Eso Que Llaman Comunalidad

ESO QU E LLAMAN COMUNALIDAD Jaime Martínez Luna ACERC A DE EST A COLECCIÓN : Diálogos. Pueblos originarios de Oaxaca es una propuesta editorial que inicia en 2006. Su encomienda es publicar textos que den cuenta de las fecun- das y distintas expresiones del arte y la cultura, principalmente las que provienen de personas y comunidades nativas del estado de Oaxaca. Los libros que conforman esta colección se organizan en tres series básicas, de acuerdo con los temas que abordan: Veredas, que atenderá los resultados de las investigaciones en los campos de la cultura y las socie- dades indígenas; Urdimbres, que mostrará la literatura indígena y las artes populares en sus variadas formas; y Glifos, que dará a conocer propuestas relacionadas con el fortalecimiento de las lenguas nativas de la entidad. La Secretaría de Cultura del Gobierno de Oaxaca y la Dirección General de Culturas Populares e Indígenas del CONACULTA, ofre- cen al público en general estas páginas que manifiestan la riqueza y la valía de nuestras culturas ancestrales que hoy siguen vivas, para fortuna y goce de todas y todos. ACERC A DEL A UTOR DE ESTE LIBRO : Jaime Martínez Luna. Antropólogo, investigador y músico zapoteco de San Pablo Guelatao, Ixtlán, Oaxaca. Ha sido un destacado promotor cultural de la Sierra Norte oaxaqueña; sobre todo es reconocido por su lucha en defensa del territorio y los recursos naturales de las comunidades serranas. Fundador de la Asociación Civil Comunalidad, cuyo pa- pel ha sido preponderante en los movimientos sociales y políticos hacia la afirmación indígena y la autonomía. Es pionero en los proyectos de comunicación audiovisual indígena. Algunas de sus publicaciones son: Guelatao, ensayo de historia sobre una comunidad serrana y Comunalidad y desarrollo (ambos libros editados por la Dirección General de Culturas Populares del Conaculta). ESO QU E LLAMAN COMUNALIDAD Jaime Martínez Luna CONSEJO NA CION A L P A R A L A CULTUR A Y L A S ARTES Consuelo Sáizar Presidenta Miriam Morales Sanhueza Directora General de Culturas Populares Juan Gregorio Regino Subdirector del Desarrollo de las Culturas Indígenas DGCP GOBIERNO DEL EST A DO DE OA X A C A Ulises Ruiz Ortiz Gobernador Constitucional Andrés Webster Henestrosa Secretario de Cultura FUND A CIÓN AL F REDO HA RP HELÚ OA X A C A , AC María Isabel Grañén Porrúa Presidenta Gabriela Torresarpi Marti Directora Este libro es financiado por el Programa para el Desarrollo Integral de las Culturas de los Pueblos y Comunidades Indígenas (PRODICI) en el cual participan la Dirección General de Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, la Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado de Oaxaca y la Fundación Alfredo Harp Helú Oaxaca, AC. 301.34 M334E Martínez Luna, Jaime Eso que llaman comunalidad Jaime Martínez Luna-- Oaxaca, México: Culturas Populares, CONACULTA/Secretaría de Cultura, Gobierno de Oaxaca/Fundación Alfredo Harp Helú Oaxaca, AC, 2009 190 p.: retrs., 22 cm – (Colección Diálogos. Pueblos originarios de Oaxa- ca; Serie: Veredas) ISBN: 978-607-7713-25-8 1. Indios de México – Oaxaca – Zapotecos de la Sierra Norte. 2. Indios de México – Oaxaca – Condiciones rurales. 3. Zapotecos de la Sierra Norte – Vida social y costumbres. 4. Zapotecos de la Sierra Norte – Condición jurídica, leyes, etc. 5. Comunidades, vida en las – Oaxaca, México. 6. Derecho consuetudinario – Oaxaca. 7. Usos y costumbres (derecho) – Oaxaca. 8. Comunidades – Organización – Oaxaca. 9. Desarrollo comunal. Producción: Dirección General de Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado de Oaxaca Fundación Alfredo Harp Helú Oaxaca, AC Colección: Diálogos. Pueblos originarios de Oaxaca Serie: Veredas Coordinación de la edición: Alma Rosa Espíndola Galicia Silvia María Zúñiga Arellanes Cuidado de la edición: Cuauhtémoc Peña y Manuel Ballesteros Diseño: Mario Lugos Ilustración de portada: La fiesta. Óleo sobre tela, Rubén Osio, 2008 Fotografías de interiores: Luna Maran, 2008-2009 ISBN: 978-607-7713-25-8 Primera edición, 2010 Hecho en Oaxaca, México ÍNDICE PRÓLOGO 9 A MAN E RA D E INTRODUCCIÓN : “¿POR QUÉ NO T E CALLAS ?” 15 I. COMUNALIDAD : E X P R E SIÓN D E NU E STRO MODO D E R E SIST E NCIA 21 II. COMUNALIDAD Y AUTONOMÍA 47 III. DISCRIMINACIÓN Y D E MOCRACIA 59 IV. COMUNALIDAD Y AUTORITARISMO 77 V. ID E NTIDAD Y E S P IRITUALIDAD E N LOS P U E BLOS COMUNAL E S 95 VI. COMUNALIDAD Y COMUNICACIÓN E N LA ORGANIZACIÓN SOCIAL 101 VII. DE TU P U E BLO N E C E SITO : VE N E ZU E LA V OLT E A A LA V IDA COMUNAL 135 VIII. CONCLUSION E S AL V A P OR : D E V U E LTA AL S E NTIDO COMÚN 141 OTROS DOCUM E NTOS DE CLARACIÓN D E LOS P U E BLOS S E RRANOS ZA P OT E COS Y CHINANT E COS D E LA SI E RRA NORT E D E OAXACA 167 AUTONOMÍA P ARA LOS P U E BLOS D E LA SI E RRA NORT E D E OAXACA . PRO P U E STA D E D E CR E TO 175 EP ÍLOGO 185 PRÓLOGO Los bibliotecarios tendrán muy serias dificultades para clasificar este libro, dado que no encaja bien en los géneros literarios conocidos. ¿Será una más de las locuras de Jaime Luna?, se preguntarán quienes lo conocen. Y sí, lo es. Pero es también algo más: el recorrido azaro- so por un territorio escarpado, marcado por toda suerte de señales y acotamientos engañosos, plantados para desorientar a quien se atreva a incursionar por él. Escrito en lenguaje extraño, en este texto se usan palabras y es- tructuras sintácticas del español pero sin respeto cabal por ese idioma, desafiándolo. En el libro parece expresarse una vaga conciencia de lo que el idioma significa. “El lenguaje –le escribió el gran lingüista Nebrija a la reina Isabel en 1492− ha sido consorte del imperio y debe seguir siendo su compañero. Juntos empiezan, juntos crecen y florecen, juntos declinan”. Nebrija ofrece a la reina el instrumento –el lenguaje– que permitirá a la reina moldear a su imagen y semejanza [ 10 ] PRÓLOGO a sus súbditos y dar permanencia y estabilidad a su imperio. Jaime se sabe penetrado por él, violado en su más profunda intimidad por ese instrumento del imperio que perdura hasta hoy. ¿Cómo ejercer con él, desde él, la rebeldía que le exige aparecerse, mostrarse, exhibir su realidad en toda su diferencia? Hay a cada paso esta tensión insoportable entre formas y contenidos que se separan una y otra vez para reunirse atropelladamente en conjunción difícil e imprecisa. No se trata de un intento de traducción, como si se buscara presentar en español lo que se dice y piensa en zapoteco. Es el esfuerzo de hablar de lo inefable… porque es urgente hacerlo, a pesar de las limitaciones casi insalvables que impone el español, el idioma de los colonizadores. La resistencia, dice Jaime, es “una diaria poesía que comparte con la naturaleza lo dulce y lo amargo de los afectos de cada día” (p. 131). Así es el enredado testimonio de resistencia que aparece en este libro. Se le puede aplicar lo que Jaime afirma que fue la XEGLO: una gran ventana para ver lo que estaba afuera, que también deja pasar la luz para ver lo de adentro. Y también la idea de puente, un dispositivo de relación que se transita en ambas direcciones. Jaime ha pasado buena parte de su vida construyendo puentes, para que los mundos diferentes que están a uno y otro lado puedan visitarse sin destruirse. Coleccio- na aquí algunos de ellos que intentan ser, a la vez, puentes entre los propios –para que los suyos, los de la Sierra Norte, puedan verse y pensarse, en esta mirada hacia adentro− y puentes que los abran a otros como ellos –para forjar las amplias coaliciones que es urgente constituir con quienes se comparte esa mirada hacia adentro− y tam- bién puentes hacia otros, muy diferentes, en la mirada hacia fuera, con quienes se quiere trato respetuoso. A finales de los años setenta, Floriberto Díaz y Jaime Luna, cada quien por su lado, por distintos motivos y razones, acuñaron la expre- sión “comunalidad”. En este libro, Jaime da cuenta laberíntica de sus relaciones con su propia invención. Escapó, afortunadamente, de la tentación de definirla. Este libro no es propiamente un intento de ex- presar o explicar con claridad el significado o naturaleza de la comunalidad. Relata por qué nació la palabra: “para explicar el actuar y las razones que expone y ejercita una comunidad” (p. 110). Pero no la ESO QUE LLAMAN COMUNALIDAD [ 11 ] reduce a ese argumento. Asocia la palabra con otras. En algunos casos, la asociación parece equívoca y traerá críticas valederas, dados los usos habituales de los términos que emplea, por ejemplo cuando apunta que comunalidad es ideología. El propio Jaime refuta esa ver- sión. Comunalidad no es el conjunto de ideas fundamentales que carac- teriza el pensamiento de sus pueblos ni conciencia necesariamente falsa, como dirían las versiones ortodoxas del término ideología. No es, no puede ser ideología lo que es vivencia o modo de ser. Jaime está muy consciente de la dificultad, que acota con precisión. A quienes son como Jaime se les inculcan desde bebés formas de hablar y de pensar muy alejadas de su realidad y por eso, dice Jaime, su caminar se vuelve “una oscura y clandestina forma de ser”, que existe y se mani- fiesta a pesar de los innumerables obstáculos “que impiden compren- der el mundo luminoso que nos orienta… desde nuestra profundidad” (p.

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