita Ignacio Ellacuría, mártir latinoamericano de El Salvador (1989)... Por consiguiente, ha habido incluso, a todas luces:

Una ‘filosofía’ de las finanzas, jalonada por la ley deOferta-y-Demanda (...) Esto es lo que se llama ‘especular’: juego de espejos aplicado a las travesuras de los financistas y los filósofos (...) ¡Cuán lejos estamos del vínculo entre el Trabajo y la Riqueza, la Virtud y la Fortuna, la Bendición divina y la Prosperidad! Miramos desde arriba estas ingenuas justificaciones cuando las miramos desde estas cumbres del Conocimiento-del-Bien-y-del-Mal. ‘¡Ay de los ricos! –está escrito- sin distinciones, miramientos ni explicaciones (Lc 6:24).400 (sic.)

No hay, pues, lugar a paliativos ni a medias tintas con Lanza del Vasto. Es utópico, hablar hoy de la neutralidad de la Economía, cuando impera en el mundo el ‘Homo Aeconomicus’ empoderado y posicionado (como se dice en el ámbito empresarial). Por todo lo cual hasta se habla hoy de ‘pensamiento estratégico’ como modalidad pseudofilosófica. Y, por tanto, puede afirmarse sin ambages:

El árbol se juzga por sus frutos. La metódica, laboriosa y concienzuda preparación de atrocidades como la Bomba atómica es el fruto maduro de la infernal ‘neutralidad’ de la Economía (...) medio de obtención de riqueza del pobre, que enriquece cada vez más al rico y empobrece cada vez más al pobre, y consiste en la explotación de los más preciosos dones del Espíritu: la Razón, el saber, la intuición, la invención y la palabra; y de las más altas virtudes del alma: valentía, prudencia, fuerza, paciencia, perseverancia. Frutos preciosos que, apartados de la Verdad, se pervierten por entero hacia la utilidad y el provecho. La Economía es, pues, la mordedura misma del Fruto- del-Conocimiento (...)401 (sic.)

Cómo vislumbró de lúcidamente nuestro pensador noviolento el Capitalismo Neoliberal desbocado que hoy amenaza con globalizarse de manera hegemónica y homogénica. A juzgar por sus frutos, no es aventurado afirmar —vistas así las cosas— que “la Ciencia Moderna es ciencia separada de la Sabiduría, extraña a la piedad, ciencia sin Conciencia, prostituída al Lucro y

399 Ib., pp. 124-125. 400 Ib., pp. 127-128. 401 Ib., pp. 123 y 130. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 136 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA servidora de la Utilidad. Y de manera especial la Economía Política, como lo ha dicho Jacques Ellul”. 402 Y no es fatídico pensar que asistimos, por todo ello a la debacle o hecatombe:

La degradación de la Moral en Economía (...) Esta última es la Moral del hombre armado de inteligencia. Digo armado, pues la serpiente posee la ponzoña, el lobo los colmillos y el hombre la inteligencia pervertida para prevalecer sobre todo, hombres y demás criaturas... De ahí que Bentham con su deontología y toda una escuela pragmática de filósofos ingleses demostraron que la moral no es sino ‘utilidad’ bien comprendida. Y los seres ‘civilizados’ —que somos considerados ‘monos avisados’— no necesitaron las demostraciones filosóficas para saberlo. (...) Se trata entonces de resistir hoy de frente al espíritu de este mundo, a la facilidad de la ‘vía ancha’ y funcional, a la primacía de lo práctico, a la prisa vulgar, a la exactitud mezquina, a la explotación total, en suma, a la Economía.403 (Resaltes nuestros.)

¿Qué decir de otro problema, no menos crítico hoy, con plena vigencia aun cuando este libro de “Las Cuatro Plagas” fue escrito hace justamente 50 años: “el deslizamiento de la Religión a la Ciencia”? Vale la pena transcribir estos textos acrisolados en 40 años de reflexión e interiorización por un hombre insobornable, no alienado ni alineado en ningún ‘ismo’ filosófico:

El hombre queda indefenso contra la inquietud metafísica, mientras no pueda oponerle más que las argucias de la duda, la vulgar ironía o la rebelión de los instintos animales, pues el ser humano siente también instintos y necesidades espirituales a los que jamás satisfarán las simples negaciones y las frases ingeniosas pseudofilosóficas. Pero he aquí que la Ciencia se alza con sus imponentes estructuras y con todo un sistema de ‘pruebas’ racionales. Se jacta de no depender de ninguna filosofía, del mismo modo que esta se había jactado de no ser ‘sierva de la teología’. Se cree un saber separado que extrae sus verdades directamente de la Naturaleza. Y cada vez que sus afirmaciones chocan con las de la Fe y de las Escrituras, las contradice formalmente, descalificándolas. Pero la oposición no es accidental, no está en los detalles sino en la propia actitud de la Ciencia Moderna, enteramente extraña al Espíritu, contraria a la vida interior y a la adoración, y vuelta sin reservas hacia la Posesión y el Poder. De suerte que el mundo corre admirado tras la Ciencia, que se ha convertido en la religión de quienes no quieren tener la auténtica Religión. Tener fe en la Ciencia es creer en lo que se sabe fácticamente (cuando la verdad de la Fe se considera simple conocimiento del Misterio),

402 Ídem 403 Ib., p. 133. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 137

es creer que la Ciencia lo sabe todo, salvo lo que sabrá mañana; es tener por probado que no existe aquello que la Ciencia no puede comprobar. De ahí que la Ciencia separada de la Religión y de toda Sabiduría se halla, en desquite, atada servilmente a la Técnica y, por ende, a la Economía, que se sirve de ella como de uno de sus instrumentos. La Ciencia sirve a la Economía tanto para fortalecerse en la práctica como para justificarse doctrinariamente.404 (sic.)

Convenía destacar ‘in extenso’ este párrafo quizás tautológico, puesto que la ciencia —e incluso la filosofía— han asumido hoy un rol ancilar de cara a la técnica, cuando aquélla criticaba antaño a la filosofía como ‘ancilla theologiae’... No es de extrañarse presenciar también “El deslizamiento de la Religión a la Política”. En efecto, Lanza le hace un juicio a Marx: “es economista como filósofo, y filósofo como economista... ¡Y tanto como economista cuanto como filósofo, Marx termina siendo Político! (...) ¡Si una de sus Obras se titula ‘Miseria de la filosofía’, la suya merece la misma conmiseración!”405 La grave pregunta de fondo —para Lanza— es: “¿Dónde están los cristianos?”406 Salvo casos aislados, brillan por su ausencia al haber olvidado la Noviolencia evangélica y haberse plegado a todo género de pseudofilosofías. La respuesta es muy escueta y presenta serias implicaciones filosóficas: “En todos los hombres la virtud más rara es, sin duda, la coherencia”.407 En nuestra modesta opinión y argumentación, esta escasa virtud es piedra de toque de toda auténtica racionalidad. Lanza invierte la frase de G. Leibniz sobre las distintas filosofías: “Tienen razón en lo que afirman y se equivocan en lo que niegan”. Pero en este caso —al decir de nuestro autor— “¡Tienen razón en lo que niegan (en este caso Marx), y se equivocan en lo que afirman!”408 (El énfasis es nuestro.)

Lanza se explaya refutando a Marx praxiológicamente —aunque valorando aspectos de su Obra—, no tanto mediante abstrusas especulaciones y elucubraciones: “Los saltos del Materialismo” (‘rupturas epistemológicas’ diría Gaston Bachelard) con sus tres mitos: Progreso, Evolución y Dialéctica de la Historia. En este contexto, se atreve a disentir también con Henri Bergson y su “Evolución Creadora”, en su concepto un planteamiento absurdo, e incluso cuestiona al jesuita Pierre Teilhard de Chardin y su ‘noosfera’ y su ‘colectivización de las conciencias’, “extrañamente ajeno a todo pensamiento cristiano y auténtica tradición espiritual”.409 Asimismo, encara la dialéctica

404 Ib., pp. 134-135. 405 Ib., pp. 135-138. 406 Ib., p. 139. 407 Ib., p. 141. 408 Ídem 409 Ib., p. 144. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 138 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA absolutizada por Hegel y sienta su posición desmitificadora del pensador germánico:

Las visiones escatológicas de Hegel no eran por cierto las mismas que las de Marx. Buen ciudadano, conservador, gran justificador de todo lo que es, el ilustre profesor veía el remate supremo de esta Civilización en la Nación alemana; y, desde luego, el vértice supremo de esta no podía ser otro que Hegel mismo en persona. Marx, por su parte, invierte la Dialéctica para llegar a la conclusión de que el culmen de la Historia consiste en el triunfo del Proletariado y en el ‘paraíso social’ de una sociedad sin clases al alcance de todos.410 (Resaltes nuestros.)

Vistas así las cosas, se desencadenan “crímenes y castigos metafísicos” en la humanidad: la lucha de clases, la emergencia abrupta del proletariado “por causa de ese pulpo succionador de sangre que es el Capitalismo”. Y un cortejo de “esperanzas negativas”.411 Posesión y poder constituyen un binomio indisoluble, un díptico que ha jalonado la historia humana ysus civilizaciones ancladas en las susodichas Cuatro Plagas, a nuestro modo de ver consecuencialmente articuladas en este orden: Esclavitud — Miseria —Revolución violenta— Guerra, cuatro puntos cardinales de la barbarie humana, su Pecado Original cuadriforme. Hegel hablaba del ‘reconocimiento’, equivalente al ‘Thymos’ griego.

En la cuarta parte del libro —sobre el Poderío y la Justicia—, Lanza recapitula y retroalimenta su tajante posición:

Marx vio todo el mal del mundo en la desigualdad y en el lucro, así como Voltaire lo vio en la ‘Superstición’, y como Montesquieu en el ‘Despotismo’, y Rousseau en la misma Civilización (...) Todos están disculpados por no ver el mal allí donde él está, es decir, en el Pecado, puesto que no saben con precisión qué es el Pecado Original, el cual contiene mucho más que cuanto pueda resultar de sus razonamientos, de su experiencia y de su imaginación (...) La Política continúa aplicando los ‘prudentes’ consejos de Maquiavelo en su ‘Príncipe’, según el cual vale más aparentar fidelidad a la palabra de honor que tenerla y hay que valerse en caso oportuno de la crueldad (...) Con sorprendente rapidez aprendieron la lección de la Historia.412 (sic.)

Lanza establece un estrecho vínculo entre poder y conocimiento, a partir

410 Ib., pp. 144-145. 411 Ib., pp. 145-153. 412 Ib., p. 161. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 139 del conocido pensamiento de Francis Bacon: “Saber es Poder”... como hoy lo constatamos en nuestra llamada ‘era del conocimiento y la información’. Criterio que corroborará y cuestionará también con lúcido sentido crítico Michel Foucault en el siglo XX. “Porque la Inteligencia es de esencia más alta que la fuerza e incluso más fuerte que esta”.413 Significativa premisa lanciana de una Racionalidad Noviolenta, a partir de una inteligencia con-vertida y re-vertida. Quizás la objeción que más se plantea a Lanza es con relación a su defensa del régimen tribal-patriarcal,414 que él retoma y re-crea del ámbito bíblico, no dándole nunca la connotación machista que estilamos en nuestro mundo, sino valorando de fondo el rol de la mujer en la sociedad, incluso en la autoridad. Lo haremos al final de nuestro estudio, al estudiar la propuesta alternativa del Arca fundada por él (1948).

Ahora bien, el poder es una ilusión y uno de los ídolos más recurrentes y esclavizantes del hombre, espejismo de felicidad, junto con la riqueza y el placer, toda una parodia actual de la Trinidad y la triple tentación humana por antonomasia: “¡Si coméis del Fruto seréis como dioses!, decía el Génesis (3:5). ‘Como dioses’. Toda la falacia de la promesa estriba en ese ‘como’ y en ese plural. La Ciencia-del-Bien-y-del-Mal enseña que el fruto supremo es el poder, pues es el fruto que contiene todos los otros. Tal es la magia del poder”.415 Y su soporte es “la Servidumbre Voluntaria”, texto inmortal de Étienne de La Boétie (siglo XVI) que nos evidencia que un tirano o déspota es sostenido por un pueblo servil y fetichista: “Ningún tirano o explotador puede tener éxito sin la complicidad de aquéllos de quienes abusa”.416 “Desdicha y mal” —‘reverso del poder’— que llega hasta nuestros días y a nuestra realidad más concreta e inmediata en la esfera mundial, continental, nacional y regional, como por círculos concéntricos. Este es uno de los presupuestos —casi un axioma— de la Razón Violenta, hilo conductor de todos los regímenes tiránicos, absolutistas, totalitarios sean de derecha o de izquierda, nefasta constante de la historia mundial. Ninguna civilización o cultura escapa a este azote o flagelo secular.

Con todo, Lanza cuestiona también la posición filosófica ambigua de Jean Jacques Rousseau: “La libertad dentro de la ley”... Efectivamente, su libertad cívica es negativa, ficticia y relativa yel ‘Contrato Social’ un sacrificio e intercambio ventajoso inscrito en el equívoco de la solidaridad, dentro del temor y el cebo de la ganancia y el ‘espíritu de cuerpo’ (gregario o masificado) que justifica la guerra con su ‘hipócrita orgullo y ferocidad sistemática’, y

413 Ib., p. 162. 414 Cf. Ibíd., pp. 167-174. 415 Ib., p. 178. 416 Cf. Ib., pp. 197-198 y 200. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 140 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA reclama portanto una purificación.417 Un “contra-amor” donde se incuba “la pasión amorosa de la fuerza” con todas sus secuelas: la naturaleza bestial de las naciones y sus ídolos, muchas veces inocuas pero después inicuas Ideas.418 Se trata de una “mística des-naturalizada” donde el tríptico ‘Libertad-Igualdad-Fraternidad’ de la Revolución Francesa (1789) degenerará en “Rivalidad-Venalidad-Vulgaridad”:

Entre el giro liberal del espíritu del ‘Muycivilizado’, flor del Conocimiento-del- Bien-y-del-Mal y el auténtico espíritu caritativo cristiano se abren distancias tales que toda conciliación sólo puede intentarse en virtud de un equívoco. Tanto que incluso Nietzsche describía así al ‘Muycivilizado’: ’Hemos inventado la felicidad, dicen los últimos hombres. Y guiñan el ojo’.419 (sic.)

De nuevo irrumpe una inferencia meridiana:

M. Gandhi constituye el ejemplo más hermoso de un patriota que, al servir y liberar a su país, tuvo siempre en vista el bien de todos los hombres. Y su Noviolencia no fue sólo el cuidado ‘de no hacer daño a nadie’ sino el cuidado efectivo y explícito de ayudar efectivamente a todo el mundo.420

De ahí la “refriega social mecanizada y su rúbrica y estigma: la Decadencia”, que ha conquistado el mundo entero.421 “Vanidad de vanidades”, decimos con el Eclesiastés (1:2). ‘Dos lógicos corolarios’ se deducen de esta realidad, y que no hemos tenido en cuenta en nuestra civilización como “Conclusión de la Historia”, muy diferente a la planteada en nuestro tiempo por el ideólogo del Neo-capitalismo, Francis Fukuyama (‘El final de la historia’ y ‘El final del hombre’), a saber:

Ya lo dijo Cristo: ‘Quien a espada hiere, a espada muere’; y añadimos: quien somete a esclavitud termina sometido a ella (...) La Guerra y las otras Plagas son signos fehacientes de que las civilizaciones son hijas del pecado. Y las justificaciones de aquella —plaga suma— son impecables e implacables como todos los teoremas de la Ciencia-del-Bien-y-del-Mal.422 (sic.)

La tiranía, la dictadura y el imperialismo han sido lacras de nuestra historia, y todos los violentos han hollado sus huellas. Lanza cita a muchos: Pericles,

417 Cf. Ib., pp. 215-222. 418 Cf. Ib., pp. 223-229. 419 Ib., p. 231. 420 Ib., p. 229. 421 Cf. Ib., pp. 234-237. 422 Ib., p. 238. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 141

César, Constantino, Savonarola, Carlomagno, Atila, Robespierre, Napoleón, Cromwell, Lenin, Trotzky, Stalin... Perón, Mussolini, Salazar, Franco, Hitler, Tito –algunos de ellos ‘altamente virtuosos’, y se agranda hoy el interminable etcétera con Castro, Chirac, Gadafi, Hussein, Noriega, los dos Bush, Chávez, Ortega, Uribe-, fluctuando en medio de sus regímenes corruptos, bajo un bárbaro y absurdo axioma: “La fuerza de la Ley y la ley de la fuerza: El santo Imperio de Occidente heredero del Imperio Romano cimentado sobre la Ley”.423 Del legado grecorromano (Razón-Ley) ha venido en no poca medida nuestra Racionalidad violenta consuetudinaria, un lastre al que le hemos pretendido sacar lustre. Tal ha sido para Lanza del Vasto la mecánica de nuestra Tiranía Occidental cimentada en “la aceptación valerosa y circunspecta” de la mayoría, y erigida en un cúmulo de “leyes y fatalidades de la historia” de las cuales nos enorgullecemos neciamente en nuestras historias nacionales. Su columna vertebral es el “desencadenamiento de la Violencia” en todas sus formas alrededor de revoluciones cíclicas y guerras: llámese Revolución Francesa y a partir de ella dos siglos desquiciados, dis-locados por la colonización y luego la mecanización, la irrupción del comunismo soviético, el fascismo, el nazismo. “Encadenamiento de absurdidades con lógica perfecta” que pretende no la Paz sino la victoria, pues su meta es “el mantenimiento de la posesión, el dominio y la soberanía”, confusión de Ley o razón de Estado y Ley moral.424 ‘Falsos positivos’ los designamos hoy en lenguaje colombiano, para designar no sólo un fenómeno coyuntural y pasajero, sino todo un execrable y mantenido reencauche de un vulgar y diabólico Neo-maquiavelismo.

En 1944 (ya 15 años antes de evocarlo en este libro, en pleno París tomado por los nazis), este profeta italo-francés anunciaba esta buena nueva de la noviolencia como única alternativa viable sobre las ruinas: “¡Tocad el corazón y la cabeza —la conciencia—, y remontad la corriente!” La Llave para la irresponsabilidad de la Inconciencia de un ‘círculo vicioso’ y cerrado que cede el paso al ‘círculo virtuoso’ por excelencia... “¡Despertaos y entonces los encadenamientos mecánicos e inevitables de la Historia se alejarán de vosotros como pesadillas!”425 Conclusión del discípulo occidental de Mahatma Gandhi, que había sido enviado de nuevo a Europa por su maestro en los albores de la II Guerra Mundial.

Con todo, la quinta y última parte de “Las cuatro plagas” contiene ya la propuesta concreta de la racionalidad noviolenta. En efecto, Lanza del Vasto apela a la sagrada Escritura en su vocación y misión profético-testimonial

423 Ib., p. 244. 424 Cf. Ib., pp. 248-254. Apéndice significativo de la cuarta parte de “Las Plagas” que sintetiza los dos siglos últimos de nuestra absurda historia de barbarie universal. 425 Íd., p. 254. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 142 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA e incluso martirial (Cf. Ez. 3:17-18), so pena de ser responsable si peca de omisión en su tarea incómoda. Los tópicos de esta conclusión lanciana serán desarrollados ulteriormente en nuestra propuesta final —algunos de ellos ya recalcados-: los dos bloques o polos ideológicos (capitalismo y comunismo) que jalonaron el siglo XX, construidos sobre el dípticoviolencia- mentira: Mahatma Gandhi —a modo de infalible antídoto— enseña que la Noviolencia y la Verdad son dos caras de la misma moneda. De ahí que “la Violencia y la Mentira sean inseparables”,426 retoñadas en “Irreligión y Mecánica: La fe del Materialismo pasa a ser la Ciencia y su esperanza de Salvación es la Mecánica”, recogiendo las gracias pseudo-democráticas de la Revolución Francesa en la “Dialéctica de la Historia o encadenamiento de la Violencia: más astucia y Poder, dos maneras de morder el Fruto del Lucro y del Poderío”.427 Rivalidad rampante y fluctuante entre la parábola del capitalismo y la parábola del comunismo —a cual más siniestras y maquiavélicas—, pero que suscita la resistencia de los Sabios. La confluencia del Mal de estos dos Sistemas convoca a su Remate: “Cabe discutir interminablemente los ‘beneficios’ y las ‘maravillas’ de la Ciencia y la Técnica y dudar de ellos. Pero lo que de ‘buena ‘fe’ es preciso reconocer como evidencia es su ‘Obra Maestra’, culmen y clímax con rúbrica y todo: ¡La Bomba atómica!”428 (sic. / passim / Los énfasis son nuestros.)

Es que “la desintegración del átomo” venía camuflada y paralela a la hecatombe ideológica y política. “Violencia y Mentira satánicas: ‘Padre de la Mentira y Homicida desde el Comienzo’ (Jn 8:44)... ‘Príncipe-de-este- Mundo’”.429 Ya se vislumbraba y entronizaba el Fatalismo Occidental con su lógica y mecánica, tragedia ‘accidental’ en nuestro retruécano o juego de palabras. “¡Cuando se ha inventado ya todo —incluída la máquina de pensar (‘cerebro electrónico’)—, no cabe impedir que se invente la Bomba!”430 Impactante vaticinio, pronóstico avizor y ‘reservado’ del profeta sobre el ‘computador’ que hoy ya nos controla y domina... Y la única solución ante el desastroso panorama es el retorno, la con-versión, la recuperación del reino por las bienaventuranzas: “La Ciencia-sin-Sabiduría y la Justicia-sin- Amor como efectos de un mal uso o perversión de la inteligencia” nos han conducido a la fosa civilizada, como puntualizó Mahatma Gandhi: “El hombre pervirtió la inteligencia y olvidó a su Creador”.431

426 Ib., p. 257. 427 Cf. Ib., pp. 258-262. 428 Ib., pp. 262-264. 429 Ib., p. 265. 430 Ib., pp. 266-267. 431 Ib., pp. 274-275. Cita de la Obra de Gandhi –prologada por Lanza del Vasto- que más adelante mencionaré: “La Civilización de ellos” (Traducción de ‘Hind Swaraj’ o ‘Autogobierno hindú’). SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 143

En este orden de ideas y a todas luces, dos grandes descubrimientos cambian el siglo XX –según Lanza del Vasto- diametralmente opuestos, antagónicos: La desintegración del átomo y su antídoto la Noviolencia. Se plantea entonces una confrontación que se torna disyuntiva: “Ciencia Moderna vs. Noviolencia”... Impacta sobremanera entonces la frase de A. Einstein: “Yo no soy el gran Sabio que todos piensan, sino un pequeño sabio. Me temo que mi saber y mis descubrimientos poco puedan contribuir al bien de los hombres. ¡En nuestro siglo no hay más que un Gran Sabio: Mahatma Gandhi!”432 Y añadió: “¡Las generaciones venideras apenas podrán creer que un hombre así, de carne y hueso, haya pisado la faz de la tierra!” (El énfasis es nuestro.) La antigüedad de la Noviolencia se remonta a las montañas, Buda, el Tao chino, José, el hijo de Jacob en La Biblia, y Jesu-Cristo en plenitud en su Sermón de la Montaña; después san Francisco de Asís y su ‘Plegaria Simple’, el dulce Ramakrishna... Gandhi la reivindicó en pleno Siglo XX como paradigma del “Héroe Puro”. Incluso Mahoma —recuerda Lanza— afirmó: “¡La gran Guerra Santa, la verdadera es la que cada cual libra dentro de sí mismo sin odio ni efusión de sangre!”433 Cita islámica muy apropiada para los fanáticos fundamentalistas y psicópatas ‘kamikazes’ de estos tiempos de Talibanes extremistas como el ya cercenado Bin Laden... Para todos los tiempos de aberrantes ‘guerra justas y santas’, guerras civilizadoras, guerras de defensa y hoy ‘guerras preventivas’, diabólicas todas por causa de la Razón Violenta, invertida, bastarda... ¡Osama y Obama, tal para cual! Terrorismo y contraterrorismo de todo un Sistema de vida absurdo, se dan la mano en espiral incontenible de violencia…

De hecho, hoy retorna el Héroe de la Noviolencia o sacrificio de sí mismo —en cabeza de Mahatma Gandhi— con tres milagros históricos sin precedentes que auguran y entronizan ya La Nueva Historia que él preconizó y postuló:

- Una Liberación nacional sin empuñar las armas, sin efusión de sangre. - Una Revolución Social sin revuelta, que incluyó la liberación de los parias o desechables de la época en su país. - La detención de una guerra fratricida mediante la propia inmolación victimal (hindú-musulmana, en 1947, tras la independencia que dividió a las dos naciones, causa en últimas del martirio de M. Gandhi a manos de un compatriota, quien acusaba al Libertador de traidor por buscar la unidad de los dos pueblos).434

432 Ib., p. 277. 433 Ib., p. 285. 434 Cf. Ib., pp. 288-289. Desglose de cada ‘milagro’, Cf. pp. 289-295. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 144 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

“Tal es la Fuerza-de-la-Noviolencia: forzar a reflexionar, a comprender: ‘Satyagraha’ o Fuerza-de-la-Verdad: ‘Entrego mi vida, la doy toda, la ofrezco para vuestra paz. No tomaré ningún alimento hasta que hayáis concertado la paz. Entretanto, ¡esperaré, sufriré y oraré en silencio!”435 Palabras mayores de Gandhi que sólo registró Lanza del Vasto como primicia. Su originalidad única estriba en ser una “Revolución al revés de todas las otras”... Se trata de “la Fuerza de la Justicia o Noviolencia, la Justicia o Razón en acto”. Dos fuerzas, pues, se contraponen hoy:

La fuerza minúscula de la espada y la Fuerza mayúscula del Espíritu, y el gran escándalo inadvertido es la justicia sanguinaria, violencia legitimada y justificada porpseudofilosofías , ideologías: ¡Ah, ‘la obra maestra’ de la Ciencia- del-Bien-y-del-Mal! Toda la maldad de los ‘buenos’, concentrada y largo tiempo reprimida, halla expresión perfecta en las ‘altas obras’ de la Justicia! (sic.)436

De ahí el absurdo “manejo tradicional de la Ley” y la atención que reclaman las ‘virtudes’, que sólo la Noviolencia puede re-orientar, re-encauzar debidamente y revertir, como “complemento de la Ley”. Plus, culmen, clímax... ‘Valor agregado’ como dicen hoy...

‘No se detiene un mal con un mal sino con un bien. Tal es la Ley antigua’, afirmaba Buda. ‘Matar a un hombre para ‘bien’ del mundo no es labrar el bien del mundo. Ofrecerse a sí mismo en sacrificio por el mundo es realizar el auténtico Bien’, dijo otro sabio chino, Mo-Tsé. ‘Hemos de sacrificarnos a nosotros mismos porque es cobarde matar a los otros. ¿A quién creemos liberar mediante la violencia?’437

He aquí los Axiomas universales de la Noviolencia en diversas culturas y mentalidades y épocas. Entonces “la justicia aparente de la guerra es el crimen de la ‘virtud’ “, concluye Lanza del Vasto. Acotamos, pues, que obviamente se trata de una pseudo-virtud. Esta Nueva Actitud reclama de nosotros un Acto vivo de Fe y de Esperanza...438 Apuntar hacia:

El blanco de la Noviolencia es la Conciencia, cuya ‘piedra de toque’ es la obtención del entendimiento víctima-victimario en la claridad (‘con-vencer’)(...) El amor al adversario, la más bella audacia, la Noviolencia o Amor convertida en Caridad... Conciliación del Amor y la Justicia porque siempre da razón a la

435 Ib., pp. 290 y 295. 436 Ib., pp. 297-298. 437 Ib., p. 299. 438 Cf. Ib., pp. 301-304. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 145

Razón (...) Esto es rendirse a la Evidencia, dando un giro radical a la Dialéctica de la Historia Occidental, todo ello con la modestia de no sentirse santo.439 (sic.)

Es entonces preciso remontar la historia y retornar a

la Carta de la Noviolencia: el Evangelio cristiano, “arma de los mártires y fundamento de la Iglesia Primigenia (san León Magno la aplicó contra Atila), Resistencia al mal con la Fuerza del Espíritu, implementada en los siglos XIX y XX como Noviolencia Revolucionaria por Henry David Thoreau (pionero de la ‘Desobediencia Civil’ en EE.UU.), León Tolstoi (Rusia), John Ruskin (Inglaterra) y luego por Mahatma Gandhi en India.440

Ciertamente, conviene retomar hoy la Historia de la Noviolencia que apoyaron —paradójicamente— las tres ‘potencias’ de los siglos XIX-XX, en un contexto en que nos han enseñado la pseudohistoria de la barbarie, respaldada por buena parte de los ‘filósofos’ convencionales... Y he aquí las hazañas recientes en Oriente y Occidente a partir de la‘ Epopeya Gandhiana’: en Europa (con Lanza del Vasto, pionero de la Noviolencia gandhiana), Asia, África (con Luthuli y hoy con Nelson Mandela y Desmond Tutu), Norteamérica (con Martin Luther King a la cabeza) y América Latina (con César Chávez en México)... Luego en Suramérica con Dom Helder Cámara, obispo brasileño. Logros como la validación de la Objeción de Conciencia por parte de constituciones como la colombiana (1991, hace 20 años) son evidencias. El proyecto de Lanza del Vasto merece especial realce: El Arca o Comunidad de Gandhianos de Occidente, única en su género (“Escuela de Vida interior y aplicación de la Noviolencia en todos los planos: religioso, educativo, médico, social, judicial, económico, estético, alimenticio... Toda una manera de Ser que se proyecta en un quehacer”).441 En la última parte de esta tesis magisterial- doctoral (‘honoris causa’) desglosaremos su vida y fundamentos... Entretanto, Lanza nos comparte sus tres pasos por seguir en esta causa apasionante: Preparación secreta, privada y pública (Acción Directa Noviolenta). Este pionero y precursor occidental nos testimonia en el final de este libro las dos primeras acciones en Sicilia (con Danilo Dolci, 1956, ayuno de una semana contra la miseria y la mafia sicilianas) y contra la tortura en Argelia (tres semanas de ayuno en París, Pascua de 1957, dos acciones comprometidas prolongadas hasta 1960). El Arca ha implementado una Economía, Autoridad y Justicia Noviolentas, sobre la base de la Reconciliación religiosa y políitica, según 7 lineamientos o directrices (votos al estilo gandhiano): Trabajo, Unanimidad-Obediencia, Responsabilidad-Corresponsabilidad, Purificación,

439 Ib., pp. 304-313. 440 Ib., pp. 315-320. 441 Ib., p. 323 y Cf. 320-324. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 146 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Pobreza, Veracidad y Noviolencia... A nuestro modo de ver siete Pilares de una Racionalidad Noviolenta en que convergen las auténticas filosofías y las religiones:442

¿Cuál es el porvenir de la Noviolencia en Occidente? O, ¿tiene acaso un porvenir Occidente? La Buena Nueva, lo único eternamente nuevo, consiste en que Otro Camino ya se abre, y es posible aunque nada fácil: ¡el Camino de la Paz no es reposado, porque nunca será suave el Camino que conducirá a los mansos a la posesión de la Nueva Tierra!443 (sic.)

10.2 LOS PRÓLOGOS LANCIANOS AL PENSAMIENTO GANDHIANO

Paralelamente al colosal trabajo de “Las Cuatro Plagas”, Lanza del Vasto dirigió el Proyecto de una Colección intitulada “Pensée Gandhienne” (‘Pensamiento Gandhiano’), entre 1958-66 (Paris : Editorial Denoel), ocho Obras de las cuales él prologó 4: “Gandhi et Marx” de Krishorlal Mashrouwala (1957, traducida al castellano), “Leur civilisation et notre délivrance” de Mohandas K. Gandhi (1957, traducida al castellano), “Gandhi contre Machiavel” de Simone Panter- Brick (1963, aún no traducida), y “Le mendiant de justice, Vinoba” de Hallam Tennyson (1966, tampoco traducida). Hemos tenido acceso apenas a las dos primeras, tras ardua búsqueda de ejemplares en Colombia. La tercera la conocí de primera mano en la Casa-Madre del Arca en Francia.

“Gandhi y Marx” es un libro donde Lanza del Vasto realizó la ‘Presentación de la serie’ única en su género y, por desgracia, muy desconocida.444 En efecto, afirma él:

Esta Colección llena una laguna en la Historia contemporánea y en la Ciencia Social Moderna (...) ¡Necesidad vital de nuestra Humanidad, cuestión de vida o muerte! Porque el choque entre las naciones y clases sociales —por una parte—, y el desarrollo desbocado de la Tecnología —por otro— son vías que conducen directamente al abismo.

Lanza destaca aquí la peligrosa polarización en ‘Dos Bloques’ —como lo escribía esos días en “Las Cuatro Plagas”—, que hoy cobra vigencia, pero más por el sesgo de las civilizaciones y las religiones... Diagnóstico certero en

442 Cf. Ib., pp. 324-335. 443 Ib., p. 324. 444 Krishorlal Mashruwala. “Gandhi y Marx”. Buenos Aires : Sur, 1958, 129 p. (Introducción de Vinoba Bhave). Presentación de Lanza del Vasto, pp. 9-36. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 147 contexto Norte-Sur u Occidente-Oriente: Dos monstruos o inmensas máquinas fundados en la Violencia y la Mentira, que no son en el fondo sino la misma cosa, y que reclaman su antídoto en el díptico Noviolencia y Verdad de Mahatma Gandhi. Comandados ambos Bloques (uno de Derecha capitalista más liberal y otro de Izquierda comunista o Ateo) por militares: Eisenhower en EE.UU., Bulganin en Rusia stalinista, Mao- Tsé-Tung en China, Chiang-Kai-Shek en Formosa, Ho-Chi-Min en Vietnam, F. Franco en España y B. Tito en Yugoslavia.

Ambos Sistemas herederos de la Revolución Francesa y sus sofismas de distracción: ‘Libertad, Igualdad y Fraternidad’ (principios hurtados al cristianismo), en Dialéctica de la Historia que se vuelve Entropía desgastante:

La oposición acérrima entre ambos es la única fuerza de cohesión de cada uno. Dos Partidos antagónicos de poderosos a cual más astutos que se disputan la hegemonía con encarnizamiento. Y únicamente la Verdad, la Justicia y el Amor rompen su encadenamiento fatal de violencia (...) Puestos a elegir entre los dos, escogemos la lucha contra los dos, mediante la Tercera Fuerza para una Tercera Dirección, ni hacia Derecha ni hacia Izquierda: Derecho hacia lo alto: La Fuerza del Espíritu cuya arma es la Noviolencia Gandhiana, rechazo activo y constructivo, alternativo. (sic.)

Lanza puntualiza su praxis, Praxiología que se abre paso en una Nueva Filosofía, sin precedentes en Occidente:

La Noviolencia se sitúa en el extremo opuesto de la astucia; es un acto de confianza en el hombre y de fe en Dios, un testimonio de la Verdad que apunta hacia la Con-versión del mismo adversario. Tiende no a exterminarlo, sino a despertar su Conciencia. No a precipitar su huída sino a enfrentarlo consigo mismo; no a reducirlo a la fuerza sino a entregarlo al juicio de sí mismo. No a subyugarlo sino a liberarlo de su ceguera y del encadenamiento de sus malas acciones. No a humillarlo sino a recordarle que su honor le obliga a respetar el derecho. No a imponerle la paz ni a sujetarlo a una ley, sino a conducirlo al acuerdo y la Conciliación (...) Se trata de una Razón Universal, razón de la Verdad y la Razón valedera en todas partes y para todos (...) Adhesión visceral a la Verdad (‘Satyagraha’) (...) Justicia que desemboca en el Amor e impide la mal llamada ‘guerra justa’ (...) M. Gandhi vino a traer la solución para el milenario dilema en el punto preciso de la Historia en que el conflicto toma dimensiones inhumanas y desmesuradas. ¡El mundo sólo puede elegir entre seguir sus caminos o encaminarse hacia la autodestrucción total! (...) Concilia los contrarios en el Principio, y es así como re-concilia a los hombres en la práctica. (sic. / Los énfasis son nuestros.)

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 148 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

El autor desentraña, des-cifra el tejemaneje de la Violencia, decantando a renglón seguido los presupuestos, premisas —que se vuelven axiomas o evidencias— de una Nueva Racionalidad noviolenta:

No creemos en las Fatalidades de la Historia porque tenemos ojos. Y en el encadenamiento de las absurdas calamidades, vemos una lógica y una justicia consecuencialista: consiste en recoger lo que se ha sembrado (Cf. Os 8:7 y Gál 6:7, la glosa es nuestra sobre la Causalidad, llamado en Oriente ‘karma’). Siembra la violencia y recogerás el odio y la muerte. Siembra la mentira y el engaño, y recogerás error y horror. Trabaja en la rivalidad y por lucro, y producirás la agitación y la ruina. Encadena esclavos y terminarás aherrojado en el extremo de la cadena. Posee y serás poseído. Multiplica los instrumentos de comodidad y confort, y te enredarás en su complicación y sofisticación. Sírvete demasiado de las máquinas y ellas se servirán de ti. ¡Desintegra el átomo y serás desintegrado! (sic.)

No hay vuelta de hoja en estos ejercicios evidentes de real lógica... La Noviolencia no trata de una simple táctica o estrategia social, y menos de una simple técnica. Es más bien un Arte de Vida en plenitud, un ‘corpus’ integral, holístico y sinérgico que toca todos los planos de la vida humana y puede llegar a convertirse en un Socialismo Noviolento sin precedentes en la Historia.

Porque debemos sufrir en la medida en que no hayamos querido comprender. Y la Sabiduría es una inmensa economía de fracasos y desdichas (...) La Noviolencia viene a convertirse en toda una Ciencia yla Sabiduría del sacrificio amoroso (...) que incluso está presta a expiar el mal del adversario. Verdad en tanto perfecta cohesión del Exterior y el Interior de todo. No es una fórmula ni un sistema, ni una noción ni un razonamiento teórico, sino la Forma exacta del Interior, el exterior del Interior. El Conocimiento del Interior o autoconocimiento que se exterioriza en palabra, acto, actitud y obra que surgen del centro consciente o Conciencia profunda. (sic.)

El remate de la inducción al “Pensamiento Gandhiano” por Lanza del Vasto es diamantina, a modo de planteamiento del problema que abre toda una investigación de la Verdad como la propuesta por Gandhi en su autobiografía, “Historia de mis experiencias con la Verdad”:

¿Qué papel está llamada a representar la Noviolencia en las discusiones filosóficas actuales y religiosas, y qué contribución concreta aportaría ala unidad de tantas corrientes divergentes? Esta Colección dará respuestas

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 149

sorprendentes, sabiendo que este sesgo de Pensamiento toma las opiniones corrientes del siglo en sentido opuesto, con una lúcida y tranquila audacia que es el sello del estilo único gandhiano.

Por su parte, Vinoba Bhave, auténtico sucesor espiritual de M. Gandhi, acota en su Introducción al libro “Marx y Gandhi”: ”¡Allí está el pináculo de la Filosofía de Gandhi: un ‘Socialismo satyagrahi’, síntesis de sanos elementos socialistas y, a la vez, antídoto igualmente contra el Comunismo y el Capitalismo!”445 El autor, Krishorlal Mashruwala —ya en el desarrollo de la Obra— delimita las bases éticas gandhianas y asevera tajante:

Mahatma Gandhi representa para nuestra época la cumbre de la perfección moral en virtud de su propuesta de vida simple y de descentralización política y económica (...) Es muy grande la diferencia entre Gandhismo y Marxismo, pero es aún mayor con respecto al desenfrenado Sistema Capitalista feudal y de castas. Constituye todo un Orden Noviolento (cimentado en el Principio de la pureza de los medios) sin asomo de imperialismo. Aún es tiempo para los grandes capitalistas y para quienes defienden su élite social, de proceder a cambios estructurales radicales en su vida. ¡Quiera Dios recordar esta Sabiduría a cada uno de nosotros!446

En cuanto al libro “La civilización Occidental y nuestra independencia” de Mohandas K. Gandhi,447 se trata de un vivaz diálogo de estilo mayéutico socrático y un desarrollo de la filosofía gandhiana consignada en su famosa Obra “Hind Swaraj”, traducible por “Autogobierno hindú”, una suerte de autarquía noviolenta sin precedentes en la historia... Es decir, una anarquía constructiva y proactiva (no violenta, no vandálica), ¡oh sabia paradoja! Lanza del Vasto empieza con pie firme, esbozando el constructo gandhiano:

En M. Gandhi no es tanto la fuerza de los argumentos cuanto la fuerza de la Verdad que hay en su vida lo que trae consigo la convicción. Él no es un filósofo, sociólogo o historiador; su crítica de nuestra civilización no resulta de un simple estudio o de un Sistema (...) ¿Podría pensarse que cuanto mayor es la civilización tanto más pequeño es el hombre civilizado? Su miseria extrema es no tener razón-de-ser... Tres son las enseñanzas gandhianas: - No hay más que una verdad: conocerse a sí mismo (autoconocimiento), pues

445 Ib., p. 63. 446 Ib., pp. 85-86, 100 y 108-109. Cf. los 4 interesantes Apéndices de este Ensayo concernientes al diálogo Gandhismo-Socialismo, el ‘Comunismo’ de Gandhi que marca la diferencia mediante la implementación de la “sanción noviolenta”, las reservas de Gandhi como socialista y las convergencias y divergencias entre Materialismo y Espiritualismo, Op. Cit., pp. 111-129. 447 Cf. Mohandas K. Gandhi. “La Civilización Occidental y nuestra independencia”. Buenos Aires : Sur, 1959, 110p. Prólogo de Lanza del Vasto, pp. 9-26. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 150 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

quien se conoce, conoce a los otros, conoce el mundo y a Dios. ¡En cambio, quien se ignora, ignora todo! - No hay más que un poder, una libertad, una justicia: dominarse a sí mismo (autogobierno, autocontrol o ‘autorregulación’ la llaman hoy). Y quien se autodomina ha vencido al mundo (Cf. Proverbios 16:32, que leyó M. Gandhi). - No hay más que un Bien: amar a los otros como a sí mismo, como si fuesen uno mismo (autodonación). ¡Todo el resto es figura, ilusión o vanidad! Los tres pilares de la espiritualidad del Arca lanciana.

A todas luces, el diagnóstico gandhiano es patente:

¡Es la más ‘inteligente’ de las civilizaciones, pero sin duda la menos sabia que la Tierra haya sustentado jamás, por estar fuera de sí en el vacío exterior! Ha abusado de su ‘inteligencia’ y olvidado a su Creador, tal es el Pecado de Occidente contra el Espíritu. ¿No queda sino esperar que toda esta civilización decadente se destruya a sí misma? Henoch la Grande fundada por Caín, Babel y su torre ‘rascacielos’, Sodoma y Babilonia, la Gran Prostituída... (sic. Lanza completa o plenifica, no planifica aquí el pensamiento de M. Gandhi.)

Gandhi —en opinión fundamentada de Lanza— ha sido uno de los pedagogos, Maestro cabal, de los más escrupulosos, advertidos y adelantados de este siglo XX. Su Método educativo ‘Nai-Talim’ merece una revaloración y divulgación. Su propuesta no es utopía falaz (o sí en tanto imposible realizable, re-definición de ‘utopía’), ni abstracción ni sistema: es vida plena. Al mejor estilo mayéutico de Sócrates —ya en el desarrollo de su Obra—, M. Gandhi expone sus Principios de la Noviolencia, disertando sobre la auténtica Independencia y la verdadera civilización, la fuerza bruta y la Noviolencia -entendida y asumida como mucho más que resistencia pasiva-, la máquina y sus abusos y otros tópicos coyunturales de su país... Así concluye rotundo su filosofía:

La tendencia de la Civilización India es elevar el nivel moral y espiritual del hombre; la de la Civilización Occidental es propagar la inmoralidad bajo ropaje de libertad. ¡Esta última es atea en la práctica, al paso que la propuesta está fundada sobre la fe en Dios! (...) Mi Pensamiento se resume en cuatro puntos:

1. La verdadera Autonomía comienza por el Autodominio.

2. A ello se llega por la Resistencia noviolenta, es decir, la Fuerza del alma o Fuerza del Amor.

3. Para poder ejercer esta fuerza, es preciso aplicar la Independencia Económica

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 151

en toda su acepción.

4. Debemos obrar más por sentido del deber y de compromiso, que por oposición y venganza hacia el adversario (...) Yo no siento ninguna animadversión por los ingleses, pero sí la siento por su Civilización decadente. Puedo decir en conciencia, que en lo sucesivo consagraré toda mi vida a conquistar ese significado.448

10.3 “PACIFICATION EN ALGÉRIE, OU MENSONGE ET VIOLENCE” (‘PACIFICACIÓN EN ARGELIA, O MENTIRA Y VIOLENCIA’)449

Lanza del Vasto, aun siendo italiano, tomó posición enérgica y audaz a favor de Argelia —el explotado y subyugado país africano desde antaño por Francia— no sin recibir agravios debido al ciego nacionalismo francés. Esto sucedió en 1957 —cuando realizó con dos compañeros del Arca un ayuno público de tres semanas en París—, y luego en 1959. De esta época data su Obra “Pacificación en Argelia o mentira y violencia”, opúsculo documental de sus ideas y acciones. Se trata de “pointes de doctrine gandhienne” (‘puntos de doctrina gandhiana’) que realzan de nuevo el binomio Mentira-Violencia y su antídoto Verdad-Noviolencia.450 Lanza enjuicia aquí sin respetos humanos —no obstante su condición de extranjero— la campaña francesa en Argelia: “La pacification ou guerre-a-coups-de-bienfausance est un triste mensonge” (‘La pacificación o guerra a golpes de beneficencia es una triste mentira’).451 Desmiente y desmantela los sofismas y falacias de una Francia neocolonialista e imperialista y depredadora (su táctica de‘tierra arrasada’a sangre y fuego, mediante Campos de Concentración y tortura aberrantes). Arremete contra la Razón Violenta de las ‘Potencias’ desalmadas, y el silencio cómplice de muchos intelectuales y pensadores. No aprueba pero comprende la rebelión violenta de los argelinos, que en modo alguno era una ‘guerra santa’ como afirmaba sagazmente Francia.

Lanza postula “la Non-violence ou paix dans la justice, solution des conflits

448 Ib., pp. 70 y 105. Es interesante ver cómo M. Gandhi se fundamenta –a manera de Apéndice- en testimonios de eminentes hombres occidentales: J. Seymour Keay, Victor Cousin (fundador del Eclecticismo sistemático en Filosofía, quien cataloga la filosofía oriental –en especial la hindú- de sublime), Friedrich Max Muller, Friedrich von Schlegel (para quien “la India ocupa el primer rango entre los países poseedores a la vez de una Filosofía y una metafísica autóctonas”), J. A. Dubois, J. Young y William Wedderburn... pp. 107-110. 449 Cf. Lanza del Vasto. “Pacification en Algérie ou mensonge et violence”. Paris : L’Harmattan, 1987 (reedición póstuma, pues la Obra fue editada al interior del Arca en 1960), 143 p. Este Ensayo de índole testimonial fue escrito entre 1957 y 1960, a la par de“Las Cuatro Plagas” y los mencionados Prólogos a la Colección de ‘Pensamiento gandhiano’. 450 Cf. Ib., pp. 13 ss. 451 Ib., p. 29. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 152 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA dans la Vérité (...) L’Action Directe Non-violente qui, meme dans sa forme extreme de Désobéissance Civile, sauvegarde le respect de l’Autorité, tout en s’opposant a ses abus”.452 Pero, “les imbéciles sont toujours et partout plus nombreux que les sages (...) On ne peut vivre éternellement sur un mensonge!” (‘La Noviolencia o paz en la justicia, solución de conflictos en la Verdad, acción directa noviolenta mediante la desobediencia civil en frontal oposición contra el abuso de imbéciles más numerosos que los sabios… ¡No se puede vivir eternamente en la mentira!’)453 Ya lo decía el sabio Salomón en su Eclesiastés y lo repetía el humanista Erasmo de Rotterdam en su “Elogio de la locura”: “¡Los imbéciles proliferan en todas las épocas!”

De ahí que Lanza del Vasto denuncie “les extravagants privilieges, causes de tout le mal” (‘los extravagantes privilegios, causas de todo el mal’),454 planteando el dilema entre falsa y verdadera independencia, siguiendo la filosofía gandhiana.455

Muy desafortunadamente, el axioma gandhiano anti-maquiavélico ‘son los medios los que justifican un fin’ nunca se ha implementado en Occidente. ‘Mínimos éticos’ políticos como la Autodeterminación de los pueblos nunca se han respetado por parte de las ‘Potencias’, que se creen siempre con licencia de intervencionismo, fenómeno hoy muy en boga de nuevo, por desgracia. De ahí la quiebra de nuestros valores... Lanza cita “Hind Swaraj” (‘autogobierno hindú’) y su traducción francesa “Leur Civilisation et notre Délivrance” (“La Civilización y nuestra Independencia”, Op. Cit.)456: “Il n’y a pas d’indépendance sans unité, ni une unité imposée par la force (...) Oppresseurs et opprimés sont coresponsables de l’oppression” (‘No hay independencia sin unidad ni una unidad impuesta por la fuerza; opresores y oprimidos son corresponsables de la opresión’ / La Boétie).457

Estas son pautas, directrices, parámetros o lineamientos de una Racionalidad Noviolenta que debe y puede implementarse en todo tipo de conflictos humanos. De hecho, Lanza insiste en que lamentablemente no contamos con una ‘formación política’ sino con la deformación politiquera. Y en el 12º aniversario de la Muerte de Mahatma Gandhi (1960),458 Lanza plasma su Manifiesto y lo culmina en pro de Argelia con intrepidez envidiable:

452 Ib., pp. 39 y 70. 453 Ib., pp. 61 y 78. 454 Ib., p. 89. 455 Cf. Ib., p. 91. 456 Ib., p. 92. 457 Ib., pp. 93-97. 458 Ib., pp. 107-111. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 153

Nous protestons contre toute assimilation de complots de ce génére avec la Résistance Non-violente. C’est un témoignage de la Conscience (a la Conscience meme de l’adversaire forcé de la lui appliquer) et elle se présente a visage découvert. La Résistance Non-violente n’est pas seulement un combat, mais encore un sacrifice et un enseignement (...) un ‘Non’ crié a toute violence et un ‘Oui’ pour la Paix; elle prend appui sur l’esprit de Justice qui subsiste en tout homme, meme injuste, un pas vers l’entente et l’accord, elle vise a une victoire sans victime ni vaincu (...) Sous le vocabled’Action Civique, un embryon d’armée non-violente existe, qui ne milite ni pour ni contre aucun parti, mais s’attaque a l’ennemi lui-meme qui est l’injustice seule.459 (= ‘La resistencia noviolenta es un testimonio de la Conciencia; es no sólo un combate sino un sacrificio y una enseñanza, un ‘no’ rotundo a toda violencia y un ‘sí’ por la Paz, apelando al espíritu de justicia que subsiste en toda persona en pro de una victoria sin víctimas ji victimarios’ / Énfasis nuestros.)

Empero, Lanza insiste que la Noviolencia no es nada fácil, pues implica –y en esto él es el Maestro más exigente de todos los occidentales al hablar de ‘ejército de Paz’- “discipline intérieure exacte: tels sont les exercises et les grandes manoeuvres de l’armée de Paix”. No se puede nunca caer en un ‘pacifismo’ fácil y falaz sin ‘disciplina interior exacta’: “contribution involontaire et une complicité tacite” (‘involuntaria contribución y tácita complicidad’). Coincide con el filósofo Platón en que

Dans l’injustice, mieux vatu etre victime que coupable (...) Au Siecle dela Désintégration et des Mohines de Destruction Massive, l’Action Directe Non- violente est seul refuge aux vertus chevaleresques, la seule issue ouverte a l’aventure, la seule défense courageuse et raisonnable de la patrie, la seule libération des oprimes, la seule espérance de vie pour les générations qui levent (...) Il n’y a pas de solution au probleme algérien ni par la force, ni par l’intrigue de la négociation, tant qu’on le pose en termes d’intérets et non en termes de générosité. (‘En la injusticia es preferible ser víctima que victimario… En esta época de destrucción masiva, la Acción directa noviolenta es el único refugio y la única esperanza para las generaciones venideras por la generosidad que implica en lugar de los intereses y las intrigas’).460

Texto que reclama traducción puntual: ”La intriga de la negociación en términos de intereses y no de valores como la generosidad”. Tal es el drama del siglo de la desintegración y de las armas de destrucción masiva, razón por la cual subyace en estas proclamas lancianas toda una Filosofía de la

459 Ib., pp. 120-122. 460 Ib., pp. 123 y 130. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 154 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Noviolencia plenamente vigente en nuestro mundo de armas biológicas y hecatombes; insospechada actualidad tiene este mensaje, a 50 años de los acontecimientos de Argelia. Sin embargo, vemos que pese a tantos adelantos científico-tecnológicos, el hombre continúa igual de ciego, pareciera que su espíritu no ha evolucionado un ápice sino involucionado a grandes pasos. Lanza termina este Ensayo profético y puede pronunciar su “Annonce” y dar cuenta de 6 acciones noviolentas: el ayuno de veinte días contra las torturas en Argelia (1957), en Marcoule (contra la Bomba de Plutonio francesa), el ayuno de 15 días en Ginebra contra la usina u ojiva nuclear (el mismo año), el ayuno de 17 días en Grenoble (tierra de Emmanuel Mounier, no por simple casualidad) contra las torturas en Francia (1959, nueve años después de muerto el filósofo galo), ayuno de 9 días en el campo de concentración de Larzac (La Cavalerie, el mismo año), y la manifestación de 30 voluntarios contra los campos de ‘sospechosos’, resistiendo por medio del heroico sacrificio hasta hacerse encarcelar.461 ¡Si esta silenciosa pero eficaz, testimonial y a veces martirial campaña no marca un hito en la historia como propuesta de una Razón violenta, no sabemos qué podrá ser significativo en un mundo trasnochado y recalentado en la barbarie! Como apéndice de este libro de Lanza, aparece la ‘Llamada a la Conciencia de los franceses’, acompañado de un ayuno de 15 días a favor de Nueva Caledonia, en cabeza del sucesor de Lanza en el Arca, Pierre Mohandas y su esposa Teresa, mujer ejemplar y bondadosa a quien tuve el don de conocer personalmente en Francia (2005).

CAPÍTULO 11 “UMBRAL DE LA VIDA INTERIOR”462

Siguiendo el itinerario bio-bibliográfico de Lanza del Vasto, nos encontramos con esta Obra que contiene la Espiritualidad del pensador y de su fundación, la Comunidad del Arca, fraguada durante 20 años de praxis al frente d ella (incluida la etapa de la Calle Saint Paul de París, en plena II Guerra Mundial, 1944). En efecto, en ese año 1962, justamente, empezaba el Concilio Ecuménico Vaticano II de la Iglesia Católica, y en nuestra opinión este libro es precursor y pionero de una novedad ecuménica e interreligiosa sin precedentes.

461 Cf. Ib., pp. 139-140. 462 Cf. Lanza del Vasto. “Umbral de la Vida Interior”. Salamanca : Sígueme, 1976, 214 p. Traducción del original francés: “Approches de la Vie Intérieure”; Paris : Denoel, 1962. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 155

En verdad, este libro constituye una compilación de artículos publicados en “Nouvelles de L’Arche” (‘Noticias del Arca’, 1948-62, 15 años), que no obedece a una estructura definida. Consta de 43 textos que incluyen una temática muy original sobre la Vida Interior, hasta ese momento circunscrita —sobre todo en el ámbito católico— a una ascética un tanto intimista, individual, de cara a la vida mística en sus etapas purgativa, iluminativa y unitiva (...) (Cf. Reginald Garrigou-Lagrange, O.P.: “Las tres edades de la Vida Interior”, tres tomos).

Los temas de Lanza realzan el ‘Ojo Simple’, la Verdad, el Error y el Pecado Original —que nos interesa de nuevo mucho en este contexto de la Razón violenta—, el personaje y la persona, la distracción y la llamada (‘rappel’, gran práctica interior del Arca en la vertical físico-espiritual), el Conocimiento y sus esferas (véase Anexo final), el Camino de la Conciencia y su proyección hacia tres etapas: Conocimiento, Posesión y Don de sí mismo, la distensión o ‘relax’, la respiración como praxis fundamental en nuestra vida psico-somática, la ascesis, el Compromiso con la Noviolencia (activa, pasiva y en relación con la Caridad qu supera la ‘legítima defensa’), eje nucleador de todo este proyecto espiritual lanciano y arquiano. También desfilan en el elenco temático la Libertad humana como autonomía delimitada que supera la servidumbre mental, la grandeza de la palabra y sus lastres... La superación de la prisa y las preocupaciones, el replanteamiento de la Política y la ética económica, la Meditación y la Oración como pilares de una auténtica Interioridad (así la denominaba E. Mounier e ‘Intimidad’ el colombiano Fernando González Ochoa), hasta llegar al abandono total en las manos de Dios y su Voluntad... Todo un itinerario integral deEspiritualidad mayúscula y no simple religiosidad devocional y confesional, sino una inducción a cualquier vida espiritual seria y comprometedora.

Lanza del Vasto comienza por revalidar el aforismo de Buda: “Todo empieza por el Pensamiento”.463 En efecto, la Verdad es percibida por un Ojo Simple y conocemos todo desde adentro... Esto es la Sensatez, de donde procede la palabra ‘sentido’, razón de ser entrañable de todo, que nos permite captar tres verdades primordiales: la Luz (Verdad o Dios, que da lugar a una enseñanza pre-religiosa y luego religiosa), el ‘Yo’ (Vida Interior que implica un método o camino ascendente y serio) y el ‘Tú u Otro’ (la Alteridad / Justicia, Noviolencia y Caridad, enseñanza ético-social)...464 Tres puntales evidentes que hacen sentir a Lanza un‘maestro inútil que llueve sobre mojado’, puesto que enseña “cosas conocidas por todos desde siempre, pero olvidadas a fuer de ‘inteligentes’”.

463 Ib., p. 11. 464 Cf. Ib., p. 13. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 156 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Ahora bien, la Epistemología lanciana (y esto debe estar a la base de su constructo de la Razón Noviolenta) puede sintetizarse en este texto que Lanza volverá a repetir al fin de su vida en su testamento intitulado “El Arca tenía por vela una viña” (16 años después):

+ ¿Y qué es la Verdad?465 - Contesta el hombre ‘inteligente’: la mayor suma de nociones exactas del mayor número de cosas. - Contesta el materialista: sólo las cosas son... - Contesta el científico ‘sabio’: la conformidad de nuestras fórmulas, - sistemas y medidas con las leyes de la Naturaleza tal como la experiencia nos las enseña. - Contesta el Idealista: la coherencia de nuestros pensamientos y su conformidad con la ley del Pensamiento, pues las cosas son imágenes y toda relación al ‘exterior’ es absurda e ilusoria. - Contesta el místico: el Misterio indecible, inefable... - Contesta el creyente: Dios y sólo Él se conoce. - Contesta el demócrata ‘totalitario’: la opinión de la mayoría, y la Política es el bienestar de la mayoría (‘la mitad más uno’...) - Contesta el sofista: la demostración brillante del pro y del contra, luego es el brillo de la inteligencia. - Contesta el escéptico: nadie puede conocer la Verdad.

+ ... Entonces, ¿qué es la Verdad? (así preguntó Pilatos con sufi-ciencia a Jesús, sin obtener otra respuesta que el Silencio, pues ‘no se arrojan perlas a los cerdos’, y la Verdad no es una simple fórmula, doctrina, Sistema o ciencia... Él ya había testificado hasta la saciedad: ‘Conoceréis la Verdad y Ella os hará libres (Jn 8:32) (...) Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14:6) (...) ¡El que quiera entender, que entienda! (Mt 19:12b) La Verdad es el Adentro como el Afuera de todo, el reverso y el anverso... Es el Ser uno, unido y conciliado, cuando el afuera expresa el adentro... La Verdad del Conocimiento: percepción de la substancia de adentro. La Verdad de la Expresión: la Sinceridad. La Verdad de las Formas: el esplendor de lo verdadero o Belleza. La Verdad de los Actos: la Justicia. La Verdad de la Conciencia: la Unificación Interior y la Conciencia de sí. La Verdad del Amor: el Re-conocimiento de Sí en el otro. La Verdad de la Religión: la comunión con el único Uno, en el fondo de sí. En suma, la Verdad es la Transparencia de la Forma...

465 Ib., pp. 14-15. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 157

(...) Y para testificar la Verdad con valor, no basta con tener valor sino que es preciso ser verdad, incorporarla en su vida, arrancarse de la ‘vida ordinaria’ hecha de simulaciones, abusos, convenciones, artificios, insignificancias, desprovistas de sentido... Y sólo tiene sentido la vida que es toda un Camino hacia la Verdad, en la Unidad del Testimonio, núcleo de Verdad inaccesible al vaivén de los acontecimientos en que hechos, gestos y dichos adquieren valor y crédito. Tal es la única Verdad que es: hacer en sí la Unidad... Entonces la Veracidad es la actitud consecuencial necesaria.466

En esta magistral definición —fruto de una incansable búsqueda de50 años—, Lanza del Vasto fustiga la vana ‘curiosidad filosófica’, pues a lo largo de la historia a ella poco le ha interesado el camino del Yo interno, ”lo único en el mundo que podemos conocer desde adentro y desde afuera a la vez, porque la Verdad es la Relación o vínculo del Adentro y el Afuera (...) Todo Conocimiento de lo otro empieza por el Conocimiento de sí mismo, ¡y el que no conoce nada de sí no puede conocer nada de nadie ni de nada!”.467 Aquí el Oriente (India, China), y el Occidente convergen en el autoconocimiento con Sócrates, san Agustín y santo Tomás de Aquino: “Es una disciplina espiritual, tradición milenaria de métodos universales e inmutables”...

De ahí el “Error original” o ‘categorial’ como lo designa un epistemólogo contemporáneo (Cf. Ken Wilder: “Los tres Ojos del Conocimiento”, en su original inglés “Eye to eye”)... “Injuria contra el Árbol del Conocimiento (...) Error-Pecado fusionados, ignorancia culpable (...) Erigirse en ‘personaje’ es el error propio de los ‘civilizados’ –tomar los medios por fines-, e identificarse con la Conciencia meramente racional es el de los filósofos; la forma más rara, pura y perfecta del mismo Error”.468 Por consiguiente, nuestro gran pecado humano es la distracción, dispersión y disipación (estado de No-ser) –reafirma Lanza con claridad meridiana y diagnóstica, no gnóstica, como ha sido juzgada por algunos-, y reclama la Con-versión o Retorno a sí mismo (gr.: ‘Metanoia’, Segundo Nacimiento o inversión de la perversión). “La Llamada (‘rappel’) es el primer paso hacia el Conocimiento de sí mismo o Conciencia: la mirada convertida de la inteligencia o atención que permite el reencuentro del Yo real, verdadero (...) Primer paso en la Noche Luminosa del Misterio.”469 En este orden de ideas, Lanza habla de “cuatro círculos del Conocimiento y un

466 Lanza del Vasto. “El Arca tenía por vela una viña”. Salamanca : Sígueme, 1978, pp. 163-165. El texto en cursiva es la ulterior adición del autor. 467 “Umbral de la Vida Interior”, Op. Cit., p. 17. 468 Ib., pp. 22-24. 469 Ib., pp. 30-31 y 40. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 158 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA punto céntrico, el Conocimiento de sí” (Cf. Anexo final)470: Ciencias Humanas, las artes, el conocimiento del otro y la conciencia moral que conducen a la iniciación interior desde el punto central o conocimiento del Sí en sí-mismo:

Pero, una civilización como la nuestra, hecha de ciencia, arte y —en el mejor de los casos— de simple introspección, constituye un dique sistemático contra la realización espiritual porque ignora esta Ciencia de las ciencias (...) Los sistemas filosóficos y los aparatos mentales e instrumentales de la ciencia en muy poco han ayudado a esta búsqueda esencial (...) Demos, pues, el Paso: entremos en nosotros mismos y sabremos por nosotros mismos qué es, y el Silencio interior alcanzará la suma Razón. (sic.)

Cortas y cortantes aseveraciones de Lanza –difíciles de refutar- que levantan ampolla en nuestro mundo occidental tan sabihondo. Efectivamente, nos aguarda “el Camino de la Conciencia”471 o bautismo de la Luz y la Vida interior; este Conocimiento se plenifica en el Amor e implica tres pasos (o aplicación tripartita) que constituyen el hilo conductor y/o columna vertebral de este libro propositivo de Lanza del Vasto:

- Conocimiento de sí mismo - Autoposesión - y Donación de sí mismo...472

Sólido trípode o tríptico que concilia y conjuga a Oriente y Occidente: “el acceso a mi unidad íntima me abre la senda a la Unidad de cada ser y, por ende, de todo (...) La realeza del Centro radiante”. En este contexto, Lanza apela al simbolismo de las dos manos para plasmar un sendero espiritual muy compacto e integral: Atención / Verticalidad / Respiración / Distensión y Meditación (mano derecha), complementable con Respeto / Dignidad / Ritmo / Desapego y Oración (mano izquierda)... Todo un método de re-conversión personal o recogimiento que permite “la doble atención”: hacia sí mismo y hacia lo que se hace en el instante, en parte conciliable con las manoseadas teorías actuales de los dos hemisferios cerebrales. Estar presente al Presente, Inteligencia y Corazón armonizados por fin, esto es,Razón y Corazón aunados al estilo de Blas Pascal, tan admirado por Lanza: “La Filosofía suprema de la Conciliación de los Opuestos en la unidad del Infinito donde naufragan los razonadores sin Sabiduría”. Joyas que captaron Nicolás de Cusa y Giordano Bruno... “La mirada levantada y el rayo descendente, el Pensamiento sin

470 Ib., pp. 37-41. 471 Ib., pp. 42-47. 472 Ib., pp. 48-49. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 159 objeto, la insistencia pura y simple de la atención, donde el Aliento vital y espiritual domina al pensamiento”.473

Estos son caminos inusitados, inauditos, insólitos en la filosofía académica (vale la adjetivación polícroma)... “La Ascesis o sumisión del cuerpo (canalización de las tendencias capitales: glotonería, embriaguez, lujuria, pereza, sordidez y la cobardía)”,474 es el anticuerpo para nuestra civilización neo-hedonista y consumista a ultranza. Se trata entonces de la construcción del “arca interior”; así, como Platón, se puede recobrar “el estupor o asombro ante la Muerte, principio de la Filosofía”.

A juzgar por el conjunto del ‘corpus’ lanciano, el tema del “Pecado Original”475 es medular por su originalidad y visto —ya lo hemos recalcado hasta la saciedad— como falencia o aberración cognitiva, realidad constatable quizás de más implicaciones filosóficas que sólo teológicas, como piensan sus críticos. Si bien lo desarrollará seis años más tarde (Cf. “La Subida de las Almas Vivientes”, ya reseñado en el capítulo de ‘Los Comentarios Bíblicos’), este tema medular ya hundía sus raíces en “Las Cuatro Plagas”, y aquí ocupa un lugar intermedio, puntual y muy enriquecedor como Denuncia de la Razón Violenta y Anuncio de la Razón Noviolenta.

En efecto, se trata de La Caída por excelencia del hombre en las ‘tinieblas exteriores’ de la ignorancia, pero ignorancia culpable:

Concierne a la inteligencia bestial, falta metafísica que desequilibra la lógica miope de los filósofos y los axiomas de la ‘Razón Práctica’ llamada moral (...) Comer del Fruto es haber atraído hacia sí y degradado el Conocimiento para goce y provecho, por división y oposición, conocimiento objetivo, es decir, exteriorista, abstracto o ‘sacado-fuera-de’, relativo y vacío de sustancia, fenoménico, de la materia, de donde brotarán un falso saber y una falsa virtud (...) La animalidad ganará el alma de Adán y el Pecado será entonces la transposición de la rapacidad y voracidad animales al plano del espíritu (...) El genio animal invade el plano de la inteligencia y desencadena La Caída: la inteligencia pierde sus vínculos sobrenaturales y su dirección espiritual se reduce al cuerpo. El resultado: todas las ciencias inspiradas por el espíritu de lucro, comodidad, dominación, curiosidad; por tanto, ciencias de muerte. El resultado: el cuerpo bestial de las naciones enteramente sometidas al ‘Príncipe-de-este-Mundo’, armado con todas las potencias del intelecto (...)

473 Ib., pp. 86-87. 474 Cf. Ib., pp. 88-104. 475 Cf. Ib., pp. 105-114. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 160 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

El hombre separado lo quiere todo para sí: comer, saborear, tocar, despojar todo, conocer y dominar todo (desgarrar, arrancar, torcer, golpear, atornillar, forzar y desnaturalizar, esto es, violarlo o violentarlo todo, sofisticar)... Dejó de ser el Árbol-del-Conocimiento-de-la-Vida, cuando la inteligencia servía para comprehender, no para combinar y falsificar astutamente por provecho... Del trabajo forzado —consecuencia de ‘el Pecado’, surgieron las Babeles de las Civilizaciones con su cortejo de Plagas o Flagelos: Servidumbre, Miseria, Revolución y Guerra, verdad que los filósofos y sabios doctores de este mundo ignoran. (sic. / passim)

Cómo ha cincelado Lanza este su filosofema ‘sui generis’, es decir, original, único en su género (‘con-el-sabor-de-la-Fuente’, como afirma él en sus etimologías), hasta atreverse a enjuiciar sarcásticamente en ese momento al recién fallecido Albert Einstein (nada más ni nada menos), audacia que muy pocos le perdonan:

Quien ignora esta Verdad revelada, puede muy bien y con toda ‘buena fe’ y ‘buena voluntad’, poner su gran saber y sus altas ‘virtudes’ al servicio del ‘Príncipe-de-este-Mundo’. ¡Y cuanto mayor sea su saber y más altas sus virtudes, tanto más provocarán disturbios y desórdenes! Es muy tarde para ti, oh pobre Einstein, que descubriste en el último día de tu vida que tus supremos descubrimientos podrían señalar el fin de toda vida, y que lo habías calculado todo, salvo el estallido de la tierra —que será seguramente el resultado de tus cálculos—. Inútil es ahora suplicar a los pueblos y a los gobiernos que empleen con fines benéficos las armas que tú y tus compañeros les proporcionasteis. Inútil que declares cuánto desprecias a los militares involucrados, pues la Muerte que tu ilustrado desvelo ha preparado, llegará sin tambores ni trompetas. Puede que seas tú el más inteligente y genial de los hombres —e incluso el más humanista y pacifista—, pero la Serpiente ha demostrado ser mucho más inteligente que tú y tus semejantes, y tú ignoraste siempre (¡oh hombre que sabes demasiado!) el Pecado contra el Espíritu que tu ciencia perpetra y perpetúa por sí misma.(sic.)

Hay más al respecto, cuando Lanza hace apología de su posición tachada hoy de anacrónica, integrista y obstinada:

Los que nos acusan de alabar sin reservas los siglos pasados porque nos atrevemos a vincular directamente el hiperdesarrollo científico y tecnológico de nuestra época al Pecado Original, se equivocan. Pensamos que todas las Civilizaciones se fundaron igualmente sobre el Pecado y que el castigo que recayó sobre ellas a su debido tiempo, no venía –como muchos piensan- a sancionar los vicios e ‘inmoralidades’ aislados de los hombres: resultaba de ‘el

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 161

Pecado’ mayúsculo, que se expresa incluso más eficazmente en las ‘virtudes cívicas’, el genio profano y el saber mundano, que en las faltas personales y deliberadas. ¡Si la técnica científica moderna es la renovación más completa del Pecado Original, la historia de la Bomba atómica demuestra a todas luces cuán inevitablemente desemboca en la Muerte, y cuánta mezcla de malicia y de inconciencia, de orgullo y envilecimiento, de audacia y de pasiva aceptación de la Fatalidad, constituye los engranajes del Pecado! (sic. / El énfasis es nuestro.)

A decir verdad, nunca se habían presentado tan tajantes posiciones en un filósofo que se yergue más como Profeta pero sin aspavientos mesiánicos, insobornable al denunciar nuestra actual Posición de Caída en todas las esferas de la vida... Y él va al meollo del problema, aportando soluciones y propuestas re-constructivas. No obstante, la consecuencia espiritual del Pecado fue y es, ante todo, la pérdida de la Verdad. De ahí el punto de unión entre los dos aspectos de nuestra enseñanza del Arca: Resistencia y Retorno, esto es, el remedio a las Plagas sociales por medio de la Noviolencia, y la búsqueda del Reino de Dios y su Justicia (aspecto exterior y/o negativo); Conversión y Control, o toma de posesión de nuestra vida cotidiana e introducción a la Vida Interior (aspecto interno o positivo). Sólido díptico.

Lanza salió al paso de objeciones a su planteamiento (como aquella del psicoanalista que lo catalogó de “malsano mito judeo-cristiano del complejo de culpa y dogma católico”, que algunos –como este freudiano- obvian y no experimentan... La respuesta contundente no se dejó esperar, de genial manera metafórica y parabólica a la usanza oriental, no exenta de fina ironía socrática:

El otro día fui a visitar a un pez amigo mío. Es un buen amigo, pero no siempre es fácil encontrar con él temas de conversación. Creí encontrar uno bueno al hablarle del agua. Pero me miró con su ojo de pez, y con su lengua de pez me dijo: ‘¡No entiendo nada de lo que me dices... ¿Agua?, ¿qué es? Muéstramela, pues nunca la he visto! (El resalte es nuestro.)

De tal calibre es esta Evidencia. Aunque lluevan las piedras de la lapidación, vistas así las cosas, Lanza del Vasto describe al hombre subyugado hoy por “siete amos” que lo hacen llevar una esquizofrénica vida séptuple: personal, familiar, sentimental, intelectual, profesional, socio-política y religiosa...476 Hombre descuartizado en siete modalidades yuxtapuestas, incluidos los filósofos e intelectuales de turno y profesión. Por eso urge el Compromiso al

476 Cf. Ib., pp. 113-114. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 162 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA estilo gandhiano, irrevocable, irreversible en lo pequeño y cotidiano, a partir de pequeños pasos “con hambre y sed de sustancia interior”.477 Compromiso: palabra que en estos posmodernos tiempos ‘light’ de blandura y laxitud se ha tornado proscrita y aparece ‘descompromiso’ por doquier. Y para alcanzar tal Libertad,478 son precisas tres virtudes: Fuerza, Inteligencia y Amor, trípode lanciano que responde a los tres planos en que transita nuestra existencia: natural, artificial y espiritual... Toda una reversión o re-conversión, que supone ‘deconstrucción’ con expresión de Jacques Derrida, pero él se quedó corto en nuestra opinión. Más que a una libertad negativa y exterior, se puede apuntar hacia la libertad positiva e interior: verdad o conocimiento de lo interior (del Yo)... “Inteligencia lejos de la astucia, como la fuerza lo está de la violencia”... Razón noviolenta, pues al decir de lanza, existen tres Iinteligencias: astucia, ciencia y sabiduría... Sin este discernimiento certero, adviene el arrebato o caída en lo exterior,479 subsumidos como estamos hoy en la imaginación y sus fantasías y ensoñaciones banales, que igualmente combaten la espiritualidad oriental (la hindú con su ‘Yoga’ y la china con su ‘Tao’), como el Islam en su esencia de abandono en Dios... Pero sendero que tanto desconocemos hoy, obnubilados como estamos por absurdos fundamentalismos y fanatismos.

‘Belcebú’ (etimológicamente‘dios-de-las-moscas’ ) es un signo emblemático de la “Caída en la nada” actual.480 Sinónimo de distracción, diversión, disipación y dispersión, plagas también de nuestra vida que un auténtico Sabio —más que el filósofo ordinario— puede contrarrestar: “Sutil, misterioso, profundo, el Sabio de antaño parecía inasequible, pero era atento, reservado y discreto, humilde, rústico, vacío como el valle de cristal y simple y transparente como el agua” (Lao-Tsé). ¡Qué ruptura de esquemas! Qué ‘servidumbre mental’481 padecemos hoy, según Lanza, que nos hace perder nuestro Eje interior y, por ende, perdernos a nosotros mismos en ridículos automatismos que nos hacen ‘funcionar’. Mal por antonomasia que nos ha sumido en un “crimen metafísico”. Es que se trata de Ser más que de pensar, “poder no pensar en nada pero sin distraernos”, suspensión interior, una suerte de desconexión de todo y todos, pues “toda acción comienza en el Pensamiento, y si no estoy en

477 Cf. Ib., pp. 115-118. 478 Cf. Ib., pp. 124-128. 479 Cf. Ib., 129-131. Véase particularmente el ‘Arrebato de la Palabra’, recuperando el ‘Logos’ primigenio, Cf. pp. 138-140, patentizado en la maledicencia que rompe su unidad dePensamiento- Palabra-Acción... En fin, la importancia del Silencio: “No dejéis vagar y divagar vuestros pensamientos: dirigid la imaginación. Conteneos y exploraos siempre” (Cf. pp. 141-144). Y el ‘Arrebato de la Ira’ –raíz de la Razón violenta-, cuyo control “es un artículo fundamental de todas las auténticas disciplinas espirituales”, si tomamos riendas como aurigas o cocheros nuestro coche como decía Buda... De hecho, los latinos denominaban a la Prudencia (gr.: ‘Phrónesis’) ‘auriga virtutum’.. Cf. pp. 146-148. 480 Cf. Ib., pp. 132-134. 481 Cf. Ib., pp. 135-137. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 163 el principio de mi Pensamiento, ninguno de mis actos me pertenecerá y toda mi vida quedará volcada al azar y la improvisación”. Añadimos una glosa: “No pienso, luego soy”, como se atrevió a afirmar hiperbólicamente nuestro filósofo Fernando González Ochoa, autor de “El derecho a no obedecer” y “Libro de los viajes o las Presencias”, quien curiosamente estuvo a punto de conocerse con Lanza del Vasto, en Medellín (1964), poco antes de su muerte.

Destaca, pues, Lanza la importancia de la articulación armónica Pensamiento-‘ Palabra-Acción’ (el auténtico ‘Logos’, passim) de cara a la configuración de una Razón noviolenta. ‘La prisa y las preocupaciones’482(el afán, la velocidad y el ‘estrés’ hoy) también se enseñorean de nosotros, impidiéndonos la llamada permanente a la Conciencia y la suspensión interior que necesitamos a cada instante. Des-centramiento pernicioso, de los peores enemigos de nuestra vida, que la misma filosofía de moda hoy propicia.

Lanza del Vasto introduce entonces en su tratado de Vida Interior la Noviolencia como pilar de su espiritualidad innovadora (objeto de estudio final en esta tesis). Por ahora, vale expresar que se trata de ‘Noviolencia Activa’ en tres tópicos: solución de los conflictos (no su ilusa extirpación definitiva), Fuerza de la Justicia y palanca de la Conversión.483 Enfoque triádico que fundamenta su posición filosófico-ética de carácter praxiológico (que entendemos como simbiótica aplicación de teoría-praxis a todos los planos de la vida humana). Este planteamiento lanciano empieza por puntualizar que ante el fenómeno inevitable del conflicto interpersonal de los seres humanos, sólo caben cinco alternativas:

1. Neutralidad (‘lavarse las manos’ estilo Pilatos y sus ‘pilatunas’). 2. Confrontación, retaliación o venganza (Ley del Talión: ‘ojo por ojo’ que nos vuelve ciegos). 3. Huída cobarde. 4. Rendición o capitulación estratégica por conveniencia y no por convicción (claudicación). 5. La Noviolencia: se trata del antídoto contra la abusiva ‘legítima defensa’ y, peor aún, la hasta hoy defendida ‘guerra justa’. Dos postulados –arraigados axiomas o dogmas en Occidente- que incluso hunden raíces en san Agustín y santo Tomás de Aquino, aunque realmente se consolidan posteriormente en la Escuela de Salamanca, con Francisco de Vitoria y Francisco Suárez, los dos grandes teólogos (uno dominico y otro jesuita) que ponen las bases del Derecho de

482 Cf. Ib., pp. 149-150. 483 Cf. Ib., pp. 151-168. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 164 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Gentes e Internacional.

Se trata, en realidad, de retornar a la aceptación de la Evidencia... Apelar a la Conciencia del adversario e intentar ‘con-vencerlo más que vencerlo’. Es un arma que des-arma, ¡oh paradoja! “Fuerza de Persuasión y Convicción, del sufrimiento aceptado” en sacrificio amoroso, única solución a la “espiral de violencia” que denunciaba Dom Helder Cámara, pionero católico posconciliar de la Noviolencia en Suramérica. Filosóficamente esta actitud es una aporía, entelequia para los hipercríticos: “Al enemigo se le sirve, se le honra y se le salva, combatiéndolo. Pero es que la meta del combate es la Reconciliación”, acota Lanza. Se trata de “el maquiavelismo de rebote”, según Simone Panter- Brick, cuando es preciso escoger —en tremenda disyuntiva—:

Entre la fuerza de la espada y la fuerza del espíritu (...) La eficacia insólita de la Noviolencia —que cuenta ya con una larga Historia en Occidente— consiste en dar por tierra con esas justificaciones, todas las cuales surgen delos falsos absolutos de la Ciencia-Técnica, la Política, la Estrategia y la Economía. La Noviolencia es –por primera vez- lo diametralmente contrario de la justificación de los malos medios para el buen fin; el ajuste de los Medios al Fin, ya que si el Fin es justo los Medios también deben serlo. (La paráfrasis y el resalte en negrilla son nuestros. / Sic., passim)

La Noviolencia pretende una inversión radical: ‘son los Medios los que justifican el Fin!’ Giro copernicano en materia ética y filosófica, que implica una ‘ruptura epistemológica’ con palabras de Gaston Bachelard. Porque “hay que distinguir eficacia instrumental de eficacia final (...) Las buenas causas no justifican los malos medios; y, al contrario, ¡los malos medios arruinan las mejores causas!”, apuntala Lanza, ‘lanza en ristre’:

La ciencia moderna se presta a cualquier aplicación; la conciencia, no. La inteligencia se pliega a cualquier combinación; la sabiduría, no. El Poder puede cualquier cosa; el dominio de sí, no. El dinero se presta para todo uso, pero la Honestidad, no. El coraje se entrega a cualquier causa, pero la Caridad, no. La fuerza bruta puede servir para cualquier fin; pero la Noviolencia o Fuerza de la Justicia sólo puede servir a la equidad. (El énfasis es nuestro.)

No hay, pues, lugar a equívocos en este Manifiesto diamantino, monolítico, sin esguinces o fisuras, a diferencia del actual, tan camaleónico y oportunista siempre. Ni qué decir de las razones teológicas subsiguientes que enarbola Lanza, que no son del caso explayar. ¡Oh los encadenamientos y desencadenamientos de la Violencia legalizada y legitimada, guerra en pro

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 165 de la ‘justicia’! Atrocidades que desmantela y desmonta Lanza. Pero viene su diatriba o invectiva, su apóstrofe demoledor:

¡Para qué, oh patriotas, oh filósofos, oh teólogos, elaborarnos una doctrina de la ‘Guerra Justa’ y pretender demostrarnos que la guerra más justa que puede haber es justamente la que cada uno declaramos! ¡Ya lo sabemos, si no, no la haríamos! Porque sin buena causa y buenas ‘razones’, nadie puede hacerla. ¡Si los animales no la hacen, es porque no son lo bastante ‘razonables’ y no saben nada de ‘justicia’!

Así conviene que Lanza nos fustigue para despertar de nuestro constante y constantiniano largo letargo... Alguno quizás dirá —pasándose de listo— que esta no es forma noviolenta de llamarnos la atención, sino sarcástica y agresiva...”¡El que tenga oídos para oír, que oiga! (...) ¡Y el que pueda entender, que entienda!”, diría Cristo con toda la misericordia del caso (Mt 13:9; 19:12b)... Y el énfasis nuevamente es nuestro. Queda entonces claro como inferencia:

En este punto crucial de la Historia, el Árbol-del-Conocimiento-del-Bien-y- del-Mal da su más bello Fruto. Teniendo como raíz la astucia y como savia la rivalidad, como ramas mayores la Técnica, la Economía, la Estrategia, la Política y la Ciencia, tiene en el tronco donde convergen las ramas, el Fruto: ¡La Bomba atómica! (passim)

Y está escrito: “¡Por sus Frutos los conoceréis!” (Mt 7:20). Sus “Raíces y Causas: Posesión, Poder y Justicia”.484 Ya lo había dicho incluso el controvertido John F. Kennedy: “O la humanidad acaba con la guerra o la guerra acabará con la humanidad”. Claro que él estuvo a punto de desencadenar la III Guerra Mundial... De ahí la conclusión lanciana: “¡El porvenir es, pues, de la Noviolencia, o simplemente no habrá por-venir!” La réplica que hacen los violentos contra los noviolentos no tarda: “¿Acaso se trata de un planteamiento arrogante que se cree en posesión de la Verdad?” Y la respuesta se abre paso más con acciones prof-éticas que con elucubraciones sobre la Noviolencia activa:

El postulado fundamental del que depende toda la Noviolencia afirma que el espíritu de justicia subyace tanto en mi adversario como en mí, y el error también en ambos. Se trata de admitir que ambos polos —positivo y negativo— cohabitan en todos (...) Sólo la Noviolencia rompe este círculo

484 Cf. Lanza del Vasto. “La Aventura de la Noviolencia”. Salamanca : Sígueme, 1978, 236 p. Allí Lanza reproducirá 2 capítulos de “Umbral de la Vida interior” sobre la Noviolencia (“De la Noviolencia Activa” y “Noviolencia y defensa legítima”), muy intencionalmente, casi 10 años más tarde, pp. 15- 43 y 44-54, respectivamente. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 166 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

vicioso, poniendo al adversario ante sí mismo, y no permite victoria posible sobre él sino al precio del combate consigo mismo, extirpando el mal en sí mismo... Como dice Vinoba Bhave, heredero de M. Gandhi: ‘El campo de batalla de la Noviolencia es el corazón del hombre’ (...) Por toda esta argumentación, la preparación regular para la Noviolencia es la iniciación en la Vida interior en tres etapas: Conocimiento, Posesión y Don de sí mismo, para lo cual existe el Arca que comienza por el Principio (‘arké’), que hay que establecer primero en el secreto del corazón. Y no es un camino para santos, sino para simples hombres, porque ha dicho Gandhi su axioma: ‘La ley del bruto es la violencia, y la del hombre, la Noviolencia’. El problema es que hoy el hombre embrutecido está armado con inteligencia contra sí mismo, y tal embrutecimiento amenaza conducirlo a la autodestrucción (...) ¡Se trata de ser Hombre y de salvar la vida, de dar su vida para salvar la vida! (sic. / passim)

Conviene, entonces, realzar el siguiente capítulo —duplicado junto con el anterior por el autor en otro de sus libros-: “Noviolencia y defensa legítima”,485 expresión esta última que quizás convenga designar como ‘violencia legal’ por cuanto el vocablo ‘legítimo’ implica más carácter ético. A modo de diálogo mayéutico, Lanza insiste en rebatir los atávicos argumentos de la ‘Legítima Defensa’ y la ‘Guerra Justa’, dos postulados muy vulnerables que en últimas han dado lugar al de‘Guerra Santa’, no sólo implementado por los musulmanes sino por los cristianos en tiempos aberrantes de lasCruzadas y la Inquisición. “La Noviolencia es cosa simple y primordial, pero no simplista y primaria ni una receta infalible; la más humana porque la razón más fuerte de todas las violencias es el miedo”, acota un interlocutor de Lanza, y éste contesta con base en su experiencia concreta en la peregrinación a Tierra Santa, cuando fue asaltado por musulmanes. Aun en crudas situaciones concretas, se trata de:

Elegir una de dos cosas: o creemos en la Noviolencia y la practicamos como otros lo hacen con la violencia—aun a riesgo de perder la vida—, o no creemos y justificamos todo tipo de barbarie (...) Esto implica re-orientar hacia la Paz las ‘virtudes’ guerreras incluso en doble medida: coraje, disciplina, honor, justicia, sacrificio, inherentes al ser humano... (sic.)

En este contexto, Lanza fija posición con respecto a laObjeción de Conciencia, concretamente ante el servicio militar obligatorio:

El ejército permanente es incontestablemente un signo del estado de Pecado en que se encuentran todas las sociedades humanas, y el servicio militar es

485 Cf. “Umbral de la Vida Interior”, Op. Cit., pp. 169-175. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 167

una forma de servidumbre. Rehusarlo es testimoniar fidelidad al mandato‘no matarás’ y obedecer a la Conciencia como los mártires. Pero es preciso no rechazar sólo la guerra sino atacar sus causas: la mentira de la ley, el Sistema económico en que vivimos —su opresión y explotación—, el régimen político, policial y judicial... Ejemplos como el de san Martín de Tours es muy elocuente, quien abandonó la investidura militar por Cristo. (sic.)

Lanza desarrolla también —en diálogo con sus detractores— otro tópico importante: “Noviolencia y Caridad”,486 tema candente por el deslinde que conlleva entre los dos vocablos. La paradoja del primero de ellos como ‘el mínimo y el máximo ético, al mismo tiempo’ (passim), compleja aporía no fácil de resolver: ‘mínimo’, en tanto no agredir a nadie por iniciativa propia, y ‘máximo’ porque remonta vuelo hasta el amor al adversario, cumbre de toda religión. Se trata entonces de encumbrar:

¡El respeto por la vida humana —como lo exige la lógica—, en el fundamento de toda política, de toda ley y moral, de toda institución social! (...) Única forma de hallar salida a los encadenamientos y razonamientos de la justicia violenta y de la violencia legitimada... ¡Pero cuántas justificaciones prácticas, jurídicas, científicas, morales, religiosas e incluso místicas para el fratricidio, genocidio o suicidio hasta llegar a justificar la Bomba misma! En verdad, para captar esto, es preciso re-convertir el intelecto. (sic.)

Es fundamental —en esta ardua ruta— tener referentes o paradigmas como los héroes noviolentos y los santos... Es probable apuntar hacia la Caridad (amor sobrenatural) como meta última, punto de llegada, que un hombre como Mahatma Gandhi —sin ser cristiano oficialmente— alcanzó con creces. Es el único amor que supera todo reverso de odio: “Es no aceptar ningún compromiso, ningún acomodo ni pacto que no sea el Acuerdo en la Paz, en la Re-conciliación”.

“La Noviolencia pasiva”487 es explicitada y delimitada por Lanza del Vasto, desglosando el voto de noviolencia en el Arca: “No agraviar a ningún ser humano —y en cuanto sea posible a ningún ser vivo—, por placer, provecho o por comodidad”. Este no afligir implica: no robar, engañar, explotar, sobornar, sojuzgar u oprimir, corromper, seducir, despreciar, denigrar u ofender, ni instrumentalizar. Este tipo de “no hacer el mal” es catalogado como pasivo, mientras “hacer el bien” es el tipo activo. llega —en todo caso— a oponerse a “la meticulosa atrocidad de la vivisección, medida de la inhumanidad

486 Cf. Ib., pp. 178-185. 487 Cf. Ib., pp. 186-190. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 168 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA de nuestra ciencia moderna, de su ciega y sádica malicia, de su desdén y desconocimiento del misterio de la vida”.

En este contexto de la Noviolencia, prácticas como la dieta vegetariana se asumen no por simple conveniencia dietética sino porética noviolenta, dado el holocausto inconmensurable de la Naturaleza (sobre todo de animales) que termina volviéndose contra el mismo ser humano y masacrándolo por causa de esta insaciable voracidad. Pero la racionalidad humana no da el brazo a torcer en este aspecto y argumenta fríamente a favor de la feroz carnicería. Irrumpe una ley evidente: “El hombre acabará por tratar al mismo hombre como trata a la Naturaleza”. De manera que “el horror a matar y el respeto por toda vida” son los pilares lanciano-arquianos de la Noviolencia pasiva. Porque, al fin y al cabo, existe una sola vida, no tan estratificable en animal, vegetal, humana.

Otro punto álgido es la política,488 que no deja de abordar Lanza del Vasto, no sin reticencias con respecto al partidismo, que se reduce a politiquería y su lotería de elecciones. Efectivamente, se vuelve un juego de rivalidades e intrigas, clientelismo y burocracia, y cuánto falta hoy una genuina Filosofía Política coherente en sus criterios y no maquiavélica y corrupta como la que conocemos: ‘politiquería’. Mahatma Gandhi, al respecto, fue un paradigma difícil de imitar, en virtud de su anarquía constructiva autarquíao significativa, por cuanto:

Nunca aceptó ningún cargo o título oficial, ni detentó más poderes que el de su autoridad moral, merced a su ejemplo moral coherente (...) Su política consistía –según lo dijo— en ‘enjugar las lágrimas de los desdichados’ (...) El servicio y el bien de todos (‘Sarvodaya’)... La Noviolencia no tiene nada que hacer con las vías parlamentarias y los apoyos oficiales, pues no se impone nunca por la fuerza, y menos por la atracción del provecho, ni por el respeto conformista a las leyes (...) Los noviolentos arquianos no tienen ninguna preferencia por el régimen de turno ni esperan nada de un cambio de régimen; son soberanamente libres y se desinteresan de los ‘intereses’, y no esperan subsidios ni protecciones; pero tampoco permanecen neutrales ante las injusticias, intrigas y amenazas, mentiras y desbordamientos del Poder. Intervienen oportuna y enérgicamente en la Acción Directa Noviolenta, sin miramientos por parecer que hacen política. Pero consideran que no sólo se trata de cambiar el régimen político de turno sino la civilización misma con la plena convicción de que la última palabra pertenece a la Noviolencia tenaz e intrépida que actúa en secreto, en privado y luego en público, a veces de

488 Cf. Ib., pp. 191-193. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 169

acuerdo con las leyes —cuando son justas— y otras contra las leyes, incluso a veces contra todos. (sic.)

Otra dimensión no menos conflictiva pero ineludible es “la moral de la compra”, plasmada en la Economía.489 Efectivamente, el mundo del dinero (comercio, industria) está plagado de injusticias e intermediaciones capitalistas —justificadas por ideologías y pseudofilosofías defensoras del ‘statu quo’, ‘desorden establecido’ con expresión de E. Mounier—, que obligan al Noviolento a adoptar posiciones críticas y radicalmente revolucionarias:

Comprar es un acto humano que depende de nuestra voluntad y que necesariamente es moral o inmoral. Y eludir la responsabilidad que nos concierne es convertirlo necesariamente en acto inmoral. Con razón afirmaba John Ruskin —uno de los inspiradores de M. Gandhi—: ‘Observar únicamente la regla de la Oferta y la Demanda es privilegio de los cerdos y las ratas; la ley de la acción humana en todo es la moral’.

Finalmente, Lanza invita a formar nuestro sentimiento —una forma de conocimiento— y la imaginación y la representación,490 de manera que lleguemos a cierto grado de impasibilidad, que en modo alguno es una actitud insensible, fríamente estoica, pero sí de autocontrol, para luego “salir de nosotros mismos por la Com-pasión, la sinceridad de la palabra y el valor de actuar”. Cuánto influyen estas facultades en una sana racionalidad, que trascienda los prejuicios y pusilanimidades humanas. Una imaginación creadora y sana nos permite salir del embrutecimiento de la distracción que tanto nos desvitaliza. Nos convoca a tres experiencias vitales que plenifican la vida interior: “la búsqueda del alma, la Meditación y la Oración”.491 De hecho, se puede empezar por apropiarse la materia, luego la vida y enseguida el espíritu, tres planos graduales de nuestra existencia: “Porque el espíritu es el alma de la inteligencia (...) Y el corazón es el alma del cuerpo y el alma del corazón, el verdadero Yo, donde establecemos el Arca para liberarnos”.

Cuánto nos falta la Meditación en Occidente, pero no como ejercicio discursivo, cerebral, conceptual, especulativo como ha sido las más de las veces. Para los orientales, muy por el contrario, implica la conversión de la inteligencia, hasta encontrar ese ‘Árbol-de-Vida interior’ —como invitan san Buenaventura y santa Teresa de Jesús en sus ‘siete Moradas o Castillo Interior’—, y contemplar el Misterio en el Silencio de razones, palabras e imágenes: “El alma es este Árbol-de-Vida que está plantado en las Aguas

489 Cf. Ib., pp. 194-195. 490 Cf. Ib., pp. 197-205. 491 Cf. Ib., pp. 206-214. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 170 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Vivas de la Vida, Dios mismo”.

Lanza del Vasto remata su Obra con broche de oro, al romper todos sus mismos esquemas con una Plegaria de hondo calado que sintetiza su drama personal, intitulada “el gran miedo” —muy destacada por Ignacio Larrañaga, gran guía espiritual contemporáneo—, pero que nos atreveríamos a subtitular “el gran dilema o aporía de la Noviolencia”. En efecto, el autor se pinta a sí mismo en la doble Noche (física y espiritual), solitario, a tientas, desarmado como siempre, e interpelado por un asaltante:

- ¡La Bolsa o la Vida! (Le conmina su adversario...) Si te defiendes para salvar tu vida, primero te quitaré la vida y después la bolsa. Pero si me das tu bolsa para salvar tu vida, primero te quitaré la bolsa y después también la vida... Caí de rodillas y exclamé: - ‘¡Señor, toma todo lo que tengo y todo lo que soy!’ De pronto, me abandonó el miedo y levanté los ojos. Ante mí todo ya era Luz. Y en ella el bosque todo reverdecía... (sic.)

CAPÍTULO 12 “EL HOMBRE LIBRE Y LOS ASNOS SALVAJES”492

A un año de su ‘Comentario del Génesis’ (“La Montée des Ames Vivantes”, ya reseñado con ‘Los Comentarios’) y siete años después de “Umbral de la Vida Interior”, escribe Lanza este libro. Se trata de una obra lanciana ‘sui generis’ —también antología de textos de “Nouvelles de L’Arche”—, permeada de la Revolución juvenil de 1968 en Francia, que rescata la genuina Libertad humana y reprueba una pseudocivilización que forja “asnos salvajes”, título inspirado en el libro de Job (39:5: “¿Quién dejó al onagro en libertad, y soltó las amarras del asno salvaje?”), Obra escrita a modo de tríptico: la primera parte sobre el drama de la Libertad humana, la segunda sobre “los siete hombres y las tres morales”, y la tercera sobre “el Mundo y el Amor”, que culmina con un elogio del Reino de Dios como meta suprema de la vida humana.

Efectivamente, la Noviolencia trata de postular una “Revolución inaudita”, puesto que “la violencia es siempre eficaz, pero generalmente para obtener

492 Cf. Lanza del Vasto. “El Hombre Libre y los asnos salvajes”. Buenos Aires : Amigos del Arca, 1982, 139 p. 2ª ed. Traducción del original francés “L’Homme libre et les anes sauvages”; Paris : Denoel, 1969. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 171 lo contrario exacto de lo que se pretendía”.493 Las protestas juveniles del 68, en efecto, cuestionaban el provecho consumista y las mentiras políticas y morales, pero estaban “más apegadas a los malos medios que al buen fin” —una especie de rebeldía sin causa y anarquía sin metas—, no obstante dos siglos de revoluciones de amargas experiencias (Marx, Trotsky, Che Guevara y Camilo Torres, estos dos últimos asesinados mientras el autor escribe esta Obra). Lanza refuta, por tanto, una libertad salvaje y propone una articulación Cuerpo-Sentimiento-Razón-Espíritu, donde la voluntad aporta la Unidad Interior. La falla estriba en haber sido maleducados —al modo de los ‘asnos salvajes—, incapaces de autodeterminarnos; de ahí la decadencia en que estamos y la necesidad de adiestrarnos mediante la Atención y el Amor (manso es etimológicamente aquél que se deja conducir por la mano)... Ya el chino Confucio —citado por Lanza— insistía en el orden de sí mismo: persona, casa, país, de donde depende la unidad interior del ser humano.

Ahora bien, Ley y Ser debieran ser la misma cosa, como filosóficamente lo eran: “La Ley es la forma visible o invisible del Ser en el Tiempo”.494 Por eso el hombre –“ser mediocremente social al decir de Lanza-, está llamado a florecer en pequeñas sociedades donde todos se conozcan”. Por esto se explica la vulnerabilidad de las “Libertades civiles” (siempre ficticias y falaces) y sus estructuras excesivas, defectuosas, artificiales, efímeras y convencionales, según las cuales las rivalidades son el resorte del Progreso. La autoridad y el Poder debieran ser —según él—prolongación del autogobierno del jefe, pero “generaciones de mediocres se han transmitido privilegios extravagantes y un poder desmesurado”.495 Diagnóstico patente de lo que nuestro filósofo argentino, José Ingenieros, llamaba ‘Mediocracia’ y que hoy maquillan de ‘Democracia’.

De toda esta situación de deterioro personal y social, no es de extrañar la “Servidumbre de la naturaleza humana y la urgencia de Liberación por la Verdad”.496 El desarrollo espiritual del hombre no es dable sin sacrificio y esfuerzo ascético, debido a la distorsión de su inteligencia, desvío y desvarío, pues se toma por un ser dual siendo triple. El hombre civilizado se ha des-naturalizado; debe recuperar su integridad (cuerpo-mente- espíritu), reencontrando su naturaleza integral. Tal luz de Conocimiento debe ser interior, “aprehensión del punto central en que los tres planos de la Realidad se reúnen en el Yo del hombre”. El problema, pues, del hombre es de servidumbre interior ejemplificada en tres patologías: impedimento,

493 Ib., p. 1. 494 Ib., p. 13. 495 Ib., p. 19. 496 Cf. Ib., pp. 22-25. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 172 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA arrebato y encadenamiento (ya tratados suficientemente en libros anteriores / passim). La conclusión de este acápite es tajante:

No tenemos que seguir a nuestro siglo ni adaptarnos a los nuevos tiempos, aun más insensatos e insolentemente impíos que los precedentes (...) Porque la Gran Máquina amenaza con atraparnos y tragarnos en cuerpo y alma en su engranaje, y debemos eludir por igual sus halagos y amenazas (...) La Desobediencia Civil o Resistencia Noviolenta hace las veces de exorcismo liberador.497

A decir verdad, Lanza no puede dejar de ser recurrente, y para los críticos excéntrico y recalcitrante. Para tal efecto y cometido, postula los ya mencionados “tres poderes liberadores: Fuerza, Inteligencia y Amor” (passim).498 Fuerza de la materia, de la vida y del espíritu, pero que puede ser proclive a vicios. Inteligencia que debe ser reencauzada y el Amor pleno es triádico (a sí mismo, a los demás y a Dios). La solución praxiológica de Lanza ya se conoce:

La Revolución Noviolenta tiene por objeto instaurar un Régimen Nuevo sobre la base inamovible del ‘no matarás’, que también quiere decir no sojuzgarás ni explotarás (...) porque en todos los demás regímenes históricos el Poder tiene el ‘poder’ de abusar del Poder. Y es posible intentar una corrección noviolenta (penitencia) que supere el castigo violento (punición): sólo así desaparecen de la escena los cuatro personajes más odiosos del Sistema: el delator, el policía, el juez y el verdugo, enemigos consuetudinarios del hombre libre.499 (sic.)

En efecto, al hablar de “los siete hombres y las tres morales” (Parte II), encontramos elementos innovadores en el pensamiento lanciano. El autor estructura sus siete categorías humanas:

- Hombre natural (pasivos y activos): instintivo / afectivo / intelectual - Hombre espiritual: héroe / sabio / santo - Hombre-Dios: Cristo

En este enfoque se tienen en cuenta aportes orientales y occidentales (ya desarrollados en ese tiempo en “La Subida de las almas vivientes” / Comentario del Génesis). En cuanto a los intelectuales, los líderes pertenecen

497 Ib., pp. 28-29 y 32. 498 Este tema lo repetirá Lanza en: “La Fuerza de los Noviolentos: para evitar el fin del Mundo”; Bilbao : Mensajero, 1993, Cf. pp. 27-43. (Compilación de charlas en Canadá, 1973, poco después de haber terminado “El Hombre Libre y los asnos salvajes”). 499 “El Hombre libre y los asnos salvajes”, Op. Cit., pp. 38 y 40-42. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 173 a los instintivos; los artistas y poetas a losafectivos , y los filósofos y científicos a los intelectuales propiamente dichos. El Héroe, el Santo y el Sabio son los prototipos del Hombre Espiritual, que implica gracia, esfuerzo, sudor y sangre. El Héroe está marcado por el sacrificio y puede ser laborioso, trágico y guerrero. El Santo se eleva en virtud del Amor y la adoración. Y el Sabio crece por un Conocimiento que es Conciencia o Ciencia interior. El hombre perfecto procura integrar y proporcionar los tres (es el caso de los reconocidos Padres de la Iglesia). El Héroe es más de carácter instintivo, el Sabio de carácter intelectual y el Santo de tipo afectivo:

Existen Hombres que han encarnado los tres tipos: Gandhi es un caso sorprendente que presenta un equilibrio de los tres, por ser un guerrero noviolento, limpio de la sangre de sus hermanos, dispuesto siempre a exponer su vida. Su sacrificio final coronó este retrato (...) La séptima especie es Cristo, el Héroe puro original, el Cordero, Hijo del Hombre y de Dios, el ‘Logos’ o Sabiduría encarnada, Verdad total500 (sic.)

Estos arquetipos o paradigmas nos conducen al conocimiento de nosotros mismos y de los demás, y en últimas a los fundamentos de la misma naturaleza humana. Tres morales se derivan de la trilogía humana: “el Héroe alcanza una Moral del instinto convertido” (coraje, filosofía concreta; belleza, transparencia de lo que significa; la dignidad u honor, anti-utilitarista, desinteresada). M. Gandhi es el modelo de esta ética de la acción sin violencia, re-orientando estas virtudes combativas “en una guerra contra la guerra”.501 “El Santo recibe una Moral del afecto convertido” (Amor que es Ser, Relación de Unidad, ascendente o ‘eros’ y descendente o ‘ágape’... san Francisco es el modelo de humildad, pobreza, castidad y noviolencia, “en un esfuerzo de reducirse a nada o ano-nadarse para fundirse en el Todo”.502

“El Sabio practica la Moral de la razón convertida”, haciendo un uso moderado e ‘inte-ligente’ de la inteligencia. No se encasilla en el pensamiento ni se deja atrapar en el engranaje de los argumentos y las palabras:

Supera la Ciencia Moderna, que responde al ‘cómo’ sin saber nada del ‘qué’ y menos del ‘porqué’ y ‘para qué’, que se limita a acumular los medios instrumentales sin ninguna inquietud por los fines, fenoménica y sin ningún

500 Ib., pp. 53-54. 501 Ib., pp. 56-60. 502 Ib., pp. 60-64. Lanza del Vasto cita a Raimundo Lulio en sus “Diálogos del Amigo y del Amado” y místicos musulmanes sufíes, destacando que el Beato franciscano fue lapidado por islámicos fanáticos, mártir del diálogo interreligioso. Un año antes de su Pascua, Lanza irá en peregrinación a las Islas Baleares (Palma de Mallorca), donde está su tumba, y le dedicará su último poema, imitando su vuelo místico. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 174 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

interés por la Causa Primera, obviando la Sustancia, desviación de la Naturaleza que se convierte en ruina y sacrilegio imperdonable, ciencia antagónica de la Sabiduría, locura del siglo, excrecencia y chancro del hombre civilizado, árbol cuyo fruto es la Bomba atómica. El ‘sabio’ moderno es al Sabio lo que el brujo es al sacerdote. En cuanto al filósofo, su error es explorar las profundidades de la realidad con medidas periféricas e instrumentos ficticios. Los filósofos occidentales han adoptado una jerga pseudotécnica y aspavientos eruditos, pero sólo son falsas apariencias. Muchos de los artilugios de Spinoza, Hegel o Marx son mecánica de ostentación. La metafísica se ha convertido en una falsa teología, pues su sustancia no procede de una Revelación religiosa, sino de elucubración vacua... De ahí que muchos de los constructos del filósofo quedan en el aire porque les falta la Primera Piedra, que debiera ser el autoconocimiento y la con-versión. Sabio es quien rechaza radicalmente las dos grandes tentaciones del espíritu humano: Curiosidad (uso y abuso de la inteligencia sólo por placer o lujuria erudita, o inteligencia invertida tras el Provecho egoísta) y Astucia (sagacidad pragmática y necia)... ¡Cuán lejos de la Sabiduría se levantan las Babilonias y Babeles civilizadas donde reina el ‘Príncipe-de-este-Mundo’ (el Maligno, que en francés es sinónimo de ‘inteligente’)!...503(sic. / passim)

Este retrato o semblanza lanciana de la auténtica filosofía prosigue sin paliativos:

La inteligencia es imposible sin la Verdad que ‘re-liga’ todo con todo (la Razón de la razón) y concluye –si es genuina- en Dios; pero, ella como bien desviado o fruto robado es el mismo Pecado Original contra el Espíritu (...) El insensato puede ser el filósofo ilustre, aquél cuya inteligencia está dedicada a algo que no es la adoración y el servicio del Dios de Verdad. Y aquí convergen la tradición hindú —incluido Buda, que significa‘Sabio’ —, y la Sabiduría bíblico- cristiana, plasmada en la‘locura de la Cruz’. La Sabiduría es ante todo un don del Espíritu Santo. Y el Sabio y el Santo se unen en comunión con la Única Unidad, en Liberación, Iluminación y Beatitud. Dios es, en verdad, la suma ‘Conciliación de los Opuestos’, más allá de la contradicción del sí y el no, el supremo Sí, a través de la Cruz, la Noche Oscura, el terror y el temblor que conducen a la Luz, la Liberación y la Paz (...) Así, la culminación de la razón es conocer claramente los límites de la razón. ‘La Crítica de la Razón Pura’ de Kant demuestra la incapacidad de la razón para entrar en la ‘cosa en sí’; en ese Centro cobra entonces plena verdad la interpelación de Cristo: ‘¿De qué le vale al hombre conquistar el mundo entero si pierde su alma?’, pregunta

503 Ib., pp. 67-69. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 175

que vale hoy también para las conquistas de la ciencia. (sic. / passim)504

Lanza siempre gravita alrededor de la órbita gnoseológica como develadora de la Verdad, siguiendo los mismos lineamientos, retroalimentándolos y decantándolos en las mismas ideas matrices y motrices, con innovaciones insospechadas y un nuevo plus o ‘valor agregado’. Esto es purificar el Ojo desde adentro, como afirmaba Lao-Tsé, y lo corroboran Sócrates y Diógenes ‘el Cínico’: “Nada para el Sabio es mío ni ‘yo’ (...) El Bien supremo es como el Agua viva, amiga de todas las cosas, que busca el lugar más bajo, el que los humanos detestan”. Saber del Tao que ratifica san Francisco de Asís: “La Hermana Agua, tan útil y humilde, preciosa y casta”... Lanza cita extensamente el “Tao-Te-King” de Lao-Tsé: “Camino del Misterio, hueco sin fondo en el Uno, vacío del centro del Ser y el No-ser, el Reino de la Nada... El Sabio reina por el no-hacer y enseña por el no-decir: El Camino del Cielo: tu tarea cumplida, vete”. Y lo coteja con el bíblico Libro de la Sabiduría (7:21-8:9): “La Sabiduría, espíritu inteligente, Hálito del Poder de Dios, reflejo de la Luz eterna, esposa... Templanza y Prudencia, Justicia y Fortaleza (virtudes cardinales griegas), compañera de la vida que todo lo des-cifra”... Y para Confucio es: “Cordel para medir y vincular todas las cosas”.505

En este orden de ideas, la conclusión de esta segunda parte (pulpa o meollo de esta Obra) es puntual: los ‘siete hombres’ nos permiten conocernos y situarnos en las ‘tres morales’, y con la ayuda de la gracia podremos ascender por esta Senda de Autoconocimiento que nunca ha enseñado la educación del sistema, armonizando los estadios instintivo, afectivo e intelectual, transmutados por el Héroe, el Sabio y el Santo; tres direcciones del Espíritu que, por lo demás, terminan convergiendo en un solo punto en el Infinito. Sentido pleno de la vida: “sin dejarnos ahogar y mutilar por convencionalismos y prejuicios desprovistos de sentido”. Tres caminos en uno: Honor, Sabiduría y Santidad supeditados a la Noviolencia, superando escollos como la adulación a los poderosos y el desprecio de los débiles... Paso del espíritu (con minúscula) al Espíritu (con mayúscula / Cf. “Principios y Preceptos del Retorno a la Evidencia”), mediante la profundización del Sí- Mismo, referente universal (visto ya en “Umbral de la Vida Interior”)...

Estos tres paradigmas tienden por igual a “borrar el yo o ego”, deslindando la Persona y el personaje, en virtud de la Conversión, el Don y el Sacrificio, y aparecen en dechados tan contrarios aparentemente como el santo Cura de Ars, santa Juana de Arco o Ramana Maharshi (poco ‘inteligentes’ humanamente);

504 Ib., pp. 70-73. 505 Cf. Ib., pp. 74-80. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 176 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA pero para todos ellos la Sabiduría es el Camino del Conocimiento, Ciencia de Conciencia que consiste en discernir lo verdadero de lo falso y lo real de lo irreal. El Héroe —por ejemplo— por el sacrificio voluntario sabe lo que muchos eruditos ignoran y lo expresa sin palabras, en Acto puro... Mahatma Gandhi es su prototipo en su camino heroico de la Noviolencia, locura para el mundo por su utopía condenada al fracaso aparente. Y termina diciendo Lanza del Vasto: “Esto es lo que desde el principio yo puedo ofrecer a los pocos que quieran seguirme. ¡Los que no mueren por algo mueren por nada! Por eso, ¡es más sabio y santo atreverse!”506

En este contexto —remate formidable— se sitúa Lanza, personalmente. Esta parte era la que más nos interesaba en nuestro cometido exploratorio de la Razón violenta y la Racionalidad Noviolenta. La tercera parte es un esbozo del Reino de los Cielos a partir de la Relación Mundo-Amor.507 Efectivamente, no andar por el Camino revelado es caer en la Ignorancia, el Error, las Tinieblas, la Separación, la Confusión, la Desgracia y, por ende, la Muerte... Lanza nos remite a sus tres obras inmediatamente anteriores (que evidencian nuestro acierto en el abordaje de esta tesis): “Las Cuatro Plagas”, “Umbral de la Vida Interior” y “La Subida de las Almas Vivientes”. La primera plasma las consecuencias sociales del Pecado Original, en tanto que la segunda en el plano personal, y la tercera sus implicaciones cosmológicas a la luz del Génesis... ‘Dos reinos’, pues, se confrontan (Dios y los hombres, que patentizo san Agustín de Hipona) en perenne pugna no fácil de conciliar (diferencia que existe entre la estrella y la bomba eléctrica)... ¡Arte versus artificio! Reino que está en el Corazón y no es de este Mundo (palabra de triple connotación en la misma santa Biblia, ‘Orden’ que sólo se dilucida por el Pecado Original, “torcimiento del Conocimiento contrariando su Fin”). Más matices continúa aportando Lanza:

La inteligencia humana es el arma más peligrosa para todas las criaturas, maravilloso instrumento para no comprender más nada de nada: tirar para sí es lo contrario de irradiar; lucrar es lo contrario de dar. La astucia es la inteligencia animal o espíritu bestial, y este Pecado hizo florecer todas las civilizaciones, con sus esplendores y decadencias, su fuego y su sangre. Mentira traducida en Provecho, Vanidad, Astucia y Orgullo... Pecado sutil del que nadie se arrepiente y que los ‘doctores’ perpetúan en la historia, crucificando la Verdad en permanente Pasión (...) La sangre y el fuego están implicados en todas las obras y pompas de las civilizaciones ingeniosas construídas por legistas, militares, financistas, economistas, políticos, filósofos, científicos

506 Ib., pp. 80-85. Cita asumida más contextualmente, pero con citaciones textuales. 507 Cf. Ib., pp. 88 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 177

desintegradores y todos los que arrebatan para sí el Conocimiento. Tal es la regla universal del mundo, todo un Sistema de gravitación, el ‘Mundo-del- Provecho-Mutuo’ en encadenamientos y engranajes con todos sus enredos que mezclan lo bueno y lo malo: Henoch, Babel, Sodoma y Gomorra, Babilonia, y después Jerusalén, Roma, París, New York y las urbes y metrópolis actuales. (sic.)

“No queda piedra sobre piedra” con este planteamiento lanciano siempre nuevo y reencauchado en diversas formas y acentos. Insoportable pero irrefutable, en todo caso... El autor se replantea si el Reino de Dios acaso sea el Retorno a la Naturaleza, lo cual implica remontar radicalmente la corriente en medio de tantas sofisticaciones y necesidades ficticias, suma de artificios que constituyen la Civilización... Porque tal es la ilógica de la ‘Ciencia-del- Bien-y-del-Mal’ con su cortejo de convencionalismos sociales y sus modas (futilezas y extravagancias) tan difíciles de trascender. Incluso Platón y Aristóteles —con toda su sabiduría— contemporizaron con la esclavitud y la pederastia, como cosas naturales... ¡Oh necedad!

De ahí la propuesta de Lanza: La Ascesis liberadora,508 Ejercicio y Penitencia (ya desarrollada por nuestro filósofo en Obras anteriores), hoy tan desconocidos y repudiados por el hombre neo-hedonista y consumista. Cauterio paradójico en tanto válida ‘violencia’ sobre nosotros mismos y Noviolencia hacia el entorno:

Única forma de justicia penal que parece totalmente legítima y saludable, que permite recobrar la Unidad, cuya périda es la verdadera causa de nuestra Falta... Ascética que es trabajo y método, coraje del desapego, dureza que se articula con la dulzura, reduciendo el deseo a la estricta necesidad, puesto que el asceta busca la simplicidad, la tranquilidad y la humildad, el reino en el desierto y el último lugar, donde se evidencia que el Reino es contrario al ‘Mundo-de-los-Negocios’; así se convierte en último de todos y servidor de todos, pero incluso irguiéndose contra los Poderosos. (sic.)

Diaconía o servicio perfecto, este es el Paso a la Alteridad (apertura al Otro) y superación de la Alineación y la Alienación crecientes: “Puerta hacia el mundo de Adentro, de la Sustancia, de la Verdad o conformidad-de-lo-de- adentro-y-lo-de-afuera, mundo de la Unidad y de la Unión y comunión con Dios (Mística)”. Tal es –en últimas- la propuesta lanciana, inaccesible para los necios, que consideran una barbarie controlar el cuerpo; pero la Ascesis es la verdadera medicina, purga y dieta espiritual avalada por ejemplos como

508 Cf. Ib., pp. 105 ss. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 178 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA el de san Antonio Abad, quien superó los cien años de vida. Debe, eso sí, seguir una disciplina progresiva que obedezca a una alta aspiración pura y no vanidosa, otra forma sutil de apegarse al personaje y caer en las‘tinieblas exteriores’ del ego (falso ‘yo’), según acota Lanza.

Por el contrario, una forma de violencia es la cortesía, la simple urbanidad o civismo que se reducen con frecuencia a diplomacia y ‘buenos modales’ hipócritas en las relaciones interpersonales, que se ha infiltrado hasta saturar la sociedad de ‘cumplidos, cumpli / mientos’ que falsean los auténticos valores humanos de poses y actitudes postizas... ‘Usos sociales’ u obligaciones mundanas y banalidades que proliferan en todas las esferas humanas: zalamería, adulación y lisonja. “Los noviolentos saben que hay casos en que todas las leyes humanas pueden ser infringidas por un imperativo de Conciencia, con mayor razón las de la simple cortesía: ‘¡Raza de víboras!’, decía san Juan Bautista; y: ‘¡Sepulcros blanqueados!, exclamó Cristo... y vemos las mesas volcadas de los cambistas”.509 He aquí la válida ‘indignación ética’ de la Noviolencia: la Resistencia espiritual, la Objeción de Conciencia, la No-cooperación con el mal y la Desobediencia Civil... Los ejemplos vivientes que conoció personalmente Lanza del Vasto dan crédito fehaciente de este sendero de ‘Parresía’ o veracidad que conjuga armónicamente Contemplación y Profecía: Gandhi, Vinoba, Ramana Maharshi, el Abbé Pierre, san Pío de Pietrelcina, Martha Robin (estigmatizados estos dos últimos), el Beato Juan XXIII, Pablo VI o el Beato Juan Pablo II... Conviene eso sí, siempre, “mantenerse erguido y sonreír afable y sinceramente, pero de corazón”, aconseja nuestro pensador.

En cuanto al “Reino de Dios”,510 Lanza puntualiza –apoyado en H. D. Thoreau- que estamos en mora de aplicar el Evangelio (las Bienaventuranzas) en la vida socio-política, pues:

La inteligencia se ha volcado hoy de nuevo hacia el Fruto (Provecho, explotación mutua y rivalidad), apartándola de su verdadero Fin: la Verdad de Dios. Y el Reino de los Cielos es lo contrario exacto de una civilización técnica y materialista, combinación de avaricia y de envidia que el cálculo transforma en ‘derechos’ y luego en reivindicaciones odiosas y en revoluciones violentas, diametralmente opuestas a la Conversión y la Caridad. Los noviolentos se cuidan –por igual- de pseudorrevolucionarios y de reaccionarios. La lección de la Historia es que ningún régimen, ya sea Reino, República, Imperio, Dictadura, está al abrigo de los abusos y de los errores y horrores del Poder, y

509 Ib., pp. 117-118.. 510 Cf. Ib., pp. 118-124. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 179

que la Ley humana o ‘positiva’ es siempre incapaz por sí misma de asegurar la Paz y el Bien de todos. (sic. / Énfasis nuestros.)

Y, para concluir su Obra, en lo concerniente al “Amor y Mundo”,511 Lanza da su estocada final: no teme llamar las cosas por sus nombres, y hablar en términos bíblicos de “codicia de la carne, codicia de los ojos y soberbia de la vida” (I Jn 2:15, la misma cita final de“Las Cuatro Plagas”)... Y en verdad cae en la redundancia, intencionalmente, al preguntarse: ‘¿Acaso es buena la sociedad?’, y sobrepasar a J. J. Rousseau:

La naturaleza de Babel: ‘puerta-de-Dios’... pero exclusión de él desde el principio. Progreso de Babilonia: dioses de la ciudad que confunden las lenguas y desencadenan el conflicto armado y luego el hundimiento en el fuego y en la sangre. ¡De ahí la Gran Babilonia, la Gran Ramera, Roma! La Civilización moderna es la máxima Babilonia, con sus cohetes a la espera de la conflagración universal y la desintegración total. Sus efectos: codicia, conflicto y complicidad... Escenario de lucha altamente humanizada y socializada, general y perpetua, máquina social que marcha con el combustible del Provecho; la codicia su motor, activando la rueda de la fortuna y los engranajes del Estado. Sólo la Revelación del Pecado Original esclarece la mordedura del Fruto del Conocimiento: espíritu de lucro y de codicia... Todo está infectado de éste. ¡Estas tres frases de san Juan contienen más verdad que toda ‘La República’ de Platón, “El Contrato Social’ de Rousseau y “El Capital’ de Marx! (sic. / Énfasis nuestros.)

... Concluímos: Te tornas insoportable, Joseph Jean Lanza del Vasto. Te digo, pasándome por un momento al otro bando... ‘Violencia’ es el remate o consecuencia lógica de esta ‘codicia colectiva’, basamento de esta construcción ‘titánica’ (cercanos al Centenario del emblemático hundimiento del ‘Titanic’, 2012): barbarie justificada oficialmente como pretexto de la ‘opinión pública’. Clanes industriales y comerciales asumen la ‘codicia de la carne’, mientras los clanes políticos encarnan la ‘codicia de los ojos’:

Ninguna habilidad en los negocios, ninguna disposición legal podrán impedir ya las crisis, las ruinas y los disturbios interminables. Así, la Política se erige en codicia, un torbellino de rivalidades alrededor del Contrato y la Coacción, por la Ley de la fuerza y la fuerza de la Ley: Servidumbre, frustración y humillación se agravan en Razón de la Codicia que es la Razón de la lucha (...) La Civilización implica Guerra Civil y la Nación, Guerra exterior. En este contexto, los ‘acuerdos’ no son fruto de la Concordia (‘cordos’=corazón) sino

511 Cf. Ib., pp. 124-139. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 180 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

articulación de la lucha, y la Política una guerra civil perpetua y larvada, en una exacción recíproca y legal. Se trata de una disuasión de fuerzas en equilibrio inestable y precario que puede llegar al estallido en cualquier momento (simples treguas, ‘pactos de no agresión’ y ‘ceses de hostilidades’ las llaman oficialmente)...’Guerra fría’ es la traducción de la frase de Cristo: “la paz como la da el mundo” (Jn 14:27), que ha sido la de todos los siglos y regímenes... ‘¡La paz en la guerra es una guerra soterrada!’ De ahí el ‘orgullo de la vida’... La causa efectiva de la Guerra es tanto la jactancia de los Poderosos como la vanidad colectiva, corona del ‘espíritu de cuerpo’, o la suma y la cima de los pseudovalores en el colmo de la injusticia... Todas las Babeles y Babilonias son proclives a la Caída en la Confusión, traducen hoy Progreso al infinito y consumación de la Historia, desafío arrojado al Cielo, porque la Codicia y el Orgullo son el estímulo más fuerte de la Ciudad Humana, verdadero zumo del Fruto-del-Conocimiento, al cual se rinden sacrificios por sus pompas y magnificencias (incluidas las explosiones megatónicas)... Construcción para la dispersión y la ruina, asalto del dragón contra el Cielo. (sic. passim)

Finalmente, Lanza se pregunta: “¿Tenemos el deber de huir del Mundo?” Tenemos el ejemplo de los Padres del Desierto, de los Albigenses y los Dukhobors (citados también por Alexis Carrel, Premio Nobel de Medicina 1913, autor converso muy incomprendido, de “La incógnita del Hombre” y “La Conducta en la Vida”, muy afín a Lanza del Vasto, aunque no entendemos que no se conocieran dentro del mismo país). La respuesta lanciana es muy sensata: hacerlo todo con Libertad, sin eludir responsabilidades, sin caer en aberraciones, amando más lo que se busca que odiando lo que se deja... Construir ‘la Ciudad de Dios’ según la Caridad y la Justicia, como soñó san Agustín, pero sin triunfalismos de cristiandad constantiniana y feudalista:

Encontrar nuevos fines y nuevo sentido, anunciando tanto a los dominadores como a los oprimidos, la Conversión a la Caridad, la Liberación por la Humildad y la Fuerza del Sacrificio o la Noviolencia.

Más y más argumentos contundentes para una “Crítica de la Razón Violenta” y en pro de “la Filosofía de la Noviolencia”.

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 181

CAPÍTULO 13 “LA AVENTURA DE LA NOVIOLENCIA512 Y LA FUERZA DE LOS NOVIOLENTOS: PARA EVITAR EL FIN DEL MUNDO”513

Llegamos a las obras medulares en el itinerario vital y testimonial de Lanza del Vasto, cuando cumple 70 años de edad, dos años después de escribir la Obra “El Hombre Libre y los asnos salvajes”. Obras fundacionales del tema específico que nos concierne.

13.1 “LA AVENTURA DE LA NOVIOLENCIA”

Efectivamente, esta Obra consta de dos partes: la primera trata de las “Definiciones de la Noviolencia” (encabezada por los dos capítulos ya reseñados de en el capítulo sobre el libro “Umbral de la Vida Interior”), “la Solución Comunitaria” y “la causa profunda de una guerra”. La segunda constituye un recuento de las seis más relevantes “Campañas de la Acción Noviolenta” y una “Breve crónica de la Noviolencia en Occidente”. Incluye dos Apéndices: un artículo del diario ‘L’Express’ sobre la campaña contra la guerra en Argelia (el ayuno de 21 días encabezado por Lanza del Vasto), y otro texto periodístico de ‘Canard Enchainé’ sobre los Objetores de Conciencia y la Acción en Larzac.514

Tras el prólogo de Michel Random (“El problema de la Vida y el espíritu de la Noviolencia”), empezamos por destacar el título ‘aventura’ sobre el original francés ‘técnica’, por cuanto el mismo autor dijo en varias ocasiones que la Noviolencia era mucho más que una técnica, táctica y/o estrategia... ¿Sutil

512 Cf. Lanza del Vasto. “La Aventura de la Noviolencia”, Op. Cit. Traducción del original francés – que también ha llegado a mis manos-: “Technique de la Non-violence”. Paris : Denoel, 1971, 243. p. La traducción castellana (de Gonzalo Arias, uno de los pioneros de la Noviolencia en España, recientemente fallecido, con quien me comuniqué por correo electrónico) incluye el inestimable Apéndice “LAS SIETE EVIDENCIAS QUE NADIE QUIERE VER O AXIOMAS DE LA NOVIOLENCIA”, opúsculo lapidario del autor, que hasta la fecha permanecía inédito, pp. 62-68. 513 Cf. ______. “La Fuerza de los Noviolentos: Para evitar el fin del mundo”. Bilbao : Mensajero, 1993, 117 p. Traducción del original francés: “Pour éviter la fin du monde” (Entretiens du lac Saint- Come-Canada); Montreal : La Presse, 1973. 514 Este último texto, intitulado “LARZAC: RESISTENCIA POPULAR NOVIOLENTA” sólo aparece en la traducción castellana, Cf. pp. 231-235. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 182 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA contradicción? Se trata de la contradictoria realidad humana latente en todos los detalles, a la que no escapamos ningún ser humano —y tampoco Lanza del Vasto—, sobre todo en la semántica. Claro está que ‘techné’ en griego traduce también Arte. Y la Noviolencia es un Arte integral de vida en plenitud (Cf. S. B. E.: “Ética: un Arte de vivir con plenitud”, USTA, Tunja, 2011).

Obviando los dos capítulos duplicados, nos centramos en la “Solución Comunitaria”515 planteada por Lanza: “La Noviolencia es una forma de hacer que deriva de una forma de Ser” (Aldo Capitini, passim, citado por Lanza tantas veces). Esta implica —según el autor—, tres pasos: preparación secreta, privada y pública... El Arca se manifiesta como una ‘acción permanente’ —a diferencia de todos los demás movimientos llamados ‘pacifistas’—, que trata de responder a los interrogantes de siempre: Economía, Educación, autoridad, justicia, agricultura y ganadería noviolentas, medicina —en particular psiquiatría y dietética— y espiritualidad noviolentas...¡Una Utopía posible, viable y sostenible!

“La causa profunda de la Guerra”516 es —a nuestro modo de ver— una resonancia del tríptico desglosado de “Las Cuatro Plagas”: Posesión, Poder y Justicia... “La misión de la Noviolencia es liberar al hombre de las cadenas de la violencia legitimada y de su lógica infernal”. Deslindamos el inciso de la versión castellana: “Las siete Evidencias que nadie quiere ver o Axiomas de la Noviolencia”,517 construidas sobre la base de tres presupuestos o premisas erróneas (sofismas, falacias) de la atávica Razón violenta:

1. Que cualquiera tiene derecho a devolver el mal por el mal y a llamar bueno y justo al mal devuelto. 2. Que el fin justifica los medios, y los buenos fines los medios malos. 3. Que la Razón, el común acuerdo y el consentimiento no bastan para mantener la justicia, y que es ‘justo’ recurrir al temor, la coacción, la fuerza, no sólo en los casos de excepción sino de manera institucional y permanente.

El auténtico noviolento contrapone a tales sofismas justificados por muchos filósofos clásicos, las siete directrices de la Noviolencia activa y revolucionaria:

1. No, no se corrige ni se detiene el mal oponiéndole un mal igual, sino

515 “La Aventura de la Noviolencia”, Op. Cit., pp. 55-60. 516 Cf. Ib., pp. 61. 517 Ib., pp. 62-68. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 183

que así se duplica el mal y entra uno mismo en la cadena o espiral del mal. 2. No, el fin jamás justifica los medios. Los malos medios echan a perder las mejores causas. Si el Fin es bueno, los medios deben serlo también. Son los medios rectos los que justifican un fin bueno. 3. No, el temor, la coacción y la fuerza no establecerán jamás la Justicia, como tampoco nos enseñan la Verdad. Ellos no pueden sino falsear las Conciencias. Y es el enderezamiento de la Conciencia lo que se llama Justicia (...) He aquí por qué Mahatma Gandhi da a la Acción Directa Noviolenta el nombre de ‘Satyagraha’ o adhesión a la Verdad, intentando con-vencer al mismo adversario. 4. Toda violencia, incluido el homicidio, no es lícita en caso de ‘legítima defensa’ u ofensa justificada, que podría llamarse también ‘defensa natural’ o ‘defensa animal’... Porque si se admite aquella, no habrá ya restricción moral ni límite para las matanzas y las crueldades. 5. El homicidio no sólo no está permitido, sino que no puede ser un deber cuando lo exige el Bien Común. El número de partidarios no cuenta, pues el ‘bien común’ no puede hacerse en detrimento de nadie. Se llama Justicia, pero ante todo Caridad para con todo ser humano. 6. La Técnica, la Economía y la Política nunca han sido moralmente neutras, pues obedecen a sus propias leyes ordenadas hacia la eficacia. Y así es como el hombre construye esas grandes maquinarias que lo devoran a él mismo. Es insensato concederle a la ‘eficacia’ un valor en sí, máxime si se trata de hacer el mal, puesto que se acrecentará inconteniblemente. 7. La Justicia no es necesariamente el ‘Orden Establecido’, que debe acatarse por obediencia a la Ley y al Poder. Siempre hay excesos o errores —e incluso horrores—, y se requiere una revisión o ajuste de la Ley (...) Por eso es preciso recurrir a la Acción Directa Noviolenta sin miedo y, llegado el caso, a infringir la misma Ley abiertamente: hacerse incluso castigar, e imponerse ayunos y otros sacrificios, para que la Justicia —que está por encima de todas las leyes—, se abra paso en las Conciencias... ¡Porque la sublevación sangrienta y los desórdenes, tanto como la sumisión cobarde, constituyen la base de los regímenes de fuerza!

En la segunda parte de esta Obra, tenemos “Tactique de l’Action Nonviolente. Les Campagnes”:

1. CONTRA LA TORTURA: Llamada a la Conciencia y Ayuno (marzo de

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 184 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

1957)...518 De hecho, esta acción prof-ética empezó con una ‘Llamada a la Conciencia de los franceses’:

Las malas acciones del prójimo no nos justifican (...) ¡Somos hombres a quienes esos horrores han quitado el gusto del pan! A causa de nuestra culpa y de nuestros adversarios, emprendemos este Ayuno completo hasta la Pascua, como un grito mudo y una muda plegaria, una ofrenda de vida. Invitamos a todos a que vuelvan en sí, y después actúen según su Conciencia. (Lanza del Vasto, Bernard Gaschard, Pierre Parodi)

Después vino también la Llamada a los jefes religiosos del Islam y a los líderes del Frente de Liberación Nacional de Argelia, por parte de Lanza del Vasto: “El primero que deje de obrar mal podrá levantar de nuevo los ojos hacia el Cielo. Que Dios ponga paz en nosotros y entre nosotros.” Y a sus Amigos les puntualizaba más razones: “No ayunamos para ‘obtener algo’, ni siquiera algo tan deseable como la Paz: ayunamos para expiar (...) Nuestra esperanza viene de que unimos nuestros sufrimientos a los del Señor en esta Cuaresma, y una parte de sus méritos infinitos dará valor a nuestro sacrificio”. Fueron 20 días de ayuno en Clichy, suburbio de París donde estuvo san Vicente de Paúl como párroco en el siglo XVII. Fue todo un despertar de la Conciencia cristiana, en cabeza de conocidas personas como Francois Mauriac, Premio Nobel de Literatura, Louis Massignon y el Abbé Pierre, que apoyaron a los ayunadores. El último día llega un telegrama de Vinoba Bhave, sucesor espiritual de Mahatma Gandhi con su mensaje: “Dios bendiga vuestro ‘Satyagraha’. Espero ayudar fundiendo mi corazón con amor a vuestro sacrificio”...

2. CONTRA LA BOMBA ATÓMICA: El ataque de Marcoule (abril de 1958).519 Aquí hubo respaldo de Linus Pauling, Premio Nobel de Química y más tarde de Paz, y de Bertrand Russell, también Premio Nobel de Literatura...

La Bomba es la cabeza del monstruo y hay que apuntar hacia su cabeza, cuestión de vida o muerte para el mundo (...) ¡Dios comprueba con tristeza que el ladrón del Fruto del Conocimiento se ha condenado a sí mismo a muerte! (...) Es una sencillísima verdad que no admite discusión alguna y reclama abrir los ojos a esta Evidencia.

Fueron 15 días de Ayuno en Ginebra. En este contexto, se inserta el opúsculo de Lanza intitulado: “El problema de la Bomba o la desintegración lógica”… “L’intégrité de la Raison et de la volonté humanines, merveille de logique,

518 Cf. Ib., pp. 71-87. 519 Cf. Ib., pp. 88-115. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 185 de savoir et sagacité, chacun des arguments qui défendent sa nécessité, irrefutable; l’absurdité n’éclate que dans la conclusion... C’est l’équilibre de la terreur”:

Es muy ‘razonable’, ¿verdad? (...) ‘Como en los días de Noé’ –dice Jesús- (...) ‘Profeta, no profetices –nos gritan todos como a Isaías-; vidente, no veas: dinos más bien cosas agradables’ (30:10). Los llamamientos suplicantes de A. Einstein y A. Schweitzer provocan encogimientos de hombros... (...) ¡A fin de que tengan ojos para no ver, y oídos para no oír!

Lanza habló de “Prestigio, honor y Bomba”, tópicos en que se inscribía la atrocidad del momento. Desmontó las estúpidas argucias y sofismas que justificaban el uso de laBomba atómica, vista como fatalidad necesaria por los ‘bienpensantes’. ‘Disuasión nuclear’ fue la figura racionalista y malabarística que le pusieron:

Aquél que anunció: ‘Quien a espada hiere, a espada muere’, no ha esperado a la invención de la Bomba para condenar la guerra y hacer ver que esta lleva en sí misma su propio castigo (...) El quinto mandamiento: ‘No matarás’ no admite glosas ni excepciones... Sólo hay dos alternativas: ¡la guerra perpetua, la destrucción total, o la ruptura de la cadena, la Liberación o Conversión; en fin, la Noviolencia, evidenciada por Mahatma Gandhi en nuestro siglo como Resistencia por la Fuerza del Espíritu! (...) La Bomba es el arma innoble y prohibida por definición, pues no hay protección contra ella, es absolutamente mala y absurda, el peor ‘medio de destrucción masiva’... (sic.)

3. CONTRA LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN: Expedición de Larzac (junio de 1959). Esta Acción Directa fue encabezada por Joseph Pyronnet —profesor de filosofía y Compañero del Arca—, quien en esos días reemplazaba a Lanza del Vasto al frente del movimiento, mientras éste sembraba la semilla como Peregrino en el mundo. Había ya, por desgracia, cuatro Campos de Concentración en Francia. 60 personas se tomaron la meseta Larzac, epicentro del problema y se escribió una carta abierta al Ministro del Interior, autodenominándose ‘sospechosos’ (‘suspects’)... Después vino la famosa ‘desobediencia civil’ de los 30 manifestantes noviolentos en el Campo de Thol (Lyon) con la pancarta: “Nous aussi sommes suspects” (‘Nosotros también somos sospechosos’), en abril de 1960... 150 personas adhirieron a la causa, entre ellos el famoso líder noviolento Jean Goss, ex comunista que sembró la Noviolencia sobre todo en el seno de la Iglesia Católica, en América Latina de modo especial (concretamente en Colombia, donde dejó la semilla). Los 30 testigos reincidieron en París incluso en los Campos Elíseos y ‘el Arco del Triunfo’’, logrando el apoyo de más de un millar de personas, entre ellas

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 186 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Jean Marie Domenach, director de la famosa revista ‘Esprit’ y sucesor de Emmanuel Mounier, padre del Personalismo cristiano en Francia. Significativa convergencia de Lanza del Vasto y aquél. Se logró el apoyo del Obispo Ancel. Después vino el Ayuno de siete días y Vigilia entre las chabolas de Bidonville, Nanterre (verano del mismo año), uno de los lugares más miserables de la región parisina, donde los Amigos del Arca ya adelantaban trabajo social.

Así, los héroes de la Noviolencia sembraron y enaltecieron la Buena Nueva en el corazón de Francia.

4. POR LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA Y EL SERVICIO CIVIL: Los siete Boisgontiers y el Périgourdin (septiembre de 1960).520 En esta acción no faltaron los malentendidos entre los ‘noviolentos absolutos’ y los ‘noviolentos tácticos’, por causa de inquinas e intrigas políticas. Por ese tiempo también el primero de los niños educado en el Arca llegó a la edad militar y urgía la Objeción de Conciencia: cambiar el servicio militar obligatorio por Servicio Civil en Argelia de cara a la reconciliación de los dos pueblos... El proceso contra los Objetores tuvo lugar en noviembre de 1961: “L’affaire Pyronnet”, que incluyó carta al presidente de la República. Se postuló “la Acción Cívica Noviolenta, testimonio colectivo y ordenado, social y constructivo –más que el testimonio aislado de la Objeción de Conciencia-, que creemos responde al angustioso interrogante del momento (...) La Noviolencia podría liberar a nuestros pueblos como liberó a la India bajo la dirección de Gandhi”. Esto último afirmaba un joven musulmán. Se evidenció que urge asumir el criterio de la sagrada Escritura: “Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hch 5:29, y que la Conciencia obliga siempre, como afirma santo Tomás de Aquino). La conclusión fue la de siempre: “Para el noviolento es esencial que Fines y Medios sean de la misma naturaleza Hemos observado siempre esta máxima: ‘¡No sacrificar la menor parcela de verdad en aras de una mayor eficacia!”, según la intervención convencida que hizo Joseph Pyronnet, nueva consigna ética sin precedentes en un filósofo. El Arca complementaba su testimonio mediante el trabajo manual como escuela del noviolento para crear la fibra interior básica para las acciones externas directas... Conclusión de la Campaña: “La naturaleza de la Acción Noviolenta es precisamente la Responsabilidad y la Corresponsabilidad voluntaria”. Quedó ratificada otra verdad, en cabeza del abogado Bouchet: Todo progreso moral es en sus comienzos una acción dirigida por una minoría y lo esencial en ella es tener Razón... ¿Acaso será siempre la violencia la gran ‘Partera de la Historia’? Incluso Napoleón reconoció el fracaso de su método, al afirmar: ‘Hay dos fuerzas en el mundo: la de la espada y la del espíritu. La

520 Cf. Ib., pp. 147-169. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 187

Fuerza del Espíritu terminará siempre por vencer a la fuerza de la espada’. Y Lyutey añadió: ‘Nada auténtico se funda sobre la fuerza bruta’. Y Clemenceau —hombre beligerante— llegó a afirmar: ‘Si los cristianos tuvieran siquiera una gota de la sangre de san Francisco de Asís, el mundo sería muy distinto’. (sic.)

La sentencia de esta acción no se dejó esperar: encarcelamiento para tres miembros del Arca...

5. EL GRAN AYUNO DE ROMA: cuarenta días de Shantidas en Roma (marzo- abril de 1963).521 Efectivamente, Lanza del Vasto había escrito una carta al Papa Beato Juan XXIII (4 de marzo), en pleno contexto del Concilio Ecuménico Vaticano II, quizás el más grande suceso religioso del siglo XX e incluso de toda la historia de la Iglesia:

(...) Mi tercer motivo del ayuno (aparte de penitencia por mis faltas y plegaria por su salud) es la amenaza de la Guerra total, de la palabra conciliar, que todo el mundo necesita hoy, una palabra audaz, absoluta, evangélica, en suma. (...) No quisiera ser un ‘profeta de desgracia’: está escrito en la loca lógica del siglo que la conflagración universal sobrevenga en cualquier momento, por simple accidente. (...) Los líderes actuales son ‘ciegos que conducen a otros ciegos’... Y la Iglesia debe estar dispuesta a volver a las catacumbas; no puede ser acusada de cómplice de los gobiernos en sus empresas sangrientas, mientras sus declaraciones papales a favor de la Paz siguen siendo teoría y retórica, por no decir máscara. No se puede continuar interpretando abusivamente textos bíblicos como Romanos 13, fomentando una obediencia ciega al Poder establecido como deber religioso (...)

La Resistencia Espiritual es todo lo contrario de la revolución violenta y la anarquía, ya que ‘obedecer a Dios antes que a los hombres’ es un freno para el Poder cuando este se desvía, y es celo en servirle sólo para el Bien Común... Es la más legítima de las defensas y en la era atómica la única razonable y posible: Porque es la única que no conduce a la destrucción de aquello mismo que se pretende defender! Consiste en oponer al mal no un mal de la misma índole y de sentido contrario, sino un Bien igual y apropiado (...) ¡Crímenes como los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki claman al Cielo! La Guerra total es un crimen, pero la preparación de este crimen es ya un crimen, por lo cual urge romper la complicidad del silencio y despertarse antes de que llegue lo irreparable. Sugerimos incorporar al esquema sobre la Paz, las cuatro reglas de la Resistencia Espiritual:

521 Cf. Ib., pp. 170-179. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 188 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

1. Que se lleva a cabo sin efusión de sangre. 2. Sin fraude ni mentira, a rostro descubierto, sin eludir los castigos o sanciones, antes bien provocándolos y soportándolos con tranquila dignidad. 3. Con el respeto del adversario, de su libertad y dignidad, aspirando a su Conversión. 4. Que sea un testimonio de la verdad de la eficacia salvífica del sacrificio (tal es la lección de la Cruz y la tradición de los Mártires) (....) De probada eficacia práctica en la Liberación de la India con M. Gandhi (hace 15 años).

He aquí la silenciosa súplica del ayuno completo, mejor que las palabras, que realizaré retirado y oculto. Pongo esta ofrenda en el corazón del Señor misericordioso... (sic. / Los énfasisy resaltes son nuestros.)

La respuesta a esta carta profética –verdadero Manifiesto de la Noviolencia en el corazón de la Iglesia Universal- fue la Encíclica “Pacem in Terris”, que se dice fue escrita por el Papa ya herido de muerte por un cáncer terminal... Tres meses después fallecía el ‘Papa Bueno’, ejemplo de santidad evangélica. A nuestro modo de ver esta Carta de Lanza del Vasto entraña elementos muy significativos en contra de la Racionalidad violenta y en pro de la Razón Noviolenta: “Ne peuvent mettre leur confiance a la fois en ces armes-la nonviolentes et en la Bombe H!” (‘¡No se puede poner la confianza a la vez en las armas de la Noviolencia y el Bomba atómica!’) ¡Tremenda e ineludible disyuntiva! Optar por la ‘Recta Ratio’ (‘Ortos Logos’), derivada de la Ley Eterna.

Algo se logró con este gesto heroico de Lanza, no obstante el doble lenguaje del documento eclesial, un tanto diplomático y contemporizador.“Las armas nucleares deben quedar proscritas (...) ¡Nada se pierde con la Paz; en cambio, con la guerra todo se pierde!”, fueron quizás las frases más contundentes. Empero, de Juan XXIII se esperaba una posición más tajante ante la nefasta figura de la“disuasión nuclear” que se estaba implementando en el contexto de la ya en boga ‘Guerra Fría”, mentalidad tozuda que estuvo a punto de desencadenar la III Guerra Mundial en cabeza de John F. Kennedy y Nikita Krushev... Y Lanza concluye el capítulo referente a esta Campaña: “Una vez admitido aquí el Principio de la ‘Desobediencia Civil’, queda por definir la manera, o dicho de otro modo, las reglas de la Resistencia Espiritual o Noviolencia Activa”.

6. EL AYUNO DE LAS MUJERES: La voz femenina en el Concilio (octubre de

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 189

1965).522 Fue el cierre con broche de oro del Concilio Ecuménico Vaticano II. Un nutrido grupo de 20 mujeres (entre las que se contaban cinco miembros del Arca: Chanterelle (Simone Gébelin) —la esposa de Lanza del Vasto—, Dorothy Day, líder norteamericana, y también una latinoamericana, Matilde Seghezzo (mujer argentina a quien conocí en Argentina), y allegados al Arca organizados en cadenas internacionales, ayunaron durante 10 días y más por el éxito de este esperanzador evento espiritual, aprovechando la ocasión para hablar personalmente con Obispos de la Iglesia Católica sobre la Noviolencia como praxis evangélica para la solución de los conflictos sociales... Se postuló esta Fuerza como alternativa de las armas destructivas: “el arma de los pobres”...

En este siglo de la Bomba atómica son los ‘subdesarrollados’ y los oprimidos quienes nos recuerdan la existencia de esa arma al alcance de los más pobres: la Acción Noviolenta o Resistencia Espiritual. Los hindúes con Mahatma Gandhi y Vinoba Bhave a la cabeza, los negros de EE.UU. con Martin Luther King en su lucha contra el ‘apartheid’ o segregación racial, son ejemplos magistrales. La influencia de grandes hombres crece cada día más en el mundo. La atribución del Premio Nobel de la Paz al africano Luthuli y después al pastor cristiano King (Cf. su Obra ‘La Revolución Noviolenta’) subraya la importancia creciente de esta nueva fuerza emergente en la construcción de una Paz dinámica.

“¿Qué es la Noviolencia?”, tal era el Manifiesto de esta veintena de‘mujeres fuertes’ que marcaron un hito en el siglo XX con este acto profético, e hicieron replantear a la Iglesia Católica el valor de la mujer:

La movilización voluntaria de las fuerzas morales y espirituales de un pueblo, es un redescubrimiento práctico de las ‘armas de la Paz’ de que habla san Pablo, una aplicación concreta de la Fuerza de la Verdad a escala comunitaria y cívica. Sólo la experiencia puede dar una idea precisa de ella. Y sus fundamentos son: - La Llamada a la Conciencia y el respeto al adversario, sin fraude ni mentira. - La Resistencia al mal y a la injusticia, y la negativa a odiar, a herir o amenazar. - La desobediencia abierta a las leyes injustas e incluso la aceptación de las sanciones. - El servicio del Bien Común, sin excluir el bien del mismo adversario.

La Noviolencia no es un Sistema acabado en que la victoria esté garantizada de antemano, sino un combate permanente que exige valor, perseverancia y un espíritu inventivo como el de la absurda guerra. Tiene que tener su

522 Cf. Ib., pp. 180-198. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 190 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

eficacia incluso terrestre, ya que el Evangelio –su fuente en Occidente- nos lo promete y la Cruz es un signo de esta victoria sobre el mal.

Este ayuno planteó una doble cuestión a la Conciencia de los cristianos:

- ¿Cargaremos con la responsabilidad, ante Dios y ante las generaciones futuras, de dejar alguna justificación a los horrores de la Guerra Total y a las armas de destrucción masiva, aun empleadas a título de represalias defensivas y disuasivas? - ¿Recibiremos la lección que nos dan nuestros hermanos más pobres, sean cristianos o no? ¿No arroja su éxito de lucha noviolenta una Nueva Luz sobre el Sermón de la Montaña, mostrándolo no sólo como un camino de perfección personal, sino también como una potencia y ‘signo de los tiempos’ capaz de transformar las instituciones y de dar un Nuevo Sentido a la Historia? Con razón dijo Cristo: ‘¿Cómo no discernís estos tiempos?... ¡Si no os arrepentís, pereceréis todos igualmente!’ (Lc 12:54; 13:3)

Palabras que parecen pronunciadas hoy, a 10 años del infame magnicidio de las Torres Gemelas (11 de septiembre de 2001) y demás atrocidades del Cercano Oriente (las diabólicas guerras contra Afganistán e Irak que persisten hasta hoy; Egipto, Libia y Siria en la actualidad)... Fue una ‘presión moral liberadora’ –con expresión de Dom Helder Cámara, el arzobispo brasileño vinculado a Lanza del Vasto y las Mujeres en el Concilio-, para que la Iglesia tuviese más en cuenta “la ‘solución evangélica’ del problema de la Guerra, la que todo el mundo parece ignorar: la Noviolencia” (Cf. Diario de Chanterelle)... Por fin, algunos Obispos se pronunciaron explícitamente: Monseñor Alfrinck (“La violencia, incluso la llamada ‘legítima’, no se compagina con el Espíritu de Cristo”)... Otro prelado católico —tachado de derechista— se atrevió a concluir: ‘Bellum omnino interdicendum!’ (’¡La guerra debe prohibirse por completo!’). El abad Christopher Butler afirmó: “Los fines deseables jamás justifican los medios inmorales”… El Obispo de Verdún, Monseñor Pierre Boillon, fue el más explícito al respecto: “¡Nunca nos es lícito a los cristianos hacer la guerra!” A todas luces, no se puede pasar por alto que el ‘Pacto de las Catacumbas de la Iglesia-sierva’ (16 de noviembre de 1965), realizado por 40 padres conciliares (con Dom Helder Cámara a la cabeza), fue fruto de esta presión noviolenta encabezada por Lanza del Vasto.

Conclusión parcial de esta Acción femenina sin precedentes en la Iglesia: “Por vez primera, la voz de las mujeres se hizo escuchar realmente bajo la bóveda de san Pedro”. De ahí que el Mensaje-misión del Papa Pablo VI a las mujeres fue preponderante:

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 191

Reconciliar a los hombres con la Vida... Y sobre todo, velad, os lo suplicamos, por el porvenir de nuestra especie. ¡Retened la mano del hombre que, en un momento de locura, intente destruir la civilización humana!

Muy pocos, desafortunadamente, conocen el trasfondo histórico de estas palabras... ¡Y el tan alto precio pagado, de modo especial por Lanza del Vasto, su esposa y demás mujeres!

DECLARACIONES DEL CONCILIO: Se trata de la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo (‘Gaudium et Spes’, Numeral 78 en particular), donde la Noviolencia quedó insertada —aunque todavía tímidamente pero “como un acto de valentía y buena voluntad”— y “condenada la Guerra total, firmemente y sin vacilación”... Toda acción guerrera indiscriminada fue catalogada de “un crimen contra Dios y contra los hombres”. El ‘equilibrio del terror’ es falaz, pues nunca ataca las causas últimas de la guerra... La “carrera de armamentos es una Plaga de la Humanidad porque perjudica a los pobres de manera intolerable”. A todas luces, estos logros significativos se debieron a tres viajes a Roma del Movimiento del Arca y a un sacrificio inestimable: “Para defender la Paz con la palabra y el Pensamiento”.

Al final de la segunda parte de esta citada Obra de Lanza (“La aventura de la Noviolencia”) tenemos una “Breve crónica de la Noviolencia en Occidente”,523 que corresponde a la Nueva Historia propuesta por Mahatma Gandhi, más ampliada que la ya esbozada por Lanza del Vasto en “Las Cuatro Plagas”: “La Noviolencia cuenta ya con una larga historia en Occidente”. Efectivamente, su Carta programática y epopeya es el Evangelio, en especial las Bienaventuranzas y la Pasión de Jesucristo. Luego, en la Historia de la Iglesia, la Noviolencia fue su fundamento y columna vertebral, “el método de los Mártires”, en verdad una praxis de ‘desobediencia civil’ ante los ídolos de turno... Hasta cuando —muy desafortunadamente— irrumpe el emperador Constantino en escena y la Iglesia pasa de perseguida a protegida por parte del poder político. En adelante, deplorablemente, se presentaron apenas casos aislados de Noviolencia como el de san León Magno Papa ante Atila, apodado “el azote de Dios”, pero lunares como los ejércitos papales (La Orden de los Templarios y la Guardia Suiza), las prisiones pontificias, las Cruzadas —a las cuales no fueron ajenos varios santos renombrados como san Luis de Francia y san Bernardo de Claraval—, la aberrante Inquisición y sus hogueras, las guerras de Religión presuntamente ‘justas’ y casi ‘santas’, pero en verdad

523 Cf. Ib., pp. 199-225. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 192 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

‘non sanctas’ nunca, ante los cátaros o albigenses y las perseguidas herejías.

Desafortunadamente, es hasta el siglo XIX que aparece en escena “la Noviolencia Revolucionaria”:

Cuatro grandes apóstoles: H. D. Thoreau (inspirado en Etienne de La Boétie y su famoso ensayo ‘De la servitude volontaire’, siglo XVI) que da lugar a la ‘Desobediencia Civil’ en América, y L. Tolstoi en Rusia; después John Ruskin en Inglaterra. Mahatma Gandhi bebió de estas tres fuentes, además del Evangelio en su Sermón de la Montaña (su corazón las Bienaventuranzas) y del Bhagavad Guita (‘El Canto del Señor’).

En Hungría (1857) ya se había puesto jaque noviolento al emperador, y en Polonia tuvo lugar la rebelión funeraria. En el conflicto entre Argentina y Chile, sendos obispos de los bandos impidieron el conflicto armado abrazándose y clavando el Cristo de los Andes. “Hazañas más recientes”: En África se presentaron los casos de N’Kruma —inspirado en Gandhi—, quien liberó a Ghana de Inglaterra. Después Simon Kimbangu, joven bautista, contribuyó a la independencia del Congo de Bélgica, y Luthuli en Suráfrica recoge el primer trabajo de M. Gandhi allí. De allá brotará un siglo después Nelson Mandela… Lanza del Vasto también cita el caso de nuestra Colombia: el presidente Alberto Lleras Camargo, quien derrocó noviolentamente al General Gustavo Rojas Pinilla, la dictadura mejor armada del hemisferio... Después vinieron los casos de Cérésole en Suiza, la mencionada norteamericana Dorothy Day con su periódico “The Catholic Worker”, Danilo Dolci —coterráneo de Lanza en Sicilia—, el Abbé Pierre y sus ‘Traperos de Emaús’ en Francia, y Albert Schweitzer, médico y apóstol en África, Premio Nobel de Paz... En Noruega, Dinamarca, Checoslovaquia e Inglaterra con Bertrand Russell a la cabeza, y España con los Objetores de Conciencia —José Luis Beúnza, pionero, a quien conocí personalmente en Francia (2005)—; después en Norteamérica irrumpe el citado pastor luterano Martin Luther King (1958) hasta ser cruentamente sacrificado en 1968, con todo y Premio Nobel de Paz. Luego, en la guerra de Vietnam y en Francia, con la aprobación del Estatuto de los Objetores de Conciencia, en cabeza de Louis Lecoin. Allí mismo, emergieron Jean-Marie Muller,524 filósofo militante noviolento con su brillante Obra “L’Évangile de la Nonviolence” (‘El Evangelio de la Noviolencia’), Jean Goss y su esposa

524 Cf. De este mismo filósofo francés “Le courage de la Non-violence”. Gordes (France) : 2001. Traducido al castellano como “El coraje de la Noviolencia: Nuevo itinerario filosófico”; Santander : Sal Terrae, 2004. 223 p. Trata este pensador noviolento sobre la actual anti-cultura de la violencia y la emergente “voluntad de noviolencia”: “negarse a imitar la violencia de los violentos (...) Ver en el escándalo de la violencia la evidencia de la Noviolencia (...) ¡Nosotras, las civilizaciones, ahora sabemos que somos mortíferas!”. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 193

Hildegard (con quien mantuve comunicación por correo electrónico, 2006).

Lanza del Vasto cita también al arzobispo Dom Helder Cámara, de Olinda- Recife (Brasil), quien había acogido a los miembros del Arca en el Concilio Ecuménico Vaticano II, y a César Chávez, “capitán de los desarmados”, mexicano defensor de los viticultores de California, protagonista de largos ayunos contra la explotación de estilo tercermundista de esa zona frutícola estadounidense. Lanza termina su libro ventilando el tema de“la Conversión en la Iglesia”, a partir del Concilio Vaticano II y la encíclica“Pacem in Terris”... Parece increíble que ni siquiera aparezca aún en los documentos eclesiales la expresión ‘noviolencia’ sino ‘sine violentia’, tímida y convencional... Sólo con el Papa Pablo VII aparecerá explícitamente. La ‘teología de la violencia’ justificada por algunos sectores de la ‘Teología de la Liberación’ latinoamericana se convirtió en esa época —al decir severo de Lanza del Vasto— en una ‘guerra justa’ recalentada... “Urge recordar las virtudes viriles de la Noviolencia evangélica, que devuelven a la sal su sabor salado”. El remate es contundente:

Los dos grandes descubrimientos del siglo XX: Las dos guerras mundiales del Siglo XX han obtenido una respuesta y una compensación: la Epopeya Gandhiana. ¡Que oiga el que tenga oídos para oír! ¡Que capte este paralelo! ¡Y que nadie diga que la Providencia no vela, y que el mundo es absolutamente absurdo! Los dos grandes Descubrimientos del Siglo son la Bomba atómica y la Fuerza de la Verdad o Noviolencia. Y no es casualidad que se manifestaran al mismo tiempo. Hay un vínculo lógico entre ellas: el mismo que existe entre la potencia de las tinieblas y la Luz, entre la muerte y la Vida. ¡Y ahora la Lógica nos exige elegir! El que no elige resueltamente la vía estrecha de la Noviolencia y no brega contra la corriente general, trabaja con los ciegos en la Bomba atómica y fabrica así su propia muerte. ¡La Bomba es la suprema Obra maestra de la Ciencia y de la Técnica modernas! Es el fin y el término de todas las empresas de esta civilización decadente. Es la firma del Sistema civilizatorio actual. Que el que tenga ojos lea, y que distinga las letras de la firma: ‘S-a-t-á-n’. (sic.)

Así, Lanza del Vasto se ratifica en todos los criterios radicales de sus Obras anteriores, y se pregunta entonces:

¿Cuál es el porvenir de la Noviolencia en Occidente? ¡Pues las rivalidades nacionales y sociales y las excrecencias de la Ciencia y la Técnica conducen derechamente hacia el abismo! La Buena Noticia –la única cosa eternamente nueva- es que Otro Camino está abierto, nada fácil. Nunca será reposado ni suave el Camino de la Paz, que conducirá a los mansos a la posesión de la

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 194 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Nueva Tierra... Hoy se trata de ser simples Hombres... ¡para no perecer en cuerpo y alma! (sic.)

¿Qué diría Lanza del Vasto —nos quedamos pensando— de los posteriores cambios históricos, tras su muerte: la ‘Perestroika’ y el ‘Gladnost’, el derribamiento del Muro de Berlín (hace 20 años) y la reunificación de Alemania... Pero también vino Tchernobyl (1986, hace 25 años), las dos Guerras del Golfo Pérsico, la guerra de Yugoslavia, Chechenia, Kosovo, las Torres Gemelas, la Intifada palestina y el recrudecimiento del conflicto con Israel, etc.? ¿Prevalece aún más la barbarie sobre la Noviolencia? En el Apéndice del libro —artículo del periódico ‘Canard Enchainé’ (1961)— el periodista R. Treno ratifica: “Los efectos indiscrectos de la Noviolencia, no lo olvidéis, son todavía más peligrosos que los de la Bomba atómica (…) ¡Gracias a esta sentencia histórica, la Noviolencia no pasará!”525 Y queda como resonancia el fulgurante caso heroico de Larzac (Francia, zona nuclear), liderado por Lanza del Vasto durante muchos años de lucha tenaz:

Cualesquiera sean los resultados, el levantamiento de Larzac permanecerá como un ‘mal ejemplo y precedente,’ que evidencia cómo un gran estado democrático moderno no puede gran cosa contra un puñado de ciudadanos decididos, hábiles y noviolentos. ¡Vertiginosa e intolerable lección!526

13.2 “LA FUERZA DE LOS NOVIOLENTOS: PARA EVITAR EL FIN DEL MUNDO”

Este libro recoge ocho conversaciones de Lanza del Vasto en el lago Saint- Come de Canadá (1973) sobre desgloses de la Noviolencia para el contexto norteamericano, dos años después del libro anterior, y en la misma línea. En efecto, estos coloquios tratan álgidos temas como Libertad y Ley, las tres potencias liberadoras (Fuerza, Inteligencia y Amor, ya desarrolladas en “El Hombre Libre y los asnos salvajes”, passim), Caridad y Justicia, ‘las Cuatro Plagas’ y el Pecado Original, los dos cuernos del Príncipe-de-este-Mundo, Liberación-Conversión y Reino de Dios, y alguna entrevista de estilo mayéutico socrático, característico estilo lanciano.

Pierre Souyris —profesor de lingüística en la Universidad La Sorbona (París) y entrañable amigo del autor— nos perfila esta Obra en el prólogo:

525 Ib., p. 230. 526 Ib., p. 235. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 195

Uno de los mayores logros de Lanza del Vasto será, sin duda, el haber recogido el desafío de Blas Pascal y de siglos, y haber vislumbrado en parte el Misterio ‘más incomprensible de todos’: El Pecado Original latente en el origen de casi cada uno de nuestros actos. El Conocimiento pervertido por el disfrute egoísta y el lucro y convertido en adelante en ‘Ciencia-del-Bien-y-del-Mal’ de los ‘demasiado inteligentes’, porque evidentemente Hiroshima y Nagasaki son obra de grandes científicos, militares y políticos sesudos... La inteligencia torcida y su mundo al revés (...) Como ha dicho Lanza: ‘Observemos que el poder de la Noviolencia se ha revelado en la misma época de la Bomba atómica; ella es un esfuerzo por salir de dos estados naturales: violencia y cobardía; la Noviolencia es una violencia con-vertida, la Con-versión de la cólera en Amor’.527 (sic.)

Jean-Louis Morgan y y Jean-Guy Dubuc —interlocutores del libro— recopilaron estas charlas de Lanza:

La Mística de la Noviolencia es un mensaje de esperanza para todos los que todavía creen en las posibilidades del Hombre. La crítica lanciana de nuestra sociedad, aunque severa, dista de ser negativa, constituye una Tradición universal, mensaje de Paz, de Fuerza y Alegría, el motivo para vivir en plenitud. (sic.)

Entrados en materia, Lanza del Vasto insiste en cuatro planos o esferas que jalonan la realidad humana: Material, Vital, Artificial y Espiritual. La tercera nos deforma nuestra naturaleza más profunda:

El ‘demasiado inteligente’ es el que aprende a manipular en provecho propio a los idiotas, en un arte de dictadores, siguiendo las ventajas de la ‘democracia liberal’ (...) De ahí que las revoluciones violentas desemboquen, en general, en el extremo opuesto de lo que se proponían (...) Por eso siempre tenemos buenas razones para oponernos a las leyes: ni siempre estar en contra ni siempre ser sumisos; saber decir ‘no’ (...) Pero es preciso dar preferencia a la liberación de sí mismo y de los demás, a la Acción Directa Noviolenta, que constituye muchas veces una violación deliberada de la Ley, pero sin matar ni causar perjuicio a nadie, aceptando aun los castigos previstos por la Ley para así hacer posible la corrección de la misma.528

Son ‘ideas-fuerza’ que permiten hilar y reforzar la Filosofía Política de Lanza. De hecho, ella recalca que la inteligencia se ha debilitado por la civilización, sin dar cuenta de un conocimiento de causas y efectos, sino volcada hacia el

527 “La Fuerza de los Noviolentos: Para evitar el fin del mundo”, Op. Cit., pp. 5-9 528 Ib., pp. 22-26. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 196 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA exterior e incluso contra el prójimo como arma defensiva... Este ‘progreso’ permite obtener medios simplemente, olvidando los Fines. Pierde el componente de la conciencia o conocimiento de sí mismo y, por ende, del Todo que conduce a la Liberación espiritual que, a su vez, permite acceder a la Unidad interior en el Ser, núcleo o centro de donde brota el Amor. Sin embargo,

se trata de un Amor sin reverso de odio y sin la tara de la inteligencia: la Caridad o Amor con-vertido que trasciende la razón. Eso es amar con toda la Inteligencia hasta comprehender en una trinidad: Dios, sí mismo y el prójimo. Tal es la lógica del Amor. Así este Amor se convierte en una Ciencia rigurosa.529 (sic.)

En este orden de ideas, Lanza deslinda y coteja Caridad y Justicia, desde la óptica de la Noviolencia, contexto donde aflora el conflicto entre Razón Violenta y Racionalidad Noviolenta...

Es la Caridad que implica la Conversión del Corazón, un Amor descendente; y ‘Caritas’ significa Gracia (de la misma raíz griega ‘jaris’)... Y se traduce en la Razón de los actos: la Justicia. Pero existe la tremenda maldad de los ‘buenos’, el horror universal que los hombres llaman ‘justicia’: suplicios, prisiones y desdichas inventadas por ‘virtuosos y honrados’. Inventos abominables y atroces, ¡personas ‘ejemplares’ que están preparando la catástrofe universal de la Tercera Guerra Mundial con buenísimas intenciones! ¡Mucho cuidado con la ‘justicia’ de los justicieros y sus cadenas(‘ Razón violenta’, glosa nuestra) mucho más cruel que todos los crímenes de la delincuencia común! Lo más urgente para todos hoy es salir de las cadenas de la justicia violenta y de los desbordamientos de la Violencia Legitimada. Encontrar la salida de esas trampas: otra manera de resolver los conflictos que no sea multiplicar el mal so pretexto de detener el mal. Esta Buena Noticia, este Evangelio del siglo actual es la Noviolencia activa y militante. Es la Revolución Total: la que comienza con uno mismo y no por los demás, la que no comienza echando por tierra las instituciones, sino cambiando los corazones. La Revolución que comienza por la Con-versión (del griego ‘metanoia’), por un auténtico vuelco en el interior y luego con toda naturalidad en el exterior.530 (sic. / Énfasis nuestros.)

Lanza del Vasto respondió en Canadá a diversas objeciones que le plantearon:

Para alcanzar tal Libertad, hacen falta tres ingredientes: Fuerza, Conocimiento

529 Ib., pp. 27-43. 530 Ib., pp. 45-57. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 197

y Amor (...) Pero, desafortunadamente, de todas las virtudes, la menos frecuente es la coherencia entendida como pensar, sentir, hablar y actuar con verdadera lógica (...) Pregunto entonces: ¿Cuál de los avances tecnológicos (fábricas atómicas, usinas, ojivas y ejércitos y tantos artefactos bélicos) no engendran Guerra, Revolución violenta, Miseria y Esclavitud? ¡Encontradme un método para vivir sin estas Cuatro fatídicas Plagas! Ocupémonos más bien del Fin hacia el cual tendemos y no nos contentemos con acumular tantos medios olvidando el propósito; extirpemos sus motivos: el espíritu de Lucro, Rivalidad y Dominio; eliminando estos resortes se podrá re-construir el mundo sobre otras bases. De lo contrario, llegaremos muy de prisa al punto álgido. ¡Abrid bien los ojos y sabréis hacia dónde os dirigís!531 (sic. / Énfasis nuestros.)

De hecho, Lanza del Vasto puntualizó que la Verdad suma es irreductible a fórmulas y conviene buscar el ‘Fondo Común’ de varias corrientes, la convergencia más que la divergencia. La acotación de san Anselmo —que se apropia el autor— se convierte en genial aporía: “¿Me estáis siguiendo paso a paso? Yo creo que hasta cierto punto, no más, pues ni yo mismo me estoy siguiendo del todo... ‘Señor, haz que comprenda lo que yo mismo estoy diciendo...’”532

A 15 años de haber escrito “Las Cuatro Plagas”, Lanza ratifica sus criterios al respecto, en el corazón de la civilización norteamericana:

La Guerra, la Rebelión violenta, la Miseria y la Esclavitud son los rasgos constantes de todas las civilizaciones, obra de la mano humana. Flagelos artificiales (...) Hasta el punto de que se habla hoy de la Polemología o ciencia de la guerra (...) Puede afirmarse que cuanta más ‘democracia’ haya, más guerras habrá hasta llegar a la Guerra Total, en cuanto se coma el Fruto, que significa beneficio y dis-frute, retorciendo y arrancando el Conocimiento de la esencia del Uno, como era el adámico. Ahora se trata de un conocimiento siempre titubeante y dudoso, lateral y superficial, pues nos degradamos del Conocimiento Simple y Uno al conocimiento discutible y doble: del Conocimiento interior a la ciencia exterior. De ahí el envilecimiento gnoseológico y sus argucias inteligentes (...) Trucos, inventos, convenciones, ficciones, representaciones y maniobras (...) Curiosa mutación: ‘Ganarás el pan con el sudor de tu frente’ por ‘con el sudor del de enfrente’ (passim ...) ¡Resulta más fácil obtener el sustento del prójimo mediante un arma, que sacarlo de la tierra por medio de un instrumento de trabajo! Pueden ser armas materiales, pero también económicas, políticas (...) Ya veis qué bonito es ser hoy ‘ilustrado e instruido’ y cómo la ciencia-del Bien-

531 Ib., pp. 59-64. 532 Ib., p. 69. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 198 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

y-del-Mal progresa minuto a minuto.533(sic. / Énfasis nuestros.)

Se amplían entonces los filosofemas lancianos con nuevos argumentos que hoy cobran insospechada vigencia de cara al Capitalismo Neoliberal salvaje en que vivimos, hoy vehiculado mediante la ‘diosa’ Globalización. Por tanto, se atreve él a hablar sin miramientos de “los dos cuernos del Príncipe-de- este-Mundo”:

El Pecado hoy se evidencia en el espíritu de Lucro, Rivalidad, Poder y Placer... Puede hablarse de una Ciencia atenta al Bien (como todo un Sistema racional y legal), y otra atenta al Mal o a evitar el dolor y la carencia, en varios niveles de artificialidad que fomentan falsas necesidades mediante sofisticadas trampas nuevas llamadas ‘empresas’; tales son las ventajas falaces de la civilización, cuyo lenguaje es la moneda convencional y su ciencia suprema la Economía: ¡dar lo menos posible y recibir el máximo! ¡Todo lo que gana uno lo tiene que perder otro! Lógica del juego y de la suerte... Y la máquina social así funciona y es provechosa para todo el mundo, y pasar sobre los demás con cambalaches es el motor del llamado Progreso: el arribismo maquiavélico. Ganar a toda costa del prójimo, explotar, traficar y especular: el bien, el mal, el mal por el bien y el bien por el mal en vueltas y revueltas, todo un ‘orden establecido’, brillante y articulado, tejido social fundado en lo más antípoda de la Justicia y la Caridad. Así, se puede ser ‘honrado, inteligente y activo’ porque todo marcha muy bien, sobre ruedas, ‘bajo control’... Así las cosas, ¡hoy todo ha cambiado, pero en el fondo nada ha cambiado! Al pie de la Posesión está el Poder – vinculados etimológicamente (Cf. ‘Las Cuatro Plagas’)- y se completan los dos cuernos: del dominio de los bienes materiales y de las personas... La historia del mundo, de sus Revoluciones y Guerras, es la historia de la búsqueda del Poder con los regímenes más diversos y sus estructuras... El Pecado Original lo cometemos nuevamente cada vez que nos servimos de la inteligencia para aprovecharnos del otro, y el motor y la ley de esta civilización es el espíritu de lucro y de dominio, del que derivan la rivalidad y la violencia. ¡Ese espíritu hace las leyes y luego las viola, acumula las riquezas y provoca su ruina, edifica los Estados y los derriba porque lleva en sí mismo el germen de la contradicción destructora! Y el mal que hacen los ‘delincuentes comunes’ es casi insignificante, como pizca de azúcar en la torta moral y política, cuyo artífice esel ‘Príncipe-de-este-Mundo’, el rey de la ‘gente de bien’, cuyo servidor comprometido, pagado y honrado –a su vez- es la sociedad ‘distinguida’...534 (sic./ El resalte es nuestro, en razón del tema que nos interesa.)

533 Ib., pp. 76-83. 534 Ib., pp. 85-96. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 199

¿Qué más razones persisten en contra de la Razón violenta erigida hoy en Sistema paradisíaco? De ahí la pertinencia lanciana de hablar de laLiberación y/o Conversión y del Reino de Dios como alternativa o solución a este cúmulo de males... Efectivamente, es preciso:

Volver a nacer: Ten menos de lo que eres, sé más de lo tienes, haz cosas más pequeñas y sencillas que tú, pero realmente necesarias; entonces el mundo mejorará y tú también a la par con él. Tal es el primer paso en el camino para la reforma personal y social de ‘este-mundo-al-revés’... ¡Prescindir de muchas cosas innecesarias, simplificar la vida ya aligeraría a muchos del fardo! De ahí los eternos ciclos de la Historia y la posibilidad de remontar su corriente fatalista en cierta escala... Volver sobre sí mismo y, por ende, sobre Dios... ¿De dónde viene este asombro triunfalista de la gente ante las expediciones a la Luna? Quizás porque es la mejor y más eficaz manera de irse lo más lejos posible de sí mismo. El cohete supersónico y la Bomba atómica son los frutos del árbol mismo de la Ciencia-del-Bien-y-del-Mal, cuya semilla es el Pecado Original. Todo cambiará si cambian nuestro corazón y nuestra mentalidad, y habrá un Mundo Nuevo cuyo pilar sean las Bienaventuranzas: El Noviolento es quien no se deja llevar ni forzar, el que obra con espíritu de Sabiduría, Bondad, Justicia, Moderación, Sobriedad y Prudencia... Tal es el Manso... De lo contrario, ¡’no quedará piedra sobre piedra’! Porque se cosecha lo que se ha sembrado... Así irrumpirá el Reino de Dios y su Justicia, solución y Utopía realizable que supera las de Platón, Rousseau y Marx. Así lo han reconocido H. D. Thoreau y el mismo Aldous Huxley. Y vendrá la añadidura copiosa... ¡Habrá mucho qué echar por tierra, arrancar muchas cosas y sufrir mucho!535 (sic. / passim, el énfasis es nuestro.)

Finalmente, Lanza del Vasto recapitula su temática en la ‘rueda de prensa’ que le organizaron en Saint-Come (Canadá):

La Noviolencia es una manera activa de combatir el mal sin oponerle una ‘contra-violencia’. Ella trata de decir un ‘no’ rotundo a la injusticia sin cometer injusticia. Poder espiritual que se ha manifestado justamente en la época de la Bomba atómica con Mahatma Gandhi y Vinoba Bhave, y más tarde con Martin Luther King y César Chávez. Es la Fuerza de la Verdad o ‘Satyagraha’, único método que permite salir por igual de la violencia y de la cobardía... El Noviolento incluso se opone más al cobarde que al violento y su peor enemigo es la neutralidad o inercia. De hecho, la Noviolencia es una violencia con- vertida, de la cólera en Amor. Porque de la debilidad conformista y resignada no se puede esperar nada nuevo. Muy por el contrario, la Noviolencia es

535 Ib., pp. 97-108. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 200 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

persuasión por los actos, y conjuga la inteligencia pero ante todo la voluntad. Ante el fatalismo de quienes piensan que ninguna liberación de la opresión se ha hecho sin efusión de sangre, Mahatma Gandhi afirmó con toda la fuerza: ‘Entonces escribiremos una Nueva Historia que no sea la historia de nuestras desgracias y crímenes, como hasta ahora.536 (sic. / Énfasis nuestros.)

CAPÍTULO 14 OBRA EPISTOLAR Y PERIODÍSTICA: “NOTICIAS DEL ARCA”

Ahora bien, otra faceta muy importante de Lanza del Vasto fueron sus escritos epistolares y ‘periodísticos’ (“Noticias del Arca”) al interior de la Comunidad del Arca, a veces a manera de cartas en que desarrollaba tópicos acordes con las necesidades de los grupos arquianos. En efecto, se pueden agrupar tales textos —muy importantes en el ‘corpus’ lanciano— en cuatro libros recopilados como homenaje póstumo de sus seguidores, y hasta 15 años después de su muerte conservados inéditos: “Les Quatre Piliers de la Paix”, “Le Grand Retour”, “Pages d’Enseignement” y “La Locura de Noé”. Se trata —en conjunto—de la Antología más significativa del pensador italo-francés, si bien quedan muchos textos consignados en los boletines “Nouvelles de L’Arche” durante ya más de 60 años ininterrumpidos de publicación. Metodológicamente, nos ceñiremos al orden cronológico de las obras y los textos, según el itinerario vital de Lanza, a tenor del mencionado método genético-progresivo que hemos tratado de aplicar.

14.1“PAGES D’ENSEIGNEMENT” (‘PÁGINAS DE ENSEÑANZA’)537

Se trata del primer volumen póstumo del autor, que contiene 48 textos o artículos divididos en tres partes, dentro de las cuales aparece una sección de Retratos de personajes como Mahatma Gandhi, Pietro Savorgnan di Brazza, N’guien Thau Nam (famoso monje budista), George Fox, Narayn Décai, Karl Holzschuh, Saint Martin, Dorothy Day (uno de sus últimos escritos antes de morir) y Berthe de Suttner, fundadora del Premio Nobel de la Paz. Según el presentador, Jean Daniel Jolly Monge, el Pensamiento de Lanza del Vasto es

536 Ib., pp. 109-117. 537 Cf. Lanza del Vasto. “Pages d’Enseignement” (Collection Lanza del Vasto), Op. Cit. Texto antológico inédito en vida del autor, aún no traducido al castellano. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 201 cíclico y se enriquece de obra en obra... Ya citamos el texto sobre “La Trinité Spirituelle” (1971), donde él puntualiza aspectos muy reveladores sobre su investigación filosófica más genuina: su visión trinitaria de la Creación. En fin, su tema vertebral es la Noviolencia —en este contexto sobre todo resalta sus aspectos espirituales— con sus respuestas vigorosas e increíblemente audaces en virtud de sus testimonios heroicos hasta los últimos instantes de su existencia profética.

Nuevamente, nos ceñimos al orden cronológico de los textos en orden a detectar su hilo conductor siempre perfectible y sus entramados poli- temáticos en este volumen. En efecto, “Génétique” es un texto que data de 1927, cuando Lanza contaba escasos 26 años de edad, destinado a formar parte de “La Trinité Spirituelle”.538 Distingue él aquí el reino del Sueño (vegetal, las plantas) en donde nace la vida, el reino del Hambre (animal) y el reino del Amor (espiritual propio y único del Hombre). Enfoque tripartita muy significativo y original sobre tres fuerzas que jalonan la Creación y tratan de encauzar al hombre hacia la Noviolencia.

“Conseils pour chanter et chant populaire” constituye el prefacio del “Chansonnier Populaire” de Lanza, aparecido en 1947 como su primera incursión musical a la sombra de su esposa Chanterelle, gran soprano.539 A decir verdad, el autor considera que la formación musical —artística en general— es fundamental de cara a una Razón Noviolenta, dada “l’action corrosive de la radio, du journal et de l’école” (‘la acción corrosiva de la radio, los periódicos y la escuela’). Cantar es una forma de llamarse a sí mismo, recobrarse y recogerse, decantarse y caminar hacia la perfección, de “elevarse del fondo de sí mismo”, en virtud del ritmo, el movimiento y la inflexión de la línea melódica, ‘du Dedans’ (‘desde adentro’). Después de la Oración y la Meditación, “es la mejor manera de retornar a la Evidencia, a la Fuente, al Jardín de la Infancia, al Paraíso Perdido”. Bella acotación lanciana.

Difícilmente uno encuentra un filósofo que se pronuncie sobre estos temas estéticos con tanta propiedad, a partir de la experiencia y la investigación personal. Recordamos a san Agustín en su sermón, cuando escribe con ribetes poéticos: “Canta y camina” (Sermón 256).

Ahora bien, “Le jeu de la honte et de la gloire”540 data de 1946 y se refiere al tema del vestido, secuela del Pecado Original en la sagrada Biblia.

538 Cf. Ib., pp. 288-292. 539 Cf. Ib., pp. 156-159. 540 Cf. Ib., pp. 307-322. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 202 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Efectivamente, se trata del disfraz de la desnudez que evidencia su doblez y artificio, que la Fiesta puede re-crear en virtud de la representación. El hombre es —según Lanza— más imaginativo que razonable. Recuerda a Platón cuando afirma: “La stupeur devant la mort est le commencement de la Philosophie” (‘El estupor ante la muerte es el comienzo de la Filosofía’). Religión y erotismo convergen misteriosamente, mística y afectividad se conjugan en los santos, conservando un ‘pudor espiritual’ muy revelador. Sin embargo, estamos inmersos en un mundo de convencionalismos sociales que la civilización ha sofisticado hasta todo tipo de degradación y futilidades. Aquí Lanza contradice el refrán “el hábito no hace al monje”, precisando que sí es un signo respecto del cual conviene adoptar una posición crítica y coherente. Cuánto simulacro mundano encubre el vestido “parce la Société est fondée sur la fraude et l’abus, sur l’illusion et la convenance: Mensonge et Orgueil (...) La Vérité est nue. Clément d’Alexandrie dit que le un seul est chaste. Le vetement est la marque de l’état de Péché” (‘porque la sociedad está fundada sobre el fraude y el abuso, la ilusión y la conveniencia: mentira y orgullo; la verdad es desnuda y Clemente de Alejandría sólo uno es casto; el vestido es la marca de la edad del pecado’). Lanza del Vasto asume una posición muy ecuánime ante las ambiguas consecuencias del uso del vestido, recordando a san Pablo (Rom 6:19): “N’est pas d’abolir le vetement, mais de renverser l’intention qui preside d’ordinaire a son usage: richesse, puissance, mérite et d’autorité”. (‘No es posible abolir el vestido, pero sí revertir la intención que preside su uso: riqueza, poder, mérito y autoridad’). Se puede intentar — como Lanza lo hizo en su vida en el Arca—, realzar el vestido blanco de fiesta.

Lanza plasmó bellos Retratos-semblanzas (‘Rostros y Rastros’ de ‘Conciencia’, S. B. E.) que constituyen paradigmas referenciales: “Beauté de Gandhi”,541 justamente cuatro meses después del martirio del Mahatma (1948). De hecho, Shantidas —el discípulo gandhiano occidental por antonomasia y/o excelencia— escribió para la Revista ‘Vogue’ este texto de “elogio del asceta hindú, el Padre de los Parias y Rey de los Pobres”... “Il abati le meme regard de commisération pour tous les hommes, mendiants ou princes (…) La presence de Dieu en lui qui fassait qu’on se sentait, devant lui, petit, vide et jugé... Pére affectueux” (‘Su misericordia por todos los hombres, mendigos o príncipes; presencia de Dios que hacía que uno sentado de él se sintiese pequeño y vacío’). Lanza no tiene reatos en compararlo con san Francisco de Asís:

Bello e insuperable retrato del Mahatma, etopeya o retrato moral preciso y precioso en boca de su Discípulo Lanza (Shantidas). “Gandhi, gran Alma” había escrito en su ya mencionado poema inmortal de “Le Chiffre des

541 Cf. Ib., pp. 69-76. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 203

Choses” (1936), usando bella paronomasia: ‘Gandhi / grande’... A renglón seguido escribe “La lecon de Gandhi”542: “Depuis Notre Seigneur Jesús-Christ, il n’y a pas eu d’homme plus puissant par la sainteté” (‘Después de nuestro Señor Jesucristo, no he visto un hombre más poderoso por la santidad’). Hipérbole lanciana que en buena parte compartimos, pues se trata de una hazaña sin par en la historia humana, que mereció el más grande elogio de sus adversarios. Lanza se atreve a afirmar queJesucristo y Gandhi —a la par, guardando ciertas distancias y proporciones— vencieron al mundo, la guerra y las revoluciones.

Esto afirmó Gandhi con meridiana claridad, explicitado y amplificado por Shantidas (Lanza del Vasto en su nombre gandhiano: ‘servidor de la Paz’), de cara “a las máquinas y sus maquinaciones, las querellas y sus mentiras, las ambiciones y sus servidumbres”.

Parece ser que en el mismo año Lanza exaltó la figura no muy conocida de “Brazza, héros pur du sang de ses fréres”.543 En efecto, Pietro Savorgnan di Brazza fue un italiano del siglo XIX que realizó una grandiosa acción noviolenta en Congo y Guinea, sin derramar una gota de sangre, merced a su espíritu de sacrificio heroico y la persuasión, hasta ser asesinado. Uno de los precursores y pioneros de la Noviolencia en Occidente, coterráneo de Lanza.

En 1951, Lanza escribe “Du voeu” (‘Sobre los Votos’’), breve texto germinal en que evoca a los Compañeros de la Orden Gandhiana de Occidente los siete Votos-pilares del Arca: “régle, structure volontaire, direction courageuse et raisonnable, pour la liberté de la volonté et sa force et pour le rennoncement a la volonté propre (...) Il n’y a pas de bonne volonté sans force et sans courage, sans connaissance, sans intelligence” (‘dirección corajuda y razonable para la libertad de la voluntad y para el renunciamiento a sí mismo, pues no hay buena voluntad sin fuerza, conocimiento e inteligencia’). Es el primer esbozo —apenas tres años después de fundado el Movimiento Noviolento— de la Regla arquiana: Trabajo, Veracidad, Noviolencia, Pobreza, Purificación, Obediencia y Unanimidad, Responsabilidad y Corresponsabilidad, directrices que permiten construir la armonía consigo mismo, con los demás, con la Madre Naturaleza y con Dios, a tenor del simbolismo de la Cruz ancorada del Arca que llevamos sus seguidores comprometidos por el mundo, ampliando sus brazos extendidos... A nuestro modo de ver siete antídotos de la Razón violenta occidental (accidental) y pilares primiciales de una Racionalidad Noviolenta.

542 Cf. Ib., pp. 73-76. 543 Cf. Ib., pp. 77-86. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 204 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Ahora bien, en “On ne peut revenir en arriére” (‘No podemos echar pie atrás’ / 1952) Lanza nos impele a no retroceder en nuestro empeño utópico.544 Ante la ‘civilización excitada y precipitada y su bestialidad moderna que prepara su propia destrucción’, es preciso forjar focos y gérmenes de vida simple y primitiva. Es dable y plausible intentar una aventura contraria al sentido de la historia, aunque muchos la consideran irrealizable, utópica. Es pertinente mostrar un Camino nuevo y vivo. A juzgar por muchos aspectos, el Arca constituye una suerte de Comunidad Monástica Laica sin precedentes en Occidente por su integralidad y originalidad.

Lanza matiza sus reflexiones con guiones litúrgicos:“Noel” (1955) es muestra de ello.545 La Navidad es tema recurrente en sus “Nouvelles de L’Arche”.

“Méditation de Noel” (‘Meditación de Navidad’)546 será una ampliación del tema (1957). Se trata del misterio navideño que plasma la Liberación humana en virtud de la Noviolencia extrema.

De nuevo aparece el tema lanciano imprescindible y siempre perfectible: “Nonviolence et ses trois degrés” (‘Noviolencia y sus tres planos’ / 1957), tiempo en que realiza su primera Acción pública en Francia, en contra de la absurda guerra contra Argelia.547 Este tema matriz y motriz se torna cosecha madura en Shantidas al lanzarse a laAcción Directa testimonial. Desde luego, no se resigna Lanza a la fatalidad con implacable tenacidad (usando sus mismas palabras). Y puntualiza: “La Nonviolence n’est pas une habile tactique pour aboutir par un détour au résultat désiré; act no raisonnable et courageuse, une maniére de faire qui découle d’une maniére d’etre” (‘La Noviolencia no es un hábil táctica para alcanzar un inmediato resultado deseado, sino una manera de hacer que procede de una manera de ser’ / passim).

Quizás aquí se contradice sutilmente Lanza al intitular —quince años más tarde— su libro “Technique de la Nonviolence”, más acertadamente traducido al castellano como “La Aventura de la Noviolencia”. Es una objeción que nos atrevemos a plantearle al autor, a tenor de este comentario que él mismo escribe. Y no es algo tan secundario, puesto que se trata de una fe, una virtud, una disciplina espiritual, valor religioso y solución trascendente de muchos problemas sociales. Así y todo, sorprenden las disertaciones del autor y el ‘Valor agregado’ que

544 Cf. Ib., pp. 62-65. 545 Cf. Ib., pp. 177-182. 546 Cf. Ib., pp. 169-176. 547 Cf. Ib., pp. 11-20. Me permito fusionar dos opúsculos que entronizan esta Obra y parecen datar del mismo año y ser probablemente consecutivos. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 205 le inyecta al tema. En efecto, merecen realce los tres grados de Noviolencia que él describe: Respeto a toda vida (Noviolencia pasiva), delante del ‘milagro de la Vida’, en medio de una ‘civilización de brutos y bárbaros’, incluso asumiendo un régimen alimenticio más naturista, vegetariano. Noviolencia Activa, combativa, “que es Fuerza de la Verdad, Noviolencia revolucionaria y defensa de la Justicia, mediante las armas de la Conciencia y el enseñoreamiento de sí mismo, sacrificio aceptado”. Y, finalmente, “la corona de la Noviolencia: convertir el mal en bien, puente entre la justicia y la Caridad”. Aquí ya se inserta como primicia lanciana ‘la Joya de la Regla del Arca’: la reparación de las faltas del prójimo, eliminando toda forma de sanción violenta (corresponsabilidad), en nuestra opinión un hecho sin precedentes en Occidente, incluso en órdenes religiosas tan prestantes como la franciscana (esta apela a sanciones punitivas), actitud inédita quemarca un hito en la historia cristiana. Se trata, en efecto, ¡de la única forma de atacar el mal de la violencia en sus raíces! “Maniére de rendre un bien pour le mal recu (...) Transmuer le mal en bien! Gandhi y était maitre, au plus haut degré” (‘Manera de ofrecer un bien por el mal, trasmutar el mal en bien; Gandhi ha sido maestro en el más alto grado’). Con razón, Danilo Dolci (compañero de lucha noviolenta de Lanza del Vasto en la primera acción directa del Arca, en 1956, un año antes) la designó “la bomba de la Noviolencia”.

A renglón seguido, en el mismo año Lanza escribe sobre “Les sources spirituelles de la Nonviolence” (1957).548 ‘Las fuentes espirituales de la Noviolencia’: siguiendo a Aldo Capitini y su famosa frase sobre la simbiosis ser-quehacer en la Noviolencia, Lanza apuntala que Ser y Verdad son la misma raíz lingüística en sánscrito:“La parfaite adhérence de l’extérieur a l’intérieur” (‘La perfecta adherencia de lo exterior a lo interior’). La primera condición del auténtico noviolento es “la Verdad en sí, tener una sola vida, pues todo parte del centro (núcleo vinculante ‘Moi-Soi’)”... Verdad-Noviolencia son términos correlativos. De ahí la coherencia como atributo y prerrogativa ‘sui generis’ de la noviolencia. Muy por el contrario, la Civilización estriba, está cimentada sobre la Mentira y la Violencia, como Pecados Originales, según hemos podido inferir del constructo gandhiano-lanciano. “Justice violente et morale, Légalité qui se maintient par la force, violence (...) C’est un homme dont la pointe unique de la pensée est place en Dieu” (‘Justicia violenta y moral, legalidad que se mantiene por la fuerza y la violencia. He aquí ahora un hombre cuyo punto único de pensamiento se sitúa en Dios’). De ahí la importancia de toda una Ascesis, que postula Lanza para re-orientar una naturaleza averiada y desvirtuada, decadente passim). Se trata entonces de la Noviolencia como un árbol de vida integral que, si bien se plenifica en

548 Cf. Ib., pp. 21-25. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 206 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA el Nuevo Testamento cristiano —a partir del Evangelio—, ya subyace en el Antiguo Testamento en paradigmas bíblicos: la historia del patriarca José e incluso en David en su relación con el traidor Saúl.

“Les deux Satyagrahas” (‘Los dos satyagrahas’) brota en el mismo año (1957),549 texto aclaratorio sobre las mencionadas Acciones Directas Noviolentas de Sicilia y París. Efectivamente, según Lanza la Noviolencia no es una teoría o simple idea, sino una realidad que —en modo alguno— pretende hacerle el juego a los pseudo-revolucionarios, en especial los comunistas (de ‘comunistas larvados’ se les acusó a los ayunantes). El ‘Satyagraha’ gandhiano implica siempre recta intención en sus dos modalidades: de testimonio y de presión. El primero es puramente religioso, de purificación, plegaria ofrecida y muda, puro sacrificio que conlleva una transformación interior y constituye un llamado a la Conciencia de amigos y enemigos: “Les premiers chrétiens ont fondé l’Église sur le satyagraha de témoignage qui s’appelle le Martyre, chose qui est de vie ou de mort, d’amour ou de salut” (‘Los primeros cristianos que fundaron la Iglesia sobre el ‘satyagraha’ del testimonio que se llama martirio, cosa que es de vida o de muerte, de amor o de salvación’). El segundo entraña una actitud combativa enérgica y puede llegar hasta un ayuno a muerte (como ‘centro de cristalización’), que no puede ser un chantaje coactivo como la simple huelga de hambre, pues siempre la buena voluntad (benevolencia) debe estar en la base de su praxis. He aquí la manifestación silenciosa en que el Arca se convirtió en vínculo de convergencia de muchos otros movimientos tildados de ‘pacifistas’ (‘apagaincendios’).

En “De l’Art et de la Fete” (‘El Arte y la Fiesta’ / 1958),550 Lanza visualiza el Arte como búsqueda de perfección en la Belleza, la unidad de los saberes y las disciplinas más allá de los simples oficios. Valora —en este sentido— el trabajo manual en la América precolombina y sus culturas autóctonas que encarnan esta visión, muy a diferencia de nuestra civilización mecánica actual. Concretamente, urge recobrar el sentido prístino de la Palabra en tanto Presente, eterno presente. Poesía o arte de creación y re-creación fluctuante entre el sueño y la vigilia. Todas las Bellas Artes brotan del adentro (‘dedans’) y desembocan y se plenifican en la música, la liturgia y la arquitectura (su raíz ‘arké’ traduce Principio mayúsculo de todo, de donde procede Arca). En este contexto apareció la Alquimia antigua como ciencia interior. La Fiesta abarca a todas las Artes. Lanza del Vasto se pregunta entonces por el perfil del auténtico artista: “L’intelligence humaine —dit Bergson— se marque par son incapacité de comprendre la Vie’ (...) L’artiste, fut-il un enfant, a ce sens qui ne

549 Cf. Ib., pp. 42-48. 550 Cf. Ib., pp. 123-133. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 207 s’appelle plus intelligence, qui s’appelle Intuition‘’. (‘La inteligencia humana —según H. Bergson— se caracteriza por la incapacidad de comprender la Vida ; el artista posee un sentido que no se llama inteligencia sino intuición’ / sic.)

Se trata de una facultad poco desarrollada en nuestra civilización cartesiana, hiperracionalista y, acaso por ende, encasillada, cuadriculada y violenta. Nos falta leer y re-leer el adentro de las cosas (‘intus-legere’), mediante una supra-lógica y supra-conciencia, que permite plenificar la inteligencia como facultad que hemos reducido al ámbito racional, pero que debe permanecer abierta al horizonte de la Trascendencia.

Este tema del Arte continúa con“De l’Art et de la Vie Intérieure” (‘El Arte y la Vida interior’ / 1958).551 Sin lugar a dudas, el Arte es clave en la configuración de una Racionalidad Noviolenta en tanto forma la fibra de la Vida interior, merced a la integración de cuerpo, mente y espíritu en una misma ‘realidad antropológica’, al decir de Lanza y autores como Ernesto Sabato. En este sentido, nuestro autor censura frontalmente las ‘aberraciones de la Filosofía clásica’. Se trata de “entrer dans le secret du pasage de l’intérieur a l’extérieur, de l’extérieur a l’intérieur, ce pasage qui se dit ‘expression’, s’exprimer soi- meme, recueillement religieux et d’élévation intérieure“. (‘Entrar al secreto del salto de lo interior a lo exterior y viceversa, denominado ‘expresión’ de sí mismo que permite la elevación interior y religiosa’). Advierte, eso sí, sobre los riesgos actuales de las ‘aberraciones estéticas’, el culto a la anti-belleza, lo grotesco y lo esperpéntico,‘expresiones contaminadas y corrompidas’. “La masse des mensonges du siécle, absence d’Art et misére de l’art religieux” (‘Las mentiras del siglo, ausencia y miseria del arte religioso’). Urge entonces recobrar “la source de la Beauté a l’ombre du coeur”. Tales son las pinceladas lancianas de una Filosofía del Arte o la Est-ética (con guión intencional) que plenifica la Noviolencia política.

Impresiona así la Sabiduría de Lanza en todos estos campos de su personalidad polifacética, múltiple pero ante todo unitaria, en portentosa paradoja. Tajante su pronunciamiento sobre “La guerre sainte” (‘La guerra santa’ / 1960),552 mientras participaba activamente en el problema de la Guerra de Argelia. Encara la aberrante bendición de las armas por parte de la Iglesia, según la razón tradicional, que bien pudiera considerarse ‘traicional’ (válido neologismo nuestro –sin ‘d’- en lugar de tradicional). Lanza fustiga la ley bárbara de la ‘sangre y fuego’ con “les pompes et les oeuvres de la Civilisation:

551 Cf. Ib., pp. 134-142. 552 Cf. Ib., pp. 49-55. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 208 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA calcul, profit, us et abus, plaisir, richese, pouvoir, corruption, misére et servitude... facilités, vanités et faussetés, la déflagration universelle” (‘Las pompas y las obras de la civilización: cálculo, provecho, uso y abuso, placer, riqueza, poder, corrupción, miseria y servidumbre, facilidades, vanidades, la conflagración universal’). Y propone los anticuerpos o cauterios que esta crisi radical reclama: coraje, paciencia, perseverancia, disciplina, fidelidad, ascesis...

En consonancia, Lanza delinea criterios y plasma una página inmortal:

La plus raisonnable et sage des choses qui est la Justice, faite de respect de la Vie et d’harmonie heureuse... Bref il reste la Nonviolence: A l’époque qui a pour panache la Désintégration de l’Atome, l’Épopée Gandhienne est venue porter la repones et le remede; la Nonviolence peut délivrer une nation de ses oppresseurs sans verser le sang; peut relever une classe oprime sans révolte violente; peut arreter une guerre sans menaces et sans capitulations; peut apporter révolutions et reformes sans rébellions sans complots, tueries, proscriptions, peut écarter la raison de la révolté qui est l’abus; peut dire ‘Non’ a la guerre mais encore a la cause de la guerre: l’ambition et la servitude; peut corriger les criminels par la guérison morale, non par les chaines et les supplices; peut surtout accomplir l’éducation vers l’illumination du for intérieur. La guerre sainte unique, c’est la Nonviolence, combat contre l’injustice! (= ‘Permanece la Noviolencia en la época que tiene por estandarte la desintegración del átomo, la Epopeya gandhiana trae el remedio, que libera sin derramar sangre, sin rebelión violenta, sin complots, extirpando la causa de la guerra: la ambición y el servilismo; que corrige a los criminales sin cadenas ni suplicios… ¡La ‘guerra santa’ única es la Noviolencia como combate contra la injusticia!’ / sic. / Énfasis nuestro)

Son aseveraciones muy actuales y sin par en el pensamiento occidental, hoy vapuleado por el fundamentalismo religioso y el conflicto aberrante e inconcebible de los tres monoteísmos: judaísmo, cristianismo e islamismo en versiones talibán e iraní (el conflicto israelí-palestino de trasfondo religioso), con ‘guerras preventivas’ a bordo (en estos días estallan conflictos como el de las Coreas)... Empero, Lanza delimita su posición:

Nous nous garderons de confondre la justice avec la forme d’un régime, rendant le mal pour le mal et redoubler le mal... La justice est de regarder les autres comme soi-meme. La Raison est en nous et en tout homme, la conscience de mon enemi. La Nonviolence est le seule arme légitime contre le mal dans ce monde, mystique épopée de l’Honneur! (= ‘ Nos guardaremos de confundir la justicia con la forma de un régimen, combatiendo el mal con

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 209

el mal y así redoblándolo… La razón está en nosotros y en todo hombre, en la conciencia de mi ‘enemigo’; la Noviolencia es la única arma legítima contra el mal en el mundo, epopeya mística del Honor’ / sic.)

En ese mismo año, Lanza alude a detalles como “Le cierge pascal” (el cirio pascual / 1960),553 denotando su gran versatilidad temática. Aquí continúa con su censura incansable:

Le Monde que la science nous montre est le monde de l’nsensé. Un philosophe moderne parle de l’Absurde comme fondement de l’Etre, antisophe! (...) La force prophétique de l’inspiration, la lucidité de l’intellect, est aussi la moelle de la Nonviolence”. (= ‘El mundo que la ciencia nos muestra es el mundo de la insensatez; un filósofo moderno habla del absurdo como fundamento del Ser, anti-sofía; la fuerza profética de la inspiración, la lucidez del intelecto es también la médula de la Noviolencia’ / sic.)

“De l’Unité” es un texto muy revelador de 1961 (‘La Unidad’).554 Se refiere a la unidad del ser humano y a la convergencia de todos en Dios. En este sentido, la vida propositiva delArca fundada por Lanza toca todos los planos de la Vida, recalcando que tal Unanimidad fruto de la concordia no es simple consenso artificioso sino obediencia espiritual, diametralmente opuesta a la uniformación y la estandarización civilizada.

En este orden de ideas, quizás sorprende un tema como “L’origine du rire” (‘el origen de la risa’ / 1963).555 (Tema plasmado en ‘Le Viatique I’). Tópico que muchos filósofos han ventilado: Platón, Aristóteles, Plotino, Hegel, Kant y Nietzsche, Bergson, Freud, Darwin, Spencer y Schopenhauer, y escritores como Homero y Dante. Lanza plantea la hipótesis de que la risa es un ‘juego salvaje o ritual bárbaro y a veces una reacción vengativa contra la convención y las conveniencias’, que trivializa la reflexión en el hombre hasta volverse incompatible con los pensamientos altos y profundos, hilaridad que se torna un encadenamiento mecánico más en nuestro mundo civilizado, que a veces puede ser “el éxtasis de la distracción, exaltación gregaria”, masificada. Quizás Lanza —es nuestra apreciación muy particular— recuerda la Obra aforística “Pájaros perdidos” del inmortal Rabindranath Tagore (a quien él tuvo la fortuna de conocer personalmente en la India): “¡Cuando el hombre sonrió, Dios se complació, pero cuando rió a carcajadas, le tuvo miedo!” Qué seriedad la de Lanza siempre, so pena de pasar por agrio, pero al mismo tiempo plácido, gozoso y pacífico, apacible. “Lo cortés no quita lo valiente”,

553 Cf. Ib., pp. 244-248. 554 Cf. Ib., pp. 225-228. 555 Cf. Ib., pp. 323-336. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 210 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA como decimos en el refrán del argot popular, también sabia conciliación de opuestos. De hecho, él repetía: ‘Mantente erguido y sonríe’… (pássim)

“De la musique” (‘La música’ / 1964).556 De nuevo, el arte brota a borbotones en Lanza, por esos días en que viajó a nuestra Colombia y dio testimonio en la Universidad Nacional (Bogotá) de la Noviolencia en tiempos en que nacían los movimientos guerrilleros más aguerridos (FARC, ELN). “L’homme est un animal chanteur” (‘el hombre es un animal cantor’), pero aclara él que no se trata de simple diversión o distracción, todo lo contrario: recogimiento, arte puro y armonía, “passage de la lumiére spirituelle (...) Le diamant est un bout de carbon qui a mystérieusement atteint la transparence d’une goutte de rosée” (‘el paso a la luz espiritual; el diamante es un carbón que contiene misteriosamente la transparencia de una gota de rocío’). De suerte que la música es todo un ‘ejercicio espiritual’, por ejemplo el canto llano o gregoriano practicado por el Arca desde su fundación. Razón por la cual, siendo una Orden Laboriosa, la Fiesta adquiere más relevancia que el mismo Trabajo, ¡oh paradoja! La práctica del ‘Gran Retorno’ (passim) brota de la música y ‘responde a una vida interior justa de pureza íntima’, acota Lanza.

Bruscamente —en apariencia—, Lanza pasa al retrato de “Karl Holzschuh, juge d’enfants” (1969),557 mientras el hombre llegaba a la Luna y creía ‘tocar el cielo con las manos’... Asimismo, era también tiempo de atrocidades y torturas, y Lanza da testimonio en voz alta de este héroe noviolento:

Lanza denuncia sin miramientos a los nuevos Hitler, Stalin, filósofos e incluso santos apologistas o defensores de la violencia, que hoy emergen con base en sofismas absurdos y falacias como la pena de muerte. Se fundamenta el autor en Lombroso, para quien la mayor parte de los criminales son irresponsables y más bien son casos de patología que de tribunales. Enfermedad moral y espiritual. “La justice nonviolente consiste toujours a rendre le bien pour le mal” (‘La Justicia noviolenta consiste siempre en devolver el bien por el mal’), tal es el axioma lanciano inspirado en san Pablo (Rom 12:21). Existe “le devoir de réparer la faute et de sauver l’homme” (‘Existe el deber de reparar la falta y salvar al hombre’). ¡Difícil pero única alternativa para re-orientar la Justicia, si realmente se quiere que esta sea un bien y no un remedio peor que la enfermedad! Tal fue la jurisprudencia que postuló Holzschuh, ‘cordialmente enérgica’ al decir de Lanza, pues obligaba a reparar en proporción a la falta. Efectivamente, este autor alemán (Holzschuh) fue un postulador deun derecho noviolento, pilar de una Racionalidad noviolenta.

556 Cf. Ib., pp. 143-148. 557 Cf. Ib., pp. 99-103. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 211

“Saint Martin de Tours” (1969) es otro retrato de un santo que desde antaño persigue con su luz a Lanza, en este mismo año.558 De hecho, su confesión marca un hito en la historia no pocas veces sangrienta, ¡oh dolor!, de la cristiandad, que nuestro autor pone en boca del santo confesor, quien se des-armó y desertó de la vida militar por causa del Evangelio de la Paz. ¡He aquí un precursor y pionero de la Noviolencia en la persona de san Martín, latente en nuestra aciaga tradición racionalista y bárbara, apenas maquillada de cristiana!

“L’Ile de la Paix” (‘la isla de la Paz’) es un opúsculo de Lanza del Vasto en 1970.559 En medio de tantas luchas y contradicciones por parte de sus más allegados, él no ceja en su ideal inmenso. En efecto, aquí se refiere al gran monje budista vietnamita N’guien Thau Nam, quien hizo voto de silencio por toda la vida. En efecto, prefirió rotundamente los actos sobre las palabras y se recluyó en una isla, en medio del más cruento conflicto de su pueblo: “De son visage sans beauté sort une lumiére” (‘De su rostro sin belleza brota una luz’)… Tal ha sido también el testimonio callado del Arca en el corazón de Europa, un islote de paz, un oasis de verdor espiritual, en medio de un maremagnum de rivalidades.

“George Fox” es otro retrato de los mismos días.560 El fundador de los Cuáqueros (siglo XVII, parecidos a los Cátaros y tildados de simples puritanos rigoristas) siempre fue admirado por Lanza. Objetor de Conciencia integral, fue un contestatario evangélico que rehusó el servicio militar obligatorio y todas “las formas legales de lucro y de violencia”. Y Lanza exalta a William Penn, quien asumió como consigna ‘hacer guerra a la guerra’... Elocuente estos paradigmas norteamericanos. De ahí el nombre de la ciudad de Pennsylvania y también las raíces noviolentas de EE. UU: Henry David Thoreau, R. W. Emerson, Walt Whitman, y posteriormente el citado pastor Martin Luther King.

Lanza del Vasto delinea “La Promesse des Alliés de L’Arche” (‘La promesa de los Aliados del Arca’ / 1970) en la misma época.561 Se trata de una resonancia de la frase de Mahatma Gandhi: “La beauté du Compromis” (‘La belleza del Compromiso’, ya reseñada de paso en “Umbral de la Vida Interior”):

La Nonviolence au-dehors, la Vie Intérieure au-dedans. Connaissance,

558 Cf. Ib., pp. 104-105. 559 Cf. Ib., pp. 87-88. 560 Cf. Ib., pp. 89-91. 561 Cf. Ib., pp. 206-216. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 212 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Posesión et Don de nous-memes, principe préserver de cette fibre intérieure. L’Arche va a contretemps, a contre-courant... Tout commence dans la pensée en cohérence nouvelle: Celui qui ne vit pas comme il pense finit par penser comme il vit!” (‘La Noviolencia hacia fuera, la Vida interior hacia dentro; conocimiento, posesión y don de nosotros mismos, principio de la fibra interior; el Arca va contra el tiempo, contracorriente; todo comienza en el pensamiento en coherencia nueva: ¡Quien no vive como piensa terminará pensando como vive! / sic. / Resaltes nuestros.)

Tal es la audaz propuesta de Lanza, en contravía de los ‘filósofos del absurdo’ de Francia, de moda en esos días en que él escribe. Siempre en contravía, sin temores, ‘en minoría siempre’, con expresión del poeta español Juan Ramón Jiménez. “En este siglo de asnos salvajes y de la ley del más fuerte y sus regímenes de fuerza, imbricar obediencia y libertad para trabajar por la Unidad”, acota Lanza. Pero se trata de un ‘derecho a desobedecer’, con palabras de nuestro filósofo colombiano Fernando González Ochoa. Porque “les violences du monde viennent presque toutes de ces deux motifs: volonté de Profit et de Puissance” (‘Las violencias del mundo actual proceden de dos motivos: voluntad de provecho y de poder’). Por eso, la Noviolencia —muy a diferencia del ‘pacifismo’— ataca la violencia en sus raíces, sin paliativos superficiales. ‘Noviolencia hacia fuera y vida interior hacia adentro’. Su consigna ético-moral: ¡Quien‘ no vive como piensa, termina pensando como vive!’ Es que se trata de construir un Orden Noviolento o sociedad noviolenta. Tal es el sentido simbiótico de la Responsabilidad y la Corresponsabilidad: “Justice bien ordonné commence par soi-meme!” (‘Justicia bien ordenada comienza por sí mismo’). En este texto y contexto, Lanza desglosa las siete Promesas de los Aliados y exalta la pobreza ejemplar de Mahatma Gandhi. De ahí que él repudie con tanto ahínco la falsedad y el artificio de nuestra vida occidental tan muelle. Por consiguiente, la Noviolencia comienza en lo pequeño de lo cotidiano, por sí mismo en un despertar de Conciencia y pureza de intención, el control de la lengua, como insiste Santiago Apóstol (capítulo 3), de la cual depende en no pequeña parte la vida espiritual; y el desinterés en el servicio es su piedra de toque. ¡’Con-vencer más que vencer, he aquí el arma que des-arma’!, acotamos con palabras nuestras, paradójicamente!

“Connaitre, aimer, servir” (‘Conocer, amar, servir’ / 1970) es otro precioso texto de ese año prolífico de Lanza.562 El autor puntualiza nuestra dicotomía visceral y la urgencia de la Reflexión –más en sentido de meditación oriental-, el Retorno, la Con-versión.

562 Cf. Ib., pp. 229-235. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 213

Este es uno de los más originales puntos del pensamiento lanciano: las bodas del cuerpo y el espíritu en el ser humano, del adentro y el afuera. Inspiración mística de Jan Ruysbroeck (Cf. “Las Bodas Espirituales”), autor flamenco del mismo ancestro materno belga de Lanza. Asimismo, Sensibilidad e Inteligencia se resuelven en armonía mediante la Voluntad, según la tríada antropológica lanciana que al final añade una salvedad muy esclarecedora: “Nous nous gardent de ces déviations et nous fassent concilier la ferveur, la prudence, la constance et l’humilité afin de Le connaitre, de Le servir, de L’aimer, en fin d’Etre!!” (‘Conciliar el fervor, la prudencia, la constancia y la humildad a fin de conocer, servir, amar y en fin, Ser’ / sic.) La anáfora o repetición (redundancia para muchos) es bien intencional y praxiológica, pues no se trata de algo simplemente teorético. Este texto es un eco de la ‘Plegaria del Arca’.

“Le saint suaire” es un prefacio a la Obra del Padre Paul de Gail sobre la Sábana santa o síndone de Turín (data del mismo año 1970).563 Ya Lanza hizo en “Comentario del Evangelio” una defensa teologal de este signo revelador del santo Sudario de Turín (Italia), considerándolo el ‘Quinto Evangelio’ para nuestro mundo cientificista y escéptico que, malinterpretando al Apóstol Tomás, reclama hoy ‘pruebas científicas’ de la fe: ‘ver para creer’: “Chef- d’oeuvre inimitable (...) avoir des yeux pour ne pas voir, ou avoir des raisons pour ne pas vouloir voir, nier l’évidence (...) Au-dedans, au-dedans de moi, donne-moi de te voir du Dedans en l’authenticité de l’expérience mystique” (‘… razones que niegan la evidencia, dentro de mí mismo en la autenticidad de la experiencia mística’). Este sudario se me antoja —complementando a Lanza del Vasto— una señal fehaciente de la ‘Summa Theologica’ en versión palpable para la filosofía e incluso la teología escépticas.

En la misma línea que el texto anterior, “Les sept dons de l’Esprit” (‘Los siete dones del Espíritu’) data del mismo año 1970.564 Efectivamente, dado que Lanza no teme situar en diálogo Filosofía y Teología, acomete aquí este tema específico de teología sistemática.

Lanza entabla convergencias entre la teología cristiana y la teovisión hinduista (hipóstasis o personas y el ‘Sat-chit-ananda’ y/o Trimurti / passim). Así las cosas, los siete dones pneumatológicos vienen a ser dos tríadas cohesionadas por un séptimo don: Sabiduría, Inteligencia, Consejo, Fortaleza, Ciencia, Piedad y Temor de Dios (Cf. Is 11:1-2), siete dones relacionables con los pecados capitales —a modo de antídotos— y con las Virtudes Cardinales o Morales (Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza), sumadas estas a las

563 Cf. Ib., pp. 258-261. 564 Cf. Ib., pp. 262-269. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 214 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Virtudes Teologales (Fe, Esperanza y Caridad). Fuente única y unitaria de donde brotan a raudales la Justicia y la Verdad, “l’esprit de pacification on Nonviolence (...) L’intelligence spirituelle ou ‘discernement des esprits’ et intuition des choses de Dieu, la force de l’esprit, la Nonviolence, la science de l’esprit, infuse acquise par l’écoute attentive de la Parole de Dieu”. ( ‘El espíritu de pacificación y Noviolencia; la inteligencia espiritual o discernimiento de espíritus e intuición de las cosas de Dios, la fuerza del espíritu, la Noviolencia, la ciencia del espíritu infusa adquirida por la escucha atenta de la Palabra de Dios’ / sic.)

Lanza hace concordar la Fe con la visión de Dios, la Esperanza con la profecía y la Caridad con la autoridad espiritual (lat.: ‘auctoritas’, ‘hacer crecer’). La Beatitud o Bienaventuranza es para Lanza el séptimo don: “Le joie profonde, c’est le Don par lequel Dieu se donne lui-meme” (‘El gozo profundo es el don por el cual Dios se dona a sí mismo’ / sic.). Lanza supera, trasciende estrechos esquemas filosóficos, y se remonta a una teología que es supra-filosofía, ‘Sabiduría-del-Amor’ ‘a lo divino’ como diría san Juan de la Cruz.

“Du rythme” (‘El ritmo’ / 1971) es una disertación lanciana sobre la ley del ritmo que jalona el Universo.565 A decir verdad, el autor se inspira en Nicolás de Cusa, Giordano Bruno y la Concilicación de Opuestos china que permite captar la vibración cósmica, el movimiento vital: “‘De ces hauteurs –dit Ruysbroeck l’Admirable- l’ame redescend armée de toutes ses vertus’”. (‘De estas alturas –según Ruysbroeck- el alma re-desciende armada de todas sus virtudes’ / sic.) Impactan y sobrecogen sobremanera —valga la cacofonía ‘sobre’— los hallazgos que hace Lanza del Vasto en su búsqueda siempre vivencial de la verdad, en orden a consolidar su propuesta de la Razón Noviolenta, anticuerpo de la deletérea racionalidad violenta tan usual en Occidente.

Del mismo año data “De l’Obéissance et de la Liberté” (‘La obediencia y la libertad’ / 1971),566 en que Lanza redescubre el sentido de la Ley, “obra de conocimiento, de razón y voluntad”, a partir de la cual brota la Libertad como ‘valor agregado’... “Etre libre c’est n’obéir qu’a la Loi et non a d’autres hommes: la loi naturelle, la loi d’État, la loi morale dicté par la raison et la charité, la loi religieuse ou volonté de Dieu... La loi de l’Esprit selon saint Paul”. (‘Ser libre es no obedecer más que la ley y no a otros hombres: la ley natural, del Estado, la ley moral dictada por la razón y la caridad, la ley religiosa o voluntad de Dios’). En este contexto, Lanza sigue los criterios de santo Tomás

565 Cf. Ib., pp. 117-122. 566 Cf. Ib., pp. 217-224. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 215 de Aquino y sitúa la posibilidad de la ‘Desobediencia Civil’ postulada por H. D. Thoreau e implementada por M. Gandhi, cuando las leyes se desautorizan y desvirtúan entre sí, y el Poder prevarica por abuso de la fuerza.

¿Se trata acaso de la Ley ‘en Espíritu y en Verdad’ que intuyó Montesquieu en su Obra “El espíritu de las leyes”? Ley que nos hace plenamente seres conscientes y libres, deliberantes y apuntando hacia la Unanimidad, está vehiculada por una sana obediencia, nunca borreguil. He aquí más argumentos de fondo sobre nuestro cometido fundamental en este trabajo crítico.

“La Trinité Spirituelle” es un ensayo que registra esta antología “Páginas de Enseñanza”, a modo de epítome o síntesis de su tesis doctoral de filosofía, ya reseñada en el capítulo quinto, tesis cincelada y sincerada durante 40 años.

“L’ardent combattant” (‘El ardiente combatiente’, texto probablemente de 1972),567 brota cuando acababa de escribir Lanza su libro “La Aventura de la Noviolencia”. Con razón se le denominará a él “Eveilleur et Combattant” (Profeta y Combatiente’) en el marco del Centenario de su Nacimiento (2001, Cf. “Nouvelles de L’Arche”). Texto que me compartió en Brasil (Sao Paulo, 2002), el sucesor de Lanza al frente del Arca, Jean Baptiste Libouban (llamado Melquisedec). Ciertamente, el Noviolento se torna ‘maestro de sí mismo’, adquiere esta inusitada maestría sin la cual es imposible el ‘ardiente combate’ de la Noviolencia. Aquí Lanza reconoce su parte de falta en el conflicto, se acusa a sí mismo y ofrece reparación corresponsable, expiación o penitencia pública, en vez de limitarse a acusar al adversario. Es decir, se ancla en el Sermón de la Montaña y su evidencia; retorna a sí mismo según el auténtico espíritu de la Justicia: “On ne peut se servir de la Nonviolence pour ‘avoir raison de l’adversaire’, car la Nonviolence donne toujours raison a la Raison.” (‘Uno no puede servir a la Noviolencia para tener razón ante el adversario porque la No violencia da siempre Razón mayúscula a la razón minúscula’ / El énfasis intencional es nuestro).

Esta frase última, a todas luces, se constituye en otro postulado o premisa lanciano de su Racionalidad noviolenta: “La Noviolencia da siempre Razón a la razón”. A renglón seguido se inserta el texto intitulado “Paix, Justice et Justification” (‘Paz, Justicia y justificación’, del mismo año 1972),568 en el que Lanza puntualiza etimológicamente el término ‘paz’, correlacionándolo con ‘pacto’ y ‘compacto’: “La Justice est la Raison de la Paix” (‘La Justicia es la razón de la Paz’), tal es un presupuesto lanciano de vanguardia. No

567 Cf. Ib., pp. 26-30. 568 Cf. Ib., pp. 31-35. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 216 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA obstante, “dans tous les conflits humains, personnels ou collectifs, la chaine des violences est doublée de la chaine des bonnes raisons et la Justice est non seulement le prétexte ou l’excuse de la violence, mais sa cause” (‘En todos los conflictos humanos, personales o colectivos, la cadena de las violencias es doblada por la cadena de las buenas razones y la Justicia es no solamente el pretexto o la excusa de la violencia, sino su causa’). He aquí otra premisa lanciana relevante sobre la emergente razón noviolenta o Justicia restaurativa. Re-constructiva también la podríamos denominar en tiempos de ‘de-construcción’ al estilo de Jacques Derrida. De hecho, aquí radican muchos de los malentendidos y las aberraciones de la razón: “la guerre perpétuelle qui s’appelle l’Histoire” (‘La guerra perpetua que se llama historia’). De ahí las tres fórmulas que fundamentan —a nuestro modo de ver— “la Crítica de la razón violenta”, según Lanza del Vasto:

1. Qu’on a le droit de rendre le mal pour le mal et d’appeler bon et juste le mal rendu. (‘Quien tiene el derecho de devolver el mal por el mal y de llamar bueno y justo el mal devuelto’). 2. Que la fin justifie les mohines et les bonnes fins les mohines mauvais (‘Que el fin justifica los medios y los buenos fines los medios malos’, neo-maquivelismo oportunista, glosa nuestra). 3. Que la Raison ne suffisent pas au maintien de la Justice... Il est justede recourir a la Force de bacon institutionelle et permanente. Articules de foi pour les ‘bons’ comme pour les méchants (loi civile et leur regle de conduite, contradictoires en soi, et ne peuvent mener qu’a des conflits sans fin.) (‘Que la razón no satisface el mantenimiento de la Justicia; ella recurre a la fuerza institucional y permanente; artículos de fe para los buenos como para los malvados; ley civil y su regla de conducta, contradictorias en sí, que no pueden más que conducir a conflictos sin fin’ / Cf. Capítulo 12, passim)

Muy por el contrario, Lanza postula entonces Principios de Razón Noviolenta:

Les armes de Justice ou Nonviolence active et révolutionnaire. Le Nonviolent se distingue par le refus des trois formules que tout le monde répete pour justifier la violence (‘Las armas de la Justicia noviolenta activa y revolucionaria; el noviolento se distingue por la refutación de tres fórmulas que todo el mundo respeta para justificar la violencia’):

1. On ne corrige et n’arrete pas le mal en luiopposant un mal égal, mais on le redouble et l’on entre soi-meme dans la chaine du mal. (‘Uno no corrige el mal mediante un mal igual, pues lo redobla en sí mismo en la cadena del mal’). 2. La fin ne justifie pas les mohines. Les mauvais mohines gachent les meilleures causes. Si la fin est juste, les mohines doivent l’etre aussi. (‘El fin no justifica

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 217

los medios ; los malos medios arruinan las mejores causas; si el fin es justo, los medios deben serlo también’). 3. La crainte, la contrainte et la force n’établiront jamais la justice, non plus qu’elles ne nous enseigneront la vérité. Elles ne peuvent que fausser les Consciences. Or c’est le redressement de la Conscience qui s’appelle Justice... C’est la faim et la soif de justice qui est la Raison de ses entrepises. Gandhi nommel’Action Directe Nonviolente ou Satyagraha, c’est-a-dire acte d’adhésion a la Vérité (...) Instruction signifie construction intérieure et comprendre c’est prendre en soi. Les premiers pas ont donc retour sur soi, réflexion sur les principes, conversion, renversement du courant commun. La préparation est intérieure, la maitrise de soi est gage de victoire sur le mal: ‘Le champ de manoeuvre de la Nonviolence c’est le coeur de l’homme’ (Vinoba). L’exercice n’y suffit pas, ni le courage, ni la raison! (‘El temor y la fuerza no establecerán jamás la Justicia si no asumimos la Verdad; ellos no pueden más que falsear las conciencias; es el hambre y la sed de Justicia queGandhi denominó Acción Directa Noviolenta o Satyagraha o adhesión a la Verdad; instrucción significa construcción interior y comprender coger dentro de sí; los primeros pasos son el retorno a sí mismo, reflexión sobre los principios, conversión, superar la corriente com ún; la preparación es interior, el dominio de sí mismo es garantía de la victoria sobre el mal; ‘el campo de batalla de la Noviolencia es el corazón del hombre’, según Vinoba. ¡El ejercicio no es suficiente, ni el coraje ni la razón!’ / sic. / passim, loc. cit. / Cf. Las 7 evidencias o axiomas de la Noviolencia / Capítulo 12)

Valga reiterar lo ya afirmado en múltiples ocasiones de esta tesis, que no son simples duplicados del autor sino desarrollos del tema en diversos sitios y momentos, que denotan un constructo filosófico muy sólido (importante aclaración metodológica que enfatizamos). Tajantes y puntuales argumentos: ‘¡Son los medios los que justifican un fin!’, aportamos nosotros. Verdadero giro copernicano en materia ética, y uno de los tópicos filosóficos más sub- vertidos, per-vertidos e incluso in-vertidos y desvirtuados hoy.

A renglón seguido, en ese mismo año 1972, Lanza delinea “La Nonviolence dans la vie quotidienne” (‘La Noviolencia en la vida cotidiana’).569 Tema puntual y esclarecedor: se trata de un saber

profondément enracinée dans notre vie, comme ‘maniére de faire découlant d’une maniére d’etre’ (pássim / loc. cit.). En effet, la Nonviolence est fondée sur l’Unité de Vie, effet et cause en meme temps d’une cohérence. La Nonviolence commence par nous-memes (charité bien ordonée comence par soi-meme)... L’héroisme c’est dans la vie intérieure, et dans la vie privée.

569 Cf. Ib., pp. 36-41. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 218 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

La Nonviolence consiste d’abord a etre vigilant avec nos proches, au fil des jours et des heures (...) La commencement de la pensée c’est le Regard, le retournement du regard sur soi, le Rappel, qui part du centre de soi, le respect, devoir d’attention... Si le conflit grave éclate, la premiére chose a faire est de se demander quelle part de faute nous y avons. De le confesser et d’en offrir réparation. Jeuner, prier et attendre. (‘profundamente enraizado en nuestra vida; la Noviolencia está fundada sobre la unidad de la vida, efecto y causa en coherencia; la Noviolencia comienza por nosotros mimos, caridad bien ordenada comienza por uno mismo; el heroísmo se da dentro de la vida interior y en la vida privada; la Noviolencia consiste en la vigilancia al filo de los días y las horas… El comienzo del pensamiento es la Mirada, retornada sobre sí, la Llamada, que parte del centro de sí mismo y la atención… Implica confesar y ofrecer reparación, ayunar, orar y atender’ / sic. / passim, loc. cit. / El énfasis es nuestro.)

A juzgar por un estudio de la Historia de las ideas y mentalidades filosóficas, este planteamiento lanciano rompe esquemas trillados, implica un ‘salto epistemológico’: re-orientar la mirada reparando el mal mediante el ayuno, la plegaria y la atención.

En el mismo año 1972, de nuevo irrumpe el tema recurrente de “Noé”.570 La denuncia lanciana del mundo artificioso que amenaza guerra y cataclismo, después de siete años de haber publicado su ‘drama antediluviano de anticipación’ bajo el mismo nombre. Deplorablemente, hoy vemos cómo el espíritu está al servicio de la carne con celo autodestructivo. Sin duda, el Pecado Original se torna reiterativo hasta la saciedad en la temática lanciana, pero quizás más en la realidad cotidiana.

Tal es el perfil del Arca, la Comunidad fundada por Lanza del Vasto cual Nuevo Noé (1948), barca salvífica, primicia de una Nueva Humanidad. Cofre de arcanos —‘Fondo Común’—, de tesoros y secretos de los Sabios de todos los tiempos y lugares, ¡Arca cuyo arco iris es primicia de una nueva creación anti-Babel, anti-titánica!

En el mismo año 1972, Lanza se pronuncia sobre “Du mariage et du paradis” (‘El matrimonio y el Paraíso’).571 Profundiza él en la naturaleza humana masculina y femenina (cabeza y corazón, respectivamente), deslindando el ‘Eros’ y el ‘Agapé’.

570 Cf. Ib., pp. 160-168. 571 Cf. Ib., pp. 293-306. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 219

De ahí la reiterativa crítica lanciana de la multiplicación de placeres yla explotación de la Naturaleza: artificios, regímenes, ciencias y técnicas que se condensan en la Civilización. Lanza se ratifica en sus posiciones acrisoladas en muchos años y viajes: “L’intelligence sans coeur est un fléau par l’astuce et l’avarice. Le bon coeur sans intelligence ne peut rien faire de bon. Malheur a celui qui juge et decide avec le coeur et sent avec la tete” (‘La inteligencia sin corazón es una plaga por la astucia y la avaricia. El buen corazón sin inteligencia no puede hacer nada de bueno’).

Dos años más tarde (1974), Lanza escribe “Du renouveau de l’Esprit” (‘Renovación del Espíritu’).572 El autor sueña con la convergencia de las grandes tradiciones y escuelas de sabiduría (ecumenismo y diálogo interreligioso es distintivo del carisma del Arca), más allá de divergencias secundarias: “La Conciliation des opposés, l’esprit-de-séparation qui s’appelle Satan!” (‘¡La conciliación de los opuestos, espíritu de la separación que se llama Satán’). He aquí la respuesta ante la Renovación Carismática que estaba muy en boga en ese tiempo en la Iglesia católica, con el riesgo de convertirse en una especie de droga o anestesia espiritual alienante. Volver al ‘Deus absconditus’ (‘Dios escondido’) bíblico y de los Santos Padres de la Iglesia (Cf. Isaías 45:15), al silencio contemplativo que supera la razón y las palabras, fue el propósito de Lanza: conducir su Arca a buen puerto. La meditación de hondo calado y la oración silenciosa y solitaria: “Dieu quis est tout en tous”, el ‘Pleroma’ paulino (‘Dios todo en todos’, I Corintios 15:28)... “Rien qui ne soit tout” (‘Nada que no sea todo’) era, de hecho, la consigna lanciana.

Entonces, Lanza del Vasto se plantea un interrogante: “De quel droit nous appelons-nous gandhiens?” (‘¿De qué derecho hablamos los gandhianos?’ / 1975).573 En este contexto, nuestro pensador delimita su posición como ‘Gandhiano de Occidente’ y su arma de la Noviolencia. Efectivamente, se trata de una vocación específica que, en el caso peculiar delArca , marca una diferencia de Martin Luther King y César Chávez, en tanto apunta hacia “un foyer spirituel, religieux, d’enseignement, avant de faire quelque chose, faire des hommes” (‘Un hogar espiritual, religioso, de enseñanza, que más que hacer cualquier cosa, hace Personas’). De hecho, la primera Acción Civica Noviolenta tuvo lugar tras ocho años de vida comunitaria. Lanza se precia de ser el primer teórico e incluso el primer combatiente en Occidente que se atreve a atacar de raíz ‘las Cuatro Plagas’ atávicas: Esclavitud, Miseria, Revolución violenta y Guerra (passim). “Gandhi a été le visionnaire et l’annonciateur d’un monde nouveau, en meme temps qu’il s’efforcait de

572 Cf. Ib., pp. 270-276. 573 Cf. Ib., pp. 185-192. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 220 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA retrouver ce qu’il y a de plus venerable dans l’héritage des anciens” (‘Gandhi ha sido el visionario y el anunciador de un mundo nuevo, al mismo tiempo que se esforzaba en recuperar más venerable de la antigua herencia’). Lanza acometió la admirable osadía de asumir y aplicar el ‘swaraj’ o autarquía y el ‘swadeshi’ o autogestión económica –dos originales tópicos gandhianos- de cara a nuestra civilización centralizada, urbanizada y mecanizada en extremo, a partir de una crítica frontal de un Sistema fundado sobre el Lucro y la Rivalidad, “sur la prostitution de la science a la technique (...)” (‘sobre la prostitución de la ciencia a la técnica’).

Lanza aclara que él ha debido ser ‘signo de contradicción’, por cuanto fue considerado tradicionalista y medieval por parte de los movimientos de izquierda, y por izquierdista para los conservadores... ¡Tal fue su doloroso traspasamiento siempre! Empero, ha sido una Misión de Precursor y Pionero del Concilio Ecuménico Vaticano II en su replanteamiento y apertura sin precedentes, más allá de sincretismos o amalgamas de creencias que se le imputan con mucha ligereza por parte de pseudo-ortodoxos: “Réponse a la fois philosophique et pratique”. (‘Respuesta a la vez filosófica y práctica’ / sic.)

El filósofo repudia por igual la guerra civil y la dictadura del proletariado, y propende más por “la supresión del proletariado, del salario y de otras formas de servidumbre”. Acaso se trata de los pilares de un Socialismo cristiano- gandhiano, alternativa viable y sostenible. Por tal motivo, lo consideramos uno de los precursores de la Praxiología como rama filosófica que intenta articular todas las esferas de la vida humana de un modo holístico y sinérgico: La alternativa integral de vida del Arca marca un hito sin precedentes en Occidente, escribiendo un capítulo muy significativo.

“Du sacrifice au gaspillage” (‘El sacrificio y el despilfarro’ / 1977).574 Por los días de sus últimos viajes a Suramérica (Argentina) e India, Lanza amplifica su visión del Pecado Original ya desarrollada en “Umbral de la Vida Interior” y en “La Subida de las Almas Vivientes”. En efecto, el autor recaba los temas matrices de su constructo filosófico y tipifica aún másracionalidad la violenta: “Le Péché c’est la morsure de la Connaissance au Fruit: l’esprit de profit, de jouissance et de domination. L’offrande totale de Soi dans l’Amour en est le contraire. L’Amour est le contraire du péché, le sacrifice le contraire du lucre. (...) Richesse et puissance étant les deux cornes du Diable, le Malin ‘homicide et menteur des le commencement’ (Jn 8:44 / ‘El Pecado es la mordedura del conocimiento o fruto: el espíritu de provecho, de disfrute y dominación, y la ofrenda total de sí mismo en el amor es su contrario; amor y sacrificio son

574 Cf. Ib., pp. 236-241. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 221 las antinomias del pecado y el lucro; riqueza y poder son los dos cuernos del Diablo, el Maligno ‘homicida y mentiroso desde el comienzo’ / sic.)

He aquí entonces la propuesta de la Razón Noviolenta: la Noviolencia y la Verdad son sus antídotos. Haber claudicado en estos supremos Valores (supravalores) hizo que la Iglesia pasase de bendecir las almas a bendecir las armas en la Edad Media. “Se pasó de la sacralización de lo profano a la profanación de lo sagrado”, acota Lanza lúcida y proféticamente:secularismo, más que secularización, o desacralización extrema que hoy padecemos. La conclusión es de nuevo contundente:

Le progres des civilisations est un enfoncement progresif dans le Péché Originel qui est esprit de lucre et violence. Elles commencement théocratiques et finissent materialists et utilitaries! (…) Le Grand Malin au genie calculateur et technocratique batit notre admirable monde moderne, Démon-du-Gachis. (= ‘El progreso de las civilizaciones es un hundimiento progresivo en el Pecado Original que es el espíritu de lucro y violencia; ellas comienzan teocráticas y terminan materialistas y utilitaristas; el Maligno o genio calculador y tecnocrático sacude nuestro admirable mundo moderno, ‘Demonio del Derroche’ / sic., énfasis nuestros.)

“Réflexions sur une cascade” (1976) es un breve artículo que data del mismo año.575 Se trata de una analogía o metáfora feliz sobre una caída de agua que permite pensar en “transporter et transformer l’énergie spirituelle... Transformer les amours et les peines en poemes, en danses, en musique... Les deux formes d’immortalité qui nous sont posibles: des oeuvres, puissance de la chute qui est accidentelle, et essentielle, puissance de l’eau, Salut de l’ame. (‘transportar y transformar la energía espiritual, los amores y las penas en poemas, en danzas y música; potencia accidental de la caída y potencia esencial del agua, salud del alma’ / sic.) Gran aspiración, anhelo infinito de nuestro filósofo de la Relación y la Conciliación, viviente cascada cantarina.

“Le malheur inutile”576 data de 1978 y está traducida al castellano: “Harrisburg: una desgracia inútil”.577 Aquí el filósofo de la Noviolencia embiste sin ambages:

575 Cf. Ib., pp. 242-243. 576 Cf. Ib., pp. 56-61. Texto publicado en “Nouvelles de L’Arche” hasta 1979, No. 07. La nota marginal es elocuente: “L’auteur évoque ici l’accident qui eut lieu en 1978 a la centrale nucléaire de Harrisburg (Pennsylvanie). L’accident de Tchernobyl (URSS, 1986), ne fit que confirmer de maniére dramatique les apprehensions de Lanza del Vasto” (N.d.E.)Ocho años más tarde tendrá lugar el problema del reactor nuclear en URSS, cinco años después de la muerte del Profeta. 577 Cf. “La locura de Noé”, Op. Cit., pp. 33-37. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 222 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

No es Dios quien juzga y castiga. ¡Son los culpables quienes se aplican el castigo y no se puede hacer nada por impedírselo! La primera falta irreparable fue la de interferir el átomo, el eslabón más ínfimo del Universo creado por Dios. Y cuando el primer punto está suelto no hay más que tirar del hilo hasta que todo el tejido se deshaga (...) El segundo crimen fue arrojar las Bombas atómicas en Japón, el arma suprema (...) ¡El gran crimen de Occidente moderno es la prostitución de la Ciencia a la riqueza de las empresas (hoy transnacionales, glosa nuestra) y al Poder de los Estados! Los antiguos iniciados no podían divulgar los secretos de la Naturaleza, so pena incluso de pena de muerte (...) Hoy la divulgación se llama vulgarización y se considera como una virtud democrática y liberal, lo cual condena a todo el mundo a pena de muerte autoinfligida. El Fruto mordido del Árbol de la Ciencia. Todo el genio humano apartado de la Verdad y torcido hacia el Placer, el Provecho y el Poder. La más formidable renovación del Pecado Original, con su consecuencia natural: ¡La Muerte! (sic. / Preferimos la traducción castellana del texto y el énfasis es nuestro.)

Lanza del Vasto culmina su severa disertación mostrando los cuatro Mensajeros que Dios ha enviado en la historia, hasta hoy:

- La Sabiduría, don simple y dulce, pero la muchedumbre ha preferido la locura. Se ha mofado de ellos o les ha hecho beber la cicuta, como a Sócrates. - El Amor que perdona, llama y exhorta, implora y promete la paz del Jardín y el Reino de los Cielos. ¡Y los hombres lo crucificaron! - El Dolor, maestro irresistible, pero los hombres se endurecieron aún más y se tornaron más maliciosos. - La Muerte... ¡Ya no habrá pronto ningún medio posible de impedir a la inteligencia humana poner la mano sobre el Árbol-de-la-Vida! (sic.)

Palabra certera y cimera de Lanza, cercano ya a su muerte. ¡Pura Filosofía, plenificada ahora en Profecía, que hoy ya nadie se atreve a sustentar! El visionario italo-francés intuyó la biotecnología, la ingeniería genética e incluso la clonación, serios dilemas morales en que hoy nos batimos y debatimos.

Un tópico curioso abordó Lanza: “Résurrection et Réincarnation” (‘Resurrección y reencarnación’), durante ese mismo año de su cumbre dorada.578 Tema candente hoy. El autor realiza aquí prácticamente una exégesis de san Pablo (I Cor 15 sobre la Resurrección cristiana). Para este cometido, re-lee a Aristóteles y a santo Tomás de Aquino: “L’ame vivante est la forme du corps (...) Elle est substance, non phénomene, et ce qui est ne

578 Cf. “Pages d’Enseignement”, Op. Cit., pp. 249-257. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 223 peut cesser d’etre… Nous sommes triples, matériels, vitaux et spirituels” (‘El alma viviente es la forma del cuerpo; ella es sustancia, no fenómeno y lo que es no puede cesar de ser’)... Considera Lanza que el peor ‘karma’ humano se evidencia de diferente forma al fatalismo oriental: “c’est le pécheur qui l’applique a soi-meme avec un zele remarquable et personne ne peut l’en empecher!” (‘Es el pecador quien lo aplica a sí mismo con un celo notable y que no puede impedir’). De todas maneras —más allá de disputas meramente especulativas— los dos caminos: Resurrección o Reencarnación reclaman del hombre una purificación radical de sus esclavitudes y su ignorancia primordial. Y no olvidamos que la violencia es quizás el mal más ‘karmático’ del hombre actual.

“Le Prix Nobel de la Paix” (‘El premio Nobel de la Paz’ / 1979) es un curioso pronunciamiento de Lanza sobre el convencional reconocimiento universal que, paradójicamente, no recibieron los grandes testigos de la Paz del siglo XX: Tolstoi, Gandhi (ni el mismo Lanza del Vasto, glosa nuestra), y menos César Chávez y Dom Helder Cámara por decir crudas verdades antiimperialistas: “¡Cuando doy pan a los pobres, me declaran santo; pero si pregunto por qué los pobres no tienen pan, inmediatamente me rotulan y estigmatizan como comunista!” Tal es la diferencia abismal entre los noviolentos y los pacifistas premiables... Empero, él no deja de elogiar a espíritus generosos como Berthe de Suttner (de Kinsky), fundadora del Premio Nobel de la Paz: “Son combat pour la Paix par la Justice” (‘Su combate por la Paz mediante la Justicia’)... ¡Los que han luchado en pro de la paz como otros lo hacen a favor de la absurda guerra!

Sin embargo, tales expectativas de que los hombres se vuelvan sabios se ven no pocas veces empañadas:

Ridicule et sanglante absurdité... deux guerres mondiales et la découverte de la Bombe atomique qui réduit les armes de Alfred Nobel a des jouets d’enfant (...) La cause de guerre est dans le coeur des hommes et des peuples. Lutter contre la guerre, c’est éclairer et rééduquer les Consciences. Il y manque la vertu, la méthode de la doctrine de la Nonviolence active, ‘agressive’ et révolutionnaire... La Nonviolence a libéré l’Inde, l’Amérique Noire, Bonzes d’Indochine et Chicanos de Californie... C’est une arme pour le pauvre et l’opprimé pour se défendre avec une chance de succes qui permette le jeu. (‘Ridícula y sangrante absurdidad de dos guerras mundiales y el descubrimietno de la Bomba atómica que redujo las armas de Nobel a juegos infantiles; la causa de las guerras está en el corazón de los hombres y los pueblos; luchar contra la guerra es re-educar las Conciencias; falta la virtud y el método de la doctrina de la Noviolencia activa, combativa y revolucionaria; esta ha

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 224 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

liberado a la India, América del Norte, los bonzos budistas de Indochina y los mexicanos de California; es un arma para el pobre y el oprimido’ / sic., resaltes nuestros.)

Curiosamente, en este texto habla Lanza del Vasto de emprender una campaña ‘agresiva’ de Noviolencia, a manera de hipérbole o exageración paradójica quizás con intención pedagógica. En todo caso, uno de mis hallazgos —en mi tesis de Maestría en Filosofía— fue constatar que Lanza del Vasto fue también pionero de la Noviolencia en Sudamérica, paralelamente a la epopeya de Martin Luther King en Norteamérica (1957).

“Connaisons notre visage” (‘Conozcamos nuestro rostro’) data del mismo año 1979.579 Con todo y sus 78 años de edad, el incansable Peregrino viudo y anciano no ceja en su lucha hasta el último aliento de vida corporal. Se trata de una realimentación postrera, recapitulación, una suerte de autoevaluación crítica de él y su Arca, ‘estrella de siete rayos’... Ella es un movimiento vertical y horizontal como su Cruz- ancla, ysu Regla simula un vitral diamantino. A todas luces, su ‘Escala de Valores’ —Lanza usa esta expresión axiológica— es refulgente, en tanto que apunta hacia la Conciliación y a “empecher les débordements et les déviations” (‘impedir los desbordamientos y las desviaciones’). Este proyecto supera el de los ‘Kibbutz’ judíos y se convierte en primicia de un Mundo Noviolento, “non-compétitif, ou il n’est pas besoin de faire des comparaisons entre une personne et l’autre: le Respect, l’Amour sont les deux facteurs de l’égalité dans l’unanimité... C’est la Conciliation du religieux avec le social: changer les structures, les systemes, les gouvernements, les régimes autoritaires”. (‘no competitivo, de respeto y amor como dos factores de la igualdad en la unanimidad; es la Conciliación religiosa y social que cambia las estructuras, los sistemas, los gobiernos y los regímenes autoritarios’ / sic.)

En este texto, Lanza del Vasto se anatematiza junto con su Arca si no encarnan este ideal noviolento, y postula su Praxiología ‘sui generis’: “Malheur a nous si nous perdons de vue cette relation de vérité que nous devons mettre dans notre pensée, dans notre pratique!” Se espolea para no caer en la tentación de “profit de l’efficacité” (‘Desgraciados de nosotros si perdemos esa relación de verdad que debemos conservar en nuestro pensamiento y nuestra práctica!... provecho de la eficacia’). Así sale al paso de objeciones y críticas‘apriorísticas’ como que el Arca es elitista...Holismo sinérgico podría calificarse su testimonio arquiano: “Aprés tout, l’homme de la terre, c’est l’homme complet”. (‘Después de todo, el hombre de la tierra es el hombre

579 Cf. Ib., pp. 193-202. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 225 completo’ / sic.)

“Narayn Décai” fue hijo del secretario de Mahatma Gandhi, quien estuvo de visita en el Arca (La Borie Noble, Casa-Madre, 1980), un año antes de la Pascua definitiva de Lanza.580 Uno de los seguidores más fieles del espíritu gandhiano: “Le chef de la seule ‘armée nonviolente’ du monde: la ‘Shanti Sena’ (armée de Paix) en Bénares (India)” (‘La clave del único ejército noviolento del mundo: ‘Ejército de Paz’ en India’). Aquí tenemos un oxímoron o metáfora candente por la paradoja de sus componentes (ejército / paz), que patentiza la supra-lógica de la Racionalidad noviolenta y el absurdo de la razón violenta… Este personaje conoció —a instancias de su fiel padre— a Mahatma Gandhi en el famoso Ashram de Sabarmati. Da testimonio en este artículo-entrevista que le hace Lanza, sobre “L’art de Bapou Gandhi (papá, glosa mía), l’art de retourner l’adversaire et de le mettre de son cote” (‘El arte de papá Gandhi, el arte de convertir al adversario y ponerlo a su favor’). Contó las diferencias abismales entre ‘pandit’ Nehru y su maestro Gandhi, evidenciadas más tarde en el abuso de poder de su hija Indira y el hijo de esta, Rajiv, quienes llevaron lamentablemente el apellido Gandhi y fueron asesinados por causa de fraudes electorales... Y corroboró: “Vinoba Bhave, el más puro de los gandhianos”.

He aquí el bello encuentro de los auténticos gandhianos de Oriente y Occidente y la postulación de las premisas o axiomas del mencionado socialismo cristiano-gandhiano (passim). Décai deseaba conocer de primera mano a los “Gandhianos de Occidente” en cabeza de su fundador, Joseph Jean Lanza del Vasto y su Comunidad-piloto de Francia. Así evidenció (y es una de las conclusiones de este estudio) que nuestro autor fue el Heredero occidental de Mahatma Gandhi, a fuerza de ser el más fiel y radical.

Otro retrato o estampa de esos mismos días fue el texto intitulado“Dorothy Day”.581 Fue ella la gran mujer norteamericana, líder católica que tomó parte en el ayuno de diez días encabezado por Chanterelle Lanza del Vasto en 1965 con motivo de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II. Fundadora del famoso periódico “Catholic Worker”, amiga personal de Lanza, que falleció en 1980, algunos meses antes que él... Acaso este texto fue un sutil presagio de su propia muerte.

De hecho, estas líneas se replicaron en su autor y bien podrían constituir —a su vez, según nuestro modo de ver— un autorretrato del mismo Lanza

580 Cf. Ib., pp. 92-98. 581 Cf. Ib., pp. 106-109. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 226 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA meses antes de su pascua... Dorothy Day apoyó con no poca audacia a César Chávez, pionero de la Noviolencia en México, mostrando una vía alterna entre un capitalismo ‘bienpensante’ y un comunismo ateo, propendiendo por una sana anarquía (autarquía) al estilo cristiano-gandhiano-lanciano: “Campagnes contre la guerre, la Bombe, la ségrégation et autres infamies, et pris leur part dans les campagnes de Martin Luther King et César Chávez... ‘un trésor dans le Ciel’. Sa grande ame a trouvé maintenant un lieu de rafraichissement et de Paix. La ‘longue solitude’ (autobiographie) a pris fin”. (‘Campañas contra la guerra, la Bomba, la segregación y otras infamias, y las acciones de Luther King y César Chávez, ‘un tesoro en el Cielo’; su gran alma ha encontrado ahora un lugar de refrigerio y de Paz; la larga soledad ha llegado a su fin’ / sic.)

Asimismo, se cumplirán en Lanza estos anhelos y utopías, como ‘Servidor- de-la-Paz’ (‘Shantidas’), al morir en Murcia (España) a comienzos del año siguiente, tan solo meses después...

Otro pronunciamiento postrero de Lanza sobre música: “Matiére premiére de la musique” (‘Materia prima de la música’).582 De nuevo el mismo tema con variaciones. Evocando al emperador chino Fo-Hi, el autor casi octogenario juega con la escala en un abanico como en un ‘haikai’ o micro-poema: destaca la ‘pureza de la Nota’ (que él hace derivar de ‘gnosco’, conocer) y la ‘constitución de la Escala’, a modo de espiral.

Reveladora e innovadora definición lanciana. He aquí otro de sus postreros Retornos a la Evidencia:

O Seigneur de ma vie: Jamais ruisseau ne retourne a sa source, jamais pétale de rose au rosier qui le laissa tomber. (= ‘Oh Señor de mi vida: Nunca el arroyo retorna a su fuente, nunca el pétalo de la rosa o rosal que se deja caer’).

En efecto, este ‘hai-kai’ aliterado es reflejo de su alma ya alígera “al borde del Gran Viaje”... “Suspendu sur un monde de silence et d’attente a l’infini” (‘Suspende sobre un mundo de silencio y espera el infinito’). Su último tema musical es enigmático y premonitorio, según nuestro parecer:“La inestabilidad del SI”, como en una oscilación de marea: flujo-reflujo, dialéctica vital que concilia los opuestos, resolución en armonía de toda una vida, concertación

582 Cf. Ib., pp. 149-155. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 227 noviolenta, divergencia que se trasmuta en feliz convergencia, contrapunto o coda. Efectivamente, la vida toda de Lanza fue “materia prima de Música”… “callada y soledad sonora”, completando con versos indecibles de san Juan de la Cruz, ‘in crescendo’, ‘molto vivace’, de nuevo con oxímoron paradójico como la vida misma.

Y así culmina —con broche de oro— esta sinfonía lanciana inconclusa siempre, por cuanto quedan muchos textos aún inéditos, entre los papeles de su torre de La Borie Noble, que pude admirar por medio de Thérese Parodi, octogenaria gran alma, viuda del primer sucesor del Peregrino Shantidas, Pierre Monadas (Parodi)… He aquí las más relevantes “Páginas de Enseñanza”…

14.2 “LE GRAND RETOUR”583

Esta antología lanciana (extractada de “Nouvelles de l’Arche”) consta de 30 temas aglutinados en desorden cronológico, que nos hemos permitido reestructurar en su secuencialidad sincrónica. En efecto, muchos tópicos trata el autor de nuclearlos alrededor de sus obsesiones: Vocación, la Conversión de la inteligencia (cabeza), el corazón y el cuerpo, Justicia y Caridad, Verdad, Libertad y Contemplación, la máquina, la ascesis o ejercicio, la Llamada (Rappel), la Meditación, el Yo, la humildad, los gestos, la oración y el silencio, Conocimiento, Posesión y Donación de sí —trípode-pilar de la Vida interior lanciana— y el Gran Retorno o práctica psicofísica sobre la Creación, la Caída y el Retorno o Conversión... Herramientas puntuales para una racionalidad noviolenta.

“Le Grand Retour”584 es un texto que da nombre a la compilación póstuma, y trata de una práctica integral trinitaria (somática, mental y espiritual) que diseñó Lanza del Vasto (no figura con fecha exacta). Aquí el autor conjuga y complementa lo dinámico y lo estático orientales. Toda una lección praxiológica de recogimiento en la cual Lanza sintetiza su Filosofía de la Noviolencia con sus énfasis proféticos y epistemológicos. Su ritmo triádico o ternario es compaginable —a nuestro modo de ver— con el misterio trinitario, aunando filosofía y teología: Creación-Padre, Caída (Redención- Hijo) y Retorno o Conversión (Santificación-Espíritu Santo)... “L’Homme Parfait comme l’étoile a Cinq branches” (‘El hombre perfecto como la estrella de cinco puntas’). Aquí el Pecado Original se somatiza con inusitada originalidad: la rebelión, la mecanización, el absurdo, la avaricia, la ociosidad,

583 Cf. Lanza del Vasto. “Le Grand Retour”. Monaco : Rocher, 1993. 262 p. Obra aún no traducida al castellano. 584 Cf. Ib., pp. 220-259. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 228 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA el orgullo, las empresas ambiciosas, el progreso y el arrebato, la materia y el círculo vicioso de la idiota violencia y su aherrojamiento atávico, la Esperanza, la Meditación y la Oración como sus antídotos... El Gran Retorno en el Arca es asumir la consagración al Trabajo, la Obediencia, la Responsabilidad, la Pobreza, la Purificación, la Simplificación, la Noviolencia y la independencia, la vigilancia, la Justicia, la Caridad, la Fe, la Humildad, la Veracidad, la Piedad y el Servicio, todo ello ante Dios, al estilo de san Francisco de Asís en su“Cántico de las Creaturas” y la “Plegaria simple”, que nos permite ser ‘instrumentos de Paz’.

Ahora bien, en su artículo “Des vérités folles” (‘Las verdades tremendas o locas’ / 1947-63),585 Lanza en este texto trata de sintetizar muchas de sus investigaciones y/o búsquedas. Expresión inspirada en el sincero escritor inglés Gilbert K. Chesterton, quien como nuestro autor criticaba las ‘ciencias incompletas’ o sesgadas. La crítica sigue‘lanza en ristre’ y remata: “C’est pour comprendre et pour vous transformer, pour ‘devenir vous-meme’, comme dit Saint Clément d’Alexandrie” (‘Es para comprender y transformar, para ‘ser ti mismo’, como dice san Clement de Alejandría’).

“La pierre de touche de la Charité” (‘La piedra de toque de la Caridad’ / 1952)586 es un breve texto lanciano escrito durante la primera experiencia del Arca (Tournier). Efectivamente, el filósofo demuestra que la Caridad es ‘la piedra de toque’ del Amor descendente, manifestación del Espíritu y actitud del ser entero que permite “sentir le mal des autres comme notre mal, grace d’en Haut” (‘Sentir el mal de los otros como nuestro propio mal, como gracia de lo alto’ y no simple altruismo o filantropía / V. gr.: san Martín de Tours en su amor al más pobre y al adversario)... Es la plenitud de la Noviolencia evangélica, que permite ejercitarnos en “l’estime du pauvre et a la commisération du riche” (‘La estima del pobre y la misericordia con el rico’).

En el mismo año (1952), Lanza escribe “Le Rappel” (‘La llamada’),587 texto significativo de interioridad que constituye una práctica esencial del Arca: La Llamada. Se trata de preguntarse varias veces al día, en medio de todo tipo de actividades y preocupaciones: “¿quién soy?, ¿de dónde vengo?, ¿a dónde voy?” Estar presentes a nosotros mismos, no yuxtapuestos a nuestra vida: entrar en nosotros mismos y recogernos para no ser corchos flotantes a la deriva... Sin esa Presencia del Recogimiento, la misma Caridad y, por ende, la

585 Cf. Ib., pp. 152-165. 586 Cf. Ib., pp. 60-64. 587 Cf. Ib., pp. 125-126. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 229

Noviolencia, no serán posibles. La razón evidente: “car rien ne peut sortir de rien!” (‘Porque nada puede salir de la nada’). Es, por tanto, preciso y precioso seguir y vigilar el curso de nuestros pensamientos: llamarse, recobarse, recogerse, unificarse, sumergirse dentro, suspenderse: “C’est peu et c’est tout, une grande aventure” (‘Es poco y es todo, una gran aventura’), acota el fundador del Arca.

Ahora bien, para alcanzar estos cometidos interiores —claves interiores de la Noviolencia—, Lanza propone “La Conversión de l’intelligence, du Coeur et du Corps” (‘La conversión de la inteligencia, del corazón y del cuerpo’ / 1954).588 En efecto, se trata de uno de los pilares lancianos de la Razón Noviolenta: ‘con-vertir la inte-ligencia’, así deletreadas las palabras... Desde luego, empieza por reparar el Pecado de la Inteligencia al ‘morder el Fruto del Conocimiento’, subversión y degradación: “C’est dégrader la Connaissance en ruse, en calcul, en tactique, en technique, en politique, en spéculation utilitaire, pour le plaisir, la curiosité” (‘Es degradar el conocimiento en astucia, cálculo, táctica, técnica, política y especulación utilitaria, por el placer y la curiosidad’). Así ha pasado con no pocos sistemas filosóficos, “philosophies négatives et destructrices, déviations vicieuses de la Connaissance déchue par opposition, extérieure et relative” (‘Filosofías negativas y destructivas, desviaciones viciosas del conocimiento caído por oposición, exterior y relativo’).

Según el argumento de Lanza del Vasto, se trata de una falta metafísica más que moral que sólo la Religión puede revelar y develar, que ha remplazado el Conocimiento Primordial, prístino, de el Principio y del Uno (vale aquí evitar la contracción ‘del’), Conocimiento de Sí Mismo o Conciencia, Sabiduría del Uno en Sí, de Dios o Verdad. Muy por el contrario, “la Connaissance en chute est toujours hors de soi, vers le monde extérieur, le bas, la matiere, le vide... La raison raisonnante” (‘El conocimiento en caída es siempre fuera de sí, hacia el mundo exterior, lo bajo, la materia, el vacío, la razón; la razón razonante’), cuya vulnerabilidad el mismo E. Kant constató. He ahí la trampa y la mentira atávica que“le monde l’appelle devoir, progres, gloire de l’humanité: Science sans Conscience, connaissance de mort, Désintegration de l’atome”. (‘El mundo la llama deber, progreso, gloria de la humanidad: ciencia sin Conciencia, conocimiento de muerte, desintegración del átomo’). Lanza ratifica aquí uno de los siete Pecados Sociales Capitales preconizados por Mahatma Gandhi: “Ciencia sin Conciencia”, y al cual de alguna manera intenta responder Edgar Morin con su Obra contemporánea del Pensamiento Complejo: “Ciencia con Conciencia”.

588 Cf. Ib., pp. 16-41. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 230 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

‘Con-vertir el Corazón’, pues este adolece de impureza, vulnerabilidad (entendida como pusilanimidad, veleidad) y limitación: este paso procura la indignación ética ante el mal, que permite superar los convencionalismos y conveniencias sociales, y tanta vanidad y complacencia, asumiendo “ces raisons que la raison ne connait pas” (Pascal, pássim, repetido por Lanza del Vasto): “Une conversion, un renversement de tous les penchants du Coeur... erreur toute moderne du Trop-intelligents” (‘Una conversión, un viraje de todas las inclinaciones del corazón, error todo moderno de los demasiado inteligentes’). Urge entonces superar el instinto gregario y la pueril filantropía, en últimas laidolatría actual disfrazada de muchas formas. En este ámbito interviene “le ressort de la Nonviolence, la fleur parfaite de l’ame irascible et des vertus héroiques, la force de l’Esprit et de Justice par la puissance de sacrifice, la patience et l’audace: ‘Le pardon est la parure du guerrier’ (Gandhi)” (‘El resorte de la Noviolencia, la flor perfecta del alma y de las virtudes heroicas, la fuerza del Espíritu y de la Justicia por el poder del sacrificio, la paciencia y la audacia: ‘El perdón y el juego del guerrero’, según M. Gandhi). Sí, se trata del perdón como ornato del guerrero del espíritu y de la trascendencia y canalización de la cólera (Richard Gregg / Ambos citados por Lanza).

Finalmente, la ‘Conversión del Cuerpo’: el corazón y la inteligencia no pueden estar al servicio del cuerpo, como pretende la ‘civilización’. Así funciona el ‘motor del Progreso’ y su bienestar caprichoso que desata tantas mencionadas cuatro Plagas o Flagelos. La crítica lanciana no se deja esperar:

L’erreur des philosophes, des moralistes, des politiciens c’est améliorer l’homme et la Cité selon la loi de ce Monde, qu’on les puise sauver par la raison ou par la science ou par l’exaltation des vertus civiques (...) Redoublement desFléaux et des nouvelles dégradations intérieures… Changer notre vie quotidienne, le point fondamental, preparation nécessaire a la vie spirituelle. Deux degrees: le renversement de position a décentrer le corps (service), et la transformation (ascése ou exercise: dépouillement) (...) La Conversion consiste a calmer et réduite ces besoins, par les moyens les plus simples conformes a raison et nature (...) La libération de l’homme (...) La maitrise et don de soi, soumission du corps (...) Le Corps Spirituel (saint Paul): renaitre avec une Ame et un Corps, ressusciter dans la vie éternelle (‘El error de los filósofos, moralistas y políticos es mejorar al hombre y la ciudad según la ley del mundo, por la razón, la ciencia y la exaltación de las virtudes cívicas, redoblando las Plagas y sus nuevas degradaciones interiores; urge cambiar nuestra vida cotidiana, en dos grados: la inversión que descentra el cuerpo y la transformación interior por la ascesis de la austeridad, reduciendo las necesidades al usar los medios más conformes a la razón y la naturaleza; esta liberación del hombre es la maestría

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 231

sobre nosotros; este cuerpo espiritual —según san Pablo— nos permitirá resucitar a la vida eterna’ / sic., énfasis nuestros.)

Sin lugar a dudas, hoy se requiere un enderezamiento (‘redressement’), al estilo de san Juan Bautista, Patrono del Arca, esto es, una reversión o re- conversión tras tanta sub-versión, di-versión, in-versión y per-versión en que vivimos.

“Trois maniéres de ne pas etre” es una prosa del mismo año (‘Tres maneras de no ser’ / 1954),589 en la que Lanza evoca a E. Kant y su cuasi-epitafio:“Il y a deux choses merveilleuses en ce monde: le ciel étoilé au-dessus de nos tétes, et les lois de la Justice dans le coeur de l’homme”. (‘Hay dos cosas maravillosas en este mundo: el cielo estrellado sobre nuestras cabezas, y la ley de la Justicia dentro del corazón del hombre’). A la luz de este inmortal aforismo, el autor conjura o exorciza “l’Empechement, l’Entrainement et l’Enchainement, les trois ordres de la servitude intérieure”. Tema ya desglosado en “Principios y Preceptos del Retorno a la Evidencia” y retomado en “Umbral de la Vida interior”. Encadenamientos de la razón: obligación y deber impuestos que sólo la Santidad y la Sabiduría pueden romper: Impedimentos y Arrebatos que nos circundan y ahogan, propiciados por muchos ‘ismos’ filosóficos de moda.

“Des vérités dites en face” (‘Las verdades dichas en la cara’ / 1955)590 es un texto que puntualiza sobre la veracidad y el riesgo de la desfachatez al decirle la verdad a la cara a las personas. Efectivamente, se trata de “parler sans colére (...) appeler a la Conscience de la Personne et non pas de l’humilier” (‘Hablar sin cólera, llamar a la conciencia de la persona y no humillarla’). Evitar “l’incontinence du jugement” (‘la incontinencia dl juicio’). Para ello, urge “un mouvement total du dedans au-dehors, une cohésion parfaite de l’apparence avec la substance (...) C’est parvenir a la cohérence, assurer le pasage du dedans au-dehors... La pureté intérieure avec l’union dans l’unité pourquoi le Mensonge et l’Orgueil constituent le Péché” (‘Un movimiento total de adentro hacia afuera, una cohesión perfecta de la apariencia con la sustancia; pasar a la coherencia, asegurando el paso del interior al exterior; la pureza interior con la unión en la unidad porque la mentira y el orgullo constituyen el Pecado’ / passim: “Umbral de la Vida Interior”, tema recurrente en Lanza del Vasto). De ahí que el autor nos insista hasta la saciedad con san Agustín: “La Vérité peut habiter l’homme intérieur” (passim). Sólo así se produce el paso de la ‘doxa’ u opinión vulgar a la ‘epistéme’ o conocimiento riguroso (Diálogo

589 Cf. Ib., pp. 65-74. 590 Cf. Ib., pp. 75-89. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 232 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

“Teeteto” de Platón), en el plano moral... Y en este contexto se sitúa la Razón Noviolenta:

La Nonviolence qui est ‘Satyagraha’ de Gandhi, c’est-a-dire Adhésion a la Vérité (...) La Charité chrétienne c’est d’aimer les etres en Dieu en acte... Le resume de toute philosophie et de toute religion, et cela s’appelle: recherche de la Vérité. (‘La Noviolencia o ‘Satyagraha’ de Gandhi, adhesión a la Verdad; la Caridad cristiana es amar los seres en Dios en acto; el resumen detoda filosofía y de toda religión que se llama: búsqueda de la Verdad’ / sic.)

“Approches de la Méditation” (‘Aproximación a la meditación’ / 1955)591. Es un tema también reiterativo de Lanza (sus aproximaciones de hondo calado a esta disciplina), hilo conductor de su propuesta, tópico muy divergente en el pensamiento oriental y el occidental. “Recherche du Soi”, toda una iniciación en Egipto, que implica superar la inteligencia discursiva, pilar de nuestro conocimiento racionalista. De hecho, nuestro pensamiento es especulativo, abstractivo y exterior —reflexión en el mejor de los casos—, en tanto que el oriental apunta hacia:

l’unité intérieure vivante, suspension... C’est la prise de Conscience et la prise de possession de la substance intérieure (...) C’est au fond de moi que je trouverai la source de l’Amour, de la Jouissance, de la Vie (...) L’expérience de la Vie Intérieure: si je savais tout de moi, je saurais tout de tout, et de tou le monde! (...) La vérité par le silence (‘La unidad interior viviente, suspensión; es la toma de Conciencia y de la posesión de la sustancia interior; es en el fondo de mí que yo encontraré la fuente del amor, del gozo y de la vida; la experiencia de la Vida interior que permite conocer todo de todo y del mundo; la Verdad suma por el silencio’ / sic.)

He aquí una de las premisas y filosofemas más contundentes de Lanza del vasto, aprehendidas de oriente... supra-filosofía. De nuevo san Agustín es referente: “Si je me connaissais, je Te connetrais” (‘Si yo me conociera, yo te conocería, Señor’). “Tete, Coeur et Corps” (‘Cabeza, corazón y cuerpo’ / 1956)592 es un referente clave lanciano, vinculado a la Conversión de la Inteligencia, del Corazón y el Cuerpo, frecuentemente tratado y desarrollado por él a modo de tema con variaciones de su repertorio: “La tete froide, le coeur chud et le corps soumis”, con expresión de su amigo Luc Dietrich. Y Lanza completa: “Ainsi le rappel, l’Attention Double, les exercises de relaxation et de concentration, la

591 Cf. Ib., pp. 130-134. 592 Cf. Ib., pp. 90-97. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 233 prise de Conscience du noyau intérieur: Rafraichissement de la tete” (tema ya incipiente en su diario “Le Viatique II”: ‘Cabeza fría, corazón libre, cuerpo sumiso; también la llamada, la atención doble, relajación y concentración, toma de Conciencia del núcleo interior: enfriamiento interior’). Cuando se alcanza esta maestría de sí mismo —con la ayuda de la gracia divina— es que se puede experimentar el audaz aforismo agustiniano: “Aime et ce que tu veux, fais-le!” (“¡Ama y haz lo quieras!”). ‘La Ley de Libertad’ de que habla Santiago Apóstol (passim)... “La connaissance du coeur, c’est la Foi ou reconnaissance en Dieu d’un Toi et d’un Je-suis” (‘El conocimiento del corazón es la Fe o reconocimiento en Dios de un Tú y de un Yo soy’), en medio de tantos “artificios sistemáticos, efectos de la civilización, monstruosa subversión que sólo la Revelación sobrenatural devela como el Pecado cognitivo por excelencia o antonomasia”. En este contexto, Lanza da pautas educativas que superan con creces la ‘Paideia’ griega en virtud de su integralidad. Postula una ‘Nueva Paideia de la Noviolencia’.

No es por casualidad, entonces, que Lanza aborde someramente ese mismo año el álgido tema de “Le Machin” (‘La máquina’ / 1956)593 Según él, esta es la creación occidental o sucedáneo ‘accidental’ contrapuesto a los paradigmas del Sabio, el Santo, el Profeta y el Héroe. Subterfugio y sofisma de distracción “entiérement dénué d’esprit, produit de la convention, mécanique grincante et ridicule, automate. Il n’a pas de racines dans la nature ni de raison d’etre dans l’esprit” (‘enteramente desnuda de espíritu, producto de la convención, mecánicamente rechinante y ridícula, automática; ella no tiene raíces en la Naturaleza y menos razón de ser en el espíritu’). Severa y frontal crítica lanciana bebida en Gandhi y Vinoba —a quien ya había conocido nuestro pensador en esa época—, que implica increíble osadía. En el mismo tiempo, Lanza escribe “Dieu me voit” (‘Dios me ve’),594 texto que recalca la Omnipresencia divina y va gestando su Obra “Approches de la Vie Intérieure”: “Le joint entre la vie intérieure et la vie extérieure: la méditation consiste a suspendre et condenser la pensée tout entiére sur un point, image ou formule” (‘El vínculo entre la vida interior y la vida exterior: la meditación consiste en suspender y condensar el pensamiento todo entero sobre un punto, imagen o fórmula’). Esta práctica oriental permite vivenciar la omnisciencia y clarividencia divinas hasta inferir corolarios intrépidos: ‘Dios no existe sino es’... “C’est l’évidence, Lumiére penetrante, ‘Celui qui sonde les coeurs et les reins’” (‘Es la Evidencia suma, Luz penetrante, Aquél que sondea el corazón y las entrañas’). Experiencia bíblica de hondo calado, que constituye un plus o ‘valor agregado’ de Lanza en este pre-texto y con-texto.

593 Cf. Ib., pp. 110-111. 594 Cf. Ib., pp. 140-148. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 234 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

“Humilité et Charité” (‘Humildad y Caridad’)595es otro texto del prolífico año 1956 de Lanza. Se trata de “la Joie Parfaite”, la ‘alegría perfecta’ franciscana que evoca el autor. Plenitud bienaventurada que reveló san Francisco de Asís a Fray León, que los orientales como Ramakrishna reinterpretan como: “Je désire ne pas désire” (‘Yo deso no desear’)... Bíblico ‘Amor fuerte como la muerte’ que, paradójicamente, parece separado del ambiente trivial en que vivimos.

“Celui qui dit moi” (‘Aquél que dice yo’ / 1957), es un texto escueto.596 Todos estos escritos últimos son artículos puntuales y de breve factura: “Nous appelons science la lumiére qui forme les reflets, conscience la lumiére réfractée qui révele la couleur et la substance de l’eau. Et moi je suis le fond pur et simple, paradoxal état de conversion et illumination, mais une lumiére du Dedans, une fusion de la Lumiére avec le fond... Un esprit de vie de la Grace” (‘Llamamos ciencia la luz reflejada, conciencia de la luz refractada que revela la sustancia del agua; somos el fondo puro y simple, paradójico estado de conversión e iluminación, pero una Luz de adentro, una fusión de la Luz con el fondo; un espíritu de vida de la Gracia’ / sic.)

Aquí Lanza del Vasto trasciende con creces la mera esfera filosófica. Aparecen más opúsculos penetrantes como ráfagas de luz, que evidencian una experiencia espiritual profunda y transracional: “Vérité et Contemplation” (‘Verdad y Contemplación’ / 1958).597 La gnoseología y luego la epistemología lancianas desembocan impajaritablemente (como hoy se dice) en el ámbito espiritual:

La Connaissance de Soi-meme au Principe de toute connaissance humaine et divine, la Relation du Dedans au-Dehors, l’enseignement et l’expérience des Docteurs et des Mystiques comme saint Augustin, saint Bernard, saint Thérese d’Avila, relation d’Amour (‘El conocimiento de sí mismo o principio de todo conocimiento humano y divino, la Relación del adentro y el afuera, la enseñanza y la experiencia de los doctores y místicos como san Agustín, san Bernardo de Claraval, santa Teresa de Jesús, Relación de Amor’).

Su primer paso gnoseológico, por consiguiente, es:

Un retournement, conversion de l’intellect, initiation: une entrée au-dedans

595 Cf. Ib., pp. 177-180. 596 Cf. Ib., pp. 166-168. 597 Cf. Ib., pp. 127-129. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 235

par la grace d’en Aut, par la Foi et l’exercice du regard rápele vers l’intérieur ou le connaissant, l’objet connu et la connaissance sont une seule trinité inseparable au-dedans (...) Centre intérieur, travail continu sur soi-meme, Présence... Rappeler a soi-meme: ‘adsum’, je suis present, vide, au-dedans, paix de la source, en silence, oasis intérieur, l’Image de Dieu au profond recueillement... La Contemplation, réalité consciente de joie sereine tres secrete... (‘Un retorno, conversion del intelecto, iniciación profunda: una entrada en el interior por la Gracia de lo alto, por la Fe y el ejercicio de la Mirada y la Llamada hacia el interior del conocedor, del objeto conocido y el conocimiento constituyen una sola trinidad inseparable en el interior; centro interior, trabajo continuo sobre sí mismo, Presencia, Llamada así mismo, presente al Presente, vacío en el adentro, paz de la fuente, en silencio, oasis interior, la Imagen o icono de Dios en un profundo recogimiento… La contemplación, realidad consciente de gozo sereno muy secreto e íntimo’ / sic.)

“Justice et Charité” (‘Justicia y Caridad’ / 1959).598 Lanza no cede en su combate espiritual, mientras escribía en este tiempo “Las cuatro Plagas”. A decir verdad, el pensador se mueve entre la contemplación y la acción prof-ética (valga el guión enfático) con igual propiedad. Impacta su sabia versatilidad, propia sólo de grandes espíritus. En este contexto equipara Noviolencia y Caridad o Amor cristiano: “L’injustice est une chose que nous ne pouvons ni ne devons tolérer” (‘La injusticia es una cosa que nosotros no podemos ni debemos tolerar’), tal es el criterio gandhiano y lanciano. Y, a todas luces, es preciso reconocer que las más de las veces en la historia —y máxime en el siglo XX— la Razón convencional ha sido cómplice de la injusticia y, por ende, de la violencia. Es preciso, por consiguiente, combatirla sin miramientos: “L’Evangile est une revendication des droits de la Charité devant la Justice” (‘El Evangelio es una reivindicación de los derechos de la Caridad delante de la Justicia’). Entonces la Noviolencia evangélica emerge como la única solución viable ante la ‘solución violenta’. Tal es “La révélation gandhienne. La Nonviolence est cette forme de Respect et de Force de Justice qui sauvegarde les droits de la Charité” (‘La revelación gandhiana, la Noviolencia es esa forma de respeto y de fuerza de Justicia que salvaguarda los derechos de la Caridad’). Lanza de nuevo evoca a Napoleón y su sentencia sobre las únicas dos fuerzas del mundo: la espada y el espíritu (passim). Y plantean una disyuntiva y una opción comprometida de cara a una Racionalidad noviolenta:

La Résistance Nonviolente: ‘Satyagraha’, Attachement a la vérité ou Force

598 Cf. Ib., pp. 42-55. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 236 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

de la Vérité pourquoi la violence est par soi-meme un abus et un exces (...) La Non-violence donnera toujours raison a la Raison! (passim). Dans la lutte nonviolente le moyen a plus de valeur que la fin meme! C’est la puissance rédemptrice de la Nonviolence. La fin d’une Révolution Nonviolente, par exemple, c’est le changement des institutions d’un pays, mais l’effet de la Nonviolence, c’est le changement du coeur des hommes et qu’importent les bonnes institutions si le coeur de l’homme reste mauvais? (‘La resistencia noviolenta, ‘satyagraha’ gandhiana, apego a la veracidad o Fuerza de la Verdad porque la violencia es por sí misma un abuso y un exceso; ella dará siempre razón a la Razón; en la lucha noviolenta el medio tiene más valor que el fin mismo; tal es el poder redentor de la Noviolencia; el fin de una revolución noviolenta, por ejemplo, es el cambio de instituciones de un país, pero por efecto de la Noviolencia, cambio del corazón de las personas, porque ¿para qué buenas instituciones si el corazón del hombre continúa pervertido? / sic. / Los énfasis son nuestros.)

¡He aquí argumentos muy valederos contra la Razón violenta y el pro de una alternativa racional noviolenta ineludible e inaplazable en todo el mundo! En la revista ‘années 1960’ tenemos más de Lanza sobre “Charité” (‘Caridad’):599 el ‘Shemá’ hebreo (Cf. Deuteronomio 6:4-9) inspira a nuestro pensador en el Amor a Dios y al prójimo con todo el ser unificado: “La premiére condition pour aimer le prochain est de s’aimer soi-meme. Et la premiére condition pour s’aimer soi-meme est de se connaitre” (‘La primera condición para amar al prójimo es amarse a sí mismo; y la primera condición para amarse a sí mismo es conocerse’). Esta es también una premisa a modo de axioma lanciano: válido amor propio hoy sesgadado y reducido a simple ‘autoestima’.

Con razón, en ese mismo año Lanza escribe “Connaissance, Possession et Don de Soi” (‘Conocimiento, posesión y don de sí mismo’ / 1960),600 texto germinal de su mencionado libro sobre la vida interior y de la espiritualidad propositiva del Arca. Trípode que se convierte en hilo conductor de toda su propuesta ética y piedra de toque de altos quilates. Para tal efecto es preciso reasumir la ‘yoidad’ o mismidad como unidad interior, viviente e indivisible, no como simplista suma de partes, superando el ‘personaje’ que nos sume y subsume en las ‘tinieblas exteriores’ de la apariencia: “Le Moi est cette substance que la Conscience peut et doit pénétrer (...) Conscience du Moi, science de soi” (‘El yo es esa sustancia que la Conciencia puede y debe penetrar; conciencia de mí, ciencia de sí’). De ahí que convenga detectar y

599 Cf. Ib., pp. 169-176. 600 Cf. Ib., pp. 206-214. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 237 contrarrestar la distracción tan reforzada hoy en la educación, en los trabajos, las ciencias y las artes actuales: “Il est de toute évidence que le premier pas est de sortir de la distraction et du vide et de retourner le regard vers l’intérieur, dans l’intérieur de l’Intérieur... (...) Le fruit de la Science Intérieure qui est le contraire de la Science-du-Bien-et-du-Mal, c’est le silence, la Paix, la joie intérieure, la force intérieure, l’Unité, l’action, l’Union, la commnication, la communion ou Charité” (‘Es de toda evidencia que el primer paso es salir de la distracción y del vacío y de retornar la mirada hacia el interior, en lo interior del interior; el fruto de la ciencia interior que es antagónica de la ‘ciencia- del-bien-y-del-mal’ es el silencio, la Paz, el gozo interior, la fuerza interna, la Unidad, la acción, la unión, la comunicación, la comunión o Caridad’ / sic.)

He aquí otro axioma lanciano irrefutable: el Autoconocimiento (búsqueda de la Ciencia de Sí en el silencio, del ‘self’ que reconoce el renombrado psicológo norteamericano Abraham Maslow), donde convergen san Agustín y los ‘rishis’ o sabios védicos de la India, de la China y el Tibet, o incluso los sufíes místicos musulmanes... La Unión o unificación, Comunión o Caridad, Comunicación suma. Después adviene la Autoposesión: “l’indépendance”, autonomía o autodeterminación sana y moderada que se resuelve en el Don de sí generoso, en ritmo trinitario plenificante.

No sorprende, desde luego, que Lanza del Vasto nos remita, finalmente, a“La Priére” (1963),601 en esos días en que escribía y recopilaba su Obra “Umbral de la Vida Interior”. En este contexto, retroalimenta sus temas mediante artículos más fragmentarios y pedagógicos: Ascesis, Trabajo y Oración son el entramado de su Vida interior y nervio de su Acción. “La vie spirituelle est tout autre chose que le savoir ou les bonnes moeurs” (“La vida espiritual es otra cosa que el saber o las buenas maneras”); es una ciencia de nuevos fundamentos que conlleva superar una ‘ciencia del intelecto y la simple virtud moral’, y re-crear al hombre entero triádico: inteligencia, voluntad, sensibilidad (Véanse anexos finales).

“Des gestes” (‘Los gestos’ / 1964).602 Tema curioso y aparentemente secundario en el constructo lanciano. Incorporar los gestos al proceso de conversión, los ademanes, las actitudes. Todo redimirlo y transfigurarlo en Unidad de Vida. El silencio practicado un día a la semana ayuda a superar automatismos, tics y contracciones nerviosas, pulsiones y compulsiones propias de esta época acelerada del ‘stress’... Velocidad inconsciente y atolondrada que denuncia Paul Virilio. Urge entonces decantar el ser de modo que los gestos humanos

601 Cf. Ib., pp. 192-197. 602 Cf. Ib., pp. 181-188. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 238 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA se conviertan en significados del interior, actitud cristalina que brota a raudales de adentro: El Gran Retorno o Conversión que intuye Lanza en su ejercicio psico-somático y espiritual que él diseñó conjugando felizmente —como muy pocos autores— a Oriente y a Occidente... Se trata de lograr la lucidez que se plenifica en traslucirse: “Tendus du Dedans, l’offrande aussi de l’intellect et du coeur” (‘Tenderse hacia adentro y ofrendar a sí el intelecto y el corazón’), algo que se logra sólo mediante la experiencia cotidiana y el ejercicio permanente de la Conciencia.

“La porte et le tiroir” (‘La puerta y el cajón’ / 1966).603 Artículo sobre estos dos utensilios semióticos: “La santé est affaire d’ouverture et de fermeture de clef” (‘La salud es suceso de apertura y cerradura de la clave’). Lanza incursiona en aspectos como la salud que nuestra razón violenta occidental ha desvirtuado demasiado. “La vocation” (‘La vocación’ / 1967)604 es un tema que sobrecoge su espíritu: el Llamado (‘l’appel’) inspirado en referencias bíblicas (vocaciones de patriarcas, profetas y sabios) y en san Agustín y sus paradigmáticas “Confesiones”. Es preciso superar ‘encadenamientos filosóficos’, según Lanza. No hay misión sin vocación, como él lo constató en su experiencia personal tan intensa. Así, la Inspiración llega a ser “une logique a partir d’un principe, le secret de la vie” (‘una lógica a partir de un principio, el secreto de la Vida’).

Lanza del Vasto consolida su profundización sobre “la Méditation” (‘La meditación’ / 1968), tema vertebral en su Espiritualidad, junto con la oración.605 Si esta última marca la Altura, aquélla significa la Profundidad: “du haut en bas” (‘de lo alto a lo bajo’). Implica ver a Dios mismo en lo profundo del corazón. Se trata de la Mirada anclada en el espejo del Silencio perfecto, la Sabiduría en la Unidad de todo... Así lo había desarrollado extensamente Lanza en “Approches de la Vie Intérieure” años antes (capítulo último, passim). Aquí recogemos detalles aledaños muy reveladores.

Lanza del Vasto no cede en su insistencia en estos tópicos praxiológicos en “Introduction a l’Exercice” (‘Introducción al ejercicio’ / 1969).606 Se refiere a la Ascesis, tema obligado y recurrente en su constructo, pilar de toda su Vida y Obra, por desgracia hoy ciencia ficción en vías de extinción en la filosofía e incluso en la teología posmodernas, proclives al neo-hedonismo bohemio y sibarita del consumismo capitalista neo-liberal. A todas luces, la ascética es la primera etapa de una sólida espiritualidad e instrumento de Conocimiento y

603 Cf. Ib., pp. 215-217. 604 Cf. Ib., pp. 9-15. 605 Cf. Ib., pp. 135-139. 606 Cf. Ib., pp. 117-124. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 239 de Acción, insuperable medio para superar la crispación mental y el torbellino de ideas que nos asedian con sus turbulencias de inquietud. Según él, hoy urge quizás más que nunca estar presentes a nosotros mismos en silencio interior en la verticalidad en orden a recibir la Luz de lo Alto... Concentración que prepara la Conversión, la Meditación y la Oración, preámbulo de la Contemplación, meta última del crecimiento humano, que implica recobrar nuestro ‘Nudo vital’, reasumir nuestro ‘Núcleo’, resolviendo en armonía tres mundos: celeste, humano y terrestre o animal, la Realidad tripartita o trilógica de nosotros mismos, lo único importante que tenemos entre manos, que tendemos a relegar.

Desde luego, toda la búsqueda filosófico-teológica de Lanza del Vasto se decanta y encanta en “Du Silence” (‘El Silencio’ / 1971), 607 piedra de toque de todos los auténticos filósofos y sabios‘que en el mundo han sido’ como canta Fray Luis de León... En efecto, “silence qui commence par cette suspension et retour sur soi-meme: la Réflexion dans l’eau profonde du coeur (...) Le premier pas vers la plénitude de Silence et la vie intérieure, c’est le Rappel... pour entrer dans la vie de l’Esprit” (‘Silencio que comienza por esta suspensión y retorno sobre sí mismo: la reflexión dentro del agua profunda del corazón, el primer paso hacia la plenitud del silencio y la vida interior, es la Llamada para entrar de veras en la vida del Espíritu’). Se trata de suspenderse, desconectarse de las ataduras racionales y el discurso interno...

Impresiona sobremanera, calibrar y constatar esta sólida interioridad de Lanza del Vasto, al mismo tiempo conjugada con tanta actividad de viajes y campañas proféticas y combativas, de pie erguido ‘en la brecha’ cual roble siempre, como Moisés y los Profetas (Cf. Ezequiel 22:30 / Salmo 105:23). Sin lugar a dudas, esto marca un hito ‘sui generis’, sin precedentes en la Filosofía occidental.

“Délivrance de la Vérité” (‘Liberación de la Verdad’) es un texto que aparece sin fecha y que remata la secuencia de artículos lancianos en esta Antología póstumamente revelada.608 Sí, él persiste e insiste y jamás desiste en ‘la libertad de la Verdad’. Efectivamente, la Vida apunta hacia el adentro y la Materia hacia el afuera; y el Espíritu plenifica trialécticamente esta tríada... Se trata de la Vida Espiritual tridimensional (hoy hablan de 3D en el cine), que el Pecado obstruye en tanto ofensa a la Luz, torsión de la inteligencia que nos sume en las ‘tinieblas exteriores’ que nos desnaturalizan en el artificio, la convención de la educación sesgada y la servil imitación. De ahí que dijera

607 Cf. Ib., pp. 198-205. 608 Cf. Ib., pp. 112-116. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 240 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Jesús: “Connaissez la Vérité, elle vous délivrera!” (‘Conoceréis la Verdad y Ella os hará libres’, Jn 8:32 / passim). Y desglosa Lanza: “Connaissez la Vérité signifie connaissez-vous du Dedans; la vérité c’est la conformité du Dedans et du Dehors” (‘Conocer la Verdad significa conocerse hacia adentro; la verdad es la conformidad del adentro y del afuera en todo’). Quizás el autor evoca indirecta y tangencialmente la consigna ‘Facientes Veritatem’ de santo Tomás de Aquino. Y remata con broche de oro: “Point central qui s’appelle Moi” (‘Punto centeral que se llama el Yo’).

Lanza del Vasto siempre deja en sus Obras espacios para las preguntas, objeciones e interpelaciones, según la más válida tradición mayéutica socrática. De hecho, cinco capítulos aparecen en este libro de preguntas y respuestas.609 Aquí el ‘error original’ es apuntalado por él (Cf. “Umbral de la Vida Interior”), evocando a Jan Ruysbroek, el místico flamenco: “Aimer c’est se retrouver soi-meme en autrui. La Charité c’est ‘aimer le prochain comme soi-meme’. Si donc on ne s’aime et ne se connait pas on ne peut non plus aimer le prochain!” (‘Amar es reencontrarse a sí mismo en otro; la Caridad es amar al prójimo como a sí mismo; y si uno no se ama y se conoce no puede amar al prójimo’) ¡Oh Lanza contundente, quien nunca varió camaleónicamente su discurso!

En este orden de ideas, no teme citar libros juzgados de anacrónicos u obsoletos como “La Imitación de Cristo” del monje agustino medieval Thomas de Kempis, que hablan del anonadamiento personal. Todo lo que el método lanciano designa como “Passage al limite, qui est l’entrée dans l’infini, étant le lieu de la Conciliation des opposés” (‘Paso al límite, que es entrar al Infinito, en el lugar de la Conciliación de los opuestos’). Este es otro revelante y relevante postulado de Lanza del Vasto (El énfasis es nuestro). Aquí se percibe de alguna manera una cercanía analógica entre Lanza del Vasto y Karl Jaspers y sus ‘situaciones-límite’, plenificadas hasta una altura insospechada. De hecho, el autor alude sin ambages a “la Supreme Personne et le Soi-en- soi, comme dire Paul Claudel: ‘Qu’il est ‘cet autre en moi plus moi-meme que moi’ “ (‘La suprema persona y el Sí-en-sí, como canta Paul Claudel : ‘que es ese Otro en mí más mí mismo que yo’). Y entonces se atreve a refutar a René Descartes como antaño lo hiciera Pascal en sus inmortales “Pensamientos” (‘Pensées’)’: “ ‘Je pense donc je suis’... Dieu théorique, géométrique, mécanique et abstrait! (...) La Conscience a pour office d’unifier le múltiple, la voix de la conscience profonde... La Concentration est la méthode la plus efficace pour combattre la vanité” (‘Yo pienso, luego existo’... ¡Dios teórico, geométrico, mecánico y abstracto! La Conciencia asume la unificación de lo

609 Cf. Ib., pp. 56-59, 98-109, 149-151, 187-191 y 218-219. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 241 múltiple, la voz de la conciencia profunda; la concentración es el método más eficaz para combatir la vanidad’).

La conclusión de Lanza del Vasto aquí —que rescatamos, si bien no obedece al desarrollo cronológico de este libro— es puntual: “Comencé de mourir, débarrasser de l’Erreur... Travail de bien mourir, un pas vers la bonne mort et vers la Joie... D’etre absolument fondu et un” (‘Comienza a morir y a deshacerte del error; trabajar en bien morir es un paso hacia la buena muerte y el gozo, ser absolutamente fundido en la unidad’). Y el pensador defiende la infancia espiritual –la inocencia, ‘no saber’ bíblico equivalente al ‘tzu jan’ del Tao- como pilar de la Sabiduría y, por ende, de la Noviolencia auténtica.

14.3 “LES QUATRE PILIERS DE LA PAIX” ( ‘LOS CUATRO PILARES DE LA PAZ’)610

Este volumen contiene 10 extensos textos del autor, divididos en tres partes, que nos atrevemos a reestructurar en orden cronológico, con miras a rastrear el desarrollo filosófico de Lanza del Vasto con respecto ala Noviolencia, preponderante tema que nos ocupa. El presentador, Jean-Daniel Jolly Monge, advierte que esta Obra abarca textos lancianos entre 1953-1980 (27 años de su madurez intelectual y testimonial), que pueden agruparse en torno a los “Cuatro Pilares de la Paz” que el ‘Papa Bueno’, Beato Juan XXIII, fijó en su Encíclica “Pacem in Terris” (en gran parte escrita a instancias de Lanza del Vasto y su heroico ayuno de 40 días durante la Cuaresma de 1963, en el marco del Concilio Ecuménico Vaticano II): “Verdad, Justicia, Amor y Libertad”. Se trata de cuatro Valores y Virtudes cardinales en la vida del hombre moderno. Puntualiza el mencionado compilador: “L’enseignement de Lanza del Vasto s’articule avec l’indispensable Non-violence apliquée aux actes de la vie de chaque jour” (‘La enseñanza de Lanza del Vasto se articula con la indispensable Noviolencia aplicada a los actos de la vida de cada día’).611

Impresiona que ya en 1953, Lanza se pronuncia sobre “Les Réductions du Paraguay ou la Cité Parfaite” (‘Las Reducciones del Paraguay o la ciudad perfecta’),612 cuatro años antes de su primer viaje a América Latina (a

610 Cf. Lanza del Vasto. “Les Quatre Piliers de la Paix”. (Collection Lanza del Vasto). Monaco : Rocher, 1992, 340 p. Obra aún no traducida al castellano, que obtuve en la Casa Madre de la Comunidad del Arca a la cual pertenezco (La Borie Noble, Francia), donde conocí de primera mano el archivo de Lanza del Vasto y radiqué mi primera versión de la tesis de Maestría: “Lanza del Vasto y su Filosofía de la Noviolencia: Alternativa ético-praxiológica para América Latina” (Bogotá : USTA, 2003.) Estos ocho años han sido de pulimento y decantación de este texto, que se va consolidando como Tesis doctoral, pero rebasa con creces el ámbito académico. 611 Ib., p. 7. 612 Cf. Ib., pp. 215-239. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 242 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Argentina, 1957). Efectivamente, indagó sobre Incas, Aztecas y Guaraníes. ‘Las Reducciones’ era el proyecto indigenista desarrollado por los jesuitas en Paraguay, en cabeza del jesuita san Roque González, proyecto que es “une des plus hautes épopées de la Nonviolence que nul chrétien ne devrait ignorer” (‘Uno de las más altas epopeyas de la Noviolencia que ningún cristiano debiera ignorar’). Considera él que la situación de injusticia americana de esa época, “ce n’est pas ma faute, c’est-la-tres-grande-faute-de-tout-le-monde. Le Péché de tout le monde, celui dans lequel nous naissons tous et vivons, c’est le Péché Originel (atteinte a l’Arbre de la Connaissance)” (‘No es una falta, sino la más grande falta de todo el mundo, el Pecado de todo el mundo, con el cual nosotros nacemos y vivimos, el Pecado Original que afectó al Árbol del Conocimiento’).613 Esto lo ratifica Lanza algunos años antes de escribir “Las Cuatro Plagas”, Obra en que plasmará su original enfoque cognitivo de este dogma teológico, dando cuenta de la evolución de su constructo filosófico, columna vertebral y/o núcleo problémico e hilo conductor del mismo.

El corazón de este libro lo constituye el Ensayo intitulado “Les Quatre Piliers de la Paix selon l’encyclique du Pape Jean XXIII”614; es un texto que data de 1963, a raíz de la campaña adelantada por Lanza del Vasto al interior de la Iglesia Católica para reivindicar la Noviolencia: “La Paix est fondée sur quatre points: la Vérité, la Justice, l’Amour et la Liberté (...) La Vérité, le dedans comme le dehors, le dehors comme le dedans, c’est la conformité de la substance et de la forme; c’est la Vérité définitive et totale, l’Unité, c’est la Vie, l’Etre c’est l’Un” (‘La Paz está fundada sobre cuatro puntos : la Verdad, la Justicia, el Amor y la Libertad ; la Verdad es tanto el interior como el exterior, el exterior como el interior, es la conformidad de la sustancia y de la forma; es la Verdad definitva y total, la Unidad, es la Vida; el Ser es lo Uno’). Posteriormente, el pensador desglosa cada uno de los cuatro Pilares: “Les extravagances de la science moderne (...) Le bons sens avant la raison” (‘Las extravagancias de la ciencia moderna; el ‘buen sentido’ antes de la razón’). Lanza alude embrionariamente a Marx y a Hegel, a quienes se atreve a refutar más cabalmente en “Las Cuatro Plagas” (passim). La Justicia es para Lanza del Vasto: “Le mouvement du dedans au-dehors, c’est la vérité dans les actes (...) La premiére condition de la justice, c’est la vérité... L’Arbre de Vie, le Jardin premier, Justice intérieure, Sagesse, Prudence, Équilibre, Paix” (‘El movimiento del interior hacia el exterior, la Verdad en los actos; la primera condición de la justicia es la Verdad, el Árbol de la Vida, el primer Jardín, justicia interior, Sabiduría, Prudencia, Equilibrio o ecuanimidad, Paz’). De ahí

613 Ib., pp. 217 y 234. 614 Cf. Ib., pp. 147-191. Ya reseñamos la Carta de Shantidas al Papa Juan XXIII y detalles de su ayuno de 40 días, al comentar “La Aventura de la Noviolencia”, Op. Cit. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 243 que él embiste contra los inamovibles principios de la “legítima defensa” y la “guerra justa” y sus absurdos y atávicos encadenamientos, todo lo cual configura la actual moral diabólica: “Celui qui manie l’épée, périra par l’épée!” (‘¡Aquél que empuña la espada, a espada morirá!’, afirmó Cristo)... No hay vuelta de hoja ante la sentencia causal de Jesús en su Evangelio. Frase corroborada —¡oh sorpresa!— incluso por John F. Kennedy: “Si l’humanité ne vient pas a bout de la guerre, la guerre viendra a bout de l’humanité!” (‘¡Si la Humanidad no pone fin a la guerra, la guerra pondrá fin a la Humanidad! / passim)

Con todo, Lanza del Vasto aquilata y afina su conceptualización: “La Nonviolence c’est charité dans le combat” (‘La Noviolencia es caridad en medio del combate’). Y evoca a su maestro Blaise Pascal: “Raison du coeur que la raison ne connait pas” (‘Razón del corazón que la razón no conoce’)... Y esto sucede con la Razón Noviolenta, que es antídoto de “la passion justiciere different de la Justice comme raison de la Paix, injustice comme raison des conflicts (...) Arguments mécaniques de la violence légitime (...) La Nonviolence, ou révolution des convertis, rebroussant en silence le courant de l’Histoire” (‘La pasión justiciera diferente de la Justicia como razón de Paz, injustica como razón de los conflictos; argumentos mecánicos de la violencia legítima; la Noviolencia o revolución de convertidos que cepilla a contrapelo la corriente de la historia’). La Libertad —último pilar de la Paz auténtica— implica “le jeu des Deux Opposés (le Dedans et le Dehors) et celui des Trois Plans (matériel, vital et spirituel)” (‘el juego de dos antinomias -el interior y el exterior- y de los tres planos: material, vital y espiritual’). A la sazón, Lanza del Vasto está ya incubando en estos días su drama “Noé”, donde vertirá su espíritu prof-ético sobre este mantel de cuatro puntas que constituye el escenario del banquete de la Noviolencia, premisa y /o presupuesto de la auténtica Paz.

Lanza escribe su interesante “Commentaire de la Priére Commune de L’Arche” (‘Comentario de la oración común del Arca’ / 1970). 615 Se trata de una glosa muy significativa de las Oraciones del Movimiento Intrernacional Noviolento fundado por él. En este texto se marca la diferencia entre razonable y racionalista: “L’Etre a l’intelligence, la conscience, la vie (...) L’Un et l’Etre c’est la meme chose, le Soi en soi dans la Lumiére” (‘El Ser incluye la Inteligencia, la Conciencia y la Vida ; El Uno y el Ser es la misma cosa, el Sí en sí dentro de la Luz’). Todo ello implica estar “presentes al Presente”, superar las ‘oscuridades exterioristas’ mediante el ‘Rappel’ o permanente Llamada de la Conciencia durante el día... Según Lanza, Dios nos envía tres maestros: la

615 Cf. Ib., pp. 29-83. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 244 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Sabiduría, el Amor y el Dolor (passim): “La vérité est dans leur conciliation: un infini centré, a la jointure de l’infini et de l’Un, il est l’absolu. En effet, seul celui qui a fait l’Unité en soi-meme peut adorer en esprit et en vérité Dieu qui est Un, Unique et le Meme” (‘La Verdad subyace en esa Conciliación: un infinito centrado, en la unión del infinito y el Uno, el Absoluto; en efecto, sólo quien ha realizado la Unidad en sí mismo puede adorar en espíritu y en verdad al Dios que es Uno, Único y el Mismo’). Lo que impide alcanzar hoy este ideal viable es “le mal fondamental, le Péché Originel d’ou viennet tous les maux” (‘El mal fundamental, el Pecado Original que acarrea todos los demás males’).

Empero, lo más importante es su antídoto: “C’est ici la Nonviolence dans sa vérité intérieure, dans sa valeur spirituelle, maitrise de soi” (‘He aquí la Noviolencia en la verdad interior, dentro del valor espiritual, maestría o control de sí mismo’). Por eso, debe controvertirse sin ambages todo atentado contra la vida: “De la meme facon dont nous traitons la Nature, nous finirons par traiter les hommes. Les monstruosités de la vivisection! (Une des marques de l’aspect diabolique de la science moderne)” (‘De la misma manera que tratemos la Naturaleza, terminaremos por tratar a las personas; ¡de ahí las monstruosidades de la vivisección!; una de las señales del aspecto diabólico de la ciencia moderna’ passim). Cabe entonces preguntarnos: ¿Qué hubiese dicho Lanza de la clonación? Mínimo lo expresado por nuestro pensador prof-ético latinoamericano recientemente fallecido, Ernesto Sabato en sus inmortales ‘Memorias’ (“Antes del fin”, muy lancianas por cierto): “¡Es infernal!” Es, por eso que urge conjugar hoy armónicamente –según Lanza- Inteligencia, Respeto y Amor:

La foi et du moi, l’unité intérieure et lucidité (...) La premiére des Conversions c’est de l’attention, principe de la Conversion de l’intelligence pour obtenir la Paix intérieure... Source de Vie, qui s’appelle Vie intérieure (...) Il fut passer des ténebres extérieures a la Lumiére intérieure. Dieu est la Lumiére intérieure... (= ‘La fe y la yoidad, la unidad interior y lucidez; la primera de las conversiones es la atención, principio de la conversión de la inteligencia para obtener la Paz interior; fuente de vida que se denomina Vida interior, que permite pasar de las tinieblas exteriores a la Luz interior, que se identifica con el mismo Dios’ / Los énfasis son nuestros.)

Lanza del Vasto asumió como directriz de vida la famosa “Plegaria Simple” atribuida a san Francisco de Asís, que según él —en su sabia simplicidad— permite deslindar “droits naturels, conventionnels et imaginaires, la ‘jurisprudence’ (...) La justice des hommes, l’atrocité de la justice, une cruauté bien plus grande de l’honnetes gens que le crime!” (‘derechos naturales, convencionales e imaginarios, la jurisprudencia; la justicia humana, la

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 245 atrocidad de la justicia, una crueldad mucho más grande de las ‘gentes honestas’ que el crimen común’)... Replantea así el flagrante contraste de nuevo: “La Nonviolence qui consiste a guérir d’un mal par le bien avec les vertus teologales: la Foi c’est de croire en l’invisible, l’Espérance d’espérer l’impossible, la Charité d’aimer l’indifférent, et, a la limite, l’irréductible” (‘La Noviolencia consiste en curar un mal por medio de un bien a través de las virtudes teologales: la Fe que cree y crea en lo Invisible, la Esperanza espera en lo imposible y la Caridad ama lo indiferente e incluso lo irreductible’). Aquí convergen la Santa Biblia, Buda, Omar Khayam, buscando la armonía tridimensional: “ame, corps et l’esprit” (‘Alma, cuerpo y espíritu’). Y se llega a conclusiones lancianas insólitas en que él fusiona argumentos filosóficos y teológicos con meridiana claridad:

La Foi est une exigence de la Raison, est un acte de volonté, une vertu, un effet de la Connaissance de soi, un axiome de la Conscience, mattiére d’intelligence pour obtenir continuité et cohérence dans notre conduite, formes temporelle de l’Unité (...) Le savoir et la vertu sans Amour sont plus néfastes que lumineux. Mais la Charité est la forme la plus vraie de la Connaissance... Connaitre, reconnaitre: renaitre dans la Lumiére de ce que l’on connait (...) L’Esprit porte cette Joie comme sa couleur propre, sa couleur essentielle. (‘La Fe es una exigencia de la razón, es un acto de la voluntad, una virtud superior, un efecto del conocimiento de sí mismo, un axioma de la Conciencia, materia de la inteligencia para obtener continuidad y coherencia en nuestra conducta, formas temporales de la Unidad; el saber y la virtud sin amor son más nefastas que luminosas; pero la Caridad es la forma más verdadera del conocimiento… Conocer, reconocer es renacer en la Luz de aquello que uno conoce; el espíritu porta ese gozo como su color inherente, su color esencial’).

Aquí Lanza del Vasto absolvió dudas sobre su tan controvertida Obra “Las Cuatro Plagas” —la que fue más blanco de repudio entre los ‘bienpensantes’—, en su texto “Questions et réponses a propos des ‘Quatre Fléux’” (‘Preguntas y respuestas a propósito de ‘Las cuatro Plagas’ / 1971-72),616 tras doce años de haberla publicado. Se trata de disquisiciones al interior del Arca naciente sobre tan espinoso tema: “¿Se puede identificar Civilización y Pecado Original?” Interrogante planteado por Joseph Pyronnet, filósofo baluarte de la Acción Cívica Noviolenta. Lanza diagnostica los pilares civilizatorios: “Esprit de Lucre et de jouissance et d’orgueil, Esprit de Domination, Rivalité et Violence... Des Fléaux faits de main d’homme. Détourné vers le Fruit (profit et puissance)” (‘Espíritu de lucro y de disfrute y orgullo, espíritu de dominación, revalidad y violencia; Plagas desencadenadas por mano del hombre; desviación hacia

616 Cf. Ib., pp. 193-213. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 246 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA el Fruto: provecho y poder’). Pero ya existe el anticuerpo: “Nous orienter en sens inverse: vers le don, le service et la Nonviolence, bref le contraire du péché, l’Amour” (‘Nos orientamos en sentido inverso: hacia el don, el servicio y la Noviolencia, en contravía del pecado, el Amor’).

Surgen también “Questions et Réponses sur l’Arbre –de-Science” (‘Preguntas y respuestas sobre el Árbol de la Ciencia’). Se trata de:

Un seul Arbre de Connaissance de Vie, l’arbre unique du Vrai, du Beau et du Bien, l’Arbre de la Conscience, science de soi et de l’Un, unité trinitaire (...) La perfection harmonieuse de l’esprit: L’esprit fait d’intelligence dont l’accomplissement est le Vrai, de sentiment dont l’accomplissement est le Beau, de volonté don’t l’accomplissement est le Bien (= ‘Un solo Árbol de conocimiento de Vida, el árbol único de Verdad, de Belleza y de Bien; el Árbol de la Conciencia, ciencia de sí y del Uno, unidad trinitaria; la perfección armoniosa del espíritu: de Inteligencia donde la plenitud es la Verdad ; de Sentimientodonde la plenitud es la Belleza; de Voluntad donde la plenitud en el Bien’ / ‘Trinité Spirituelle’ / sic. / Los énfasis son nuestros.)

A decir verdad, otro tema candente es “Religion et Science” (= ‘Religión y Ciencia’). Lanza sienta su posición: “Premiére est la Religion qui est l’esprit dans son unité totale s’adressant a l’Un (...) La Sagesse détachée de la Religion se dégrade en Philosophie, qui en un premier temps comporte la morale et toutes les sciences” (= ‘Primero es la Religión que es el espíritu en la unidad total dirigida al Uno ; la Sabiduría desatada de la Religión se degrada en Filosofía, que en un primer tiempo incluyó la moral y todas las ciencias’). Aventurada aseveración lanciana por la cual uno reconoce honestamente que la Filosofía ha perdido vertiginosamente la Sabiduría de la Vida yse ha reducido a especulación racionalista y desintegrada, estancándose generalmente en interminables y miopes ‘ismos’:

C’est donc, dans un état avancé de la Civilisation, la fonction de laPhilosophie : assurer le joint des branches et maintenir en relation les diverses activités de l’esprit: Religion, Morale, Art et Pensée (...) Le Péché Originel c’est la science arrachée a la vérité et tout entiere tendue vers le Fruit (Profit et Puissance), des machines et des armes... desastres apocalyptiques, le plus formidable renouvellement du Péché Originel! Et la voila la raison pour laquelle l’esprit religieux et l’esprit scientifique (désintégrer l’atome et la personne humaine) s’opposent et doivent s’opposer chez nous. (= ‘Esa fue la función de la Filosofía en un estado avanzado de la civilización: mantener la relación de las actividades del espíritu: Religión, Moral, Arte y Pensamiento; el Pecado Original es la ciencia arrancada a la Verdad y enteramente encauzada hacia

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 247

el Fruto del provecho y el poder, de las máquinas y de las armas… desastres apocalípticos, la más formidable renovación del Pecado Original; esta es la razón por la cual el espíritu religioso y el espíritu científico mediante la desintegración del átomo y luego de la persona humana se oponen y se cree que deben oponerse’ / sic.)

A decir verdad, Lanza ratifica sin miramientos su posición de antaño, sin corregirla, a riesgo de pasar por integrista y anacrónico, fundamentalista, sería llamado hoy, incluso obsoleto por absoluto. No improvisa en sus dictámenes, máxime cuando ha recorrido los cinco continentes: su juicio no es ‘a priori’ sino ‘a posteriori’, y no es tampoco tautológico en sus sentencias. Se refiere entonces a una “seconde chute”, Segunda Caída, ‘espíritu demoníaco’ actual perpetrado por gentes ‘honestas, virtuosas, devotas y sinceras’, que reclama “tourner leur connaissance vers la contemplation et le service” (‘Retomar el conocimiento hacia la contemplación y el servicio’). Aún es posible un ‘cambio de paradigma’, con palabras de Thomas Kuhn, y generar un ‘giro copernicano’ como el de E. Kant. A todas luces, ¡es preciso re-orientarlo todo, con-vertir la historia misma! Lanza fustiga de nuevo a A. Einstein, y responde a la pregunta de su esposa Chanterelle por el remedio ante el crudo panorama agudizado en los 15 años después de escrita “Las Cuatro Plagas”:

Considerez la tragédie de ce bon Einstein, l’homme le plus doux et le plus innocent, et voyez la part qu’il prit (entriné par le demon de la pseudoscience) a la mise au point de la Bombe de Hiroshima (...) A. Nobel, précurseur de la ‘Dissuasion’, l’effet du Peché. (...) Le remede c’est l’éveil de la Conscience: la Conversion et le changement de direction s’ensuivra... Ce qui est posible a un homme ne peut etre impossible a tous. C’est l’Espérance, ‘remarque et conclusion’ pour eviter le malentendue qui consiste a nous accuser de repousser tout science et tout technique comme suspects: L’Esprit, Pensée, Art, Morale et Science garde son integrité originelle. (‘Considerad la tragedia del buen Einstein, el más dulce e inocente, y ved la parte que él tuvo —entrenado por el demonio de la pseudociencia— y su enfoque hacia la Bomba atómica de Hiroshima; A. Nobel fue el precursor de la Disuasión, el efecto del Pecado; el remedio es el despertar de la Conciencia: la conversión y el cambio de dirección provocado; pero es posible la Esperanza (…) observación y conclusión para evitar el malentendido de acusarnos de rechazar toda ciencia y toda técnica como sospechosas: el Espíritu, el Pensamiento, el Arte, la Moral y la Ciencia guardan su integridad original’ / sic. / Resaltes nuestros.)

Entonces, la perfección radica en la articulación armónica de todas estas vertientes del Saber, que se resuelve en “la contemplation et l’union dans la

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 248 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA beauté, l’extase dans la Lumiére” (‘La contemplación y la unión en la Belleza, el éxtasis en la Luz’).

Luego viene un texto sobre “La Fete et la Poésie” (‘La Fiesta y la Poesía’ / 1973-74).617 Impacta sobremanera el lugar preferencial de la Fiesta para Lanza, a la par del Trabajo, como celebración de Unidad: “souvenir de notre raison d’etre” (‘recuerdo de nuestra razón de ser’). Se da un estrecho vínculo entre “La Fete, le Sacrifice et le Temple” (‘La Fiesta, el Sacrificio y el Templo’), y se percibe el ritmo perpetuo de todo como una ley inamovible de la vida. Otra interrelación lanciana está dada por “Le Corps, le Ciel et le Temple” (‘El Cuerpo, el Cielo y el Templo’). Todo entonces se vuelve Llamada (‘rappel’): “Rappelle-toi au centre, rappelle-toi a toi-meme” (‘Llámate al centro, llámate a ti mismo’). Otra tríada plenificable es “Vie, Forme et Sensibilité” (‘Vida, Forma y Sensibilidad’). Aquí Lanza del Vasto ratifica la definición de su tesis doctoral de filosofía intitulada“La Trinité Spirituelle”: “L’Art c’est la forme de la sensibilité et la sensibilité de la Forme” (‘El Arte es la forma de la sensibilidad y la sensibilidad de la Forma’). La Poesía adquiere así insospechada relevancia ante una Filosofía que generalmente la minimiza: “La Poésie opere la jonction de la Sensibilité avec la Pensée” (‘La Poesía opera la vinculación de la Sensibilidad con el Pensamiento’), constituyendo “la Sensibilité intelligente” (que hoy vemos plasmada también y tan bien en la “Inteligencia Sentiente” de Xavier Zubiri). Surgen entonces una interrelación e interacción estrechas Ética-Estética en el universo lanciano: “L’Art de Vivre, Conciliation esthétique” (‘El Arte de vivir, Conciliación estética’).

Al decir de Lanza del Vasto, el complejo problema filosófico de laLibertad debe replantearse: “L’opposition ne se trouve pas entre Liberté et Détermination, mais entre Détermination du Dedans et Déterminatio du Dehors. Libre est ce qui se détermine soi-meme du Dedans” (‘La oposición no es entre libertad y determinación sino entre determinación de adentro y de afuera’). Lanza insiste en el sustrato interior del hombre como soporte de su vida: “L’Art est aussi une forme de Connaissance; est la Science de tout que le science ignore, de l’unique, de l’intime, du particulier, du changement, c’est la Science de la Vie, du Mystére” (‘El Arte es también una forma de conocimiento; es la Ciencia de todo que la ciencia ignora, del único, de lo íntimo y lo particular, del cambio; es la Ciencia de la Vida y del Misterio’). Lanza, en este orden de ideas, reivindica a G. Leibniz. Tal es el problema de “nuestras artes licenciosas y nuestras civilizaciones decadentes que perdieron el sentido genuino de la

617 Cf. Ib., pp. 253-323. Setenta páginas de disertación que evidencian la dimensión artística (est-ética vale con guion intencional y poética) de la vida de Lanza del Vasto, no menos relevante que su perfil testimonial, profético, laborioso y filosófico. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 249

Fiesta Primordial que da origen a todas las virtudes”. Según nuestro autor, el Arte de Vivir es la plenitud del arte, una sinfonía vital: “Vivre c’est concilier et harmoniser les contraries... jamais perdre le Centre et la Source de Vie, toute Beauté. Entendre la Justice comme une musique et la Charité comme un poétique invention” (‘Vivir es armonizar y conciliar los contrarios, jamás perder el centro y la fuente de la Vida, toda Belleza; entender la Justicia como una música y la Caridad como una poética invención’). Increíble la integralidad de la Filosofía lanciana (‘la Fiesta de la Vida’), ¿sin precedentes! (Y es válido en este caso conjugar interrogación y afirmación en esta frase, al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto). Sin lugar a dudas, marca un hito en el Pensamiento contemporáneo –academicista y convencional-, proclive a ser sesgado, unidimensional, parcializado. Efectivamente, de nuevo la premisa de Lanza cobra toda su vigencia: “Rien qui ne soit tout!” (‘Nada que no sea todo’).

Ahora bien, de ahí que Lanza del Vasto proponga una “Introduction a la Poésie” (‘Introducción a la Poesía’): nos cuenta por qué renunció a la poesía como exaltación del ego literario, en pro de la causa prof-ética de la Noviolencia, dando lugar a una Nueva Concepción de la Poesía. En efecto, él marca la diferencia con respecto a Charles Baudelaire, puesto que algo le faltó: “L’unité comporte Dedans et Dehors, le lien du Dedans au-Dehors... Il n’y a jamais d’unité sans trinité, systéme de Relations de transparence a la Lumiére divine” (‘La unidad comporta el interior y el exterior y su estrecho vínculo; no hay jamás unidad sin trinidad, sistema de relaciones de transparencia hacia la Luz divina’). El último subtítulo del capítulo es muy elocuente: “Poésie et Transparence”: “Le Dedans des Choses, la Transparence du monde comme une Vitrail” (‘El adentro de las cosas, la transparencia del mundo como un vitral’)... Se siente él como Pitágoras tras el ‘arké’ o el Principio de todo. Persigue “Le Savoir par Coeur” (‘el sabor por el corazón’), cual Dante en la Noche Oscura de la contemplación mística. O como su conocido Paul Valéry, re-descubridor de san Juan de la Cruz en pleno siglo XX. Se trata, ni más ni menos, del hallazgo del Conocimiento adámico en clave lanciana: “Conocer como somos conocidos”, según san Pablo (I Corintios 13:12), merced a la bienaventuranza del llanto, que permite ver sin sombra la Belleza. Surge entonces la pregunta basilar: “Qui suis-je?” (‘Quién soy yo?’) Irrumpe “La clef de la Connaissance. La Conscience ou science-de-soi est la connaissance du Dedans, la Conversion est le retournement vers l’intérieur, la Méditation est le passage du Dehors au-Dedans, l’Expression comme le passage du Dedans au-Dehors” (‘La clave del Conocimiento: La Conciencia o ciencia de sí es el conocimiento interior, la conversión y el retorno a lo intrínseco, la meditación es el pasaje del exterior al interior, y la Expresión como paso del interior al exterior’).

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 250 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Lanza del Vasto nos remite entonces de nuevo a su “Umbral de la Vida Interior”, al “Error Original” o ‘error categorial’ en lenguaje epistemológico (Cf. Ken Wilber: “Los tres ojos del conocimiento”). Esto lo plasma él en su drama “David Berger” —su poema vocacional ya reseñado—: “Le néant vetu d’etre et voilé de vie (...) Passer de l’Apparence a la Substance, a l’intérieur, au-Dedans, l’egard de la Réalité profonde... Accéder a l’Absolu, la Vie au- Dedans” (‘La nada vestida del Ser y velado de vida; pasar de la apariencia a la sustancia, al interior, al adentro, el respeto de la Realidad profunda; acceder al Absoluto, la Vida hacia adentro’). Tal es también “la Réponse de Noé” (‘La respuesta de Noé’): “C’est l’affrontement de la tribu patriarcale avec la grande ville Henoch, Babel” (‘Es el afrontamiento de la tribu patriarcal con la gran ciudad Henoch, Babel’). Y surge a borbotones la propuesta siempre vigente ante bárbaros como Napoleón y Hitler, y los de todas las pelambres que siguen apareciendo hasta hoy:

La Nonviolence, le recours a la Force-de-la-Vérité, ‘plus forte que la force, / Savoir que l‘Un seul est’ (...) De l’Etre-en-soi a l’unité essentielle, l’Amour, de la hauter a la profondeur, et de l’infini lumineux a l’infime obscur moi (...) Initiation, Ilumination par l’ascese, la priere et la méditation, le Silence (...) Lien d’Amour, la Réalité de la Relation, reconnaissance de l’infini, la Seconde Naissance (...) La Nonviolence en sa dimension cosmique, ‘unir les opposés’, voila la regle d’or du patriarche, du chef nonviolent, la loi intérieure, la volonté de Dieu, la volonté commune, par la grace de Dieu. (= ‘La Noviolencia, el recurso a la Fuerza de la Verdad, ‘más fuerte que la fuerza, / saber que sólo el Uno es’; del Ser en sí a la Unidad esencial, el Amor, de la altura a la profundidad, y del infinito luminoso al oscuro e ínfimo yo; iniciación, iluminación por la ascesis, la oración y la meditación, el silencio; vínculo del Amor, la realidad de la Relación, reconocimiento del infinito, el segundo Nacimiento; la Noviolencia en esa dimensión cósmica ‘une los opuestos’, he aquí la regla de oro del patriarca, la clave de la Noviolencia, la ley interior, la voluntad de Dios, la voluntad común por la Gracia de Dios’ / sic., resaltes nuestros.)

Grandes inferencias cósmicas y ecológicas extractamos de este texto lanciano, que en estos días cobran insospechada vigencia como un ‘SOS’ en verdad el único globalizado.

“Vision poétique du monde” (‘Visión poética del mundo’ / 1975-76)618 es otra disertación de Lanza, complementaria de la anterior. El autor incursiona en la cosmología: “Une vision du monde est ce qui nous manque le plus:

618 Cf. Ib., pp. 243-252. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 251

Philosophie de la Nature” (‘Una visión del mundo es la que nopuede carecer de lo máximo: Filosofía de la Naturaleza’). No le convencen las cosmovisiones de Descartes, de Darwin y su “Selección Natural”, ni la contemporánea del eminente paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin, quien trató de conciliar Ciencia y Fe, Evolución y Creación. Lanza lo intentó también en su Obra “La Trinité Spirituelle” y luego en “La Montée des Ames Vivantes”... La Luz, el Éter, este último elemento considerado como ‘quintaesencia’ alquimista que complementa el Agua, la Tierra, el Aire y el Fuego, los cuatro elementos primordiales de Empédocles. Lanza concibe el universo como “maladie de la lumiére” (‘enfermedad de la luz’). La Luz emerge como ‘vibración del Éter’ y único absoluto del universo, al decir del mismo A. Einstein. ‘Fiat lux’, en efecto, fue la primera palabra divina sobre el mundo. Y la Vida viene a ser “la inmensa sinfonía de maravillosa Unidad” donde se plenifica la Materia y luego desemboca en el Espíritu... “La Evolución Creadora” de Henri Bergson –como la visión teilhardiana- también le parece a él forzada. Para Lanza se trata más bien de “Évolution ou Remontée de la Vie: la divine Lumiére de Vie, la Trascendance de l’homme (...) rapport direct et conscient avec le Créateur. Sa Conscience est un reflet de cette Lumiére” (‘Evolución o re-ascenso de la vida: la divina luz de la Vida, la Trascendencia del hombre; relación directa y consciente con el Creador; su Conciencia es un reflejo de esa Luz’). Así nos remontamos al Principio, pero nos estrellamos con “la science sans Conscience que dispensent les Universités” (‘La ciencia sin Conciencia que enseñan las universidades’ / passim). Tal es la “Espiral de Vida” que intuye Lanza en su original cosmovisión —que retoma la ‘poiesis’ o creación primigenia— contracorriente del cientismo y el cientificismo actuales.

Otro tema completa hasta plenificar el tríptico lanciano sobre Poesía:“Poésie et Résurrection” (‘Poesía y Resurrección’ / 1976).619 De hecho, Lanza retoma a Leonardo Da Vinci y su visión del cuerpo humano (Cf. ‘el Hombre de Vitrubio’) como primer templo, y la transfiguración del cuerpo y del corazón en Belleza suma, primicia del ‘cuerpo glorioso’ de la Resurrección. Para ello evoca a Aristóteles y a santo Tomás de Aquino, para quienes “el alma es la Forma del cuerpo”... “Forme, Vie et Ame sont une meme chose” (‘Forma, vida y alma son una misma cosa’). El autor rescata la visión de los Padres de la Iglesia (en particular san Ireneo de Lyon y su antropovisión bíblica tripartita: Cuerpo, Alma y Espíritu, réplica trinitaria). La triple alma aristotélica (vegetativa, sensitiva y racional) se resuelve en un alma única, según intuición de Dante Alighieri. Es con R. Descartes que entramos en el Dualismo o ‘enfermedad metafísica’, al decir de Lanza, quien trata de recuperar la ‘unidad primera’: “la doctrine trinitaire, selon la sagesse traditionelle de l’Occident comme de

619 Cf. Ib., pp. 325-340. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 252 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA l’Orient” (‘La doctrina trinitaria según la Sabiduría tradicional de Occidente como del Oriente’), sin caer nunca en el monismo panteísta spinoziano. La visión hinduista, en parte —argumenta Lanza— coincide con esta visión aristotélico-tomista en significativa analogía que conjuga y logra ‘una compenetración equilibrada de la Tierra y el Cielo’.

Lanza plasma esta convergencia en el Sello de Salomón ejemplificado en la Estrella de David judía, reafirmando y validando su investigación de “La Subida de las Almas Vivientes (Comentario del Génesis’)”, obra escrita ocho años antes. De suerte que es dable plantear la unidad de la Sabiduría: el cuerpo del espíritu y el alma del cuerpo, ‘nudo de relaciones y núcleo formal’. Misterio que se devela en la Resurrección y no en la reencarnación, y que P. Valéry intuye líricamente: “l’inimitable saveur que l’on ne trouve qu’a soi-meme” (‘El inimitable sabor no encuentra sino en sí mismo’ / passim, “Comentario del Evangelio”). Transparencia y transfiguración que plasma san Ireneo en su famosa frase: “La gloire de Dieu c’est l’homme vivant, et la vie de l’homme, c’est la vision de Dieu” (‘La gloria de Dios es el hombre viviente, y la vida del hombre es la visión de Dios’. Tal es el hallazgo de los sabios, los santos y los profetas, “la lumiére invisible aux vivants” (‘La luz invisible de los vivientes’). De hecho, Lanza cita su poema “Le Réveil des Justes” (‘El despertar de los justos’) del citado poemario “Le Chiffre des Choses”, en que plasma poéticamente esta intuición vivencial más que simple idea y criterio.

Así y todo, Lanza del Vasto nos participa su famosa ponencia en la Catedral de Notre-Dame de Paris: “Les dimensions de l’Esprit” (‘Las dimensiones del Espíritu / 27 de noviembre de 1977),620 en nuestra opinión uno de los testamentos espirituales más impresionantes del autor. El poeta evocó en esta ocasión su poema “Le Vitrail” (‘El vitral’) ante las majestuosas rosetas polícromas de esta milenaria catedral, y desglosó la Altura, la Profundidad, la Anchura y la Longitud del Espíritu, inspirado en la carte de san Pablo a los Efesios (3:14-21)... Las coordenadas de la Vida Interior son —para él— las mismas dimensiones del espíritu: la Oración es la Altura, en sus diversas formas (Cf. “Umbral de la Vida Interior”); la Meditación es la Profundidad; la Anchura es la Caridad. Místico Amor con-vertido desde la raíz. Y la Anchura es la Noviolencia. Su antípoda, el Razonamiento Violento —al no superar su ‘lógica ilógica’ (vale el oxímoron o metáfora exagerada), ha desencadenado las Guerras Mundiales. La Noviolencia es la cólera con-vertida, cuyo resultado superior es la Reconciliación. Ejemplos como los de Mahatma Gandhi, Luther King y César Chávez dan lugar a su método, que Lanza aquí puntualiza:

620 Cf. Ib., pp. 11-28. Cuento, por fortuna, con la traducción castellana de esta conferencia en: “La Locura de Noé”, Op. Cit., pp. 124-142. Y prefiero ceñirme a ella más que al original francés. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 253

Violencia es todo lo que viola el orden armonioso de las cosas, comenzando por la Mentira o violación de la Verdad; el Abuso (legal o no), o violación de la justicia; laOpresión , violación de la Libertad; el Envilecimiento y la Corrupción, violaciones de la Naturaleza; la Persecución (religiosa o ideológica), o violación de la Conciencia. Se trata de violencias artificiales originadas por el espíritu de Provecho y la Voluntad de Dominio, de las cuales resultan: Guerra, Revolución, Miseria y Servidumbre, que se ejecutan y mantienen encubiertas por todas las bendiciones de la legalidad y la moralidad. Encadenamientos y desencadenamientos de la violencia legitimada. La menos artificial de las ‘violencias legítimas’ es la ‘Defensa Legítima’, que debiera más bien llamarse ‘Ofensa legitimada’, cuya suprema expresión es la ‘Justicia’ justiciera, fuente de las mayores atrocidades de la historia, y la causa capital de las guerras. (...) La Noviolencia se opone sobre todo a estas violencias legitimadas, que son las más peligrosas y mortíferas, pues su carácter de legitimidad y utilidad pública obnubila la Conciencia personal y social, encubre su crueldad, y a veces incluso su sordidez, y explica el que las gentes más ‘honestas’ y escrupulosas se transformen por deber en bestias feroces o en locos furiosos. La Noviolencia consiste entonces en sacudir la Conciencia mediante actos atrevidos y pronunciamientos que sacuden. Trata de exorcizar a los causantes de las alucinaciones de la psicosis justiciera y a los sometidos de la obediencia ciega. Por tanto, ofrece una oportunidad razonable al más pobre y desarmado para resistir y ganar a los ricos y poderosos —si es que tiene Razón, pues la Noviolencia es la Fuerza de la Verdad-. Es también una Fuerza para amar (no armar) a pesar de todas las contrariedades. Como afirmó Mahatma Gandhi: ‘El hombre que se halla forzado a reconocer ante sí mismo que está equivocado no continuará la lucha’. La Noviolencia, por consiguiente, no es una simple técnica ni una estrategia, sino un estado de vida, que provoca la caída de la violencia por su propio peso. (sic. / Los énfasis son nuestros.)

Finalmente, la Longitud del Espírtu es —según Lanza— la Fidelidad en estas líneas y directrices integrales. La conclusión lanciana es puntual y luminosa: “El Espíritu es la vida y la sustancia y la forma de la inteligencia, a la cual convierte de afuera hacia adentro, de lo bajo hacia lo alto, he aquí su Retorno”.

“Nativité et paiennerie” (‘Natividad y paganismo’ / Diciembre de 1977) es una disertación sobre la interrelación entre la Navidad litúrgica y el paganismo.621 En este contexto terminal de su vida terrena, Lanza plenifica el sentido interior de la Encarnación, “Unité du Tout, Fete de la Conversion, du Retournement et de Nature-Mére, de l’Enfant de la Creche” (‘Unidad de

621 Cf., Ib., pp. 109-143. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 254 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA todo, Fiesta de la Conversión, del Revolcón y de la Naturaleza-madre, del Niño del pesebre’). Misterio de la gruta, “le Renversement” (‘inversión’), que devela “les mystéres paiens et la sorcellerie de tous les temps” (‘los misterios paganos y la hechicería de todos los tiempos’)... La cosmología greco-latina puede correlacionarse con la de Egipto, India y China en el oráculo de Delfos: “Connais-toi toi-meme, l’énigme et l’Essence du Mystére: contempler le Centre de Toi qui est le Centre de Tout, la Présence infinie” (‘Conócete a ti mismo, el enigma y la esencia del Misterio: contemplar el centro deti que es el centro de todo, la presencia infinita’). Místicas verdades donde convergen san Anselmo, san Bernardo, Raimundo Lulio, Eckhart, Ruysbroek, santa Teresa, san Juan de la Cruz y san Pío de Pietrelcina y otros santos contemporáneos. Se da así un vínculo entre Religión y Magia, filosofemas hoy obviados por la filosofía actual: “Meme la science moderne, malgré son invincible ignorance des choses de l’ame et systématique refus du spirituel” (‘La misma ciencia moderna a pesar de su invencible ignorancia de las cosas del alma y sistemática refutación de lo espiritual’).

A todas luces, se trata hoy de profundizar “les Mystéres de Clarté” (‘Los misterios de claridad’) donde convergen y superan divergencias teóricas Buda, los Rishis de la India y la Cábala Judía, el sufismo del Islam y los teólogos cristianos (san Agustín y Escoto Erígena, santo Tomás de Aquino y san Buenaventura, y místicos como san Francisco de Asís y su ‘Cántico de las Creaturas’) con Empédocles y Pitágoras, Platón y Aristóteles, los gnósticos, Plotino, Filón de Alejandría, todos ellos iniciados en los Grandes Misterios. Pero todo ello —quede claro— sin sincretismos o mezcolanzas fáciles y falaces, confusionistas: “La Raison bien conduite mene infailliblement a la Foi” (‘La razón bien conducida conduce infaliblemente a la Fe’)... Otro postulado lanciano muy significativo. Se cumplen así las palabras de Cristo: “Conoceréis la Verdad y Ella os hará libres” (Jn 8:32). El Arca lanciana trata de recoger estas semillas o gérmenes universales en su trípode formativo: Conocimiento, Posesión y Donación de sí mismo (passim)... “La Vérité est chose simple” (‘La verdad es cosa simple’).

Finalmente, Lanza desarrolla el texto intitulado “L’Un du múltiple et de l’image” (‘El uno de lo múltiple y la imagen’). Puntualiza que cuando M. Gandhi murió exclamó: ‘¡Oh Ram!’, encarnación de Dios según la trinidad hindú, acaso una intuición cristiana... Acota que laidea-fuerza moderna es la ‘Diosa Razón’, generadora aberraciones tales como el racismo y la revolución:

Le dieu Progres avec ses cheminées vomissant flamme et fumées et saBombe pour l’achevement de l’Histoire. Sans parler des petits dieux intimes: l’amour- passion, l’art-pour-l’art, le sexe-en-soi, l’inconscient, l’irrationel, la liberté-

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 255

absolue, celle de n’accepter aucune loi, aucune direction, obligation, aucun sacrifice (...) Tels sont les dieux qui ont créé notre aimable monde moderne et le régissent, le conduisent aveuglément au néant, a la stupide catastrophe faite de main d’homme. Ils ont pris la place de l’Unique, du Dieu de Vérité, de Charité et de Justice. (‘El dios Progreso con sus chimeneas humeantes y su Bomba para exterminar la historia; sin hablar de los pequeños dioses íntimos:el amor- pasión, el arte por el arte, el sexo en sí, el inconsciente, lo irracional, la libertad absoluta, el anarquismo contra toda ley, dirección, obligación o sacrificio; tales son los sutiles dioses que hemos creado en nuestro amable mundo moderno que conducen a la nada, a la estúpida catástrofe desencadenada por el mismo hombre; y lo peor es que ellos ocupan el lugar del Único, Dios de la Verdad, de la Caridad y la Justicia’ / passim).

De nuevo constatamos la demolición lanciana (‘deconstrucción’ más radical que la postulada por Jacques Derrida) de los tópicos endiosados hoy: amor identificado con vulgar pasión, el arte por el simple arte, el sexo genitalizado en ‘pansexualismo’, la irracionalidad posmoderna ya en camino (surrealismo extremo), el inconsciente freudiano absolutizado en la libido, y la libertad absoluta o libertinaje a que hoy asistimos... ¡Aquí estaban profetizados hace 50 años!

Lanza del Vasto escribe el último artículo de esta antología,“Un. Deux. Trois.” (‘Un, dos, tres’ / 1979-80),622 justo un año antes de su muerte. Efectivamente, el autor afirma que la Unidad es el gran secreto de la enseñanza del Arca: “L’Un et la vérité est une, unique et unifiante. La Vérité c’est l’Etre en moi, la Totalité dans l’Absolu” (‘El Uno y la Verdad es uno, único y unificante; la Verdad es el Ser en mí, la Totalidad en el Absoluto’). De lo contrario, quedamos sumidos y subsumidos en estas ‘tinieblas exteriores’ en que hoy vagamos sin brújula ni norte alguno...

La multiplicité sans unité n’est rien (...) En philosophie, l’Infini inhérent a la pensée humaine est la clef de la Conciliation des contraries, l’Etre et le Non-etre, en Dieu (...) Une pieuse méditation sur ce principe devrait nous oter le gout de discuter, d’écraser l’intelligence d’autrui sous des arguments. (‘La multiplicidad sin unidad es nada; en filosofía, el infinito inherente al pensamiento humano es la clave de la Conciliación de los contrarios, el Ser y el No-ser, en Dios… Una piadosa meditación sobre estre principio debiera quitarnos el gusto de discutir y de aplastar la inteligencia de los otros sobre los argumentos’ / sic.)

Así lo daban ya a entender también Dionisio Aeropagita y san Gregorio

622 Cf., Ib., pp. 85-107. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 256 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Nacianceno, para quienes el infinito es inherente al espíritu y pensamiento humanos, en tanto concilia con creces el Ser y el no-ser. Después adviene el tópico de la Dualidad: “La dualité regne sur le Relatif: disention, dispute, dispersion et destruction, polarité, diversité, distinction, hostilité, dualité absolue des contraríes, la contradiction ou exclusión mutuelle” (‘La dualidad reina sobre lo relativo: disensión, disputa, dispersión y destrucción; polaridad, diversidad, distinción, hostilidad, dualidad absoluta de los contrarios, la contradicción o exclusión mutua’). En este contexto, se explican las confrontaciones ideológicas como constantes que han acompañado la Racionalidad Violenta a lo largo de toda la historia: “Le plaisir sans amour est vide de sens, la Justice sans Amour, barbarie” (‘El placer sin amor es vacío de sentido, y la justicia sin amor, barbarie’), cuyo único antídoto es la Caridad, precedida y presidida por la Noviolencia, mínimo y máximo moral al mismo tiempo, ¡oh paradoja!

Luego irrumpe el recurrente tema de la Trinidad, Verdad universal, simple y clara:

Relation entre le Dedans (Substance) et le Dehors (Forme). La Trinité c’est l’unité de l’Un. Etre une trinité n’est pas le privilege de Dieu, c’est le fait de tout etre. En effet l’Etre, c’est Dieu (...) L’etre d’une chose est la relation de son dedans et de son dehors, de sa substance avec sa forme, et sa forme elle— meme est le systéme de Relations entre les éléments qui la composent (...) Une Relation Absolue dont toutes les autres dépendent et qui ne dépend d’aucune. Si tout est relatif, l’Absolu par soi-meme se pose, c’est la Relation. Voila une Révolution dans la pensée traditionelle (...) Relation subsistance, immuable et pour tant vivante, la fois trascendante et immanente... These qui renverse les idées courantes et les positions de la philosophie classique. La trinité c’est l’unité de l’Un. (‘Relación entre el adentro o sustancia y el afuera o forma; la Trinidad es la Unidad del Uno; ser una trinidad no es un privilegio de Dios sino el hecho de todo ser; el Ser es Dios; el ser de una cosa es esa interrelación o correlación, un sistema de relaciones entre los elementos que la componen, una Relación Absoluta en que todos los otros dependen y no dependen de nada; si todo es relativo, el Absoluto por sí mismo se posa y es la Relación. He aquí una Revolución dentro del pensamiento tradicional: Relación subsistente, inmutable y por tanto viviente, a la vez trascendente e inmanente, tesis que invierte las ideas corrientes y las posiciones de la filosofía clásica; la trinidad es la Unidad del Uno’ / sic.)

A decir verdad, Lanza no es tautológico en sus argumentaciones; siempre innova matices y abordajes… Los místicos sufíes islámicos intuyen lo mismo. “Quaternaire” (‘Cuaternario’) es el tópico con que culmina su disertación

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 257

Lanza. Esta cifra se torna totalizante (tetraedro, tetragrama), plena como la Cruz y sus cuatro puntos cardinales, “la Philosophie Naturelle des Quatre Éléments, le corps humain qui resume en soi le monde: L’homme est une croix vivante’, a dit Gandhi, martir non chrétien. La croix sans syncrétisme et sans sectarisme” (‘La filosofía natural de cuatro elementos, el cuerpo humano que resume en sí todo el mundo: ‘El hombre es una cruz viviente’, dijo Gandhi, mártir no cristiano; la cruz sin sincretismo y sin sectarismo’). Se trata, indudablemente, de la propuesta filosófica-praxiológica lanciana plenificante, no fácil de encontrar en la filosofía occidental, y más con el sello inequívoco de la Noviolencia.

14.4 “LA LOCURA DE NOÉ”: ÚLTIMAS CONFERENCIAS, O EL CANTO DEL CISNE LANCIANO623

Se trata de otra antología póstuma de Lanza del Vasto, traducida al castellano (1984), que contiene sus Meditaciones últimas en España, antes de su Muerte en la Epifanía de 1981, algunas de ellas ya reseñadas de acuerdo a un orden cronológico. La Obra consta de cinco capítulos: “La historia de nuestras violencias”, “La Llave de la condición humana”, “El precio de la Libertad”, “Las Bienaventuranzas, ¿una utopía?” y “El hombre, ser vertical”. Se fusionan, pues, varias conferencias de distintas épocas alrededor de estos núcleos temáticos. Al final, aparece un Apéndice: “Semblanza poética” (Antología: 7 poemas representativos) y una cronología del itinerario bio-bibliográfico de Lanza (traducción de la Obra de René Doumerc, Op. Cit., passim). El prólogo del libro es una elocuente estampa o perfil, Autorretrato de la misión lanciana:

En Noé se unifican todas las razas y religiones. Es anterior a La Biblia, antes que la alianza abrahámica. La historia del Diluvio y del Arca se encuentra en la India, donde Noé se llamó Manú; en Mesopotamia se llamó Utnapistim; en China, en la América Precolombina, donde el sabio Bochica sobrevivió al Diluvio. Los hindúes llaman el Arca a la constelación Osa; y las siete estrellas son los sabios que navegan sobre el Arca. Por tanto, se trata de un personaje verdaderamente universal que clama: ‘¡Volveos a la Vida! ¡Renunciad a los bienes y falsas seguridades que la ahogan!’ Noé significa la llamada a la Libertad que incita al hombre a sacudirse del secular yugo que lo ata y encadena a su burgo, a sus leyes, a sus idolatradas creaciones.

623 Cf. “La Locura de Noé”, Op. Cit. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 258 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

El Arca está dentro de cada hombre y es descubierta por todo aquél que ame y se vuelva hacia la Vida, y que estime en algo su poder de liberarse. (Los énfasis son nuestros.)

Audaz y profético Manifiesto de quien “no halló Amor ni Sabiduría en los empolvados libros de los filósofos convencionales, y decidió vagabundear por el mundo e interrogar a los seres y a las cosas a la cara”. Un Hombre auténtico que se convirtió en“todo un símbolo viviente y cuya vida se erigió en camino y alimento para muchos, cual Precursor del Retorno a la Naturaleza y chantre de la Vida Comunitaria”.624 La Introducción de José Ramón Morán es intitulada “La locura de Noé”;625 empieza con un epígrafe del famoso poema babilónico paralelo al de Noé en el Génesis: Gilgamesh (2000 años a. C.)...

(...) ¡Hombre, hazte un navío! Renuncia a tus bienes, salva tu vida. Desprecia lo que tienes, mira por tu vida, a bordo del navío recoge simiente de todo ser vivo...

En efecto, Lanza arremete sin contemplaciones diplomáticas:

Todas las Babeles edificadas por el hombre con tanto ahínco, están destinadas al fracaso, porque el hombre cosecha el fruto de sus obras necias (...) y toda civilización edificada de espaldas al Hacedor de la Vida está condenada a la abominación y al fuego de sus propios ídolos sanguinarios. En esta perspectiva filosófico-teológica se encuadra toda la Obra de crítica socio-política de Lanza del Vasto (...) La violencia es el fundamento desencadenante y estructural de tales engendros ‘civilizados’, la barbarie más extrema y peligrosa. (sic.)

Con razón, el filósofo francés Gustave Thibon —muy amigo de la gran pensadora Simone Weil— afirmó de Lanza del Vasto: “Il est un Eveilleur de Consciences” (‘un Despertador de Conciencias”). Y, a sí mismo, él se veía como “el maestro inútil por recordar simples verdades evidentes que todos saben pero nadie recuerda” (pássim).

Las glosas del Capítulo 1 (“La historia de nuestras violencias”): sobre Noé, “Frente a las leyes y fatalidades de la historia”, “No se puede volver atrás” y el insuceso de Harrisburg, ya las desglosamos en las anteriores antologías (se hace referencia a la tesis doctoral de Jean Baptiste Dupont: “La Obra Política de Lanza del Vasto”, Université de Nancy, 1977). Valga la pena citar —por lo

624 Ib., pp. 7-8. Prólogo: “Ver a Lanza del Vasto”. 625 Cf. Ib., pp. 9-14. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 259 menos en este contexto— el epígrafe:

La tendencia innata de cada uno a Poseer demasiado y la tendencia natural al Poder son los factores de la Civilización y el motor de sus ‘progresos’ —y la moral convencional no los reprueba de ningún modo—. Estas tendencias más bien regulan el juego. Y la ‘opinión pública’ exalta sus trofeos. Merced a ellas las naciones se constituyen, los imperios se levantan, ¡y luego uno tras otro se hunden en el fuego y la sangre!

En el capítulo 2 (“La Llave de la condición humana”), tres coloquios de Lanza del Vasto en Salamanca (España, 1980) son particularmente relevantes como ‘cantos del cisne’ del Profeta, durante el año final de su vida, una suerte de testamento testimonial (vale la redundancia cacofónica): “La Verdad que libera”.626 Aquí él no teme reincidir en sus denuncias y anuncios:

La Verdad es la coherencia en todas las cosas del adentro y del afuera (...) Belleza, Justicia, unificación interior y Conciencia de sí, Amor (...) Lacausa nunca es del mismo plano que el efecto. Y uno de los defectos de la Ciencia moderna es precisamente buscar siempre las causas sobre el mismo plano que los efectos, ciencia exterior que manipula las cosas y se hunde en las ‘tinieblas exteriores’ (...) Y el pasaje del Afuera al Adentro somos nosotros. Esto es comprender, tomar-en-sí (...) ¡Soy insensato e ignorante si no empiezo por saber de mí, luego no sé nada de nada ni nadie! En verdad, Sócrates y Pitágoras lo afirmaron: ‘Gnothi seauton’ (‘conócete a ti mismo’), ¡y conocerás entonces todas las cosas, los hombres y los dioses! (sic. / pássim)

“El error que encadena”627 es una disertación sobre nuestro atávico error categorial epistémico que tanto nos ata hoy:

Apropiarse del alma, todo lo demás es secundario, insignificante. Porque nuestro ‘personaje’ es la suma de artificios, máscara, vacío y vanidad, es preciso mirar hacia adentro para ser personas y no ‘personajes’... estar presentes al Presente. Y para ello, urge convertir la mirada, el pensamiento, el sentimiento y los instintos. (sic.)

“La Llave de la condición humana”628 es una amplificación del tema inevitable hasta la saciedad de Lanza: el Pecado Original, y sus sofisticaciones, vocablo que procede de sofisma, falsa verdad...

626 Cf. Ib., pp. 48-52. 627 Cf. Ib., pp. 52-57. 628 Cf. Ib., pp. 57-64. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 260 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

De la ignorancia de sí mismo proceden en cadena todos los demás errores, desgracias y pecados. Ignorancia tan profunda como ignorada, universal y original (...) Estado de Pecado que es el origen de todos los demás y cuya salida radica en la Conversión, porque estamos torcidos y el Mal por excelencia estriba en haber-comido-el-Fruto-del-Árbol-del Conocimiento-del-Bien y-del-Mal (...) Provecho que consiste en haber abusado del Conocimiento arrancándolo de la Verdad y ciñéndolo al Fruto (...) Tal conocimiento degradado del dos, del Bien y del Mal, del Bien por el Mal y del Mal por el Bien se torna doble, dudoso (...) y la Civilización aparece como multiplicación de placeres y evasión de las penas consiguientes (...) El primer efecto del Pecado Original es la sofisticación al infinito de la vida, la multiplicación de las falsas necesidades mediante artificios enfermantes.Y el segundo efecto: el hombre pone a sudar a los demás para ganar el pan, y así surgen Babilonia, Egipto, Grecia y Roma, ¡bellos monumentos levantados mediante trabajo de esclavos! ¡Y la máxima Babilonia, la nuestra! Tal es el admirable ‘Progreso’ y su compendio concentrado de hallazgos, su ingeniosidad, precisión y cálculo: la Bomba atómica. El gran Fruto por el cual se juzga el árbol, la más formidable renovación del Pecado Original con su fatal consecuencia: ¡la Muerte! (passim) A la cual contribuye la justicia de los justos: muy especialmente el pecado de los ‘honestos’, los ‘buenos’, nosotros. Por eso es que hoy no queremos hablar de este Pecado mayúsculo (...) ¿Y cómo es que los filósofos y sociólogos no comprenden nada de la historia humana? No comprenden el porqué de la Guerra, de la Revolución violenta, de la Miseria y la Esclavitud. No saben porque ignoran la llave y clave de la condición humana: el Pecado Original cognitivo. Y al no conocer el Mal y su causa, ¡no pueden encontrar el remedio, y de ahí el fracaso de los paliativos! ¡Y su único remedio radical es ‘nacer de nuevo’, convertirse, dar un vuelco total! (sic. / Los resaltes son nuestros.)

El capítulo 3 (“El precio de la Libertad”) se entroniza con el texto “La diversidad de planos o registros de leyes” (1979, un año antes de su muerte),629 tras la disertación —ya registrada— en “El hombre libre y los asnos salvajes” (“El hombre, ¿animal social por naturaleza?”, abierta refutación de la afirmación del hombre como ser social: ‘mediocremente sociable’). El epígrafe es muy revelador y demoledor: “Desde Aristóteles hasta Lenin e Hitler, fueron numerosos los que sostuvieron que el hombre no es más que una parte de la Ciudad, y que sin ella no es nada. Pero es esa una filosofía de hormigas y no de hombres”. He aquí la Crítica de la Razón violenta según Lanza del Vasto: “La Libertad es la manifestación que un ser hace de su propia ley, y se conoce la propia ley en tanto uno se conozca a sí mismo en el punto central: el Yo, obrando la Verdad”. Distingue tres grados del ser:material, vital y espiritual;

629 Cf. Ib., pp. 73-79. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 261 el artificial o convencional es intermedio entre los dos últimos (pássim):

El hombre se presenta como un campo de batalla de fuerzas contrarias y su liberación estriba en concordar sus tres naturalezas, la Unidad constituye la armonía humana (...) Pero tenemos la libertad de liberarnos, si superamos servidumbres voluntarias, cadenas libremente aceptadas (...) El culmen de la Libertad es llegar a hacer lo que se debe como si no se pudiera hacer de otro modo, incluso combinando leyes opuestas. (sic.)

“Obediencia y Libertad” es otro álgido tópico (“Nouvelles de L’Arche”, 1980).630 Para el autor, es preciso realizar deslindes puntuales que desencadenan posturas enérgicas:

El acto voluntario es expresión de la unidad interior y obedecer es una necesidad y una ob-ligación, mas no necesariamente una coacción, una servidumbre y una aflicción (...) No hay oposición entre obediencia y libertad sino, al contrario, plenitud de Libertad (...) Sin embargo, se pueden cometer las faltas morales más graves sin salirse de la legalidad más estricta. Los santos y profetas presentan arrebatos y repulsas que confunden la razón y trastocan a veces las ‘buenas costumbres’. La Desobediencia Civil se torna lícita tal como H. D. Thoreau la definió y M. Gandhi la ilustró, deber de violar la Ley de forma ostensible y audaz, a fin de que la Conciencia pública despierte; es uno de los recursos más eficaces de la Noviolencia revolucionaria. (sic.)

De ahí la importancia de rescatar “la Conversión del cuerpo: Disciplina y Ascesis”, otro tema de los Campamentos del Arca en Salamanca (1980).631 Tema también recurrente en Lanza hasta el fin de su vida. De hecho, sólo mediante este ‘ejercicio’ de autocontrol o autorregulación es dable:

La fuerza, el orden y la unidad interior (...) La falta de ascesis evidencia nuestra decadencia. Somos una sociedad de ‘asnos salvajes’ incapaces de autodeterminarnos. No se diga el segundo paso: Con-versión. El ayuno es un medio ascético imprescindible, el arma favorita de los noviolentos, pues recupera el estado de transparencia y es remedio de todos los males, medio para desarrollar el espíritu. (sic.)

¡Qué lejos está hoy la filosofía de estos menesteres!... Las más de las veces se limita a un banal regodeo pseudointelectual de teorías e ideas, sin ninguna incidencia en la vida cotidiana. El capítulo 4 nos remite a las

630 Cf. Ib., 80-84. 631 Cf. Ib., pp. 84-91. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 262 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Bienaventuranzas, consideradas por las gentes vulgares una utopía... De hecho, el epígrafe lanciano es frentero: “Es justo poner en tela de juicio nuestra sociedad, no sólo por sus abusos y escándalos, sino por su misma estructura. Pero hace falta demostrar que se podría vivir de otro modo y que incluso es mejor, y no hay argumento más valedero que éste: ‘¡Venid y ved!’” Hermoso, pues, que el Peregrino de la Noviolencia y la Paz culmine su periplo vital anclado en las Bienaventuranzas, como su Maestro Gandhi.632 Para tal efecto, Lanza se apoya en el pensamiento de Henry David Thoreau, que echa de menos que las legislaciones humanas (el derecho positivo) no se remiten a este mensaje preventivo de hondo calado y alto bordo. Propone que el tejido social de la civilización actual sea resarcido mediante pequeñas comunidades autogestionarias, nudo por nudo: que todos trabajen y nadie pese sobre otro, haciendo cosas más pequeñas que uno mismo:

La Justicia es tratar a los otros como prójimos (‘próximos’), ajustarnos: que el afuera y el adentro tengan la justa medida; que lo que pienso, siento o haga tengan una lógica, no tres lógicas disyuntivas (...) Y la Paz se identifica con esa justicia, en tanto estabilidad, equilibrio y orden; pero los pacíficos son agredidos por el ‘dogma’ del provecho mutuo, y son recibidos en el mundo como ‘aguafiestas’ (...) He aquí el reverso de lo que piensa el mundo, el vuelco completo: ‘¡Los últimos serán primeros y los primeros serán últimos!’ (Lc 13:30) El afuera dentro, el adentro fuera; el abajo encima (...) ¡Todo está hoy revuelto, invertido y pervertido! (sic.)

Aparece en este libro “La locura de Noé” un artículo en esta antología cimera de Lanza, no atribuible a él sino a un visitante del Arca, muy recapitulador de la Vida y Obra lancianas (a nuestro modo de ver), intitulado “Imágenes del Arca”.633 Texto que adquiere insospechado valor, tras mi visita a La Borie Noble (la casa madre del Arca), en julio de 2005, en cuyo bosque reposan los restos de Shantidas y Chanterelle, pilares de esa Comunidad y Movimiento noviolento sin precedentes en Occidente:

El Peregrino Shantidas puntualiza a los visitantes del Arca: ‘El Diluvio que hoy aguardamos es del Fuego que los hombres preparan con celo, a causa de sus ‘virtudes’ excesivas... Recogemos lo que hemos sembrado. Se precisa mucho ‘saber’, ingenio y grandes y raras cualidades para fabricar la Bomba atómica, con la ‘buena intención’ de obtener la paz (...) Somos ‘gentes honestas’. ¡Y cuanto más ‘justa’ es una guerra más atrocidades justifica! La Fuerza de la Noviolencia y la Verdad nada tiene que ver con la violencia o abuso-de-la-

632 Cf. Ib., pp. 94-100. 633 Cf. Ib., pp. 100-121. Publicado en “Nouvelles de L’Arche”, Nos. 6-9 de 1980. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 263

fuerza; es el ‘Satyagraha’ de M. Gandhi que resuelve los conflictos, detiene los desbordamientos y endereza los entuertos, para con-vencer y no vencer, conciliar y no dominar, a fin de conquistar la Paz (...) Tal verdad interreligiosa es un ‘fondo común’ que se busca mediante el pensamiento y el corazón, y no se halla en la discusión banal, sino en el silencio. La Reconciliación religiosa es un servicio social a la Paz. Somos Objetores de Conciencia y postulamos dentro de los Derechos del Hombre el de negarse a matar y rehusar cualquier participación en instituciones homicidas. Sin embargo, no basta con negarse a hacer la guerra, sino que urge renunciar a cuanto la hace inevitable: agresividad, odios, prejuicios (...) El espíritu de Provecho y Dominio, Riqueza y Poder que constituyen los cuernos del ‘Príncipe-de-este-Mundo’. En suma: todo empieza por la Conciencia y una revolución sin Conversión es un agujero en el agua. (sic. / destacados nuestros.)

La afirmación lanciana recogida por el visitante es contundente y realista:

Somos los únicos (esto lo afirmamos como lamentación y no como vanagloria) que intentamos trabajar sobre los dos aspectos (interior y exterior) al mismo tiempo y en la misma medida, al proponer otra forma de vida y no un simple cambio de régimen o religión. Y nuestra Regla es un camino de Liberación, una disciplina que guía nuestra voluntad como Comunidad Laboriosa, agrícola y artesanal, aunque el primero de los trabajos es el trabajo sobre nosotros mismos. (...) No forzamos o violentamos a la Naturaleza, y es cuando más generosamente nos trata. Practicamos el ‘compost’ orgánico y así evitamos los insumos químicos agro-tóxicos. No explotamos la tierra: la cultivamos. Y tampoco ‘ganamos’: vivimos y dejamos vivir. Nos repele esa avaricia y tacañería sistemáticas que las gentes‘bienpensantes’ llaman ‘economía’ (...) Intentamos suprimir el salario, moderna forma de la esclavitud. No pagamos a nadie y se reparte el beneficio según las necesidades, y gusta más el trabajo que la ganancia, realizando una labor completa, no fragmentaria. Tal propuesta de Comunidades reducidas autogestionarias podrían ser una alternativa para fábricas monstruosas y deshumanizantes, pero hoy no se quiere o ni siquiera se ha pensado en otra opción. Así podría reconstruirse el tejido social. A problemas tan concretos se ha buscado la misma solución, en experiencias de Francia, India, Argentina y Marruecos (...) Es una visión profética aunque incipiente en un mundo sofisticado que se precipita en sentido inverso (...) ¡es decir que se arroja de cabeza hacia delante, al precipicio! Pero la Verdad es más fuerte que este Mundo y marcha a contracorriente, hacia los Cielos Nuevos y la Nueva Tierra. (sic.)

El énfasis final es rotundo al definir alArca y marcar la diferencia con respecto a otros proyectos noviolentos más activistas y, por ende, más provisionales:

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 264 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Somos atemporales, intempestivos, antediluvianos de anticipación... La Historia, ¿qué es sino la reincidencia en nuestros crímenes y desgracias? Por eso intentamos —inspirados en M. Gandhi— ‘construir la Nueva Historia’. Él jamás militó en un partido oficial ni aceptó la menor parcela de Poder; por eso se ha convertido en el Profeta, el oráculo, el Testigo de la Justicia, el catalizador de la unión y, al fin, el Mártir. He aquí la auténtica Política. En esta línea inauguramos en Francia la Acción Cívica Noviolenta. Y cada vez que los abusos de Poder, las injusticias y las crueldades, las mentiras oficiales, los perjuicios de los militares, policías y tecnócratas sobrepasan los límites tolerables, dejamos nuestro nido y marchamos en manifestaciones y ayunos públicos. ¡Nos hacemos apalear y encarcelar! Por eso resistimos en el campo militar de Larzac hace varios años. Nos arriesgamos a ser expropiados, expoliados y condenados por los tribunales, que creen poseer la fuerza y la ley, pero nos temen, aunque no hacemos el mal a nadie. La manifestación pública es algo ocasional para nosotros, pues la Comunidad de Vida constituye una acción cívica perpetua y silenciosa muy elocuente (...) Es justo poner en tela de juicio nuestra sociedad decadente, no sólo por sus abusos y escándalos, sino por su misma estructura. Pero hace falta demostrar y ante todo mostrar que se puede vivir de otro modo mejor y el más grande argumento es venir y ver en carne viva, más que la propaganda a gran escala... Se trata de un crecimiento continuo pero lento, porque antes de hacer y hablar es precisoser . Se madura en esa lejanía crítica, pues el fruto sin corteza protectora se seca y pudre. Aportamos algo tajante, diferente, todo lo que no tienen y no son, todo lo que han perdido los hombres modernos hiperdesarrollados (...) El voto de Pobreza y/o austeridad nos permite no acumular incluso comunitariamente, y prescindimos del régimen democrático, pues la votación implica división, partidismos, intrigas, presiones, oposiciones y la lotería de los números. ¡No hay ninguna razón valedera para que una mayoría tenga razón contra una minoría e incluso contra una sola Persona! Nuestra opción es la Unanimidad, es decir, una sola alma, un solo corazón, un solo ser. (...) Método no aplicable al Sistema, puesto que él es una máquina, en tanto que una Comunidad es un Cuerpo viviente. Se busca lo anhelado por todos y el que ejerce el mando es con el fin de representar laUnidad y el Acuerdo (concertación), resolviendo los conflictos mediante el arbitraje y la reconciliación. Laautoridad no es privilegio sino servicio y tarea (lat.: ‘auctoritas’ = ‘hacer crecer’) (...) Así se rompe el círculo vicioso de Poder y abuso de fuerza, que da lugar a los calabozos, la soga al cuello, la picota y la guillotina, la hoguera, la tortura, el descuartizamiento y, en suma, ¡la Cruz de Cristo entre dos bandidos! (...) ¡Sólo los maestros de la Noviolencia se han atrevido a cuestionarla violencia de la llamada ‘Justicia’, la cual supera ampliamente en atrocidad todos los crímenes de la tierra! ¡Se trata de toda una enfermedad moral radical para la cual debe existir un remedio mejor que cortar la cabeza del enfermo! (sic. / Los énfasis son nuestros.)

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 265

Indudablemente, vale la pena esta amplia digresión testimonial de primera mano, muy pertinente de cara a laCrítica de la Razón violenta y a la propuesta de la Razón noviolenta. Efectivamente, Lanza no teme parecer arrogante al enfatizar sin falsos pudores y respetos humanos:

Nuestra Regla no tiene parangón, incluida la benedictina y la franciscana. El voto de Responsabilidad y Corresponsabilidad en la Justicia implica reconocer la propias faltas, y repararlas, e incluso reparar la falta de un compañero si rehúsa reconocer sus errores y corregirse (...) Es la joya de la Regla, gesto sin par en todo tipo de movimientos religiosos, por radicales que sean. Sólo así se suprime el castigo y el suplicio; generalmente el culpable despierta su Conciencia y asume su penitencia. Aquí radica la diferencia abismal entre penitencia y castigo, todo el espacio de la Noviolencia y de la Libertad. (sic. / El destacado es nuestro.)

He aquí el ‘plus’ o excelsior lanciano. ¡El ‘valor agregado’ que no hemos visto en ninguna otra corriente de pensamiento, ni en ninguna filosofía, incluso cristiana!

Finalmente, “La Fiesta” (1980) es un tema lanciano y arquiano obligado y contrastante para los que ven simplistamente el Arca como una ‘camisa de fuerza’. ¡Oh paradoja! A juzgar en profundidad y no por las apariencias, se trata del movimiento más fiestero.634 Remate de oro de la vida de Lanza, quien presentía su partida hacia la Fiesta Escatológica que tanto intuyó tras tan ardua vida ascética. En efecto, ya en el tema anterior se planteaba este tópico: La Fiesta es lo contrario de la distracción. Es ante todo el recuerdo o memorial de nuestra razón de ser y vivir unidos. Desaparecen preocupaciones vanas, fricciones y querellas. Es el momento propicio en que nos unimos cordialmente y concordamos ante la Presencia de Dios, el Uno. La danza ante el Fuego sagrado. Y la Fiesta se prolonga en el trabajo y éste en aquélla (...) En el principio fue la Fiesta, manifestación primera y total del Espíritu, cuyo centro es el Sacrificio del Héroe. De ahí la Pascua y la Eucaristía (...) Todo se transforma y transfigura, y se torna transparencia. Es elentusiasmo (en griego ‘Dios-dentro-del-alma’), en que el cuerpo se convierte en ‘templo de Dios’. El Arte, la Ciencia, la Religión y el Pensamiento y la Moral, todo converge en el punto trascendente del estado místico... (sic / pássim, con resaltes nuestros.)

634 Cf. Ib., pp. 142-147. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 266 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

CAPÍTULO 15 “EL ARCA TENÍA POR VELA UNA VIÑA”, O EL TESTAMENTO LANCIANO635

A decir verdad, este libro fue la última Obra lanciana en vida del autor y constituye sutestamento espiritual y preludio de su ‘canto de cisne’. En efecto, consta de siete partes: Orígenes del Arca, las Etapas históricas (Tournier, Tourette-sur-Loup, Chesnaie de Senos, el Arca hoy en La Borie Noble y nuevos enjambres), Definiciones y Constituciones del Arca, los 7 Votos y Comentario, la Orden Laboriosa y el Movimiento, Posición religiosa del Arca, las Oraciones semanales, Testimonio último de Chanterelle, esposa del Peregrino. Anexo: Epitafio del Peregrino... Resaltaremos elementos relacionados con la Razón violenta y la propuesta de la Racionalidad Noviolenta.

En primera instancia, a modo de Introducción,636 José Ramón Morán (traductor), presenta el Arca como Mensaje de Esperanza en el mundo actual, ¿tabla de salvación? Pinta al Fundador soberanamente libre, buscador de la Verdad, y su Arca noáquica como oasis de verdor y esperanza, de frescor de alivio en medio del desierto moderno. Ella es primicia que empieza a escribir “la Otra Historia” que soñó Gandhi, en clave de Noviolencia:

En el respeto a las personas y a la Naturaleza, a través de los medios más simples y accesibles, en Retorno a la Evidencia (...) Salida de la fatalidad occidental, viviendo desde ahora de modo sencillo, gozoso, austero y fraternal: éste es el Mensaje del Arca; su tarea es salvar lo esencial: la Vida. (sic.)

Al hablar de los ‘Orígenes’ —Primera parte: Génesis del Arca—, Lanza evoca su ‘Peregrinación a las Fuentes y orígenes del Arca’.637 Concuerda él con J. J. Rousseau en su repugnancia por “la civilización que corrompe”. Asimismo, repudia el espurio postulado de ‘la guerra justa’ y postula —más bien—:

Una doctrina de la Paz justa (...) Falta un Método. ¿Y quién lo practica y enseña? Uno solo, Mahatma Gandhi. ¡Porque el Evangelio sin la Noviolencia es como la sal que ha perdido su sabor! (...) Encontré más en él: una salida a las miserias,

635 Cf. Lanza del Vasto. “El Arca tenía por vela una Viña”. Salamanca : Sígueme, 1982. Colección Pedal, No. 150, 257 p. Traducción del original francés: “L’Arche avait pour voilure une vigne”; Paris : Denoel, 1978. 636 Cf. Ib., pp. 9-11. 637 Cf. Ib., pp. 13-61. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 267

abusos, servidumbres, a la revolución y la guerra; la Justicia como Unidad de Vida en la simplicidad, el Afuera como el Adentro (...) La Noviolencia como rechazo de todo lo que estorba el orden armonioso de las cosas; la Unidad interior, condición de la Fe o conocimiento del único Uno. (sic. / El énfasis es nuestro.)

Lanza del Vasto realiza su hallazgo —según este ‘recorderis’—en su ‘Peregrinación a las Fuentes’ de la India. Sus andanzas y peripecias, avatares y vicisitudes, su marasmo al retornar de la fascinante experiencia con M. Gandhi (diez años de suspenso), su vagabundaje poético y a veces bohemio que quizás le venía de su padre, su enamoramiento de Simone Gebelin— Chanterelle, su futura esposa—, su humilde confesión: “La inclinación de hacer cualquier cosa ‘buena’ salvo la que debemos de hacer... La gran equivocación de dudar tanto tiempo”. Nos cuenta su iniciación literaria con “Pélerinage aux sources”, éxito literario abrumador en su época. Su encuentro providencial con la filósofa Simone Weil y su valioso aval:“¡Tienes un diamante de múltiples facetas y Dios quiere que se plasme tu sueño del Arca!” (pássim) Su comienzo en la Calle Saint Paul de París, en plena II Guerra Mundial. La semilla sembrada y los cimientos echados, el recelo eclesiástico y la apriorística acusación de sincretismo religioso. Después, el asesinato de M. Gandhi (30 de enero de 1948)... “¡Jamás la muerte de un hombre alcanzó tal resonancia en el mundo entero!” Y he aquí su descubrimiento salomónico — transcrito salteadamente de su Obra retrospectiva—, al clarificar su vocación y responder generosamente a su Llamado (la voz interior) en Occidente: traer la Buena Nueva de la Noviolencia Gandhiana... “Y el Arca quedó fundada”:

Se verificó el anuncio de M. Gandhi:‘Cuando Dios encomienda una Misión a su servidor, le proporciona los medios, las virtudes y los talentos que necesite para cumplirla’ (...) ‘Dios escribe recto con líneas torcidas’ (...) Formar un ejército de Paz, la Orden de los gandhianos de Occidente (...) Volver a la Evidencia... ¡No explotar a nadie y no dejarse explotar por nadie! Mi nueva vida, para entrar en mi misión por el divino adentro (...) ¡Debo lanzarme, hacer lo que pueda y morir! Ser antes que hacer (...) Esperar la señal para empezar: trabajar en sí mismo, vencer la cólera, el orgullo, la rapacidad, el apego, la cobardía. Cultivar más que nunca el horror a la matanza. ¡Observar cuanto sucede como una prueba de la verdad de la Noviolencia, por reducción al absurdo! Orar... (sic. / Los destacados son nuestros.)

Lanza describe las ‘Etapas del Arca’, reseñadas ya en la semblanza biográfica inicial del Peregrino (primer capítulo):638 Tournier y Tourette-Loup, su Nueva

638 Cf. Ib., pp. 62-77. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 268 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Peregrinación a la India, tras las huellas frescas de Vinoba Bhave, heredero espiritual de Mahatma Gandhi, que dará lugar a su Obra “Vinoba ou le Nouveau Pélerinage”... Chesnaie de Senos y la irrupción de Shantidas en América del Sur (desde 1957 hasta 1977 en siete viajes). El comienzo de la Acción Cívica Directa Noviolenta: contra las torturas y la Bomba atómica (1957); contra los campos de concentración (1959); en pro de la Objeción de Conciencia (como propuesta de un servicio a los más pobres y alternativa al servicio militar obligatorio)... El ayuno de Roma (40 días, Cuaresma de 1963), y la respuesta a la carta de Shantidas por parte del Papa Beato Juan XXIII, la encíclica“Pacem in Terris”, antes de su muerte... El fin de la Acción Cívica noviolenta, con no pocas contradicciones. La ‘Marcha de las Prisiones’ en España (en tiempos del tirano Francisco Franco), con Pepe Beúnza y Gonzalo Arias, pionero noviolento en España, quien nos ha compartido generosamente sus libros (Cf. ”La noviolencia: ¿tentación o reto?”) y su admirable testimonio personal hasta su muerte reciente... Y la Campaña y Defensa de Larzac, epopeya de la Noviolencia combativa:“La lucha continúa y casi es deseable que dure, pues, cualquiera sea la solución, aporta buenos frutos en las almas”, acota Lanza en este libro paradigmático final. Incansable, él prosigue con las Giras y los Campamentos en todas las latitudes: Francia, Bélgica, Suiza, España,América Latina (Argentina, Uruguay, y luego Chile, Perú yColombia ), Canadá y EE.UU, Italia... La Noviolencia siempre va de la mano con la Vida interior:

Esta enseñanza es un servicio a nuestros hermanos humanos crucificados a su condición civilizada, ¡la peor de las condiciones espirituales! (...) Advirtiendo a todos los pueblos de los peligros que amenazan a nuestro mundo moderno y mostrándoles la única solución a las catástrofes demasiado merecidas y ‘sabiamente’ planificadas, movido no sólo por un aliento profético sino por el simple buen sentido y por lasEvidencias que nadie quiere reconocer (...) Luces para toda la vida. (sic. / Puntualizaciones nuestras.)

“El Arca hoy” —aclara Lanza en 1978—, es un Movimiento donde “nadie paga ni cobra; trabajamos juntos y compartimos”. Aparecen hasta hoy —30 años después de la muerte de su Fundador—, “Nuevos Enjambres”; colmenas para libar la miel de la Noviolencia cristiano-gandhiana interreligiosa y ecuménica: “Ha llegado el tiempo de enjambrar. El futuro está abierto. ¡Dios sea bendito!” Palabras proféticas de Lanza del Vasto —a modo de remate— en su irrestricta fidelidad al ideal gandhiano bebido en las Fuentes más prístinas.

La tercera parte atañe a “Definiciones y Constituciones del Arca”,639 y será objeto de estudio en el último apartado de nuestra tesis, al delinear la estructura del

639 Cf. Ib., pp. 78-107. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 269

Arca: ‘Similitudes y Diferencias’ con respecto a otros movimientos y grupos. He aquí lo que marca la diferencia, su ‘valor agregado’: “Un Cuerpo dotado de todos los oficios que le hacen subsistir, en el que lo primero que nos importa es la Unidad del Hombre (...) Llegar a ser una sociedad internacional, agrícola e industrial excesivamente próspera, ¡sería nuestra condena... ¡Dios nos libre!”, acota Lanza con franqueza diamantina.‘Conciliación de los opuestos’ es otro de sus pilares filosóficos, como praxis ante: ‘Conflictos religiosos’, buscando el ‘fondo común’ del Conocimiento, la Posesión y el Don de sí mismo; ‘Conflictos entre naciones, clases y razas’ (“hacer la guerra a la guerra”); se trata de compaginar ‘Obediencia y Libertad’ en virtud de la Unanimidad que supera la justicia sanguinaria de los hombres... Asimismo, ‘Fiesta y Trabajo’ armonizan con originalidad única; ‘Acción y Contemplación’, ‘Oriente y Occidente’ se articulan sabiamente; ‘Reclusión o marginalidad’ y ‘Presencia testimonial entre las gentes’; ‘Tradición y Revolución’.

Son seis tópicos en pares de opuestos que nadie había conciliado con tanta lucidez: “Es un giro completo de la rueda, revolución en la Justicia y la Bondad”. Las ‘Constituciones del Arca’ se concentran en el Trabajo manual, el Trabajo interior y sobre los prójimos, los siete Votos y diversos grados de compromiso, las tribus y posibles Fundaciones alternativas (con increíble versatilidad e innovación flexible, sin diluir la identidad y el primigenio espíritu arquiano)... Todo ello dentro de un sólido ‘Fundamento espiritual’, aun en los ‘tiempos difíciles’ actuales de persecución (de crisis y criba), puntualizando la posición del Arca ante los ‘Poderes civiles’, y preservando, a toda costa, la ‘indestructibilidad’ de la Comunidad: “El Arca es indisoluble. ¡Ningún poder terrestre tiene poder sobre ella! ¡Ningún decreto humano puede disolver su espiritualidad, si practicamos los Votos hasta el último aliento!” Palabras cumplidas por el fundador hasta su muerte, y hasta hoy mantenidas no sin muchas crisis y crisoles.

“Los siete Votos del Arca”640 también serán desglosados más adelante en esta tesis, incluso como un aporte filosófico puntual a la Racionalidad Noviolenta: Trabajo, Obediencia—Unanimidad, Responsabilidad—Corresponsabilidad (Joya de la Regla), Purificación, Pobreza, Veracidad y Noviolencia. Lanza del Vasto realiza un exhaustivo Comentario de estilo tomista sobre cada uno, del cual extractamos aspectos relevantes para nuestro enfoque.

1. Al realzar el Trabajo –pilar de la Orden Laboriosa-,641 el Fundador cristiano-gandhiano recalca las dos caras de la Enseñanza que luego

640 Cf. Ib., pp. 108-179. 641 Cf. Ib., pp. 116-129. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 270 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

se vuelven tríptico arquiano:Vida interior y Noviolencia, y una tercera faceta: la reconciliación religiosa. Él nos remite a sus Obras: “El hombre libre y los asnos salvajes” (compilación de textos de “Noticias del Arca” donde desglosa los dos primeros aspectos), “Umbral de la Vida Interior” (enseñanza espiritual), “Principios y preceptos del Retorno a la Evidencia” (manual de vagabundaje ascético, hoy reeditado bajo el título “Elogio de la vida simple”). Lanza considera su visión hermenéutica del Pecado Original cognitivo como “la bisagra de la enseñanza”, cuajada –con sus efectos en las civilizaciones- en “Las Cuatro Plagas”, “Para evitar el fin del mundo” y, más cabalmente, en “La Subida de las almas vivientes”... La Noviolencia está plasmada en “Las cuatro Plagas” (capítulo 5º), “Peregrinación a las Fuentes” (capítulo 4º), “Vinoba o la Nueva Peregrinación” (capítulos 3º, 7º y 10º), “Umbral de la Vida Interior” (cuatro capítulos, dos de ellos duplicados en “La Aventura de la Noviolencia”)... En los dramas — especialmente “Noé”— se complementa el pensamiento lanciano, presentado en esta obra —“El Arca tenía por vela una viña”—, por el propio autor. Mahatma Gandhi y Vinoba Bhave son las raíces de la enseñanza del Arca y, por ende, de la filosofía lanciana. “La Trinidad Espiritual” es para Lanza “la iniciación de la Noviolencia filosófica, cuyo subtítulo podría ser ‘Filosofía de la Conciliación’ o incluso ‘Dialéctica Trascendental’”. Esta constituye toda una clave hermenéutica y la Trialéctica, como la hemos denominado en esta tesis. “Comentario del Evangelio” completa el ‘corpus lanciano’. El pionero de la Noviolencia gandhiana en Occidente puntualiza su pensamiento en esta Obra estelar, con muchas razones designado por nosotros Testamento: Resumiendo: - El Pecado Original: Inteligencia degradada hacia el Provecho y el Poder, de donde brotan la rivalidad y la violencia que reinan sobre las civilizaciones, violencia legitimada y moralizada. - Su antídoto divino: la gracia de Dios, pero la condición humana de esta gracia es la Conversión o Retorno a la Conciencia, al sacrificio amoroso y al Don de sí. - Consecuencia social del Pecado cognitivo: la pérdida de la Paz (Cf. “Las cuatro Plagas”). - Consecuencia espiritual del Pecado: la pérdida del Conocimiento del Uno, de Sí, de las sustancia de las cosas, de Dios. - Efectos de la Conversión o Retorno: el paso de la vida exterior a la Vida interior, Noviolencia activa, equitativa y liberadora, y construccióna del Reino de Dios. (sic. / Énfasis nuestros.)

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 271

2. La Obediencia-Unanimidad 642es cimiento de la vida arquiana comunitaria, superando la obediencia ciega, y encaminada hacia la inteligente y, finalmente, la mística.

3. La Responsabilidad corresponsable (Joya de la Regla, ya mencionada) marca un hito en la espiritualidad occidental.643 El ‘derecho de guerra y de justicia’ —“la lógica absurda del mal por mal”— quedan refutados con creces: Reparar el mal oponiéndole un bien, igual y de la misma naturaleza: un bien o sacrificio, incluso hasta el extremo de tomar sobre sí mismo la falta ajena y la respectiva pena merecida: ayunar, velar o sufrir en lugar del culpable (...) De esta forma insólita, el vigilante, el espía, el juez, el abogado y el verdugo, desaparecen de la escena de la justicia, en la que durante siglos han jugado una siniestra comedia; y también —ante todo— desaparece el culpable, puesto que se corrige por convicción. (sic.)

4. La Purificaciónes otra dirección arquiana644 y alternativa a la castidad en la tradición monástica de la Iglesia católica: abarca una amplia gama de falencias y falacias humanas desgranadas por Lanza del Vasto: ansia posesiva, espíritu de lucro y dominio, el apego en tantas modalidades, la distracción, la pretensión y los prejuicios, el desprecio (menosprecio), rencor, indiferencia, codicias multiformes, fingimientos, vanidad, aversiones y complacencias, negligencia y cobardía. Sus medicinas y anticuerpos: el ayuno, el ejercicio (ascesis), la Llamada de Conciencia (‘rappel’) y la oración. Medios ignotos para la filosofía convencional y académica, de escritorio y burguesa, alineada y alienada.

5. La Pobreza —como desprendimiento y apertura a la Caridad— juega un rol importante de cara al Sistema de vida que se ataca.645 Efectivamente, Lanza acometió la audacia de “negarnos a defender los bienes que tenemos entre manos” (yo no vi cerraduras en el Arca de Francia, las puertas permanecen abiertas). Incluso se supera la beneficencia paternalista:“Ni mantenemos a los pobres, ni pensamos dejarnos mantener por los ricos”. Sabiduría salomónica.

6. La Veracidad recuerda el lema “Facientes veritatem” de santo Tomás

642 Cf. Ib., pp. 129-134. 643 Cf. Ib., pp. 135-144. 644 Cf. Ib., pp. 145-151. 645 Cf. Ib., pp. 151-160. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 272 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

de Aquino.646 La consigna lanciana es tajante: “¡Jamás sacrificar la menor parcela de veracidad ante la máxima eficacia! Porque la peor de las violencias es la violación de la Verdad”. Con razón, en este contexto Lanza evoca el texto de la Verdad que ya transcribimos íntegramente como lapidaria página suya: “¿Qué es la Verdad?”,647 innovador planteamiento epistemológico plenificado por el autor con retoques postreros en varias de sus Obras. Hacerse “adorador de la Verdad” es la meta lanciana: “Nuestra civilización está condenada a muerte a causa de su imprudencia de entregar el conocimiento a manos pérfidas (...) Por eso toda ella se ha vuelto artificio y conveniencia”, acota sin miramientos (pássim).

7. La Noviolencia se ha convertido en el remate o broche de oro de la vida y obra arquianas.648 Sin miramientos ni ambages, Lanza fustiga ”la vivisección y su meticulosa atrocidad, medida de la inhumanidad de nuestra ciencia occidental, de su ciega y sofisticada malicia, de su desprecio y desconocimiento de la vida”. También censura la carnicería despiadada para saciar la voracidad carnívora humana. La conclusión ética rebasa la connotación dietética del naturismo y el vegetarianismo hoy asumidos de modo esnobista por la ‘New Age’ (‘Nueva Era’): “¡Como el hombre trata a la Naturaleza, así acabará por tratar al mismo hombre!” (passim) Evidencia irrefutable que hoy estamos evidenciando hasta la saciedad... Recordamos al sincero escritor y pensador Albert Camus: “¡Hacer sufrir es la peor forma de equivocarse!” De ahí la tragedia natural y la guerra universal en que estamos sumidos y subsumidos. La Noviolencia desemboca -¡cómo no!- en “el respeto a toda vida, el horror sagrado ante el misterio de la Vida, temor reverencial de la Presencia divina”. Por consiguiente, se explica: 8. La conformación de un Ejército Noviolento, de Paz para la Acción Directa, la Noviolencia nueva como alternativa para la resolución de los conflictos (...) Suprimir al verdadero adversario: el mal (...) Violencia es todo lo que viola el orden del Universo y el equilibrio humano... Para con-vencer, no para vencer, para conciliar, no para dominar, para conquistar, por fin, la Paz. Y así rendirse a la Evidencia (...) ¡Realizar a favor de la Paz todo lo que otros están dispuestos a hacer a favor de la guerra! Así, la Noviolencia entronca en la milenaria tradición de las virtudes heroicas. (sic. / El realce es nuestro.)

646 Cf. Ib., pp. 160-168. 647 Ídem, pp. 163-164. Cf. Capítulo 11, texto total. 648 Cf. Ib., pp. 168-179. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 273

Feliz remate con broche de oro de Lanza del Vasto en esta su Obra culminante. En efecto, él todo lo dejó decantado y encantado. Distinguió entre laOrden (la comunidad rural) y el Movimiento marginal (núcleos del Arca que deben aún permanecer inmersos en el mundo), con meridiana claridad. Tema discutido y trastocado hoy —no sin ligerezas— al interior mismo del Arca (ante la crisis y reciente extinción de varias comunidades),649 problema inevitable que la regla ayuda a esclarecer sin tantas disquisiciones y elucubraciones cartesianas, como se palpa en Francia. Quizás falta actualmente profundizar más en “el espíritu de la Regla” y el auténtico sentido mediático de la Ley: ‘Retornar a las Fuentes del Fundador’, como yo propuse personal y abiertamente en el Capítulo Mundial de 2005 en Francia...650 Un tema meridiano —flagrante refutación de la milenaria Racionalidad violenta occidental y pilar de la Razón noviolenta— es “la autoridad y las fuentes de la violencia”, donde Lanza puntualiza y desmenuza las cuatro fuentes sangrientas de la violencia legítima en el mundo y la historia (cuatro pilares de la Razón violenta hasta hoy):

- El ‘derecho de defensa y de conquista’. - El apego a las riquezas (dinero hoy). - La justicia violenta o corrección de los delitos por medio de las sanciones punitivas. - El Poder y sus dos brazos prepotentes: el ejército y la policía (derecho al homicidio)... ‘Derecho de guerra y justicia’, cima de la violencia legalizada.

De ahí la razón de ser de donde brota la legitimidad de la Acción Directa Noviolenta, y la posibilidad de un Orden Noviolento, cuyo manantial es el corazón humano y su conversión. (sic. / Los realces son nuestros.)

En este contexto, Lanza del Vasto distingue entre Poder y Autoridad (lat.: ‘auctoritas’ = ‘hacer crecer’ / pássim), tema recurrente. De hecho, la unanimidad es, generalmente, la meta en la vida comunitaria, más que un régimen democrático demagógico. Se abren paso entonces un sentido profundo del matrimonio y la familia, y la alternativa de una educación noviolenta diferente y autogestionaria, inspirada en el ‘Nai-Talim’, método de Mahatma Gandhi, ya reseñado anteriormente.651 Este texto fue insertado por Jean Baptiste Libouban, quien será el segundo peregrino sucesor de Lanza años más tarde, y con quien compartí muy de cerca en Brasil (I Encuentro

649 Cf. Ib., pp. 180-184. 650 Cf. Ib., pp. 184-189. 651 Cf. Ib., pp. 198-201. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 274 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Latinoamericano del Arca, Sao Paulo, Camanducaia, 2002). Todo este proyecto educativo apunta hacia “la conversión o giro del corazón y la inteligencia, que privilegia siete rasgos o aspectos: vocación, convicción espiritual, votos, regla, comunidad-fraternidad y autoridad jerárquica (compañeros, aliados, amigos, según grados de compromiso)”... Hoy se ha convenido en unificar la comunidad en un solo grado de vinculación no sin el riesgo de relajar la radicalidad fundacional: ‘Comprometidos’ (Capítulo General de 2005, Francia, en donde participé como Delegado Latinoamericano). Lanza del Vasto mismo se plantea un interrogante: “¿Enseñanza espiritual o social?”... De todas maneras, se trata de un movimiento único en su estilo, al conjugar dos polos secularmente divorciados: contemplación o mística y profecía, dimensiones vertical y horizontal, respectivamente... Pensamos que su sumatoria constituye la ‘parresía’ o testimonio audaz (léase martirial) e integral de la verdad de los primeros cristianos. La vida interior corresponde a la contemplación o mística, en tanto que la Noviolencia concuerda con la profecía. Son inferencias nuestras, que —estamos seguros— avalaría el Fundador:

Anverso y reverso de la vida humana (...) Guste o no la enseñanza y práctica del Arca, habrá de reconocerse al menos que, en este tiempo, es única en su género, pues camina con un pie a cada lado y abraza los dos campos con una misma mirada. 652(Énfasis nuestro.)

A decir verdad, el tercer aspecto del trípode destacado —otro de los pilares del Arca— es el Diálogo Interreligioso (denominado arriba reconciliación religiosa), para el cual Lanza puntualiza la posición religiosa del Arca, que se convierte en inevitable ‘signo de contradicción’.653 Efectivamente, él asume a san Juan Bautista como Patrono del Arca, y su ministerio inter-testamentario libre y observante al mismo tiempo. Rompe así esquemas estrechos y dogmáticos, conjugando curiosamente Ortodoxia y Heterodoxia con sin igual armonía... Esta adopción de un personaje-puente realza el ‘Fondo Común’ de las religiones, ‘suspendiendo el juicio’ en una suerte de ‘epojé’ fenomenológica aplicable al fenómeno religioso: ¡Cada vez que el Infinito entra en el razonamiento, borra las contradicciones y reconcilia los opuestos! Toda auténtica Religión contempla la infinitud divina y responde a la lógica del Infinito (que no es el ‘Organon’ de Aristóteles, ni el ‘Novum Organum’ de F. Bacon). Es lo que Nicolás de Cusa afirma de Dios como ‘la Conciliación de los Opuestos’; en Él terminan por fundirse sin confundirse la claridad y el Misterio, la Vida y la muerte, el Cielo y el abismo, el Sí y el no (...)

652 Ib., p. 208. 653 Cf. Ib., pp. 209-240. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 275

¡Y no entraremos en la Verdad agudizando argumentos racionalistas, sino afinando y purificando el corazón! Se trata de la rigurosa purificación de sí mismo, del contacto real o experiencia directa de nuestra propia alma como Unidad interior y como imagen de Dios, he ahí nuestro Método. Y en el Silencio interior cesan todas las discusiones. Porque ninguna Luz trascendental sale de la discusión intelectual. ‘Noverim me, noverim te’, decía san Agustín. (sic.)

Estos son criterios lancianos que demuelen la muy generalizada actitud filosófica actual, inmanentista y reduccionista por no abrirse a la Luz trascendental.

Apertura y Fidelidad religiosas constituyen la sana consigna lanciana, al respecto. Por lo cual él delimita los elementos básicos de toda religión: el espíritu y la vida religiosa personales, a partir de la fe en tanto virtud teologal (de buena voluntad); añade la importancia de seguir una Tradición religiosa y su respectiva confesión, todo lo cual se resuelve en la Conversión (del estado profano al religioso). El concepto de Espiritualidad rebasa en este contexto la simple religiosidad, concepto permeado de tradición y cultura y hasta folclor religioso. A la luz de “Retractaciones” de san Agustín, florecen “rosas y lirios, lilas y violetas”, revalorando y/o re-significando a los personajes veterotestamentarios: Adán, Seth —conciliables con Pitágoras, Empédocles, Platón, Plotino y la Gnosis alejandrina—; Henoch, Noé (referente fundamental del Arca, con su ‘embriaguez mística’), Abraham en tiempos de Sodoma y Gomorra (ciudades emblemáticas de nuestra civilización decadente), Melquisedec, Isaías, Jeremías, Amós, Danel (personaje enigmático citado por Ezequiel, diferente al profeta Daniel (¿?), y Job)... hasta llegar al Evangelio de Jesucristo y hasta el Apocalipsis de san Juan, a tenor de teólogos tan sólidos como Jean Daniélou (Cf. “Los santos paganos del Antiguo Testamento”)... De nuevo enfatizamos que la filosofía —en su historia de ideasy mentalidades— es desbordada por la teología y la poesía, provocando un ‘salto epistemológico’, con expresión de Gastón Bachelard (pássim).

Saber que sólo el Uno es, pues ser es ser uno... Y Uno sólo es Dios. El Ser es Dios, Uno, Único y el Mismo. Comulgar con la vida puesto que la vida es una y Dios es la Vida... Saber morir, saber no matar, y preferir la muerte al crimen: Saber morir, sí, de amor por la Vida.

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 276 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Resolver y fundir y no romper, conciliar, no dominar, mandar no, sino aconsejar, convencer más que vencer, unir los opuestos como el agua y el fuego se funden en la planta en verde llama. ¡Ve, haz eso, hijo mío, y vivirás! (“Noé”, Acto I, Escena XVI / pássim.)

Lanza del Vasto considera, pues, que es dable y plausible recoger los “homenajes y testimonios” de los ‘hassidim’ judíos (macabeos) y del Islam con sus sufíes y derviches (los tres monoteísmos, junto con el cristianismo)... A su vez, católicos, reformados y ortodoxos (las tres vertientes cristianas) pueden darse la mano en reconciliación profunda, en convergencia más que en divergencia. Y luego —propone él— abrirse a los no-cristianos, en especial los hindúes, donde se rescatan tres elementos: el Yoga o comunión con Dios en el silencio, el conocimiento de sí mismo o llave del mundo interior y de toda sustancia, el uno conocido desde adentro, y la Noviolencia o vía de la Paz, todo ello encarnado en el siglo XX —con transparencia y coherencia— por Mahatma Gandhi. Toda esta sinfonía universalista (católica en ‘strictu sensu’) se presenta con traslucidez en la cimera figura de san Juan Bautista.

Desde luego, todo ello también se plenifica en la Fiesta, tópico lanciano ineludible y siempre reiterativo:

La celebración de la gran Unidad del ‘Fondo Común’... Festejar es re-presentar y conmemorar, porque Dios es la Unidad o el Uno en el Ser. Es el Entusiasmo (gr.: ‘Dios-dentro-del-alma’), Presencia de Dios en nosotros y de nosotros en Dios, resurgimiento de la Vida y desafío a la muerte para entrar en la Vida eterna. (sic.)

Por consiguiente, la Obra de Lanza—en general, y esta última, en particular: “El Arca tenía por vela una viña”— culmina con las ‘Oraciones del Arca’:654 Plegaria del Fuego, que nos hace “presentes al Presente”; Oración al Dios de Verdad, la Plegaria Simple de san Francisco de Asís, y Las Bienaventuranzas... Aparecen como aporte concreto la Oración cristiana por Mahatma Gandhi y las Plegarias por quienes oran de otro modo: Hindúes (lunes), Musulmanes (martes), Herméticos (miércoles), Budistas (jueves) e Iglesias cristianas separadas (viernes), Judíos (sábado), Católicos (domingo)...655 La grandiosa

654 Cf. Ib., pp. 241-254. 655 Cf. Santiago Borda-Malo E., Diácono Permanente. “Ecumenismo yDiálogo interreligioso”. Tunja : Instituto de Liderazgo pastoral Juan Pablo II (Arquidiócesis de Tunja). 2010, 158 p. Hemos querido SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 277

Oración de san Gregorio Nacianceno, Padre capadocio de la Iglesia (“Oh Tú, el más-allá-de-todo”) culmina con broche de oro la preciosa y precisa Espiritualidad del Arca. Y, a modo de apéndices del libro, aparece la ‘Última Carta de Chanterelle’,656 matriarca del Arca, a la Comunidad, poco antes de morir, y el epitafio que le dedicó el Peregrino, su esposo Shantidas (Lanza del Vasto). Se añade el ‘Epitafio del Peregrino’, escrito en castellano, durante los Campamentos del Arca, en Puerto de Béjar (Salamanca), en julio de 1980, seis meses antes de su Pascua...657 En conclusión, todo llegó a su plenitud en la Vida y Obra de Lanza del Vasto, y se hizo bien en su vida, por la gracia de Dios.

CAPÍTULO 16: “LES ÉTYMOLOGIES IMAGINAIRES” O LA OBRA PÓSTUMA DEL PEREGRINO (1985)658

Esta fue la Obra póstuma —por excelencia— de Lanza del Vasto. En efecto, su muerte interrumpió un arduo trabajo de investigación etimológica, al cual le ayudó mucho su admirable capacidad políglota: italiano, francés —sus lenguas primordiales—, español e inglés (cuatro lenguas en que lo educaron desde niño). Además, latín, griego, bases de sánscrito —idiomas unidos a su gran sensibilidad de poeta y escritor, como de filósofo—, le permitieron a Lanza precisar la semántica y el léxico con matices muy originales e incluso geniales, que ahondaron aún más los aspectos filosófico-teológicos y políticos de su enseñanza. Se trata —a nuestro modesto modo de ver— ni más ni menos que del glosario lanciano o terminología de precisión epistémica, o clave para develar o dilucidar todo su pensamiento.

La presentación (‘avertissement’) de Pierre Souyris –eminente lingüista profesor de semántica de La Sorbona de París y amigo del autor-, revisó y avaló este trabajo literario con respetable autoridad académica:

Le meilleur de lui-meme et de sa doctrine (...) la part la plus solide et la plus importante de l’ouvrage... Un ‘pelerinage aux sources’ des mots, une

realizar –de corazón- este modesto aporte a la DIACONÍA ECUMÉNICA E INTERRELIGOSA DE LA VERDAD, prioridad hoy, desde el enfoque único en su género de Lanza del Vasto. 656 “El Arca tenía por vela una viña”, Op. Cit., Cf., pp. 254-256. 657 Cf. Ib., p. 257. 658 Cf. Lanza del Vasto. “Les Étymologies Imaginaires: Vérité, vie et vertu des mots”. Paris : Denoel, 1985, 286 p. Obra que aún no ha sido traducida al castellano. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 278 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

méditation sur le mystere de leurs racines (...) ‘Les Étymologies imaginaires’ sont vraiment le dernier ouvrage en prose de Lanza del Vasto, une sorte de Testament inachvé. (‘Lo mejor de él mismo y de su doctrina, la parte más sólida e importante de su Obra; una ‘peregrinación a las fuentes’ de las palabras, una meditación sobre el misterio de nuestras raíces, ‘Etimologías imaginarias’ son verdaderamente la última Obra en prosa de Lanza del Vasto, una suerte de testamento inconcluso’).659 (Los destacados son nuestros.)

Se trata, efectivamente, de un cúmulo de Filosofemas (otra suerte de testamento, según el prologuista) en que Lanza sigue las pisadas del gran san Isidoro de Sevilla en sus “Etimologías”: “Si tu veux savoir la vérité d’une chose, cherche la racine du mot qui la dit, car c’est la que sa vérité cache” (‘Si tú quieres saborear la verdad de una cosa, busca la raíz de la palabra que la nombre, porque es la que capta su verdad’). Añade el autor de ‘Notes introductives” ( ‘Notas introductorias’):

Poésie, philosophie, ne sont rien d’autre que l’art magique de réveiller le sens endormi dans les mots depuis le commencement des temps (...) Nous devons peser nos mots; l’étymologie est donc la logique ou science de la vérité des mots (...) Nous sciences, nos philosophies, nos arts sont des efforts pour retrouver a tatons le langage adamique (…) pour nous émerveiller devant le mystere de la Vie.660 (‘Poesía, Filosofía no son nada más que arte mágico de despertar y revelar el sentido dormido dentro de las palabras desde el comienzo de los tiempos; nosotros debemos sopesar nuestras palabras, y la etimología es donde se videncia la lógica o ciencia de la verdad de las palabras; nuestras ciencias, filosofías y artes son esfuerzos por recobrar el lenguaje adánico para maravillarnos delante del misterio de la Vida’ / sic.)

Impresiona en esta Obra, la aproximación lanciana a la filosofía analítica del lenguaje, hoy tan en boga con Ludwig Wittgenstein, Bertrand Russell, etc. Lanza evoca un impresionante cúmulo de autores que pasaron por su vida: David y Salomón, Dante y Boccacio, Platón, Sócrates, Aristóteles, Empédocles, Arquímedes, Pitágoras, Plotino, Tácito, Heródoto, Plauto y Plutarco, los Estoicos (Epicteto, Séneca y Marco Aurelio), Cicerón, Jesucristo, la Virgen María, Santiago Apóstol y san Pablo, san Gregorio de Nacianzo, san Agustín (la Patrística), Pseudo-Dionisio Areopagita y santo Tomás de Aquino, san Anselmo y Tertuliano, los místicos Raimundo Lulio, Eckhart y Ruysbroek, san Isidoro de Sevilla, san Bernardo de Claraval, san Francisco de Asís y san Luis de Francia (¡oh contraste!), Galileo, Da Vinci y Miguel Ángel, Abelardo

659 Cf. Ibíd.., pp. 7-8. Este lingüista lanciano es autor de “La Désintégration du Verbe”. 660 Cf. Ib., pp. 9-13. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 279 y Eloísa, santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz, santa Juana de Arco y santa Bernadette Soubirous, los Libros Sagrados de la India y la Cábala hebraica, san Gregorio Magno, Martín Lutero, Nicolás de Cusa, La Boétie, Montaigne, Paracelso, Voltaire, Paul Valéry, Stendhal, Corneille, Racine, Rimbaud, Descartes, Blas Pascal (el filósofo más admirado por Lanza) y Spinoza, Schelling, Baumgarten, Kant, Hegel, Marx, Lamartine, Victor Hugo, La Fontaine y Leconte de Lisle, Moliére, Rochefort, Montesquieu, Linneo, Newton, Manzoni, Shakespeare, Berkeley, Huxley, Mahatma Gandhi, H. D. Thoreau, César Chávez, Mallarmé y Villon, Leopardi, Quasimodo, Goya, Renoir, Manet, Cézanne, Sisley, Lao-Tsé, Jung, Dvorak, Debussy, Ravel, Picasso, Miró, K. Gibrán, Kasantzakis, Lorca, Supervielle, A. France, Rabelais, Nietzsche, Sartre (estos dos últimos ‘los filósofos del absurdo’ más que de la Sospecha, según Lanza) , Chesterton, Rilke, D’Annunzio... Pero también los Vedas, el Bhagavad Guita, los Upanishads y los sufíes irrumpen en escena. Toda esta pléyade de seres humanos muy disímiles desfila por sus páginas. Impacta sobremanera el bagaje cultural de Lanza y su sano eclecticismo (hoy llamado mejor pluralismo), según el cual cada uno aporta una parcela o faceta válida de Verdad, más allá de su identificación personal tan notoria y su peculiar actitud crítica tan radical.

Desde luego, nos limitamos a destacar los elementos más vinculados con nuestro tema de la Razón Noviolenta... Lanza acota, desde su raigambre oriental: “Vérité, Etre et Dieu sont trois mots qui n’en sont qu’un” (‘Verdad, Ser y Dios son tres palabras que no son más que una’). Desfilan palabras muy enjundiosas: Absolu, Abstraction,Arche , Art, Bien / Mal, Bombe, Bon et Beau, Boycott, Charité, Cogiter, Conscience, Contempler, Croix, Dieu, Etre, Homme, Intelligence, Intuition, Liberté, Loi, Méditer, Pélerin, Penser, Perfectiont, Personne, Point de vue, Pouvoir ou Puissance, Principe, Relation ou Rapport, Substance, Sujet / Objet, Trascendant et Trascendantal, Valeur, Verbe, Vertu, son las voces más relevantes del genial ‘diccionario’ etimológico de Lanza del Vasto... Curiosamente, palabras como Violence, Nonviolence y Raison están insertadas a lo largo del texto, pero no individualizadas. Desgranamos apenas algunas ideas afines al cometido que nos proponemos en esta tesis:

Arche en grec signifie le Principe et le commencement, le trésor et le secret traditionnel (...) L’Art concilie les opposés, mieux que la dialectique, qui cherche leur synthese; c’est la connaissance de la vie, le retour sour soi, en son unité unique, est le commencement de la Conscience (...) La musique est plus vraie que la philosophie (...) La Bombe atomique est le plus beau fruit de la Science du Bien et du Mal acquise dans le Péché, et l’Arbre se connait a son fruit! (...) L’esthétique est une dégradation de l’éthique et l’éthique une

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 280 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

dégradation du religieux. Tout se dégrade dans la séparation, tandis que tout prend sa place et sa dignité égales dans l’unité (...) L’histoire de l’homme est celle de son installation dans la prison commode du Péché.661 (‘Arca en griego es el principio, el tesoro y el secreto tradicional; el Arte concilia los opuestos mejor que la dialéctica, que busca su síntesis; él es el retorno sobre sí mismo y el comienzo de la Conciencia; la música es más verdadera que la filosofía; la Bomba es el más bello fruto de la ciencia del bien y del mal adquirida a través del Pecado; la estética es una degradación de la ética, y a su vez la ética una degradación de la religión; porque todo se degrada en la separación y, por el contrario, se plenifica en la unidad; y la historia del hombre es la instalación en la cómoda prisión del Pecado’ / sic.)

Lanza ratifica una a una sus tesis mediante argumentos semánticos ‘sui generis’... No se retracta en aras de un público consumidor de sus Obras, como tantos otros hoy, ‘best-sellers’ a fuer de rematar sus ideas en subasta al mejor postor. Postula, por el contrario, su innovador Método trinitario que se da de bruces con el “cogito” cartesiano:

’Cogito ergo sum’ (je pense donc je suis) c’est le fondement de la philosophie classique et de ses erreurs. Ignorance du moi profond, manque de vie intérieure, de la nature du savoir qui est Relation (...) ‘Le coeur a ses raisons que la Raison ne connait pas’ (Pascal)... La Conscience est l’intégration de la personne dans le savoir, la mise en relation de la personne, d’abord avec les valeurs absolues, Vérité, Beauté, connaissance de soi. Science sans Conscience, definition de la science technique moderne, d’ou son caractére démoniaque et dément: ‘Science sans Conscience’, ruine de l’ame (Rabelais).662 (= ‘Pienso, luego existo es el fundamento de la filosofía clásica y de sus errores, ignorancia del yo profundo y falta de vida interior, de la naturaleza del saber que es la Relación, como lo expresó Pascal; la Conciencia es la integración de la persona en el saber en búsqueda de los Valores absolutos: Verdad, Belleza, autoconocimiento; ciencia sin Conciencia es la definición de la ciencia técnica moderna, de carácter demoníaco y demente; ‘ciencia sin Conciencia es la ruina del alma’, afirmó Rabelais’ / sic.)

En efecto, se trata del mismo quinto Pecado Social Capital que ya había denunciado proféticamente Mahatma Gandhi: ‘¡Ciencia sin Conciencia!’ (pássim / Cf. “Reflexiones sobre la Verdad y la Noviolencia”, Buenos Aires : Errepar, 1999):

661 Ibíd., pp. 36 ss., 40 ss., 65 ss. 662 Ibíd., pp. 102-107. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 281

Dieu n’existe pas, Il est; Il est plus proche de nous que nous-memes, le Soi- enSoi, la Personne Pure et Présence infinie, immanent et transcendant (...) L’Éthique n’a rien a faire avec étiquette (…) Homo, humus, humide, humilité (...) La terre n’existe qu’en raison du Ciel et l’homme sans Dieu n’est pas vraiment homme. L’intelligence, ‘inter-légere’, sa essence c’est la Relation dans l’unité. Cette relation c’est Dieu. Intuition, ‘intus’: dedans, ‘ire’: aller, contempler (…) La Conscience des Principes et des Valeurs. L’intuition fournit l’unité, l’infini, les évidences.663 (‘Dios no existe sino es; Él es el Sí-en-sí, la Persona pura y la Presencia infinita, inmanente y trascendente; Ética no puede ser etiqueta; el hombre debe ser humilde intrínsecamente; el hombre sin Dios no es verdaderamente hombre; la inteligencia en esencia es la Relación en la Unidad; y esta suprema Relación es Dios’ / sic.)

Además, Lanza reivindica términos como Intuición, a la par de H. Bergson, e incluso con más integralidad. De ahí pasa a preconizar la Desobediencia Civil y la Resistencia Noviolenta, siguiendo las huellas de La Boétie, H. D. Thoreau y M. Gandhi.664 Praxis emanada del Sermón de la Montaña que los cristianos aún no hemos podido implementar en el ámbito político, sino en el privado. Lamentable fracaso de la mal llamada ‘cristiandad’, salvo en los casos aislados de los santos:

La fiévreuse civilisation marchande couve les germes de sa propre destruction! Sa raison est morte! Notre malice peut libérer une force apte a provoquer un cataclysme mondial. Le matérialisme est une infirmité philosophique, une inversion spirituelle. Sa cause, ignorance de soi-meme et manque de vie intérieure. L’intelligence saisit l’univers comme un systéme de Relations. (…) Aujourd’hui on enferme les déportés en masse dans des camps de concentration (...) Logique est l’art de faire coincider la pensée avec l’Etre. Hegel confond Raison et Réalité… Penser, pensée est cette suspension, oscillation autour du center (méditer, contempler, considerer)… Le puissance est la substance de la force (violence). La force est a la puissance ce que l’apparence est a l’etre. Le pouvoir a toujours le pouvoir d’abuser du pouvoir. Le pouvoir le plus ‘légitime’ reste abusif par quelque cote; c’est par la force qu’on le maintient. D’ou les grands troubles de l’histoire et la guerre perpétuelle en temps de paix!665 (‘La enfebrecida civilización cava los gérmenes de su propia destrucción; su razón es muerte; nuestra malicia puede liberar una fuerza capaz de provocar un cataclismo mundial; el materialismo es una filosofía inconsistente y su causa es la ignorancia de sí mismo y la falta de vida interior; hoy estamos enfermos de los deportes de masas y sus campos de concentración… El poder es la

663 Ibíd., pp. 117 ss., 134 s., 168 s., 170 s., 172 s. 664 Cf. Ibíd., pp. 178-179. 665 Ibíd., pp. 188-229. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 282 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

sustancia de la fuerza o violencia; el poder más legítimo se mantiene y abusa de la fuerza o violencia…’ / sic.)

Aquí, en este contexto, subyacen buenas razones contra la Racionalidad Violenta atávica de nuestro Sistema y buenos argumentos a favor de una Racionalidad Noviolenta, re-definiendo términos como Lógica, Pensamiento, Poder... Asimismo, Lanza defiende términos como Principio —hoy tan en desuso en la Posmodernidad del ‘pensamiento débil’ y máxime en la pos- posmodernidad ‘light’—. Relación es una palabra basilar del constructo lanciano. De hecho, su filosofía es una Relación de Relaciones, correlación e interrelación de todo:

Rapport avec soi-meme ou Conscience (...) La Philosophie réfléchit sur la Relation de l’Absolu avec le Relatif, des Principes et des Valeurs, le triple systéme d’une Logique, d’une Éthique et d’une Esthétique. Tout l’est puisqu’il n’y a rien qui ne soit en relation avec autre chose et avec tout (...) L’Absolu par soi-meme se pose, c’est la Relation (…) La Relation don’t toutes les autres dépendent et qui ne dépend d’aucune. La Relation Absolue qui n’est autre que la Trinité divine. Tout le probléme de la Connaissance reste donc de discrimination les Relations varies des fauses.666 (‘Relación consigo mismo o Conciencia; la filosofía reflexiona sobre la relación del Absoluto con lo relativo, entrelazando la Lógica, la Ética y la Estética, porque todo está relacionado con todo; la Relación absoluta es la Trinidad divina’ / sic. / El énfasis es nuestro.)

A todas luces, este párrafo es estelar en la Obra lanciana. Efectivamente, aquí delinea y cincela su pensamiento: su visión de la Filosofía auténtica se remite al más alto plano, donde la Epistemología reclama un discernimiento singular. Lanza no teme —sin ningún miramiento humano— “rendons grace a Dieu... Rien qui ne soit tout” (Rendir gracia a Dios… Nada que no sea todo’, feliz retruécano filosófico); continúa siendo su consigna cimera y señera:

La Substance est l’etre sous l’apparence, l’essence est l’etre plus profond sous la substance, la pulpe du fruit. (…) ‘Connais-toi toi-meme et tu connaitras les choses, les hommes et les dieux’ (Pytaghore). La connaissance et possession de soi-meme, la sagesse antique et orientale. Ce pour quoi les philosophies classiques ont perdu la clef du sanctuaire et du trésor de l’Etre, l’Évidence (...) L’instrument de connaissance, en tant que joint du Dedans et du Dehors.667 (‘La sustancia es el Ser sobre la apariencia, la esencia es el Ser más profundo sobre la sustancia, la pulpa del fruto; el autoconocimiento pitagórico hablaba

666 Ibíd.., pp. 235-238. 667 Ibíd.., pp. 256-258. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 283

de conocerlo todo; sumado a la posesión de sí mismo, es la antigua sabiduría oriental; por el contrario, las filosofías clásicas han perdido la clave del santuario y el tesoro del Ser, la Evidencia, el instrumento del conocimiento en tanto que vínculo entre el interior y el exterior’ / sic.)

Según el autor, la metafísica es un retorno a la evidencia. Este criterio no puede hoy tildarse, simplistamente, como un neo-gnosticismo, como algún crítico suyo afirmó. Lanza entabla una audaz convergencia entre Oriente y Occidente, en virtud del símbolo como nexo inter-eidético (inter-ideas)... Su conclusión es rotunda y levanta ampolla entre los sabihondos y ‘entendidos’ pro-modernistas actuales: Las religiones y filosofías convergen en un todo armónico suprarracional y supraverbal...Todo se resuelve en Trascendencia, al arribar a una Supra-filosofía o Suma Filosófica: “Il est en tout et qu’Il est le Tout”. (‘Él está en todo y Él es el Todo’). Supremo Valor, y aquí encontramos otros tópicos de la Axiología lanciana:

Valeur et courage sont synonymes (…) La Valeur est au Bien ce que la Puissance est a la Force, le bien inhérent a l’Etre. La Valeur, c’est la substance du Bien. La trinité des Valeurs supremes est: la Vérité, le Bien, le Beau; et leur unité c’est Dieu, que Dante définit: ‘il valore infinito’, ‘la Valeur Infinie’. (‘Valor y coraje son sinónimos; es un Bien inherente al Ser; su sustancia; la trinidad de Valores son la Verdad, el Bien y la Belleza; y su Unidad es Dios, que Dante definió como ‘el Valor infinito’ / sic.)

Conviene, entonces, recordar que incluso el nihilista F. Nietzsche reivindicaba las ‘virtudes heroicas’: Verticalidad, Virtud... ‘Vis-a-vis’ (‘visage-a-visage’ = ‘face to face’ o ‘cara a cara’). Y cuando firma esta nota última sobre ‘El Valor de los valores’ —Dios—, Lanza del Vasto incursiona en la Axiología con originalidad increíble, y es noviembre de 1980 y le quedan a él escasos dos meses de vida terrena para su ‘cara-a-cara’ con el Eterno...

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 284 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

PARTE III: ‘IDEAS-FUERZA’, NÚCLEOS TEMÁTICOS E HILOS CONDUCTORES LANCIANOS

Habiendo concluido una visión global y al mismo tiempo exhaustiva de la Obra de Lanza del Vasto, nos proponemos sintetizar —mejor decantar—, los puntos fundamentales de su pensamiento, en tanto Crítica de la Razón violenta. En este contexto y con este pretexto, pues, tras la denuncia de la Racionalidad violenta, irrumpe su propuesta y anuncio de una Razón Noviolenta. Procedemos sin más preámbulos... A tenor de nuestra tesis de Maestría —y pensamos que aquí radica lo original de este trabajo, plus o ‘valor agregado’—,668 hemos descubierto nueve (9) ejes vertebrales en la obra lanciana derivados de su desarrollo conceptual cronológico, filosofemas nucleadores que desglosaremos ágilmente —a modo de decantación argumental—. por cuanto ya desmenuzamos muchos pormenores en innumerables citas puntuales ‘in extenso’ del autor:

- 1. La Filosofía triádica (trialéctica) de la correlación y la conciliación. - 2. El retorno a la evidencia de la vida. - 3. Una crítica filosofía socio-política de la historia y sus civilizaciones. - 4. El pecado original cognitivo de la violencia, clave y llave dela condición humana. - 5. El gran retorno o conversión a la verdad por medio de la vida interior. - 6. Hacia la recuperación de la unidad de vida en el hombre. - 7. La noviolencia o la fuerza del espíritu en todos los planos de la vida humana: única alternativa de Liberación Integral. - 8. La vida comunitaria laboriosa y festiva (holística y sinérgica):

668 Cf. Santiago Borda-Malo E. “Lanza del Vasto y su Filosofía de la Noviolencia: Alternativa ético- praxiológica para América Latina”, Op. Cit.: Síntesis publicada por Amigos del Arca, “Noticias del Arca”, Barcelona, 2003. Cf. también artículos en Revistas: “Cuestiones de Filosofía” (‘La Filosofía de la Noviolencia’), Tunja : UPTC, No. 05, pp. 95-122, 2003. Véase también en: “Cultura científica”, Tunja : Fundación Universitaria Juan de Castellanos (‘La Filosofía de la Noviolencia’), No. 02, pp. 45-53, 2004. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 285

antídoto para la actual civilización decadente. - 9. La convergencia ecuménica, interreligiosa y multicultural ante la Globalización estandarizadora (hegemónica y homogénica).

CAPÍTULO 17 PILARES LANCIANOS SINTÉTICOS DEL ANUNCIO DE LA RAZÓN NOVIOLENTA

17. 1 LA FILOSOFÍA TRIALÉCTICA DE LA CORRELACIÓN Y LA CONCILIACIÓN

Tras profundizar en “La Trinidad Espiritual” como obra fontal de Lanza del Vasto (Cf. Capítulo 5), a modo de fluído rastreo, seguimos los pasos a Daniel Vigne, Ph. D. francés en Filosofía (Universidad La Sorbona, París, 2005, en su tesis doctoral laureada sobre Lanza del Vasto), quien ha profundizado como pocos autores el pensamiento del autor.669 “Filósofo de la Relación”, así presenta este autor a Lanza del Vasto. En efecto, percibe en él “le mystére de la relation” (rapport)... “Pensamiento inhabitual y luminoso de un gran pensador de nuestros tiempos”. Nosotros –ya lo argumentamos- lo vemos más en el matiz de la correlación y la interrelación.

Daniel Vigne comienza por plantear “un précieux héritage” (‘preciosa herencia’): cincuenta años de cosas simples y profundas que se compendian en “el sabor de la evidencia y el gusto de la Verdad de un maestro espiritual y un pacifista comprometido”... “Maitre-livre” ( ‘maestro libre’) que propone:

Una nueva Gnosis, un sistema de coordenadas aplicable a todo el ámbito del espíritu, desde la política hasta la poesía, del conocimiento hasta la Mística, una Filosofía Completa esclarecida por la fe cristiana pero abierta a las dimensiones sociales y cósmicas (...) Toda una arquitectura de pensamiento: ‘Rien qui ne soit tout’ (‘Nada que no sea todo’) (...) El genio de Lanza del Vasto constituye un ‘corpus’ que abarca una vasta cultura filosófica: Platón, Aristóteles, Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche, Bergson, Pitágoras, Hermes Trismegisto, Plotino, Proclus, santo Tomás e Aquino, Nicolás de Cusa, Spinoza,

669 Cf. Daniel Vigne. “Philosophe de la Relation” (Conférence: “Extraits du Colloque LANZA DEL VASTO”) en: “Nouvelles de L’Arche” (Année 50 No. 04, Mars-Avril 2002, 14 pp., Montepellier (France), 17-18 novembre 2001 (Centenario del Nacimiento de Lanza del Vasto). Se trata de una síntesis de su tesis académica. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 286 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

hasta Marx, Schopenhauer, Hamelin, Croce, Darwin, Einstein (...) cerca de 200 autores. (sic.)

Sin embargo, precisa Daniel Vigne que Lanza no es un erudito más academicista, sino que toma distancia crítica e incluso se enfrenta a Descartes, Kant y Hegel en el Apéndice de “La Trinidad Espiritual”, su tesis doctoral de Filosofía.

“La Relación Absoluta”, tal es la piedra de toque del constructo lanciano. Efectivamente, Daniel Vigne se centra en este aspecto relevante: “Si tout est relatif, l’absolu par soi-meme se pose, c’est la Relation” (‘Si todo es relativo, el absoluto por sí mismo se posa, esta es la Relación’ / 1928). Se trata del ‘leitmotiv’, de la hipótesis y tesis en sí de Lanza, quicio sobre el cual él se confronta con el positivismo de Comte, la teoría de la Relatividad de Einstein y la teología trinitaria de santo Tomás de Aquino. De esta aproximación, Lanza concluirá: “Dans l’esprit, tout est lié a tout” (‘Dentro del espíritu, todo está ligado a todo’)... La interacción total einsteniana le confirma su intuición fontal ya enriquecida en Oriente: “Tout est relié” (‘Todo está re-ligado’). El mundo es un ensamble de resonancias, correspondencias, donde cada cosa tiene sentido en correlación e interrelación estrecha con otras, en virtud del equilibrio armonioso de sus elementos internos.

En este orden de ideas, cobra impresionante actualidad el planteamiento lanciano: “Relation au-dedans, relation au dehors, Relation entre le Dehors et le Dedans, la Relation est partout!” (Relación interna, relación externa, interrelación externa-interna, la Relación es total’). Un puente y/o ligadura que permite la unidad dentro la diversidad de todo, y apunta hacia una estructuración triádica de la realidad. Máxime cuando el joven Lanza se convierte de su ateísmo juvenil al leer “De Trinitate” del Aquinate: “Deus est relatio, non autem relativa quia non mutabilis, Dieu est Relation, mais non pas relation relative, cette Relation Absolue, Vérité vivante” (‘Dios es Relación, no relativa sino inmutable, Dios es Relación, mas no relación relativa, es la Relación Absoluta, Verdad viviente’).

Pensamos entonces que a Lanza no le perdonan los filósofos hiper-críticos que su pensamiento trinitario sea indisociable de su fe cristiana. Consideran que se trata de un retroceso hacia el medievalismo escolástico en que la filosofía fue sirvienta (‘ancilla’) de la teología, esto es, la razón al servicio de la fe. Opinión que no compartimos, pues consideramos que la Razón humana puede ser plenificada mediante la Fe a modo de un‘plus’ o ‘valor agregado’, hipótesis y filosofema de interminable discusión: el ‘salto epistemológico’ — usando la expresión de Gaston Bachelard (passim)— de un problema racional hacia el misterio, que rebasa el ámbito meramente conceptual.

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 287

Vistas así las cosas, la “Conversion par contrainte logique” (“Conversión por constricción lógica”, nombre de uno de los diarios de Lanza en “Le Viatique”), es un tema-clave para dilucidar su tesis filosófica que dice relación ala conversión de la inteligencia, que según Lanza involucra también las facultades de la sensibilidad y la voluntad (tales son los tres elementos-pilares de su ‘trinidad espiritual’ y antropovisión / Cf. Anexos). Así, la filosofía penetra todo el ser y deviene en una manera y un arte integral de vida, según su aserto: “La philosophie est une science de vie, elle n’est pas l’amour de la sagesse, mais une Sagesse d’Amour” (‘La filosofía es una ciencia de Vida, ella no es amor a la sabiduría sino una sabiduría del amor). A decir verdad, es un giro copernicano de Lanza del Vasto en el que se conjugan ética y estética con verdad y bien. Dimensiones que el filósofo italo-francés plasmó en poéticamente “Le Chiffre des Choses” (estética), en “La Aventura de la Noviolencia” de su Arca (ética) y en “La Trinidad Espiritual” (filosofía)... Tan totalizante es la arquitectura de este sistema metafísico, a modo de vitral polifacético cuajado en un hombre mayúsculo comprometido, artista y pensador (sabio y docto más que doctor), al mismo tiempo que hizo de toda su vida una obra de arte.

“Aspects d’un systéme” (‘aspectos de un sistema’) es el siguiente tópico desarrollado por Daniel Vigne. De hecho, se trata de un sistema de conceptos donde la belleza, la verdad y el bien constituyen un trípode armónico y relación por ‘des-cifrar’... filosofía y poesía convergen a la manera de Nietzsche y pocos pensadores que han osado este salto entre filosofía y literatura, tan necesario por cierto (Sartre, Camus, Unamuno). Asistimos a una suerte de Trialéctica (asumimos este neologismo audaz) que incluye lo interno, lo externo y lo alterno (en apertura a la dimensión del infinito). De hecho, Lanza ya en sus bocetos de estudiante adolescente hablaba del Sueño, el hambre y el amor como un triple instinto humano de conservación, que sintetiza el afuera y el adentro que a su vez se enmarcan en la Dialéctica Trascendente, como la designa el mismo Lanza (Cf. “Principios y Preceptos del Retorno a la Evidencia”)... Esta tríada de la Vida (sueño, hambre y amor) se replica después en el plano tripartita del Ser: materia, vida y espíritu (‘matiére, energie, loi’).

Ahora bien, Lanza del Vasto percibe la ‘Trinidad dentro de la Materia’, a la luz del mismo A. Einstein y su valoración de la Luz como constante absoluta del universo... Después adviene una tercera trilogía o Tríada del Espíritu, tangencialmente citada: Sensibilidad (sentimiento, afectividad) como dimensión interior del espíritu humano que produce las artes; la inteligencia cuya distorsión provoca el pecado original como fruto del Árbol del conocimiento degradado a provecho en ‘las tinieblas exteriores’, con palabras de Jesucristo; ella produce las ciencias (y la filosofía está llamada a ser la ‘ciencia completa’)... “El saber olvidado de toda vida interior y

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 288 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA urgido de retornar a lo esencial, el retorno a la evidencia, fluctuante entre el adentro oscuro y el afuera agitado, y ávido de reencontrar su unidad”, al decir de Daniel Vigne. La tercera dimensión es la voluntad expresada a través del amor, en tanto orientación espiritual, que produce la ética. Se trata de toda una ratificación del misterio del Dios-Trinidad biblíco-cristiano: Padre Creador, Hijo-Logos o Verbo y Espíritu Santo. Se entabla, pues, un puente entre las facultades humanas anteriores y las divinas personas... Algunos hiper-críticos achacan a Lanza visos de pelagianismo, sobre todo por su visión muy ascética. Otros lo tachan de neo-gnóstico. En efecto, el amor se torna Noviolencia o ética de la relación enfocada hacia la conciliación. Puede, por consiguiente, hablarse de una Filosofía de la Conciliación.

De ahí que Lanza conciba al hombre como ‘animal religioso’ (‘re-ligado’ diría Xavier Zubiri). Entonces el arte, la ciencia y la religión (equivalente esta a ética más mística) configuran un triángulo. Se conforma entonces una filosofía relacional o interrelacional, re-ligiosa (‘re-ligante’ diríamos) inusitada, insólita hoy, que nos remite a la trascendencia del mundo espiritual. A decir verdad, no es fácil deslindar en Lanza la Filosofía teológica de la Teología filosófica, y motivo de interminables polémicas que se resuelven —ante todo— en su testimonio coherente e integral plasmado en su fundación comunitaria del Arca... “La Vérité c’est l’etre, et etre, c’est etre un, uni, accordé et que le Dehors exprime le Dedans” (‘La Verdad es el Ser y ser es ser uno, unificado, acordado en que el exterior expresa el interior’ / “Approches de la Vie Intérieure”, Op. Cit. / pássim).

Conclusión: Lanza postula una Filosofía Interrelacional y Correlacional, según la cual todo en la vida está intercomunicado e interactúa, de cara a una relación absoluta. Tal interrelación compleja y simple al mismo tiempo se evidencia en una conciliación, más reconocida en el ámbito oriental, a tenor de la Conciliación de los Opuestos (Cf. las filosofías china e hindú), que en Occidente ha encontrado eco en pensadores como Nicolás de Cusa y Giordano Bruno. Se trata de una dialéctica vivencial que palpamos en la existencia cotidiana: día-noche (con sus sendos crepúsculos de mañana y noche tan creativos), varón-mujer, luz-tinieblas, verdad-error, flujo-reflujo (en el mar y sus mareas), antagonismos aparentes llamados a resolverse en armonía y ‘diá-logo’ fecundo.

Cuando se rompe tal conciliación, se abre el horizonte a la re-conciliación, en virtud de una trialéctica (triálogo) latente también en la Naturaleza en muchos de sus fenómenos y, cuánto más, en la vida humana y su condición tridimensional (cuerpo-alma-espíritu). Este novedoso enfoque convergente y no divergente se ejemplifica pormenorizadamente en la Noviolencia

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 289 constructiva como piedra de toque del constructo lanciano. De ahí que sea mucho más viable hablar de conciliar, concertar, concitar, converger, congeniar, confluir, consensuar —se dice hoy—, que de verbos en boga como ‘negociar’ (verbo mercantil que implica ceder el mínimo y obtener ventaja del adversario, muy viciable de maquiavelismo oportunista), máxime en asuntos tan delicados como la paz entre los hombres... En estos tiempos de redes, nodos y nódulos que intentan interrelacionarlo todo en el contexto del Pensamiento Complejo e interdisciplinario (Edgar Morin), Lanza irrumpe con su propuesta dialógica y trialógica noviolenta que, si bien es muy crítica de la tecnología invasora, abre de par en par sus puertas a la conciliación y correlación de todo... Hegel enmarcaba su dialéctica en su tríadaser / no-ser / devenir, pero Lanza la plenifica en unidad / pluralidad / infinito...

17. 2 EL RETORNO A LA EVIDENCIA DE LA VIDA

Es un tema estrechamente concatenado con el anterior: el paso de la ‘theoria’ (que en griego traduce contemplación) a la ‘praxis’ del camino vital, después de la vida académica, acaso el salto brusco de la esencia a la existencia concreta... Después de desglosar la obra “Principios y Preceptos del Retorno a la Evidencia”, surgen elementos decantados sobre este pilar de la filosofía lanciana. El vagabundaje ascético del joven pensador fue una experiencia filosófica práctica de hondo calado; el marco de la vida errante (la obra se ha re-traducido recientemente como “Elogio de la vida simple”) nos presenta al ‘Homo Viator’ con toda su transitoriedad y fugacidad, filosofema muy recurrente a lo largo de la historia del pensamiento filosófico. Todo es efímero, provisional y precario, por lo tanto, proyectado hacia la muerte... Así lo han palpado los pensadores más auténticos: Tales, Heráclito, Parménides, Pitágoras, Sócrates, Platón, Lao-Tsé y Confucio, hasta llegar a Martin Heidegger y su concepción del hombre como “un ser-para-la-muerte”... “La tiranía de lo efímero”, escribe Guilles Lipovetsky recientemente en el marco de la Posmodernidad. Entonces, el hombre siempre será un peregrino, un caminante, un viandante en búsqueda de la verdad y el absoluto patentes y latentes; un ‘romero’ con palabras poéticas de León Felipe Camino, gran poeta español contemporáneo.

Se trata este tópico lanciano de lineamientos de vida, pautas, directrices de su andadura, valores universales axiomáticos, más que simples normas o parámetros, leyes o mandatos moralistas. A decir verdad, la traducción de “Peregrinación a las Fuentes” es “Retorno a las Fuentes”... Sin duda, esta vuelta o conversión es la epopeya de la vida humana: un gran regreso que, póstumamente, dará título a otra obra antológica lanciana póstuma: “Le Grand Retour”. Y la palabra “evidencia” es otro complejo filosofema, pero SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 290 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA muy inteligible y práctico. Dice relación a la iluminación y/o revelación que un hecho o fenómeno presenta ‘per se’, por sí mismo. Se habla de dos clases: objetiva y subjetiva, estrechamente vinculadas entre sí. La primera está en función del objeto y la segunda del sujeto. La filosofía de Brentano — cimiento de la Fenomenología de Husserl— gira alrededor del concepto de ‘evidencia’, eje de su empirismo: la visión evidente de las esencias de las cosas (Lanza del Vasto plasma esta intuición en su Obra poética “Le chiffre des Choses” = ‘La Cifra de las Cosas’). La ‘evidencia inmediata’ es para Husserl “lo dado originariamente por sí mismo”, en tanto que la ‘evidencia mediata’ es la revelación de un hecho a través de otro, lo cual requiere un medio que enlace a los dos hechos, o un medio de conocimiento —el raciocinio o también el testimonio centrado en la fe, en nuestro caso—, de modo. La evidencia puede entonces convertirse en criterio de verdad, si bien puede haber riesgo de error.670

Sin entrar en agudas e interminables elucubraciones, el joven Lanza — hastiado de muchas disertaciones pseudoacadémicas de escritorio— prefiere asumir —en este contexto cual pre-texto— el término ‘evidencia’ como lo axiomático de la vida, es decir, los postulados elementales y prácticos de la vida que hacen patente su objetividad: el caminar (la postura vertical del hombre que camina, como distintivo único), el silencio y la recuperación del sentido hondo de la palabra, la vida interior y reflexiva, la acción ética coherente y crítica en una sociedad falseada y enmascarada (civilización sofisticada que ha desnaturalizado casi todas las cosas y las relaciones humanas hasta un punto insostenible e inviable), la respiración como pilar de la vida en todos sus planos; la vigilia como profundización del sueño y su despertar de facultades soterradas... Beber agua pura, contemplar las estrellas, despertar la aurora cada día... Asumir el dolor como dieta cotidiana y filosofema que permite decantar el placer egoísta, encarar la causalidad que nos espolea cada día... El trabajo manual tan importante para fraguar la vida interior y filosófica; el amor en su tríptico o trilogía esencial: a sí mismo, a los demás y al Ser supremo; el arte plasmado en la poesía de la ‘vida simple’ (no se confunda simplicidad con simplismo chato)... La validez del autocontrol sensorial cuando los sentidos son tan falibles y engañosos, el servicio al prójimo (ascesis y la ‘vida en el límite’)... En fin,autoconocimiento, autoposesión y donación de sí, este tríptico elemental se empieza abrir paso desde temprana edad en el espíritu lanciano.

El autor postula, a todas luces, una ‘Vida Simple’ en genuina Sabiduría de la Vida que retorna a la Madre Naturaleza, sin sesgarse por ello en un ‘naturalismo

670 Cf. José Ferrater Mora. “Diccionario de Filosofía”. Barcelona : Ariel, 2001, Tomo 2, pp. 1156-1158. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 291 romántico’ al estilo de J. J. Russeau, como el ‘ecologista’ hoy de moda y muy contradictorio... Así, la vida en sí misma y la existencia concreta y diaria de cada quien constituyen un camino y escuela de ‘evidencia’, un libro abierto de filosofía praxiológica que hoy hemos demeritado y complicado para sumergirnos en elucubraciones meramente conceptualistas y cerebrales... Esto se constata en buena parte de los filósofos, particularmente los contemporáneos. La vida cotidiana es entonces todo un filosofema espacio- temporal en que se circunscribe la filosofía humana y que nos compromete a una coherencia puntual y escrupulosa en orden a construir un método y/o un sistema realmente filosófico de implicaciones prácticas aterrizadas, como hoy se dice.

17. 3 UNA CRÍTICA FILOSOFÍA SOCIO-POLÍTICA DE LA HISTORIA Y SUS CIVILIZACIONES

Lanza del Vasto plasmó en su obra “Las cuatro Plagas” (o flagelos) su posición crítica y profética de la sociedad y, más de fondo, de laCivilización (Cf. Capítulo 10 de esta tesis), como concepto contrapuesto a naturaleza y cultura. Ya desglosada a fondo antes, se decanta y sintetiza ahora en cuatro pilares: - La esclavitud o servidumbre - La miseria - La revolución o rebelión violenta - La guerra...

A juzgar por el devenir humano, se trata de cuatro enfermedades inseparables (consecuenciales) de la vida humana, que han aflorado en todas las épocas y latitudes del planeta, a modo de implacable cáncer de la historia, hoy una especie de sida... La lucha contra la naturaleza de forma explotadora degeneró, por ende, en la esclavitud del hombre por el hombre en élites depredadoras y desalmadas. Nosotros —por lo menos— nos impactamos sobremanera de la esclavitud canonizada por pensadores de la talla de Platón y Aristóteles (Cf. el tratado de la Política de este último). Tanta agudeza metafísica obnubilada con una justificación de la esclavitud... ¡Oh ceguera o cuando menos miopía! Toda una apología a ultranza de la Razón violenta. Sin embargo, ninguna cultura escapa a esta lacra y lastre: China con su gran muralla que nos deja perplejos, India con sus templos y mausoleos como el Taj Mahal; Egipto con sus esplendores y pirámides míticas y su Esfinge... Pero también las culturas precolombinas: Los incas de Machu-Pichu (Cuzco, Perú), los mayas en Guatemala, los aztecas en México y nuestros muiscas en Colombia... Ninguna cultura o civilización ha escapado a la servidumbre y sus nefastas consecuencias de miseria en ciertos sectores marginados de

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 292 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA la población. De hecho, ¡por lógica evidente la esclavitud genera miseria (hoy llamada con eufemismo capitalista neoliberal ‘pobreza absoluta’)! Y hoy, en nuestra civilización globalizada —cibernética—, cómo surgen formas de vida esclavizadas y opresoras, incluso más discriminantes y nefastas, incluso peores que las de antaño.

La Revolución violenta, por su parte, ha sido un atavismo cíclico y vicioso hasta hoy, como consecuencia del binomio anterior esclavitud-miseria: llámense Revolución Francesa, Revolución Rusa, Revolución Española, Revolución cultural de China, Revolución Cubana, Revolución Sandinista, Revolución chavista... Nuestra ‘revolución de independencia’ todavía celebrada “con bombos y platillos” hoy (Bicentenario, 2010). La historia humana ha sido una eterna rebelión o sedición que engendra nuevas opresiones y privilegios despóticos y dogmáticos... Círculo vicioso que no ha dejado avanzar a nuestra civilización bárbara... ¡Asonada permanente de todo tipo de regímenes y sistemas! Mitines y motines de toda pelambre en círculo vicioso incontenible.

De ahí la Guerra como remate u ‘obra de arte’ del fracaso civilizado (sea el ‘arte de la guerra’ chino o el de Maquiavelo): Guerras del Peloponeso, guerras interminables de religión, dos Guerras Mundiales (con más de 50 millones de muertos, ¡oh estupidez del siglo XX!), guerra del Vietnam, dos guerras del Golfo, Bosnia-Herzegovina, Sarajevo, Chechenia, Kosovo, Afganistán e Irak, Israel-Palestina recrudecido hasta hoy, guerra con Líbano (conflicto de las coreas, de Libia y Siria, mientras escribimos estas líneas)... Cuántos conflictos en curso: atentados en Irak, Pakistán, casi diarios “El Arte de la Guerra” la designó Maquiavelo, pero Sun-Tzu ya hace mucho tiempo también usó este título en China, aunque con alegoría espiritual... ¡Qué absurdo y monstruosidad por las atrocidades que este tópico justifica! Se ha hablado de ‘Guerra Justa’, luego de ‘Guerra Santa’ y hoy de ‘Guerra sucia’, ‘Guerra preventiva’, ¡malabarismos a cual más absurdos y aberrantes! Como si hubiese alguna ‘guerra limpia’ o bien intencionada... Todas han sido sórdidas, y esto lo han reconocido y afirmado en Colombia todos los líderes paramilitares o guerrilleros más lúcidos.

Abrumado uno al final de esta ardua disquisición y disertación, concluye con Lanza del Vasto que la historia humana no ha salido nunca de esta encrucijada de barbarie... De hecho, estas ‘cuatro plagas o flagelos’ han estado casi científicamente articuladas de modo causal, no casual, en absurdo fatalismo ‘karmático’ mediante el cual el hombre se ha autodestruido sistemáticamente. Sin embargo, a nuestro modo de ver no puede hablarse de un determinismo sino de un condicionamiento. Pero, la Noviolencia (así lo propone el autor en su obra al final, enalteciendo a Mahatma Gandhi como

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 293 el único político que ha remontado esta historia macabra al proponer La nueva historia), es la propuesta constructiva para mediar en los conflictos inevitables de los hombres, que pueden ser trasmutados en medios de crecimiento, diálogo y concertación, so pena de desaparecer la vida de la faz de la tierra, así como vamos... He aquí, pues, la Filosofía socio-política lanciana que suena a fatalista o fatídica por su presentación prof-ética más que apocalíptica, pero que es la más realista en tanto pone el dedo en nuestra llaga milenaria, sin paliativos mediocres... Con estos acontecimientos irrefutables —más que con abstracciones artificiosas— justificamos nuestra hipótesis de una Crítica de la Razón violenta que intenta evidenciar (más que demostrar) que la razón humana en su versión minúscula ha sido un instrumento violento en manos del hombre, sobre todo al radicalizarse en ideologías de toda pelambre: derecha, izquierda (política), religiosa, artística, filosófica, científico-tecnológica, etc. ¡Indudablemente, nada ha escapado a esta racionalidad violenta! Es que hasta lo más inocuo se torna inicuo en vicio (‘círculo vicioso’, y no en virtud, ‘círculo virtuoso’) de una razón violenta.

17. 4 EL PECADO ORIGINAL DE LA VIOLENCIA, CLAVE Y LLAVE DE LA CONDICIÓN HUMANA

A juzgar por el conjunto de la obra lanciana (Cf. “La Subida de las Almas Vivientes”, especialmente, pero amplificado en libros ulteriores a modo de hilo conductor), este es el punto álgido y candente —al mismo tiempo— de este constructo filosófico... Correr el riesgo de pasar por anacrónico, obsoleto, anticuado medieval, escolástico y bizantino, integrista creyente en ‘mitos dogmáticos’ —según filósofos rigoristas— como el Pecado Original (Cf. Capítulos 7 y 11), no fue nada fácil para Lanza del Vasto. De hecho, este tema es pivote de las cuatro plagas o flagelos mencionados. Mas, irrumpe un enfoque muy original: se trata de un Pecado Cognoscitivo o cognitivo, y no simplemente moralista como se quiso presentar con la hermenéutica y exégesis católica de muchos siglos, que está latente y patente en la base de todas las culturas y civilizaciones, sin excepción... El asalto y atentado contra el Árbol del Conocimiento y, posteriormente, contra el Árbol de la Vida.

Se trata, a todas luces, del problema de haber distorsionado, tergiversado, desvirtuado y degradado el conocimiento de cara al provecho, la dominación y la rivalidad, en últimas, el trípode poder-riqueza-placer que ha hecho sucumbir a todos los regímenes y sistemas de todos los tiempos y lugares... No obstante, profundizando más, hemos podido colegir o inferir —cosa que no llega a explicitar tajantemente ni el mismo Lanza del Vasto— que este abuso del conocimiento llega a su vértice y vórtice en la violencia, entendiendo

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 294 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA por este complejo vocablo violar o violentar todos los procesos naturales y, sobre todo, el uso de la razón... pensamiento, sentimiento, palabra, acción, todo ha quedado impregnado, imbuido de violencia y barbarie, que se ha ido sofisticando y refinando gradual e inconteniblemente hasta llegar ala diabólica bomba atómica, como ‘obra maestra del ‘progreso’ humano.

Tal es la clave y llave escueta de la desventura o desgracia humana desde el principio de la historia. Si bien era inevitable el fenómeno del conflicto —como lo ha creído y constatado siempre el ser humano—, la violencia en modo alguno es la forma de solucionarlo. Pero el hombre se ha dedicado morbosamente a perfeccionar, pulir y sofisticar los medios violentos, revistiéndolos de ideologías de todo tipo y justificaciones incluso religiosas... La vida sexual (y toda la problemática de género), la alimentación, la diversión, el trabajo, la educación, el derecho, la ciencia y la tecnología (‘de punta’ en manos de un hombre ‘sin punta’ ética y espiritual), la economía, la política, la vida religiosa, en fin, todas las esferas humanas —sin caer en la exageración—están infestadas de violencia... Se trata de una premeditada trasgresión y confabulación contra toda normatividad natural y positiva de la vida... Desde luego que es una extrema audacia de parte de Lanza del Vasto llegar a afirmar que la actual civilización científico-tecnológica es una plasmación fehaciente y renovación del Pecado Original mayúsculo; aunque parezca una posición integrista y anacrónica que levanta ampolla y desencadena una polémica interminable... ¿Acaso cualquier parecido con la cruda realidad constatada cotidianamente en los medios de comunicación es mera coincidencia? Sin embargo, los acontecimientos mundiales, continentales, nacionales y regionales de cada día, parecen darle a Lanza del Vasto la razón con creces, a 30 años de su muerte... Celebramos tal osadía y hemos terminado de acuerdo con él, no sin haber resistido varias veces a su radicalidad profética de ribetes apocalípticos que suena excéntrica y recalcitrante con frecuencia. Suena su planteamiento a filosofía reaccionaria y, al mismo tiempo, revolucionaria, ¡oh paradoja y aporía para el intocable ‘principio de no-contradicción’ que fundamenta la Filosofía y su lógica convencionales!

A nuestro modo de ver, el planteamiento de Lanza en este sentido es poderosamente auténtico y original, ‘sui generis’, sin precedentes en la historia de las ideas y mentalidades filosóficas, sobre todo cuando culpa a la ciencia moderna de haber vulgarizado el conocimiento más delicado y peligroso, depositándolo en manos ineptas espiritual y éticamente... Muy a diferencia de los alquimistas y esotéricos iniciados de todos los tiempos, a quienes se prohibía terminantemente el uso indebido y pervertido de los conocimientos, impelidos como estaban a cierto grado de ascesis y

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 295 autorregulación humanístico-ética. Con qué libertad se atreve entonces Lanza del Vasto a cuestionar de raíz la actitud de Albert Einstein al tolerar el uso destructivo de sus descubrimientos científicos... ¡Una mente tan lúcida como la del físico germano, hipotecada culpablemente al servicio de la autodestrucción humana! Conclusión: Sub-versión, per-versión, in- versión y di-versión son las constantes de nuestra civilización humana, vicios tendenciales que reclaman una profunda con-versión, re-versión e incluso re-con-versión ineludible e inaplazable.

17.5 EL GRAN RETORNO O CON-VERSIÓN A LA VERDAD POR MEDIO DE LA VIDA INTERIOR

Continuamos atando cabos, hilvanando delgado en la rueca gandhiana de Lanza del Vasto... En efecto, arribamos al vértice o punto meridiano de su planteamiento, según ya hemos podido desglosarlo a fondo. Si los cuatro puntos iniciales trazaban una parábola más crítica y ‘negativa’ (mejor diríamos ‘realista’): Filosofía correlacional o interrelacional de la conciliación, retorno a la evidencia de la vida, filosofía socio-política de la historia y sus civilizaciones, y el estigmatizado Pecado Original como clave-llave dela condición humana, viene ahora la propuesta lanciana, su actitud propositiva muy exigente a modo de cauterio y antídoto, no de paliativo como los que nos gustan hoy, plasmada en “Umbral de la Vida Interior” (Cf. Capítulo 11 de esta tesis).

Persiste el trasfondo agustiniano, a modo de ritornelo:“En el hombre interior habita la Verdad” (pássim). Pero cuidémonos de endosarle con ligereza el mote de ‘iluminismo’. En efecto, puntualiza Lanza con denodada intrepidez, que es preciso y acuciante retornar, con-vertirse a la vida interior, pues el Pecado Original del hombre fue, de alguna manera, volcarse, desbordarse y desbocarse hacia el mundo exterior —siguiendo el orden de ideas desarrollado—, instrumentalizar el conocimiento y la ciencia hacia el mundo material, olvidándose de sí mismo. Su gran distracción, falencia o anomalía gravísima y no fácil de resarcir. Se trata entonces de recuperar una verdad refundida en medio de ruidosas ceguedades, verdad ya mostrada en textos lapidarios de Lanza del Vasto que ya evocamos textualmente para dejar, ante todo, hablar al autor de primera mano ‘in extenso’... verdad Integral, holística, sinérgica si se quiere —con términos modernos—, praxiológica, es decir, aplicable a todos los planos de la vida humana, no simple elucubración volátil y gaseosa sino en todos los niveles de la vida humana: personal, familiar, comunitaria, socio-política...“Rien qui ne soit tout” (‘Nada que no sea todo’) sigue siendo la consigna del Lanza del Vasto, siempre fiel a sí mismo y reacio

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 296 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA a sesgos parcializadores. Por tanto, se requiere toda una re-orientación del ser humano: Con-versión de la mirada (sensibilidad), de la Inteligencia, la voluntad y del mismo Espíritu, ni más ni menos... Que el autor desarrolla con creces en toda su obra y, ante todo, en su vida compacta, mediante una espiritualidad más que una religión. Un sistema pero no al modo artificial de otras corrientes filosóficas, sino más bien un camino de re-versión y/o de re- con-versión (palabras nuestras), estructurado alrededor de un sólido trípode:

- 1. Autoconocimiento - 2. Autoposesión671 - 3. Donación de sí mismo

En modo alguno se trata de una actitud simplemente intimista y menos narcisista (solipsista en términos psicológicos de hoy), sino de un serio proceso muy bien concatenado con base en muchas tradiciones humanistas, espirituales y éticas de la humanidad, que constituyen el sustrato dela sabiduría. No es un proceso esotérico complicado y descrestador —como hoy se estila en muchos enfoques de la‘nueva era’ (‘new age’)—, sino un evidente retorno a cosas simples y sabias de la vida cotidiana. La Llamada (‘Rappel’), por ejemplo, es una práctica al alcance de todas las personas, una toma de conciencia periódica de todo el ser, planteada en modalidad interrogativa, negativa y afirmativa o asertiva, punto de partida de un proceso liberador que podría des-automatizar al hombre moderno. Podemos practicarla en este mismo instante, preguntándonos: “¿Quién soy?, ¿De dónde vengo?, ¿Para dónde voy?” No se trata de preguntas abstractas, sino del contexto inmediato en que estamos: “Yo no soy solamente mi cuerpo... Me llamo, me recobro, me recojo, me unifico, me sumerjo, me suspendo en la presencia divina”. Asume, pues, en sus tres formas las coordenadas espacio-temporales en que estamos inmersos. Es la práctica de ladoble atención: sobre nosotros y sobre lo que hacemos, en cada instante para estar presentes al Presente (pássim).

La temática lanciana devida interior es muy articulada, si bien se trata de una compilación de meditaciones de Lanza y de escritos pedagógicos: el camino de la conciencia a partir del ojo simple, que permite deslindar la persona del ‘personaje’ teatral que re-presentamos en la sociedad convencional. Conviene profundizar los círculos lancianos del conocimiento (véanse anexos finales), elerror original o categorial del conocimiento (gnoseológico e incluso epistemológico) que nos ha hecho caer en “las tinieblas exteriores” de la

671 Cf. Rafael Antolínez Camargo, Ph. D., y Otros. “Ética y Educación: un aporte a la polémica sobre los Valores”. Bogotá : Magisterio 1994. 142 p. El autor, connotado filósofo zubiriano –jurado- lector de mi tesis de Maestría y actual Decano de Filosofía USTA-Bogotá-, desarrolla el tópico de la ‘autoposesión’ desde la óptica del lúcido filósofo vasco. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 297 información, alejándonos de la sabiduría, y que da pie al Pecado Original que aquí puntualiza con claridad magistral y meridiana. (Cf. “El Personalismo” de Emmanuel Mounier, muy afín a la Noviolencia de Lanza, como lo evidencia Carlos Díaz Hernández, Fundador y Director del Instituto Emmanuel Mounier, y Jean Marie Doménach, puente entre el Personalismo y el Arca.

Empero, Lanza del Vasto lanza pautas de vida muy concretas: la respiración, la relajación o distensión, desde su experiencia del Yoga en Oriente, pero cristianizado con clara ortodoxia de la espiritualidad del Carmelo (santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz), insistiendo de nuevo en la importancia y validez de la Ascesis o re-significación del cuerpo: “Mantente erguido y sonríe”... La meditación nos sitúa en un plano inductivo a laoración en todo su abanico de formas, al modo oriental pero conciliable con san Buenaventura, el egregio maestro y doctor franciscano, en su contemplación del ‘Árbol de la Vida’... El silencio y control de la palabra... Un cúmulo, pues, de enseñanzas encarnadas en la vida, que desembocan en la Noviolencia activa, piedra de toque del edificio lanciano. El autor aborda incluso “la moral de la compra” o ética mercantil, que hoy se nos queda por fuera de manuales de piedad cristiana, en medio del materialismo consumista tan sofocante y esclavizador en que vivimos maniatados. El remate de esta obra es refulgente en sus quilates espirituales: el abandono de Lanza en manos de Dios en la noche teologal de su vida, cuando experimentaba en carne viva la soledad y la incomprensión, y la Noviolencia se veía expuesta a críticas demoledoras y relativizantes.

A todas luces, es dable y plausible afirmar sin miramientos —por lo menos de nuestra parte— que no había aparecido un abordaje de la Vida Interior tan profético e integral en su pronunciamiento, y que es precursor y pionero del Concilio Ecuménico Vaticano II, suceso que cambió el rumbo del cristianismo en su diálogo interreligioso y ecuménico, sin feriar elementos tradicionales católicos muy relevantes: canto gregoriano, valoración de textos como “Imitación de Cristo” de Thomas de Kempis, etc. No hay, pues, en Lanza mezclas sincretistas confusas y condenables. Es una madura posición de convergencia en el “Fondo Común” que palpita en la base de tradiciones religiosas, filosóficas y culturales. Vale recordar que el libro “Comentario del Evangelio” del autor es complemento de “Umbral de la Vida interior” desde un sesgo ascético-místico para resarcir y re-ligar al hombre actual, desmembrado espiritualmente; aquel libro obtuvo ‘imprimatur’ de la Iglesia Católica y fue enaltecido por uno de los más eximios teólogos contemporáneos y pilar del mencionado Concilio, el jesuita Cardenal Henri de Lubac, ni más ni menos, quien lo cita textualmente en su famosa obra “Meditación sobre la Iglesia”.

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 298 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

17.6 HACIA LA RECUPERACIÓN DE LA UNIDAD DE VIDA EN EL HOMBRE

Articulando estos tópicos, hemos ascendido en cuatro puntos significativos del constructo lanciano: la filosofía de la correlación y la conciliación, el retorno a la evidencia de la vida, la filosofía socio-política de la historia y el pecado original. El ápice o vértice de la filosofía lanciana es su propuesta de la vida interior, ideal que se desdobla en cuatro aplicaciones muy concretas que esbozaré a continuación. En efecto, en su obra “El hombre libre y los asnos salvajes”, Lanza puntualiza la importancia de rehacer la vida humana en su unidad perdida, a partir de la fibra y el tejido interiores, pues hoy percibimos un hombre descuartizado en las muchas facetas de su vida: personal, familiar, social, profesional, religiosa, política, económica... Hombre ‘esquizoide’, es decir, propenso a una esquizofrenia patológica. “Los siete hombres y las tres morales” camaleónicas, ‘mim-éticas’ (vale el guión) en maquiavelismo ramplón que hace del hombre un ser ‘roto’ (con palabras del filósofo Gabriel Marcel, ‘fragmentado’ según la posmodernidad). De hecho, la vida contemporánea presenta una división chocante de los planos y/o niveles de la vida, generando dicotomías como ética privada y ética pública que han provocado una sociedad de ‘doble moral’... Los paradigmas del Santo (moral del afecto con-vertido), el Héroe (moral del instinto con- vertido) y el Sabio (moral de la razón con-vertida), el Hombre-Dios plasmado en Cristo, son cuatro tipologías que ventila el filósofo y nos replantean la moral convencional y nos comprometen en “una revolución inaudita”, sobre la base de tres poderes liberadores sobre todo de la servidumbre interior, a saber: la fortaleza, la inteligencia y el amor.

El artista auténtico y el filósofo o pensador genuino y coherente completan esta antropo-visión de un hombre libre en medio de los ‘asnos salvajes’ de nuestra civilización decadente. Estamos entonces en mora de recuperar la continuidad de la vida en virtud dela coherencia armónica. Y rehacer la secuencialidad o continuidad entre todas las esferas de la vida, de todos los planos existenciales como aplicación praxiológica de la con-versión a la vida interior, so pena de tornar la vida humana inviable e insostenible.

17. 7 LA NOVIOLENCIA O LA FUERZA DEL ESPÍRITU EN TODOS LOS PLANOS DE LA VIDA HUMANA: ÚNICA ALTERNATIVA DE LIBERACIÓN INTEGRAL

He aquí la praxis que vertebra toda la obra de Lanza del Vasto: la Noviolencia. Ella es, efectivamente, el antídoto o anticuerpo de violenciala atávica que ha

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 299 infestado —como cáncer de la vida— la existencia humana. Una especie de extrapolación de la vida interior (introversión y extroversión van de la mano, y E. Mounier también así lo intuyó). Sin embargo, es en su obra “La Aventura de la Noviolencia” donde se nos presenta un planteamiento articulado, sistematizado y convertido en método de vida. Se actualiza como toda una actitud y estilo o modo de vida que intenta solucionar constructivamente el inevitable fenómeno del conflicto humano. Su terminología no se reduce a una expresión negativa (‘no-violencia’) que pretende desplazar el término positivopaz , sino que explicita que se trata de un ‘no’ rotundo a la violencia, sutilmente inoculada en todas las ideas (léase ideologías) y mentalidades de la historia, puesto que muchas veces la misma ‘paz’ ha estado viciada de barbarie... Y al designar el neologismo Noviolencia (vocablo unido sin guión usado ya en España, novedad semántica y léxica que nos atrevemos a introducir con el aval espiritual póstumo de Lanza), se postula una nueva conceptualización unitaria, no separatista sino ‘com-pacta’ como la palabra paz, vinculada con ‘pacto’ (recordando las ricas “etimologías imaginarias” de Lanza del Vasto)... Emerge así ya la nueva historia con sus experiencias y campañas planetarias de amplio espectro sobre todo en el siglo XX, en las cuales Lanza del Vasto desempeñó un papel protagónico de precursor y pionero occidental, cual nuevo Noé (‘Neo-Noé’ lo re-bautizamos) en su Arca liberadora, u otro Juan Bautista profético que clamó en el desierto de la barbarie civilizada.

A decir verdad, ya desglosamos con pormenores las connotaciones lancianas del término noviolencia y evitamos redundancias. Queda clara —como premisa y presupuesto a modo de postulado o axioma ético— que “la Noviolencia es mínimo y máximo ético al mismo tiempo –preciosa paradoja-, aspecto que aporta Lanza y que en modo alguno es una aporía o aparente contradicción insoluble... De hecho, el no agredir al prójimo se abre a la posibilidad del amor al adversario en la caridad cristiana. La Noviolencia convertida en caridad se con-vierte en la fuerza del espíritu implementada en todas las esferas de la vida como medicina de la violencia disolvente y destructora. A todas luces, se convierte en columna vertebral e hilo conductor de su filosofía praxiológica. De ahí que Lanza plantea la pregunta —en casi todas sus obras— por una filosofía sin violencia (Eric Weil la ha postulado actualmente y el mencionado Jean-Marie Muller), una educación noviolenta, un trabajo noviolento, una diversión noviolenta, una espiritualidad noviolenta, una economía, agricultura y dietética noviolentas... Una psiquiatría noviolenta, una política noviolenta, en fin, una civilización y cultura noviolentas (¿?) Entonces inclusive la Noviolencia se convierte — sin lugar a exageraciones— en ¡la única alternativa de liberación integral del hombre contemporáneo, ahíto ya de barbarie! Y, queda claro que no se

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 300 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA trata de una posición dogmática o excluyente, sino por el contrario siempre incluyente, porque aúna los esfuerzos de todas las filosofías y las religiones en la construcción de la paz, sumo bien del hombre.

Por tratarse del tema medular o nervio de La Filosofía de la Noviolencia y la Crítica de la Razón violenta, transcribimos la propuesta lanciana textual, cincelada y sincerada durante toda una vida testimonial que se plasmó en el Arca, por lo menos en vida de su fundador y testigo. Valga decir que es un planteamiento donde no sobra ni falta nada (la paráfrasis y el énfasis son nuestros):

No robar, no engañar, no explotar, no sobornar, no subyugar, no oprimir ni reprimir, no corromper, no seducir, no despreciar ni minusvalorar, no denigrar ni ofender (...) ¡No manipular, utilizar o reducir a nadie a instrumento de placer o de provecho! No causar daño por negligencia, indiferencia o pereza. Aunque, ciertamente, es inevitable afectar incluso por caridad, algunas veces. Sin embargo, se trata de combatir con la Verdad y el Amor aunados al que hace mal a otro o a mí, pero sobre todo combatirme a mí mismo! Este voto se propone entonces colmar la laguna más peligrosa de la ‘moral oficial’ sobre el respeto a la Naturaleza (...)

La Noviolencia resiste a la mentira con la Verdad; a la avidez y a la ambición, mediante el don de sí mismo. El noviolento se expone, se ofrece, se sacrifica por causa de su testimonio, sin lo cual no merece este honroso nombre. ¡Es, por tanto, una Acción Directa, peligrosa y eficaz al mismo tiempo, o no es nada la Noviolencia! Sólo así es solución de los conflictos. Procedimiento difícil y lento, pero el legítimo y más simple, el no falaz, el más rápido e inclusoel único posible, puesto que busca suprimir al verdadero enemigo que es el mal (...)

Violencia es todo lo que viola o violenta el orden (‘kosmos’, ‘oikos’) del Universo y el equilibrio humano. La Noviolencia, por consiguiente, es decir a la violencia un ‘¡no!’ rotundo e irrestricto (...) Pretende dar al adversario equivocado el honor de rendir honores al derecho y a la Justicia. Es posible alcanzar por medio de Ella lo que la violencia no obtendrá jamás. Pero nunca creamos que es algo fácil, no nos engañemos; es preciso prepararse con ahínco interiormente, ejercitarse en Ella todos los días: en el ámbito privado y secreto, y someterse a una severa disciplina (casi militar, ¡oh paradoja!), si se quiere aspirar y pasar a la Acción Cívica Directa. ¡Hay que saber hacer a favor de la Paz todo lo que otros están obstinados en realizar a favor de la guerra! Así, la Noviolencia entronca en la tradición de las virtudes heroicas y caballerescas, ni más ni menos. (...)

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 301

No afligiréis a ningún ser humano y, en lo posible, a ningún ser viviente, por simple placer, provecho o comodidad (Pássim, los resaltes son nuestros.)672

17.8 LA VIDA COMUNITARIA LABORIOSA Y FESTIVA (HOLÍSTICA Y SINÉRGICA): ANTÍDOTO PARA LA ACTUAL CIVILIZACIÓN DECADENTE

En este orden de ideas pero más realidades, a partir de la unidad de vida (y vida interior) en la praxis de la Noviolencia —como únicos pilares de la paz—, Lanza del Vasto plasmó en su Comunidad del Arca su carisma fundacional. En efecto, su propuesta a modo de borrador fue “Presentación del Arca” (1960), sueño e ideal hecho realidad en medio de muchas contradicciones humanas e intentos acrisolados: pensaba que era preciso crear núcleos vitales que contrarrestaran y neutralizaran el egoísmo atomizador en que vivimos hoy, aplicando el violento dogma neo-darwinista, hoy capitalista neo-liberal y globalizado: “¡Sálvese quien pueda!” Y dos años antes de morir, a modo de Testamento recapituló sus experiencias comunitarias en “El Arca tenía por vela una viña”, obra en que decanta y encanta su proyecto noviolento, remontándose a los orígenes de su vivencia: peregrinación a las fuentes, las etapas comunitarias, su nueva peregrinación a la India y encuentro con Vinoba Bhave, sucesor de Mahatma Gandhi... Las acciones cívicas directas noviolentas, giras y campamentos en todas las latitudes del planeta y“nuevos enjambres” (ya reseñados en el capítulo 15 de esta tesis). Con todo, el Arca se consolidó sobre la lúcida y visionaria base de siete votos o directrices de vida integral:

- Trabajo manual y espiritual - Unanimidad y obediencia - Responsabilidad y corresponsabilidad (joya de la regla arquiana: suprimir la sanción y el castigo mediante la reparación generosa del error ajeno) - Purificación - Pobreza - Veracidad - Noviolencia

Preciosos y precisos lineamientos —pautas más que parámetros— no fáciles de asumir y mantener, que ya desglosamos pormenorizadamente y ahora presentamos como filosofemas de carácter ético-praxiológico universal. Evidencias de la vida subyacentes en muchas corrientes y tradiciones

672 Lanza del Vasto. “El Arca tenía por vela una viña”. Op. Cit., pp. 168-179 y 184. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 302 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA religiosas y culturales. En un mundo capitalista individualista que amenaza con tornarnos un inmenso archipiélago atomizado, urge entonces sembrar la Vida Comunitaria como única solución a la hecatombre moderna, posmoderna y pos-posmoderna (como hoy ya se dice), a modo de antídoto o anticuerpo... Una Comunidad Laboriosa (el trabajo manual en todas sus modalidades, el trabajo espiritual sobre sí mismo y los demás) y festiva al mismo tiempo. De hecho, el sentido de fiesta de Lanza es impresionante como ámbito de creatividad polivalente, en virtud de todas las artes armonizadas. Trabajo y fiesta son los dos pilares de este testimonio lanciano ‘sui generis’, sin precedentes dentro del panorama occidental. A todas luces, el espíritu de la Regla del Arca con su proyecto educativo autónomo, trabajo y re-creación alternativos impacta sobremanera, si bien ha atravesado duras crisis... Esta Comunidad a la cual yo pertenezco compagina la vida familiar —como eje— con la celibataria, fraguándose en dos modelos: Comunidad rural que asume con ardua disciplina toda la vida de autogestión en el campo, y elMovimiento citadino —que trata de liberarse progresivamente como fermento de cambio revolucionario en medio del mundo—, dos modalidades recientemente más articuladas dentro del Arca.

17.9 LA CONVERGENCIA ECUMÉNICA, INTERRELIGIOSA Y MULTICULTURAL ANTE LA GLOBALIZACIÓN ESTANDARIZADORA (HEGEMÓNICA Y HOMOGÉNICA)

Llegamos al punto culminante de la tan original propuesta lanciana: una posición religiosa dialógica, de convergencia, ecuménica y multi e inter- cultural, que se ha adelantado al tiempo, saliendo al paso de unaglobalización estandarizadora de estilo hegemónico y homogénico. Postura no fácil de captar en un mundo de fundamentalismos, dogmatismos y fanatismos pseudorreligiosos, donde estos ‘ismos’ nefastos recrudecen actualmente con fuerza insospechada. Ya veíamos que la reconciliación religiosa conforma un trípode junto con la vida interior y la Noviolencia. Apertura y fidelidad son sus componentes, escenario donde florecen “rosas y lirios, lilas y violetas” (pássim). Muy lejos de un sincretismo estilo “nueva era” (‘new age’), tan ‘a la carta’ del día de hoy, de supermercado donde tomamos todo al capricho y gusto. Si uno revisa las ‘Oraciones del Arca’ se sobrecoge por su contenido: se eleva una plegaria por hindúes, musulmanes, herméticos o esotéricos, búdicas, Iglesias cristianas separadas, judíos y, ante todo, por la Iglesia, católica, en cuyo seno se enraizó el fundador, Lanza del Vasto... La Oración del Fuego, al Dios de Verdad, la Plegaria Simple de San Francisco de Asís, las Bienaventuranzas, la oración “Oh Tú, el más allá de todo” de san Gregorio Nacianceno y la Oración cristiana por Mahatma Gandhi, jalonan las jornadas

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 303 laborales del Arca, Comunidad integral de Vida llamada a preservar las semillas de todas las almas vivientes (todos los hombres de buena voluntad) de cara al diluvio autodestructivo que continúa gestando el hombre hipercivilizado, todo ello mediante un ‘sano eclecticismo cristiano’, al mejor estilo de san Pablo: “No extingáis el Espíritu; no despreciéis las Profecías; examinadlo todo y quedaos con lo bueno; absteneos de todo género de mal” (I Tesalonicenses 5: 19-22). Cuatro puntos morales palpables en esta barca liberadora.

A juzgar por otro esquema lanciano, es viable hablar de tres tríadas de filosofemas de Lanza del Vasto, que hacen juego especular a su mantenido enfoque trinitario, parcelando los nueve tópicos enumerados:

- Filosofía co-interrelacional de conciliación / retorno a la evidencia de la vida / Filosofía sociopolítica de las civilizaciones (primer tríptico).

- El Pecado Original / retorno a la Vida Interior / unidad de vida en el hombre (segundo tríptico).

- Noviolencia activa / Vida Comunitaria (Arca) / actitud ecuménica y dialógica interreligiosa (tercer tríptico)

Estas tres tríadas constituyen un todo armónico como también pretendía serlo el enfoque anterior en el trabajo de la Maestría (esquema 4-1-4). Se trata, efectivamente, de juegos semióticos significativos conlos nueve pilares del constructo lanciano (propuesta presentada al Arca, Francia, 2005, sin encontrar mucha resonancia), que dejamos esbozados apenas para una ulterior profundización y que, de todas maneras, están desarrollados con creces a lo largo de un erudito trabajo genético progresivo.

EPÍLOGO O COLOFÓN (A MODO DE CONCLUSIÓN): FILOSOFÍA Y POESÍA DE UN PEREGRINO...

Este trabajo ha rebasado con creces el requerimiento académico. Lo considero más de índole visceral, cordial y testimonial. Ha brotado a borbotones como fruto de más de veinticinco (25) años de aproximación a la vida y obra de Joseph Jean Lanza del Vasto, a partir de un contacto epistolar con él en 1978- 1979, un año antes de su partida hacia la inmortalidad... Habiendo sido re- escrito cuatro veces (1990, 2002, 2006, 2011), durante estos últimos años se ha acrisolado y proyectado hacia una tesis doctoral: si antes se plasmó como Filosofía de la Noviolencia, ahora asume también el válido enfoque de una

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 304 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

Crítica de la Razón violenta... Es, por tanto, al mismo tiempo un anuncio de una praxiología (o fusión armónica de teoría y praxis en todas las esferas humanas) y denuncia de una pseudo-racionalidad, ambas dentro de una dialéctica propositiva, innovadora y proactiva.

En primer término (Parte I), hemos logrado por fin esclarecer con más rigor la vida del pensador italo-francés, tras nuestra ‘Peregrinación a las Fuentes’ del carisma en Francia (2005). Luego, hemos delineado su itinerario como Denuncia de la Razón violenta (Parte II) ajustados al ritmo cronológico de su obra (y enriquecidos con cuatro obras póstumas adquiridas en Francia, que nos han esclarecido muchos aspectos, amén de dos biografías totalmente actualizadas).

Posteriormente, hemos puntualizado las “ideas-fuerza” (nueve aspectos que constituyen los pilares lancianos del anuncio de la Razón Noviolenta), fruto innovador de nuestro arduo estudio del ‘constructo’ lanciano (y que podrían ser tópicos praxiológicos asumibles filosófica y éticamente por muchas personas, que nos esmeramos en inculcar en nuestra labor pedagógica), a saber:

- La Filosofía de las co / interrelaciones y la conciliación. - El retorno a la evidencia de la vida. - Filosofía socio-política de la historia y sus civilizaciones. - El Pecado original cognitivo de la violencia, clave y llave dela condición humana. - El gran retorno a la verdad por la vida interior. - La recuperación de la unidad de vida en el hombre. - La Noviolencia o la fuerza del espíritu en todos los planos de la vida: alternativa de liberación integral. - La vida comunitaria laboriosa y festiva como antídoto de la civilización decadente actual. - La convergencia ecuménica e interreligiosa ante la globalización estandarizadora actual.

Ha quedado evidenciado, a todas luces, que el Pecado Original Cognitivo lanciano termina identificándose con laviolencia y que, por ende, el Pecado Original de la Humanidad es la violencia (en sus connotaciones de violar, violentar) en todas las formas de barbarie hasta hoy (2011). Por tanto, ‘ergo’ el Hombre a lo largo de su historia no se ha guiado por la Fuerza de la Razón sino por la ‘razón’ de la fuerza... Hipótesis o problema que nos proponíamos demostrar como tesis de trabajo. Se ha demostrado y mostrado con creces. Y Lanza del Vasto fue un precursor y un pionero de este camino de la Filosofía

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 305 de la Noviolencia en Europa, e incluso —así lo hemos podido constatar— en América Latina. Así mismo, concluímos que es el Heredero occidental de Mahatma Gandhi, a fuerza de ser el más fiel y radical.

Finalmente, queda el esbozo de una “Crítica de la Crítica lanciana” (Parte IV: esquema a manera de Anexo para la tesis doctoral), mediante un ejercicio dialéctico sobre los pros y contras de esta escuela filosófica.

Queda una resonancia puntual que engloba muchas de las inquietudes de este planteamiento innovador sin muchos precedentes en la filosofía convencional:

La Humanidad está citada, por los caminos de la Historia, con la Noviolencia, en la encrucijada de todas las filosofías, de todas las sabidurías y de todas las espiritualidades, en cuanto se haya purificado de todo compromiso con la ideología de la violencia. Pero, para llegar a este feliz lugar de Encuentro, donde Mahatma Gandhi se unió a Jesucristo, a Buda y a todos los sabios conocidos y desconocidos que le precedieron, necesitamos tener la audacia de romper radicalmente con todo lo que en nuestras culturas y tradiciones justifica y honra a la violencia. ¡Necesitamos entonces des-legitimar de raíz la violencia, refutando de una vez por todas las malas razones y sofismas y los falsos pretextos que han intentado y continúan justificándola hasta hoy! Ha llegado, pues, el momento de afirmar categóricamente que la violencia no puede ni podrá ser jamás un derecho humano, sino siempre será un crimen de lesa humanidad!673 (Los énfasis son nuestros.)

Pero, démosle también la voz a un texto espléndido de un colombiano muy conocido, Gabriel García Márquez para cerrar con estocada final:

Para tratar de impedir que eso ocurra estamos aquí, sumando nuestras voces a las innumerables que claman por un mundo sin armas y una Paz con Justicia. (...) De nosotros depende, hombres y mujeres de ciencia, de las artes y las letras, de la inteligencia y la paz asistir ala fiesta de la Nueva Creación sin los mismos terrores de hoy. Con toda modestia, pero también con toda la determinación del espíritu, propongo que hagamos ahora y aquí un Compromiso de concebir y fabricar un ARCA de la memoria, capaz de sobrevivir al diluvio atómico. Una botella de náufragos siderales arrojada a los océanos del tiempo, para que la Nueva Humanidad de entonces sepan por medio de nosotros lo que no han de contarle las cucarachas sobrevivientes: que aquí existió el milagro de

673 Jean Marie Muller. “Gandhi: la Sabiduría de la Noviolencia”. Bilbao : Desclée de Brouwer, 1995, pp. 103-104. Paráfrasis de Santiago Borda-Malo E. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 306 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

la Vida, que en ella prevaleció el sufrimiento y predominó la injusticia, pero que también conocimos el Amor y hasta fuimos capaces de imaginarnos la Felicidad. ¡Y que sepa y haga saber para todos los tiempos quiénes fueron los culpables de nuestra catástrofe, y cuán sordos se hicieron a nuestros clamores de Paz para que ésta fuera ‘la mejor de las vidas posibles’ (Gottfried W. Leibniz), y con qué inventos tan bárbaros y por qué intereses tan mezquinos la borraron del Universo! 674(El énfasis es nuestro.)

¿Por qué no citar a un autor regional, boyacense, lúcido y profético que convalida todas nuestras tesis? ¿Para qué más conclusiones que estas tan clarividentes, que brotan de nuestra tierra, pero quizás como ‘clamor en el desierto’?

Para salvar la esencia humana, que es la Libertad educada del hombre concreto, existe un obstáculo técnicamente instrumentado: la robotización, el enajenamiento, el lavado de cerebro para convertir al ciudadano en pasivo simio consumidor de novedades inútiles e ignorante absoluto de sus hambres profundas (...) Sólo quedamos los dos centrales símbolos: el Robot de la alienación tecnológica y el Búho de la liberación humana (...) El hombre es un animal putrefactor, cuyo papel actual sobre la tierra pareciera romper los maravillosos equilibrios de la Vida y de la materia para producir herramientas de muerte, venenos refinados, falso saber, mercancías inútiles y artefactos enloquecedores. Toda la tecnología parece a veces anti-vital en cuanto cree valer más que un alma: la Máquina es una parodia monstruosa de lo viviente (...) El hombre no ha podido crear siquiera un pétalo, ni un microbio, ni un grano de maíz. Nada vivo. ¡Mientras que sí ha producido la Bomba de Hidrógeno, la ametralladora más sofisticada y la Economía Capitalista! Las clases ricas y poderosas son las que más apresuran y dirigen el ritmo putrefactor de la especie humana; ellas hacen la guerra y luego pactan ‘paces’ a su antojo y conveniencia, envasan la muerte y la distribuyen... y nos convierten a nosotros en pasivos instrumentos para el cínico juego de explotar la tierra y malgastar tantos recursos de la Naturaleza. ¡Ellas nos obligan a poner nuestra cuota de sudor en el nefasto proceso de convertir la vida del planeta en un inmenso estercolero! (...) Por eso yo reconstruyo en el telar del sueño las deshechas vestiduras de mi alma. El mundo de la Filosofía no me conoce ni me conocerá nunca porque soy un ‘no’, un mentís, un signo de denuncia sobre la frente soberbia de nuestra edad del dólar (...) Porque la técnica de esta Nueva Babel moderna tiene un ‘dios’ que se llama ‘supremo-señor-del-porcentaje’.675 (Los

674 Gabriel García Márquez. “El cataclismo de Damocles”. Conferencia en Ixtapa (México), 1986, año de la hecatombe de Tchernobyl, Rusia. Bogotá : Oveja Negra, pp. 13-14. 675 Enrique Medina Flórez. “Los desvelos del Búho”. Tunja (Boyacá, Colombia) : UPTC, 1975, pp. 24-25, 35, 107-109. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 307

énfasis son nuestros.)

Conviene citar el denodado esfuerzo de mi Arzobispo de Tunja, Monseñor Luis Augusto Castro, miembro de la Comisión de Conciliación Nacional de Colombia, quien ha luchado por el diálogo estado-guerrilla, desde cuando fue Obispo de San Vicente del Caguán: Él ha propuesto una reconciliación antropológica, espiritual (teológica), ecológica, teleológica, social (estructural), política, cultural en medio de la guerra y con miras al posconflicto... a partir del ecumenismo y el diálogo interreligioso, tópicos muy pertinentes hoy, contextualizados en una perspectiva holística y sinérgica.676 En esta línea de Diaconía de la Paz y Noviolencia nos esforzamos por aportar lo mejor de nosotros mismos......

Nada mejor que culminar nuestro intento aproximativo a Lanza del Vasto— buceo y balbuceo apenas- con un Poema-Homenaje a manera de coda final, de nuestra cosecha personal, tras las huellas del Peregrino…

LA CIFRA DEL PEREGRINO

¡Oh vagabundo maravilloso, ávido de fuentes prístinas de Vida; pensador de sabias evidencias, artista plural: cantor, poeta de la cifra de las cosas; escultor de ti mismo y trovador, juglar con tu colosal esposa Chanterelle, ‘cantarina’ que fue tu ala ingrávida...

Nuevo y loco Noé de Arca salvadora -la viña por velamen, ¡y qué Vino tan nuevo!, y por ancla una Cruz ancorada-; Testigo monolítico e insobornable ante el diluvio atómico que hoy continuamos fraguando... Ayunador en perenne cuarentena interior. ¡Tan indecibles tus muchas Campañas heroicas! (¡Uno se siente tan pigmeo ante tu oasis de verdor en este lóbrego yermo actual de tan largo letargo!)

676 Cf. Monseñor Luis Augusto Castro Quiroga. “A la conquista de la Comunión: Aportes de la Reconciliación y la Paz”. Bogotá, 2004; “Deja de correr: La Reconciliación desde las víctimas”; Bogotá: Comisión de Conciliación Nacional, 2005. Véase, asimismo, de Santiago Borda-Malo: “Ecumenismo y Diálogo interreligioso”; Tunja: Instituto de Liderazgo Pastoral Juan Pablo II; 2010. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 308 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

¡Ah, ‘Servidor de la Paz’ -como te re-bautizó el Mahatma Gandhi-; infatigable Patriarca bíblico de la Noviolencia y la ternura -esa Sal y ese Sol que perdimos con Cruzadas y horrendas Inquisiciones-; Profeta tú en tu aventura de Absoluto... Filósofo vital a ras de Cielo y de suelo, des-cifrador de sofismas modernos, mas no como los sofistas de ocio y oficio de escritorio, que hoy tanto proliferan en la misma academia... Asceta irreductible y Místico ecuménico, sin horizontes grises ni fronteras miopes...

En fin, Hombre cabal, uno y múltiple, siempre fiel a ti mismo, uni-ficado, inmanente y trascendente como el que más, Sabio de Vida más que erudito, savia de raíz la tuya; Despertador de Conciencia en este recodo histórico de la inconciencia, Luz que hallé empuñando a tientas mi candil, cual Diógenes en esta lúgubre noche de fetiches y fantoches, y de bajos y mellados perfiles...

¡Ay, Lanza del Vasto en ristre, Shantidas, Tu santidad audaz y crepitante —pura incandescencia— es hoy, en este incierto recodo de la evolución, Punta de lanza! Dichoso tú, Artesano de la Paz, a bordo de tu Arca mágica en que levaste anclas y zarpaste mar adentro, y hoy re-naces siemprevivo. Los confines de la tierra claman por Hombres mayúsculos como tú: ¡Gloria al Justo! Paz, Fuerza y Gozo –como nos saludabas- también para tu alma firme y errátil, ¡traslúcida ya como cristal de roca diamantina!

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 309

BIO-BIBLIOGRAFÍA Y CIBERGRAFÍA CONSULTADAS

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SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 310 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA de Ferrater Mora, con especial realce a Lanza del Vasto, filósofo ‘sui generis’ del siglo XX. ______. “Ciencia y Conciencia”. En: Revista “Cultura Científica”, No. 02, 2004, pp. 45-53; Tunja : Fundación Universitaria Juan de Castellanos. ______. “La Filosofía de la Noviolencia”. En: Boletín “Noticias del Arca” (separata); Barcelona (Amigos del Arca), 2003. ______. “La Filosofía de la Noviolencia”.En : Revista “Cuestiones de Filosofía” No. 05, 2003, pp. 95-122; Tunja : Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia. (Indexada) ______. “La Filosofía de la Noviolencia”.En : Revista “Cultura Científica”, No. 02, 2004. pp. Tunja : Fundación Universitaria Juan de Castellanos. ______. “Talento y talante filosóficos de san Pablo”. En: XIII Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana, Bogotá, USTA, junio de 2009 (Memorias). ______. “Ernesto Sabato: Homenaje centenario a una Obra ecosófica yprof- ética”. En: XIV Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana, Bogotá, USTA, junio de 2011 (Memorias). CASTRO QUIROGA, Luis Augusto, Monseñor (Ph. D.); MORA L., Sara Consuelo. (2004) “A la conquista de la Comunión: Aportes de la Iglesia Católica en Colombia para la construcción de la Reconciliación y la Paz”. Bogotá : Catholic Relief Services. ______. (2005) “Deja de correr: La Reconciliación desde las víctimas”. Bogotá : Comisión de Conciliación Nacional. CORRAL PRIETO, Luis. (1993) “La Noviolencia: Historia y perspectiva cristiana”. Madrid : CCS. (Cita a Lanza del Vasto 6 veces, 7 libros de él.) CHEVALIER, Jacques. (1965). “Historia del Pensamiento”. Madrid : Aguilar. 2 tomos. (Crítica a Lanza del Vasto). DEGAN, Alberto. (2005). “Vino a anunciar la Paz: la noviolencia y sus implicaciones”. Bogotá : Kimpres. (Cita 7 veces al Lanza del Vasto.) DÍAZ HERNÁNDEZ, Carlos. (2000). “Emmanuel Mounier: un Testimonio luminoso”. (Biografía del cincuentenario de su Muerte). Madrid : Palabra. (Cita a Lanza del Vasto.) DOUMERC, René. (1983) “Dialogues avec Lanza del Vasto”. Paris : Albin Michel. DUPONT, Bernard. (1977). “L’oeuvre politique de Lanza del Vasto”. Tesis Doctoral en Sciences Politiques. France : Université de Nancy. FERRATER MORA, José. (2001). “Diccionario de Filosofía”. Barcelona : Ariel. 4 tomos. (Los leí en su totalidad; cita algunos trabajos sobre Mahatma Gandhi, dándole, por tanto, ‘status’ filosófico). FOUGÉRE, Anne et ROCQUET, Claude-Henri. (2003) “Lanza del Vasto: Pélerin,

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Patriarche, Poéte”. Paris : Desclée de Brouwer. FUNDACIÓN HORIZONTES PARA LA PAZ. “Cartillas sobre violencia y Noviolencia en Colombia”. Bogotá, 1981. 5 cartillas GANDHI, Mohandas Karamchand. (1983) “All men are brothers” (‘Todos los hombres son hermanos’ / Antología). Madrid : Atenas. ______. (1999). “Reflexiones sobre la Verdad y la Noviolencia”. Buenos Aires : Errepar. (Serie de opúsculos gandhianos). GARRIGOU-LAGRANGE, Reginald, O. P. “Las tres edades de la Vida interior”. Buenos Aires : Desclée de Brouwer. GOSS-MAYR, Jean / Hildegard. (1990). “Evangelio y lucha noviolenta por la Paz”. Salamanca : Sígueme. (Cita a Lanza del Vasto.) ______. (1971). “Cuadernos de la Noviolencia”. Medellín (Colombia) : Pastoral Social. HARING, Bernhard. (1989). “La No violencia”. Barcelona : Herder. (Eminente teólogo moral que cita dos veces a Lanza del Vasto.) LANZA DEL VASTO, Joseph Jean.677 (1938) “Judas (récit biblique)”. Paris : Grasset, 1938 / Buenos Aires (Amigos del Arca) : Sur, 1960. ______. (1960) “La Peregrinación a las Fuentes”. Buenos Aires : Sur. También en España, Salamanca : Sígueme (Colección ‘Pedal’, No. 153), 1985. ______. “Principios y Preceptos del Retorno a la Evidencia”.(1958). Buenos Aires : Sur. Re-editado recientemente bajo el título: “Eloge de la vie simple”, Monaco : Rocher, 1996. ______. “Comentario del Evangelio”. (1960, con ‘imprimatur’). Buenos Aires : Sur. ______. (1947) “La Marche des Rois / Mystére de Noel”. Paris : Laffont. ______. (1951) “La Passion / Mystére de Paques”. Paris : Grasset. ______. (1953). “Le Chiffre des Choses”. Paris : Denoel, 4ª ed. ______. (1964) “Vinoba o la Nueva Peregrinación” (traducción de la eximia Victoria Ocampo). Buenos Aires : Sur. 4ª ed. ______. (1958-1966). Prefacios de la Colección ‘Pensée Gandhienne’: “Gandhi y Marx”, por Krishorlal Mashrouwala; Buenos Aires : Sur; 1958, pp. 9-36 / “Leur civilisation et notre délivrance (‘Hind Swaraj’)” por Mohandas K. Gandhi; Buenos Aires : Sur, 1959, pp. 9-26 / “Gandhi contre Machiavel” por Simone Panter-Brick y “Le mediant de Justice, Vinoba”, por Hallam Tennyson (las dos últimas aún no traducidas al castellano)... ______. (1959) “Introducción” a la Obra “La civilización occidental y nuestra independencia” de GANDHI, M. K.; Buenos Aires : Sur.

677 El orden es cronológico y presenta en castellano las Obras ya traducidas, las demás han sido leídas en francés original. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 312 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

______. (1961) “Las cuatro Plagas”. Buenos Aires : Sur. ______. (1961) “Presentación del Arca”. Buenos Aires (Amigos del Arca). ______. (1959). “Pacification en Algérie ou mensonge et violence”. Paris : L’Harmattan. Reeditado en 1987. ______. (1966) “La Iglesia ante el problema de la guerra”. Buenos Aires : Citerea (Amigos del Arca). ______. (1971) “L’oree des trois vertus (Foi, Espérance, Charité)”. Paris : Le courrier du livre. ______. (1976). “Umbral de la Vida Interior”. Salamanca : Sígueme (‘Pedal’, No.56). ______. (1965) “Noé (drame antédiluvien d’anticipation)”. Paris : Denoel. ______. (1982) “La Subida de las Almas Vivas”. Buenos Aires : Kier (Amigos del Arca). ______. (1977) “El hombre libre y los asnos salvajes”. Buenos Aires (Traducción de Amigos del Arca). ______. (1971) “La Trinité Spirituelle”. Paris : Denoel. ______. “Oeuvres Complétes” (‘Les Pélerinages’). Paris : Denoel, 1973. Tome I. ______. “Oeuvres Complétes” (‘Les Commentaires Bibliques’). Paris : Denoel, 1977. Tome II. ______. (1978). “La Aventura de la Noviolencia” (Traducción de “Technique de la Non violence”, 1971, por el gran Gonzalo Arias). Salamanca : Sígueme (‘Pedal’, No. 84). ______. (1971) “Reflexions autour de la créche: Foi, Esperance et Charité” en: “L’Orée des trois vertus” (Premiére partie), avec Arnaud de Mareuil; Paris : Le Courrier du Livre, pp. 7-56. ______. (1982) “El Arca tenía por vela una viña”. Salamanca : Sígueme (‘Pedal’, No. 150). ______. (1984) “La locura de Noé” (Últimas conferencias). Barcelona : Integral. ______. (1985) “Les Étymologies Imaginaires: vérité, vie et vertu des mots”. Paris : Denoel. (Póstuma). ______. (1988) “David Berger”. Paris : Lion de Juda. ______. (1993) “La fuerza de los noviolentos: Para evitar el fin del mundo”. Bilbao : Mensajero. ______. (1975) “Le Viatique I: Enfances d’une pensée, Éclats de vie et pointes de vérité, La conversion par contrainte logique y Rien qui ne soit tout” (Livres I-IX). Paris : Denoel. ______. (1991) “Le Viatique II: Amitié d’intelligence et peines d’amour, Derbis des années perdues y Errances et Retours (Livres X-XX). Monaco : Rocher SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 313

(Collection Lanza del Vasto). ______. (1992) “Les quatre piliers de la Paix”. Monaco : Rocher. Antología póstuma de ‘Nouvelles de L’Arche’. ______. (1993) “Le Grand Retour”. Monaco : Rocher. ______. (1993) “Pages d’Enseignement”. Monaco : Rocher. ______. (1968) “La fileuse a la rose”. (chansonnier). Paris : Presses d’Ile de France. ______. (1975) “Rendons grace au Seigneur de la vie”. Paris : Presses d’Ile de France. ______. (1997-2001). “Nouvelles de L’Arche”. Lettres des Alliés. Francia : La Borie Noble. ______. (“Noticias del Arca” (1984-2011). Boletín de Amigos del Arca, España, Madrid (4 números anuales). LOHFINK, Norbert. (1990). “Violencia y pacifismo en el Antiguo Testamento”. Bilbao : Desclée de Brouwer. LUBAC, Henri de, S. J. (1988). “Meditación sobre la Iglesia”. Madrid : Encuentro. (Cita a Lanza del Vasto: “Comentario del Evangelio”.) MADRID-MALO, Mario (1993). “Siluetas para una historia de los Derechos Hhumanos”. Bogotá : Defensoría del Pueblo. ______.(1995). “Nuevas siluetas para una historia de los Derechos Humanos”. Bogotá : Defensoría del Pueblo. (Cita a Lanza del Vasto) MAHADEVAN, T. K. (Compilador) (1975) “Gandhi: Verdad y Noviolencia” (Memorias del Simposio sobre el Humanismo de Mahatma Gandhi con motivo del Centenario de su Nacimiento, 1969, París). Madrid : Sígueme- Atenas. (Intervenciones del Dr. Lanza del Vasto). MAREUIL, Arnaud de. (1966) “Lanza del Vasto”. Paris : Seghers. Collection ‘Poétes d’aujourd’hui’, No. 151. ______. (1998) “Lanza del Vasto: sa vie, son oeuvre, son message”. France : Dangles. MARQUÍNEZ ARGOTE, Germán. “Metafísica desde Latinoamérica”. Bogotá : USTA, 1994. ______y GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José (1999). “Valores éticos para la convivencia”. Bogotá : El Búho. (Citan en la bibliografía a Lanza del Vasto: “La aventura de la Noviolencia”.) MARTÍNEZ GONZÁLEZ, Emilio José. (1999). “Gandhi: Experiencia de Dios y exigencia ética”. Bilbao : Desclée de Brouwer (17 citas de J. J. Lanza del Vasto). MEDINA FLÓREZ, Enrique. (1975). “Los desvelos del Búho”. Tunja : UPTC. MORIN, Edgar. (1984). “Ciencia con Conciencia”. Barcelona : Anthropos. ______. (1995) “Introducción al Pensamiento Ccomplejo”. Barcelona : Gedisa. SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 314 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

MOUNIER, Emmanuel. (1985). “El Personalismo”. Bogotá : El Búho. MULLER, Jean-Marie. (1973) “El Evangelio de la Noviolencia”. Barcelona : Fontanella (Cita 5 veces a Lanza del Vasto.) ______. (1980). “Mi opción por la Noviolencia”. Madrid : Atenas (Cita 6 veces a Lanza del Vasto, reconociéndolo como pionero de la Noviolencia gandhiana en Europa.) ______. (1995). “Gandhi: la Sabiduría de la Noviolencia”. Bilbao : Desclée de Brouwer. 109 p. ______. (2004) “Le courage de la Non-violence: Nouveau itineraire philosophique”. (‘El coraje de la Noviolencia: Nuevo itinerario filosófico’). Santander : Sal Terrae. 223 p. (Cita 4 veces a Lanza del Vasto: “Las cuatro Plagas” y “Principios del Retorno a la Evidencia”, pues fue discípulo suyo en Francia). NON-VIOLENCE ACTUALITÉ (Revue). France : Paris, 1994. PAGNI, Roberto. (1981) “Ultimi dialoghi con Lanza del Vasto”. Roma : Paoline. PÉREZ ESQUIVEL, Adolfo. (1983). “Lucha noviolenta por la Paz”. Bilbao : Desclée de Brouwer. 157 p. (Premio Nobel de Paz 1980, discípulo de Lanza del Vasto en Buenos Aires, Argentina, quien intercedió por él cuando lo iban a matar, y a quien él cita en este libro como su maestro de Noviolencia.) REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. (2011). “Ortografía de la lengua española”. Bogotá : Planeta. 1 a ed. REGAMEY, Pie-Raymond, O. P. (1958). “Non-violence et conscience chrétienne”. Paris : Le Cerf. (Cita 8 veces a Lanza del Vasto, a cuya primera campaña noviolenta adhirió el eminente dominico francés, 1957.) ROCQUET, Claude-Henri. (1981) “Les facettes du cristal (Entretiens)”. Paris : Le Centurion. SABATO, Ernesto (1998). “Antes del fin: Memorias”. Bogotá : Seix-Barral / Planeta. ______. (2000). “La Resistencia”. Bogotá : Seix-Barral / Planeta. ______. (2004). “España en los diarios de mi vejez”. Buenos Aires : Planeta. VAILLANT, Francois, O. P. (1993). “La Noviolencia en el Evangelio”. Bilbao : Sal Terrae. (Cita a Lanza del Vasto 3 veces.) VIGNE, Daniel. (2005). “La philoshopie de la Relation selon Lanza del Vasto” (Tesis doctoral laureada). Paris : Université La Sorbona. WEIL, Eric. (2002). “Logique de la Philosophie” (‘Filosofía y Noviolencia’). Bogotá : Universidad Javeriana. (Discípulo de Alexandre Koyré). WILBER, Ken (1994) “Eye to eye” (‘Los tres Ojos del Conocimiento”). Madrid : Kairós. BOUDRY, Jacques. “Dans les pas de Lanza del Vasto”. (Video). Televisión Francesa, 1975.

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 315

CAMPANA, Louis. (2005). “Peregrino de lo esencial” (Video). Homenaje Centenario a Lanza del Vasto. Traducción al castellano. www.google.com Diez entrevistas a Lanza del Vasto (Youtube).

ANEXO I

PARTE IV: CRÍTICA DE LA CRÍTICA LANCIANA

Esta parte queda apenas insinuada y desde ya es planteada como objeto de investigación doctoral. Intentaré a continuación –a tenor de los aspectos explicitados de la arqueología epistémica de Lanza del Vasto- una crítica de su Crítica.

CAPÍTULO 18 PROS Y CONTRAS DE LA FILOSOFÍA DE LANZA DEL VASTO

1.1 DE CARA A LA GLOBALIZACIÓN Y AL CAPITALISMO NEOLIBERAL

Un ejercicio trialéctico nos permite cotejar pros y contras de la filosofía lanciana ante los tópicos actuales, especialmente el ‘Pensamiento Único’ que tiende a enseñorearse del mundo hoy, hijo bastardo o espurio del Capitalismo neoliberal y de la globalización (Cf. “El malestar de la globalización” de Joseph Stiglitz, Premio Nobel de Economía 2001)... El enfoque lanciano constituye un plus y/o ‘valor agregado’ al respecto, mediante su propuesta de un socialismo cristiano-gandhiano, pero implementado en pequeña escala y no por vía electoral.

- Su postura es de índole prof-ética, no tanto apocalíptica y fatalista, pero sí incisiva y combativa ante este fenómeno que alcanzó a vislumbrar, y que hoy evidencian “Las siete piezas del rompezabezas neoliberal”, del Subcomandante Marcos (1997, actualizado en 2007).678

678 Cf. Subcomandante Marcos. “Las siete piezas del rompecabezas neoliberal”. Tunja : UPTC, 1997 / SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 316 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

1.2 ANTE LA POSMODERNIDAD, LA POS-POSMODERNIDAD Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO ACTUAL (EDGAR MORIN)

En especial ante el Multi / Interculturalismo (Cf. Raúl Fornet Betancourt: “Filosofía intercultural’).

1.3 OBJECIONES ANTI-LANCIANAS: ANTIMODERNISMO, INTEGRISMO, SINCRETISMO, RADICALISMO ANACRÓNICO, PATRIARCALISMO, ELITISMO... FENÓMENO DE ‘NEW AGE’ (‘NUEVA ERA’)

Desglose de los cuestionamientos más relevantes a Lanza del Vasto…

1.4 LANZA DEL VASTO Y LA FILOSOFÍA REACCIONARIA

Tema con variaciones: Epicteto, Maistre, Blas Pascal, Alexis Carrel, Emmanuel Mounier, Émil Cioran, Ernesto Sábato, Fernando González, Gonzalo Arango (Colombia), críticos como él del ‘progreso’ y sus desmanes…

1.5 HACIA UN SOCIALISMO CRISTIANO-GANDHIANO-LANCIANO NOVIOLENTO, ALTERNATIVA HOY...

-Actual sucesor de Mahatma Gandhi y Vinoba Bhave: Rajchandra Gopal… Experiencias gandhianas actuales en el mundo…

ANEXO II GLOSARIO FINAL

- Acción Cívica No-violenta: es una campaña no-violenta de carácter público, de alcance profético, generalmente acompañada de ayuno, y manifestación enérgica en contra de la violencia. Pretende despertar la conciencia ética de la sociedad. - Aliado: miembro del Movimiento No-violento del Arca, quien

2007. Consúltese también en http./www.google.com SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 317

realiza un compromiso periódicamente renovable, y trata de adaptar y adoptar el carisma lanciano y arquiano a su vida en medio del mundo, a modo de fermento de paz en la masa. - Antimodernismo: apelativo apriorístico, despectivo y falaz con que se ha intentado rotular a Lanza del Vasto por su actitud profética ante la decadente civilización occidental, tecnólatra y autodestructiva... - Arca: comunidad y movimiento fundados por J. J. Lanza del Vasto en Francia (1948), inspirados en el Arca de Noé, con todas sus connotaciones proféticas: noviolencia, ecología, ecumenismo, de cara al nuevo diluvio de fuego autodestructivo de la barbarie, desencadenado por la estupidez humana sobre todo en esta época. - Capitalismo Neoliberal: corriente economicista actual de carácter hegemónico y homogenizante, que se ha globalizado planetariamente tras la caída del régimen comunista, y que, salvaje y desbocado, pretende enseñorearse del mundo, poniendo a su servicio todos los frutos del ‘progreso’ materialista: ciencia y tecnología, incluso religión y filosofía. - Cifra: rico término filosófico que traduce esencia o quintaesencia, meollo del ser de las cosas, asumido y plenificado por Lanza del Vasto en su obra poética y filosófica. - Civilización: toda la construcción humana que, según Lanza, transforma radicalmente el sentido de cultura, situándose entonces entre el plano material (natural) y el espiritual, como nivel artificial, sofisticado, moldeado según la ciencia y la técnica con ánimo de lucro, dominación y rivalidad, realidades que desencadenan atávicas plagas autodestructivas: esclavitud, miseria, revolución y guerra. - Compañero: miembro de la Orden del Arca que asume el rigor de la Comunidad Rural, con todas sus implicaciones radicales al margen de la vida civilizada. - Conciliación: principio fundante de la filosofía lanciana que, cimentado sobre el pilar oriental de la ‘Conciliación de los Opuestos’, evidencia la convergencia de todas las cosas mediante una sabia armonización dialéctica de los contrarios... En Occidente, fue un presupuesto filosófico avalado por Nicolás de Cusa, Giordano Bruno y otros pocos, no sin contradicciones y repudios, por cuanto se atreve a cuestionar el principio filosófico de No-contradicción... Apunta hacia converger, concertar, consensuar y concitar, más que al ambivalente, manoseado y mercantilizado ‘negociar’... Implica

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 318 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

muchas veces la re-conciliación, como actitud previa de encuentro de los antagonismos. - Comentario: método medieval de carácter escolástico, enriquecido singularmente por santo Tomás de Aquino. Pretendía desglosar problemas y dilemas filosóficos, mediante la ‘disputatio’ o confrontación en orden a configurar teorías nuevas aquilatadas. Lanza lo implementó en sus obras (sobre todo los Comentarios del Génesis y del Evangelio). Tratamos de implementarlo en este estudio crítico de la obra lanciana, compilando muchos de sus complejos temas, alrededor de núcleos temáticos fundamentales. - Chanterelle: esposa de Lanza del Vasto, quien le puso este cariñoso apelativo que traduce ‘cantarina’, en virtud de su melodiosa voz prima de soprano. Mujer excelente sin la cual no se explica la talla de Lanza, en cuanto fue pilar femenino de la No-violencia en Occidente, asumiendo un papel protagónico con el Ayuno de las Mujeres (veinte mujeres de todo el mundo, durante 10 días) con motivo de la clausura del Concilio Ecuménico Vaticano II. A ella se debió en gran parte la reivindicación eclesial de la mujer. - Dialéctica Trascendente: Calificativo de Lanza a su filosofía (Cf. “El Arca tenía por vela una viña”). Se trata de una superación de la dialéctica tradicional de cara a la trascendencia, como éllo evidencia desde su tesis doctoral de filosofía intitulada “La Trinidad Espiritual”, rompiendo esquemas academicistas... Su pilar es la No- violencia, la vida interior y la unidad de vida... La contemplación y la profecía por fin aunadas en la Parresía’‘ o testimonio audaz de la verdad cristiana: una filosofía integral y praxiológica, holística y sinérgica. - Diálogo interreligioso: tendencia muy importante hoy a buscar el diálogo entre religiones diferentes, más allá de las diferencias doctrinales, buscando evitar el dogmatismo, el fundamentalismo, el sectarismo, el fanatismo y el proselitismo, lastres de todas las religiones. Se privilegia el ‘fondo común’ de las religiones. - Diluvio: suceso veterotestamentario en La santa Biblia, que Lanza actualiza como ‘diluvio de fuego’ atómico que el hombre está en capacidad de desencadenar en cualquier momento, aunque adquiera connotación escatológica y apocalíptica, muy real por cierto. - Ecumenismo: tendencia actual hacia el pluralismo religioso que canaliza el auténtico sentido de la catolicidad o universalidad. Se trata de una actitud de conciliación y convergencia entre los

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 319

cristianos, que en modo alguno propicia el sincretismo amorfo, sino que privilegia el ‘Fondo Común’ praxiológico que identifica a las religiones... Hoy es un ‘signo de los tiempos’ posconciliar —en el ámbito eclesial— ante el nefasto recrudecimiento del fundamentalismo religioso que está confrontando de nuevo pueblos y países completos. Recordamos la salomónica invitación del Papa Beato Juan XXIII: “¡Debemos buscar más lo que nos une que lo que nos separa!” - Ética: vocablo que tomamos en su prístina etimología: ‘ethos’, carácter moral de la persona, más que simple costumbre. La asumimos como ética autónoma teonomizante —tendente a la teología, desde la óptica lanciana—, si se quiere ‘noética’, árquica en sentido profundo y praxiológico que reclama en este contexto la No-violencia prof-ética. - Evidencia: verdad praxiológica de vida, patente, axiomática, que no reclama demostraciones sofisticadas y malabarismos conceptuales. Postulado fundamental que Lanza recalca como retorno a la sabiduría vivencial del hombre. - Fiesta: celebración integral de la vida, que implica genuino entusiasmo (Dios-dentro-del-alma’), más allá del sentido hedonista de distracción y diversión moderna. Trabajo de Dios en el sentido lanciano y arquiano... Re-creación plenificante, mística y artística de toda labor humana. - Fijismo: tendencia conceptual al anquilosamiento o lo estático. Se le llama también inmovilismo, y se le ha adjudicado a Lanza — como a otros pocos testigos apasionados de la Verdad—, por su su radicalidad diamantina y monolítica ante el error. - Globalización: complejo fenómeno actual que tiende a mundializar la decadente civilización occidental, a partir del cientificismo y tecnicismo del siglo XX. Se ha fusionado con el capitalismo neoliberal (su forma más relevante de administración), homogenizando las culturas en una única pseudocultura estereotipada y estándar, siempre ligada al sentido de exclusión, que parece sólo haber ‘globalizado’ la injusticia y la barbarie. Su instrumento esel computador hegemónico que aspira a ponerlo ‘todo bajo control’... - Integrismo: actitud filosófica de alcance práctico que denota rigorismo fundamentalista, fixismo, anclamiento obstinado y gesto reacio a todo modernismo e innovación. Se le achaca a Lanza por su postura monolítica ante el mecanicismo y la robotización actuales. - Lanciano (a): adjetivo calificativo de todo lo relacionado con

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Lanza del Vasto. Neologismo mío que, en modo alguno, tiende al ‘lancismo’, ‘ismo’ que repudió de plano el mismo filósofo. - Lanza del Vasto: rótulo poético asumido por nuestro protagonista, cuyo nombre de pila era Giuseppe Giovanni Lanza di Trabia Branciforte, en cuya familia hubo un trovador medieval llamado ‘Lanza del Vasto’... - Loc. Cit.: (‘Loco citato’) expresión procedente del latín que significa ‘en el lugar citado’, y se emplea para indicar algunas citas puntuales recurrentes o repetitivas. - Mahatma: en sánscrito traduce ‘Alma Grande’, muy vinculado al ‘Atman’ o Alma Universal de la teología hindú. Ávatar, enviado, magnánimo, persona que ‘realiza’ o irradia a Dios en su vida... Sobrenombre puesto por Rabindranath Tagore a Mohandas Karamchand Gandhi, que éste mismo rechazó como inmerecido y sólo aceptable si se rubricaba con el martirio. ¡Hecho que se cumplió! - Multiculturalismo: ‘megatendencia’ actual posmoderna, caracterizada por el respeto y la tolerancia ante la diferencia, la unidad en la diversidad, tópico en el cual termina imponiéndose la globalización como común denominador de todas las culturas. - Neotomismo: corriente filosófica contemporánea que trata de remozar el tomismo escolástica, actualizando sus valores imperecederos: fe y razón, la construcción de la verdad (‘facientes veritatem’), la disputa, etc. Algunos catalogan a Lanza como neotomista, junto a J. Maritain, É. Gilson, J. Guitton... En este estudio se intenta demostrar que es un neotomista revolucionario, al replantear el pensamiento del Aquinate en puntos como la ‘legítima defensa’ y la ‘guerra justa’. - Noaquía: Fiesta de Noé celebrada por el Arca, que coincide con la fiesta católica de san Miguel Arcángel, tiempo poético dela vendimia; festividad cósmica de la Alianza y todo lo arcano, árquico. - Noviolencia: actitud revolucionaria, tajante y contundente contra toda forma de violencia y a sus causas estructurales: injusticia y maldad humana en todas sus formas, que impiden la auténtica paz... Antídoto contra toda violación de la ley natural... mínimo y máximo ético —al mismo tiempo— de la caridad cristiana, en tanto apunta hacia el amor al adversario y su conversión. Usamos el neologismo, sin guión para denotar su unidad y no separatividad. - Pacifismo: muy a diferencia de la anterior, pues tiende a confundirse con ella, se trata de una actitud reformista que ataca los efectos

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de la violencia. Con frecuencia se torna táctica y estragegia, estratagema que a la postre fomenta la guerra. - Pássim: Adverbio latino que significa ‘aquí y allá’, fórmula que indica que el mismo tema o cita se encontrarán en otra obra del mismo autor, en diversas partes con expresiones afines. - Patriarca: padre espiritual que preside una forma social tribal en la que se da una organización al estilo bíblico. El régimen patriarcal ha sido controvertido por su tinte machista que eclipsa a la mujer, lastre enmendado con creces por Lanza en su Arca, donde existen también ‘matriarcas’.. - Pecado Original: planteamiento lanciano que rompe todos los esquemas moralistas, pues considera el pecado primigenio como un atentado humano contra el conocimiento (cognitivo): la degradación astuta de la inteligencia, al servicio del lucro, la dominación y la rivalidad, origen de la decadencia de todas las civilizaciones babélicas y titánicas... La vulgarización del conocimiento —en manos ineptas éticamente— es la causa última de la ruina de nuestra civilización occidental pseudocristiana. - Peregrinación: camino espiritual seguido con intencionalidad de autoconocimiento y ascesis penitencial... Lanza realizó su ‘Peregrinación a las Fuentes’, luego la Nueva Peregrinación para conocer a Vinoba Bhave, heredero de M. Gandhi; en adelante, se autodenominó el Peregrino, vocablo cristiano de extraordinaria riqueza: caminante, buscador, penitente... exiliado, pasajero, sabio, desasido de todo. - Plagas: Flagelos desencadenados por mano humana: esclavitud, miseria, revolución y guerra, según Lanza del Vasto (Cf. ‘Las Cuatro Plagas’). - Pluralismo: actitud sanamenteecléctica , de respeto a la diferencia y valoración a las parcelas de verdad y válidas facetas de todo sistema filosófico. - Posmodernidad y Pos-posmodernidad: corriente contemporánea del pensamiento, caracterizada por el ‘pensamiento débil’ y una crisi total de los Valores tradicionales, cuyo rezago es la mentalidad ‘light’ o ligera, sin compromiso, blanda en todo tipo de criterios. - Praxiología: rama filosófica que reivindica la ‘praxis’, es decir, la práctica concreta y cotidiana de la vida, pero a partir de una sólida teoría (en griego equivalente a contemplación). Es antagónica del pragmatismo. Rescata, en este contexto, la implicación práctica de toda filosofía y su búsqueda de respuesta histórica e integral

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 322 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

a las necesidades humanas. De hecho, postulamos a Lanza como propuesta alternativa de carácterético-praxiológico por responder con la No-violencia a todos los niveles de la vida humana. - Profecía: actitud crítica ante la realidad, emanada del profetismo bíblico. El profeta era aun hombre de Dios visionario, portador y portavoz de los designios divinos, cuyos pronósticos se cumplen por emerger de la contemplación y la libertad interior más insobornable. Según esta acepción, nos atrevemos a denominar Profeta a Lanza, denunciador y anunciador. - Rappel: palabra francesa que traduce ‘llamada’. Es el llamado o toma de conciencia en cada instante del día; vivir el presente con todo su peso y trascendencia. Llave del autoconocimiento, peldaño indispensable para la autoposesión de sí y, por ende, para la donación de sí, pilares del constructo lanciano. - Relación: vocablo clave de la filosofía lanciana, en tanto la vida misma es relacional, correlacional e inter o multirrelacional. Lanza descubrió que ‘Dios es la única Relación Absoluta’, cimiento de todo su edificio conceptual; todo lo demás es relativo y contingente. - Shantidas: sobrenombre que otorgó Gandhi a Lanza del Vasto en la India (1937), apelativo de un poeta hindú ancestral, que significa ‘Servidor-de-la-Paz’, y contiene toda la vocación y misión testimoniales de nuestro filósofo. - Sic.: adverbio latino que significa ‘así’ y se usa entre paréntesis después de una palabra o cita de otro autor para indicar que se cita textualmente e incluso a veces de forma coloquial; en nuestro caso se refiere también a una traducción aproximativa. - Tecnolatría: término usado por Ernesto Sabato, que nos atrevemos a aplicar a Lanza del Vasto, a raíz de la convergencia de los dos pensadores en la actitud crítica y prof-ética ante el cientifismo y el tecnicismo actuales... Culto excesivo y deificador a la máquina. - Unidad de Vida: meta de la filosofía lanciana: la unidad consigo mismo, con la naturaleza, con los demás hermanos y con Dios. ‘Nada que no sea todo’ fue la sabia divisa de Lanza, reconstruir un hombre dividido, esquizofrénico que se atomiza en sus vidas: material, espiritual, personal, social, sexual, profesional o laboral, recreativa, etc. - Vida Comunitaria: propuesta constructiva lanciana, consistente en la ‘Koinonía’ o fraternidad ecuménica y pluralista, en medio de un mundo sesgado e individualizado por el egoísmo capitalista. No se trata nunca de un gregarismo masificador, alienante, cosificador y

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 323

represivo. - Vida Interior: método integral lanciano que apunta hacia el autoconocimiento del hombre, que le permite recobrar la verdad en tanto unidad interna en orden a vivir con sentido pleno y trascendente... Coincide con la ‘Conversión Íntima’ que propuso E. Mounier en su Personalismo (Cf. ‘Umbral de la Vida Interior’). - Vinôbâ: (Bhave / 1895-1982). Sucesor espiritual de Mahatma Gandhi, discípulo más fiel del líder hindú, opacado por Jawaharlal Nehru en el ámbito político. Artífice de una revolución social agraria sin precedentes en la India, a la cual contribuyó un tiempo Lanza del Vasto. - Violencia: violar, violentar las leyes de la Naturaleza y divinas, según Lanza del Vasto evidencias de la vida muy superiores a las leyes humanas. Es iluso —de todas maneras— pretender abolir todo conflicto humano, signo de crecimiento y maduración en las relaciones interpersonales. Lo que sí resulta claro es que la forma de solucionar el conflicto inevitable jamás es laviolencia . En efecto, según Mahatma Gandhi: “El hombre no puede estar llamado a la violencia, a la ley de la jungla, sino a la Noviolencia”. - Yoga: (sánscrito: unión). Método, sendero filosófico y espiritual hindú, que pretende alcanzar la sabiduría a través de ocho etapas ascético-místicas que integran al hombre en su cuerpo, alma y espíritu. Lanza lo practicó siempre, releyéndolo desde el ámbito cristiano, al estilo de monjes cristianos orientales como J. Monchanin, H. Le Saux y R. Panikkar.

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 324 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

ANEXO III

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 325

ANEXO IV ALNTROPOVISIÓN ANCIANA

THRINIDAD UMANA SISTÉNICA (DLIAGRAMA -LAVE)

A ALMA CREENCIA

VOR 3

FER SENSITIV ESPIRITU CUERPO DISCIPLINA SEMINAL CONCIENCIA MORAL REFLEXIÓN SENSIBILIDAD INTELIGENCIA

RAZONAMIENT SUEÑOS Y DESEOS O CUERPO 5 4 S

ASIONE P 1 O RAZONAMIENTCARNAL

CONCIENCIA RACIONAL

DANZA (NÚCLEO DEL YO) FILOSOFI

ALMA POESIA POESIA A 7 6

TALENTOARTÍSTICO CONOCIMIENTO MÚSICA MATEMATICA CABEZA ALMA VEGETATIVA CUERPO CORAZÓN SUTIL 2 VIENTRE

CUERPO

ADPORTE AL ESARROLLO HUMANO SCOSTENIBLE Y ONVERGENTE (ORIENTE - OCCIDENTE) (3)

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 326 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

TRES FACULTADES RELACIONALES DEL HOMBRE (LA TRINIDAD HUMANA)

VA) (RAZON ACTIVÉTICA

Unión Maestría LÓGICA Sensación V Iluminación V irtud A) Sabiduria olició (RAZONINTELECTI ExpresiónDeseo Pensamiento INTERIORIDAD n Saber - Saber VOLUNT Amaginación Percepción

AD EXTERIODAD INTELIGENCIA

SENSIBILIDAD

INTERIORIDAD

Impresión Emoción Sentimiento Conciencia Sentido Religioso Pasión Mística ESTÉTICA (RAZON SENSORIAL) CONCILIACIÓN DE LOS OPUESTOS...

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA · 327

LOS CINCO CÍRCULOS DEL CONOCIMIENTO YEL PUNTO CENTRAL

CIENCIA

ARTE

CONOCIMIENTO DE SI MISMO Y DEL OTRO

CONCIENCIA MORAL

RELIGIÓN

YO- REINO DE DIOS

ARCA INTERIOR

UMBRAL DE LA VIDA INTERIOR

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI 328 · FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA Y CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTA

ANEXO V

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Grafilasser Editores • Impresores s 7431272 / 7447637 • TUNJA - BOYACÁ Diciembre 2011

SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI T U N J A

ISBN 978-958-8561-19-6