Isu-Isu Wanita Dalam Fiqh Jihad Kumpulan Ekstremisme Agama: Kajian Terhadap Majalah Dabiq Dan Kaitannya Di Malaysia

ISU-ISU WANITA DALAM FIQH JIHAD KUMPULAN EKSTREMISME AGAMA: KAJIAN TERHADAP MAJALAH DABIQ DAN KAITANNYA DI MALAYSIA

MUHD IMRAN ABD RAZAK

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA UniversityKUALA LUMPUR of Malaya

2018 ISU-ISU WANITA DALAM FIQH JIHAD KUMPULAN EKSTREMISME AGAMA: KAJIAN TERHADAP MAJALAH DABIQ DAN KAITANNYA DI MALAYSIA

MUHD IMRAN ABD RAZAK

TESIS DISERAHKAN SEBAGAI MEMENUHI KEPERLUAN IJAZAH DOKTOR FALSAFAH

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UniversityUNIVERSITI MALAYAof Malaya KUALA LUMPUR

2018

UNIVERSITI MALAYA PERAKUAN KEASLIAN PENULISAN

Nama: (No. K.P/Pasport: ) No. Pendaftaran/Matrik: Nama Ijazah: Tajuk Kertas Projek/Laporan Penyelidikan/Disertasi/Tesis (“Hasil Kerja ini”):

Bidang Penyelidikan:

Saya dengan sesungguhnya dan sebenarnya mengaku bahawa: (1) Saya adalah satu-satunya pengarang/penulis Hasil Kerja ini; (2) Hasil Kerja ini adalah asli; (3) Apa-apa penggunaan mana-mana hasil kerja yang mengandungi hakcipta telah dilakukan secara urusan yang wajar dan bagi maksud yang dibenarkan dan apa-apa petikan, ekstrak, rujukan atau pengeluaran semula daripada atau kepada mana-mana hasil kerja yang mengandungi hakcipta telah dinyatakan dengan sejelasnya dan secukupnya dan satu pengiktirafan tajuk hasil kerja tersebut dan pengarang/penulisnya telah dilakukan di dalam Hasil Kerja ini; (4) Saya tidak mempunyai apa-apa pengetahuan sebenar atau patut semunasabahnya tahu bahawa penghasilan Hasil Kerja ini melanggar suatu hakcipta hasil kerja yang lain; (5) Saya dengan ini menyerahkan kesemua dan tiap-tiap hak yang terkandung di dalam hakcipta Hasil Kerja ini kepada Universiti Malaya (“UM”) yang seterusnya mula dari sekarang adalah tuan punya kepada hakcipta di dalam Hasil Kerja ini dan apa-apa pengeluaran semula atau penggunaan dalam apa jua bentuk atau dengan apa juga cara sekalipun adalah dilarang tanpa terlebih dahulu mendapat kebenaran bertulis dari UM; (6) Saya sedar sepenuhnya sekiranya dalam masa penghasilan Hasil Kerja ini saya telah melanggar suatu hakcipta hasil kerja yang lain sama ada dengan niat atau sebaliknya, saya boleh dikenakan tindakan undang-undang atau apa-apa tindakan lain sebagaimana yang diputuskan oleh UM.

Tandatangan Calon Tarikh:

UniversityDiperbuat dan sesungguhnya diakui di hadapan,of Malaya

Tandatangan Saksi Tarikh:

Nama: Jawatan:

iii

ISU-ISU WANITA DALAM FIQH JIHAD KUMPULAN EKSTREMISME AGAMA: KAJIAN TERHADAP MAJALAH DABIQ DAN KAITANNYA DI MALAYSIA

ABSTRAK

Gejala penglibatan wanita dalam aktiviti ekstremisme semakin membimbangkan.

Penyertaan mereka bukan sahaja bersama kumpulan pejuang di kawasan konflik, malah juga luar kawasan konflik. Begitu juga dengan peranan mereka yang semakin berani kerana tidak lagi terhad sebagai pejuang di belakang tabir, bahkan turut bersama di barisan hadapan, umpamanya sebagai pengebom berani mati dalam serangan ‘serigala tunggal’.

Statistik Polis Diraja Malaysia (PDRM) menunjukkan jumlah peningkatan tahanan wanita yang terlibat dengan ekstremisme dari tahun 2013-2018, dengan jumlah kumulatif seramai

43 orang. Sehubungan itu, kajian ini menfokuskan terhadap isu-isu fiqh jihad bagi golongan wanita dalam majalah Dabiq, keluaran kumpulan Islamic State (IS) dan kaitannya dengan penglibatan wanita Malaysia dalam gejala ekstremisme. Bagi mencapai objektif tersebut, kajian kualitatif ini telah menggunakan kajian perpustakaan yang berasaskan metode dokumentasi dan kajian lapangan yang berasaskan metode temubual. Metode dokumentasi diaplikasi bagi mendapatkan literatur tentang ekstremisme agama dan penelitian terhadap 15 siri majalah Dabiq. Data ini dianalisis kandungannya bagi mengenalpasti isu fiqh jihad wanita aliran ekstremisme agama. Manakala metode temu bual berstrukturUniversity diaplikasikan bagi mendapat data of tentang Malayahukum berkaitan penglibatan wanita, dan juga realiti penglibatan wanita Malaysia dalam aktiviti ekstremisme. Informan merangkumi pakar deradikalisasi, mufti, pihak E8 PDRM dan saksi terlibat. Walau bagaimanapun, informan wanita yang terlibat dengan ekstremisme agama terdapat kekangan untuk ditemu bual. Data temu bual dianalisis kandungannya secara tematik

dengan menggunakan perisian Atlas.ti. Hasil kajian mendapati fiqh jihad wanita dalam majalah Dabiq khususnya dan kumpulan IS umumnya mempunyai pandangan hukum yang keras berikutan pendekatan mereka yang cenderung kepada pemahaman secara literal dan selektif di samping tidak meraikan konteks semasa masyarakat Islam secara global. Senario ini dapat dilihat dalam isu wanita mengangkat senjata dan menjadi pengebom berani mati yang mempunyai unsur beban tugas berganda; manakala jihad nikah dan musafir tanpa mahram menunjukkan wujudnya elemen stereotaip wanita. Pengkaji mendapati bahawa isu terbabit mempunyai hubung kait dengan penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan ekstremisme agama, terutamanya melibatkan jihad nikah dan bermusafir tanpa mahram.

Selaras dengan itu, pendekatan ‘counter-hukum’ Islam yang bersifat wasatiyyah diperlukan bagi mengimbangi antara tuntutan tekstual dan realiti kontekstual agar aktiviti dan fahaman ekstrem yang mengeksploitasi agama dapat ditangani. Pendekatan ini turut membantu dalam menjaga kelestarian hukum Islam, maslahah wanita serta kedamaian setempat dan global.

Kata kunci: ekstremisme agama, wanita, jihad, deradikalisasi, wasatiyyah

University of Malaya

WOMEN ISSUES IN FIQH JIHAD AMONG RELIGIOUS EXTREMISM GROUP: THE STUDY ON DABIQ MAGAZINE AND ITS RELATION IN MALAYSIA

ABSTRACT

The phenomenon of women’s involvement in extremism activity is concerning. Their involvements with the extremist groups do not only revolve around the conflicting area, but also the outside of the conflicting area. They are fighting bravely on the front line as suicide bombers in ‘lone wolf’ attacks, thus not only limited to operating behind the scene.

Statistics from Royal Malaysia Police (PDRM) has shown an increase in the number of women detainees from the year 2013 until 2018 to a cumulative number of 43. In regard to this, this study is focusing on the jihad ruling issues involving women in Dabiq magazine, published by the Islamic State (IS) and its relation to Malaysian women’s involvement in extremist activity. To achieve this objective, this qualitative study is conducted based on library documentation research and a field work study using interviews. The documentation method was applied in order to analyze the literature on religious extremism and the tracking of 15 publications of Dabiq magazines. The content of the data were analyzed to identify the jihad ruling issues involving women. On top of that, structured interviews were conducted to gather the data on the Islamic ruling with regards to women’s involvement and the reality of Malaysian women’s involvement in extremist activities. Some of the sourcesUniversity include de-radicalization experts, of Islamic clerics,Malaya the E8 unit of PDRM and witnesses. However, some difficulties were faced in trying to interview the women who were directly involved in extremist activities. The data from the interview was analyzed thematically by using Atlas.ti software. The findings showed that the understanding of women jihad ruling in Dabiq specifically and in IS groups generally is following an

extreme view on ruling due to their tendency to be literal and selective and does not celebrate the current context of the Muslim globally. This scenario is clearly portrayed through the involvement of women which multiply their responsibilities as combatants and suicide bombers; meanwhile, the elements of women’s stereotype are further amplified through jihad-marriage and travelling without mahram. The researcher has found a relation between these issues and Malaysian women’s involvement in religious extremism. Hence, a more moderate and acceptable counter-ruling is needed to balance the real needs of the textual and contextual reality to address the extreme activities and understanding that exploit religion. This approach is also crucial in sustaining the sanctity of Islamic ruling and the common good for women as well as maintaining the local and global peace.

Keywords: religious extremism, jihad, de-radicalisation, moderation

University of Malaya

vii

PENGHARGAAN

Alhamdulillah, puji dan syukur dipanjatkan ke hadrat Allah ‘azza wa jalla yang telah memberikan taufik dan hidayahNya, sehingga kajian ini dapat diselesaikan dalam tempoh yang dirancangkan. Mudah-mudahan ia memberikan sumbangan signifikan dalam dunia keilmuan dan mendapat keberkatan di sisi Allah SWT.

Pada kesempatan ini juga, saya ingin merakamkan penghargaan tidak terhingga buat

Dr. Mohd Anuar Ramli selaku penyelia, pensyarah, sahabat serta abang yang telah banyak memberikan bimbingan, galakan, tunjuk ajar serta nasihat yang tidak ternilai. Penghargaan juga ditujukan khusus buat Prof. Madya Dr. Rahimin Affandi Abdul Rahim yang merintiskan jalan awal dalam pemilihan bidang dan idea kajian, Dr. Luqman Abdullah,

Ketua Jabatan Fiqh dan Usul yang banyak membantu memudahkan urusan pengajian serta seluruh barisan murabbi daripada JFU yang disegani dan dihormati. Tanpa dilupakan, ucapan terima kasih dan doa buat semua para guru dan murabbi daripada Maahad Tarbiyah

Islamiyah, Derang dan Madrasah Tarbiyah Diniyah, Kulim, Kedah dan semua guru yang berjasa dalam membekalkan ilmu bermanfaat kepada saya.

Istimewa buat ibu ayah tercinta, Norhayati Adam dan Abd Razak Hj Ahmad Hejas yang telah mendidik dan mencurahkan sepenuh kasih sayang sedari kecil, semoga jika ada pahala daripada kajian ini, ia mengalir buat kalian sebagai tanda penghargaan dan kasih sayang daripada seorang anak. Buat semua insan penting lain yang banyak memberikan sokonganUniversity dan menjadi pendorong semangat diriof ini, ibuMalaya dan ayah mertua tersayang, Mawati

Hj Mat Dom dan Shaari Shariff, isteri dan anak-anak tercinta Nor Intan Shafiqah Shaari,

Aisya Haseena, Aisy Mukhlis serta adik dalam kandungan, seluruh ahli keluarga yang diingati, para sahabat, teman seperjuangan di UiTM Cawangan Perak dan Cawangan

viii

Melaka yang dihargai, Ust Yusri, Ust Paiz, Ust Zahirwan dan lain-lain, saya merakamkan sekalung penghargaan dan menitipkan doa terbaik buat kalian.

Selain itu, rakaman jutaan terima kasih juga ditujukan buat Kementerian Dalam

Negeri (KDN), Polis Diraja Malaysia (PDRM), khususnya Bahagian Counter Terrorism

(E8), Cawangan Khas dan Jabatan Penjara Malaysia atas kerjasama baik membekalkan data dan membantu aktiviti penyelidikan. Penghargaan khusus juga ditujukan buat para informan kajian ini, Dato’ Ayob Khan Mydin Pitchay, Dr. Zamihan Mat Zin, Engku

Ahmad Fadzil Engku Ali, Dr. Ahmad El-Muhammady, Abdullaah Jalil, Dr. Wan Adli Wan

Ramli dan Datuk Seri Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri serta pakar-pakar kajian kualitatif yang dilantik, Prof. Madya Dr. S. Salahuddin Suyurno, Dr. Nurul Fadly Habidin dan Dr.

Airil Haimi Adnan.

Sekalung penghargaan dirakamkan buat Kementerian Pendidikan Tinggi Malaysia yang menganugerahkan geran penyelidikan FRGS FP031-2016, “Pembinaan Model

Wasatiyyah dalam Menangani Gejala Ekstremisme Agama di Malaysia” dan Wasatiyyah

Centre for Peace yang menganugerahkan geran penyelidikan WCP-RES0022018,

“Pendekatan Fiqh Anti Keganasan dalam Menangani Gejala Ekstremisme Kalangan

Wanita”. Kajian ini merupakan sebahagian hasil daripada dua geran penyelidikan tersebut.

Akhir sekali, terima kasih sekali lagi buat semua yang membantu sama ada secara langsung atau tidak dalam merealisasikan kajian ini. Hanya Allah SWT sahaja yang mampu membalasUniversity segala-galanya. of Malaya

MUHD IMRAN ABD RAZAK

2018

JADUAL KANDUNGAN

PENGHARGAAN ...... viii

JADUAL KANDUNGAN ...... x

SENARAI JADUAL ...... xiv

SENARAI TRANSLITERASI ...... xv

SENARAI KEPENDEKAN ...... xvii

SENARAI LAMPIRAN...... xviii

BAB 1: PENDAHULUAN ...... 1

1.1 Pengenalan ...... 1

1.2 Latar Belakang Masalah Kajian ...... 3

1.3 Persoalan Kajian ...... 23

1.4 Objektif Kajian...... 23

1.5 Kepentingan Kajian ...... 24

1.6 Skop Kajian ...... 25

1.6.1 Bentuk Penulisan Majalah Dabiq ...... 29

1.6.2 Mod Perbincangan Majalah Dabiq ...... 30

1.7 Sorotan Literatur ...... 36

1.8 Metodologi Kajian ...... 53

1.9 Sistematika Kajian ...... 75

BAB 2: KONSEP DAN KUMPULAN EKSTREMISME AGAMA DALAM HUKUM ISLAM ...... 78

2.1 Pengenalan ...... 78 2.2 UniversityKonsep Ekstremisme Agama ...... of...... Malaya...... 79 2.2.1 Definisi Bahasa ...... 80

2.2.2 Definisi Istilah ...... 82

2.2.3 Istilah-istilah Berkaitan ...... 85

2.3 Kumpulan-kumpulan Ekstremisme Agama ...... 89

2.3.1 Khawarij ...... 90

2.3.2 Al-Qaeda ...... 93

2.3.3 Islamic State (IS) ...... 99

2.4 Metodologi Hukum Kumpulan Ekstremisme Agama ...... 106

2.5 Kesimpulan ...... 127

BAB 3: BENTUK PENGLIBATAN WANITA DALAM FIQH JIHAD KUMPULAN EKSTREMISME

AGAMA...... 129

3.1 Pengenalan ...... 129

3.2 Kedudukan Wanita dalam Fiqh Jihad ...... 130

Fiqh Jihad Wanita ...... 139

3.3 Bentuk Penglibatan Wanita dalam Fiqh Jihad Kumpulan Ekstremisme Agama ...... 150

3.3.1 Pejuang ...... 152

3.3.1.1 Mengangkat Senjata...... 152

3.3.1.2 Pengebom Berani Mati ...... 159

3.3.1.3 Jihad Nikah ...... 165

3.3.1.4 Musafir Tanpa Mahram ...... 170

3.3.2 Pejuang & Mangsa...... 174

3.3.2.1 Status Perkahwinan dan Isu Berkaitan ...... 174

3.3.3 Mangsa ...... 179

3.3.3.1 Tawanan Perang, Penghambaan & Kedudukan Wanita-wanita Kafir dalam Peperangan ...... 179

3.3.2.2 Kesalahan-kesalahan Jenayah Syariah: Hudud, Qisas dan Takzir ...... 186

3.4 Faktor-faktor Penglibatan Wanita Malaysia dalam Kumpulan Ekstremisme Agama ...... 195

3.4.1 Faktor-faktor Dalaman ...... 197 3.4.1.1University Jahil ...... of...... Malaya...... 197 3.4.1.2 Taksub dan Fanatik ...... 205

3.4.1.3 Keras dan Ketat ...... 210

3.4.2 Faktor-faktor Luaran ...... 216

3.4.2.1 Politik Tempatan dan Antarabangsa ...... 216

3.4.2.2 Masyarakat/Sosial ...... 222

3.4.2.3 Media ...... 227 xi

Media Sosial ...... 229

3.4.2.4 Perkahwinan ...... 235

3.5 Kesimpulan ...... 241

BAB 4: ANALISIS ISU-ISU WANITA DALAM FIQH JIHAD KUMPULAN EKSTREMISME AGAMA...

...... 243

4.1 Pengenalan ...... 243

4.2 Analisis Isu-isu Wanita dalam Fiqh Jihad Kumpulan IS ...... 244

4.2.1 Mengangkat Senjata...... 246

4.2.2 Pengebom Berani Mati ...... 252

4.2.3 Jihad Nikah ...... 266

4.2.4 Musafir Tanpa Mahram ...... 275

4.2.5 Status Perkahwinan dan Isu Berkaitan ...... 281

4.2.6 Tawanan Perang, Penghambaan & Kedudukan Wanita-wanita Kafir dalam Peperangan ...... 285

4.2.7 Kesalahan-kesalahan Jenayah Syariah ...... 293

4.3 Pendekatan Counter-Hukum Aliran Ekstremisme Hukum Islam ...... 305

4.4 Kesimpulan ...... 311

BAB 5: PENUTUP ...... 313

5.1 Pengenalan ...... 313

5.2 Rumusan Kajian ...... 313

5.3 Saranan Kajian ...... 331

5.3.1 Saranan kepada Pihak Kerajaan Malaysia ...... 331 5.3.2University Saranan kepada Masyarakat...... of...... Malaya...... 335 5.3.3 Saranan Kajian Lanjutan ...... 336

5.4 Kesimpulan ...... 337

BIBLIOGRAFI ...... 339

LAMPIRAN ...... 361

xii

SENARAI RAJAH

Rajah 1.1: Carta jumlah tangkapan individu dikaitkan berfahaman radikal tahun

2000-2016

Rajah 1.2: Carta bilangan rakyat Malaysia terlibat kumpulan IS di Iraq dan Syria

Rajah 1.3: Carta alir penyelidikan

Rajah 1.4: Carta sistematika penulisan kajian

Rajah 1.5: Carta proses metode temu bual

Rajah 1.6: Hubungan antara tema-tema dan sub-sub tema kajian

Rajah 3.1: Faktor-faktor dalaman ekstremisme agama

Rajah 3.2: Data temu bual faktor-faktor dalaman penglibatan wanita Malaysia

Rajah 3.3: Faktor-faktor luaran ekstremise agama

Rajah 3.4: Data temu bual faktor-faktor luaran penglibatan wanita Malaysia

Rajah 3.5: Peranan wanita dalam kumpulan IS

Rajah 4.1: Jumlah pecahan serangan berani mati mengikut kumpulan daripada tahun 2006

hingga 2016.

University of Malaya

xiii

SENARAI JADUAL Jadual 1.1: Statistik tangkapan kumpulan IS di Malaysia

Jadual 1.2: Pecahan tindakan terhadap tangkapan

Jadual 1.3: Pecahan tangkapan mengikut warganegara

Jadual 1.4: Statistik tangkapan wanita berkaitan kumpulan IS di Malaysia

Jadual 1.5: Pecahan tindakan terhadap tangkapan wanita

Jadual 1.6: Pecahan tangkapan wanita mengikut warganegara

Jadual 1.7: Contoh pembinaan soalan temu bual berdasarkan objektif

Jadual 1.8: Contoh pembinaan tema dan sub-sub tema temu bual

Jadual 2.1: Rujukan agama dalam penulisan majalah Dabiq

Jadual 3.1: Senarai jenayah dan hukuman yang digazetkan kumpulan IS

Jadual 3.2: Senarai jenayah dan hukuman yang digazetkan kumpulan IS

Jadual 4.1: Perbandingan kedudukan wanita dalam fiqh jihad Islam dan kumpulan IS

Jadual 4.2: Jumlah keseluruhan serangan berani mati di seluruh dunia daripada tahun 2006

hingga 2016

Jadual 4.3: Jumlah penyerang dan mangsa serangan berai mati mengikut agama daripada

tahun 2006 hingga 2016

Jadual 4.4: Jumlah pecahan kategori mangsa serangan berani mati mengikut jenis daripada

tahun 2006 hingga 2016 JadualUniversity 4.5: Jumlah penyerang dan mangsa seranganof beraniMalaya mati mengikut jantina daripada tahun 2006 hingga 2016

xiv

SENARAI TRANSLITERASI

I. Huruf Konsonan Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi ’ Ta’lif

b Beirūt

t Ta‘liˉm

th Thawrah

j Jamā‘ah

ḥ Ḥadiˉth

kh Khaldūn

d Dār

dh Dhiyād

r Risālah

z Ziyārah

s Siˉrah

sh Shariˉf

ṣ Ṣaf

ḍ Ḍābit

ṭ Ṭāriq

ẓ Ẓilāl

‘ ‘Ahd

gh Gḥāyah

f Fikr

q Qusūr

k Kuttāb

l Lisān Universitym of Malaya Masjid n Nazariyyah

w Wasala

h Hadaf

y Yamiˉn

II. Vokal Pendek Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi _____ a Qanata

_____ i Shariba

_____ u Jumi‘a

III. Vokal Panjang Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi / ā Iḥyā’

iˉ Tajdiˉd

ū ‘Ulūm

IV. Diftong Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi aw Qawl

ay Ghayr

iyy/ iˉ ‘Arabiyy atau ‘arabiˉ (di akhir kalimah) Uww/ū ‘Aduww atau ‘adū (di akhir kalimah)

University of Malaya

xvi

SENARAI KEPENDEKAN APIUM : Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya c. : Cetakan eds. : Lebih dari tiga editor et al. : Lebih dari tiga penulis

Ibid. : Ibidem (pada rujukan yang sama)

IS : Islamic State jil. : Jilid juz. : Juzuk

KDN : Kementerian Dalam Negeri no. : Nombor

PDRM : Polis Diraja Malaysia

RA : Radiyallahu ‘Anhu

SAW : Sallallahu ‘Alayhi wa Sallam

SWT : Subhanahu wa Ta‘ala

S : Soalan terj. : Terjemahan t.t : Tanpa Tahun t.t.p : Tanpa Tempat Penerbitan

University of Malaya

xvii

SENARAI LAMPIRAN Lampiran 1: Muka hadapan 15 siri majalah atas talian Dabiq

Lampiran 2: Email kebenaran daripada KDN untuk mengkaji bahan terlarang, koleksi

majalah Dabiq

Lampiran 3: Contoh surat pelantikan informan temu bual

Lampiran 4: Inventori soalan temu bual

Lampiran 5: Rakaman gambar temu bual bersama informan

Lampiran 6: Contoh borang persetujuan informan terhadap transkripsi temu bual

Lampiran 7: Contoh borang ulasan pakar terhadap tema kajian yang telah dibina

University of Malaya

xviii

BAB 1: PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan

Sejarah Islam telah merakamkan hasil jihad para Rasul dan pejuang-pejuang Islam sejak zaman berzaman telah berjaya menyebarkan agama Allah ke seluruh pelusuk alam. Namun begitu, terdapat juga dalam sejarah Islam dan pada zaman moden ini, golongan pelampau agama yang mengabsahkan keganasan terhadap orang bukan Islam dan sesama Islam sendiri dengan mengatasnamakan jihad. Tindakan mereka telah merosakkan citra Islam di mata masyarakat antarabangsa. Terbaru, apabila berlakunya perkembangan golongan Neo-

Khawarij di Indo-Pakistan, Aghanistan, Timur Tengah; pengaruh ideologi Neo-Khawarij ini yang membawa elemen ekstremisme telah merebak ke Indonesia dan Malaysia.

Kesannya lahir golongan Salafi Jihadi yang ingin menubuhkan negara Islam dengan cara kekerasan dan menolak demokrasi sebagai sistem yang mampu menegakkan syariat Islam secara kaffah. Rangkaian jihadis ini berkembang dan bergerak secara global mahupun lokal. Antaranya adalah kumpulan militan Islamic State (IS) atau Dawlah Islamiyyah li al-

‛Iraq wa al-Sham (DAISH), Hizbut Tahrir, al-Qaeda dan sebagainya.

Fenomena ini dikatakan timbul kesan daripada salah faham dalam mentafsirkan ajaran agama khususnya berkaitan fiqh jihad yang menjadi salah satu unsur penting ideologiUniversity ekstremisme agama. Kefahaman terhadapof fiqh Malaya jihad dan lain-lain isu berkaitannya perlu diberikan perhatian kerana salah faham dan kepercayaan yang ekstrem dalam aspek tersebut menjadi penyebab utama aksi keganasan dilakukan. Jika dilihat kepada pendekatan counter terrorism yang sedia ada pada hari ini, pengkaji mendapati terdapat kekurangan

dalam memberikan fokus utama terhadap aspek ideologi keganasan itu sendiri.1 Ideologi para pelaku keganasan tersebut serta naratif yang dibawa oleh mereka tidak diberikan tumpuan yang cukup sehingga mampu untuk melakukan counter-ideology yang lebih berkesan.2 Ini menyebabkan segala pendekatan lain yang dilakukan untuk menangani masalah ekstremisme agama hanya berperanan dalam merawat simptom yang berlaku, bukannya membasmi akar dan punca kepada masalah ekstremisme tersebut. Hal ini dapat dibuktikan melalui ketidakberkesanan pendekatan yang sedia ada untuk membanteras proses pengkaderan ahli-ahli baru gerakan pengganas serta fenomena lone wolf terrorist

(SIMAD) dan leaderless terrorist network.3 Kata Shaykh ‘Abd Allah bin Bayyah:

“The problem is that even if you defeat these ideas militarily by killing the people, if you don't defeat the ideas intellectually, then the ideas will re- emerge.”4

Kumpulan-kumpulan ekstremisme agama juga telah telah mendapat tempat dalam kalangan sebahagian generasi muda termasuk golongan wanita dan bergerak aktif secara tersembunyi. Sekiranya tidak ditangani dengan pendekatan yang tepat, ia akan terus menular dalam masyarakat Islam dan menimbulkan situasi yang tidak harmoni dalam masyarakat Malaysia khususnya dan masyarakat antarabangsa umumnya. Seiring aspirasi

Dasar Keselamatan Negara 20175 yang menekankan soal kedaulatan, keselamatan dan keharmonian negara Malaysia daripada ancaman pengganas, kajian ini menganalisis dengan terperinci isu-isu fiqh jihad wanita dalam kumpulan IS dengan memberikan fokus

University of Malaya 1 Nina Kasehege, “De-Radicalising Militant Salafits”, A Joirnal of the Terrorism Research Initiative XI, no. I (2017): 77-79. 2 Kumar Ramakrishna, “It’s The Story, Stupid: Neutralizing Radical Islamism in The Southeast Asia Theatre”, dlm. The Ideological War On Terror: Worldwide Strategies for Counter Terrorism, eds. Anne Aldis & Graeme P. Herd (Routledge. United Kingdom, 2007), 128-141. 3 Cynthia Lum, Leslie W. Kennedy, & Alison J. Sherley, The Effectiveness of Counter-Terrorism Strategies (USA: The Campbell Collaboration, 2006), 22-30. 4 Temple-Reston, D., Prominent Muslim Sheikh Issues Fatwa Against ISIS Violence, 25 September 2014, https://www.npr.org/2014/09/25/351277631/prominent-muslim-sheikh-issues-fatwa-against-isis-violence. 5 Dasar Keselamatan Negara 2017, Majlis Keselamatan Negara (Putrajaya: Jabatan Perdana Menteri, 2017). 2

terhadap kandungan majalah Dabiq dan kaitannya dengan penglibatan wanita Malaysia. Ia bertujuan mengisi data-data pengenalpastian punca dan justifikasi ilmu hukum Islam bagi membendung dan mengatasi fahaman ekstremisme agama daripada terus berkembang dalam kalangan masyarakat.

1.2 Latar Belakang Masalah Kajian

Penggunaan istilah ekstremisme pada hari ini sering dirujuk kepada ekstremisme agama kerana gerakan ekstremisme moden dikatakan banyak dipengaruhi oleh religious motivation.6 Oleh itu, secara umumnya ekstremisme agama dalam kajian ini merujuk kepada fahaman melampau yang cuba menyandarkan tindakan keganasan mereka kepada agama Islam walhal hakikatnya bertentangan dengan ajaran Islam. Selain itu, terdapat beberapa istilah lain seperti radikalisme, terrorisme, revivalisme, militan, ghuluw, Khawarij dan sebagainya yang digunakan oleh para sarjana dan masyarakat bagi membincangkan persoalan hampir sama dengan ekstremisme dan ianya membawa maksud yang negatif iaitu fahaman dan tindakan yang melampaui batas-batas agama.

Antara kumpulan ekstremisme agama terawal dalam sejarah Islam dikenali sebagai

Khawarij. Khawarij merupakan golongan yang keluar daripada ketaatan kepada Saidina

‘Ali RA sebagai Khalifah Islam dalam konflik politik pada zaman Khalifah Islam keempat tersebut.University7 Golongan ini telah dikesan terlibat of dalam Malaya pelbagai bentuk keganasan yang

6 Paul Wilkinson, The Strategic Implications of Terrorism, in Terrorism & Political Violence. A Sourcebook (India: Har-anand Publication, 2000), 8-9; Graeme Wood, “What ISIS Really Wants”, The Atlantic, 16 February, 2015, http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2015/03/what-isis-really-wants/384980/; Musselwhite, M. H., “ISIS & Eschatology: Apocalyptic Motivations Behind the Formation and Development of the Islamic State” (Tesis Kedoktoran, The Faculty of the Department of Philosophy and Religion, Western Kentucky University, Amerika, 2016), 6-8. 7 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf, al-Sahwah al-Islamiyyah baina al-Juhud wa al-Tatarruf (Qatar: Kitab al-‘Ummah, 1402H), 147-148. 3

menyebabkan kematian sebahagian besar sahabat Rasulullah SAW. Golongan Khawarij telah diperangi oleh Saidina ‘Ali RA dan majoriti umat Islam yang kemudiannya menyebabkan golongan Khawarij tidak lagi aktif dan tidak diakui sebagai golongan Ahli

Sunnah wal Jama‘ah.8

Dalam perkembangan semasa, wujud beberapa gejala ekstremisme agama di peringkat antarabangsa dalam beberapa kumpulan yang merosakkan citra Islam. Daripada idealisme peripheral, ia kemudiannya tersebar ke seluruh dunia Islam termasuk Malaysia.

Kepesatan perkembangan ideologi ini berlaku kerana wujudnya rangkaian ICT moden khususnya melalui media sosial yang mendapat sokongan daripada sesetengah penganut

Islam dan jumlahya semakin meningkat.9 Sebahagian media dan sarjana Barat pula telah menjadikan isu ekstremisme agama ini sebagai bukti untuk menguatkan konsep anti Islam atau Islamophobia yang cuba menjauhkan Islam daripada masyarakat di Barat.10

Secara umumnya, faktor politik dilihat merupakan salah satu faktor terpenting kemunculan kumpulan ekstremisme agama. Penindasan dan kezaliman sesetengah pemerintah muslim serta ketidakadilan berterusan dunia Barat terhadap umat Islam yang telah melahirkan simpati, pandangan fiqh yang keras dan tindak balas radikal atas nama

‘jihad’ daripada sebahagian umat Islam.11 Tanpa menafikan kewajipan bagi muslim untuk berjihad mempertahankan hak mereka di sebahagian tempat di dunia seperti di Palestin,

Afghanistan dan lain-lain, tindakan keganasan tanpa batasan undang-undang dan akhlak yang menyasarkan masyarakat serta kepentingan awam yang tidak terlibat, jelas melanggar University of Malaya 8 Al-Qaradawi, al-Sahwah al-Islamiyyah; Joas Wagemakers, “‘Seceders’ and ‘Postponers’?An Analysis of the ‘Khawarij’ and ‘Murji’a’ Labels in Polemical Debates Between Quietist and Jihadi-Salafis”, dlm. Contextualising Jihadi Thought, ed. Deol, J. & Kazmi, Z., (London” Hurst & co., 2012), 148-150. 9 Fatema Zubaidi, “Religious Extremism and Social Networks”, British Journal of Humanities and Social Sciences 13, no. 1 (April 2015): 174-187; Zolkarnain Haron & Lailatul Afizdha, “Corak Terkini Terorisme Alaf Baru”, Berita Tentera Darat Malaysia (BTDM), 24 Mac 2016, http://btdmonline.net/2016/03/corak-terkini-terorisme-alaf-baru-new-terrorism. 10 Rahimin Affandi Abd Rahim et al., “Perkaitan Islamophobia dan Orientalisme Klasik: Satu Analisis”, Jurnal Idealogy 3, no. 2 (September 2018): 62-78. 11 Hanif Yusabra Yusuf, Islamic State (IS): Implikasi Kepada Keselamatan Malaysia (t.tmp.: t.p, t.t), 5-7. 4

batas-batas Islam serta hak kemanusiaan sejagat.12 Falsafah perjuangan kumpulan ekstremisme dilihat lebih bersifat machiavellianisme, iaitu menghalalkan apa jua cara sekalipun asalkan matlamat yang diinginkan oleh kumpulan mereka tercapai.13

Kumpulan ekstremisme agama juga sinonim dengan pentafsiran dan pemahaman nas-nas agama secara tashaddud.14 Misalnya pentafsiran ayat ke-44, surah al-Maidah untuk mengkafirkan sesiapa sahaja yang tidak berhukum dengan ajaran Islam. Pentafsiran secara literal atau hitam putih ayat tersebut tanpa melihat kepada konteks ayat dilihat melampau sehingga boleh membawa kepada penumpahan darah umat Islam dengan begitu mudah.15

Istilah-istilah agama seperti jihad dan mati syahid pula telah difahami secara sempit, dimanipulasi serta diselewengkan sebagai motivasi untuk membenarkan anggota mereka mengambil tindakan keganasan ke atas sasaran untuk mencapai tujuan dan objektif kumpulan ekstremis yang disertai.16

Konsep jihad dalam Islam meliputi keseluruhan aspek kehidupan manusia termasuk aspek peperangan. Perkataan jihad dan mujahidun telah disebut dalam al-Quran di beberapa surah.17 Mustaffa Abdullah memperincikan, perkataan jihad disebut dalam pelbagai bentuk sebanyak 44 kali.18 Jika diperhatikan dengan teliti, makna jihad yang disebut dalam al-

Quran mahupun al-Hadith berkaitan jihad, ianya meliputi makna yang lebih luas dan lebih

12 Mohd Faizal P. Rameli, Tamadun Islam: Pemikiran dan Sejarah Perkembangan (Melaka: UiTM Melaka, 2013), 73-83. 13 Zul‘azmi Yaakob & Ahmad Sunawari Long, “Terorisme sebagai Cabaran Ideologi Muslim Masa Kini: Satu Analisis dari Perspektif Falsafah”, International Journal of Islamic Thought 7, (Jun 2015): 61. 14 University of Malaya Sihabuddin Afroni, “Makna Ghuluw dalam Islam: Benih Ekstremisme Beragama”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 1 (2016): 74-75. 15 Roslan Mohd Nor, “Ekstremisme Rentas Agama dan Tamadun”, dlm. Kefahaman Islam Semasa di Malaysia: Isu dan Cabaran (Shah Alam: Persatuan Ulama Malaysia, 2015), 154. 16 Kertas Putih Penangkapan Jemaah Islamiyah dan Ancaman Pengganasan (Ministry of Home Affairs, Republic of Singapore, 2003), 8-9. 17 Kata ‘jihad’ diulang empat kali dalam surah al-Taubah: 24, al-Haj: 78, al-Furqan: 52, al-Mumtahanah: 1. Kata ‘mujahidun’ pula diulang tiga kali iaitu dalam surah al-Nisa’: 95 dan surah Muhammad: 31, lihat Zulkifli Mohd Yusoff et al., Kamus al-Quran (Batu Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd., 2009), 161-163. 18 Mustaffa Abdullah, Jihad dalam al-Quran, cet. 3 (Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, 2016), 5-6. 5

umum bukan semata-mata berkaitan peperangan.19 Ayat-ayat al-Quran yang bersifat makkiyyah tentang jihad20 juga membuktikan hal tersebut kerana pensyariatan jihad peperangan hanya berlaku ketika umat Islam sudah berhijrah ke Madinah. Oleh yang demikian, para fuqaha bersetuju terdapat pelbagai cara atau kaedah pelaksanaan jihad termasuk juga jihad peperangan.21 Oleh kerana kumpulan ekstremisme agama menyempitkan makna jihad kepada jihad peperangan, perbincangan berkaitan fiqh jihad dalam kumpulan ekstremisme agama ini akan menumpukan kepada aspek peperangan.

Kumpulan IS yang menjadi skop utama kajian ini telah diisytiharkan oleh

Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) sebagai fenomena baru ancaman terhadap keselamatan dunia beberapa tahun kebelakangan.22 The Saufan Group dalam satu kajian menyatakan sehingga September 2015, seramai 30,000 foriegn fighters (pejuang negara asing) selain Syria dan Iraq yang telah menyertai aktiviti jihad peperangan di sana.

Daripada jumlah tersebut, penglibatan daripada negara-negara Eropah yang paling tinggi iaitu seramai 5,000 orang.23 Menurut Alazeg pada tahun 2016, kumpulan IS telah berjaya merekrut dan menarik pejuang asing yang berjumlah sekitar 30,000 hingga 40,000 orang.

Laporan pihak berkuasa Amerika Syarikat pula menunjukkan bahawa kumpulan IS telah membuktikan keupayaan untuk menggantikan pejuang mereka yang terbunuh dalam anggaran sekitar 10,000 orang.24

19 University of Malaya Zulkifli et al., Kamus al-Quran, 162-163; Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab (Mesir: Dar al-Ma‘arif, t. th.), 198; Al-Zuhaili, Wahbah, al-Tafsir al-Munir (Beirut: Dar al-Fikr, 1987), 8. 20 Antara ayat yang dimaksudkan adalah ayat 110, surah al-Nahl. 21 Bin Bayyah, ‛Abd al-Mahfuz, al-Irhab al-Tashkhis wa al-Hulul (Riyad: Maktabah al-‛Abikan, 2007), 125-128. 22 United Nations Security Council, Resolution 2249, 20 November 2015, http://www.securityco uncilreport.org/atf/cf/%7B65BFCF9B-6D27-4E9C-8CD3-CF6E4FF96FF9%7D/s_res_2249.pdf 23 Foreign Fighters An Updated Assessment of the Flow of Foreign Fighters into Syria and Iraq (New York, The Soufan Group), 5. 24 Alazeg, A. A., Management of Savagery (Pittsburgh: Dorrance Publishing Co., 2016), 44. 6

Global Terrorism Index 2015 pula melaporkan kematian yang diklasifikasikan berpunca daripada aktiviti keganasan adalah berjumlah 32,685 orang. Jumlah ini adalah jauh berbeza dengan jumlah yang pernah dicatatkan pada tahun 2000 iaitu seramai 3,329 orang. Merujuk rekod, kebanyakan jumlah kematian dicatatkan adalah di negara-negara majoriti umat Islam seperti di Syria, Iraq, Pakistan, Afghanistan dan Nigeria.25 Pada tahun

2016 pula, jumlah kematian yang berpunca daripada aktiviti keganasan seperti dicatatkan oleh Global Terrorism Index 2017 menunjukkan penurunan, iaitu seramai 25,673 orang.

Hal ini didapati berpunca daripada beberapa kekalahan kumpulan-kumpulan pengganas di negara seperti Afghanistan, Pakistan termasuk kumpulan IS di Iraq dan wilayah-wilayah di

Syria. Kesan keganasan kumpulan Boko Haram, yang menjadi sekutu kumpulan IS di

Nigeria paling menunjukkan penurunan ketara iaitu sekitar 80%. Walau bagaimanapun, index yang sama turut menunjukkan peningkatan jumlah kematian dikaitkan dengan kumpulan ISIL, iaitu sebanyak 49% di Iraq dan juga peningkatan jumlah serangan pengganas di negara-negara seluruh dunia daripada 65 serangan pada tahun 2015 meningkat kepada 77 serangan pada tahun 2016.26

Pada 28 Oktober 2016, media tempatan melaporkan seramai lebih kurang 340 orang warga Malaysia telah dikenalpasti terlibat dengan kumpulan Daesh atau IS. 250 orang daripadanya telah ditahan di Malaysia, 32 orang telah disahkan terbunuh di Syria dan Iraq dan lebih kurang 60 orang masih aktif berperang di sana.27 Menurut data statistik yang dikeluarkanUniversity oleh Malaysia Research Institute of of Strategic Malaya Studies (MyRISS), penangkapan individu yang dikaitkan dengan dengan fahaman radikal di Malaysia telah meningkat mendadak sejak tahun 2013:

25 Global Terroism Index 2015 (Sydney: Institute for Economic & Peace, 2015), 2. 26 Global Terroism Index 2017 (Sydney: Institute for Economic & Peace, 2017), 2. 27 Lihat www.bernama.com/bernama/v8/bm/newsindex.php?id=1296570. Dilayari pada 28 Oktober 2016. 7

Rajah 1.1: Carta jumlah tangkapan individu dikaitkan berfahaman radikal tahun

2000-2016

Sumber: MyRISS

Secara lebih terperinci, berikut disenaraikan data-data rasmi statistik berkaitan penglibatan warga tempatan dan asing dalam aktiviti keganasan melibatkan kumpulan IS seperti yang telah diemailkan oleh Polis Diraja Malaysia (PDRM) kepada pengkaji bertarikh 26 Februari 201828:

Jadual 1.1: Statistik tangkapan kumpulan IS di Malaysia

Tahun Tangkapan University2013 of Malaya4 2014 59 2015 82 2016 119

28 Polis Diraja Malaysia, Statistik Berkaitan Penglibatan Warga Tempatan dan Asing dalam Aktiviti Keganasan Melibatkan Kumpulan Militan Daesh, 26 Februari 2016. 8

2017 106 2018 12 Jumlah 382 Sumber: PDRM

Jadual 1.2: Pecahan tindakan terhadap tangkapan

Tindakan Tangkapan Didakwa 173 orang (Jatuh Hukum 128 orang) POCA 47 orang POTA 28 orang Diusir 36 orang Dibebaskan 89 orang Lain-lain Akta 12 Sumber: PDRM

Jadual 1.3: Pecahan tangkapan mengikut warganegara

Warganegara Tangkapan Malaysia 287 Warga Asing 95 Sumber: PDRM

Modus operandi kumpulan IS yang telah mengajak umat Islam untuk bergabung memberikan baiah kepada mereka kerana mendakwa perjuangan mereka adalah jihad yang diperintahkanUniversity oleh Islam mempunyai implikasi of yang Malaya cukup besar. Baiah secara mudah boleh dilakukan oleh mana-mana individu melalui medium media sosial seperti Facebook,

Telegram, Instagram dan lain-lain dengan bersumpah dengan nama Allah untuk memberikan komitmen kepada kumpulan IS dan mengaku kekhalifahan Abu Bakar al-

Baghdadi.29 Antara implikasi yang cukup berbahaya adalah mereka yang bergabung dengan kumpulan IS akan menolak semua bentuk kerajaan yang sah pada hari ini. Baiah yang diberikan adalah khusus untuk mengiktiraf seorang pemimpin yang wajib ditaati iaitu Abu

Bakar al-Baghdadi sahaja.30 Atas dasar itu, setiap pengikut kumpulan IS merupakan individu yang anti kerajaan ataupun negara yang dapat menggugat kedaulatan dan ketaatan warganegara negara asalnya.31

Di Malaysia, dilaporkan kes aktiviti ekstremisme yang dilakukan oleh kumpulan IS semuanya membabitkan pelajar dan golongan muda. Antara kes terbabit adalah:

i. Disember 2015 - Seorang pelajar bernama Mohd Hidayat Azman iaitu pelajar IPT

daripada Mesir ditangkap dan dipenjarakan selama 12 tahun. Ia di atas kesalahan

memiliki senjata untuk tujuan keganasan.

ii. Jun 23, 2016 - Sebuah video yang bertajuk Thogut, seorang ahli kumpulan IS

berasal dari Malaysia yang dikenali sebagai Mohd Rafi memberi kenyataan yang

mengejutkan. Ia ditujukan khas kepada masyarakat Islam di Malaysia: “Bunuh

mereka di mana sahaja yang anda jumpa. Jika anda ada kereta, langgarlah mereka.

Gunakan senjata dan pisau untuk tikam terus dada mereka”. Dia juga memberi

amaran kepada pihak Polis Diraja Malaysia (PDRM): “Kepada anda yang ada di

Bukit Aman, anda tidak lagi aman. Kami bersedia untuk sembelih anda. Apabila Universitykami datang, rakan-rakan kami di of negara iniMalaya juga akan memburu anda habis-

29 Zamihan Mat Zin, temu bual bersama pengkaji, 4 Disember 2017. 30 Jones, Seth G., A Persistent Threat: The Evolution of Al-Qa’ida and Other Salafi Jihadist (London: Rand Corporation, 2014), 93. 31 Weeks, Douglas M., “Radicals And Reactionaries: The Polarisation of Community and Goverment in the Name of Public Safety and Security” (Tesis Kedoktoran, University of St Andrews, Scotland, 2013). 10

habisan”.32 Pada bulan yang sama, pihak PDRM telah menangkap beberapa orang

yang merancang pengeboman beberapa pusat hiburan di Kuala Lumpur, ancaman

bunuh beberapa pemimpin negara. Seramai 7 orang pelajar ditangkap kerana

mengumpul senjata dan mengutip derma. Banyak dijumpai buku dan bendera

kumpulan IS. PDRM mengesan media sosial kumpulan IS telah mendapat sambutan

dengan likes ribuan peminat.

iii. Mac 2016 - PDRM menangkap 15 orang pengikut kumpulan IS. Mereka terlibat

mengutip derma dan menyediakan dokumen perjalanan untuk membawa pengikut

IS ke Syria dan Filipina. Secara jelasnya, sempadan Malaysia selalu diceroboh oleh

pejuang kumpulan IS daripada Filipna.

iv. 28 Jun 2017 - Berlaku pengeboman Kelab Malam Puchong yang mencederakan 8

orang. Ia sempena Operasi Ramadan yang hendak meraih pahala jihad yang dikesan

dilakukan di banyak tempat di dunia. Operasi Puchong telah dirancang oleh Mohd

Wanndy Mohd Jedi. Kumpulan IS peringkat pusat melalui Mohd Wanndy Mohd

Jedi telah mengarahkan ahlinya membunuh pemimpin negara, polis dan hakim

kerana mereka ini menghalang perkembangan kumpulan IS. Melalui hasil soal

siasat, PDRM mendapati mereka merancang untuk menyerang balai polis dan juga UniversityPutrajaya. of Malaya

v. 5 September 2017 - PDRM melaporkan telah menahan 19 orang yang disyaki

terlibat dengan kegiatan keganasan, termasuk 8 orang individu yang merancang

32 Muhammad Haziq Jani, “Counter Terrorist Trends and Analyses”, Journal of the International Centre for Political Violence and Terrorism Research 9, no. 1 (2017): 18-19. 11

melakukan serangan Hari Kebangsaan Malaysia di Dataran Merdeka dan Upacara

Penutup Kejohanan Sukan Sea di Bukti Jalil, Kuala Lumpur.33

vi. 10 Oktober 2017 – PDRM menahan seorang pelajar lelaki tingkatan enam bersama

dua lelaki lain di sebuah restoran di Pasir Puteh, Kelantan kerana dipercayai

merancang serangan pesta arak Better Beer Festival 2017 di Solaris, Damansara.

Kumpulan itu juga disyaki merancang serangan dengan menggunakan peranti

letupan dikenali sebagai Improvised Explosive Device (IED) dengan beberapa buah

rumah ibadat orang bukan Islam serta pusat-pusat hiburan di sekitar Lembah

Klang.34 Salah seorang suspek mempunyai hubungan dengan Aquil Zainal dan

Muhammad Wanndy Mohamad Jedi yang telah meninggal dunia.35

Merujuk penglibatan golongan wanita dalam kumpulan IS pula, kajian di peringkat global secara umumnya menunjukkan penglibatan golongan tersebut secara aktif adalah sekitar 30% dan jumlah tersebut sentiasa meningkat.36 International Centre for Counter

Terrorism (ICCT) dalam satu kajian pada tahun 2016 menyatakan, mengikut laporan- laporan negara yang rakyat mereka terlibat, penglibatan wanita warga asing adalah sekitar

6% dan 30%.37 Kajian rekod yang dilakukan oleh Australian Strategic Policy Insititute

(ASPI) pada 2017 menyatakan anggaran jumlah wanita yang terlibat dalam kumpulan IS

33 Abdul Hakim Rahman “Polis Gagalkan Cubaan Serangan Acara Penutup Sukan SEA, Perbarisan Hari Kebangsaan”,University Astro Awani, 5 September 2017,of http://www.astroawani.com/berita-malaysia/polis- Malaya gagalkan-cubaan-serang-acara-penutup-sukan-sea-perbarisan-hari-kebangsaan-154379. 34 Syed Azlan Sayid Hizar, “Remaja Rancang Bom Pesta Arak”, Kosmo, 18 Oktober 2017, Http://Ww1.Kosmo.Com.My/Kosmo/Content.Asp?Y=2017&Dt=1018&Pub=Kosmo&Sec=Negara&Pg= Ne_04.Htm. 35 Farik Zolkepli, “Polis Rampas Bahan Letupan, Tiga Ditahan”, Mstar Online, 17 Oktober 2017, http://www.mstar.com.my/berita/berita-jenayah/2017/10/17/bom-ied-pesta-arak/ 36 Speckhard, Anne, Female Terrorist in ISIS, Al-Qaeda and 21rst Century (Kertas Kerja Persidangan The Mind of a Jihadist, Abu Dhabi, UAE, 2015). 37 Van Ginkel, B. and Entenmann, E., The Foreign Fighters Phenomenon in the European Union: Profiles, Threats & Policies (The Hague: ICCT, 2016), 49. 12

adalah seramai 6,200 orang daripada 31,000 jumlah keseluruhan pejuang kumpulan IS.38

Rekod yang dikeluarkan oleh International Centre for the Study of Radicalisation pada pertengahan tahun 2018 pula mencatatkan jumlah keseluruhan wanita yang terlibat adalah seramai 4,761 orang daripada 41,490 jumlah keseluruhan pejuang kumpulan IS.39

Jumlah penglibatan yang besar ini dikatakan sebagai fenomena baru dalam dunia khususnya dunia Barat.40 Keadaan ini dikenalpasti berpunca daripada kemudahan penyebaran ideologi dan propaganda melalui internet yang menggunakan strategi-strategi tertentu secara sistematik.41 Spencer menyatakan, kajiannya terhadap 72 orang yang terlibat dengan kumpulan IS mendapati wanita dalam kumpulan IS memainkan peranan yang penting sama ada sebagai isteri dan ibu kepada pejuang, perekrut ahli baru melalui media sosial, doktor, petugas sosial, pekerja mahir, pelajar dan polis moral (Briged al-Khansa).42

Pihak PDRM turut memperakui, wanita dan gadis IS memainkan peranan dalam propaganda, merekrut dan menyebarkan ideologi, selain melahirkan generasi kedua atau pelapis kepada kesinambungan ‘Negara Islam’ mereka.43

Selain itu, terdapat juga perkembangan tentang kewujudan Bridged al-Khansa yang turut melibatkan wanita dalam aktiviti kombat.44 Perkembangan kumpulan IS yang mula melibatkan wanita secara aktif juga turut berkembang ke Asia Tenggara apabila di

38 Sofia Patel, The Sultanate of Women: Exploring female roles in perpetrating and preventing violent extremism (Australian Strategic Policy Institute, 2017), lihat https://www.aspi.org.au/publications/the- sultanate-of-womenexploring-female-roles-in-perpetrating-and-preventing-violent-extremism. 39 Cook, J. & Vale, G., From Daesh to Diaspora: Tracing the Womenand Minors of Islamic State (London: International Centre for Study of Radicalisation, King’s College, 2018), 21. 40 Bakker,University E. & Seran de Leede, European Female Jihadistsof in Syria:Malaya Exploring an Under-Researched Topic (The Hague: International Centre for Counter-Terrorism, 2015). 41 Mah Rukh-Ali, ISIS and Propaganda: How ISIS Exploits Women (Reuters Institute for the Study of Journalism, University of Oxford, 2015). 42 Spencer, Amanda N., “The Hidden Face of Terrorism: An Analysis of the Women in Islamic State”, Journal of Strategic Security 9, no.3 (2016): 81-84. 43 Siti Zubaidah Mat Isa, “69 Rakyat Malaysia Sertai Militan IS”, Sinar Harian, 4 Oktober 2015, http://www.sinarharian.com.my/mobile/semasa/69-rakyat-malaysia-sertai-militan-is-1.436520. 44 Doost, H. K., “Women of The Islamic State: The Evolving Role of Women in Jihad”, A Journal of the International Centre for Political Violence and Terrorism Research Center for Security Studies 8, no. 9 (2016): 23-24. 13

Indonesia seorang wanita telah ditahan pihak berkuasa Indonesia kerana dikatakan merancang melakukan serangan bom berani mati di negara tersebut.45 Pada 13 dan 14 Mei

2018 pula, berlaku tiga serangan bom di Surabaya, Indonesia melibatkan sebuah keluarga termasuk isteri dan dua anak kecil mereka.46 Perkembangan tersebut membuktikan trend baru penglibatan wanita secara aktif dalam melakukan serangan-serangan bom di luar wilayah konflik. Kumpulan-kumpulan militan seperti IS didapati berminat menyasarkan penglibatan wanita dalam menjayakan agenda mereka kerana umumnya masyarakat tidak menganggap golongan ini sebagai ancaman kepada keselamatan mereka.47

Menyorot perkembangan penglibatan wanita dalam kumpulan IS di Malaysia pula, kes pertama yang didakwa di mahkamah pada tahun 2014 melibatkan gender tersebut adalah kes Ummi Khalsom Bahak, 25 tahun. Ummi Khalsom ditahan dan didakwa kerana cuba memberi sokongan kepada IS dengan mengambil penerbangan ke Brunei dan seterusnya ke Turki untuk mengahwini seorang pejuang IS yang dikenalinya melalui media sosial.48 Terdapat juga seorang Doktor yang didakwa daripada Malaysia dilaporkan terlibat dengan kumpulan IS apabila dia dikatakan berhijrah ke Syria dan mengahwini seorang pejuang IS berasal daripada Maghribi.49

Kes popular di media massa, kes yang melibatkan seorang bekas mahasiswi

Universiti Malaya bernama Siti Noor Aishah Atam, 30, dijatuhi hukuman penjara lima

45 “Wanita Bakal Pengebom Terima Arahan dari Bahrun Naim”, Harian Metro, 15 Disember 2016, https://www.hmetro.com.my/node/189287. 46 Abi Sarwanto, “Polisi Sebut Keluarga Terduga Pelaku Bom Surabaya Sel Pasif”, CNN Indonesia, 15University Mei 2018, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180515142030- of Malaya20-298360/polisi-sebut-keluarga- terduga-pelaku-bom-surabaya-sel-pasif. 47 Almira, M. Magdalena Martinez, “Women in Jihad: a Question of Honour, Pride and Self Defence”, World Journal of Islamic History and Civilization 1, (2011): 27-36; Tunda Agara, “Gendering Terrorism: Women, Gender, Terrorism and Suicide Bombers”, International Journal of Humanities 6, no. 1 (Jun 2015): 115-125. 48 “Wanita dihadap ke Mahkamah”, Utusan Malaysia, 31 Oktober 2014, http://www.utusan.com.my/berita/mahkamah/wanita-dihadap-8232-ke-mahkamah-1.19347. 49 Haider Yutim, “Kita bertemu di Jannah"-Cinta jihad ‘wanita Malaysia’ dengan pejuang ISIS”, Astro Awani, 19 September 2014, http://www.astroawani.com/berita-malaysia/kita-bertemu-di-jannah-cinta- jihad-wanita-malaysia-dengan-pejuang-isis-44220. 14

tahun, selepas didapati bersalah memiliki 12 buah buku berkaitan kumpulan pengganas,

Mac tahun 2016.50 Dalam perbicaraan terdahulu, Siti Noor Aishah yang diberhentikan pengajian oleh pihak Universiti Malaya pada Januari 2014, dikatakan mahu membunuh diri jika hasratnya untuk berjihad di Syria dihalang. Dia juga pernah diajak melarikan diri ke

Thailand oleh seorang lelaki bernama Muammar Gadafie.51

Dalam kes yang lain, pada tahun 2015 seorang bekas pelajar Kolej Universiti Islam

Antarabangsa Selangor (KUIS), Syamimi Faiqah Sulaiman telah berlepas ke Syria untuk menyertai kegiatan kumpulan IS. Pelajar berkenaan diberhentikan daripada pengajian sebelum beliau didapati terlibat dengan aktiviti itu ekoran kegagalannya mengekalkan

Purata Nilai Gred Kumulatif (CGPA). Beliau dilaporkan melarikan diri ke Syria untuk berkahwin dengan pejuang ISIS dikenali sebagai Aquil Zainal, yang beliau kenali menerusi laman sosial Facebook.52 Selain itu, terdapat wanita yang dikenalpasti turut terlibat dalam kumpulan-kumpulan Telegram yang menyokong kumpulan IS seperti kumpulan Gagak

Hitam dan kumpulan Harimau Berantai.53

Pada tahun 2010 sahaja, seramai 4 orang wanita Malaysia telah disahkan terlibat dengan kumpulan IS54 dan jumlahnya dipercayai pada ketika itu akan terus meningkat dari tahun ke tahun.55 Berikut merupakan data rasmi yang diberikan oleh Penolong Pengarah

50 Farah Marshita Abdul Patah, “Siti Noor Aishah dipenjara 5 Tahun”, Berita Harian, 26 April 2017, http://www.bharian.com.my/node/276179. 51 University of Malaya Timbalan Pendakwa, Mohamad Mustaffa P Kunyalam dalam hujahnya pada perbicaraan itu, berkata perkara berkenaan terkandung dalam laporan polis yang dibuat bapanya sendiri, Atam Jusoh pada 18 Februari 2014. Lihat Ahmad Johari Mohd Ali, “Nak Bunuh Diri Jika Tak Dapat Berjihad”, Berita Harian, 18 April 2017, http://www.bharian.com.my/node/273051?m=1. 52 Zamihan, temu bual bersama pengkaji. 53 Ibid. 54 “Empat Wanita Rakyat Malaysia Terlibat dalam IS”, Utusan Malaysia, 10 Oktober 2014, http://ww1.utusan.com.my/utusan/Jenayah/20141010/je_03/Empat-wanita-rakyat-Malaysia-terlibatdalam IS. 55 Siti Zubaidah Mat Isa, “69 Rakyat Malaysia Sertai Militan IS”, Sinar Harian, 4 Oktober 2015, http://www.sinarharian.com.my/mobile/semasa/69-rakyat-malaysia-sertai-militan-is-1.436520. 15

Anti Pengganas, Cawangan Khas (E8), Polis Diraja Malaysia (PDRM), Datuk Ayob Khan

Mydin Pitchay kepada pengkaji dalam sesi temu bual pada 16 Julai 2018:

Jadual 1.4: Statistik tangkapan wanita berkaitan kumpulan IS di Malaysia

Tahun Tangkapan 2013 2 orang 2014 14 orang 2015 8 orang 2016 10 orang 2017 5 orang 2018 4 orang Jumlah 43 orang Sumber: PDRM

Jadual 1.5: Pecahan tindakan terhadap tangkapan wanita

Tahun Tangkapan Didakwa 13 orang POCA 6 orang POTA 1 orang Diusir 9 orang Dibebaskan 13 orang Lain-lain 1 orang Sumber: PDRM

University Jadual 1.6: Pecahan tangkapan of wanita Malaya mengikut warganegara

Warganegara Tangkapan Malaysia 32 orang Warga Asing 11 orang Sumber: PDRM

Merujuk penglibatan warga Malaysia di Syria pula, data statistik yang dikeluarkan oleh

Malaysia Research Institute of Strategic Studies (MyRISS) seperti yang diterbitkan pada

Mei 2017 melaporkan, seramai 53 orang warga Malaysia menjadi ahli kumpulan IS, yang melibatkan 12 orang wanita, 17 kanak-kanak dan 24 orang lelaki. Data tersebut dilihat masih selari dengan data yang disahkan oleh PDRM sehingga 26 Februari 2018.56

Rajah 1.2: Carta bilangan rakyat Malaysia terlibat kumpulan IS di Iraq dan Syria

Sumber: MyRISS

Walaupun penglibatan wanita dalam kumpulan IS di Syria dan Iraq masih terkawal, perkembangan yang melibatkan fungsi atau peranan golongan ini dalam aktiviti ekstremisme kumpulan IS merupakan sesuatu yang membimbangkan.57 Tambahan pula, belumUniversity ada data statistik terkini tentang of keberkesanan Malaya program deradikalisasi yang dijalankan terhadap bekas-bekas tahanan yang dikaitkan dengan fahaman dan kumpulan ekstremisme agama semenjak Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) dimansuhkan pada

56 Polis Diraja Malaysia, Statistik Berkaitan Penglibatan Warga Tempatan dan Asing. 57 Farabi Sheikh Said Al Jabri, “Dijerat Cinta Militan Daesh”, Utusan Malaysia, 29 April 2017, https://www.utusan.com.my/berita/jenayah/dijerat-cinta-militan-daesh-1.475415. 17

tahun 2013.58 Perkembangan terkini di Malaysia menunjukkan, seorang wanita berusia 51 tahun telah ditahan oleh PDRM kerana disyaki merancang serangan bom terhadap pengundi berbangsa Cina pada hari pengundian Pilihanraya Umum ke-14. Beliau yang dipercayai sebagai ketua Sel kumpulan IS turut berperanan merekrut anggota baru wanita dan lelaki melalui Facebook dan Whatsapp.59 Hal tersebut membuktikan pengabaian tumpuan terhadap potensi ekstremisme golongan wanita bakal meletakkan negara dalam risiko yang tinggi. Justeru itu, para pengkaji melihat keperluan kajian pelbagai sudut bagi menangani isu penglibatan wanita dalam usaha counter terrorism yang lebih berkesan.60

Berdasarkan latar belakang tersebut, permasalahan kajian ini adalah berkaitan dengan keterlibatan wanita sama ada secara langsung dalam kumpulan IS ataupun menjadi mangsa terhadap fahaman ekstremisme kumpulan tersebut. Ia wajar dibincangkan dalam pola perbahasan ilmu hukum berkaitan wanita dan diskriminasi sosial.61 Pertama, emansipasi wanita yang merujuk kepada tindakan wanita ‘membebaskan diri’ daripada ‘dar al-kufr’ yang dianggap menzalimi kehidupan mereka dengan melakukan hijrah ke ‘dar al-

Islam’ di bawah pemerintahan kumpulan IS. Konsep ‘hijrah’ telah dipopularkan sebagai jalan penyelesaian bagi individu-individu yang mempunyai masalah di negara masing- masing khususnya daripada negara Barat yang sudah rosak sistem kemanusiaannya.62

Proses emansipasi yang ditawarkan ini telah mempengaruhi sebahagian wanita yang

58 DataUniversity terakhir keberkesanan program pemulihan of i ISA menunjukkan Malaya kejayaan pemulihan sekitar 97.5% apabila hanya 3 orang yang didapati mengulangi kesalahan yang sama daripada jumlah keseluruhan 8,833 orang tahanan ISA. Zamihan Mat Zin, temu bual bersama pengkaji. 59 Nuraina Hanis Abd Halim, “Ketua Sel Daesh Wanita Pertama Malaysia”, Utusan Malaysia, 18 Julai 2018, http://www.utusan.com.my/berita/jenayah/ketua-sel-daesh-wanita-pertama-malaysia-1.711770. 60 The Women in Daesh: Deconstructing Complex Gender Dynamics in Daesh Recruitment Propaganda (Atlanta: The Carter Center, 2017), 9. 61 Mohammad Abu Bakar, Penghayatan Sebuah Ideal: Suatu Tafsiran Tentang Islam Semasa (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987), 124; Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, c. 2 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 75. 62 “They Plots and Allah Plots”, Dabiq 9, 21 Mei 2015, 32-35, https://clarionproject.org/docs/isis-isil- islamic-state-magazine-issue+9-they-plot-and-allah-plots-sex-slavery.pdf. 18

mengejar manfaat spiritual63 di samping kehidupan indah bersama para pejuang Islam sejati.64 Ini merupakan fakta yang membimbangkan, khususnya di negara-negara Barat apabila data-data statistik menunjukkan penglibatan luar biasa wanita mereka dalam kumpulan IS.65

Kedua, stereotaip wanita yang merujuk kepada pandangan tipikal terhadap wanita yang mudah diperdaya dan mudah diperalatkan. Kumpulan IS dikatakan telah menggunakan taktik ini dengan propaganda dalam majalah Dabiq yang menggunakan wajah-wajah pejuang lelaki kacak untuk menarik sokongan wanita. Golongan wanita dianggap boleh dipengaruhi dengan tawaran kehidupan serba indah di ‘Negara Islam’ kumpulan IS, termasuk menjadi isteri kepada pejuang-pejuang yang mempunyai wajah yang tampan dan beperwatakan pejuang Islam sejati.66

Ketiga, subordinasi wanita yang berlaku disebabkan pegangan kumpulan IS yang meletakkan fungsi wanita hanya di rumah atau sebagai pekerja kelas kedua. Dengan berdalilkan nas-nas syarak serta hukum fiqh klasik, jihad wanita adalah mengenai urusan perkahwinan dan rumahtangga serta melahirkan pejuang-pejuang masa depan kumpulan tersebut.67 Keempat, marginalisasi wanita yang merujuk kepada peminggiran golongan wanita oleh kumpulan IS atas faktor perbezaan gender. Dalam aspek ini, kaum wanita tidak memainkan peranan penting dalam penentuan dasar atau keputusan kumpulan, tetapi

63 “The Flood”, Dabiq 2, 27 Julai 2014, 9-10, https://clarionproject.org/docs/isis-isil-islamic-state-magazine- Issue-2-the-flood.pdf. 64 “BreakUniversity the Cross”, Dabiq 15, 31 Julai 2016, 29, http://clarionproject.org/wp-content/uploads/islamic-state-of Malaya magazine-dabiq-fifteen-breaking-the-cross.pdf. 65 Bakker, E. & Seran de Leede, European Female Jihadists in Syria: Exploring an Under-Researched Topic (The Hague: International Centre for Counter-Terrorism, 2015). 66 Haras Rafiq & Nikita Malik, Caliphettes: Women and the Appeal of Islamic State (Quilliam Foundation, 2015); Mah Rukh-Ali, ISIS and Propaganda: How ISIS Exploits Women; Saltman, E. M., “Western Female Migrants to ISIS: Propaganda, Radicalation and Recruitment”, dlm. Combating Violent Extremismand Radicaliization in the Digital Era, ed. Majed Khader et al. (US: Information Science Reference, 2016), 182. 67 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 9 Ogos 2015, 44, http://clarionproject.org/wp-content/uploads/Issue%2011%20-%20From%20the%20battle%20of%20Al- Ahzab%20to%20the%20war%20of%20coalitions.pdf. 19

memainkan peranan di belakang tabir dalam menyebarkan propaganda, ideologi dan merekrut anggota baru melalui medium internet di samping menjadi isteri-isteri kepada para pejuang kumpulan IS.68

Kelima, beban tugasan wanita yang berganda daripada biasa.69 Masalah ini merujuk kepada tindakan-tindakan kumpulan IS yang menggunakan wanita sebagai anggota polis dalam Bridged al-Khansa70, perang kombat di lapangan71 dan juga untuk melakukan serangan-serangan berani mati72, dalam masa yang sama mereka juga bertanggungjawab menjaga rumahtangga dan melahirkan pejuang-pejuang IS di masa depan.73 Mereka juga dikatakan terlibat memainkan pelbagai peranan dalam sektor-sektor berbeza seperti menjadi perekrut ahli baru melalui media sosial, doktor, petugas sosial, pekerja kerajaan dan juga pelajar.74 Beban tugas yang berganda ini jika dilihat daripada satu sudut, seolah- olah kumpulan IS mengiktiraf peranan wanita, namun daripada sudut yang lain ia merupakan diskriminasi dan eksploitasi berdasarkan fahaman machiavellianisme dalam mencapai matlamat politik kumpulan tersebut. 75

Keenam, kekerasan dan keganasan wanita76 seperti rekod-rekod layanan yang diberikan oleh kumpulan IS terhadap wanita dengan memaksa mereka berkahwin, tidak dibenarkan meninggalkan wilayah IS, dirogol dan diperhambakan secara seksual yang

68 Farabi, “Dijerat Cinta Militan Daesh”. 69 Lelaki dan wanita berperanan dalam urusan produktif, reproduktif serta pengurusan dan politik kemasyarakatan, lihat Moser, C. O. N., Gender Planning and Development (New York: Routledge, 2003), 49. 70 Pooley, E., “A New Sisterhood: The Allure of ISIS in Syria For Young Muslim Women in the UK” (Disertasi Sarjana, Arizona State University, USA, 2015), 71-82. 71 UniversityDoost, H. K., “Women of The Islamic State: Theof Evolving MalayaRole of Women in Jihad”, A Journal of the International Centre for Political Violence and Terrorism Research Center for Security Studies 8, no. 9 (2016): 23-24. 72 Ahmed Jadallah, “Female Suicide Bomber Kill Iraqi Soldiers in Fight for Mosul”, CBS News, 3 Julai 2017, http://www.cbsnews.com/news/female-suicide-bombers-kill-iraqi-soldiers-fight-for-mosul/. 73 Sara Mahmood, Female ‘Fighters of Islamic State: Why More from the West? (Singapura: RSIS, 2015; Mah-Rukh Ali, ISIS and Propaganda, 15-16. 74 Spencer, Amanda N., “The Hidden Face of Terrorism: An Analysis of the Women in Islamic State”, Journal of Strategic Security 9, no.3 (2016): 81-84. Zul‘azmi Yaakob & Ahmad Sunawari Long, “Terorisme sebagai Cabaran Ideologi Muslim Masa Kini: Satu Analisis dari Perspektif Falsafah”, International Journal of Islamic Thought 7, (Jun 2015): 61. 76 Ridwan, Kekerasan Berbasis Gender (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2006). 20

mengakibatkan tekanan psikologi. Kumpulan IS juga dikatakan menjadikan wanita sebagai tahanan yang terkurung dengan tidak dibenarkan keluar rumah untuk menuntut ilmu. Selain itu, mereka juga dilaporkan telah memaksa wanita untuk berkahwin dengan pejuang mereka walaupun tanpa kerelaan, tahanan-tahanan wanita turut dipukul dan perlaksanaan hukuman dilakukan tanpa penelitian dan perbicaraan yang adil.77

Haleh Isfandiari dan lain-lain78 telah menggambarkan keadaan yang buruk tentang kedudukan wanita dalam wilayah kekuasaan IS di Iraq dan Syria. Wanita-wanita dirogol, dipaksa menjadi hamba, dijual, dipaksa menjadi isteri pejuang, wanita Kristian dipaksa memeluk Islam, direjam dengan batu dan lain-lain tindakan yang menjadikan kehidupan dan kedudukan wanita menjadi rendah dan hina. Mereka juga menyatakan wanita-wanita yang terlibat menjadi pengebom berani mati adalah kerana tertekan dengan penghinaan selepas dirogol oleh pejuang-pejuang IS. Tindakan kumpulan IS yang membunuh lelaki- lelaki atau memaksa mereka untuk masuk Islam dan menjadikan wanita-wanita sebagai hamba dan dijual pula di kawasan terbuka jelas mengundang kecaman hebat pelbagai pihak termasuk Majlis Hak Asasi Manusia, PBB.79

Walau bagaimanapun, ironinya gambaran kedudukan yang kritikal tentang kedudukan wanita tersebut tidak mempengaruhi fakta jumlah penglibatan aktif wanita dengan gerakan ekstremis di wilayah konflik. Menurut Spencer:

“ISIS’ treatment of women has placed the organization among the world’s worst perpetrators of gender-based violence. Its cruel tactics include: imprisonment, torture, sexual abuse, and the execution of thousands of both UniversityMuslim and non-Muslim women. Inof spite ofMalaya their inhumanity towards so many women, many also flock to its ranks”.80

77 Muhammad Iqbal, Gerakan Haram ISIS, IS dan Daesh (Batu Caves: S.A.Majid & Co. Sdn. Bhd., 2016), 149-150. 78 Haleh Esfandiari et al., Barbarians: ISIS’s Mortal Threat to Women (Wilson Center, Middle East Program, 2014). 79 “They came to Destroy”: ISIS Crimes Agains the Yazidis, ed. 32 (Human Rights Council 15 Jun 2016), A/HRC/32/CRP.2. 80 Spencer, “The Hidden Face of Terrorism”, 74. 21

Oleh yang demikian, pengkaji melakukan kajian dengan memberikan penekanan khusus kepada isu-isu berkaitan wanita dan juga fiqh jihad kumpulan IS dengan membahagikan kepada dua bahagian, iaitu isu-isu wanita yang terlibat dengan kumpulan IS dan isu-isu wanita yang tidak terlibat tetapi menjadi mangsa secara langsung dan tidak langsung dengan gejala ekstremisme. Lebih terperinci lagi, bagi wanita yang terlibat dengan kumpulan IS, isu-isu hukum yang timbul adalah seperti hukum wanita mengangkat senjata, pengebom berani mati, jihad nikah, musafir tanpa mahram, status perkahwinan dengan suami yang tidak menganut fahaman ekstremisme jika dia sudah berkahwin dan lain-lain. Seterusnya, bagi wanita-wanita yang tidak terlibat menganut fahaman ekstremisme tetapi menjadi ‘mangsa’ kumpulan IS, isu-isu hukum yang timbul sebagai tawanan perang dan penghambaan81 dan juga undang-undang kesalahan Syariah82 yang dilaksanakan terhadap mereka.

Berdasarkan hakikat bahawa kumpulan ekstremisme agama mempunyai implikasi hukum yang besar, ianya memerlukan analisis secara adil dan holistik. Justeru itu, penilaian terbaik adalah berpandukan al-Quran dan al-Sunnah sebagai sumber penilaian tertinggi di samping sumber-sumber hukum yang lain, manhaj Ahli Sunnah wal Jama‘ah dan juga prinsip wasatiyyah yang merupakan paksi antara kecenderungan tashaddud dan tasahul dalam pentafsiran nas dengan mengambilkira realiti semasa dan setempat.83 Ringkasnya perbahasan tentang ekstremisme mestilah berdasarkan neraca Usul al-Fiqh dan hukum fiqh yangUniversity diiktiraf dalam Islam. Setakat penelitian of pengkaji, Malaya kajian-kajian berkaitan counterterrorism masa kini dilihat didominasi oleh pengkaji Barat. Justeru itu, kajian-kajian pengkaji muslim diperlukan bagi mengimbanginya secara adil menggunakan disiplin

81 Contohnya boleh dilihat dalam “The Fail Crusade”. Dabiq 4, 15. 82 Contohnya boleh dilihat dalam “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 42, https://clarionproject.org/docs/islamic-state-dabiq-magazine-issue-7-from-hypocrisy-to-apostasy.pdf. 83 Mahmood Zuhdi Ab. Majid, “Pendekatan Wasatiyyah dan Cabaran Ekstremisme di Malaysia”, dlm. Wasatiyyah Pemacu Peradaban Negara (Putrajaya: Institut Wasatiyyah Malaysia, 2013), 10. 22

hukum Islam bagi mengetahui maksud, hakikat dan realiti kumpulan ekstremisme agama serta status isu-isu fiqh jihad berbangkit khususnya mengenai wanita.

1.3 Persoalan Kajian

Pengkaji menggariskan beberapa persoalan kajian, iaitu:

1) Apakah konsep ekstremisme agama dalam hukum Islam?

2) Apakah bentuk-bentuk keterlibatan dan faktor-faktor penglibatan golongan

wanita Malaysia dalam gejala ekstremisme agama?

3) Apakah perspektif hukum Islam tentang pandangan kumpulan ekstremisme

agama dalam isu-isu fiqh jihad wanita?

1.4 Objektif Kajian

Pengkaji telah menggariskan beberapa objektif bagi kajian ini, di antaranya:

1) Menjelaskan konsep ekstremisme agama dalam hukum Islam.

2) Mengenalpasti bentuk-bentuk keterlibatan dan faktor-faktor penglibatan wanita

Malaysia dalam gejala ekstremisme agama.

3) Menganalisis pandangan kumpulan ekstremisme agama tentang isu-isu wanita

Universitydalam fiqh jihad menurut perspektif of hukum MalayaIslam.

1.5 Kepentingan Kajian

Ancaman fahaman ekstremisme agama khususnya berkait soal keselamatan negara dan masyarakat awam wajib dibanteras dengan bersungguh-sungguh dan berkesan. Kajian bagi mengenalpasti punca permasalahan daripada semua sudut perlu dilakukan secara berterusan bagi membina langkah terkini dan berkesan untuk menanganinya. Kajian analisis isu-isu hukum fiqh jihad berkaitan wanita dalam kumpulan ekstremisme agama merupakan usaha signifikan bagi mengisi ruang-ruang kosong data-data berkaitan kefahaman hukum kumpulan ekstremisme agama khususnya di Malaysia.

Kepentingan kajian ini dilakukan boleh dilihat secara khusus menjurus kepada dua pihak iaitu masyarakat awam dan juga pihak kerajaan. Masyarakat awam boleh mengenali elemen-elemen dan kefahaman hukum yang dianuti oleh kumpulan ekstremisme agama secara terperinci lantas mengambil langkah perlu terhadap diri, keluarga dan anggota masyarakat sekitar. Elemen-elemen ekstremisme agama yang menular melalui internet dan media sosial wajar dibanteras oleh setiap pihak dengan kemampuan untuk membezakan ajaran Islam sebenar dan juga sebaliknya.

Kajian ini juga penting kepada pihak kerajaan dalam mengawal aspek keselamatan dan membanteras penularannya daripada akar umbi. Sektor-sektor berkepentingan seperti sektor pendidikan yang melibatkan sekolah-sekolah dan institusi pengajian tinggi, sektor keselamatanUniversity yang melibatkan polis, tentera ofdan lain-lain Malaya sektor mendapat manfaat dengan mengenalpasti punca permasalahan gejala ekstremisme agama khususnya berkaitan penglibatan wanita dan langkah-langkah yang dapat diambil bagi mengatasi dan mencegahnya sebelum menjadi lebih kritikal dalam kalangan masyarakat.

1.6 Skop Kajian

Kajian ini berkaitan isu-isu fiqh jihad khusus berkaitan wanita dalam kumpulan ekstremisme agama. Oleh yang demikian, secara umumnya kajian ini memfokuskan kepada empat subjek yang utama iaitu fiqh jihad, isu-isu wanita dalam fiqh jihad, kumpulan ekstremisme agama dan wanita Malaysia. Kajian fiqh jihad tertumpu kepada perbincangan isu-isu fundamental berkaitan jihad manakala isu-isu wanita dalam fiqh jihad menumpukan kepada isu-isu berbangkit berkaitan wanita khususnya melibatkan wanita Malaysia dalam fiqh jihad kumpulan ekstremisme agama.

Kumpulan ekstremisme agama dalam kajian ini pula dikhususkan kepada kumpulan

Islamic State ataupun singkatannya IS. Kumpulan IS pernah dikenali sebagai ISI (2006-

2013), ISIS (2013-2014) dan kemudiannya bertukar kepada IS (2014-kini).84 Mereka turut dikenali sebagai DAISH dalam bahasa Arab merujuk kepada ‘al-Dawlah Islamiyyah fi al-

‘Iraq wa al-Sham’. Menurut Penolong Pengarah Counter Terrorism, Cawangan Khas (E8),

Polis Diraja Malaysia (PDRM), Datuk Ayob Khan Mydin Pitchay, pada tahun 2018, kumpulan IS kekal menjadi ancaman utama bagi keselamatan di peringkat tempatan dan antarabangsa walaupun semakin kehilangan wilayah-wilayah kekuasaan di beberapa negara.85

Sebagai sebuah gerakan, setiap pertubuhan pengganas mempunyai ideologi tersendiriUniversity yang menjadi panduan dan rujukan of bagi setiapMalaya ahli mereka. Peranan menggubal dan menyusun ideologi asas ini dimainkan oleh para ideolog bagi setiap pertubuhan

84 Bunzel, C., From Paper State to Caliphate: The Ideology of the Islamic State (Washington DC: Center for Middle East Policy, Brookings Institution, 2015), 2. 85 Chew, A., “Islamic State remains the Top Terror Threat for Malaysia in 2018: Police”, Channel News Asia, 30 Disember 2017, https://www.channelnewsasia.com/news/asiapacific/islamic-state-remains-the- top-terror-threat-for-malaysia-in-2018-9820872. 25

tersebut.86 Para ideolog ini akan menghasilkan karya-karya sama ada berbentuk buku, makalah, majalah dan lain-lain. Karya-karya tersebut memainkan peranan yang penting sama ada sebagai rujukan kepada ahli gerakan sendiri, propaganda dan bahan doktrin untuk menarik ahli-ahli baru ataupun sebagai jawapan balas terhadap tohmahan dan kritikan yang dikemukakan oleh pihak musuh. Melalui karya-karya tersebut, ideologi asas yang mendasari sesebuah gerakan ekstremisme akan dapat diperolehi dan seterusnya dianalisis bagi mengenalpasti aspek-aspek keganasan dan ekstrem yang wujud sehingga dapat dilakukan counter-idelogy yang lebih berkesan terhadapnya beraspirasikan metodologi hukum Islam.

Sehubungan itu dalam kajian ini, pengkaji meneliti majalah atas talian berbahasa

Inggeris yang diberikan nama ‘Dabiq’. Majalah Dabiq dipercayai menjadi alat komunikasi utama penyampaian mesej perjuangan kumpulan dan seterusnya menyumbang kepada peningkatan jumlah mendadak foreign figthers daripada seluruh dunia untuk menyertai kumpulan tersebut.87 Majalah tersebut dinamakan Dabiq sempena sebuah tempat bernama

Dabiq di utara Aleppo, Syria yang disebut bakal menjadi tempat ‘malahim’ atau

‘Armagedon’ di antara Islam dan Kristian, yang dianggap antara motivasi utama bagi kumpulan IS terus berjuang.88 Majalah Dabiq mempunyai lima belas keluaran berlainan isu dan tema perbincangan. Berikut adalah senarai 15 tajuk majalah Dabiq yang dikeluarkan:

1. The Return of Khilafah, 5 Julai 2014.89 University2. The Flood, 27 Julai 2014.90 of Malaya

86 Gunaratna, R., “Ideology in Terrorism And Counter Terrorism: Lesson From Al-Qaeda”, dlm. The Ideological War On Terror: Worldwide Strategies for Counter Terrorism, ed. Anne Aldis and Graeme P. Herd (United Kingdom: Routledge, 2007), 21-34. 87 Ingram, Haroro J., “An Analysis of Islamic State’s Dabiq Magazine”, Australian Journal of Political Science 5, no. 3 (2015): 459. 88 Cook, D., “Studies in Muslim Apocalyptic”, dlm. Princeton (New Jersey: Darwin Press), 21. 89 “The Return of Khilafah”, Dabiq 1, 5 Julai 2014, https://clarionproject.org/docs/isis-isil-islamic-state- magazine-Issue-1-the-return-of-khilafah.pdf. 26

3. A Call to Hijrah, 10 September 2014.91

4. The Fail Crusade, 11 Oktober 2014.92

5. Remaining and Expanding, 21 November 2014.93

6. Al-Qaidah of Waziristan a Testimony from Within, 29 Disember 2014.94

7. From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone, 12 Februari

2015.95

8. Sharia’h Alone Will Rule Africa, 30 Mac 2015.96

9. They Plots and Allah Plots, 21 Mei 2015.97

10. The Law of Allah or the Laws of Mens, 13 Julai 2015.98

11. From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions, 9 Ogos 2015.99

12. Just Terror, 18 November 2015.100

13. The Rafidah from Ibn Saba’ to the Dajjal, 19 Januari 2016.101

90 “The Flood”, Dabiq 2, 27 Julai 2014, https://clarionproject.org/docs/isis-isil-islamic-state-magazine-Issue- 2-the-flood.pdf. 91 “A Call to Hijrah”, Dabiq 3, 10 September 2014, https://clarionproject.org/docs/isis-isil-islamic-state- magazine-Issue-3-the-call-to-hijrah.pdf. 92 “The Fail Crusade”, Dabiq 4, 11 Oktober 2014, https://clarionproject.org/docs/islamic-state-isis- magazine-Issue-4-the-failed-crusade.pdf 93 “Remaining and Expanding”, Dabiq 5, 21 November 2014, https://clarionproject.org/docs/isis-isil-islamic- state-magazine-issue-5-remaining-and-expanding.pdf. 94 “Al-Qaidah of Waziristan a Testimony from Within”, Dabiq 6, https://clarionproject.org/docs/isis-isil- islamic-state-magazine-issue-6-al-qaeda-of-waziristan.pdf. 95 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone,”, Dabiq 7. 96 “Sharia’h Alone Will Rule Africa”, Dabiq 8, 30 Mac 2015, https://clarionproject.org/docs/isis-isil-islamic- state-magazine-issue+8-sharia-alone-will-rule-africa.pdf. 97 “They Plots and Allah Plots”, Dabiq 9, 21 Mei 2015, https://clarionproject.org/docs/isis-isil-islamic-state- magazine-issue+9-they-plot-and-allah-plots-sex-slavery.pdfUniversity of . Malaya 98 “The Law of Allah or the Laws of Mens”, Dabiq 10, 13 Julai 2015, http://clarionproject.org/wp- content/uploads/Issue%2010%20%20The%20Laws%20of%20Allah%20or%20the%20Laws%20of%20M en.pdf. 99 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 9 Ogos 2015, http://clarionproject.org/wp-content/uploads/Issue%2011%20-%20From%20the%20battle%20of%20Al- Ahzab%20to%20the%20war%20of%20coalitions.pdf. 100 “Just Terror”, Dabiq 12, 18 November 2015, http://clarionproject.org/wp-content/uploads/islamic-state- isis-isil-dabiq-magazine-issue-12-just-terror.pdf. 101 “The Rafidah from Ibn Saba’ to the Dajjal”, Dabiq 13, 19 Januari 2016, http://clarionproject.org/wp- content/uploads/Issue-13-the-rafidah.pdf. 27

14. The Murtadd Brotherhood, 13 April 2016.102

15. Break the Cross, 31 Julai 2016.103

Majalah Dabiq bukanlah satu-satunya majalah yang diterbitkan oleh kumpulan ekstremisme agama. Sejak 1 Januari 2009 hingga kini, terdapat sekurang-kurangnya tujuh majalah yang telah diterbitkan oleh pelbagai kumpulan dalam 23 bahasa berbeza. Dalam bahasa Inggeris, majalah-majalah tersebut adalah Azan, terbitan kumpulan Taliban, Gaidi

Mtaani, terbitan kumpulan al-Shabaab, Inspire dan Jihad Recollections, terbitan kumpulan al-Qaeda, Dabiq dan Rumiyah, terbitan kumpulan IS.104

Majalah Dabiq merupakan majalah rasmi kumpulan IS yang diterbitkan oleh Al-

Hayat Media Centre. Majalah atas talian ini secara umumnya berkisar tentang prinsip dan kefahaman asas perjuangan kumpulan IS merangkumi persoalan khilafah, hijrah, kafir dan murtad, Islamic State, hudud, qisas dan lain-lain. Jelasnya, majalah tersebut dilihat menyanjung tinggi dua tokoh idola utama, Abu Mus‘ab al-Zarqawi dan Usamah ben Laden.

Majalah Dabiq telah ditamatkan keluarannya selepas keluaran terakhir pada Julai 2016. Hal ini dikatakan berpunca daripada penawanan wilayah Dabiq oleh tentera bersekutu Turki.

Kumpulan IS kemudiannya menerbitkan majalah Rumiyah yang bermaksud Rom, menandakan kawasan Barat yang akan ditawan mereka. Rumiyah adalah majalah kumpulan

IS yang lebih pendek daripada majalah Dabiq. Ia memberi tumpuan menjelaskan pendirian politikUniversity dan teologi kumpulan IS dan fokus kumpulanof MalayaIS daripada Timur (Dabiq) ke Barat

102 “The Murtadd Brotherhood”, Dabiq 14, 13 April 2016, http://clarionproject.org/wp-content/uploads/ Dabiq-Issue-14.pdf. Dilayari pada 26 Ogos 2016. 103 “Break the Cross”, Dabiq 15, 31 Julai 2016, http://clarionproject.org/wp-content/uploads/islamic-state- magazine-dabiq-fifteen-breaking-the-cross.pdf. 104 Macdonald, S., “Terrorist Narraatives and Communicative Devices: Findings from a Study of Online Terrorist Magazines”, dlm. Expanding Research on Countering Violent Extremims, eds. A. Aly et al. (Abu Dhabi: Hidayah, 2016). 28

(Rome/Rumiyah).105 Majalah tersebut juga dilihat cuba menjustifikasikan mengapa pihak yang menentang kumpulan IS dikatakan sesat selain membincangkan mengenai serangan- serangan keganasan di seluruh dunia. Walaupun pengkaji dalam kajian ini hanya memfokuskan tentang majalah Dabiq, ia tidak menjejaskan data-data kajian kerana kefahaman kumpulan IS masih lagi dibuktikan sama sejak dulu hingga kajian ini ditulis.

1.6.1 Bentuk Penulisan Majalah Dabiq Berdasarkan keseluruhan majalah Dabiq, pengkaji dapat merumuskan bentuk penulisannya mengandungi perkara-perkara seperti berikut:

i. Artikel yang panjang. Biasanya setiap artikel mengandungi satu hingga beberapa

halaman muka surat dan disertakan dengan imej yang bersangkutan, yang memberi

tumpuan kepada isu, peristiwa, hukum, termasuk juga gabungan konteks sejarah dan

kontemporari.

ii. Pernyataan bertulis yang pendek. Biasanya ia terdiri daripada pernyataan pendek

yang tidak lebih daripada tiga perenggan. Dabiq sering memaparkan petikan

daripada karya oleh tokoh sarjana silam dan tokoh idola kumpulan IS atau

penerangan ringkas mengenai gambar.

Universityiii. Ruangan iklan atau pemberitahuan. of Biasanya Malaya ia memaparkan proklamasi atau petikan menarik dari teks Islam disertai dengan imej gambar yang berwarna-warni,

gambar-gambar pejuang yang tampan. Termasuk juga iklan tentang tahanan yang

105 Nur Aziemah Azman, “‘Islamic State’ (IS) Propaganda: Dabiq and Future Directions of ‘Islamic State’”, Journal of the International Centre for Political Violence and Terrorism Research 8, no. 10 (2016): 5-6. 29

dijual. Dalam jenis ini, item-item yang digunakan adalah dalam format dan gaya

identiti iklan seperti mana yang terdapat dalam mana-mana majalah lain.

iv. Perancangan rapi dari segi susunan isu dan grafik. Penelitian pengkaji mendapati

adalah sukar untuk mencari kesalahan ejaan dan lain-lain isu teknikal dalam majalah

Dabiq. Ia disusun kemas dengan grafik yang jelas, seolah-olah mereka bukan berada

dalam mod peperangan. Hanya pada Dabiq keluaran 7, muka surat 15 yang ditemui

mengandungi kesalahan cetakan isi sebanyak dua kali.106

1.6.2 Mod Perbincangan Majalah Dabiq Secara keseluruhannya, majalah Dabiq mengutarakan mod perbincangan yang menggunakan pelbagai metode dalam menarik perhatian para pembacanya. Metode penyampaian majalah tersebut boleh dirumuskan kepada beberapa ciri-ciri yang utama, iaitu; (i) penyampaian berbentuk laporan pencapaian kejayaan yang telah dicapai, (ii) penyampaian berbentuk penerangan manfaat-manfaat yang bakal diperolehi jika menyertai perjuangan kumpulan IS, (iii) penyampaian berbentuk penghujahan tentang perkara-perkara yang dianggap suatu kewajipan dalam agama dan, (iv) ancaman-ancaman bagi mereka yang tidak sekumpulan dengan mereka sama ada muslim mahupun kafir.

Pada setiap keluaran majalah Dabiq, ia akan dimulakan dengan melaporkan perkembanganUniversity kumpulan IS dan sekutunya of dalam melakukanMalaya penaklukan dan serangan- serangan di wilayah kekuasaan mereka khususnya dan serangan di seluruh dunia amnya.

Laporan-laporan tersebut dapat difahami untuk menunjukkan kekuatan sama ada untuk menakutkan pihak musuh atau untuk menarik lebih banyak sokongan daripada umat Islam sedunia. Kejayaan yang dimaksudkan mereka juga termasuk serangan-serangan bom berani

106 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 15. 30

mati atau serangan-serangan lone wolf yang telah memberikan ketakutan kepada golongan kafir. Hal ini dapat dibuktikan juga dengan penyediaan satu ruangan khas di hampir setiap ruangan terakhir majalah tentang kenyataan-kenyataan golongan yang dianggap musuh kumpulan IS yang sedang berada dalam ketakutan terhadap ancaman mereka

Penerangan tentang manfaat-manfaat tersebut boleh dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu manfaat secara fizikal dan juga manfaat secara spiritual. Manfaat secara fizikal merujuk kepada manfaat dawlah khilafah kepada umat Islam sedunia dengan kekuasaan politik yang besar dan bernaung di bawah satu entiti seterusnya menguasai kekayaan dunia.107 Hal ini dapat dilihat dalam laporan-laporan majalah Dabiq tentang perusahaan pengeluaran makanan Islam sendiri108, harta zakat yang disalurkan kepada para asnaf, ghanimah yang diberikan kepada anak-anak yatim109, pusat perubatan kanser bagi kanak-kanak, rumah penjagaan orang tua dan juga perkhidmatan pembersihan rumah yang disediakan.110

Selain daripada itu, majalah Dabiq turut melaporkan sumbangan kumpulan IS kepada bidang pendidikan dengan penyediaan kolej perubatan di wilayah Raqqah dengan kurikulum yang terbaik.111 Justeru itu, mereka mengajak pelajar-pelajar perubatan seluruh dunia untuk belajar atau berkhidmat di sana. Ia dikatakan pembelajaran yang berbeza dengan sistem sekularisme yang hanya mementingkan soal pekerjaan semata-mata. Bagi menjadikan ia lebih menarik, tiada yuran yang dikenakan dalam kursus perubatan yang ditawarkan.University Mereka turut menyediakan makanan, of pengangkutan, Malaya pakaian dan rumah secara percuma.112

107 “Just Terror”, Dabiq 12. 108 “The Flood”, Dabiq 2, 35. 109 Ibid, 43. 110 “The Fail Crusade”. Dabiq 4, 28-29. 111 “They Plots and Allah Plots”, Dabiq 9, 24-26. 112 Ibid. 31

Manfaat spiritual pula adalah merujuk kepada manfaat yang bakal diperolehi oleh seseorang muslim kepada status agama mereka jika menyertai kumpulan. Mereka yang menyokong dan berhijrah ke wilayah IS dijanjikan dengan tawaran kehidupan beragama yang indah di sana113 dan mendapat syurga abadi di hari akhirat jika terbunuh dalam perjuangan tersebut.114 Oleh itu, dengan penyertaan ke dalam aktiviti jihad kumpulan IS, ia bukan hanya dapat membantu kepentingan ummah, malah dapat menjamin kebahagiaan seseorang individu di negeri akhirat yang berkekalan. Hijrah juga dipopularkan sebagai jalan penyelesaian bagi individu-individu yang mempunyai masalah di negara masing- masing khususnya daripada negara Barat yang sudah rosak sistem kemanusiaannya.115

Kesemua manfaat-manfaat yang dilaporkan dalam majalah Dabiq tersebut merupakan tawaran yang dilihat menarik. Ia dianggap dekat dengan ramai dalam kalangan umat Islam kerana kehidupan yang sempurna berpandukan agama merupakan hasrat setiap individu muslim. Namun jika diperhalusi, ia merupakan perangkap yang boleh membinasakan kehidupan seseorang muslim di dunia dan di akhirat.

Penghujahan tentang perkara-perkara yang dianggap sebagai suatu kewajipan dalam agama merupakan gambaran kumpulan kefahaman agama kumpulan IS. Antara yang paling ditekankan adalah kewajipan dalam menegakkan Dar al-Islam, yang berlawanan dengan dar-kufr.116 Peristiwa 9/11 dan kata-kata Presiden Amerika yang memberikan amaran kepada dunia sama ada mahu bersama Amerika atau menentang Amerika telah dijadikan buktiUniversity bahawa orang kafir khususnya pihakof Barat Malaya sentiasa memusuhi Islam dan pembahagian dua wilayah tersebut adalah fakta yang tidak dapat dinafikan. Mana-mana

113 “The Flood”, Dabiq 2, 9-10. 114 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 22-23. 115 “Just Terror”, Dabiq 12, 32-35. 116 Pembahagian hanya Islam dan Kafir merujuk kepada kata-kata Usamah bin Laden dalam sebuah temu bual: “The world today is divided into two camps. Bush spoke the truth when he said, ‘Either you are with us or you are with the terrorists.’ Meaning, either you are with the crusade or you are with Islam”. Lihat “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 54. 32

umat Islam yang tidak mahu menyokong kumpulan IS dianggap sebagai murtad kerana menyokong taghut.117 Justeru itu, menjadi kewajipan bagi semua umat Islam untuk berhijrah ke wilayah dar al-Islam dan menyokong kumpulan IS kerana mereka adalah pejuang Islam sebenar yang dimusuhi orang-orang kafir. Jihad mengangkat senjata telah ditekankan sebagai satu-satunya cara dalam menegakkan Islam di bumi.118

Selain daripada itu, majalah Dabiq turut menekankan tentang kewajipan melaksanakan jihad walaupun tidak dapat berhijrah ke wilayah IS kerana halangan- halangan tertentu.119 Penghargaan dan penghormatan diberikan kepada individu-individu di negara Barat yang dikatakan berani berkorban kerana agama apabila melancarkan serangan-serangan lone wolf yang membunuh orang-orang yang dianggap sebagai kafir mahupun murtad.120 Umat Islam juga turut ditekankan tentang kewajipan memberikan baiah atau taat setia kepada Khalifah Abu Bakar al-Baghdadi yang merupakan ketua bagi semua umat Islam. Jika gagal dan mati sebelum memberikan baiah, kematian itu dianggap kematian jahiliyyah kerana melanggar salah satu daripada kewajipan dalam agama Islam.121

Kewajipan-kewajipan yang dilaungkan dalam majalah Dabiq sememangnya mempunyai kepentingan yang tersendiri. Walaupun secara umumnya istilah-istilah yang digunakan menggambarkan tentang kewajipan, laporan-laporan aktiviti penuh unsur kekejaman dan keganasan jelas menggambarkan tentang sikap mereka yang cuba mengeksploitasi istilah- istilah syarak demi kepentingan sendiri. University Bentuk terakhir penulisan majalah ofDabiq adalahMalaya dengan memberikan ancaman- ancaman kepada para pembaca. Ancaman-ancaman tersebut boleh dibahagikan kepada dua jenis ancaman; (i) ancaman kepada mereka yang bergelar ‘muslim’, (ii) ancaman kepada

117 Ibid. 118 “Break the Cross”, Dabiq 15, 29. 119 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 40-45. 120 Penghormatan diberikan dalam setiap pendahuluan siri majalah Dabiq. 121 “Break the Cross”, Dabiq 15, 27. 33

orang-orang kafir. Ancaman kepada ‘muslim’ adalah seperti ancaman menjadi munafiq kerana tidak mempunyai keimanan tentang khilafah yang didirikan122, melengah-lengahkan diri untuk berhijrah kerana pelbagai alasan duniawi, kehidupan yang merosakkan diri seseorang muslim dan keluarganya di negara Barat dan lain-lain yang akan menyebabkan mereka menjadi munafiq, murtad atau kafir. Ancaman terhadap muslim juga termasuk pewartaan hukuman keras terhadap kesalahan-kesalahan yang dilakukan di wilayah IS.123

Ancaman-ancaman terhadap orang Islam tersebut boleh difahami sebagai satu paksaan agar umat Islam seluruh dunia menyokong mereka. Jika tidak, ia boleh menjadi justifikasi bagi mereka untuk melaksanakan sesuatu keganasan terhadap mana-mana negara umat Islam.

Ancaman kepada orang-orang kafir di wilayah dar al-kufr pula adalah ancaman- ancaman keganasan sama ada dengan menunjukkan keganasan yang telah dilakukan kepada orang-orang kafir di wilayah diduduki IS124, di negara-negara lain125 ataupun ancaman dalam bentuk kata-kata terhadap masa depan orang-orang kafir di negara masing-masing.126

Penyembelihan tawanan orang kafir telah direkod dan disebarkan sebagai suatu ancaman agar negara asing khususnya negara-negara Barat tidak menyerang mereka.127 Begitu juga pembakaran tawanan seperti pembakaran secara langsung juruterbang Jordan128, ia dapat difahami sebagai ancaman bagi mana-mana negara Arab agar menjauhkan diri daripada turut serta menentang kumpulan IS. Ancaman dalam bentuk kata-kata termasuk juga dengan memetik kata-kata pemimpin utama dan idola mereka seperti Abu Mus‘ab al- University of Malaya

122 “The Flood”, Dabiq 2. 123 Ibid, h. 36. 124 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 31. 125 “Just Terror”, Dabiq 12, 3. 126 Ibid, 2. 127 “A Call to Hijrah”, Dabiq 3, 4. 128 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 5-8. 34

Zarqawi dan ‘Usamah ben Laden.129 Kata-kata ancaman adalah seperti akan menakluk semua negara dan menjadikan isteri-isteri serta anak-anak orang kafir sebagai hamba abdi mereka.130 Kesemuanya merupakan perang saraf agar ketakutan berterusan menghantui dunia Barat dan seterusnya menghasilkan tindak balas terhadap kumpulan IS dan juga umat

Islam di negara mereka. Ia seterusnya menjadi justifikasi bagi kumpulan IS meneruskan siri keganasan di seluruh dunia.

Sehubungan dengan itu juga, terdapat satu ruangan dalam siri majalah Dabiq yang dikhususkan untuk golongan wanita yang diberikan nama ‘To Our Sisters’. Namun, ruangan tersebut hanya bermula pada majalah Dabiq keluaran ketujuh. Ruangan ‘To Our

Sisters’ siri pertama bertajuk ‘A Brief Interview with Umm Basir al-Muhajirah’.131 Wanita yang ditemuramah tersebut menceritakan bagaimana kegembiraan dirinya bersama suami dengan pengisytiharan khilafah dan bersegera untuk berhijrah ke wilayah IS. Pengkaji mendapati ruangan ‘To Our Sisters’ lebih bersifat memujuk golongan wanita agar menyertai kumpulan IS. Berbeza dengan gambaran keseluruhan majalah IS yang bersifat agak keras dan ganas, ruangan berkaitan wanita tersebut dilihat lebih harmoni. Ia seolah- oleh khabar daripada seorang kakak yang memujuk adik perempuannya sama-sama menyumbang sesuatu untuk kedaulatan agama.

Hal tersebut dapat dibuktikan dengan ruangan ‘To Our Sisters’ dalam Dabiq keluaran kelapan yang bertajuk ‘The Twin Halves of the Muhajirin’ dan Dabiq keluaran kesebelasUniversity yang bertajuk ‘A Jihad Without Fighting’of yangMalaya menjelaskan kepentingan wanita sebagai tulang belakang dalam menyokong perjuangan pejuang-pejuang lelaki.132 Di

129 “Remaining and Expanding”, Dabiq 5, 2; “Al-Qaidah of Waziristan a Testimony from Within”, Dabiq 6, 40-47. 130 “The Fail Crusade”. Dabiq 4, 8. 131 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 50-51. 132 “Sharia’h Alone Will Rule Africa”, Dabiq 8, 32-37; “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 40-45. 35

samping itu, ruangan ‘To Our Sisters’ keluaran lain turut menekankan tentang kedudukan wanita dalam sistem pernikahan Islam yang menjurus kepada memberi khidmat kepada pejuang-pejuang lelaki seperti ‘Two, Three, Four”133 yang menekankan tentang poligami yang wajib diredhai dan ‘Advise to Ihdad’ yang menekankan tentang perkabungan wanita yang suaminya terbunuh dalam peperangan dan larangan meninggalkan wilayah IS.

Uniknya, pada Dabiq keluaran kelima belas, ruangan ‘To Our Sisters’ telah ditukarkan nama kepada ‘For Women’ dengan bilangan muka surat terbanyak yang dilihat menjurus khusus untuk menarik perhatian dan sokongan wanita-wanita daripada negara Barat.134

Berdasarkan bentuk dan mod perbincangan majalah Dabiq tersebut, dapatlah dirumuskan bahawa majalah Dabiq merupakan majalah yang boleh diklasifikasikan sebagai unik dan berimej menarik. Ia turut mengandungi pelbagai maklumat penting tentang strategi dan fahaman beragama kumpulan IS. Antara yang terpenting adalah strategi perekrutan ahli baru termasuk golongan wanita dengan melibatkan sama ada penerapan info-info yang sahih seperti ayat-ayat al-Quran, Hadis dan perlakuan para sahabat tetapi disalah tafsirkan untuk kepentingan diri sendiri. Fahaman beragama kumpulan IS juga dapat difahami dengan isu-isu hukum yang diketengahkan oleh mereka. Kepercayaan asas mereka tentang erti sebenar Islam dan kafir juga dapat dinilai dan difahami untuk tindakan lanjutan yang sewajarnya.

1.7 University Sorotan Literatur of Malaya

Menelusuri kajian-kajian lepas berkaitan ‘wanita’ dalam kata kunci ‘jihad’ atau

‘ekstremisme’, pengkaji mendapati, wujudnya pelbagai kajian yang telah dilakukan oleh

133 “Just Terror”, Dabiq 12, 19-22. 134 “Break the Cross”, Dabiq 15, 20-39. 36

para penyelidik dari Timur dan Barat mempunyai kaitan secara langsung atau tidak langsung dengannya. Kajian-kajian tersebut diperincikan mengikut skop-skop seperti berikut:

Pertama, kajian yang memfokuskan tentang penglibatan atau peranan wanita dalam gejala ekstremisme. David Cook (2005)135 secara khususnya telah mengkaji tentang peranan wanita muslim dalam jihad peperangan. Dengan melihat berpandukan kajian literatur, Cook membuat kesimpulan bahawa penglibatan wanita muslim dalam peperangan adalah pelbagai dan bersifat kompleks. Seterusnya, Katharina Von Knop (2007)136 yang telah mengkaji penglibatan wanita dalam kumpulan al-Qaeda telah menggunakan kajian

Cook sebagai asas kajiannya. Hasilnya beliau mendapati peranan wanita dalam kumpulan tersebut bukanlah semata-mata sebagai pengebom berani mati seperti yang ditanggapi masyarakat Barat pada ketika itu. Kajian O’rourke (2009)137 tentang wanita yang terlibat dalam bom berani mati telah menunjukkan bahawa kumpulan militan memang berjaya dalam mengeksploitasi wanita kerana golongan tersebut secara stereotaip tidak dianggap ancaman kepada keselamatan. Jacques & Taylor (2010)138 mengakui hakikat peranan wanita yang sudah menyamai lelaki dalam risiko melakukan keganasan walaupun kajian tradisi sering menunjukkan aktiviti keganasan ekstremisme hanya melibatkan golongan lelaki. Kajian Almera (2011)139 kemudiannya menjelaskan lagi bahawa wanita telah memainkan peranan yang penting dalam gerakan militan dengan anggaran peratusan 30% penglibatan.University Beliau telah menekankan kepentingan of mengenepikanMalaya mitos yang menganggap

135 Cook, D., Women Fighting in Jihad? (Britain: Studies in Conflict and Terrorism, 2005). 136 Von Knop, K., “The Female Jihad: Al Qaeda’s Women”, Studies in Conflict & Terrorism 30, bil. 5 (2007): 397-414. 137 O’rourke, A. Lindsey, What’s Special about Female Suicide Terrorism? (Britain: Routledge Taylor and Francis Group, 2009). 138 Jacques, K. & Taylor, P. J., “Female Terrorism: A Review”, Journal of Terrorism and Political Violence 21, no. 3 (Mac 2009): 499-515. 139 Almira, “Women in Jihad: a Question of Honour, Pride and Self Defence”. 37

wanita hanya sebagai mangsa peperangan sebaliknya wanita telah terlibat secara aktif dalam kumpulan militan walaupun peranan mereka berbeza mengikut kumpulan yang disertai. Tunda Agara140 (2015) juga bersetuju dan menegaskan selagi dunia membezakan gender dan menganggap wanita adalah semata-mata mangsa keganasan, golongan ini akan terlepas pandang daripada langkah-langkah pencegahan keganasan dan mudah untuk dieksploitasi. Buktinya hasil kajian beliau mendapati 26% daripada pengebom berani mati terdiri daripada kalangan wanita. Kajian beliau tersebut dilihat selari dengan dapatan kajian yang diperolehi oleh Speckhard (2015)141, Presin (2015)142, Petrou (2015)143 dan Zakariya

(2015)144 yang menegaskan wanita sememangnya memainkan peranan aktif dan pelbagai dalam aktiviti keganasan yang dilakukan oleh kumpulan ekstremisme atas nama jihad.

Mereka juga bersetuju anasir ekstremisme dalam kalangan wanita sukar untuk dikesan dan ditangani dalam proses deradikalisasi.

Pooley (2015)145 dalam kajiannya tentang wanita dalam kumpulan IS pula menjelaskan, peranan wanita IS adalah mengikut kebolehan dan keupayaan mereka.

Wanita-wanita asing yang mempunyai kebolehan menggunakan internet misalnya, dikehendaki untuk menyebarkan propaganda dan merekrut pejuang-pejuang baru menggunakan media sosial. Manakala wanita-wanita tempatan, hidup secara tradisi mengikut budaya setempat. Kneip (2016)146 yang juga mengkaji tentang peranan wanita

140 Tunda, “Gendering Terrorism: Women, Gender, Terrorism and Suicide Bombers”. 141 Speckhard, Female Terrorist in ISIS, Al-Qaeda and 21rst Century. 142 University of Malaya Perešin, Anita, “Fatal Attraction: Western Muslimas and ISIS”, Perspectives on Terrorism 9, no. 3 (2015), http://www.terrorismanalysts.com/pt/index.php/pot/article/view/427. 143 Petrou, Michael, What’s driving teen girls to jihad? (Maclean’s, Rogers Media, 2015), http://www.macleans.ca/society/teen-girl-jihadists/. 144 Zakaria, Rafia “Women and Islamic Militancy”, Dissent Magazine 62, no. 1, 2015, https://www.dissentmagazine.org/article/why-women-choose-isis-islamic-militancy. 145 Pooley, E., “A New Sisterhood: The Allure of ISIS in Syria For Young Muslim Women in the UK” (Disertasi Sarjana, Arizona State University, USA, 2015). 146 Kneip, K., “Female Jihad – Women in the ISIS”, POLITICON the IAPSS Acedemic Journal 29, no. 89 (2016): 88-106. 38

dalam kumpulan IS turut mendapati bahawa wanita secara umumnya memainkan peranan yang konservatif tetapi signifikan dalam wilayah kekuasaan IS seperti menjadi ibu yang melahirkan pejuang-pejuang baru dan menguruskan hal berkaitan rumah tangga dan pendidikan anak-anak. Sebilangan kecil wanita IS turut terlibat dalam agensi awam seperti menjadi anggota Bridged al-Khansa dan juga bertugas di pejabat-pejabat kerajaan. Walau bagaimanapun, menurut Anaedozie (2016), hasil kajiannya terhadap kegiatan menggunakan wanita sebagai pengebom berani mati oleh kumpulan Boko Haram, yang merupakan sekutu kumpulan IS di negara Nigeria, penggunaan wanita sebagai pengebom berani mati oleh kumpulan Boko Haram memang berleluasa sejak tahun 2014. Beliau mengenal pasti ciri fizikal wanita yang kurang untuk diperiksa oleh pihak berkuasa menjadi punca utama kes pengeboman berani mati yang dilancarkan sukar untuk dikesan dan dicegah daripada awal.147

Kedua, kajian yang mengkaji tentang faktor penglibatan wanita dalam kumpulan ekstremisme agama. Apabila menyentuh mengenai kajian tentang faktor penglibatan golongan wanita, ia dilihat mempunyai kaitan dengan faktor penglibatan golongan lelaki.

Hal ini dilihat oleh pengkaji seperti Awan (2007)148 dan Rahimullah et al. (2013)149 adalah berasaskan faktor kesatuan ummah (semangat persaudaraan) dalam Islam yang kuat. Ia melampaui aspek batasan negara, bangsa dan juga jantina. Contohnya dalam peristiwa perang di Bosnia, Chechnya, Afghanistan dan terbaru di Iraq dan Timur Tengah, empati dalamUniversity kalangan umat Islam sedunia yang kuatof telah memberikanMalaya pengaruh besar dalam diri sebahagian daripada mereka di kawasan-kawasan lain untuk bertindak balas. Selain faktor

147 Anaedozie, F., “Has the Emergence of Female Suicide Bombers in Nigeria Depicted the Exploitation of Feminine Vulnerability? A Critical Appraisal of Boko Haram’s Female Suicide Bombers in Nigeria”, International Journal of Innovative Research & Development 8, no. 3 (2016): 224-225. 148 Awan, A. N., “Virtual Jihadist Media: Function, Legitimacy and Radicalizing Efficacy”, European Journal of Cultural Studies 10, no. 3 (2007): 2-21. 149 Rahimullah, Riyad, Larmar, Stephen, Abdalla, Mohamad, “Understanding Violent Radicalization Amongst Muslims: A Review of the Literature”, Journal of Psychology and Behavioral Science 1, no. 1 (Disember 2013), 21-23. 39

persaudaraan, banyak lagi kajian yang menyatakan faktor-faktor lain penglibatan seseorang dalam gejala ekstremisme. Antara faktor utama adalah diskriminasi dunia Barat terhadap dunia Islam. Masalah diskriminasi ini telah mewujudkan gejala anti Barat dalam kalangan umat Islam yang dilihat pengkaji seperti Awan (2009)150 menjadi faktor penting menularnya fahaman radikal dalam masyarakat Islam. Hal ini dibuktikan dalam kajian pada tahun 2006 oleh kerajaan Britain melalui satu kajian bebas seperti dilaporkan Townsend151 dalam The Guardian yang menyebut memang terdapat hubungan yang jelas antara dasar luar kerajaan Britain di Timur Tengah dengan pertumbuhan sel-sel pengganas. Kajian

McCauley (2011)152 kemudiannya juga mendapati terdapat masalah dalam kalangan tentera

Amerika yang beragama Islam dalam memerangi kumpulan al-Qaeda di Timur Tengah kerana beranggapan mereka seolah-olah memerangi Islam.

Sehubungan dengan itu juga, faktor rasisme dan Islamophobia yang berkembang di

Barat telah dilihat sebagai faktor penyumbang utama. Kajian Beutal (2007)153 telah mendapati layanan komuniti Barat setempat khususnya di Amerika Syarikat yang rasis terhadap komuniti muslim telah menyebabkan risiko besar ekstremisme berkembang melalui kebencian. Hal ini kerana kehidupan dalam tekanan dan anasir Islamophobia yang menebal benar-benar menyebabkan ahli komuniti Islam terbabit cuba mencari jalan keluar di samping mengalami krisis identiti. Kajian yang dilakukan oleh Kabir (2007)154 di

Australia menjelaskan lagi hakikat tersebut. Menurut beliau, selepas peristiwa 11 SeptemberUniversity 2001, wanita Islam di Australia of telah Malaya dilarang memakai pakaian Islam

150 Awan, “Virtual Jihadist Media”. 151 Townsend, M., “Official: Iraq War Led to July Bombings”, The Observer, 2 April 2006, http://observer.guardian.co.uk/uk_news/story/0,,1745085,00.html. 152 Mc Cauley, C., “Testing Theories of Radicalization in Polls of U.S. Muslims”, Analyses of Social Issues and Public Policy 12, no. 11 (2012): 296-311. 153 Beutal, A. J., Radicalization and Homegrown Terrorism in Western Muslim Comunities: Lessons Learned for America (USA: Minarete of Freedom Institute, 2007). 154 Kabir, N. A., “Muslims in Australia: The Double Edge of Terrorism”, Journal of Ethnic and Migration Studies 33, no. 8 (2007): 1277-1297. 40

tradisional mereka, mereka telah diserang secara lisan dan juga fizikal. Dua buah masjid didapati telah diserang dan dibakar di Brisbane, Queensland sehingga hancur lebur. Hal ini telah menyebabkan gejala ekstremisme kemudiannya berkembang dengan pantas di

Australia. Kajian Dunn et al.(2011)155 kemudiannya turut memperlihatkan dapatan yang sama. Islamophobia dan rasisme memang telah meminggirkan komuniti muslim dan menyebabkan risiko radikalisasi meningkat mendadak. Kajiannya mendapati antara tahun

1999 hingga 2011, rasisme atau semangat anti muslim dalam kalangan warga Australia adalah sekitar 48.6%.

Selain daripada itu, faktor lain penglibatan seseorang dalam fahaman ekstremisme adalah kerana jaringan sosial. Hasil kajian yang dilakukan oleh Bakker (2006)156, kemudiannya oleh Veldhuis & Staun (2009)157 mendapati para pengganas di Eropah terdiri daripada mereka yang mempunyai latar belakang yang sama dari segi demografi seperti etnik, umur, tempat, kejiranan dan kaedah perekrutan. Begitu juga kajian yang dilakukan oleh M. Endy Sapurto (2010)158 tentang kebarangkalian kumpulan pengganas menggunakan wanita sebagai pelaku bom berani mati di Indonesia mendapati hubungan kekeluargaan dan sosial dengan pengganas boleh menjadi sebab perlakuan tersebut berlaku.

Kajian mereka telah disokong oleh dapatan kajian McPherson (2001)159 yang mengemukakan teori persamaan kaedah jaringan sosial mewujudkan sifat peribadi dan fahaman yang sama. Di samping itu, para pengkaji ekstremisme dan keganasan turut

155 Dunn,University K. M., Challenging Racism: The Anti-Racism of Research Malaya Project (University of Western Sydney, Australia, 2011). 156 Bakker, E., Jihadi Terrorists in Europe: Their Characteristics and the Circumstances in Which They Joined the Jihad: An Exploratory Study (Netherland: Netherlands Institute of International Relations, 2006). 157 Veldhuis, T., & Staun, J., Islamist Radicalisation: A Root Cause Model (Netherland: Netherlands Institute of International Relations Clingendael, 2009). 158 M. Endy Sapurto, “Probabilitas Teroris Perempuan di Indonesia”, Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 14, no. 2 (2016): 211-228. 159 Mc Pherson, M., Smith-Lovin, L., & Cook, J. M., “Birds of a Feather: Homophily in Social Networks”, Annual Review of Sociology 27, no. 1 (2001): 415-444. 41

melihat faktor sosio ekonomi menjadi salah satu punca. Veldhuis & Staun (2009)160 yang membuat kajian situasi di negara Belanda mendapati kedudukan kewangan, ketiadaan pekerjaan atau menganggur, rumah kediaman yang tidak selesa dan kurang berpelajaran telah menyebabkan mereka kurang bergaul dengan anggota masyarakat lain. Keadaan ini kemudiannya telah menyebabkan risiko menganut fahaman ekstremisme menjadi tinggi.

Walau bagaimanapun, terdapat juga kajian sebelum itu iaitu kajian oleh Kruger &

Maleckova (2003)161, Sageman (2004)162 dan Bekker (2006)163 yang tidak bersetuju faktor sosio ekonomi memainkan peranan dalam ekstremisme kerana hasil kajian mereka mendapati para pengganas yang terlibat mempunyai latar belakang pendidikan yang baik serta tidak mempunyai masalah dari segi harta benda.

Selain daripada itu juga, terdapat beberapa faktor lain yang berkait turut dikaji.

Antara faktor lain penglibatan adalah pengalaman peribadi yang didiskriminasi. Kajian

Twenge et al. (2001)164 mengatakan apabila seseorang manusia dilayan dengan teruk, ia akan menimbulkan sifat dan sikap permusuhan yang membawa kepada radikalisasi atau ekstremisme. Terdapat juga kajian yang menunjukkan bahawa gejala ekstremimse turut berlaku melalui hubungan di penjara. Kajian Trujillo (2009)165 mendapati penglibatan sebahagian warga penjara dengan ‘Imam’ yang ditahan di penjara Sepanyol untuk mengetahui tentang Islam telah menyebabkan mereka menganut fahaman ekstremisme yang sama dengan ‘imam’ tersebut.

160 University of Malaya Veldhuis & Staun, Islamist Radicalisation. 161 Kruger, A., & Maleckova, J., “Education, Poverty and Terrorism: Is there a Causal Connection”, Journal of Economic Perspective 17, no. 4 (2003): 119–144. 162 Sageman, M., Understanding Terror Networks (Philadeplphia: University of Pennsylvania Press, 2004). 163 Bakker, Jihadi Terrorists in Europe. 164 Twenge, J. M., Baumeister, R. F., Tice, D. M., & Strucke, T. S., “If You Ca’t Join Them, Beat Them: Effects of Social Exclusion on Aggressive Behaviour”, Journal of Personality and Social Psychology 81, no. 6 (2001): 1058-1069. 165 Trujillo, H. M., Jordan, J., Gutierrez, J. A., & Gonzales-Cabrera, J., “Radicalization in Prisons?. Field Research in 25 Spanish Prisons”, Terrorism & Political Violence 21, no. 4 (2009): 558-579. 42

Faktor terakhir yang dilihat penting dan signifikan oleh pengkaji dalam perkembangan ideologi ekstremisme agama adalah peranan media internet. Hakikatnya, kajian berkaitan peranan media internet juga telah lama dan banyak dijalankan. Di peringkat awal, kajian Veldhuis & Staun (2009)166 mengatakan bahawa globalisasi atau dunia tanpa sempadan telah menyebabkan fahaman ekstremisme mudah berkembang secara meluas. Asas ini kemudiannya disokong oleh kajian-kajian tentang faktor media sosial yang menjadi faktor terpenting penularan fahaman ekstremisme dalam kalangan masyarakat dunia. Kajian Sanchez (2014)167 menjelaskan internet telah menjadi medan penyebaran ideologi ekstremisme dan boleh mempengaruhi wanita muslimah secara langsung. Mereka boleh menganut fahaman ekstremisme tanpa perlu turun ke medan peperangan. Jelasnya, rata-rata pengkaji pada masa kini memang bersetuju bahawa internet memainkan peranan yang signifikan dalam perkembangan ideologi ekstremisme. Penyebaran propaganda dengan mudah dan mencapai sasaran menjadi bukti medium tersebut begitu berpengaruh.168

Walau bagaimanapun, terdapat kalangan pengkaji yang melihat internet tidak memainkan peranan penting dalam perkembangan ideologi ekstremisme. Misalnya kajian Stevens &

Neumann (2009)169 yang melihat internet pada tahun 2009 masih memainkan peranan minimum oleh golongan pengganas menyebarkan ideologi dan menarik sokongan masyarakat dunia. Mungkin kerana situasi telah berubah, kajian-kajian semasa menunjukkan sebaliknya.

University of Malaya 166 Veldhuis & Staun, Islamist Radicalisation. 167 Sanchez, Sergio E., The Internet and the Radicalizations of Muslim Women (Chico: California State University, 2014). 168 Archetti, C., “Terrorism, Communication and The Media”, Terrorism and Political Violence, ed. C. Kennedy-Pipe, G.Cubb dan S. Mabon (London: Sage, 2014); Mohammad Hashim Kamali, “Extremism, Terrorism and Islam: Historical and Contemporary Perspectives”, Islam and Civilisational Renewal (ICR) 6, no. 2 (2015): 150-151; Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH); Weimann, “Why Do Terrorist Migrate to Social Media?”; Ahmad Saufiyyan, “Daesh, Kebangkitan dan Pengaruh Media Sosial”. 169 Stevens, T., & Neumann, P. R., Countering Online Radicalisation. A Strategy for Action (London: The International Centre for the Study of Radicalisation and Political Violence (ICSR), 2009). 43

Menyorot secara khusus berkenaan kajian penglibatan wanita dalam kumpulan IS pula, kajian yang dilakukan oleh Edwin Bakker & Seran de Leede (2015)170 mengatakan fenomena penyertaan golongan wanita dalam jihad khususnya daripada Barat adalah sesuatu yang baru dalam sejarah dunia dan punca mereka terlibat adalah tidak sama antara satu sama lain. Mah-Rukh Ali (2015)171 dalam kajiannya pula mendapati faktor utama golongan wanita menyertai kumpulan IS adalah kerana terpengaruh dengan propaganda tawaran kehidupan indah bersama para pejuang sama ada sebagai isteri atau pembantu pejuang. Haras Rafiq & Nikita Malik (2015)172 menjelaskan lagi kumpulan IS memperdayakan wanita melalui media propaganda dengan menawarkan empat tawaran utama, iaitu; kehidupan bahagia di sisi para pejuang, kebebasan daripada dunia yang menindas, penglibatan aktif di belakang tabir dan ketaqwaan terhadap agama. Katharina

Kneip (2016)173 dalam kajiannya pula cuba mengenalpasti punca mengapa jumlah wanita yang terlibat dengan gerakan militan khususnya IS daripada negara Barat begitu tinggi dan sentiasa meningkat. Beliau telah mendapati wanita Barat yang menyertai kumpulan IS lebih tertumpu kerana faktor masalah individu. Ia merujuk kepada kehidupan dalam keluarga yang mengongkong (ibu bapa/suami), diskriminasi oleh negara yang didiami selain perasaan bangga dan motivasi yang tinggi untuk menjadi sebahagian pejuang yang berani.

Hillary Peladeu (2016)174 dalam kajian perbandingannya tentang peranan wanita dalam kumpulan al-Qaeda dan IS pula mendapati, wanita masih memainkan peranan yang diklasifikasikanUniversity sebagai ‘pendokong’, iaitu merekrutof pejuangMalaya baru melalui medium internet

170 Bakker, Jihadi Terrorists in Europe. 171 Mah Rukh-Ali, ISIS and Propaganda: How ISIS Exploits Women, Reuters Institute for the Study of Journalism, University of Oxford, 2015). 172 Haras Rafiq & Nikita Malik, Caliphettes: Women and the Appeal of Islamic State (Quilliam Foundation, 2015). 173 Kneip, “Female Jihad – Women in the ISIS”. 174 Peladeu, H., ““Support for Sisters Please”: Comparing the Online Roles of al-Qaeda Women and Their Islamic State Counterparts” (Tesis Kedoktoran, The University of Western Ontario, 2016), 44

dan lain-lain. Spencer (2016)175 pula mendapati, wanita IS memainkan peranan yang pelbagai walaupun pada asasnya mereka masih mempunyai peranan utama di rumah sebagai isteri dan ibu di rumah. Kajiannya disokong oleh Speckhard & Yayla (2017)176 yang menunjukkan tugas wanita dalam kumpulan IS sememangnya adalah pelbagai. Ia bergantung kepada kepentingan yang ingin dicapai oleh mereka. Strommen (2017)177 melihat penglibatan wanita yang serius dalam kumpulan IS tersebut tidak boleh dianggap ancaman separa berbahaya seperti ditunjukkan dalam kes-kes penghakiman di Barat.

Mereka perlu dihakimi dengan pandangan yang sama dengan golongan lelaki kerana mereka menganut ideologi yang sama.

Berkenaan dengan kajian profil penglibatan foreign fighters (FTFs) atau pejuang asing khususnya wanita dalam kumpulan ekstremisme pula, International Centre for

Counter Terrorism (ICCT) yang berpusat di The Hague, Belanda telah beberapa kali melakukan kajian berkenaan FTFs ini sejak tahun 2013.178 Dua kajian pertama dilakukan untuk mengenalpasti ancaman FTFs terhadap keselamatan global manakala kajian ketiga pada 2016 pula lebih berfokus untuk mengenalpasti dan menganalisis data-data yang dikeluarkan oleh EU berkenaan jumlah FTFs, karakteristik mereka dan langkah tindak

175 Spencer, “The Hidden Face of Terrorism”. 176 Speckhard, A. & Yayla A. S., The Runaway Bride of ISIS, Tranformation of Young Girl with a Dream to A Lethal ISIS Enforcer (International Center for the Study of Violent Extremism (ICSVE), 2017), https://www.researchgate.net/publication/319402420_The_Runaway_Bride_of_ISIS_Transformation_a_Y oung_Girl_with_a_Dream_to_a_Lethal_ISIS_Enforcer. 177 University of Malaya Strommen, E.E.J., Jihadi Brides or Female Foreign Fighters? Women in Da’esh-from Recruitment to Sentencing (PRIO Center of Gender, Peace and Security, 2017). 178 Bakker, E., Paulussen, C. & Entenmann, E., Dealing with European Foreign Fighters in Syria”, Governance Challenges & Legal Implications (ICCT Research Paper December, 2013), https://www.icct.nl/download/file/ICCT-Bakker-Paulussen-Entenmann-Dealing-With-European-Foreign- Fighters-in-Syria.pdf; Reed, A., Jeanine de Roy van Zuijdewijn and Bakker, E., Pathways of Foreign Fighters: Policy Options and Their (Un)Intended Consequences (ICCT Policy Brief, April 2015), https://www.icct.nl/download/file/ICCT-Reed-De-Roy-Van-Zuijdewijn-Bakker-Pathways-Of-Foreign-Fig hters-Policy-Options-And-Their-Un-Intended-Consequences-April2015(1).pdf; Bibi van Ginkel & Enten mann, E., The Foreign Fighters Phenomenon in the European Union: Profiles, Threats & Policies (ICCT, The Hague, 2016). 45

balas yang wajar dilakukan. Dalam kertas kerja tersebut, berkenaan profil wanita FTFs, pengkaji menyatakan:

“The proportion of females in the total FTFs contingent varies between 6% and 30%, with some countries indicating that the number has grown in recent months”.179

Kajian mereka juga mendapati separuh daripada wanita yang terlibat sebagai FTFs daripada lima negara sudah berkahwin, manakala FTFs daripada Eropah Selatan majoritinya belum berkahwin semasa atau sebelum berlepas ke Syria. Pada awal tahun

2016 pula, kerajaan Jerman melalui agensi yang dilantik mereka telah mengeluarkan kertas kajian tentang 677 orang FTFs Jerman yang menjadi responden. Kajian mereka mendapati hanya 34% FTFs warga Jerman yang belum berkahwin manakala selebihnya sudah berkahwin semasa berhijrah ke Syria dan Iraq.180 Manakala, pada 2017, sebuah laporan telah dikeluarkan oleh United Nations Office of Counter-Terrorism (UNOCT) tentang statistik hasil temu bual terhadap 43 orang responden yang terdiri daripada FTFs tujuh negara menujukkan 35% daripada mereka telah berkahwin semasa ingin atau yang sudah berlepas ke Syria.181 Kajian-kajian berkenaan profil tersebut signifikan dalam mengenalpasti punca dan naratif ideologi ekstremisme yang dianut oleh FTFs kerana mereka bakal menjadi ancaman terhadap negara masing-masing apabila pulang nanti.

Ketiga, kajian berkenaan kesan keterlibatan wanita dalam kumpulan ekstremisme agama. Kesan keterlibatan merujuk situasi wanita sebagai mangsa dalam kumpulan tersebut.University Haleh Isfandiari et al. (2014)182 of telah menghuraikanMalaya perkara-perkara negatif bersifat barbarian berkaitan kedudukan wanita dalam wilayah kekuasaan IS di Iraq dan

179 Van Ginkel & Entenmann, The Foreign Fighters Phenomenon. 180 Heinke, D. H., ICSR Insight-German Jihadists in Syria and Iraq: An Update, 29 Februari 2016, http://icsr.info/2016/02/icsr-insight-german-jihadists-syria-iraq-update/. 181 Hamed el-Said & Barrett, R., Enhancing the Understanding of the Foreign Terrorist Fighters Phenomenon in Syria (Laporan Akhir, United Nations Office of Counter-Terroris, Julai 2017). 182 Haleh et al., Barbarians. 46

Syria. Wanita-wanita dikatakan dirogol, dipaksa menjadi hamba, dijual, dipaksa menjadi isteri pejuang, wanita Kristian dipaksa memeluk Islam, direjam dengan batu dan lain-lain tindakan yang menjadikan kehidupan dan kedudukan wanita menjadi rendah dan hina.

Mereka berpendapat wanita-wanita yang terlibat menjadi pengebom berani mati adalah kerana tertekan dengan penghinaan selepas dirogol oleh pejuang-pejuang IS. Dalam kajian yang dilakukan oleh Sali Bitar (2015)183 tentang kes-kes pemerkosaan atau penghambaan wanita Yazidi, beliau mendapati kumpulan IS telah menggunakan hujah-hujah agama bagi membenarkan tindakan tersebut. Ia juga merupakan salah satu strategi asimilasi wilayah di

Iraq kepada wilayah khilafah interpretasi kumpulan IS. Kajian Mehra Shirazi (2016)184 turut menghasilkan dapatan yang sama. Jika diteliti secara mendalam, kesemua kajian yang disebutkan lebih bersifat latar belakang tentang kedudukan wanita dalam perspektif ekstremisme agama. Oleh yang demikian, skop kajian yang seterusnya lebih berfokus terhadap kajian-kajian yang menjelaskan mengenai fiqh jihad wanita dan perbincangan hukum berkaitan ekstremisme agama.

Keempat, kajian yang memfokuskan tentang wanita dalam permasalahan jihad peperangan. Kajian Al-Judi (2005)185 telah menjelaskan kronologi sejarah jihad bagi wanita sejak zaman Islam di Mekah hingga kepada penglibatan wanita dalam jihad peperangan.

Walaupun ianya merupakan kajian sejarah, aspek berkenaan hukum tetap dibahaskan dalam kajian tersebut. Ahmad Abu Jami‘ (2008)186 dalam kajiannya pula lebih menekankan soal hukumUniversity hakam berkaitan wanita dalam jihad of peperangan. Malaya Daripada soal hukum penyertaan

183 Bitar, S., “Sexual Violence as a Weapon of War: The Case of ISIS in Syria and Iraq” (Disertasi Sarjana, Uppsala University). 184 Mehra Shirazi, “Investigating Sexual and Gender-Based Violence as a Weapon of War and a Tool of Genocide against Indigenous Yazidi Women and Girls by ISIS in Iraq” (Disertasi Sarjana, Oregon State University, 2016). 185 Al-Judi, Ahmad Mahmud, “Daur al-Mar’ah al-Jihadi fi al-Islam” (Disertasi Sarjana, Jabatan Sejarah, Fakulti Peradaban, Universiti Islam Gaza, 2005). 186 Ahmad Abu Jami‘, Yusuf Hamdan, “Jihad al-Mar’ah fi al-Islam” (Disertasi Sarjana, Fakulti Syariah dan Undang-undang, Universiti Islam Gaza. 2008). 47

wanita dalam peperangan sehingga soal harta rampasan perang dibahaskan menggunakan metode pentarjihan. Turut menyentuh berkaitan hukum jihad wanita dalam peperangan adalah karya masyhur Yusuf al-Qaradawi (2009).187 Karya tersebut yang membahaskan secara komprehensif masalah kefahaman dan pendekatan jihad zaman moden turut mengandungi bab khas berkaitan wanita. Perbahasan beliau dengan melihat realiti semasa wanita yang menjadi tentera negara dan memainkan pelbagai peranan telah menatijahnya ijtihad baru berkaitan penglibatan wanita dalam peperangan. Walau bagaimanapun, kesemua kajian-kajian tersebut lebih menumpukan kepada persoalan hukum jihad berkaitan wanita dalam aspek peperangan tanpa menganalisis bersama aspek ekstremisme agama.

Kelima, kajian khusus yang mengkaji tentang hukum berkaitan ekstremisme agama.

Kajian Al-Luwaihiq (1999)188 telah menjelaskan tentang elemen-elemen ghuluw atau ekstrem menurut Islam. Al-Luwaihiq turut menjelaskan faktor-faktor sifat ekstrem tersebut boleh menguasai pandangan atau tindakan seseorang muslim terhadap agama. Najih

Ibrahim et al. (2002)189 pula telah menulis tentang pengharaman fahaman ekstrem dan bermudah-mudah dalam mengkafirkan sesama muslim. Amalan takfir bukanlah amalan

Rasulullah SAW bahkan baginda telah menentang sifat ekstrem tersebut. Kajian lanjut dilakukan oleh Fathi Muhammad (2005)190 pula memfokuskan tentang petunjuk atau dalil- dalil syarak berkaitan sifat ekstrem dan keganasan yang dimaksudkan dalam agama.

Jelasnya, elemen ekstrem telah muncul sejak zaman Rasulullah SAW dan terdapat banyak University of Malaya

187 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf , Fiqh al-Jihad: Dirasah Muqaranah li ahkamihi wa falsafatihi fi daw al-Quran wa al-Sunnah (Qahirah: Maktabah Wahbah, 2009). 188 Al-Luwaihiq, ‘Abd al-Rahman Mu‛alla, Mushkilah al-Ghuluw fi al-Din fi al-‘Asri al-Hadir (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1999). 189 Najih Ibrahim ‘Abd Allah et al., Hurmah al-Ghuluw fi al-Din wa Takfir al-Muslimin (Qahirah: Maktabah al-Turath al-Islami, 2002). 190 Fathi Muhammad Ahmad Isma‘il, “al-Hadi al-Nabi fi al-Ta‛amul ma‘a al-ghuluw wa al-tatarruf” (Disertasi Sarjana, Universiti al-Bayt, Jordan, 2005). 48

larangan syarak yang merujuk kepada fahaman tersebut. Roslan Mohd Nor (2015)191 pula menjelaskan bahawa isu ekstremisme bukanlah isu yang sepatutnya dituding kepada umat

Islam sahaja kerana ianya dibuktikan terdapat dalam mana-mana ajaran dan bidang kehidupan masyarakat dunia. Kajian beliau seterusnya menjelaskan pendirian jelas Islam dalam menolak fahaman ekstremisme agama. Sihabuddin Afroni (2016)192 kemudiannya pula menjelaskan tentang erti ghuluw atau ekstrem daripada sudut sejarah dan punca- puncanya. Kajian beliau dilihat banyak dipengaruhi oleh kajian al-Luwaihiq namun dijelaskan dalam konteks mendepani kumpulan ekstremisme agama semasa. Begitu juga sebuah buku yang ditulis oleh Zolkharnain (2016)193, penulisannya diakui penulis diambil daripada karya al-Luwaihiq namun diinterpretasikan mengikut kondisi fahaman ekstrem sebahagian umat Islam semasa khususnya di Malaysia. Selain itu, Rahimin Affandi

(2016)194 dalam kajiannya pula telah menganalisis hubungan di antara ekstremisme agama dengan fahaman Khawarij menggunakan neraca maqasid al-shari‘ah. Analisis beliau mendapati terdapat banyak persamaan ideologi antara fahaman Salafi Jihadi yang dianut oleh kumpulan ekstremisme agama dengan fahaman Khawarij pada zaman awal Islam.

Beliau turut menjelaskan fahaman Salafi Jihadi adalah fahaman sama yang dianut oleh kumpulan-kumpulan ekstremisme agama seperti al-Qaeda, JI, KMM dan kumpulan ISIS.

Walau bagaimanapun, kajian-kajian tersebut lebih kepada kedudukan ekstremisme agama menurut pandangan Islam tanpa memberikan penekanan khusus kepada isu-isu hukum berkaitanUniversity fiqh jihad dan secara khususnya lagiof berkaitan Malaya golongan wanita.

191 Roslan, “Ekstremisme Rentas Agama dan Tamadun”. 192 Sihabuddin, “Makna Ghuluw dalam Islam”. 193 Zolkharnain Abidin, Memahami Melampau dalam Beragama (Perlis: Nyza Bestari Ent, 2016). 194 Rahimin Affandi Abd Rahim et al., “Menangani Fenomena Ekstremisme Agama Mengikut Perspektif Maqasid Syariah”, dlm. Maqasid al-Sharia’ah: Aplikasi dalam Aspek Sosial dan Perundangan (Kuala Lumpur: Jabatan Fiqh dan Usul, Universiti Malaya, 2016). 49

Keenam, kajian yang membahaskan tentang kaitan di antara Fiqh Jihad dan kumpulan ekstremisme agama. Kajian jenis ini dilihat paling hampir dengan kajian yang dilakukan oleh pengkaji. Kajian Mohd Johari (2003)195 telah cuba menghuraikan operasi bom berani mati terhadap kumpulan-kumpulan yang dituduh sebagai ekstremis di Palestin daripada perspektif ilmu Siyasah al-Shar‘iyyah dengan metode al-muqaran. Beliau telah membuat kesimpulan bahawa serangan berani mati adalah diharuskan dalam Islam termasuk oleh golongan wanita dalam keadaan darurat dengan syarat-syarat yang ketat.

Mahmood Zuhdi (2003)196 dalam kajiannya pula menjelaskan tentang konsep jihad yang disalahtafsir bagi tujuan keganasan oleh sebahagian ekstremis dan juga justifikasi salah pihak Barat terhadap pejuang Islam yang benar-benar berjihad di negara-negara tertindas.

Kemudian, Mustaffa Abdullah (2005)197 dalam bukunya “Jihad dalam al-Quran” telah menjelaskan secara terperinci berkaitan konsep jihad yang terdapat dalam al-Quran.

Walaupun tidak secara khusus membincangkan berkaitan kumpulan ekstremisme, topik perbahasan beliau turut menyentuh persoalan Imamah dan bughah yang signifikan dengan fahaman yang dianut oleh kumpulan ekstremisme agama termasuk golongan Khawarij di zaman awal Islam. Dalam kajian tersebut, beliau menjelaskan hanya Imam atau pemimpin yang berautoriti sahaja yang layak mengisytiharkan jihad dan ia memberikan implikasi hukum terhadap persoalan syahid dan penentuan bughah dalam mana-mana peperangan.

Marta Sparago (2007)198 pula menganalisis tentang penyertaan ahli dalam aktiviti jihad kumpulanUniversity al-Qaeda. Hasil kajiannya mendapati of ahliMalaya-ahli ekstremisme agama tersebut terdiri daripada mangsa-mangsa konflik sama ada akibat peperangan mahupun diskriminasi

195 Mohd Johari Hussain, “Operasi Mati Syahid Menurut al-Siyasah al-Shar‘iyyah”, (Disertasi Sarjana, Jabatan Siyasah Syar‘iyyah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2003). 196 Mahmood Zuhdi Ab. Majid, “Keganasan dan Islam: Analisis Konsep Jihad”, Jurnal Syariah 11, no. 2 (2003): 1-14. 197 Mustaffa, Jihad dalam al-Quran. 198 Marta Sparago, Terrorist Recruitment The Crucial Case of Al Qaida’s Global Jihad Terror Network (New York: Advanced Independent Research Project, Center for Global Affairs, New York University, 2007). 50

sehingga sanggup melakukan apa sahaja dalam istilah jihad ‘holy war’. M. Haniff Hassan

(2007)199 kemudiannya menganalisis pula tentang hukum pengeboman di Bali yang melibatkan kumpulan JI. Sekali lagi hasil kajian mendapati konsep jihad telah disalah tafsir dengan kritikal. Bin Bayyah (2007)200 turut tampil dalam menjelaskan salah faham berkaitan konsep jihad dan keganasan dalam Islam yang ditonjolkan kumpulan ekstremisme agama. Beliau menjelaskan Islam merupakan agama kedamaian dan jihad hanya disyariatkan untuk membela diri yang ditindas dan bersalahan sama sekali dengan terrorisme. Trend kajian tersebut diteruskan oleh Hasan Noorhaidi (2008)201, Salenda

Kasjim (2009)202, Saidurrahman (2012)203 dan juga Manisoli Sseyonjo (2012)204, di mana kesemua mereka menjelaskan hal yang sama iaitu berkaitan konsep jihad yang telah diseleweng oleh kumpulan ekstremis. Mereka turut menegaskan di negara seperti Indonesia tidak ada keperluan mengetengahkan konsep jihad peperangan dalam masyarakatnya.

Nasaruddin Umar (2014)205 kemudiannya turut menjelaskan masalah kefahaman dan interpretasi yang literal dan rigid tentang konsep-konsep ajaran Islam yang menjadi punca utama fahaman radikal hanya akan dapat diatasi dengan pentafsiran Islam yang bersifat moderat, toleran dan menghormati hak asasi manusia. Terkini, Khadijah Mohd Khambali,

Mustaffa Abdullah & Abd Karim Ali (2017)206 dalam kajian mereka tentang jihad dalam

199 M. Haniff Hassan, Bom Bali, Jihad atau Jenayah? (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007). 200 Bin Bayyah, ‘Abd Allah al-Mahfuz, al-Irhab al-Tashkhis wa al-Hulul (Riyad: Maktabah al-Abikan, 2007). 201 Hasan Noorhaidi, Laskar Jihad: Islam, Militansi dan Pencarian Identitas di Indonesia Pasca-Orde Baru (Jakarta:University Pustaka LPES & KITLV, 2008). of Malaya 202 Salenda Kasjim, Terorisme dan Jihad dalam Persepektif Hukum Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009). 203 Saidurrahman, “Fiqh Jihad dan Terorisme”, Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum 46, no. 1 (2012): 53-82. 204 Manisuli Ssenyonjo, “Jihad Re-Examined: Islamic Law and International Law”, Santa Clara Journal of International Law, vol. 10, no. 1 (2012): 1-33. 205 Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman al-Qur’an & Hadis (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014). 206 Khadijah Mohd Khambali, Mustaffa Abdullah & Abd Karim Ali, “Idealism of Jihad and War from the Qurʾanic Perspective”, Al-Bayan: Journal of Qur'an and Hadith Studies 15, no. 2 (2017): 240-260.

al-Quran menjelaskan pelbagai interpretasi hukum tentang jenis jihad dan peperangan telah diambil kesempatan oleh kumpulan-kumpulan ekstremis melakukan keganasan atas nama jihad dan agama. Hasil kajian mendapati jihad menurut al-Quran mementingkan persoalan maksud atau tujuan yang baik, di samping memerlukan penelitian mendalam terhadap realiti dan latar belakang. Jelasnya, jihad adalah berbeza sama sekali dengan terrorisme yang difahami sesetengah masyarakat. Kesemua kajian-kajian yang disebutkan di atas dan lain-lain yang berkaitan memang signifikan dengan kajian yang dilakukan dalam tesis ini, walau bagaimanapun, kajian-kajian yang dilakukan tersebut lebih bersifat umum tentang fiqh jihad kumpulan ekstremisme agama tanpa memberikan penekanan khusus berkaitan golongan wanita.

Berdasarkan sorotan literatur tersebut, pengkaji mendapati masih terdapat ruang kosong yang boleh diisi dengan kajian selanjutnya, lebih-lebih lagi berdasarkan fakta kebanyakan kajian mengenai aktiviti yang dilabel ‘keganasan’ dan ‘ekstrem’ memang dilakukan oleh para pengkaji Barat. Walaupun banyak kajian mereka yang bersifat empirikal, terdapat juga sebahagian daripada kajian-kajian tersebut yang bersifat bias dan prejudis dengan sikap, sama ada menyalahkan ajaran Islam atau menuduh secara umum keseluruhan kumpulan pejuang Islam di negara-negara konflik sebagai ‘pengganas’ dan

‘ekstrem’. Manakala kajian-kajian sarjana muslim pula lebih tertumpu kepada konsep ekstremisme secara umum berserta perbahasan hukum tentangnya. Oleh yang demikian, pengkajiUniversity berpendapat masih terdapat ruang-ruang of kosongMalaya kajian mengenai ekstremisme yang boleh diisi, iaitu;

i. Kajian yang menganalisis isu-isu fiqh jihad khusus berkaitan wanita dalam

kumpulan ekstremisme agama moden berpandukan metodologi perbahasan

hukum Islam dan pertimbangan realiti semasa.

ii. Kajian yang meneliti secara khusus terhadap bentuk penglibatan wanita

berpandukan majalah Dabiq keluaran kumpulan IS sendiri dan kaitannya

dengan realiti penglibatan wanita Malaysia.

1.8 Metodologi Kajian

Penyelidikan memerlukan metodologi yang kukuh sebagai pendekatan untuk mengumpulkan data yang akan digunakan sebagai asas untuk membuat infrensi atau pentafsiran terhadap sesuatu masalah. Ia bertujuan menjelaskan dan membuat jangkaan tentang sesuatu fenomena sebagai satu prosedur yang sistematik yang dapat menggabungkan penyesuaian pendekatan kajian serta analisis data yang sealiran dengan peraturan tersendiri bagi memastikan prestasi penyelidikan dicapai dengan baik dan sempurna.207 Dalam erti kata lain, metodologi merupakan suatu usaha untuk mencari penyelesaian terhadap sesuatu persoalan dengan menggunakan disiplin ilmiah. Justeru itu, metodologi bererti tatacara yang teratur, yang digunakan oleh manusia untuk menambah ilmu pengetahuan baru.208

Metodologi penyelidikan biasanya dikategorikan kepada kualitatif dan kuantitatif.

Terdapat penyelidikan yang menggunakan kedua-dua kaedah dan ada juga yang menggunakan secara berasingan. Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan metodologi kualitatifUniversity sepenuhnya kerana ia bersesuaian ofdengan tema,Malaya skop, permasalahan dan objektif kajian. Metodologi kualitatif mempunyai perbezaan bentuk data dengan penyelidikan kuantitatif. Data-data yang dikumpul dalam kaedah kualitatif ini adalah berbentuk

207 Othman Mohamed, Penulisan Tesis dalam Bidang Sains Sosial Terapan (Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia, 2001). 208 Ahmad Mahdzan Ayob, Kaedah Penyelidikan Sosio Ekonomi: Suatu Pengenalan (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1985). 53

deskriptif, iaitu dalam bentuk tulisan dan juga kata-kata lisan tentang tingkah laku manusia yang dapat diamati.209 Data-data kualitatif adalah bersifat luas, terperinci dan kaya dengan maklumat. Data-data tersebut terhasil dari tiga jenis data, iaitu hasil pemerhatian, hasil temu bual dan bahan bertulis. Ia diperincikan oleh Patton seperti berikut210:

i. Hasil pemerhatian: Huraian terperinci berkaitan dengan situasi, kejadian,

interaksi, dan tingkah laku yang diperhatikan di lapangan.

ii. Hasil pembicaraan: Dapatan langsung dari pernyataan orang-orang tentang

pengalaman, sikap, keyakinan, dan pemikiran mereka dalam kesempatan

temu bual yang mendalam.

iii. Bahan tertulis: Petikan atau keseluruhan dokumen, surat-menyurat, rakaman,

dan kes-kes sejarah.

Bagi kajian ini, pengkaji melakukan dua peringkat kajian, iaitu pertama, analisis terhadap dokumen-dokumen antaranya buku, tesis, jurnal, kertas kerja dan koleksi majalah

Dabiq bagi memahami permasalahan dan membina kerangka objektif kajian. Kedua, metode temu bual diaplikasikan terhadap informan terpilih yang bertujuan untuk mengkelaskan beberapa kod tertentu sebagai tema penting berdasarkan jawapan yang diperolehi daripada temu bual tersebut. Kedua-dua peringkat tersebut kemudiannya dianalisis bersama untuk menjawab permasalahan kajian. Ia melibatkan isu-isu terpilih berkaitanUniversity wanita yang timbul dalam fiqh jihad of kumpulan Malaya ekstremisme agama.

209 Taylor, S.J. & Bogdan, R., Introduction to Qualitative Research Methods: The Search for Meanings, ed. 2 (Toronto: John Wiley and Sons, 1984). 210 Patton, M. Q., Qualitative Evaluation and Research Methods, ed. 2 (Newbury Park: Sage Publications, Inc., 1990). 54

Rajah 1.3: Carta alir penyelidikan

ISU-ISU WANITA DALAM FIQH JIHAD KUMPULAN EKSTREMISME Reka bentuk dan Mengenalpasti AGAMA: KAJIAN TERHADAP kaedah pengumpulan kes MAJALAH DABIQ DAN KAITANNYA data DI MALAYSIA

Analisis: Temu bual: Induktif Bersumberkan data Ketua Unit Deduktif Deradikalisasi, KDN preliminari: Komparatif Panel Pakar - Sorotan literatur Analisis kandungan Peringkat 1: Deradikalisasi, KDN - Protokol temu bual Kajian Kepustakaan Pakar Hukum Dapatan: - Membina item instrumen temu bual separa berstruktur

Pemurnian Menjalankan kajian Pemurnian dan protokol temu rintis ke atas kes kesahan instrumen Analisis bual dari pakar

data

Menjalankan kajian sebenar ke atas kes

Temu bual E8 dan Saksi: Temu bual Panel Pakar Temu bual pakar SAC Dato’ Ayob Khan Deradikalisai: hukum: Mydin Pitchay Dr. Zamihan Mat Zin S.S Datuk Dr. Zulkifli Prof. Madya Dr Mohd Y.M. Engku Ahmad Mohamad al-Bakri Fadzil Engku Ali Fauzi Hamat Dr. Ahmad El- Dr Wan Adli Wan Ramli Muhammady Abdullaah Jalil Peringkat 2: Kajian lapangan Analisis data: - Proses reduksi: membaca Transkripsi, mengkod dan berulang kali, memilih serta analisis menggunakan perisian meringkaskan ATLAS.ti University- Proses verifikasi: Mengkod of Malaya dan memastikan konsistensi data

Membuat kesimpulan kedudukan hukum isu-isu wanita kumpulan ekstremisme agama dalam majalah Dabiq dan kaitannya di Malaysia

Rajah 1.4: Carta sistematika penulisan kajian

University of Malaya

1.8.1 Metode Pengumpulan Data

Sepanjang kajian ini dijalankan, beberapa metode kajian diaplikasikan untuk memperoleh dan mengumpul maklumat-maklumat serta data-data yang diperlukan. Ia terdiri daripada:

i. Kajian Kepustakaan

Kajian kepustakaan merupakan metode pengumpulan data yang utama dan paling penting dalam kajian ini. Metode ini memerlukan penulis membuat pengumpulan data dengan melakukan penelitian terhadap dokumen-dokumen yang berkaitan dengan aspek fundamental kajian. Informasi-informasi yang berkaitan dengannya didapati daripada sumber-sumber berbentuk primer, tanpa mengetepikan sumber-sumber sekunder. Ia terdiri daripada tesis, disertasi, buku, kertas kerja, jurnal, latihan ilmiah, laporan, akhbar dan majalah. Bagi mendapatkan bahan-bahan kajian selain internet, pengkaji telah memperolehinya daripada:

 Perpustakaan Utama Universiti Malaya

 Perpustakaan Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya

 Perpustakaan Za’aba Universiti Malaya

 Perpustakaan Negara Malaysia

 Perpustakaan Tun Abdul Razak Universiti Teknologi MARA

UniversityDi samping itu, pembacaan di internet of juga Malaya merupakan salah satu kaedah untuk mendapatkan maklumat yang dikehendaki. Dalam kajian ini yang menjadikan majalah atas talian Dabiq sebagai skop kajian, penggunaan internet menjadi begitu kritikal dan signifikan. Koleksi majalah Dabiq dilayari hanya secara atas talian memandangkan ia merupakan bahan terlarang untuk dimiliki di Malaysia. Bagi memastikan tiada masalah

berkaitan bakal timbul, pengkaji telah memohon dan menerima kebenaran khas daripada pihak KDN Malaysia untuk melayari majalah-majalah tersebut secara atas talian sahaja.211

Data-data yang dikumpulkan melalui kajian kepustakaan ini terdapat dalam semua bab kajian. Ia membantu pengkaji dalam proses mengenalpasti permasalahan dan sorotan literatur dalam bab pertama, membentuk konsep dan landasan teori dalam bab 2, menjelaskan realiti isu-isu wanita berbangkit dalam bab 3 dan seterusnya menjadi bahan terpenting dalam proses analisis hukum dalam bab keempat dibantu oleh data-data yang diperolehi melalui metode kajian lapangan.

ii. Kajian Lapangan

Di samping kajian kepustakaan, pengkaji juga menggunakan kajian lapangan yang menggunakan kaedah khusus untuk mendapatkan data-data kajian yang lebih seimbang dan bersesuaian dengan konteks kajian. Metode yang penulis gunakan ialah metode temu bual;

Metode Temu bual (interview)

Metode temu bual digunakan untuk mendapatkan data berkaitan dengan maklumat atau fenomena yang tidak diperhatikan secara terus seperti sikap, kepercayaan, pandangan, pengalaman dan juga minat.212 Ia juga bertujuan untuk mendapatkan maklumat yang lebih mendalam untuk menghuraikan dan menyokong data-data yang diperolehi daripada metode kepustakaanUniversity yang digunakan pengkaji sebagaiof metode Malaya utama. Lebih lanjut, pengkaji menggunakan metode ini untuk mendapatkan maklumat berkaitan realiti penglibatan golongan wanita dalam kumpulan ekstremisme agama, maklumat-maklumat penting

211 Lampiran 2. 212 Patton, Qualitative Evaluation and Research Methods. 58

berkaitannya melalui proses deradikalisasi yang telah dijalankan oleh pihak berautoriti serta justifikasi hukum menurut perspektif pakar dalam hukum Islam.

Bagi menjayakan objektif tersebut, kaedah temu bual mendalam separa struktur telah digunakan bertujuan untuk mendapatkan maklumat secara terus daripada informan.213

Metode ini penting kerana data dan maklumat yang diperoleh adalah adil, terkini serta lebih tepat daripada pihak yang terlibat secara langsung dalam masalah yang dikaji. Teknik temu bual ini juga bersifat fleksibel dan hal ini membolehkan informan memberikan pandangannya secara bebas kepada pengkaji. Memandangkan reka bentuk kajian kualitatif bersifat luas, tidak ada ketetapan bentuk informan dan had jumlahnya secara pasti. Apa yang ada hanyalah rencana umum mengenai pihak yang boleh ditemu bual dan kaedah mengenalpastinya di lapangan.

Dalam kajian ini, pengkaji telah memilih beberapa individu sebagai informan yang telah dikenalpasti mempunyai latar belakang signifikan dengan tema kajian dan telah menyatakan persetujuan untuk ditemu bual.214 Informan-informan yang telah dilantik adalah seperti berikut:

a. Dr. Zamihan Mat Zin, Ketua Unit Deradikalisasi, Bahagian Agama, Jabatan

Penjara Malaysia, Kementerian Dalam Negeri (KDN). Beliau merupakan

individu penting KDN yang melakukan proses deradikalisasi terhadap tahanan-

tahanan ahli kumpulan ekstremis di Malaysia. Beliau juga menjadi salah Universityseorang ahli panel daripada 46 orangof panel Malaya khas deradikalisasi lantikan KDN. Dr. Zamihan pernah terlibat sebagai Ahli Jawatankuasa Tertinggi yang

menyediakan draf Kertas Putih “Ke Arah Menangani Ancaman Kumpulan

213 Menurut Merriem pula, terdapat tiga jenis temu bual iaitu temu bual berstruktur, temu bual separa struktur dan temu bual tidak berstruktur, lihat Merriem, S. B., Introduction to Qualitative Research. (San Francisco, Jossey-Bass, 2002), 1; Chua Yan Piaw, Kaedah Penyelidikan, ed. 2 (Kuala Lumpur: Mc Gram Hill, 2011), 120-121. 214 Lampiran 6. 59

Islamic State (IS)” yang dibentangkan oleh Perdana Menteri Datuk Seri Najib

Razak di Parlimen Malaysia pada tahun 2014. Beliau juga bertanggungjawab

merangka modul pemulihan tahanan di bawah POTA dan melaksanakannya

terhadap tahanan-tahanan ekstremisme di lima buah institusi penjara, iaitu

Penjara Wanita Kajang, Penjara Simpang Renggam, Penjara Tapah, Penjara Sg.

Buloh dan Penjara Bentong.215 Temu bual bersama Dr. Zamihan telah

dijalankan oleh pengkaji di Penjara Kajang, Kajang, Selangor pada 4 Disember

2017. Dalam kajian ini, petikan transkrip temu bual beliau ditandakan

(inf1/Tbl/PKS/04/12/2017).

b. Dr. Ahmad El-Muhammady Muhammad Uthman El-Muhammady, Pensyarah

Kanan di Centre for Foundation Studies (CFS), International Islamic University

Malaysia (IIUM), Kampus Petaling Jaya. Beliau aktif mengkaji dan menulis

berkaitan dengan ekstremisme dan keganasan. Beliau juga merupakan salah

seorang daripada 46 orang ahli panel deradikalisasi yang dilantik oleh pihak

KDN.216 Temu bual bersama Dr. Ahmad El-Muhammady telah dilakukan

sebanyak dua kali iaitu melalui email dan temu bual langsung. Transkrip

jawapan melalui email telah diemailkan kepada pengkaji pada 8 Mac 2018

manakala temu bual langsung telah dijalankan pada 28 Mei 2018 di Seri UniversityHartamas, Kuala Lumpur. Dalam of kajian ini,Malaya petikan transkrip temu bual beliau ditandakan (inf2/Tbl/Eml/08/03/2018) dan petikan transkrip temu bual kedua

beliau ditandakan (inf2/Tbl2/SHK/28/05/2018).

215 Zamihan, temu bual bersama pengkaji, 4 Disember 2017. 216 Ahmad El-Muhammady, temu bual diemailkan kepada pengkaji, 8 Mac 2018. 60

c. Y.M. Engku Ahmad Fadzil Engku Ali, Fellow Penyelidik Institut Kajian

Strategik Malaysia (IKSIM). Beliau juga merupakan individu yang terlibat

dalam proses deradikalisasi tahanan-tahanan ahli kumpulan ekstremis di

Malaysia. Beliau juga merupakan salah seorang daripada 46 orang ahli panel

deradikalisasi yang dilantik oleh KDN.217 Temu bual bersama Y.M. Engku

Ahmad Fadzil telah dijalankan di Wangsa Walk, Wangsa Maju, Kuala Lumpur

pada 17 Disember 2017. Dalam kajian ini, petikan transkrip temu bual beliau

ditandakan (inf3/Tbl/WWM/17/12/2017).

d. Sohibussamahah (S.S.) Datuk Seri Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri, Mufti

Wilayah Persekutuan. Beliau mempunyai kepakaran dalam bidang Fiqh dan

Usul dan mempunyai pengalaman yang luas di Syria serta telah menerbitkan

beberapa tulisan berkaitan gejala ekstremisme agama dan krisis di Syria.218

Data-data temu bual bersama beliau dikhususkan pengkaji terhadap analisis isu-

isu berkaitan hukum. Temu bual bersama S.S. Datuk Dr. Zulkifli telah

dijalankan di Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, Bangunan Persekutuan,

Putrajaya pada 18 Disember 2017. Dalam kajian ini, petikan transkrip temu bual

beliau ditandakan (inf4/Tbl/PMW/18/12/2017).

e. Abdullaah Jalil, Pensyarah Kanan di Fakulti Ekonomi dan Muamalat, Universiti

UniversitySains Islam Malaysia (USIM), of Nilai. BeliauMalaya aktif mengkaji, menulis dan

memberikan ceramah berkaitan fahaman ekstremisme dan keganasan. Beliau

217 Engku Ahmad Fadzil Engku Ali, temu bual bersama pengkaji, 14 Disember 2017; “Taklimat Dan Penyampaian Watikah Ahli Panel Deradikalisasi”, Portal Rasmi Jabatan Penjara Malaysia, 1 Jun 2017, http://www.prison.gov.my/portal/page/portal/biru/beritaterkini?fac_next_page=htdocs/beritaTerkini/View Berita.jsp?id=5450 218 Zulkifli Mohamad al-Bakri, temu bual bersama pengkaji, 18 Disember 2017. 61

merupakan salah seorang daripada 46 orang ahli panel deradikalisasi yang

dilantik oleh pihak KDN dan terlibat secara langsung melakukan proses

deradikalisasi terhadap tahanan-tahanan ekstremis oleh pihak PDRM sejak

tahun 2006.219 Temu bual bersama Abdullaah Jalil telah dijalankan di Universiti

Sains Islam Malaysia (USIM) pada 13 Julai 2018. Dalam kajian ini, petikan

transkrip temu bual beliau ditandakan (inf5/Tbl/USIM/13/07/2018).

f. Prof. Madya Dr. Mohd Fauzi Hamat, Timbalan Pengarah Ijazah Tinggi,

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya (APIUM), Kuala Lumpur. Di

samping bertugas dalam sektor pentadbiran, beliau merupakan Prof. Madya di

Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, APIUM. Prof. Madya Dr. Mohd Fauzi

Hamat juga merupakan Ahli Panel Deradikalisasi, KDN.220 Temu bual bersama

Prof. Madya Dr. Mohd Fauzi Hamat telah dijalankan di Bahagian Ijazah Tinggi,

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya (APIUM), Kuala Lumpur pada 8

Ogos 2018. Dalam kajian ini, petikan transkrip temu bual beliau ditandakan

(inf6/Tbl/APIUM/08/08/2018).

g. Dr. Wan Adli Wan Ramli, Pensyarah Kanan di Jabatan Akidah dan Pemikiran

Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Beliau

mempunyai pengalaman berdepan isu ekstremisme di APIUM termasuk Universitymelibatkan kes Siti Noor Aishah ofAtam yang Malaya menjadi tular di Malaysia.221 Temu bual bersama Dr. Wan Adli Wan Ramli telah dijalankan di Jabatan Akidah dan

Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya (APIUM), Kuala

219 Abdullaah Jalil, temu bual bersama pengkaji, 13 Julai 2018. 220 Mohd Fauzi Hamat, temu bual bersama pengkaji, 8 Ogos 2018. 221 Wan Adli Wan Ramli, temu bual bersama pengkaji, 27 Julai 2018. 62

Lumpur pada 27 Julai 2018. Dalam kajian ini, petikan transkrip temu bual

beliau ditandakan (inf7/Tbl/APIUM/27/07/2018).

h. SAC Datuk Ayob Khan Mydin Pitchay, Penolong Pengarah Counter Terrorism,

Cawangan Khas (E8), Bukit Aman. Beliau merupakan individu penting Polis

Diraja Malaysia (PDRM) dalam menangani ancaman kumpulan ekstremis di

Malaysia.222 Temu bual bersama Ayob Khan telah dijalankan di Bahagian

Counter Terrorism (E8), Cawangan Khas, Bukit Aman, Kuala Lumpur pada 16

Julai 2018. Dalam kajian ini, petikan transkrip temu bual beliau ditandakan

(inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

Rajah 1.5: Carta proses metode temu bual

 Merangka plan temu bual  Mengenal pasti objektif temu bual dan informan  Menyiapkan inventori soalan

 Mendapatkan pengesahan penyelia  Menilai kesesuaian dengan objektif, tema dan persoalan kajian  Mendapatkan pengesahan pakar  Melakukan proses penambahbaikan

 Mengemailkan protokol kepada informan  Mendapatkan persetujuan tarikh, masa dan tepat

 Menjalankan temu bual  Merekod menggunakan dua buah pita rakaman audio dan gambar

 Menyediakan transkripsi penuh  Mendapatkan pengesahan informan

University Menganalisis menggunakan of perisianMalaya Atlas.ti.7  Membina tema-tema dan sub-sub tema

 Mendapatkan pengesahan pakar  Melakukan proses penambahbaikan

 Menganalisis bersama data kepustakaan  Membuat laporan kajian

222 Ayob Khan Mydin Pitchay, temu bual bersama pengkaji, 16 Julai 2018. 63

Sebelum temu bual dijalankan, pengkaji telah membuat perancangan awal. Pengkaji telah menyiapkan inventori soalan terlebih dahulu dan diserahkan kepada penyelia untuk melihat kesesuaian di antara objektif dan tema dengan persoalan kajian.223 Pengesahan penyelia ini juga salah satu bentuk daripada kebolehpercayaan data dalam kajian kualitatif.224 Bagi menambah nilai kebolehpercayaan, penyelia telah meminta pengkaji untuk mendapatkan pengesahan pakar kajian kualitatif terlebih dahulu terhadap soalan- soalan tersebut. Bagi tujuan tersebut, pengkaji telah mengemailkan inventori soalan kepada dua orang pakar kajian kualitatif yang telah dikenal pasti. Mereka adalah Prof. Madya Dr.

S. Salahuddin Suyurno, Prof. Madya yang bertugas sebagai Ketua Pusat Pengajian,

Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), Universiti Teknologi Mara, Cawangan

Melaka dan juga Dr. Nurul Fadly Habidin, Pensyarah Kanan di Fakulti Pengurusan dan

Ekonomi, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI). Contoh soalan-soalan temu bual berdasarkan objektif adalah seperti berikut:

Jadual 1.7: Contoh pembinaan soalan temu bual berdasarkan objektif

Objektif kajian Objektif temu bual Soalan Mengenalpasti bentuk- Mengetahui bentuk- Kebiasaannya, apakah bentuk dan faktor- bentuk dan faktor-faktor faktor-faktor yang faktor keterlibatan penglibatan wanita mempengaruhi wanita dalam gejala Malaysia dalam penglibatan wanita dalam ekstremisme agama. kumpulan ekstremisme kumpulan ekstremisme?

Menganalisis Mengetahui corak Apakah corak fahaman pandangan kumpulan fahaman wanita dalam ekstremisme tahanan Universityekstremisme agama kumpulan of ekstremisme Malaya wanita sama seperti menurut perspektif fahaman tahanan lelaki? hukum Islam tentang isu-isu wanita dalam fiqh jihad.

223 Lampiran 4. 224 Bogdan, R. C. & Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods (Boston: Allyn & Bacon, 2003). 64

Setelah melalui proses penilaian, penambahbaikan dan dipersetujui oleh pakar, pengkaji kemudiannya mengemailkan protokol temu bual kepada para informan yang telah memberikan persetujuan awal untuk ditemu bual. Setelah dipersetujui tarikh dan tempat pertemuan, temu bual separa berstruktur dijalankan terhadap para informan dengan membuat rakaman menggunakan dua buah pita rakaman termasuk rakaman gambar.225

Bagi meningkatkan lagi kesahan dan kebolehpercayaan, pengkaji telah meminta tandatangan informan dalam borang persetujuan khas yang diemailkan selepas itu bersama transkripsi penuh temu bual yang telah dijalankan.226 Informan 2 pula pada mulanya memilih untuk menjawab soalan-soalan melalui email sahaja memandangkan kesibukan tugas dan keterbatasan waktu yang beliau hadapi. Namun, pengkaji telah melakukan temu bual susulan pada tarikh yang lain untuk mendapatkan data yang lebih lengkap dan signifikan. Walaupun rata-rata informan tidak dapat ditemu bual secara berulang, hubungan bersama setiap informan terus dilakukan oleh pengkaji melalui medium aplikasi

‘Whatsapp’ jika terdapat keperluan data tambahan. Semakan secara bersilang terhadap data-data yang diperolehi melalui metode temu bual turut dilakukan terhadap data-data kepustakaan sehingga data-data tersebut menjadi tepu.

Selepas transkripsi penuh temu bual telah disahkan dan disusun semula, pengkaji telah menyusun tadbir data untuk mendapatkan tema dapatan kajian berpandukan perisian

ATLAS.ti. versi 7. Selepas data-data tersebut diproses bersama data-data keseluruhan yang membentukUniversity pola dapatan kajian, pengkaji telahof menyediakan Malaya satu set borang persetujuan pakar terhadap tema yang telah dibina tersebut.227 Sehubungan itu, dua orang pakar kajian kualitatif sekali lagi telah dipilih oleh pengkaji untuk mengesahkan tema-tema dan sub-sub tema tersebut. Mereka terdiri daripada Prof. Madya Dr. S. Salahuddin Suyurno yang telah

225 Lampiran 5. 226 Lampiran 8. 227 Lampiran 7. 65

menjadi penilai inventori soalan temu bual sebelum ini dan juga Dr. Airil Haimi Adnan,

Pensyarah Kanan yang bertugas sebagai Ketua Pusat Pengajian, Akademi Pengajian Bahasa

(APB), Universiti Teknologi Mara, Cawangan Perak. Komen dan penilaian pakar kemudiannya diambil kira untuk penambahbaikan tema-tema dan sub-sub tema yang bersesuaian untuk kajian analisis kualitatif yang dijalankan oleh pengkaji. Contoh pembinaan tema dan sub-sub tema kajian berdasarkan transkrip temu bual adalah seperti berikut:

Jadual 1.8: Contoh pembinaan tema dan sub-sub tema temu bual

Informan 1 Informan 2 Informan 3 Tema Sub tema Faktor ideologi; Saya pernah Dia nampak pada Faktor- Jahil negara Islam, interview seorang tu dia macam faktor jihad, mati suri rumah, yang perjuangan Islam, dalaman syahid, perang menyokong perjuangan yang akhir zaman, bermati-matian suci, so dia lebih mempengaruhi betulnya mudah mereka. perjuangan terpengaruh Daesh. Dia ataupun dia banyak membaca terpengaruh maklumat tentang dengan orang Syria di internet yang dia percayai

Berdasarkan borang persetujuan pakar tersebut, secara umumnya ketiga-tiga orang pakar didapati telah bersetuju dengan tema-tema dan sub-sub tema kajian yang telah dibina oleh pengkaji dengan sedikit penambahbaikan. Persetujuan pakar begitu penting bagi mengesahkan metodologi kajian kualitatif khususnya berkaitan temu bual telah ditepati olehUniversity pengkaji. Ia seterusnya memudahkan pengkajiof membuatMalaya analisis secara komprehensif terhadap isu-isu wanita yang dikenalpasti dalam bab yang keempat. Hubungan tema-tema dan sub-sub tema adalah seperti berikut:

Rajah 1.6: Hubungan antara tema-tema dan sub-sub tema kajian

University of Malaya

Tuntasnya, dengan berpandukan metodologi kajian kualitatif khususnya metode kepustakaan dan temu bual inilah, pengkaji telah mendapatkan data dan maklumat yang berkaitan seterusnya melakukan penganalisaan dan pemprosesan data dalam merungkai permasalahan kajian dan mencapai objektif kajian yang telah ditetapkan pada peringkat awal.

1.8.2 Metode Penganalisaan Data

Memandangkan kajian ini bersifat kualitatif, data-data yang diperolehi tidak dapat dirumuskan dalam bentuk numerikal kerana ia berbentuk maklumat atau ayat-ayat dan teks yang tidak mempunyai struktur yang tertentu.228 Bagi menganalisis data-data kualitatif tersebut, pengkaji telah menggunakan metode-metode berikut secara sistematik dibantu oleh perisian ATLAS.ti versi 7:

i. Metode Induktif

Metode induktif bermaksud analisis dilakukan menggunakan pola pemikiran yang mencari pembuktian dan kesimpulan dengan berpandukan maklumat dan fakta yang bersifat khusus kepada kesimpulan dan pembuktian yang bersifat umum. Metode ini digunakan pengkaji untuk membentangkan konsep-konsep utama berkaitan kajian, seperti konsep jihad wanita menurut Islam dan juga konsep ekstremisme agama. UniversityMetode ini juga digunakan untuk menganalisisof Malaya pandangan-pandangan para fuqaha klasik tentang jihad dan isu-isu melibatkan wanita dengan mengambil maksud dan konteks dalil-dalil yang menjadi hujah yang kemudiannya membawa kepada kesimpulan hukum.

Perlu difahami bahawa, pandangan para fuqaha juga mengalami perubahan berdasarkan

228 Chua Yan Piaw, Kaedah Penyelidikan, ed. 2 (Kuala Lumpur: Mc Graw Hill, 2011), 9. 68

beberapa aspek tertentu.229 Memandangkan pandangan mereka tentang Fiqh al-Jihad adalah bersifat ijtihadiyyah, sudah tentu ianya bersifat relatif yang mempunyai kaitan dengan zaman, tempat dan situasi. Ini adalah kerana setiap hukum itu terbina berdasarkan kewujudan ‘illah. Apabila ‘illah berubah, sesuatu hukum turut berubah seiring realiti

‘illahnya.230 Dalam hal ini, pengkaji melihat cara untuk menghormati dan menyanjung sumbangan para fuqaha dan imam-imam mazhab terdahulu bukanlah dengan mengikat diri dan bertaqlidkan kepada pandangan-pandangan mereka semata-mata, tetapi dengan menjadikan kaedah ijtihad atau penyelidikan hukum yang telah mereka hasilkan sebagai bahan rujukan yang berfaedah.231 Dengan cara tersebut, perbincangan hukum fiqh khususnya berkaitan jihad tidak bersifat statik tetapi fleksibel dan meraikan realiti semasa berpandukan metodologi yang diiktiraf Islam.232

Selain itu, pengkaji juga menggunakan metode ini dalam membuat kesimpulan pada setiap bab. Khususnya dalam bab keempat, setelah isu-isu hukum fiqh jihad wanita dalam kumpulan IS dianalisis satu persatu secara khusus, pengkaji kemudiannya merumuskan beberapa kesimpulan umum tentang kedudukan wanita dalam kumpulan ekstremisme agama, iaitu:

a. Domestifikasi berlaku terhadap wanita yang menyertai kumpulan IS.

b. Nyawa wanita tidak dipentingkan untuk dipelihara.

c. Wanita menjadi objek seksual.

229 IbnUniversity Qayyim al-Jawziyyah, I‘lam al-Muwaqi‘i n ‘ofan Rabb alMalaya-‘Alamin, jil. 3 (Madinah: Dar Ibn al-Jauzi, 1423H), 5. 230 Al-Zuhaili, Wahbah, Usul al-Fiqh al-Islami, jil. 1 (Dimashq: Dar al-Fikr, 1986), 651, al-Shatibi, Ibrahim ibn Musa, al-Muwafaqat fi Usul al-Shari‘ah, jil. 2 (t.p.: t.t.p, t.thn), 442; Badran, Abu al-‘Ainain Badran, Usul al-Fiqh al-Islami (Iskandariyah: Muassasat Thaqafah al-Jami‘iyyah, t.t), 169-172. 231 Noor Naemah Abd Rahman & Mohd Nor Hashri Junoh, “Pendekatan Ijtihad Tarjih dalam Amalan Fatwa Jemaah Ulama Negeri Kelantan: Rujukan Kepada Fatwa-fatwa 1990-an”. Jurnal Syariah 11, no. 1 (2003): 86; Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf , al-Ijtihad fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah (Kuwait: Dar al-Qalam, 1996), 96-97. 232 Mahmood Zuhdi Ab Majid, Dinamisme Pengajian Syariah (Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd., 1997), 9-10. 69

d. Wanita diperdayakan dengan tawaran-tawaran indah.

e. Wanita didiskriminasi.

ii. Metode Deduktif

Di samping metode induktif, pengkaji juga menggunakan metode deduktif dalam menganalisis data-data yang diperoleh. Metode deduktif digunakan dalam kajian ini untuk menganalisis data melalui pola pemikiran yang mencari pembuktian dan kesimpulan dengan berpandukan dalil-dalil yang umum terhadap hal-hal yang khusus. Dalam hal ini, pengkaji menggunakan teori atau gagasan fikiran yang ada atau dibentuk sendiri untuk melihat fenomena ekstremisme agama yang berlaku khususnya dalam kalangan wanita yang menyertai kumpulan IS. Metode ini diaplikasikan dalam menganalisis data-data kepustakaan dan juga transkripsi temu bual yang telah dijalankan.

iii. Metode Komparatif

Metode ini adalah satu cara membuat kesimpulan melalui perbandingan terhadap data, fakta dan pendapat yang diperolehi semasa melakukan kajian dan penelitian daripada dua sumber yang berbeza dengan fokus pada tema tumpuan.233 Selain diaplikasikan dalam menganalisis data-data temu bual informan yang berbeza, metode ini juga diaplikasikan untuk membuat perbandingan dapatan dokumentasi bersama dapatan temu bual. Pengkaji menganalisisUniversity secara komparatif pandangan ulamaof kla Malayasik dengan pandangan ulama semasa berkaitan isu-isu wanita yang timbul. Penilaian pandangan para fuqaha klasik mengambil kira maksud sebenar dalil-dalil yang menjadi hujah mereka serta penilaian al-waqi’ yang melatari maksud sesuatu hukum. Ia kemudiannya dibandingkan dengan pandangan para

233 Gerald S. Ferman & Jade Levin, Social Sciences Research (Amerika Syarikat: John Wisley & Sons, 1975), 79. 70

ulama kontemporari berpandukan penilaian yang sama. Pandangan para ulama kontemporari adalah merujuk kepada karya al-Qaradawi bertajuk “Fiqh al-Jihad: Dirasah

Muqaranah li ahkamihi wa falsafatihi fi daw al-Quran wa al-Sunnah”, al-Zuhaili dengan karyanya “Athar al-Harb fi al-Fiqh al-Islami: Dirasah Muqaranah”, al-Buti dalam karya bertajuk “al-Jihad fi al-Islam Kaifa Nafhamuh wa Kaifa Numarisuh”, Bin Bayyah melalui

“al-Irhab al-Tashkhis wa al-Hulul” dan lain-lain.

Selain itu, metode komparatif ini juga digunakan dalam membuat perbandingan di antara pandangan fiqh jihad kumpulan ekstremisme agama yang terdapat dalam koleksi majalah Dabiq dengan pandangan fiqh jihad para ulama klasik dan juga ulama kontemporari yang telah ditarjihkan sebelum itu bagi membuktikan fahaman ekstremisme agama yang dianut benar-benar bercanggah dengan hukum sebenar dalam fiqh Islam.

iv. Metode Analisis Kandungan

Metode Analisis Kandungan merupakan kaedah penyelidikan yang sistematik dan objektif untuk menerangkan dan mengukur fenomena. 234 Ia diaplikasikan pengkaji dalam kajian ini khususnya terhadap bahan utama kajian iaitu 15 siri keluaran majalah Dabiq. Secara umumnya, metode yang turut dikenali sebagai Analisis Teks atau Dokumen ini menganalisis bahan-bahan komunikasi bertulis seperti surat khabar, buku, novel, majalah, artikel, iklan dan lain-lain termasuk bahan komunikasi visual. Ia berfungsi menganalisis kepercayaanUniversity seseorang atau kumpulan, sikap,of nilai Malaya dan idea menerusi dokumen yang dihasilkan oleh mereka sendiri.235 Justeru itu, pengkaji telah memilih koleksi siri majalah

234 Syed Arabi Idid, Kaedah Penyelidikan Komunikasi dan Sains Sosial, c. 4 (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2003), 105-108. 235 Fraenkel, J. R. & Wallen, N. E., How To Design and Evaluate Research in Education (New York: McGraw-Hill, 1993), 389. 71

Dabiq sebagai bahan dan skop utama kajian ini memandangkan ia mengandungi fahaman yang diperjuangkan oleh kumpulan IS dan dihasilkan oleh mereka sendiri.

Memandangkan majalah Dabiq merupakan bahan terlarang untuk dimiliki di

Malaysia, pengkaji menggunakan medium internet untuk membaca dan menganalisis data- data yang terdapat dalam siri majalah Dabiq tersebut. Fokus khusus analisis pengkaji adalah terhadap isu-isu wanita yang timbul. Namun, oleh kerana keseluruhan majalah

Dabiq mengandungi maklumat-maklumat penting tentang fahaman ekstremisme agama dan latar kegiatan keganasan kumpulan IS, pengkaji mengaplikasikan metode analisis kandungan ini terhadap semua siri keluaran majalah terebut. Analisis kandungan majalah

Dabiq turut melibatkan rujukan silang terhadap video-video berkaitan kumpulan IS di laman YouTube serta kajian-kajian lepas yang dihasilkan berkaitan bahan tersebut dan media kumpulan ekstremisme agama yang lain.

Metode analisis kandungan mengandungi pelbagai kaedah untuk mengaplikasikannya. Dalam kajian ini, pengkaji telah mengaplikasikan beberapa kaedah.

Pertama, Analisis Isi. Analisis isi merupakan merupakan kaedah untuk mengamati dan menilai isi komunikasi.236 Ia selalu digunakan untuk mengenalpasti karakteristik, frekuensi, jenis dan bidang masalah, latar sumber dan juga kecenderungan isi. Ia lebih khusus digunakan untuk memahami mesej tersurat.237 Metode ini digunakan oleh pengkaji untuk menganalisis majalah Dabiq secara khusus dengan melihat aspek-aspek teknikal secara asas,University sumber-sumber rujukan yang dirujukan of untuk Malaya memahami metodologi dan ideologi serta mesej komunikasi kumpulan IS khususnya berkaitan wanita.

Kedua, Analisis Wacana. Analisis wacana merupakan salah satu kaedah untuk memahami mesej komunikasi sebagai alternatif daripada keterbatasan data tersurat kaedah

236 Fluornoy, D. M., Analisa Isi Surat Kabar-Surat Kabar Indonesia (Yogyakarta: Gadjamada University Press, 1989). 237 Holsti, R., Content Analysis for Social Science and Humanities (Massachussets: Addison Westly Publishing Company, 1969). 72

analisis isi. Secara teorinya, analisis wacana mempunyai prinsip yang hampir sama dengan beberapa kaedah analisis kandungan yang menekankan kepada mesej yang tersirat seperti analisis struktural, pendekatan dekonstruksionisme, interaksi simbolis dan hermeneutika.

Dalam kajian ini, pengkaji mengaplikasikannya dengan melihat secara induktif, deduktif dan komparatif bahan utama iaitu majalah Dabiq beserta sumber-sumber lain daripada

YouTube, laporan-laporan akhbar berserta kajian-kajian ilmiah. Hal ini mustahak memandangkan tidak semua modus operandi dan isu-isu berkaitan wanita diperincikan atau difahami dalam majalah Dabiq dan hakikat matlamat sebenar tersirat kumpulan IS hanya boleh difahami daripada kajian secara bird eyes.

Selain itu, metode analisis kandungan ini juga dilakukan melalui analisis secara konseptual dan relational. Kaedah konseptual digunakan dalam membuat penelitian terhadap konsep ekstremisme agama yang dibahaskan dalam kitab-kitab berautoriti dan secara khususnya konsep perjuangan kumpulan IS yang terdapat dalam majalah Dabiq.

Manakala analisis relational atau semantik pula digunakan untuk mengkaji hubungan konsep tersebut dengan isu-isu hukum yang timbul khususnya berkaitan dengan golongan wanita bagi mencapai objektif kajian secara lebih berfokus.

“Kualiti” dalam Penyelidikan Kualitatif

Berdasarkan huraian dan penjelasan berkaitan metodologi kajian kualitatif tersebut, pengkajiUniversity dapat menghasilkan sebuah kajian of yang sistematik Malaya dan mempunyai nilai kualiti akademik. Kesemua empat kriteria penting kajian kualitatif seperti yang dijelaskan oleh

Lincorn & Guba238 dapat dipenuhi oleh pengkaji, iaitu:

i. Credibility: Hasil kajian terhasil daripada penggunaan metodologi kualitatif

secara sistematik, terancang dan konsisten. Metode pengumpulan data secara

238 Lincoln, Y.S. & Guba, E.G., Naturalistic Inquiry (Newbury Park, CA: Sage Publications, 1985). 73

kepustakaan dan temu bual dijalankan sesuai dengan objektif yang ingin

dicapai. Langkah-langkah strategik plan tindakan sebelum metode-metode

tersebut diaplikasikan membuktikan kajian ini dibina secara terancang dan

berfokus. Analisis secara induktif, deduktif, komparatif dan aplikasi analisis

kandungan terhadap data-data yang terkumpul termasuk menggunakan

bantuan perisian Atlas.ti menguatkan kredibiliti dapatan kajian yang terhasil.

ii. Transferability: Hasil kajian ini merupakan maklumat yang signifikan bagi

pelbagai kajian lain yang mempunyai tema yang sama. Hal ini adalah kerana

ia dihasilkan berpandukan analisis yang komprensif terhadap isu-isu ‘real’

ekstremisme dalam kalangan wanita. Hasil analisis adalah bersifat adil

dengan penilaian teori dan juga realiti.

iii. Dependability: Hasil kajian ini merupakan dapatan yang sah berpandukan

metodologi yang sahih. Ia tidak terhasil secara lewa dan sewenang-wenang.

Data-data yang dikumpulkan boleh dibuktikan benar dengan senarai

lampiran dan pengesahan daripada para pakar termasuk pihak berkuasa.

Dapatan kajian ini juga adalah konsisten serta boleh diulang bagi

penghasilan yang sama. University of Malaya iv. Confirmability: Hasil kajian terhasil daripada data-data terkumpul yang

dianalisis secara adil menggunakan metodologi yang sah dan diiktiraf.

Pemilihan informan, subjek, tema dan lain-lain adalah berpandukan

relevansi yang seiring dengan objektif kajian tanpa sebarang kecenderungan

berpihak. Walaupun isu ekstremisme agama merupakan isu yang sensitif dan 74

mempunyai impak keselamatan terhadap diri pengkaji, penilaian secara

akademik dan adil tetap dilakukan bagi menjamin kesahan dan

kebolehpercayaan terhadap dapatan yang terhasil.

Dengan berpandukan keperluan tradisi metodologi kajian kualitatif tersebut, pengkaji telah mendapatkan data dan maklumat yang berkaitan dan seterusnya melakukan penganalisaan dan pemprosesan data bagi merungkaikan segala permasalahan kajian terungkai dan matlamat pengkaji dapat dicapai dan difahami oleh pembaca.

1.9 Sistematika Kajian

BAB 1: PENDAHULUAN

Dalam menyusun atur kajian ini, pengkaji telah membahagikannya kepada empat bahagian utama, iaitu:

a. Bahagian Awal.

Bahagian ini mengandungi keterangan umum tentang persoalan tajuk di samping beberapa panduan dalam meneliti kandungan kajian. Ia terdiri daripada abstrak, penghargaan, daftar isi, transliterasi, jadual, lampiran dan senarai kependekan.

University of Malaya b. Bahagian Isi.

Bahagian ini terdiri daripada lima bab sebagaimana berikut:

BAB SATU: Ia merupakan bab pendahuluan yang memuatkan pengenalan tajuk dari segi latar belakang kajian, permasalahan kajian, serta objektif kajian yang ingin dicapai. Selain itu turut dimuatkan bentuk-bentuk metode pengumpulan dan penganalisaan data yang diaplikasikan semasa menyiapkan kajian ini.

BAB DUA: Bab ini merupakan landasan teori atau konsep asas yang diaplikasikan oleh pengkaji dalam kajian ini. Pengkaji telah menjelaskan konsep ekstremisme agama dengan memfokuskan persoalan kefahaman dan metodologi dengan membahagikannya kepada empat sudut perbincangan. Ia berkaitan persoalan terminologi ekstremisme agama, latar belakang kumpulan ekstremisme agama yang wujud pada masa dulu dan kini serta metodologi mereka dalam pentafsiran agama khususnya persoalan-persoalan asas berkaitan jihad dan lain-lain.

BAB TIGA: Pengkaji membincangkan secara khusus tentang kedudukan wanita dalam fiqh jihad kumpulan ekstremisme agama. Kajian dimulakan dengan fiqh jihad wanita menurut Islam dengan melihat sejarah penglibatan wanita dalam jihad di era awal Islam dan peranan serta tanggungjawab jihad wanita selain daripada konsep jihad peperangan.

Pengkaji kemudiannya memfokuskan kepada kumpulan IS dengan menjelaskan pandangan- pandangan kumpulan IS tentang isu fiqh wanita seperti mengangkat senjata, pengebom beraniUniversity mati, jihad nikah, musafir tanpa mahram, of status Malaya perkahwinan dengan suami yang tidak menganut fahaman ekstremisme (jika dia sudah berkahwin), status perwalian (jika belum berkahwin) serta hak pewarisan. Kemudian, kajian menjelaskan tentang isu fiqh wanita yang tidak terlibat dengan ekstremisme pula iaitu implikasi takfir yang diamalkan suami atau wali yang menganut fahaman ekstremisme terhadap diri mereka (menyentuh soal perkahwinan, hak pewarisan dan juga penjagaan anak), tawanan perang dan 76

penghambaan, kesalahan-kesalahan hudud dan takzir serta kedudukan wanita-wanita kafir dalam peperangan zaman moden. Perbincangan dalam bab ini turut melibatkan faktor- faktor penglibatan wanita dalam gejala ekstremisme agama khususnya melibatkan wanita

Malaysia.

BAB EMPAT: Merupakan analisis terhadap data-data yang diperolehi dari metode kajian perpustakaan serta lapangan yang telah dijalankan. Pengkaji meneliti secara terperinci kedudukan wanita dalam kefahaman fiqh kumpulan ekstremisme agama serta menjelaskannya bersandarkan perspektif hukum Islam yang meraikan tekstual dan kontekstual. Isu-isu berbangkit kemudiannya dianalisis satu persatu berdasarkan landasan teori yang kemudiannya membentuk gambaran pemikiran sebenar yang mewakili kumpulan ekstremisme agama khususnya mengenai wanita dan kaitannya dengan penglibatan wanita Malaysia.

BAB LIMA: Memuatkan kesimpulan secara terperinci keseluruhan kajian. Pengkaji turut memberikan beberapa saranan serta cadangan terhadap pelbagai pihak bagi menambah baik sistem pencegahan gejala ekstremisme agama khususnya yang melibatkan persoalan pendidikan. Selain itu juga, pengkaji turut mencadangkan langkah yang difikirkan relevan untuk dipraktik atau dinilai semula sebagai pembetulan mahupun penambahan dalam kajian berkaitanUniversity kumpulan ekstremisme agama selepas of ini. Malaya

c. Bahagian Akhir.

Bahagian ini mengandungi bibliografi serta lampiran-lampiran yang berkaitan dengan tajuk kajian.

BAB 2: KONSEP DAN KUMPULAN EKSTREMISME AGAMA DALAM HUKUM ISLAM

2.1 Pengenalan

Ekstremisme merupakan konsep yang luas merangkumi keseluruhan aspek kehidupan manusia, namun kini kerapkali digunakan menjurus kepada kefahama ekstrem yang berkaitan dengan agama dan keganasan. Secara umumnya, pelbagai teori telah digunapakai oleh para pengkaji gejala ekstremisme sebelum ini seperti teori Gerakan Sosial239 yang mengkaji pengaruh budaya dalam kitaran keganasan, teori Lone Wolf240 yang menganalisis kegiatan dan serangan pengganas secara individu, teori Postmaterialist241 yang melihat ekstremisme yang lahir akibat perubahan sosioekonomi masyarakat dan lain-lain. Teori- teori tersebut nyata telah memainkan peranan tersendiri dalam membantu pelbagai pihak memahami gejala ekstremisme di peringkat tempatan dan global. Kajian ini pula cuba menyusun garis sempadan ekstremisme agama khususnya berkenaan persoalan jihad dan kepercayaan berkaitan. Penyusunan garis sempadan dengan memahami pokok ideologi dan kefahaman hukum agama kumpulan ekstremisme mampu membantu proses analisis pengkaji dalam bab keempat nanti di samping memberikan gambaran komprehensif tentang gejala ekstremisme agama menurut perspektif Islam. University of Malaya

239 Contohnya dapat dilihat melalu kajian Omelicheva, Mariya Y. “The Ethnic Dimension of Religious Extremism and Terrorism in Central Asia”, International Political Science Review 31, no. 2 (2010):167- 186. 240 Gordon, T. et al., “Prospects for Lone Wolf and SIMAD Terrorism”, Technological Forecasting & Social Change 95, (2015): 234-251. 241 Veugelers, John W. P., “Right-Wing Extremism in Contemporary France: A “Silent Counterrevolution”?”, The Sociological Quarterly 41, no. 1 (2000): 19-40. 78

2.2 Konsep Ekstremisme Agama

Masyarakat di seluruh dunia telah berdepan dengan isu ekstremisme sejak sekian lama.

Perbezaan ideologi, sudut pandang politik, budaya, identiti kaum, tingkah laku dan sebagainya telah menyebabkan perbezaan pandangan dalam mentafsirkan makna ekstremisme. Bagi sesetengah pihak, fahaman komunis adalah ekstremisme manakala bagi penganut komunisme, demokrasi ala Barat dan ketidakadilan imperialisme juga adalah ekstremisme. Dalam dunia kontemporari pula, fahaman fundamentalisme dilabel ekstremisme dan bagi golongan fundamentalis, sekularisme dan liberalisme sebenarnya adalah fahaman ekstremisme. Dengan kata yang mudah, apa sahaja yang dilihat pelik, sesat, negatif bagi pandangan sesetengah pihak mungkin kelihatan normal dan benar menurut fahaman pihak yang lain.242

Secara teorinya, bagi sebahagian pihak khususnya umat Islam, penentangan terhadap pemimpin Islam yang zalim dengan pelbagai bentuk termasuk mengangkat senjata telah dianggap sebagai jihad. Apatah lagi penentangan terhadap penaklukan kuasa kuffar terhadap wilayah umat Islam, ia lebih dianggap keutamaan dalam konsep jihad yang difahami mereka. Namun, bagi sebahagian pihak yang lain, golongan yang terlibat dalam perjuangan seperti itu adalah ekstremisme agama. Begitu juga penilaian ekstremisme bagi pejuang kedaulatan negara seperti Palestin dan lain-lain, pihak Barat khususnya mungkin memandang para pejuang sebagai ekstremis, masyarakat Islam pula memandang mereka sebagaiUniversity pejuang. Dengan kata lain, apaof yang dipopularkanMalaya media Barat sebagai ekstremisme itu sebahagian daripadanya adalah tindakan halal dalam perjuangan bagi mempertahankan hak dan keadilan, iaitu yang sesuai dengan prinsip jihad dalam Islam.

242 Klip, A., The Ontology and Epistemology of Extremism (Estonian National Defence College (ENDC) Proceedings, vol. 14, no. 2, Faculty of Social Science of Education, University of Tartu, Estonia), 9. 79

Namun tidak dapat dinafikan terdapat juga tindakan-tindakan yang melampaui batas, yang sukar untuk dikaitkan dengan apa-apa alasan berasaskan prinsip jihad sendiri.

Sudah tentu pentafsiran yang pelbagai dan berbeza boleh mendatangkan kekeliruan khususnya dalam kalangan umat Islam untuk menyokong atau menentang mana-mana kumpulan yang terlibat dalam isu-isu tersebut. Justeru itu, justifikasi yang terbaik dan adil untuk menilai ‘ekstrem’ dan ‘ekstremisme’ adalah dengan menurut penilaian perspektif hukum agama iaitu berpandukan al-Quran dan al-Sunnah serta mengikut metodologi yang telah digariskan oleh para sarjana hukum.

2.2.1 Definisi Bahasa Dalam bahasa Melayu, kata akar bagi ‘ekstremisme’ adalah ‘ekstrem’. Menurut Kamus

Dewan, perkataan ‘ekstrem’ dalam bahasa Melayu membawa konotasi yang negatif iaitu

“suatu perihal keterlaluan atau melampau”.243 Melampau pula bermaksud terlalu sangat, berlebih-lebih, melewati batas, keterlaluan.244 Secara jelas, perkataan ‘ekstrem’ tersebut merupakan perkataan yang diambil daripada bahasa Inggeris, ‘extreme’.245 Walau bagaimanapun, perkataan ‘extreme’ dalam bahasa Inggeris mempunyai maksud yang baik dan buruk tergantung kepada penggunaannya.246 Perkataan ‘extreme’ dalam bahasa

Inggeris pula dipercayai diambil daripada bahasa lama Perancis ‘extreme’ dan ianya berasal daripada bahasa Latin, iaitu ‘extrēmus’ yang bermaksud ‘outermost, utmost, farthest, University of Malaya

243 Kamus Dewan Edisi ke-4 (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2015), 383. 244 Ibid, 878. 245 Oxford English-English-Malay Dictionary, Third Edition (Shah Alam: Oxford Fajar Sdn. Bhd), 308. 246 Cambridge Dictionary, http://dictionary.cambridge.org/dictionary/english/extreme. 80

last’.247 Dalam bahasa Arab pula, istilah ‘ghuluw’ membawa maksud yang sama dengan ekstrem iaitu dari segi bahasanya bermaksud melampaui batas.248

‘Ekstremisme’ pula menurut Kamus Dewan bermaksud “fahaman (sikap, perbuatan dsb.) yang ekstrem”.249 Dalam bahasa Inggeris, menurut Merriam-Webster Dictionary,

‘exstremism’ secara literalnya bermaksud “the quality or state of being extreme” atau

“advocacy of extreme measures or views”250. Cambridge Dictionary pula memberikan definisi “the fact of someone having beliefs that most people think are unreasonable and unacceptable”.251 Manakala Oxford Living Dictionaries pula menyatakan ‘extremism’ bermaksud “the holding of extreme political or religious views” yang menyamakannya dengan maksud fanaticism”.252 Ketiga-tiga definisi yang dinyatakan dilihat sedikit berbeza antara satu sama lain dengan pendefinisian bersifat umum dan khusus.

Selari dengan itu, ‘ekstremis’ menurut Kamus Dewan bermaksud “orang

(golongan) yang sikapnya (pendiriannya) dalam sesuatu hal melampaui batas kesederhanaan”.253 Dalam bahasa Inggeris, Cambridge Dictionary memberikan definisi

“someone who has beliefs that most people think are unreasonable and unacceptable”.

Manakala dalam Oxford Living Dictionaries, definisi “a person who holds extreme political or religious views, especially one who advocates illegal, violent, or other extreme action” telah diberikan, selari dengan maksud ‘extremism’ yang diberikan mereka. Jelasnya, seperti definisi ‘ekstremisme’, definisi ‘ekstremis’ juga memperlihatkan perbezaan. Definisi yang diberikanUniversity Oxford Living Dictionaries dilihat of lebih khususMalaya merujuk kepada orang yang

247 Online Etymology Dictionary, http://www.dictionary.com/browse/extreme. 248 Al-Ghariyani, Al-Sadiq ‘Abd al-Rahman, Zawahir min Ghuluw al-Tatarruf wa Ghuluw al-Tasawwuf (Qahirah: Dar al-Salam, 2002), 11. 249 Kamus Dewan Edisi ke-4, 383. 250 Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/extremism. 251 Cambridge Dictionary. 252 Oxford Living Dictionaries, https://en.oxforddictionaries.com/definition/extremism. 253 Kamus Dewan Edisi ke-4, 383. 81

mempunyai pandangan politik yang melampau berbanding definisi-definisi lain yang lebih umum. Walau bagaimanapun, maksud ‘ekstremis’ adalah konsisten merujuk kepada pelaku

‘ekstremisme’ yang menunjukkan dua istilah tersebut boleh bertukar ganti merujuk situasi ayat.

2.2.2 Definisi Istilah Dari segi istilah atau penggunaan kata ‘ekstremisme’ dan ‘ekstremis’, ia merupakan perkataan yang mempunyai pengertian yang kompleks. Coleman dan Andera Batoli menyatakan:

“Extremism is a complex phenomenon, although its complexity is often hard to see. Most simply, it can be defined as activities (belief, attitudes, feelings, actions, strategies) of a character far removed from the ordinary”.254

Laurie Willis memberikan maksud yang sama dengan menyatakan ‘ekstremisme’ sebagai permasalahan yang sering dibentuk oleh sistem kepercayaan, doktrin atau ideologi yang telah menyimpang jauh daripada budaya masyarakat.255

Scruton pula menjelaskan ekstremisme adalah idea politik yang melampaui batas, mengamalkan kaedah tidak menghiraukan impak terhadap orang lain atau mengamalkan toleransi demi mencapai tujuan politik.256 Nazrul Islam pula berpendapat, ‘ekstremis’ mempunyai kaitan dengan politik dan agama:

“An extremist, especially someone with strong, irrational religious or Universitypolitical feelings.”257 of Malaya

254 Coleman, T. & Bartoli, A., Addressing Extremism (International Center for Cooperation & conflict Resolution, Columbia University, 2003), 3-4. 255 Willis. L., Extremism (New York: Greenhaven Press, 2011), 15. 256 Ibid. 257 Nazrul Islam, Islam 9/11 and Global Terrorism: A Study of Perceptions and Solutions (New Delhi: Viva Books Private Limited, 2005), 18. 82

Walau bagaimanapun, ‘ekstremisme’ juga terjadi terhadap ideologi yang tidak berasaskan agama dan politik. Ia berlaku disebabkan oleh faktor persekitaran, ideologi-ideologi sosial yang melibatkan persoalan perkauman dan lain-lain.258

Huma Baqai pula mengaitkan ‘ekstremis’ dengan aktiviti keganasan. Beliau menyatakan ‘ekstremis’ adalah label yang diberikan kepada individu atau kumpulan yang menggunakan keganasan untuk memaksakan penerimaan ideologi, kepercayaan dan nilai moral mereka kepada orang lain.259 Namun begitu, menurut Roslan Mohd Nor, tidak semua ekstremisme boleh dikaitkan dengan keganasan. Terdapat juga ekstremisme yang tidak berbentuk keganasan seperti kewujudan golongan pentaksub haiwan yang menafikan fitrah manusia untuk memakan daging binatang dan juga golongan pro-LGBT yang memperjuangkan budaya songsang pada masa kini.260

Pendapat Hashim Kamali berkaitan ‘ekstremisme’ pula lebih luas iaitu merujuk kepada tindakan melampau yang biasanya jelas dari pandangan mata manusia. Walau bagaimanapun, menurut beliau, ia perlu melihat kepada konteks tindakan terlebih dahulu bagi menentukan sama ada ianya bersifat ‘ekstremisme’ ataupun tindakan yang hak. Situasi kontekstual tersebut memerlukan penilaian pakar dengan pembuktian-pembuktian yang diyakini.261 Justeru itu, ekstremisme bukan sesuatu label yang mudah digunakan sewenang- wenangnya.

Dari segi istilah syariat Islam pula, ‘ghuluw’ bermaksud melampau dalam suatu perkaraUniversity atau bersikap ekstrem pada suatu of perkara denganMalaya melampaui batas yang telah disyariatkan oleh agama.262 Firman Allah SWT:

258 Willis, Extremism, 15. 259 Huma Baqai, “Exstremism and Fundamantalism: Linkages to Terrorism Pakistan’s Perspective”, International Journal of Humanities and Social Science 1, no. 6 (2011): 242. 260 Roslan, “Ekstremisme Rentas Agama dan Tamadun”, 148. 261 Mohammad Hashim, “Extremism, Terrorism and Islam”, 148. 262 Al-Ghariyani, Al-Sadiq ‘Abd al-Rahman, Zawahir min Ghuluw al-Tatarruf, 11. 83

Maksudnya:

“Janganlah kamu melampaui batas dalam perkara agama kamu” (Surah al-Nisa’ (4): 171)

Batasan agama yang dimaksudkan ialah limitasi atau pengakhiran yang dilepasi dalam perkara-perkara harus yang diperintahkan ataupun perkara yang tidak diperintahkan untuk dilakukan.263 Dalam erti kata lain, ekstrem dalam beragama adalah apabila seseorang melampaui batasan dalam melakukan mana-mana perintah agama sehingga melanggar pula larangan yang juga dianjurkan oleh agama. Firman Allah SWT:

Maksudnya:

“Itulah aturan-aturan hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya, dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka merekalah orang-orang yang zalim” (Surah al-Baqarah (2): 229)

Pelbagai definisi yang diberikan menjelaskan memang terdapat perbezaan dalam kalangan sarjana tentang sudut perbincangan persoalan ekstremisme. Sebahagian mereka membincangkannya daripada sudut agama, sebahagiannya pula daripada sudut politik dan ada sebahagian yang lain menggabungkan kedua-duanya. Ada sarjana yang mengaitkannya denganUniversity aktiviti keganasan dan ada yang melihatnyaof dariMalaya sudut yang lebih luas walaupun tidak melakukan aksi keganasan.264 Hal ini disebabkan oleh penilaian yang berbeza dari aspek teknikal, kontekstual dan pelbagai lagi sudut pandang. Perbezaan sudut pandang

263 Ibid, 134. 264 Roslan, “Ekstremisme Rentas Agama dan Tamadun”. 84

tersebut menjadikan perbahasan tentang ekstremisme adalah terbuka dan mempunyai banyak sisi perbahasan berbeza.

Bagi menjelaskan lagi sudut ekstremisme yang menjadi perbahasan kajian, perkataan ‘ekstremisme’ digandingkan dengan perkataan ‘agama’ menjadi ‘ekstremisme agama’. Ia merujuk kepada perbahasan yang khusus berkaitan fahaman melampau yang terdapat dalam mana-mana agama di dunia.265 Walau bagaimanapun, pada masa kini khususnya selepas peristiwa 9/11, perbincangan ‘ekstremisme agama’ atau sering disebut

‘ekstremisme’ sahaja sering dirujuk kepada fahaman segelintir umat Islam yang terlibat dalam aktiviti keganasan. Oleh yang demikian, ekstremisme agama dalam kajian ini merujuk kepada fahaman melampau yang terdapat dalam kalangan segelintir umat Islam sahaja.

2.2.3 Istilah-istilah Berkaitan Apabila diteliti penggunaan istilah ekstremisme atau ekstremisme agama pada masa kini yang sering dikaitkan dengan keganasan, perbahasan tentang ‘ghuluw’ sahaja dilihat kurang tepat kerana ianya masih dilihat terlalu umum. Justeru itu, istilah ‘ghuluw’ tidak dapat lari daripada dikaitkan dengan irhabiyyah (keganasan) atau terrorisme. ‘Terrorisme’ yang diambil daripada kata akar ‘terror’ bermaksud “very great fear (ketakutan yang amat sangat)” manakala ‘terrorism’ bermaksud “the use of violence for political purposes (penggunaanUniversity jenayah untuk mencapai tujuan of politik Malayatertentu)”266 Menurut Kamus Dewan pula, terrorisme atau keganasan bermaksud “perihal ganas, kebuasan dan kegarangan”.

Lebih lanjut ianya merujuk “penggunaan kuasa secara sewenang-wenang tanpa menghiraukan undang-undang yang ada oleh seseorang atau kumpulan manusia secara

265 Liebman, Charles S., Exstremism as a Religious Norm (Indianapolis: Society for the Scientific of Reiligon, 1983), 75-76; Huma Baqai, “Exstremism and Fundamantalism”, 242. 266 Oxford English-English-Malay Dictionary, 883. 85

terancang terhadap manusia atau harta benda dengan tujuan untuk menakut-nakutkan atau memaksa sesuatu kaum atau negara demi memperjuangkan ideologi atau kuasa politik masing-masing”.267 Hal ini adalah selari dengan definisi yang diberikan Rahimullah et al. iaitu “terrorism can be defined as ‘intentional acts that were committed with the aim of seriously intimidating a population, or unduly compelling a government or international organisation to perform or abstain from performing any act, or seriously destabilising or destroying the fundamental political, constitutional, economic or social structures of a country or an international organisation.268 Walau bagaimanapun, maksud ‘ekstremisme agama’ hakikatnya lebih luas daripada definisi ‘pengganas’ dan ‘terrorisme’ yang merupakan hasil ‘ekstremisme dalam bentuk fizikal.269 Ia adalah fahaman yang meliputi dua pihak iaitu pelaku keganasan dan juga pihak yang menyokong fahaman tersebut walaupun mereka tidak terlibat dalam aksi-aksi keganasan.270

Selain ekstremisme dan terrorisme, istilah-istilah lain yang membincangkan persoalan hampir sama adalah radikalisme, militan, fundamentalisme, revivalisme dan seumpama dengannya. Istilah-istilah tersebut sentiasa digunakan secara bergantian oleh pelbagai pihak tanpa begitu menitikberatkan tentang perbezaannya.271 Secara umumnya, istilah ‘radikalisme’ bermaksud fahaman (kumpulan) yang menginginkan perubahan yang mendadak dalam arena politik dan sosial.272 Radikalisme merupakan fahaman atau tindakan yang umumnya dilihat bertentangan dengan nilai-nilai atau status quo yang telah diterima University of Malaya

267 Kamus Dewan Edisi ke-4, 429. 268 Rahimullah et al., “Understanding Violent Radicalization Amongst Muslims: A Review Of The Literature”, Journal Of Psychology And Behavioral Science 1, no. 1 (Disember 2013): 19-20. 269 Mohammad Hashim, “Extremism, Terrorism and Islam”, 152. 270 Mansor Mohd Noor, “Memahami dan Mengurus Ekstremeisme Agama di Malaysia”, Journal of ethics, legal and govermance 1, (2005): 53. 271 Roslan, “Ekstremisme Rentas Agama dan Tamadun”, 146. 272 Kamus Dewan Edisi ke-4, 1265. 86

oleh masyarakat untuk menggantikannya secara total.273 ‘Fundamentalisme’ pula merujuk kepada keakuran yang kuat terhadap sesuatu ajaran (tuntutan) agama.274 Dalam kata lain, fahaman ini memperjuangkan satu pendirian yang tegas dan yakin tentang sesuatu kebenaran wajib merujuk terus kepada sumber-sumber primer atau teks-teks suci agama.275

Pada asalnya kumpulan fundamentalisme sering dirujuk kepada sebuah gerakan Kristian

Protestan yang memegang fahaman yang literal dan jumud terhadap teks Bible.276

‘Revivalisme’ pula merupakan suatu gerakan atau kecenderungan untuk menghidupkan kembali adat (idea, gaya dan sebagainya) yang lampau. Ianya merujuk kepada pendekatan yang bertujuan menghidupkan kembali gaya rupa silam dalam konteks reka bentuk kontemporari.277 Makna revivalisme yang diberikan ini dilihat tidak jauh berbeza dengan istilah ‘fundamentalisme’. ‘Militan’ pula merujuk kepada pihak yang sedia untuk berjuang atau berperang. Mereka juga cenderung menggunakan keganasan, keke-

278 rasan, atau tekanan kuat untuk mencapai sesuatu tujuan.

Berdasarkan penjelasan makna ekstremisme agama dan istilah-istilah yang berkaitan dengannya tersebut, pengkaji merumuskan beberapa perkara, iaitu:

i. Secara keseluruhannya, istilah ‘ekstremisme agama’ adalah merujuk kepada

seseorang atau kumpulan yang mempunyai kepercayaan yang melampaui

batasan syarak. Ia merupakan makna yang umum dan luas meliputi pelbagai

pihak atau kumpulan yang melampau dalam beragama. Walau Universitybagaimanapun, lazimnya pada of hari ini,Malaya gelaran ekstremisme agama pada

273 Mudjohirin Thohir, “Fundamentalisme Keagamaan dalam Perspektif Kebudayaan”, Jurnal Analisa XVII, no. 2 (2010): 168-169; Muhammad Harfin Zuhdi, “Fundamentalisme dan Upaya Deradikalisasi Pemahaman al-Qur’an dan Hadis”, Religia 13, no. 1 (2010): 82. 274 Mudjohirin Thohir, “Fundamentalisme Keagamaan dalam Perspektif Kebudayaan”, 169. 275 Kamus Dewan Edisi ke-4, 418. 276 The Concise Oxford Dictionary, ed. ke-10 (New York : Oxford University Press Inc), 573. 277 Kamus Dewan Edisi ke-4, 1327. 278 Ibid., 1032. 87

masa kini ditujukan kepada kumpulan ekstremis yang merealisasikan

fahaman melampau mereka melalui kaedah kekerasan dan keganasan yang

turut melampaui batasan yang ditetapkan oleh syarak. Justeru itu, dalam

kajian ini, pengkaji mengkhususkan istilah ‘ekstremisme agama’ kepada

kumpulan-kumpulan tersebut sahaja.

ii. Kepercayaan ‘ekstremisme agama’ yang dimaksudkan merangkumi

berlebih-lebihan, fanatik, taksub, tashaddud dan lain-lain terhadap

pentafsiran agama kumpulan mereka yang kemudiannya menerbitkan sikap

kekerasan dan keganasan yang melampaui batasan agama itu sendiri.

iii. Keseluruhan istilah yang digunakan oleh para pengkaji memang mempunyai

kaitan secara langsung dan tidak langsung dengan ‘ekstremisme agama’

yang menjadi topik utama kajian ini. Masih terdapat juga istilah-istilah lain

yang akan dijelaskan oleh pengkaji dalam skop kajian seterusnya. Di

samping itu, pengkaji juga tidak menolak terdapat juga istilah-istilah yang

tidak dijelaskan lanjut tetapi digunakan oleh para pengkaji lain dan

masyarakat dalam membahaskan isu yang sama.

Universityiv. Penggunaan pelbagai istilah of berbeza disebabkanMalaya oleh faktor fokus realiti sesuatu perbahasan atau para pengkaji memang tidak membezakan di antara

semua istilah tersebut. Apa yang sering ditekankan adalah sikap ekstrem,

taksub, jumud dan sebagainya sememangnya mampu membawa kepada

keganasan.279 Justeru itu, tidak hairanlah pelbagai pihak menggunakan

istilah-istilah yang berbeza bagi merujuk perbahasan yang sama dengan

ekstremisme agama.

Walau bagaimanapun, setiap istilah yang mempunyai makna dan ciri-ciri khusus yang berbeza memerlukan penelitian yang adil dan berhati-hati. Khususnya label

‘ekstremisme agama’, ianya tidak wajar digunakan kepada mana-mana individu atau kumpulan kecuali mereka memang benar-benar melampau pada prinsip atau perkara- perkara asas agama. Tanpa justifikasi yang betul, penggunaan label-label negatif tersebut boleh sahaja disalahgunakan dengan mudah atau digunakan secara pukal bagi semua kumpulan Islam yang tidak disenangi aktivitinya mengikut pandangan pihak yang menilai.

2.3 Kumpulan-kumpulan Ekstremisme Agama

Merujuk kepada definisi yang dinyatakan, kumpulan ekstremisme agama adalah kumpulan yang mewakili fahaman ekstrem dalam agama khususnya agama Islam. Perlu ditekankan, ekstremisme agama tidak hanya merujuk kepada fahaman ekstrem yang terdapat dalam mazhab Ahli Sunnah wal Jama‘ah, malah terdapat juga dalam mana-mana mazhab yang berjenamakanUniversity Islam. Walau bagaimanapun, of oleh kerana Malaya kajian ini memfokuskan tentang kumpulan IS yang mengaku bermazhab Sunni, perbincangan hanya tertumpu kepada fahaman Sunni yang telah diselewengkan dengan menelusuri latar belakang dan kepercayaan mereka. Sub topik ini dikhususkan pengkaji bagi menerangkan tentang

279 Md. Shukri Shuib, Cetusan Pendekatan Islam Hadhari Bagi Menangani Ekstremism Islam di Malaysia (Laporan Penyelidikan Geran Fakulti, Fakulti Pengajian Antarabangsa, Universiti Utara Malaysia, Kedah, 2007), 69-70. 89

kumpulan IS yang menjadi skop utama kajian dengan penjelasan secara umum terlebih dahulu tentang kumpulan Khawarij yang menjadi tanda aras ekstremisme agama zaman awal. Kemudiannya diikuti oleh kumpulan al-Qaeda yang dianggap Neo-Khawarij di zaman moden, juga selaku kumpulan asal sebelum perkembangannya menjadi kumpulan

IS. Ketiga-tiga kumpulan mempunyai persamaan daripada sudut fahaman dan matlamat politik.

2.3.1 Khawarij

Sebagaimana yang telah disebutkan di awal kajian, golongan Khawarij merupakan golongan terawal yang diiktiraf menganut fahaman ekstrem dalam persoalan hukum khususnya dalam menghukum status keislaman seseorang. Pada asalnya golongan Khawarij merupakan pengikut kepada kumpulan Khalifah ‘Ali Abi Talib RA dalam berdepan tentangan daripada Mu‘awiyah Abi Sufian RA dalam perang Siffin. Oleh kerana tidak bersetuju dengan majlis tahkim ataupun perdamaian antara kedua-dua kumpulan seperti yang dianjurkan, golongan Khawarij telah bertindak luar batasan dengan keluar daripada ketaatan terhadap Khalifah dan memutuskan memerangi kedua-dua pihak yang merancang perdamaian. Mereka tidak bersetuju dengan Khalifah kerana bertindak ‘zalim’ apabila tidak berhukum dengan hukum Allah terhadap ‘kezaliman’ ‘pemberontakan’ kumpulan

Mu‘awiyah Abi Sufian RA.280 UniversityGolongan Khawarij begitu mudah mengkafirkanof Malaya pelaku-pelaku dosa besar termasuk semua sahabat Rasulullah SAW yang tidak sekumpulan dengan mereka. Mereka juga telah melakukan pemberontakan terhadap kepimpinan Saidina ‘Ali bin Abi Talib RA yang

280 Mahayudin Haji Yahaya, The Origins of the Khawarij (Subang Jaya: Penerbitan Sarjana (M) Sdn. Bhd, 1984), 93-151. 90

merupakan Khalifah Islam yang sah pada ketika itu. Menurut kajian281, secara umumnya golongan Khawarij ini mempunyai beberapa fahaman utama iaitu;

i. Ajaran Islam yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah perlu difahami

secara literal semata-mata, dan ianya harus diamalkan secara sepenuhnya.

ii. Hanya pandangan mereka sahaja yang benar dan sesiapa yang berbeza

pendapat dengan mereka akan diisyhtiharkan sebagai kafir dan halal

darahnya tanpa mengira status.

iii. Kawasan yang menjadi tempat tinggal mereka akan dianggap sebagai dar al-

Islam, sedangkan daerah Islam yang lain adalah dar al-kufr yang wajib

diperangi.

iv. Sesiapa yang melakukan dosa besar ataupun kecil secara berterusan akan

menjadi kafir secara mutlak dan seandainya mati ianya akan kekal di dalam

neraka.

Hakikatnya, elemen ekstremisme golongan ekstrem tersebut telah disebut lebih awal pada zaman Rasulullah SAW. Dalam kisah tentang Dhu al-Khuwaisirah yang diriwayatkan olehUniversity al-Bukhari dan Muslim, daripada Abofu Sa‘id Malaya al-Khudri, Rasulullah SAW sedang membahagikan harta rampasan perang yang dikirimkan oleh ‘Ali Abi Talib RA daripada

281 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf, Thaurah Sha‘ab, terj. Mohd Naim Mohd Noor (Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), 2012), 158; Rahimin Affandi Abd Rahim et al., “Menangani Fenomena Ekstremisme Agama”, 104; Green, C. A., “The Khawaarij and the Creed of Takfeer: Declaring A Muslim to be an Apostate and its Effects Upon the Modern Day Islamic Movement” (Disertasi Sarjana, University of South Africa, 2009). 91

Yaman. Dhu al-Khuwaisirah dengan keras telah membantah Rasulullah SAW dengan berkata:

Maksudnya: “Berlaku adillah wahai Rasulullah!”

Mendengar kata-kata ini Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya:

“Celakalah kamu, siapakah yang akan berbuat adil jika aku tidak berbuat adil?”

Peristiwa ini memperlihatkan tindakan dan kecenderungan ekstremisme pada tahap individu dalam masyarakat Islam apabila seorang lelaki mengambil tindakan menempelak

Rasulullah SAW di hadapan khalayak ramai. Terdapat dalam kalangan sahabat yang bangun untuk mengambil tindakan terhadap Dhu al-Khuwaisirah tersebut namun

Rasulullah SAW telah menegahnya. Rasulullah SAW juga telah bersabda untuk mengingatkan tentang masa depan umat Islam:

University of Malaya

Maksudnya:

“Akan keluar di akhir zaman, sekelompok kaum yang pengalamannya kurang (pemahaman agamanya sedikit), akalnya bodoh. Mereka mendengung- dengungkan ucapan terbaik yang ada di muka bumi ini. Mereka membaca al- Quran, namun tidak melewati kerongkong mereka. Mereka menyimpang

daripada agama, sebagaimana anak panah tersasar daripada sasaran. Jika kalian menjumpai mereka, perangilah mereka. Kerana memerangi mereka ada pahalanya, bagi yang memerangi mereka pahala di sisi Allah pada hari kiamat”.282 (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

2.3.2 Al-Qaeda Para sarjana masa kini yang mengkaji tentang ekstremisme, terorisme, radikalisme dan lain-lain istilah berkaitan didapati bersepakat mengatakan bahawa peristiwa serangan di

Amerika pada 11 November 2001 merupakan antara titik paling penting dalam mengaitkan umat Islam dengan ekstremisme.283 Pengakuan kumpulan al-Qaeda sebagai pelaku tindakan tersebut telah menonjolkan mereka sebagai gerakan Neo-Khawarij zaman moden. Majoriti ulama seluruh dunia telah mengutuk serangan tersebut dan menganggapnya sebagai tindakan yang bertentangan sama sekali dengan prinsip-prinsip jihad dalam Islam.284 Pada asasnya, kumpulan al-Qaeda dan sekutunya dikatakan menganut fahaman yang diberikan nama ‘Salafi Jihadi’.285 Secara geneologinya, gerakan Salafi Jihadi merupakan percampuran idea antara konsep Hakimiyyah dan jahiliah moden yang ditulis oleh Syed

Qutb dan tokoh utama mujahidin semasa perang menentang Soviet Union di Afghanistan,

‘Abd Allah Yusuf ‘Azzam.286

282 Sahih Bukhari, Kitab al-Manaqib, Bab ‘Alamati al-Nubuwwah fi al-Islam, no. 3611. Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif: al-Kutub al- Sittah, ed. Salih ‘Abd al-‘Aziz Al-Shaykh (Riyad: Dar al-Salam, 2000), 291-291 dan Sahih Muslim, Kitab al-Zakah, Bab al-Takhrit ‘ala al-Qatl al-Khawarij, no. 1066, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al- Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 847. 283 Duyvesteyn, I., “How New is the New Terrorism?”, Studies in Conflict & Terrorism Journal 7, no. 5 (2004):University 439- 454; Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil.of 1, 24. Malaya 284 Al-Risalah al-Maftuhah ila al-Duktur Ibrahim ‘Iwad al-Badri, www. lettertobaghdadi.com; Maszlee Malik, “Siapakah ISIS?”, dlm. ISIS (Batu Caves: PTS Publishing House, 2016), 3, 45-46. 285 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 1131-1135. 286 Negara Islam difahami untuk menegakkan syariat Islam dalam seluruh aspek kehidupan. Ia membawa implikasi al-hakimiyyah lillah iaitu kedaulatan hanya milik Allah SWT, pemerintahan keagamaan begitu penting, jihad peperangan perlu ditegakkan kembali, masyarakat wajib menerapkan syariat jika tidak akan diperangi, Islam sebagai solusi semua masalah, Islam merupakan agama dan negara dan semangat kebangsaan selain Islam tidak dibolehkan, lihat Nasarudin, Deradikalisasi Pemahaman al-Qura’an dan Hadis, 264-265; Benson, B. P., “The U.S. Counterterrorism Strategy: Addressing Radical Ideologies” (Disertasi Sarjana, Naval Academy, Fort Leavenworth, Kansas, 2015); Zolkarnain Haron & Nordin 93

Kumpulan al-Qaeda dan sekutu-sekutunya yang berfahaman Salafi Jihadi pada masa kini berpusat di Afghanistan, Iraq, Syria dan Asia Tenggara. Mereka juga bergerak secara sembunyi di beberapa negara blok Barat seperti Eropah, Amerika dan Australia. Bentuk keahlian dan organisasinya yang tersusun wujud selepas berlakunya penaklukan

Afghanistan oleh kuasa Rusia. Ramai pejuang Islam daripada seluruh dunia telah pergi turut sama berperang melawan kuasa Rusia. Semasa di Afghanistan dan Pakistan mereka telah menerima fahaman radikal dan latihan ketenteraan di kem Herat, al-Ma’sada dan

Turkham.287 Kem-kem latihan ini mendapat pembiayaan daripada Arab Saudi dan CIA.288

Terdapat beberapa tokoh utama yang terlibat dalam proses indoktrinasi ini terdiri daripada

Usamah bin Laden, Ayman al-Zawahiri, Abu Mus‘ab al-Zarqawi dan ‘Abd Allah ‘Azzam sendiri.289

Selepas perang Afghanistan tamat, pejuang-pejuang ini telah pulang ke negara asal masing-masing dengan membawa fahaman Salafi Jihadi tersebut. Hasilnya, mereka mengasaskan pelbagai rangkaian gerakan Salafi Jihadi yang berbeza mengikut kawasan;

i. Kumpulan al-Qaeda Global (AQG) yang berpusat di Afghanistan.

ii. Individu di Barat yang bertindak sebagai lone wolf yang mana walaupun

tidak bernaung di bawah kumpulan al-Qaeda, tetapi bersimpati dan

menerima fahaman Salafi Jihadi ini. Mereka terlibat melakukan aktiviti

keganasan terhadap kepentingan dan kawasan awam di Barat.290

iii. Kumpulan Abu Sayyaf di Selatan Filipina. University of Malaya Husin, “Islam di Malaysia: Penilaian Semula Fahaman Salafi Jihadi dan Intepretasi Jihad oleh Al-Jama’ah Al-Islamiyah”, Malaysia Journal of Society and Space 9, no. 1 (2013): 132; ‘Abd Allah Yusuf ‘Azzam tidak seperti tokoh lain yang beraliran Salafi Wahabi, beliau merupakan seorang ulama Sunnah yang digelar Father of Global Jihad. Lihat Bryman, D., al-Qaeda, The Islamic State adn the Global Jihadist Movemment: What Everyone Need to Know (New York: Oxford Unversity Press, 2015), 75. 287 Mohd Mizan, A Critical Study of Kumpulan Militant Malaysia. 288 Carr, C., The Lessons of Terror (London: Little Brown, 2002), 239-240. 289 Benson, The U.S. Counterterrorism Strategy. 290 Dickson, L.W., Lone Wolf Terrorism. A Case Study: The Radicalization Process of a Continually Investigated & Islamic State Inspired Lone Wolf Terrorist (Degree Project, Malmö University, 2015). 94

iv. Jemaah Islamiyyah291 dan pecahannya Kumpulan Mujahidin

Malaysia/Kumpulan Militan Malaysia (KMM) di Asia Tenggara. Antara

nama-nama yang terkenal adalah Abu Bakar Bashir, Abdullah Sungkar,

Hambali, Dr Azhari, Nordin Mat Top, Imam Samudera, Zainon Ismail dan

banyak lagi.292

v. Kumpulan Bay‘at al-Imam di Jordan di bawah Abu Mus‘ab al-Zarqawi yang

kemudiannya berkembang menjadi kumpulan IS pada masa kini.

Situasi di Malaysia menujukkan bekas-bekas pejuang daripada Afghanistan dan

Pakistan telah menubuhkan persatuan MASSA-Pakindo (Persatuan Bekas Pelajar

Pakistan, India dan Indonesia). Tujuan MASSA-Pakindo ditubuhkan adalah untuk memantau, menyelaras dan meneruskan penyebaran dan aktiviti ekstremisme agama di

Malaysia. Mereka juga turut berusaha menghidupkan jalinan dengan bekas-bekas pejuang lain yang ada di seluruh dunia.293 Jalinan ini lebih khusus lagi membabitkan rakan-rakan seperjuangan yang ada di Asia Tenggara seperti Indonesia, Selatan Thailand, Singapura,

Filipina dan Australia.294

Seperti golongan Khawarij, kumpulan al-Qaeda juga mempunyai fahaman yang ekstrem dalam pentafsiran agama. Menurut al-Qaeda, bentuk pemerintahan khilafah merupakan satu-satunya bentuk pemerintahan yang absah. Oleh itu, mereka menolak dan tidakUniversity menerima sama sekali bentuk pemerintahan of duniaMalaya yang wujud dalam realiti dunia

291 Zulkifli Mohd Yusoff, “Gerakan Teroris Dalam Masyarakat Islam: Analisis Terhadap Gerakan Jemaah Islamiyah (JI)”, Jurnal Usuluddin, no. 21 (2005): 39-62. 292 Kamarulnizam Abdullah, The Augmentation of Radical Ideas and the Role of Islamic Educational System in Malaysia, Studia Islamika: Indonesian Journal For Islamic Studies 16, no. 1 (2009): 79-106. 293 Mohd Mizan, A Critical Study of Kumpulan Militant Malaysia, 101-108. 294 Wattana Sugunnasil, “Islam, Radicalism and Violence in Southern Thailand”, Critical Asian Studies 38, no. 1 (2006): 119-144.

moden hari ini, iaitu pembentukan negara-negara bangsa yang mempunyai kedaulatan tersendiri namun dalam masa yang sama bersatu, berdamai dan bekerjasama di bawah pertubuhan antarabangsa seperti Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB). Bagi mereka, bentuk hubungan antarabangsa masih kekal dalam keadaan perhubungan di antara dar al-

Islam dan dar al-harb yang sentiasa dalam keadaan bermusuh dan berperang. Hal ini jelas dapat dilihat daripada bentuk organisasi kumpulan tersebut yang mempunyai jaringan transnasional dan global, serta tidak mengiktiraf (al-Bara’) sama sekali garis sempadan negara serta pemerintah yang sedia ada bagi negara-negara tersebut. Ketaatan (al-Wala’) menurut mereka hanyalah kepada khilafah Islam yang mereka sedang tubuhkan yang akan mentadbir berlandaskan syariat Islam serta menjalankan hukum Islam.295

Oleh yang demikian, dapat dilihat bahawa kumpulan al-Qaeda sering melaungkan slogan-slogan untuk mengembalikan semula pemerintahan khilafah Islam di atas muka bumi ini. Hal ini kerana, konsep khilafah menduduki kedudukan yang istimewa dalam kalangan umat Islam di seluruh dunia yang masih meratapi kejatuhan khilafah terakhir iaitu

Turki Uthmaniyah serta mengenang kembali nostalgia kegemilangan khilafah Islam suatu ketika dahulu. Justeru itu, dengan memainkan kembali sentimen tersebut, gerakan-gerakan ini cuba untuk mendapatkan legitimasi ke atas segala perbuatan dan tindak laku keganasan yang telah mereka lakukan atas nama penegakan kembali khilafah al-Islamiyyah.

Menurut tokoh ideolog tekenal kumpulan al-Qaeda, pembentukan semula khilafah IslamUniversity di atas muka bumi ini merupakan suatuof kewajipan Malaya yang harus dipikul oleh semua umat Islam. Ia tidak dilakukan melainkan melalui kaedah jihad peperangan. Melalui jihad tersebut, keganasan dan kekerasan adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan. Ia dijustifikasikan semata-mata untuk mencapai tujuan utama iaitu penegakan pemerintahan

295 Al-Suri, Abu Mus‘ab, Da‘wah al-Muqawamah al-Islamiyyah al-‘Alamiyyah, diterbitkan secara atas talian di laman web jihadis pada Disember 2004. 96

khilafah. Hal ini dikatakan berdasarkan petunjuk al-Quran dan al-Sunnah berkenaan dengan tuntutan berjihad yang dinamakan sebagai ayat al-sayf yang dipercayai telah memansuhkan ayat-ayat lain yang menyeru perdamaian dengan orang bukan Islam. Kefahaman mereka tentang jihad ini pada asalnya adalah berdasarkan kerangka pemikiran fiqh klasik. Jihad dalam perbahasan klasik dibahagikan kepada dua, iaitu jihad al-difa‘ (defensif) dan al-talab

(ofensif). Jihad defensif merupakan fardu ain bagi setiap umat Islam, iaitu dalam keadaan negara Islam sedang diserang oleh musuh. Manakala jihad ofensif pula merupakan fardu kifayah yang wajib dijalankan oleh khalifah Islam, iaitu dengan memerangi dar al-harb yang berhampiran dengan dar al-Islam.296

Oleh itu, pada fasa sebelum kewujudan khilafah Islam, gerakan al-Qaeda menggunapakai konsep jihad defensif bagi menjustifikasikan tindakan mereka. Campur tangan kuasa asing seperti serangan Amerika Syarikat dan sekutunya ke atas Afghanistan dan Iraq dianggap sebagai serangan ke atas seluruh negara Islam, sehingga menjadi kewajipan ke atas seluruh umat Islam untuk berjihad mempertahankan diri mereka. Siri-siri serangan seperti yang dilakukan ke atas fasiliti kepentingan Barat serta warganya di seluruh dunia seperti yang dilakukan di New York, Madrid, London dan Bali adalah dianggap usaha mempertahankan diri terhadap campur tangan dan pencerobohan kuasa asing tersebut di negara Islam.297 Selain itu, kefahaman mereka terhadap konsep jihad berdasarkan kerangka fiqh silam yang disalah erti ini turut menimbulkan beberapa isu yang lain seperti pembunuhanUniversity rakyat awam, operasi bom bunuh of diri, perhambaanMalaya wanita dan pembunuhan tawanan perang.

Fahaman Salafi Jihadi seperti yang dianut oleh kumpulan al-Qaeda didapati bergantung kepada karya tokoh mereka sendiri yang bersifat literal. Hidup golongan muda

296 Ibid. 297 Al-Zawahiri, Ayman, al-Tabri’ah: Risalah fi Tabri’ah ‘Ummah al-Qalam wa al-Sayf. Diterbitkan secara atas talian di laman web jihadis pada Mac 2008. 97

mereka disibukkan dengan aktiviti perang hingga dilihat gagal mendalami ilmu agama dengan disiplin yang sepatutnya.298 Buktinya boleh dilihat daripada karya Imam Samudera, seorang anggota kumpulan JI yang menjustifikasikan tindakan pengeboman Bali dengan hujah yang lemah. Karya ringkasnya bertajuk “Aku Melawan Terorisme” telah dikritik oleh semua gerakan Islam Indonesia. Imam Samudera, telah menjustifikasikan tindakannya dengan beberapa hujah yang amat cetek. Hal ini boleh dilihat daripada beberapa aspek, antaranya;

i. Pandangannya terhad kepada pengaruh idealisme ‘Abd Allah Yusuf ‘Azzam,

tokoh rujukan utama yang terlibat melakukan indoktrinasi ideologi Salafi

Jihadi di Afghanistan.299 Secara jelasnya, tokoh ini berjaya menjadikan

Imam Samudera yakin sepenuhnya dengan matlamat perjuangannya.

Andainya ia seorang yang teliti dan bertanggungjawab, Imam Samudera

sepatutnya melakukan rujukan silang kepada karya sarjana Islam lain untuk

mendapat pandangan kedua yang lebih baik. Tetapi ianya tidak dilakukan,

seolah-olah tindakan pembunuhan Bali itu perkara biasa, di mana keputusan

untuk melakukannya hanya patut dirujuk kepada satu karya ulama sahaja.

ii. Ia mendasarkan tindakan jihad pengeboman Bali kepada beberapa ayat

Quran terpilih yang sesuai dengan kehendaknya. Dalam soal ini, ia Universitymelakukan justifikasi yang of bersifat simplistikMalaya dengan menundukkan al- Quran agar sesuai dengan kehendak asalnya. Tindakan ini dapat

dikategorikan sebagai penyakit kekeliruan ilmu yang secara langsung

298 Eggers, B. A., “Addressing The Cause : An Analysis of Suicide Terrorism” (Disertasi Sarjana, Colorado State University, 2011). 299 Calvert, J., “The Striving Shaykh Abdullah Azzam and The Revival of Jihad”, Journal of Religion and Society 2, (2007): 1-22. 98

menjejaskan pemahaman mereka terhadap hakikat maqasid yang sebenar.

Ianya merangkumi; 300

a. Subjektiviti; mengambil sikap tertentu yang tidak matang terhadap

sesuatu nas akibat kejahilan memahami Islam secara holistik.

b. Manipulasi; melepaskan dalil syarak dari situasi dan realiti semasa

sesuatu nas syarak di turunkan.

c. Interpolasi; memasukkan nas ke dalam kerangka berfikir tertentu,

seperti fahaman sosialisme yang telah secara kuat dipegang oleh

seseorang yang memang bertentangan dengan prinsip Islam.

d. Inakurasi; sikap ketidaktahuan dan ketidaktelitian berpegang kepada

nas yang tidak valid dan tidak relevan dalam menangani sesuatu

persoalan yang timbul.

2.3.3 Islamic State (IS) Merujuk khusus kepada kumpulan IS yang menjadi skop utama kajian ini, pengkaji akan menerangkannya dengan lebih terperinci. Kumpulan IS mempunyai beberapa nama yang sering dirujuk iaitu Dawlah Islamiyyah, Islamic State (IS), Islamic State in Iraq (ISI),

Islamic State in Iraq and Syam (ISIS), Islamic State in Iraq and Levant (ISIL) dan Dawlah

Islamiyyah li al-‘Iraq wa al-Sham (DAISH). Nama-nama yang berbeza tersebut adalah disebabkan oleh latar belakang perkembangan kumpulan yang bermula sejak tahun 1996.

KumpulanUniversity IS berasal daripada kumpulan Bay‘ ofat al-Im Malayaam yang mula ditubuhkan pada tahun

1996 di Jordan, kemudiannya bertukar kepada Jama‘ah al-Tawhid wa al-Jihad sekitar tahun

1999-2000.301 Kumpulan ini dipimpin oleh Ahmad Fadil Nazzal al-Khalaylah atau lebih

300 Amir Mualim, Ijtihad dan Legislasi Muslim Kontemporer (Yogyakarta: UII Press, 2004), 54-56. 301 Mapping Militant Organizations: The Islamic State (California: Stanford University, 2017), http://web.stanford.edu/group/mappingmilitants/cgi-bin/groups/view/1. 99

dikenali sebagai Abu Mus‘ab al-Zarqawi, seorang jihadis yang pernah terlibat dalam perang

Afghanistan menentang pencerobohan Soviet Union dan telah mengendalikan kem latihan ketenteraan di sana.302

Selepas pencerobohan Amerika di Iraq pada tahun 2003, kumpulan Jama‘ah al-

Tawhid wa al-Jihad dipimpin Abu Mus‘ab al-Zarqawi telah ke Iraq dan menjadi tulang belakang menyatukan antara beberapa kumpulan mujahidin di sana iaitu kumpulan Ansar al-Islam dan kumpulan-kumpulan mujahidin Afghanistan. Pada tahun 2004, kumpulan ini telah mengisytiharkan penggabungan dengan Tanzim al-Qaeda yang berpengkalan di

Afghanistan dengan memberikan baiah kepada Usamah bin Laden dan menukar nama kumpulan mereka kepada Tanzim al-Qa‘idah fi Bilad al-Rafidain atau disebut juga al-

Qaeda in Iraq (AQI).303 Oleh yang demikian, Abu Mus‘ab al-Zarqawi telah dianggap sebagai pemimpin utama al-Qaeda di Iraq.304 Kumpulan AQI ini turut disertai oleh bekas- bekas tentera Iraq dan Bahath selepas kematian Presiden Saddam Hussin.305

Walau bagaimanpun, kumpulan AQI ini telah menyerlahkan sifat ekstrem mereka dari hari ke hari. Mereka mula dikenali melakukan pelbagai kekejaman dan keganasan yang tidak disenangi oleh penduduk dan pejuang-pejuang tempatan. Seawal tahun 2005, gerakan pembebasan dan mujahidin Iraq telah mula menentang kumpulan AQI kerana kekejaman yang dilakukan kumpulan tersebut. Pada tahun 2005 juga, Anbar Salvation Council (AQC) yang menggabungkan 30 kumpulan Sunni di wilayah al-Anbar telah ditubuhkan khusus untukUniversity menentang kumpulan AQI.306 of Malaya

302 Weiss, M., ISIS, Inside the Army of Terror (New York: Regan Art, 2015), 8. 303 Lister, C., Profiling the Islamic State (Doha: Brookings Doha Center, 2014), 7. 304 Micallef, J. V., Islamic State, Its History, Ideologhy and Challenge (Portland: Antioch Down Press, 2015), 16. 305 Maszlee, “Siapakah ISIS?”. 306 Ibid, 5. 100

Pada tahun 2006, Abu Mus‘ab al-Zarqawi telah memperkukuhkan kumpulan AQI dengan penyatuan enam kumpulan mujahidin di bawah nama Mujahidin Shura Council

(MSC).307 Pada tahun 2006 juga, Abu Mus‘ab al-Zarqawi telah terbunuh dalam satu operasi ketenteraan oleh tentera Amerika. Laman web al-Qaeda di Iraq telah mengumumkan Abu

Ayyub al-Masri telah dilantik untuk menggantikan Abu Mus‘ab al-Zarqawi sebagai ketua.

Abu Ayyub al-Masri atau lebih dikenali sebagai Abu Hamzah al-Muhajir, seorang arab

Mesir yang juga mempunyai pengalaman berperang di Afghanistan bersama Abu Mus‘ab al-Zarqawi telah mengisytiharkan nama kumpulan mereka Dawlah Islamiyyah li al-‘Iraq wa al-Sham atau Islamic State in Iraq atau ISI.308 Bagi menarik lebih ramai warga Iraq menyertai kumpulan ISI dan mengimbangi penyertaan pejuang asing, mereka telah melantik Hamid Daud Mohammad Khalil al-Zawi atau dikenali sebagai Abu ‘Umar al-

Bagdadi pula sebagai Amir pada penghujung tahun 2006.309

Walau bagaimanapun, kumpulan ISI telah menjadi semakin agresif. Keganasan dan kekejaman mereka yang telah menyasarkan penduduk awam dan para ulama Sunni tempatan selain tentera Amerika dan militan Syiah telah ditegur oleh Usamah bin Laden dan Ayman al-Zawahiri dari Afghanistan agar lebih berfokus kepada tentera Amerika dan sekutunya sahaja.310 Pada tahun 2007, penduduk-penduduk Sunni Iraq telah melakukan kempen kesedaran di seluruh negara agar seluruh rakyat Iraq tidak terpengaruh dan tertipu dengan kumpulan ISI.311 Tekanan-tekanan yang diterima daripada penduduk tempatan dan University of Malaya

307 Kertas Putih, Ke Arah Menangani Ancaman Kumpulan Islamic State. Dikemukakan dalam Dewan Rakyat/Dewan Negara Menurut Perintah, Kertas Periman 76 Tahun 2014, 3. 308 Micallef, Islamic State, 23-24. 309 Al-Shishani, Murad Batal, “The Islamist of Iraq and the Sectarian Factor”, dlm. Political Islam: Context Versus Ideology, ed. Khalid Hroub London (SOAS Publication, 2011), 115. 310 Bashir Musa Nafi‘, al-Islamiyyun (Doha: al-Jazeera Centre for Studies, 2010), 218-219. 311 Al-Shishani, “The Islamist of Iraq and the Sectarian Factor”. 101

juga serangan-serangan tentera Iraq dan Amerika telah berjaya meminggirkan sementara kumpulan ISI di Iraq.312

Pada 19 April 2010, Abu Hamzah al-Muhajir dan Abu ‘Umar al-Baghdadi, dua individu penting kumpulan ISI telah mati terbunuh dalam satu operasi ketenteraan tentera

Amerika. Legasi kepimpinan kumpulan ISI kemudiannya telah disambung oleh Ibrahim

‘Iwad Ibrahim ‘Ali Mohammad al-Badri atau lebih dikenali sebagai Abu Bakar al-

Baghdadi sehingga kajian ini ditulis. Abu Bakar al-Baghdadi sebenarnya pernah ditahan oleh tentera Amerika pada tahun 2003, namun dibebaskan selepas dianggap tidak berbahaya. Beliau kemudiannya menyertai kumpulan ISI pada tahun 2006 dan dilantik menjadi ahli majlis kepimpinan kanan kumpulan berkenaan.313 Penggantian Amir atau ketua kumpulan ISI telah memberikan semangat baru dengan bercita-cita lebih besar.

Kebangkitan rakyat Syria menentang Presiden Bashar al-Asaad pada tahun 2011 telah membuka peluang kepada kumpulan ISI untuk mengembangkan perjuangan dan ideologi mereka ke Syria.

Namun begitu, kemasukan dan penyertaan kumpulan ISI ke Syria tidak dipersetujui oleh kumpulan Jabhah al-Nusrah, sebuah kumpulan yang mewakili al-Qaeda di Syria atau al-Qaeda Global (AQC). Ketegangan yang berlaku telah menyebabkan pertempuran sesama mereka.314 Selain Jabhah al-Nusrah, kumpulan ISI turut menentang kesemua kumpulan mujahidin tempatan yang tidak mahu memberikan baiah kepada mereka. Umumnya, kebangkitanUniversity rakyat Syria telah diwakili olehof kumpulan Malaya Free Syrian Army (FSA) yang disertai oleh penduduk-penduduk tempatan, asing dan juga bekas-bekas tentera Syria yang berpaling tadah. Malangnya, FSA sendiri telah dikafirkan oleh kumpulan ISI dan telah

312 Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH), 21. 313 Bryman, al-Qaeda, The Islamic State adn the Global Jihadist Movemment. 314 Tucker, C., The Islamic State Origins, Goals, and Future Implications (Washington: The Eurasia Center, 2014), 2-3. 102

ditentang oleh mereka kerana beranggapan kumpulan FSA memperjuangkan fahaman nasionalis yang bertentangan dengan semangat dawlah Islamiyyah.315

Pada April 2013, Abu Bakar al-Baghdadi telah mengisytiharkan penukaran nama kumpulan ISI kepada Islamic State in Iraq and Levant (ISIL) bagi menggambarkan pemerintahan khilafah merangkumi negara Iraq, Syria, Jordan, Lubnan, Palestin, Israel,

Cyprus, Hatay di selatan Turki dan semenanjung Sinai di Mesir.316 Di Iraq, pelantikan kali kedua Perdana Menteri, Nuri al-Maliki yang berfahaman Syiah pada tahun 2013 dalam pilihanraya yang penuh kontroversi telah menimbulkan ketegangan dalam negara dan memberikan peluang besar bagi kumpulan ISIS untuk menyerlahkan diri. Sikap pentadbiran Amerika di Iraq yang telah memberikan ruang yang luas kepada puak Syiah di bawah Nuri al-Maliki dan parti Hizb al-Da‘wah telah menimbulkan penentangan penduduk

Sunni tempatan.317 Pada penghujung tahun 2013, penduduk di wilayah al-Anbar khususnya di Ramadi dan Fallujah telah melakukan protes besar-besaran terhadap kerajaan kerana dilihat pro Syiah dan telah mendiskriminasi golongan Sunni. Persetujuan akhirnya dicapai dan diserahkan wilayah al-Anbar kepada polis tempatan. Tiba-tiba kumpulan ISIS muncul dan menguasai al-Anbar.318

Pelbagai serangan berterusan militan Syiah, kumpulan Kataib al-Badr yang dikaitkan dengan parti al-Maliki telah menjadikan penduduk-penduduk Iraq khususnya berketurunan Sunni Arab hidup dalam tekanan dan dianggarkan lebih kurang enam juta pendudukUniversity telah meninggalkan rumah masing-masing of Malaya untuk menyelamatkan diri. Pada tahun 2014, pembersihan etnik golongan Sunni di kawasan majoriti Arab Sunni semakin serius. Penduduk Arab Sunni telah melancarkan al-Hirak al-Sha‘bi untuk menyeru kepada

315 “They Plots and Allah Plots”, Dabiq 9, 19-23. 316 Kertas Putih, Ke Arah Menangani Ancaman Kumpulan Islamic State. 317 Maszlee, “Siapakah ISIS?”, 6. 318 Al-Sunnah, Sheikh Hassan ‘Ali & al-Ahmadi, Abu Bashir, Da‘ish al-‘Iraq wa al-Sham fi Mizani al- Sunnah wa al-Islam, terj. Muhammad al-Iqbal (Kuala Lumpur: SAM Synergy Sdn. Bhd., t.t), 39. 103

penyatuan golongan Sunni dalam memerangi keganasan dan musuh yang sebenar. Mereka juga melakukan kempen antarabangsa dalam usaha membongkar topeng Syiah dan Iran yang diyakini berada di belakang mereka.319

Dalam keadaan masyarakat Arab Sunni yang tertekan inilah, kumpulan ISIS telah memainkan peranan sebagai kumpulan penyelamat dengan menyerang kedudukan- kedudukan tentera Iraq serta mengisytiharkan dawlah Islamiyyah. Pada 29 Jun 2014, jurucakap ISIS, Muhammad al-‘Adnani memaklumkan pertukaran nama daripada ISIS kepada Dawlah Islamiyyah atau Islamic State (IS) dengan membuang perkataan Iraq dan

Syam. Majlis Syura Mujahidin mereka sepakat melantik Abu Bakar al-Baghdadi sebagai

Khalifah Islam. Pada 5 Julai 2014, Abu Bakar al-Baghdadi telah berkhutbah di Masjid al-

Nouri di wilayah Mosul, Iraq untuk mengisytiharkan dirinya sebagai Khalifah bagi dawlah

Islamiyyah dan menyeru semua orang Islam memberikan baiah dan berjihad bersama mereka termasuk daripada kumpulan al-Qaeda yang pernah dianggotai mereka sebelum ini.320

Penduduk-penduduk Arab Sunni mula menerima kumpulan IS secara terpaksa kerana dilihat berkuasa untuk membela nasib mereka. Walau bagaimanapun, seperti yang berlaku sejak zaman kumpulan ini bergelar AQI, kekejaman dan keganasan mereka tidak terbatas kepada kumpulan Syiah dan kepentingan Amerika, tetapi turut menyasarkan golongan Sunni yang tidak sependapat dengan mereka. Pada 1 Julai 2014, Sheikh Khalid al-MullUniversitya dalam wawancara TV Mayadeen mendakwaof MalayaAQI atau ISIS telah membunuh lebih 300 ulama Sunni. Oleh yang demikian, umumnya kumpulan IS ini telah ditentang oleh semua ulama dan kumpulan pembebasan di Iraq dari kalangan Sunni, Syiah, sekular, kabilah mahupun bekas anggota Bahath seperti Islamic Army of Iraq, HAMAS of Iraq,

319 Maszlee, “Siapakah ISIS?”. 320 Stern, J. & Berger, J. M., ISIS: The State of Terror (New York: Harper Collins Publishers, 2015), 179. 104

Brigades Revolusi 1920, Jamaah Ansar al-Sunnah, Tentera Mujahidin dan Tentera al-

Mahdi.321

Situasi yang sama berlaku di Syria, kumpulan IS telah bermusuh dan tidak dipersetujui oleh semua kumpulan mujahidin di sana. Pada awal tahun 2014 kumpulan pejuang Syria telah bergabung melawan ISIS (nama pada masa itu) dan berjaya menghalau mereka ke wilayah al-Raqqah, kubu kuat mereka di utara Syria. Kumpulan ISIS pernah mendakwa telah bergabung dengan kumpulan Jabhah al-Nusrah, iaitu cabang al-Qaeda di

Syria, namun telah dinafikan pihak Jabhah al-Nusrah. Pada Febuari 2014, pemimpin utama al-Qaeda, Abu Ayman al-Zawahiri sendiri telah mengisytiharkan kumpulan ISIS bukan lagi sebahagian cabang al-Qaeda yang diiktiraf kerana sikap IS yang menuntut baiah daripada kumpulan cabang al-Qaeda di Syria dan menolak kepimpinan Abu Ayman al-Zawahiri.

Kumpulan IS dalam Dabiq juga telah mengisytiharkan kumpulan al-Qaeda telah murtad.322

Walaupun telah dipinggirkan oleh semua kumpulan mujahidin termasuk rakan lamanya al-Qaeda, kekuatan IS dilihat semakin kuat hari demi hari dengan penyertaan warga asing yang ramai dan kekuatan persenjataan dan kewangan yang besar. Kekuatan mereka sebenarnya mula dikenali dunia selepas berjaya menakluk Mosul pada 10 Jun 2014 apabila anggaran hanya 800 orang tentera ISIS telah mampu menghalau 30 ribu tentera Iraq di sana.323 Pada 18 Jun 2014, CNN melaporkan kumpulan ISIS telah menguasai utara dan

Barat Iraq dalam masa seminggu. Sebelum itu, pada 26 Mei 2014, kumpulan IS telah berjayaUniversity melancarkan serangan hendap keof atas kumpulanMalaya tentera elit Iraq dan telah

321 Al-Sunnah, Sheikh Hassan ‘Ali & al-Ahmadi, Abu Bashir, Da‘ish al-‘Iraq wa al-Sham fi Mizani al- Sunnah wa al-Islam, 38-39. 322 Fisher, Michael G., “A Study in the Rise and Threat of the Islamic State of Iraq and Syria” (Disertasi, Faculty of the College of Graduate Studies of Angelo State University, 2015), 83-84; Kertas Putih, Ke Arah Menangani Ancaman Kumpulan Islamic State. 323 Ahmad Sauffiyan Abu Hassan, “Daesh: Kebangkitan dan Pengaruh Media Sosial”, Jurnal Komunikasi 32, no. 2 (2016): 381-404. 105

merampas pelbagai senjata berat bekalan Amerika kepada tentera Iraq. Operasi tersebut turut disertai oleh seorang warga Malaysia, Ahmad Tarmimi Maliki.

Pendudukan mereka di kawasan-kawasan pengeluar minyak serta beberapa siri kejayaan ‘luar biasa’ mengalahkan tentera Iraq serta merampas senjata-senjata berat telah menjadikan kumpulan IS sebagai kumpulan militan Islam yang kuat dan digeruni sama ada di Syria, Iraq mahupun di peringkat antarabangsa.324 Kekejaman dan kekuatan luar biasa yang dimiliki mereka telah mencetuskan pelbagai teori konspirasi oleh sarjana Timur dan

Barat tentang hakikat sebenar kewujudan kumpulan IS ini. Ada pengkaji yang melihat mereka adalah hasil daripada projek Shock and Wave ciptaan Amerika dalam usaha menjatuhkan pemerintahan Saddam Husin.325

2.4 Metodologi Hukum Kumpulan Ekstremisme Agama

Secara umumnya, kumpulan IS bermazhab Ahli Sunnah wal Jama‘ah (Sunni) bermanhaj

Salafi dan perkara ini telah dinyatakan sendiri oleh mereka dalam majalah Dabiq.326

Manhaj Salafiyyah atau Salafi adalah manhaj dan juga gerakan yang cuba mengembalikan kehidupan beragama masyarakat Islam kepada tiga kurun terbaik zaman awal. Walau bagaimanapun, menurut para pengkaji, gerakan Salafi boleh dibahagikan kepada tiga jenis iaituUniversity Salafi Dakwah, Salafi Politik dan Salafi of Jihad i. MalayaSalafi Dakwah dan Politik mengajak masyarakat berpegang kepada apa yang diamalkan oleh generasi salaf tanpa memusuhi tindakan ekstremisme. Manakala Salafi Jihadi pula menggunakan pendekatan revolusi untuk mencapai maksud mereka. Mereka memperjuangkan penubuhan negara Islam yang

324 Hanif Yusabra, Islamic State (IS), 4. 325 Ahmad Sauffiyan, “Daesh: Kebangkitan dan Pengaruh Media Sosial”, 381-404. 326 “Break the Cross”, Dabiq 15, 28. 106

menguatkuasakan undang-undang Islam melalui jalan revolusi. Mereka tidak bertolak ansur dengan sebarang elemen menyimpang seperti bidaah yang berlaku dalam masyarakat dan akan berusaha menghapuskannya melalui jalan kekerasan.327 Yusuf al-Qaradawi dalam kitabnya Fiqh al-Jihad turut mengkritik keras golongan Salafi Jihadi ini dan menganggapnya perosak kepada imej agama Islam. 328

Pada hakikatnya, antara ciri penting kumpulan ekstremisme agama adalah mereka tidak mempunyai metodologi pengeluaran hukum yang jelas. Mereka juga tidak mempunyai ulama yang mengarang kitab untuk dijadikan rujukan khusus dalam bidang hukum Islam. Walau bagaimanapun, berdasarkan amalan penghujahan dalam siri majalah

Dabiq, metode hukum kumpulan IS boleh dirumuskan terdiri daripada sembilan kategori sumber, iaitu; (i) al-Quran, (ii) kitab-kitab Hadis, (iii) kitab-kitab tafsir, (iv) kitab-kitab syarah Hadis, (v) kitab-kitab akidah, (vi) kitab-kitab tarikh (sejarah), (vii) kitab-kitab fiqh

(viii) kitab-kitab Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim dan Muhammad ‘Abd al-Wahhab, serta (ix) lain-lain kitab. Berikut disenaraikan nama kitab dan pengarangnya yang menjadi rujukan dalam koleksi majalah Dabiq:

Jadual 2.1: Rujukan agama dalam penulisan majalah Dabiq

Jenis Sumber Nama Kitab Nama Pengarang Al-Quran Sahih al-Bukhari Al-Bukhari Kitab Hadis Sahih Muslim Muslim UniversitySunan al-ofTirmizi MalayaAl-Tirmizi Sunan al-Darimi Al-Darimi Musannaf ‘Abd al Razzaq ‘Abd al-Razzaq Musannaf Ibn Abī Shaybah Abi Shaibah

327 Mohamed Ali, “The Islamic Doctrine of Al-Wala Wal Bara (Loyalty And Disavowal) in Modern Salafism” (Tesis Kedoktoran, University of Exeter, 2012), 155-187. 328 Mohd Zuhdi Ahmad Khasasi & Ahmad Dahlan Salleh, “Konsep Jihad Yusuf Al-Qaradawi dalam Karya Fiqh Al-Jihad”, Jurnal al-Hikmah, jil. 7, no. 1 (2015): 151; Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 1131-1135. 107

Tafsir al-Qurtubi Al-Qurtubi Kitab Tafsir Tafsir Ibn Kathir Ibn Kathir Al-Kasshaf Al-Zamarkashi Zad al-Masir Ibn Hazm Musnad Fath al-Bari Ibn Hajar al-‘Asqalani Kitab Syarah Sharh Sahih Muslim Al-Nawawi Hadis Sharh al-Sunnah Al-Barbahari Raudah al-Talibin Al-Haytami Minhaj al-Sunnah Ibn Rajab al-Hanbali Jami‘ al-‘Ulum wa al-Hikam Ibn Rajab al-Hanbali Majma‘ al-Zawaid Ahmad ibn Hanbal Nail al-Autar Ibn Athir al-I‘tiqad Al-Baihaqi Kitab Akidah al-Ibanah al-Kubra Ibn Battah Sifat al-Nifaq Al-Firyabi Kitab Tarikh al-Bidāyah wa al-Nihāyah Ibn Kathir (Sejarah) al-Sarim al-Maslul Ibn Taymiyyah Kitab Ibn Majmu‘ al-Fatawa Ibn Qayyim al-Jauziyyah Taymiyyah, Ibn al-Fawaid Ibn Qayyim al-Jauziyyah Qayyim al- I‘lām al-Muwaqqi‘īn Ibn Qayyim al-Jauziyyah Jauziyyah & al-Jawab al-Kafi Ibn Qayyim al-Jauziyyah Muhammad ‘Abd ‘Uddat al-Sābirīn Ibn Qayyim al-Jauziyyah al-Wahhab Madarij al-Salikin Ibn Qayyim al-Jauziyyah Zad al-Ma‘ad Ibn Qayyim al-Jauziyyah Raudah al-Muhibbin Muhammad ‘Abd al-Wahhab Masā’il al-Jāhiliyyah Muhammad ‘Abd al-Wahhab al-Rasail al-Shakhsiyyah Muhammad ‘Abd al-Wahhab Nawaqid al-Islam Muhammad ‘Abd al-Wahhab Kitab Fiqh al-Mughni Ibn Qudamah al-Risalah Al-Shafi‘i al-Muhalla Ibn Hazm al-Zuhud Ahmad ibn Hanbal Lain-lain kitab Majmu‘ Rasail Ibn Rajab al-Hanbali al-Tabaqat al-Kubra Ibn Sa‘ad al-Zuhri al-Durar al-Saniyyah (Himpunan fatwa ulama Musnad al-Faruq Najd) Mukhtasar Ikhtilāf al-‘Ulamā’ Ibn Kathir UniversityMasā’il Harbof MalayaAl-Tahawi al-Ādāb al-Shar’iyyah Mukhtasar Al-Kirmani Minhāj al-Qāsidīn al-Targhīb wa Ibn Muflih al-Tarhīb Ibn Qudamah Al-Albani

108

Berdasarkan senarai rujukan tersebut, beberapa perkara asas dapat dirumuskan, iaitu:

i. Metode hukum kumpulan IS dilihat seakan mengutamakan rujukan asasi

dalam Islam iaitu al-Quran, al-Sunnah dan seolah-olah penerangannya juga

diambil daripada kitab-kitab tafsir dan syarah hadis yang muktabar.

ii. Secara jelasnya tokoh-tokoh rujukan utama kumpulan Salafi iaitu Ibn

Taymiyyah, Ibn Qayyim al-Jauziyyah dan Muhammad ‘Abd al-Wahhab

dijadikan rujukan yang penting bagi ideologi perjuangan kumpulan IS.

iii. Selain tiga tokoh kumpulan Salafi tersebut dan al-Albani, hampir

keseluruhan rujukan ditulis para ulama generasi salaf.

iv. Pandangan dalam kitab fiqh tidak begitu penting dan hanya dirujuk dalam

isu terpilih sahaja.

Secara umumnya dapat dilihat bahawa metode hukum kumpulan IS menggunakan al-Quran dan al-Sunnah berserta hujah penguat daripada kitab yang muktabar. Namun demikian, secara terperincinya pengkaji mendapati ia tidaklah berdasarkan kepada pendekatan atau disiplin yang betul. Paling jelas, penggunaan nas-nas al-Quran dan hadis biasanya dijelaskan dengan fahaman secara literal semata-mata. Walaupun sebahagiannya dijelaskan dengan rujukan tafsir atau syarah hadis, mereka mengamalkan pendekatan selektif juz’i, iaitu menggunapakai nas-nas wahyu dan sumber lain yang mempunyai kepentinganUniversity kepada diri mereka dengan meninggalkanof Malaya nas dan tafsiran lain yang tidak berpihak kepada mereka. Hal ini jelas bersalahan dengan disiplin berinteraksi dengan dalil- dalil yang mesti dilakukan secara menyeluruh.329

Di samping itu, termasuk dalam maksud menyeluruh tersebut juga adalah pertimbangan realiti semasa dan setempat yang juga tidak diambil dalam metode

329 Al-Ghazzali, Abu Muhammad, al-Mustasfa min ‘ilm al-Usul (Madinah: Jami‘ah Madinah, t.t), 342. 109

penghujahan kumpulan IS. Mereka telah mengabaikan persoalan konteks pensyariatan sesuatu dalil dan pertimbangan realiti dunia masa kini. Justeru itu, tidak hairanlah pandangan ulama-ulama semasa langsung tidak dapat ditemui dalam penghujahan beragama mereka. Metode hukum dan pendekatan kumpulan IS dalam berinteraksi dengan nas-nas syarak dapat dikaitkan mempunyai unsur-unsur ekstremisme agama berdasarkan penjelasan lanjut terhadap perkara-perkara berikut:

i. Takfir

Kumpulan IS seperti diketahui umum telah mengangkat dan mengisytiharkan Abu Bakar al-Baghdadi sebagai Amir al-Mu’minin dunia Islam. Sesiapa yang bergelar muslim menurut pandangan mereka wajib melakukan baiah terhadap Khalifah yang dilantik tersebut.

Mereka akan bergerak daripada suatu tempat ke suatu tempat yang lain untuk mencari mereka yang menyokong dan menentang. Muslim yang melakukan baiah akan terselamat, manakala sesiapa yang menentang akan diisytihar murtad dan layak dibunuh. Namun, jika orang ‘murtad’ kembali menyokong, mereka akan terselamat daripada hukuman. Muslim yang mati tanpa sempat berbaiah kepada kumpulan IS juga dihukum kafir. Mereka bersandarkan kepada hadis:

“Whoever dies unbound by a bay’ah (pledge of allegiance) has died a jahili death” (Muslim). And he said, “Whoever dislikes something in his leader, let him be patient. For whoever leaves the obedience of lawful authority, even a hand span (and dies), has died the death of Jahiliyyah” (Al-Bukhari and Muslim).330 University of Malaya Bagi menguatkan hujah kewajipan mentaati Khalifah mereka iaitu Abu Bakar al-

Baghdadi, mereka berhujah menggunakan hadis:

“Regardless of where you are, know that pledging allegiance is an obligation upon you, as is listening to your leader, the Caliph, and obeying his

330 “Break the Cross”, Dabiq 15, 27. 110

command. Allah’s Messenger g said, “The Muslim must listen and obey in what he loves and what he hates, as long as he is not commanded with a sin. If he is commanded with a sin, there is neither listening nor obeying (in that sin)” (Al-Bukhari and Muslim)”.331

Bagi kumpulan IS, mereka membawa undang-undang Allah. Oleh yang demikian sesiapa juga yang menentang secara automatik menjadi kafir. Kata mereka:

“Then ask yourself, ‘What is the ruling on someone who replaces or is a cause for the replacement of the law of Allah with the law of man?’ Yes, you become a kāfir because of that. So beware, for by fighting the Islamic State you fall into kufr whether you realize it or not”.332

Oleh yang demikian, penentangan pihak kafir seluruh dunia yang dinamakan tentera Salib dan pihak-pihak muslim yang telah murtad terhadap kumpulan mereka adalah Perang

Ahzab zaman baru. Negara Malaysia turut dianggap negara murtad kerana terlibat dalam pakatan yang menentang kumpulan IS tersebut.333

Selain daripada itu, kumpulan IS juga secara mudah menghukum bidaah serta mensyirikkan amalan-amalan masyarakat Islam. Mereka menganggap ziarah kubur khususnya ziarah makam wali Allah adalah syirik dan sesiapa yang melakukannya dianggap telah terkeluar daripada Islam. Walaupun seseorang itu mengucapkan kalimah tauhid, dia dianggap masih syirik jika bertawassul ketika berdoa.334 Mereka memperakui tentang tanggungjawab mereka untuk membasmi sebarang unsur bidaah dan syirik dalam kalangan masyarakat Islam.335 Justeru itu, tidak hairanlah mereka memusnahkan makam University of Malaya

331 Ibid. 332 “The Law of Allah or the Laws of Mens”, Dabiq 10, 50. 333 Senarai negara yang menentang IS dan disebut sebagai pakatan tentera Ahzab boleh dilihat dalam “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 46-54. 334 “The Flood”, Dabiq 2, 10. 335 Ibid; “A Call to Hijrah”, Dabiq 3, 17. 111

para Nabi termasuk juga makam-makam wali Allah dan tokoh agama untuk mengelakkan amalan yang dikategorikan mereka sebagai syirik dan kafir.336

Sebagaimana yang telah disebutkan, kumpulan IS hanya mengiktiraf akidah yang dipegang oleh ahli kumpulan mereka sahaja. Sesiapa yang berlainan fahaman, lebih-lebih lagi berlainan agama, dianggap sebagai kafir atau murtad jika dia seorang muslim. Rumah- rumah ibadah kefahaman mereka akan diletupkan atas dasar mengelakkan syirik dalam kalangan masyarakat. Bagi kumpulan IS, mereka mengikuti sunnah Rasulullah SAW selepas peristiwa pembukaan Mekah dan sunnah Nabi Ibrahim AS yang menghancurkan patung sembahan masyarakat pada zamannya.337 Kumpulan IS juga telah memusnahkan kuil purba peninggalan sejarah Rom, Ballshamin di Syria. Kuil itu telah dikitiraf UNESCO sebagai tapak warisan sejarah dunia dikenali sebagai ‘Pearl of the Desert’338. Mereka turut memusnahkan sebuah makam kuno di Darnah, Syria.339 Oleh itu, dapat dirumuskan bahawa status kekafiran bagi kumpulan IS berlaku terhadap340;

i. Orang-orang Islam yang melakukan dosa besar dan perkara bidaah.

ii. Pemimpin dan rakyat yang tidak menjalankan syariah.

iii. Mana-mana golongan yang tidak menjadi ahli IS atau memberikan baiah.

iv. Golongan yang enggan melabelkan kafir kepada musuh kumpulan IS.

v. Orang Islam yang tinggal di dar al-harb dan enggan berhijrah ke dar al-

Islam di bawah kekuasaan kumpulan IS. Kumpulan IS mempopularkan Universityfahaman berbentuk binari, iaitu of musuh yangMalaya saling bertentangan; dar al-harb dan dar al-Islam).

336 “The Flood”, Dabiq 2, 15. 337 “Sharia’h Alone Will Rule Africa”, Dabiq 8, 22; “The Law of Allah or the Laws of Mens”, Dabiq 10, 54. 338 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 32-33. 339 Ibid, 63. 340 Muhammad Haniff Hassan, “The Danger of Takf ir (Excommunication): Exposing IS’ Takfiri ideology”, Counter Terrorist Trends and Analyses 9, no. 4 (2017): 3-9. 112

Kaedah menghukum sesuatu tanpa melihat konteks dalil-dalil dan implikasinya terhadap citra Islam inilah yang menjadikan kumpulan IS bertambah ekstrem hari demi hari. Para fuqaha memang sepakat melarang pembinaan gereja atau kuil berdasarkan hadis- hadis yang sahih, namun pengharaman tersebut hanya disepakati bagi dua tanah haram iaitu

Mekah dan Madinah. Di kawasan-kawasan luar tanah haram, masyarakat bukan Islam boleh membina tempat ibadah mereka dengan syarat tidak mengganggu ketenteraman awam atau menimbulkan mudarat bagi orang Islam. Ulama kontemporari seperti al-

Qaradawi dan ‘Abd al-Karim Zaidan menjelaskan agama Islam adalah agama yang mengakui kebebasan beragama. Tidak mungkin Islam melarang pembangunan tempat- tempat ibadah agama lain selepas mengakui tentang hakikat perbezaan agama.341 Islam juga melarang penghinaan kepada sembahan agama lain kerana ianya bakal melahirkan tindak balas penghinaan terhadap agama Islam.342 Justeru, memusnahkannya tanpa sebarang sebab yang munasabah seperti yang dilakukan kumpulan IS tentulah lebih dilarang dalam Islam.

Prinsip Islam dalam soal ini ini dapat dilihat berdasarkan satu perjanjian dengan orang

Nasrani yang ditulis oleh Saidina ‘Umar RA, antara isi kandungannya:

“Inilah jaminan keamanan yang diberikan oleh ‘Umar bin al-Khattab kepada penduduk Bandar Elia, ‘Umar menjamin keamanan bagi nyawa, harta benda, gereja-gereja, salib-salib serta seluruh syiar agama mereka. Tidak ada sesiapapun yang akan menempati gereja-gereja mereka, terlebih lagi meruntuhkannya”.343

Walaupun isu takfir merupakan isu akidah, kaedah interpretasi hukum secara literal yangUniversity diamalkan menjadi bukti manhaj songsang of kumpulan Malaya ekstremisme tersebut. Merujuk sejarah Islam, fahaman takfir secara sewenang-wenangnya yang wujud sebagai satu

341 ‘Abd al-Karim Zaidan, Ahkam al-Dhimmiyyin wa al-Musta’minin fi Dar al-Islam (Baghdad: Maktabah al- Quds, 1982), 99; Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 1006-1008. 342 Surah al-An‘am (6): 108. 343 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf, Golongan Bukan Islam dalam Masyarakat Islam, terj. Asri Ibrahim (Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia, 1999), 16-17. 113

kumpulan ekstremisme agama dipelopori oleh golongan Khawarij.344 Menurut Ibn ‘Umar, golongan ini jahil dalam pentafsiran nas-nas dengan menggunakan ayat-ayat berkaitan hal ehwal kafir dengan dipadankan kepada orang-orang Islam. Sifat ini dapat dilihat dengan jelas contohnya dalam peristiwa golongan Khawarij yang membantah terhadap tahkim dengan berpandukan ayat al-Quran, firman Allah SWT:

Maksudnya:

“Menetapkan hukum adalah hak Allah SWT” (Surah al-An‘am (6): 57)

Firman Allah SWT dalam surah Yusuf ayat 40 yang menjustifikasikan tindakan para sahabat dalam peristiwa tersebut adalah melanggar ketetapan syarak kerana tidak berhukum dengan hukum Allah. Pentafsiran golongan Khawarij terhadap ayat-ayat tersebut adalah secara literal semata-mata tanpa melihat konteks ayat yang ditujukan kepada orang- orang kafir. Ayat 57 surah al-An‘am berkisar tentang cabaran orang kafir agar disegerakan azab terhadap mereka dengan Allah SWT memerintahkan Nabi Muhammad SAW menjawab semuanya adalah ketentuan Allah SWT untuk menyegerakan atau melewatkannya. Jika dikehendaki agar dilewatkan, tentunya ia mempunyai hikmah yang besar.345 UniversityAyat 40 daripada surah Yusuf pula adalahof dakwah Malaya Nabi Yusuf terhadap dua orang teman sepenjaranya yang belum beriman bahawa penentuan hukum berkaitan peribadatan adalah hak Allah SWT bukan rekaan-rekaan seperti sembahan patung-patung yang

344 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 1131-1135. 345 Ibn Kathir, Abi al-Fida’ ‘Isma‘il ‘Umar, Tafsir al-Quran al-‘Azim (Riyad: Dar al-Tayyibah li al-Nashar wa al-Tauzi‘, 1997), 264. 114

dilakukan mereka sebelum ini.346 Kedua-dua ayat yang difahami golongan Khawarij untuk mengkafirkan para sahabat yang terlibat dalam tahkim jelas merupakan kefahaman yang salah dan songsang daripada maksud sebenar ayat-ayat al-Quran tersebut. Justeru itu, pandangan mereka telah dibantah keras oleh Saidina ‘Ali RA dengan kata-katanya yang terkenal: “Kalimah yang benar tetapi tujuan yang salah”.347

Selain itu, amalan takfir dalam kalangan orang Islam juga berlaku dengan merujuk secara literal kepada ayat al-Quran, firman Allah SWT:

Maksudnya:

“Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kerana mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang kafir” (Surah al-Maidah (5): 44)

Dalam mentafsirkan ayat ini, Ibn Kathir mendatangkan kisah orang Yahudi yang tidak berhukum dengan hukuman rejam bagi kesalahan zina dalam agama mereka. Dengan tindakan mereka yang tidak berhukum itu, menyebabkan mereka dianggap sebagai kufur.

Ibn Kathir mendatangkan kisah daripada Taus yang berkata bahawa Ibn ‘Abbas ditanya berkenaan dengan ayat ini. Ibn ‘Abbas menyatakan bahawa maksud kufur dalam ayat ini adalah dosa besar (bukan bermaksud kafir keluar daripada Islam). Ibn Taus menyatakan, bukan maksudnya adalah kufur dalam maksud ingkari Allah, Malaikat, kitab-kitab dan Rasulnya.University of Malaya

346 Ibid., 389-390. 347 Taha Husain, Fitnah Terbesar Dalam Sejarah Islam, cet. 2 (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2015), 480-487. 115

348

Maksudnya:

“Telah ditanya Ibn ‘Abbas berkenaan firmanNya: “Sesiapa yang tidak berhukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah maka mereka adalah orang-orang kafir”. Berkata Ibn ‘Abbas: ia adalah (bermaksud) dosa besar. Berkata Ibn Taus: Bukanlah (ingkar) seperti mereka yang ingkar kepada Allah dan para malaikatnya dan kitab-kitabnya dan rasul-rasulnya. Dan diriwayatkan tentang ‘Ata’ bahawasanya dia berkata: ingkar (dosa besar) bukan kufur (kafir)”

Implikasi daripada interpretasi keagamaan yang bersifat tekstual dan literal oleh golongan ekstremisme agama telah menyebabkan kefahaman mereka tentang agama menjadi lemah. Keadaan ini kerana mereka tidak menerima atau mempelajari pelbagai disiplin pentafsiran nas ataupun pendekatan disiplin ilmu yang digunakan para ulama yang ahli dalam bidang tersebut.349 Tambahan pula, kefahaman mereka yang sempit tersebut turut dipaksakan ke atas orang-orang lain untuk menerimanya tanpa boleh menerima sebarang pentafsiran yang berbeza.350

Pada hakikatnya, takfir merupakan perkara yang begitu serius dan memberikan impak yang cukup besar. Daripada sudut hukum fiqh, pengesahan kafir terhadap mana- mana individu muslim bakal menghasilkan kesan hukum yang besar seperti halalnya darah danUniversity kewajipan hukuman had murtad351 keof atasn ya,Malaya dibekukan serta kehilangan hak

348 Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-‘Azim, jil. 3, 120. 349 Sihabuddin, “Makna Ghuluw dalam Islam”, 74-75. 350 Al-Qaradawi, al-Sahwah al-Islamiyyah, 130-134. 351 Al-Zuhaili memberikan makna murtad menurut istilah ialah: “Berpaling daripada Islam dan kembali kepada kufur, sama ada dengan niat atau perbuatan yang mengkafirkan atau perkataan, dan sama ada diucapkan dengan gurauan atau penentangan atau i’tiqad”. Lihat Al-Zuhaili, Wahbah, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, jil. 6 (Dimashq: Dar al-Fikr, 1989), 183. 116

menguruskan harta352, perkahwinannya digantung (peluang bertaubat dalam tempoh

‘iddah), tidak boleh diwarisi hartanya, kematiannya tidak boleh diurus sama dengan kematian orang Islam dan sebagainya.353 Impak status kafir atau murtad yang besar menjadikan ianya sesuatu yang sepatutnya dielakkan sedaya upaya seperti mana yang dipegang oleh para ulama Ahli Sunnah wal Jama‘ah. Menurut pegangan ulama mazhab ini, kesalahan membiarkan ribuan orang kafir hidup lebih baik daripada tersalah membuat keputusan yang menyebabkan pertumpahan darah seorang muslim.354

Sifat mudah mengkafirkan orang Islam adalah kesan kefahaman ekstrem kerana menganggap manhaj mereka sahaja yang benar dalam beragama dan manhaj yang lain dianggap sesat atau kafir. Ia melahirkan kefahaman menghalalkan darah orang-orang Islam yang disebut dalam hadis “mereka membunuh kaum muslimin dan membiarkan penyembah berhala”. Secara jelas, kumpulan IS lebih mirip kepada golongan Khawarij yang jahil dalam mengenal kebenaran dan kezaliman ke atas manusia. Ahli Sunnah wal Jama‘ah yang sebenarnya mengambil sikap tidak mengkafirkan ahli kiblat dan pelaku dosa-dosa besar serta menyerahkan urusan batin tersebut kepada Allah SWT. Kata Imam al-Tahawi:

Maksudnya:

“Dan kita tidak mengkafirkan seseorangpun daripada ahli kiblat dengan dosa (yang dilakukannya), selagi mana dia tidak menghalalkannya (dosa tersebut)” 355 University of Malaya

352 ‘Audah, ‘Abd al-Qadir, al-Tashri‘ al-Jinai’i al-Islami Muqarinan bi al-Qanun al-Wad‘i (Beirut: Dar al- Kutub al-‘Arabi, 1968), 720. 353 Al-Khin, Mustafa, al-Bugha, Mustafa & al-Sharbaji, ‘Ali, al-Fiqh al-Manhaji (Dimashq: Dar al-Qalam, 1996), 108. 354 Al-Ghazzali, Abu Hamid Muhammad, al-Iqtisad fi al-I‘tiqad (Beirut: Dar Kutaiba, 2003), 176. 355 Muhammad Na‘im Yasin, al-Iman: Arkanuhu, Haqiqatuhu, Nawaqiduhu (‘Amman: al-Tabi‘un, 1985), 287. 117

Ringkasnya, Ahli Sunnah wal Jama‘ah berkeyakinan bahawa sesiapa yang mentauhidkan

Allah SWT, dia adalah muslim. Termasuk pelaku-pelaku dosa besar, selagi dia mentauhidkan Allah SWT, tidak menghalalkan perkara-perkara dosa yang dilakukannya maka dia tetap muslim bukan kafir. Justeru itu, dapat disimpulkan fahaman kumpulan IS yang sewenang-wenangnya mengkafirkan seseorang muslim adalah jelas menjadi unsur utama ekstremisme agama kumpulan tersebut sama seperti justifikasi yang pernah diberikan terhadap kumpulan Khawarij satu masa dahulu.

ii. Asas Fiqh Jihad

Metode pentafsiran nas agama secara literal dan sempit ini dapat dibuktikan lagi dengan kepercayaan Kumpulan IS yang menganggap perjuangan mereka sahaja perjuangan yang sebenar-benar jihad. Ini adalah kerana ianya bertujuan untuk menegakkan undang-undang

Allah seperti yang telah diperintahkan. Jihad menggunakan pedang atau senjata juga merupakan syariat Islam yang paling utama. Islam diimani tidak akan tersebar tanpa menggunakan senjata. Kumpulan IS berikrar tidak akan berhenti dari jalan peperangan sehingga mentadbir Timur dan Barat dunia. Kata kumpulan IS dengan memetik hujah al-

Quran:

“Beware of falling into false excuses that hold you back from your true purpose and greatest obligation after becoming a Muslim. Do not be taken in by claims that the “real jihad” is giving da’wah – rather, the real da’wah is waging jihad! Most of the world is very aware of Islam’s existence and even its tenets, and the time for showing them that actions speak louder than words Universityis ever so present. The blood of theof disbelievers Malaya is obligatory to spill by default. The command is clear. Kill the disbelievers, as Allah said, “Then kill the polytheists wherever you find them” (At-Tawbah 5)”. 356

Selain daripada itu, bagi menguatkan hujah kewajipan memerangi pihak di dar al-kufr, kumpulan IS mengatakan:

356 “Break the Cross”, Dabiq 15, 28. 118

“Likewise, as they haphazardly kill Muslims in their war against the mujahidin, it becomes even more obligatory for you to attack the Crusader nations and their citizens in their homelands”. 357

Mereka menggunakan hujah al-Quran:

“So whoever transgresses against you, then transgress against him in a way similar to how he transgressed against you” (Al-Baqarah 194).358

Abu Bakar al-Baghdadi dalam ucapannya sejurus selepas diangkat menjadi Khalifah juga menekankan keutamaan jihad peperangan sebagai tugasan paling mulia umat Islam.359

Jihad yang dimaksudkan beliau juga tidak tertumpu kepada orang-orang kafir, malah diwajibkan ke atas keseluruhan pemimpin-pemimpin Islam yang dianggap zalim iaitu tidak berhukum dengan hukum Islam, menjadi tali barut kepada Yahudi dan juga musuh-musuh

Islam yang lain. Bagi mereka juga, pentafsiran maksud jihad selain jihad peperangan merupakan golongan Murji‘ah yang ingin menghapuskan kewajipan jihad.360

Secara umumnya, pegangan konsep jihad yang difahami kumpulan IS ialah;

Pertama, hukum jihad adalah fardu ain. Hal ini dapat dilihat daripada kenyataan berikut:

“Amongst the major sins that many parents order their children with is the abandonment of the fard ‘ayn jihād (jihād which is obligatory upon each and every individual). They intentionally or unintentionally distort the meaning of various ahādīth on the obligation to obtain the permission of one’s Muslim parents before performing fard kifāyah jihād (jihād which is an obligation on the Ummah as a whole but not obligatory upon each and every individual). These ahādīth should be understood in light of other evidences including the statement of Allah , {Say, “If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your relatives, wealth which you have obtained, commerce wherein you fear decline, and dwellings with which you are pleased are more beloved Universityto you than Allah and His Messenger of and jihād Malaya in His cause, then wait until Allah executes His command. And Allah does not guide the defiantly disobedient people”} [At-Tawbah: 24]. This āyah refers to a jihād that is not excused by obeying one’s parents. The scholars have unanimously explained

357 Ibid. 358 Ibid. 359 “Abu Bakr al-Baghdadi Ridiculed for Flashy Wristwatch”, direkodkan pada 5 Julai 2014, video, 3:40. https://www.dailymotion.com/video/x210pqh. 360 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 20-24. 119

that such jihād is the fard ‘ayn jihād – The scholars mentioned numerous cases that make jihād against the kuffar fard ‘ayn, including the invasion of the Muslims’ lands, the imprisonment of Muslims, the imminent threat of attack against the Muslims, and the faceoff the opposing armies. The Khalīfah (hafizhahullāh) has made a call for a general mobilization, further emphasizing this obligation – as one of the cases making jihād fard ‘ayn is the Imām commanding all the Muslims with jihād – so how can one ignore this clear-cut obligation now and be satisfied with submission to his lower self?”.361

Oleh yang demikian, kumpulan IS mengajak umat Islam untuk bergabung memberikan baiah kepada mereka kerana mendakwa perjuangan mereka adalah jihad yang diperintahkan oleh Islam. Hal tersebut memberikan implikasi keselamatan yang besar terhadap mana-mana negara yang diduduki oleh pengikut-pengikut kumpulan IS kerana mereka telah menolak semua bentuk kerajaan lain yang ada di dunia ini dengan baiah yang dilakukan. Atas dasar itu, setiap pengikut kumpulan IS adalah anti kerajaan ataupun negara dan dapat menggugat kedaulatan serta ketaatan warganegara negara asalnya.362 Ketaatan mereka hanya kepada ‘kerajaan’ atau ‘dawlah’ pimpinan kumpulan IS melalui seorang

Khalifah yang wajib ditaati iaitu Abu Bakar al-Baghdadi.363

Kedua, kumpulan IS hanya memandang jihad sebagai perang fizikal semata-mata tanpa dikaitkan dengan usaha jihad lain membangunkan ilmu atau faktor ekonomi sosial yang baik untuk masyarakat Islam. Generasi muda Islam pula digalakkan untuk terlibat di dalam memerangi golongan kafir sebagai anti tesis kepada golongan Islam, yang dikatakan bakal memperoleh status mati syahid seandainya sanggup mengorbankan diri mereka dalam menakutkanUniversity golongan kafir dan menjejaskan of segala Malaya kepentingan mereka. Oleh yang

361 “The Law of Allah or the Laws of Mens”, Dabiq 10, 15-16. 362 Weeks, D. M., “Radicals and Reactionaries: The Polarisation of Community and Goverment in the Name of Public Safety and Security” (Tesis Kedoktoran, University Of St Andrews, Scotland, 2013). 363 Jones, S. G., A Persistent Threat: The Evolution of Al-Qa’ida and Other Salafi Jihadist (London: Rand Corporation, 2014), 93. 120

demikian, kumpulan IS telah mengaku mendalangi serangan di beberapa buah negara.

Antara yang disebut dalam majalah Dabiq ialah:

- Pada 13 November 2015, kumpulan IS mengaku bertanggungjawab melancarkan

serangan di Paris yang telah mengorbankan sekurang-kurangnya 130 orang dan

mencederakan beratus-ratus yang lain. Penyerang yang bersenjatakan senapang dan

bahan letupan menyasarkan enam lokasi di seluruh bandar Paris.364

- Kumpulan IS mengaku bertanggungjawab meletupkan Hotel Corinthia di Tripoli,

Libya yang menjadi tempat persinggahan Presiden Omar al-Hasi dan pegawai-

pegawai tinggi kerajaan Libya yang dianggap murtad oleh kumpulan IS kerana

menjadi ‘anjing suruhan’ tentera Salib (Amerika dan Barat). Sembilan orang

terbunuh termasuk lima daripadanya warga asing iaitu seorang rakyat AS, dua

rakyat Filipina, dan seorang rakyat Perancis serta Korea Selatan. 365

- Pembunuhan Theo Van Gogh kerana mengejek Allah SWT dan Rasulullah SAW.366

- Elton Simpson dan Nadir Sufi telah menyerang majlis pertandingan melukis

karikatur Rasulullah SAW.367

- Letupkan bom di Lyon. Bom berani mati di Kuwait dengan mensasarkan masjid

puak Syiah telah membunuh 25 orang dan mencederakan ratusan yang lain368

- Serangan rambang di pantai Sousse, Tunisia telah membunuh 37 orang.369

- Kumpulan IS dalam Dabiq 12 turut memuji tindakan individu-individu yang berani

bertindak melancarkan serangan secara sendirian di negara masing-masing atas University of Malaya 364 “Just Terror”, Dabiq 12, 2. 365 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 40-41. 366 Ibid, 58. 367 “They Plots and Allah Plots”, Dabiq 9, 5; Yan, H., “Texas Attack: What We Know About Elton Simpson and Nadir Soofi, CNN, 5 Mei 2015, http://edition.cnn.com/2015/05/05/us/texas-shooting-gunmen/. 368 Etherigde, J., “25 Killed in Suicide Bombing of Shiite Mosque in Kuwait”, Kuwait Times, 26 Jun 2015, http://news.kuwaittimes.net/25-killed-in-suicide-bombing-of-shiite-mosque-in-kuwait/; “The Law of Allah or the Laws of Mens”, Dabiq 10, 3. 369 Ibid. 121

nama jihad. Antaranya Farhad Khalil Mohammad Jabar yang berusia 15 tahun pada

2 Oktober 2015 telah membunuh Curtis Cheng, seorang pekerja kewangan awam

polis, di luar ibu pejabat pasukan polis New South Wales di Parramatta, Australia.

Dia kemudiannya mati ditembak pihak berkuasa.370

- Pada 4 November 2015, Faisal Mohammad yang berusia 18 tahun, menikam dan

mencederakan empat orang dengan pisau memburu di kampus University of

California, di Merced, California. Dia kemudiannya ditembak mati oleh pihak polis

universiti.

- Selain itu, beberapa serangan lain turut dipuji antaranya yang dilakukan oleh

seorang bekas kapten polis Jordan di sebuah pusat latihan di Rimon, Jordan.

Serangan itu telah membunuh lima orang, iaitu 2 warga Amerika, 2 Jordan dan

seorang Afrika Selatan dan banyak lagi.

Kumpulan IS dalam merumuskan serangan-serangan terbabit dengan pernyataan:

“These are the deeds of those upon the methodology of the revived Khilafah. They will not let its enemies enjoy rest until enemy blood is spilled in revenge for the religion and the Ummah”.371

Asas kefahaman jihad yang dipegang oleh kumpulan IS dapat dibuktikan salah dengan beberapa hujah penting:

i. Kefahaman yang salah tentang konteks ayat-ayat al-Quran. Hal ini dapat Universitydilihat contohnya daripada kefahamanof Malaya terhadap ayat daripada surah al- Baqarah dan surah al-Taubah ayat 5. Ayat-ayat tersebut sebenarnya

diturunkan dalam konteks peperangan yang syar‘i bukan dalam konteks

370 “Just Terror”, Dabiq 12, 4. 371 Ibid. 122

aman.372 Saranan serangan-serangan lone wolf di negara-negara aman

termasuk negara umat Islam adalah saranan yang jelas melampaui batas

kerana melanggar larangan-larangan asasi berkaitan nyawa manusia.

ii. Pengisytiharan jihad yang salah oleh kumpulan IS dengan meletakkan semua

wilayah selain mereka sebagai dar al-harb. Hal ini merupakan implikasi

fahaman takfir yang dianut oleh mereka. Kaedah meletakkan semua negara-

negara termasuk negara-negara majoriti umat Islam sebagai wilayah untuk

diperangi bercanggah dengan semua perbahasan fiqh dan penjagaan maqasid

al-shari‘ah.

iii. Para fuqaha bersepakat tentang hukum fardu ain bagi muslim menyertai

jihad peperangan dalam mempertahankan diri jika negara mereka diserang.

Namun, bagi jihad peperangan berbentuk ofensif seperti yang dianjurkan

kumpulan IS, berlaku perbezaan pendapat dalam menghukumnya sama ada

sunat, fardu kifayah ataupun ain. Majoriti ulama mengatakan ianya hanya

fardu kifayah dan tergantung kepada arahan daripada pemerintah yang

berautoriti. Walau bagaimanapun, perbahasan hukum tersebut adalah

berdasarkan realiti manusia dan umat Islam pada dahulu yang hidup dalam Universitysuasana peperangan. of Malaya

iv. Sesetengah sarjana Islam berpendapat tindakan seperti mereka bukanlah

jihad tetapi lebih tepat dikatakan sebagai bughah kerana ianya zalim hingga

sanggup menakutkan dan membunuh orang awam yang tidak berdosa.373

372 Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-‘Azim, jil. 4, 111-112. 123

Justeru itu, jelaslah bahawa kefahaman asas kumpulan IS tentang jihad adalah menyeleweng daripada ajaran Islam dan hanya memikirkan tentang matlamat perjuangan mereka sahaja. Penjelasan lanjut tentang jihad dan amalan mereka boleh dilihat dalam bab selepas ini.

iii. Baiah, Hijrah & al-Wala’ wa al-Bara’

Kumpulan IS yang mempercayai sesiapa yang bergelar muslim wajib untuk berhijrah daripada negara-negara kafir yang diduduki ke negara Islam yang terdapat di bawah penguasaan kumpulan IS. Jika tidak mampu atas sebab-sebab di luar kawalan, mereka mesti melakukan baiah secara terbuka terhadap Khalifah Ibrahim (Abu Bakar al-

Baghdadi).374 Ketaatan kepada Khalifah Abu Bakar al-Baghdadi adalah berdasarkan konsep

‘al-wala’ wa al-bara’.375

Kewajipan berhijrah daripada dar al-kufr kepada dar al-Islam merangkumi semua lapisan muslim sama ada mereka mempunyai komitmen lain seperti bekerja, belajar dan sebagainya. Hijrah dianggap mengatasi kesemua komitmen-komitmen dunia.376 Jika mereka dihalang pihak berkuasa untuk berhijrah ke dar al-Islam penguasaan IS, mereka digesa supaya ber‘jihad’ di tempat mereka sendiri. Kata jurucakap kumpulan IS, Abu

Muhammad al-‘Adnani:

“If the tawaghit have shut the door of hijrah in your faces, then open the door of jihad in theirs … If one of you wishes and strives to reach the lands of the Islamic State, then each of us wishes to be in your place to make examples of Universitythe Crusaders, day and night, scaring of them andMalaya terrorizing them, until every neighbor fears his neighbor”.377

373 Khairunnas & Fikri, “Keganasan: Tela‘ah Terhadap Konsep Jihad fi Sabilillah”, 603-628. 374 “The Flood”, Dabiq 2, 3. 375 “The Law of Allah or the Laws of Mens”, Dabiq 10, 38-40. 376 “The Return of Khilafah”, Dabiq 1, 5 Julai 2014, 10-11; “A Call to Hijrah”, Dabiq 3, 26, 377 “Break the Cross”, Dabiq 15, 28. 124

Justeru itu, tidak hairanlah mengapa terjadi banyak serangan secara lone wolf iaitu serangan keganasan secara individu di negara-negara luar wilayah IS. Ini kerana walaupun tidak dapat menyertai kumpulan IS di Syria dan Iraq, ahli yang berbaiah secara atas talian juga boleh melakukan pengorbanan yang menyamai ganjaran Hijrah. Walau bagaimanapun, mereka yang meninggalkan dar al-Islam ke dar al-kufr seperti pelarian Syria yang melarikan diri pula dianggap kufur dan merupakan dosa yang sangat besar.378

Tidak dapat dinafikan, pembahagian negara kepada dar al-Islam dan dar al-kufr memang terdapat dalam perbahasan para ulama. Menurut al-Buti, para fuqaha didapati bersepakat atas kewajipan bagi seseorang muslim untuk berhijrah ke dar al-Islam daripada dar al-kufr. Namun, ia adalah ketika mereka dinafikan hak sebagai seorang muslim di wilayah atau negara tersebut.379 Hal ini adalah selari dengan penjelasan al-Qurtubi bahawa dar al-kufr yang dimaksudkan para ulama adalah sebuah negara yang tidak membenarkan syiar-syiar Islam diamalkan seperti solat, puasa, solat berjemaah, azan dan lain-lain syiar yang bersifat zahir.380 Justeru itu, perbahasan tentang dar al-kufr boleh diperhatikan semula dalam konteks negara bukan Islam yang menjamin amalan beragama bagi umat Islam yang menetap di sana. Perbahasan dan analisis semula konsep tersebut bukanlah perkara yang dilarang kerana ianya masih bersifat ijtihadiyyah yang bergantung kepada pengaruh realiti zaman.381

iv. HukumUniversity Jenayah Islam of Malaya Dalam aspek hukum jenayah Islam, fahaman literalis kumpulan IS dapat dibuktikan dengan operasi membakar hidup-hidup tawanan perang mereka, Mu‘az Safi Yusuf al-Kasasibah,

378 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 22. 379 Al-Buti, Sa‘id Muhammad Ramadan, Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah (Beirut: Dar al-Fikr al-Mu‘asir, 1991), 191-192. 380 Al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Quran, jil. 2, 350. 381 Nasarudin, Deradikalisasi Pemahaman al-Qura’an dan Hadis, 272. 125

seorang juruterbang tentera Jordan. Pembakaran secara hidup-hidup tawanan tersebut dianggap hukuman qisas bagi kesalahan serangan tentera Jordan terhadap kedudukan kumpulan IS yang diisytiharkan serangan terhadap Islam dan tanah orang Islam. Tentera- tentera Jordan, termasuk Mu‘az telah diisytiharkan murtad dan Mu‘az telah dibakar hidup- hidup. Pembakaran hidup-hidup Mu‘az dikatakan berdasarkan kisah empat orang Khalifah

Islam yang pernah membakar tawanan iaitu Abu Bakar, ‘Ali Abi Talib, Muaz bin Jabal,

‘Abd Allah bin Zubair dan Hisham bin Abd Malik.382

Selain daripada itu, kumpulan IS telah menjalankan hukuman bagi pesalah sodomi dengan mencampakkan mereka dari bangunan tinggi. Pesalah akan digari dan ditutupkan mata sebelum dicampakkan.383 Hukuman ini dikatakan diamalkan oleh Abu Bakar al-

Siddiq pada zaman pemerintahan beliau.384 Seorang lelaki juga telah dijatuhkan hukuman sebat oleh kumpulan IS kerana didapati memiliki bahan pornografi,385 seorang wanita turut direjam sampai mati di wilayah Raqqah, Syria,386

Persoalan paling asas dalam pelaksanaan undang-undang jenayah Islam ini adalah berkaitan bidang kuasa pemerintah. Pemerintahan kumpulan IS yang tidak diiktiraf dan berunsurkan pemberontakan secara dasarnya dianggap tidak layak untuk melaksanakan prosedur hukuman tersebut. Selain daripada itu, undang-undang jenayah Islam yang terdiri daripada hudud, qisas dan takzir memerlukan penelitian dan persediaan yang komprehensif sebelum pelaksanaannya. Lebih-lebih lagi hukuman qisas dan hudud, ia melibatkan ketentuanUniversity Allah SWT yang wajib disempurnakan of Malaya mengikut kaedah paling tepat.

382 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 5-8. 383 Antara contoh hukuman yang pernah dijalankan boleh dilihat dalam “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 42 dan “Kumpulan IS Campak Gay Dari Bangunan Tinggi, MSTAR, 5 Ogos 2015, http://www.mstar.com.my/berita/berita-dunia/2015/08/05/is-hukum-gay/#7JlAV dxJcqgs ARkM.99. 384 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 43. 385 Ibid. 386 Ibid. 126

Pelaksanaan undang-undang Islam secara ‘pantas’ oleh kumpulan IS di wilayah yang ditakluk mereka jelas bertentangan dengan prinsip asas pelaksanaan undang-undang.

Justeru itu, dapat diperhatikan daripada tindakan mereka bukannya ingin mencapai objektif keadilan hukum Islam tetapi hanya manifestasi semangat melaksanakan dalil-dalil teori yang difahami secara literal.

Kaedah penghujahan kumpulan IS ini sememangnya bersifat ekstrem dengan fahaman ifrat (sempit). Dalam konteks ini mereka mentafsirkan nas-nas syarak dengan fahaman yang literal dan selektif juz’i sehingga berlawanan dengan sifat umum syariat

Islam dan asas-asas objektifnya. Tindakan-tindakan keganasan berasaskan sentimen serta penafsiran agama yang sempit tanpa mengira aspek autoriti serta kontekstual telah menjadikan kefahaman hukum kumpulan ini tersasar daripada ajaran Islam yang sebenar.

Pengkaji akan menganalisis lanjut manhaj literal kumpulan IS dalam bab keempat nanti.

2.5 Kesimpulan

Secara umumnya, dapatlah dirumuskan daripada bab kedua ini bahawa konsep ekstremisme agama adalah merujuk kepada mana-mana kumpulan atau kumpulan yang melampaui batasan syarak dalam memahami dan mengamalkan ajaran agama. Mereka juga menggunakanUniversity kaedah keganasan sebagai of jalan yang Malaya dihalalkan walaupun bercanggah dengan prinsip-prinsip asas dalam Islam. Fahaman ekstremisme agama yang wujud sejak sekian lama telah muncul dengan wajah baru di era moden dengan kefahaman dan perlakuan keganasan yang sama. Kumpulan Khawarij, al-Qaeda, IS dan lain-lain yang sekumpulan secara dasarnya menganut fahaman takfiri yang melampau, kejumudan memahami makna jihad, bersemangat tinggi dalam melaksanakan undang-undang Islam

127

tanpa persediaan dan lain-lain yang akhirnya menjadi bukti kumpulan tersebut relevan untuk dikategorikan sebagai ekstrem dalam beragama. Selain daripada sudut kefahaman menggunakan pendekatan literal juz’i yang sama, matlamat politik kumpulan-kumpulan tersebut seakan selari dengan menggunakan pendekatan keras dan ganas. Dalam perbincangan bab seterusnya, pengkaji akan menjelaskan pula tentang kefahaman hukum serta amalan kumpulan IS secara lebih khusus berkaitan fiqh jihad yang menyentuh berkaitan wanita.

University of Malaya

128

BAB 3: BENTUK PENGLIBATAN WANITA DALAM FIQH JIHAD KUMPULAN EKSTREMISME AGAMA

3.1 Pengenalan

Fiqh jihad merupakan disiplin dan kefahaman ilmu yang kritikal untuk difahami oleh individu muslim lebih-lebih lagi pada zaman kontemporari ini ketika mana berlaku peperangan serta penindasan demi penindasan terhadap negara-negara umat Islam. Ia juga begitu penting untuk difahami kerana istilah jihad sering disalahtafsir sama ada oleh golongan musuh mahupun oleh sebahagian umat Islam itu sendiri. Melihat pandangan pihak Barat yang beranggapan jihad menurut Islam adalah semata-semata ‘holy war’ serta penyalahgunaan istilah jihad oleh kumpulan ekstremis untuk menghalalkan perkara-perkara yang diharamkan dalam syariat sudah cukup untuk membuktikan kepentingan memahami fiqh jihad menurut perspektif yang betul berdasarkan al-Quran, al-Sunnah dan metodologi perbahasan hukum fiqh seperti yang telah digariskan oleh para ulama. Berdasarkan hakikat syariat yang bersifat menyeluruh dan adil, semestinya perbincangan fiqh jihad turut merangkumi golongan wanita yang mempunyai ciri-ciri keistimewaan tertentu yang membezakannya dengan fiqh jihad golongan lelaki. Penting untuk dijelaskan juga dalam bab ini adalah fiqh jihad wanita menurut perspektif kumpulan IS yang difahami melalui majalahUniversity Dabiq kerana fakta semasa menunjukkan of Malaya penglibatan aktif wanita termasuk daripada Malaysia dalam kumpulan IS semakin meningkat saban tahun. Jenama jihad yang mulia telah dimanfaatkan oleh mereka bagi merekrut lebih ramai pejuang kalangan wanita bagi memainkan pelbagai peranan sebagai pendokong dan pelaksana aktiviti melibatkan keganasan.

129

3.2 Kedudukan Wanita dalam Fiqh Jihad

Sebelum menjelaskan berkaitan fiqh jihad wanita, pengkaji merasakan perlu untuk diterangkan terlebih dahulu definisi berkaitan jihad berserta konsep asas berkaitan dengannya.

Definisi Jihad

‘Jihad’ menurut Kamus Dewan bermaksud suatu usaha yang bersungguh-sungguh untuk mencapai kebaikan yang diredhai Allah SWT.387 Definisi yang diberikan dalam Kamus

Dewan jelas menggambarkan tentang kedudukan jihad yang mulia menurut kefahaman masyarakat Melayu. Perkataan ‘jihad’ yang digunapakai dalam bahasa Melayu tersebut berasal daripada perkataan yang sama dalam bahasa Arab iaitu ‘al-jihad’. ‘Al-jihad’ yang terbit daripada kalimah ‘jahada-yujahidu-jihadan’ dari segi bahasanya bermaksud melakukan sesuatu dengan sedaya upaya atau bersungguh-sungguh.388 Daripada ‘jahada’ juga terbit beberapa perkataan seperti ‘al-jahdu’, ‘al-juhdu’, ‘al-ijtihad’, ‘al-mujahadah’ dan lain-lain.

Dari segi istilah syarak, ‘al-jihad’ dibahagikan oleh para ulama kepada makna am dan juga khas. Makna jihad secara am bermaksud segala usaha dan amalan untuk Islam dan menyeru manusia kepadanya serta menentang halangan daripadanya.389 Ia merupakan suatu usaha yang dianjurkan bagi umat Islam untuk menegakkan keadilan dan menghapuskan

University of Malaya 390 kezaliman bagi membentuk masyarakat rabbani berasaskan nilai-nilai keimanan sejati.

Manakala makna jihad menurut istilah fuqaha pula dikhususkan kepada peperangan dalam

387 Kamus Dewan Edisi ke-4, 631. 388 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab, jil. 3, 134. 389 Al-Suhaimi, Abd al-Salam Salim, al-Jihad fi al-Islam (Saudi: Dar al-Nasihah, 2008), 27. 390 Mustaffa Abdullah, “Evolusi Jihad dalam Al-Quran: Satu Tinjauan Sejarah”, Jurnal Usuluddin, no. 5 (1996): 43. 130

menentang orang kafir atau sebahagiaannya menambah termasuk juga peperangan menentang golongan bughah.391

Walaupun pelbagai makna diberikan terhadap perkataan-perkataan yang berlainan tersebut, pengkaji melihat ia tidak lari daripada menunjukkan maksud kesungguhan dalam melakukan sesuatu yang sukar. Kepelbagaian perkataan yang lahir daripada kalimah yang sama tersebut digunakan dalam pelbagai konteks yang berbeza-beza menurut kesesuaian.

Dalam al-Quran, perkataan ‘jihad’ ini disebut sebanyak 44 kali dalam maksud yang umum dan khusus.392 Jika diperhatikan dengan teliti, kalimah berkaitan jihad yang disebut dalam al-Quran mahupun Hadis meliputi makna yang luas. Ia dapat dirumuskan seperti berikut:

i. Kebanyakan lafaz ‘jihad’ yang disebutkan dalam al-Quran membawa

maksud mencurahkan tenaga dalam menyebarkan Islam dan

mempertahankan dakwahnya, bukan semata-mata berkaitan peperangan.393

ii. Terdapat banyak hadis Rasulullah SAW yang menceritakan persoalan jihad,

namun pengkaji belum menemui hadis secara jelas yang memerintahkan

jihad mesti menggunakan senjata melawan orang-orang kafir.394

iii. Terdapat ayat-ayat al-Quran yang bersifat makkiyyah tentang jihad. Ini

membuktikan istilah jihad dalam Islam bukan merujuk kepada peperangan University of Malaya

391 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1, 67; Bin Bayyah, Mafhum al-Jihad fi al-Islam, http://binbay yah.net/arabic/archives/188. 392 Muhammad ‘Izzat Daruzah, al-Dustur al-Qurani fi Shuun al-Hayat (Qahirah: al-Halabi, 1952), 224; Mustaffa, Jihad dalam al-Quran, 5-6. 393 Al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir, 8. 394 Kamaruddin, “Jihad dalam Perspektif Hadis”, Jurnal Hunafa 1, no. 5 (2008): 105-107. 131

semata-semata395 kerana pensyariatan jihad peperangan hanya berlaku ketika

umat Islam sudah berhijrah ke Madinah.396

iv. Para ulama secara kolektifnya bersetuju terdapat pelbagai cara atau kaedah

pelaksanaan jihad. Walau bagaimanapun, para fuqaha lebih mengkhususkan

jihad kepada peperangan kerana menganggap ianya merupakan bahagian

jihad yang terpenting.397

Dalam konteks jihad peperangan seperti yang dimaksudkan, perbahasan hukum jihad adalah meluas kerana ianya meliputi pelbagai aspek pemerhatian. Pengkaji menjelaskan pendapat-pendapat para ulama tentang hukum berjihad seperti berikut:

a) Jihad peperangan terbahagi al-difa‘ (mempertahankan diri) al-talab (menyerang

kawasan musuh).

Jihad al-difa‘ bermaksud memerangi musuh disebabkan mereka memasuki wilayah Islam dan menduduki sesuatu kawasan walaupun sedikit atau melakukan kezaliman terhadap nyawa orang Islam, harta, pemilikan atau kehormatan mereka walaupun tanpa memasuki wilayah Islam dan beatul-betul mendudukinya. Ia termasuk menindas orang Islam terutamanya terhadap akidah mereka, mencabul hak mengamalkan agama Islam serta memaksaUniversity mereka meninggalkan ajaran Islam of dengan caraMalaya penindasan dan paksaan. 398 Para ulama telah bersepakat bahawa jihad al-difa‘ adalah fardu ain kepada seluruh umat

395 Al-Buti, Muhammad Sa‘id Ramadan, al-Jihad fi al-Islam Kaifa Nafhamuh wa Kaifa Numarisuh (Dimashq: Dar al-Fikr, 1993), 19. 396 Mustaffa, “Evolusi Jihad dalam Al-Quran”, 50-52. 397 Mahmood Zuhdi, “Keganasan dan Islam: Analisis Konsep Jihad”: 3-5; Sa‘di Abu Jayb, al-Qamus al-Fiqhi Lughatan wa Istilahan (Dimashq: Dar al-Fikir, 1993), 80-81. 398 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1. 132

Islam.399 Justeru itu, menjadi kewajipan bagi setiap muslim400 berjihad mempertahankan wilayah mereka daripada diceroboh oleh orang-orang kafir dengan segala keupayaan yang ada pada diri mereka.

b) Berlaku perselisihan para ulama tentang hukum jihad al-talab.

Jihad al-talab bermaksud pihak musuh berada dalam wilayahnya, kita hendak datang kepada mereka dan berperang demi memperluaskan amalan dan tanah jajahan Islam, kita memulakan peperangan terlebih dahulu, atau untuk kemaslahatan rakyat di wilayah tersebut agar mereka tidak menerima seruan lain selain daripada Islam.401 Jumhur ulama mengatakan ianya adalah fardu kifayah, manakala sebahagian pula mengatakan hukum jihad al-talab adalah fardu ain manakala sebahagian lagi mengatakan ianya berstatus sunat sahaja. Antara ulama yang berpegang hukum jihad al-talab adalah fardu kifayah ialah al-

Miqdad al-Aswad, Abu Talhah, Huzaifah al-Yamani, ‘Abd Allah Ibn ‘Amru, Sufian al-

Thauri402 dan sebahagian sahabat dan daripada kalangan tabi‘in, Abu Hanifah, Abu Yusuf,

Malik403, al-Qirafi, Sahnun404, al-Shafi‘i405, al-Nawawi406, Ibn Qudamah407 dan majoriti ulama. Dalil kewajipan tersebut adalah bersandarkan kepada ayat 216, surah al-Baqarah:

399 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1, 92. 400 Al-Hanif, ‘Abd al-Muhsin Muhammad, al-Jihad, Ahkamuhu wa ma Yad‘u ilaih (Madinah: al-Jami‘ah al- Islamiyyah, 1426H), 56-65. 401 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1. 402 University of Malaya Al-Jassas, Abi Bakar Ahmad ‘Ali al-Razi, Ahkam al-Quran li al-Jassas, jil. 1 (t.tp: Dar al-Ihya’ al-Turath al-’Arabi, t.t), 321. 403 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1. 404 Al-Qarafi, Ahmad Idris, al-Dhakhirah, jil. 3 (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1994), 385. 405 Al-Sharbini, Shams al-Din Muhammad Khatib, Mughni al-Muhtaj ila Ma‘rifah al-Ma‘ani Alfaz al- Minhaj, jil. 6 (Beirut: Dar al-Kutb al-’Imiyyah, 2002), 25-26. 406 Al-Nawawi, Muhy al-Din Abu Zakariya Yahya, Raudah al-Talibin wa ‘Umdah al-Muftin, jil 10 (Beirut: Maktabah al-Islami, 1991), 204-205. 407 Ibn Qudamah, Abi Muhammad ‘Abd Allah Ahmad, al-Mughni, jil. 13, cet. 3 (Riyad: Dar ‘Alim al-Kutub, 1997), 6. 133

ۖ ۖ ۖ

Maksudnya:

“Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui” (Surah al-Baqarah (2): 216)

Mereka berhujah bahawa ayat ini terdapat lafaz ‘kutiba’ yang membawa maksud kewajipan sama seperti ayat 183, surah al-Baqarah tentang kewajipan berpuasa:

Maksudnya:

“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa” (Surah al-Baqarah (2): 183)

Antara ulama yang berpegang hukum jihad al-talab adalah fardu ain pula adalah Ibn

Mubarak dan ‘Ata’, namun mereka berpendapat jihad hanya difardukan kepada para sahabat Rasulullah SAW, tidak bagi generasi muslim selepas mereka.408 Hujah mereka adalah bersandarkan hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah RA difahami bersifat khusus untuk zaman itu sahaja:

University of Malaya

408 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad., jil. 1, 83-84. 134

Maksudnya:

“Sesiapa yang mati dalam keadaan tidak berjihad dan tidak pernah berniat berjihad, maka dia mati dalam salah satu cabang munafiq”.409 (Hadis Riwayat Muslim)

Antara ulama yang berpegang hukum jihad adalah sunat pula adalah Ibn Shubrumah

dan satu riwayat daripada Ibn ‘Umar. Ibn Shubrumah berpandangan ayat 216, surah al-

Baqarah tidak menunjukkan tanda wajib tetapi hanya bermaksud sunat seperti mana yang

terdapat dalam ayat 180, iaitu:

Maksudnya:

“Kamu diwajibkan apabila seseorang daripada kamu hampir mati, sekiranya dia ada meninggalkan harta, (hendaklah) dia membuat wasiat untuk ibu bapa dan kaum kerabat dengan cara yang baik, sebagai satu hak ke atas orang yang bertaqwa” (Surah al-Baqarah (2): 180)

Dalil lain adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Umar, Rasulullah SAW bersabda:

‏

Maksudnya:

University“Islam terbina di atas lima perkara iaituof bersaksi Malaya tiada tuhan yang disembah melainkan Allah dan Nabi Muhammad itu pesuruh Allah (dua kalimah syahadah), menunaikan solat, mengeluarkan zakat, menunaikan haji dan berpuasa di bulan Ramadan.”410

409 Sahih Muslim, Kitab al-Imarah, Bab Dhimmu man Mata wa lam Yaghuzzu wa lam Yahdisu Nafsahu bi al-ghazwu, no. 1910, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 1019. 410 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Iman, Bab Buniya al-Islam ‘ala Khams, no. 1, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 2 dan Sahih Muslim, Kitab 135

(Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Al-Jassas mengatakan Ibn Shubrumah menggunakan kaedah al-Qiyas yang salah dalam memahami ayat al-Quran berkaitan jihad tersebut kerana ianya bersalahan dengan makna ayat secara lafaz dan juga makna. Al-Nahhas pula mengatakan sekiranya lafaz ‘amr terdapat dalam mana-mana dalil, ia perlulah dikatakan mengandungi perintah wajib dan tidak boleh ditafsirkan kepada makna yang lain kecuali terdapat dalil yang kuat menyatakan ianya tidak wajib.411 Berkaitan hadis yang digunakan pula, al-Nahhas menyatakan hadis tersebut tidak boleh menjadi hujah bahawa jihad tidak wajib kerana terdapat rekod yang menyatakan Ibn ‘Umar berkata “aku berijtihad” dan hadis tersebut tidak marfu‘. Namun al-

Qaradawi tidak bersetuju hujah al-Nahhas tersebut kerana hadis tersebut diriwayatkan secara masyhur dan direkodkan oleh al-Bukhari dan Muslim yang terjamin kesahihannya.412

c) Penentuan hukum jihad melihat kepada situasi zaman.

Menurut Ibn Hajar al-‘Asqalani, terdapat dua zaman, iaitu jihad pada zaman Rasulullah

SAW dan jihad selepas zaman Baginda. Dalam konteks yang pertama, terdapat dua pendapat dalam hal ini iaitu al-Mawardi yang mengatakan jihad hanya menjadi fardu ain kepada golongan Muhajirin manakala al-Suhaili pula kewajipan secara ‘ain hanya kepada golongan Ansar. UniversityAl-Mawardi berhujah dengan hakikat of seseorang Malaya yang memeluk Islam sebelum pembukaan kota Mekah wajib berhijrah ke Madinah bagi menolong agama Islam, manakala al-Suhaili pula berhujah dengan fakta Perjanjian ‘Aqabah yang penduduk Madinah sanggup

al-Iman, Bab Bayanu Arkanu al-Islam wa da‘amihu al-‘Izam, no. 16, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al- Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 683. 411 Al-Nahhas, Abu Ja‘far, al-Nasikh wa al-Mansukh (Kuwait: Maktabah al-Falah, 1988), 117-119. 412 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1, 82-83. 136

berkorban memberikan perlindungan dan pertolongan kepada Rasulullah SAW.413 Al-

Qaradawi telah merumuskan kedua-dua hujah dengan berpendapat ianya menunjukkan kewajipan jihad bergantung kepada situasi. Ada kalanya ia menjadi fardu ain kepada

Muhajirin dan ada masanya kepada Ansar sahaja. Beliau juga menjelaskan terdapat pendapat yang mengatakan Rasulullah SAW sebagai pemerintah yang menentukan siapa pihak yang patut keluar berjihad seterusnya menjadi hukum fardu ain bagi dirinya.414

Dalam konteks yang kedua pula iaitu hukum jihad selepas zaman Rasulullah SAW, hukum asal jihad adalah fardu kifayah iaitu merujuk kepada kewajipan bagi orang muslim melakukan jihad al-talab sekurang-kurangnya setahun sekali mengikut pandangan jumhur ulama. Manakala hukum jihad menjadi fardu ain apabila terdapat serangan musuh ke atas negara Islam dan individu tersebut diarahkan oleh pemerintah untuk keluar berjihad.415

d) Kewajipan jihad hanya kepada kaum muslimin yang cukup syarat.

Kewajipan jihad hanya kepada kaum muslimin yang cukup syarat untuk berjihad iaitu416;

i. Islam, tidak diwajibkan jihad ke atas orang kafir kerana jihad merupakan

ibadah bagi muslim,

ii. Mukallaf, tidak diwajibkan jihad kepada kanak-kanak atau orang gila,

iii. Lelaki, tidak diwajibkan jihad ke atas wanita.

iii. Berkeupayaan, ianya merangkumi sama ada keupayaan fizikal atau harta. Ini Universityberdasarkan firman Allah of SWT surahMalaya al-Taubah ayat 91-92. Tidak

413 Al-‘Asqalani, Ahmad ‘Ali ibn Hajr, Fath al-Bari bi Sharh Sahih Imam ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il al- Bukhari, jil. 6 (t.t.p: Maktabah al-Salafiyyah, t.t), 4-5. 414 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1, 86. 415 Al-Shirazi, Abu Ishaq, al-Muhadhdhab b fi Fiqh al-Imam al-Shafi‘i, jil. 5 (Dimashq: Dar al-Qalam, 1996), 228-229. 416 Al-Munif, ‘Abd al-Muhsin Muhammad, al-Jihad Ahkamuhu wa man Yad‘u ilaih (Madinah: Universiti Islam Madinah, 1426H), 56-65. 137

diwajibkan jihad bagi mereka yang tidak mempunyai antara dua jenis

kemampuan tersebut.

e) Batasan-batasan dalam melaksanakan jihad.

Walaupun jihad merupakan suatu syariat kepada umat Islam, Allah SWT melalui al-Quran dan Rasulullah SAW melalui pelbagai riwayat Hadis telah menggariskan panduan dan diperjelaskan oleh para ulama sebagai batasan dalam pelaksanaannya. Garis panduan dan batasan-batasan boleh dirumuskan seperti berikut417:

i. Mesti berpegang kepada perjanjian.

ii. Tidak membunuh orang yang tidak berperang seperti wanita, kanak-kanak,

orang-orang tua yang sangat uzur, penghuni rumah ibadah dan lain-lain.

iii. Tidak melampaui batas.

iv. Tidak boleh mencincang musuh atau menghina mayat.

v. Tidak boleh merobohkan atau membakar bangunan.

vi. Tidak boleh menebang pokok atau merosakkan tanaman.

vii. Tidak boleh membunuh musuh yang menyerah diri.

viii. Menguruskan tawanan perang dengan baik.

ix. Menerima tawaran perjanjian damai.

SehubunganUniversity dengan itu, Allah SWT telah berfirman:of Malaya

417 Saddam Husein Harahap, “Perang dalam Perspektif al-Quran (Kajian Terhadap Ayat-Ayat Qital)” (Disertasi Sarjana, Universitas Islam Sumatera Utara, 2016), 128. 138

Maksudnya:

“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, kerana sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas” (Surah al-Baqarah (2): 190)

Maksudnya:

“Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. Dan barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan” (Surah al-Isra’ (17): 33)

Fiqh Jihad Wanita Membahaskan fiqh jihad berkaitan wanita pula, boleh dikatakan secara umumnya kaum wanita mempunyai peranan dalam jihad yang berbeza daripada kaum lelaki. Ini adalah kerana peperangan memerlukan kekuatan fizikal dan mental yang tinggi berbeza dengan sifat semula jadi wanita yang secara amnya bersifat lemah lembut dan kasih sayang. Sifat unik yang dikurniakan Allah SWT yang Maha Adil terhadap wanita tersebut menjadi sandaran bahawa jihad peperangan adalah tugas dan kewajipan bagi kaum lelaki.

Walau bagaimanapun, hakikat tersebut tidaklah bermaksud Islam mengamalkan diskriminasiUniversity dan menidakkan sumbangan yangof mampu Malaya diberikan oleh para wanita dalam peperangan. Merujuk sejarah awal Islam, kaum wanita telah memainkan peranan yang

139

pelbagai dalam situasi peperangan dan sumbangan tersebut telah diiktiraf oleh Rasulullah

SAW dan umat Islam.418 Ia boleh dilihat melalui fakta-fakta berikut:

i. Wanita berperanan sebagai pembantu menyediakan keperluan makanan dan

minuman. Contohnya dapat dilihat daripada hadis riwayat Anas ibn Malik

RA:

Maksudnya:

“Aku melihat ‘Aishah binti Abu Bakar dan Ummu Sulaim kedua-dua mereka berjalan laju sambil menyinsingkan sedikit kain mereka dengan membawa bekas air di belakang mereka, kemudian mereka memberi minum kepada tentera yang cedera (sehingga habis air tersebut) kemudian mereka pulang untuk mengambil air dan kembali semula memberi minum kepada para sahabat lain yang tercedera”.419 (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

ii. Wanita berperanan merawat luka para pejuang Islam. Contohnya dapat

dilihat daripada hadis Ibn ‘Abbas yang menyatakan bahawa Rasulullah

SAW berperang bersama-sama kaum wanita dan mereka berperanan

mengubati pasukan Islam yang terluka.420

University of Malaya

418 ‘Abd al-Halim Muhammad Abu Shuqqah, Tahrir al-Mar’ah fi ‘Asri al-Risal ah, jil. 2 (Kuwait, Dar al- Qalam, 2011), 52-53. 419 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al al-Sayr, Bab Ghaz al-Nisa’ wa Qitalihin ma‘a al-Rijal, no. 2880, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 231 dan Sahih Muslim, Kitab Al-Jihad wa al-Sayr, Bab Ghazwah al-Nisa’ ma‘a al-Rijal, no. 1811, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 1002. 420 Sahih Muslim, Kitab al-Jihad wa al-Sayr, Bab Ghazwah al-Nisa’ ma‘a al-Rijal, no. 1812, Muslim al- Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 1003. 140

iii. Wanita berperanan mengangkat senjata bersama kaum lelaki. Contohnya

dapat dilihat daripada hadis yang terdapat dalam Sahih Muslim yang

diriwayatkan oleh Anas ibn Malik menyatakan bahawa Umm Sulaim

membawa pedang ketika Perang Hunain. Umm Sulaim dilaporkan berkata

akan membunuh orang musyrik jika beliau didekati. Kisah itu membuatkan

Rasulullah SAW tersenyum.421 Ia juga boleh dilihat dalam hadis riwayat

tentang Safiyah binti Abd al-Mutallib yang membunuh seorang Yahudi

ketika Perang Khandak sehingga Hassan bin Thabit pun berasa takut

kepadanya. Safiyah dikatakan sebagai wanita pertama yang berjaya

membunuh orang musyrik.422 Terdapat juga hadis riwayat Bukhari yang

menceritakan tentang doa Rasulullah SAW terhadap Umm al-Haram binti

Milhan yang mahu menjadi sebahagian daripada tentera Islam yang

berperang di laut. 423

iv. Wanita berperanan meniup semangat atau memberikan motivasi bagi kaum

lelaki. Contohnya dapat dilihat hadis berkaitan syair yang dialunkan oleh

para wanita mukmin ketika Perang Uhud.424

v. Wanita mendapat sedikit daripada ghanimah. Hal ini dapat dilihat melalui Universitysatu surat jawapan yang ditulis of oleh IbnMalaya Abbas kepada Najdah seperti yang

421 Sahih Muslim, Kitab al-Jihad wa al-Sayr, Bab Ghazwah al-Nisa’ ma‘a al-Rijal, no. 1809, Muslim al- Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 1002. 422 Al-Asqalani, Ahmad ‘Ali Ibn Hajr, al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, jil. 4 (t tmpt. Maktabah Salafiyyah, t.t), 348-349. 423 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al al-Sayr, Bab al-Du‘a bi al-Jihad wa al-Shahadah li al-Rijal wa al- Nisa’, no. 2788, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al- Hadith al-Sharif, 224-225. 424 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1, 140. 141

direkodkan oleh Imam Muslim: “kamu menulis surat menanyakan apakah

Rasulullah SAW pernah berperang bersama pasukan wanita?. Benar,

Rasulullah SAW pernah membawanya yang ditugaskan untuk merawat

orang-orang yang cedera dan mereka diberikan sedikit daripada harta

ghanimah”.425

Fakta-fakta tersebut disokong oleh banyak lagi hadis-hadis yang menceritakan hal yang sama. Ini menunjukkan kaum wanita telah memainkan peranan yang pelbagai dalam konteks jihad peperangan. Al-Qaradawi dalam mengulas hadis-hadis yang berkaitan menjelaskan, walaupun peranan wanita yang dicatatkan oleh sejarah adalah pelbagai, kedudukan dan peranan mereka dalam peperangan adalah berdasarkan pertimbangan maslahah dan mafsadah. Wanita hanya dibenarkan untuk menyertai peperangan apabila pertimbangan maslahah lebih besar daripada mafsadah yang bakal timbul.426

Justeru itu, para fuqaha meletakkan kewajipan berjihad hanyalah bagi kaum lelaki.

Kaum wanita tidak diwajibkan untuk sama-sama berjihad berdasarkan hakikat fizikal kaum lelaki yang lebih sesuai. Para fuqaha berhujah dengan hadis-hadis Rasulullah SAW yang menunjukkan jihad wanita adalah mengerjakan haji.427 Antaranya hadis riwayat ‘Aishah binti Abu Bakar RA:

University of Malaya

425 Sahih Muslim, Kitab al-Jihad wa al-Sayr, Bab al-Ghaziyat yardah lahun wa la yusham, no. 1812, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 1003. 426 Ibid, 140-141. 427 Al-Suhaimi, al-Jihad fi al-Islam, 67. 142

Maksudnya:

“Aku telah meminta izin daripada Nabi SAW dalam berjihad, maka (Rasulullah SAW) bersabda: Jihad kamu (wanita) adalah mengerjakan Haji”.428 (Hadis Riwayat Bukhari)

Berdasarkan dalil-dalil yang jelas tersebut para fuqaha meletakkan syarat wajib jihad pada pada kaum lelaki sahaja. Walau bagaimanapun, kaum wanita tidaklah dihalang jika ingin menyertai jihad dengan menyumbangkan tenaga dan kepakaran mereka yang bersesuaian.

Mereka juga dibolehkan untuk mengangkat senjata jika berkeupayaan seperti yang telah dicatatkan dalam sejarah wanita-wanita yang berperang bersama-sama Rasulullah SAW pada masa dahulu.429

Daripada premis tersebut, dapat difahami bahawa hukum jihad pada asasnya tidak diwajibkan bagi kaum wanita kerana ia melibatkan mashaqqah yang tidak sesuai untuk ditanggung oleh kaum wanita kerana keadaan fitrah mereka yang lemah lembut, menanggung tanggungjawab mengandung dan menyusukan anak serta membesarkan mereka. Namun begitu, al-Qaradawi menegaskan jika kaum wanita yang tidak mempunyai apa-apa halangan seperti disebutkan, mereka boleh sahaja diberikan peluang untuk menyertai peperangan mengikut kadar kemampuan yang ada pada diri masing-masing.430

Apa yang penting dalam isu penglibatan wanita adalah didahulukan pertimbangan maslahah bagi diri seseorang wanita terbabit kerana para fuqaha Islam pada asalnya tidak mewajibkanUniversity golongan tersebut mengangkat senjataof dan Malaya menyertai peperangan. Pada dasarnya dalam Islam, kedudukan dan tanggungjawab kaum wanita adalah sama dengan kaum lelaki kecuali apabila tanggungjawab khusus yang sesuai dengan fitrah

428 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Sayr, Bab Jihad al-Nisa’, no. 2875, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 231. 429 Hassan Ayub, Fiqh al-Jihad fi al-Islam (Qahirah: Dar al-Salam, 2003), 83. 430 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad. 143

gender masing-masing.431 Jika jihad dalam peperangan merupakan sebahagian daripada syarat yang menjadi tanggungjawab lelaki muslim, jihad wanita dapat difahami sebagai menunaikan tanggungjawab yang telah ditetapkan oleh syariat terhadap mereka juga.

Justeru itu, fiqh jihad wanita meliputi peranan dan tanggungjawab-tanggungjawab berikut:

i. Pembantu urusan kaum lelaki. Firman Allah SWT:

ۖ ۖ ۖ

Maksudnya:

“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang makruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan solat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul- Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Surah al-Taubah (9): 71)

Ayat tersebut bermaksud kaum wanita dan lelaki sama-sama berpimpinan,

bantu membantu dalam menegakkan agama Allah atas kesatuan akidah

tauhid.432 Dalam tafsirnya, al-Zuhaili menyifatkan orang yang beriman dari

kalangan lelaki dan wanita bertanggungjawab untuk tolong-menolong dan

saling bergantungan di antara satu sama lain. Ia merangkumi keseluruhan Universityaspek kehidupan termasuk yangof bersifat Malaya keras, seperti jihad peperangan dan melakukan peristiwa Hijrah.433 Walaupun peranan dalam memenuhi sesuatu

urusan mungkin berbeza antara lelaki dan wanita berdasarkan fitrah

kejadian, ia tidak menghalang objektif penciptaan manusia itu sendiri iaitu

431 Mustafa al-Siba‘i, al-Mar’ah Baina al-Fiqh wa al-Qanūn (Dimashq: Matba‘ah al-Asil, 1966), 25-30. 432 Haji Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, juz. 10 (T.TP.: Panji Masyarakat, 1984), 292. 433 Al-Zuhaili, al- Tafsir al-Munir, jil. 8,141. 144

saling melengkapi dalam melaksanakan tuntutan kehambaan dan

menjalankan amanah Allah SWT sebagai Khalifah yang memakmurkan

dunia.434

ii. Ibu yang mendidik serta pengurus rumahtangga. Firman Allah SWT:

Maksudnya:

“Dan ingatlah (serta amalkanlah) apa yang dibaca di rumah kamu dari ayat-ayat Allah (al-Quran) dan hikmah pengetahuan (hadis-hadis)”. (Surah al-Ahzab (33): 34.)

Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Umar RA:

Maksudnya:

“Wanita adalah pemimpin rumahtangga dan suaminya dan bertanggungjawab terhadap kepimpinan itu”.435 (Hadis Riwayat Ahmad)

Walaupun peranan tersebut dilihat dalam lingkungan rumahtangga, ia tidak

dianggap sebagai peranan yang tidak penting berbanding peranan di luar

rumah kerana institusi rumahtangga merupakan institusi yang terpenting

Universitydalam pembentukan masyarakat of keseluruhannya. Malaya436

434 Mohd Anuar Ramli, “Analisis Gender dalam Karya Fiqh Klasik Ulama Melayu” (Tesis Kedoktoran, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2010), 158. 435 Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, jil. 2 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), 5. 436 ‘Abd aI-Ghani ‘Abud , al-Usrah al-Muslimah Wa al-Usrah al-Mu‘asirah (Qahirah: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1979), 71. 145

iii. Seorang isteri yang taat. Ibn ‘Abbas RA direkodkan berkata, datang seorang

wanita kepada Rasulullah SAW dan bertanya tentang amalan yang mampu

dilakukan oleh para wanita kerana jihad hanya difardukan bagi kaum lelaki.

Rasulullah SAW menjawab:

Maksudnya: “Mentaati suami dan mengiktiraf hak-hak mereka dapat menyamai( jihad di jalan Allah), (tetapi) sedikit dari kalian yang melakukannya”.437 (Hadis Riwayat Tirmizi dan Ibn Majah)

iv. Pemberi semangat dan dorongan. Firman Allah SWT:

Maksudnya:

“Mereka (isteri-isteri kamu) itu adalah sebagai pakaian bagi kamu dan kamu pula sebagai pakaian bagi mereka”. (Surah al-Baqarah (2): 187)

v. Anak yang berbakti. Firman Allah SWT:

Maksudnya:

“Dan bergaullah dengan mereka berdua (ibu dan ayah) di dunia dengan Universitycara yang baik”. of Malaya (Surah Luqman (31): 15)

437 Hadis ini dinilai da‘if oleh al-Tirmizi dan Ibn Majah, lihat Al-Tabrani, Abu al-Qasim Sulaiman Ahmad, ed. Hamdi ‘Abd al-Majid al-Salafi, al-Mu‘jam al-Kabir, jil. 12 (Qahirah: Maktabah Ibn Taymiyyah, t.t), 410. 146

Walau bagaimanapun, perlu ditegaskan bahawa peranan yang boleh dimainkan oleh golongan wanita tidaklah boleh dibataskan kepada perkara-perkara yang berkaitan rumahtangga sahaja. Hal ini kerana nas-nas syarak dilihat tidak menghalang secara mutlak sumbangan yang boleh dimainkan wanita di luar rumah seperti yang dapat dilihat dalam isu jihad peperangan, jual beli dan sebagainya.438 Dalil-dalil dilihat lebih menjurus kepada persoalan peraturan wanita di luar rumah seperti tidak dibenarkan untuk berhias secara jahiliyyah439 dan menjaga batas dalam pergaulan440 demi mengelakkan fitnah.441 Daripada itu dapat difahami, peranan wanita sepanjang zaman masih terdedah kepada interpretasi yang berbeza menurut metodologi ijtihad yang digunakan oleh para ulama semasa. Ini bermaksud, pandangan para ulama dalam berinteraksi dengan nas tidak mustahil dipengaruhi oleh faktor realiti budaya dan latar masyarakat yang dihadapi mereka pada ketika itu.442

Justeru itu, apabila zaman berubah, peranan dan tanggungjawab wanita turut boleh mengalami perubahan dan ianya memerlukan perbahasan hukum yang baru. Apa yang penting dalam proses ijtihad tersebut mestilah berpaksikan hakikat ajaran Islam yang tidak pernah menganjurkan subordinasi terhadap golongan wanita443 bahkan Islam begitu menjaga kemuliaan dan kehormatan di samping menghargai mereka dengan peranan dan tanggungjawab yang bersesuaian.

Berdasarkan perbahasan tentang fiqh jihad dan peranan wanita dalam jihad tersebut, pengkajiUniversity mendapati terdapat beberapa perkara of yang bolehMalaya disimpulkan, iaitu:

438 ‘Abd al-Halim, Tahrir al-Mar’ah, 52-53. 439 Surah al-Ahzab (33): 33. 440 Surah al-Nur (24): 30 441 Paizah Ismail, “Status Wanita dalam Islam: Antara Prinsip Syariah dan Ijtihad Fuqaha”, Jurnal Syariah 11, no. 2 (2003): 68. 442 Ibid, 61-72. 443 Al-Hujurat (49): 13, ayat ini menjelaskan tentang penciptaan gender yang berbeza bukan bermaksud pengkelasan tahap tetapi untuk lebih mudah dikenali dan taraf mereka adalah sama di sisi Allah SWT. 147

i. Hukum jihad al-difa‘ adalah fardu ain bagi muslim yang terlibat manakala

jihad al-talab adalah tergantung kepada situasi dan keadaan. Penentuan

hukum menjadi wajib atau sunat dan sebagainya hanya ditentukan oleh

ulama berautoriti di samping arahan oleh pemerintah yang sah. Pandangan

pelbagai dalam persoalan hukum jihad hanya melibatkan jihad al-talab

berdasarkan kefahaman para ulama terhadap situasi jihad yang dianalisis.444

Pada zaman kini, ijtihad yang bersesuaian boleh dilakukan oleh para ulama

dan pemerintah melihat kepada hakikat negara-negara berdaulat dan

perjanjian-perjanjian peringkat antarabangsa yang terlibat yang semestinya

berbeza dengan zaman ulama terdahulu.

ii. Secara asasnya dalam Islam wanita tidak diwajibkan terlibat dalam jihad

peperangan kerana sifat semulajadi wanita yang berbeza berbanding

golongan lelaki. Hal tersebut bukan bermaksud wanita didiskriminasi dalam

amalan syariat, namun ia menunjukkan sifat Islam yang begitu memelihara

kehormatan dan kebajikan wanita dengan sebaik mungkin.445 Walaupun

tidak disyariatkan berjihad di medan peperangan, masih terdapat amalan

jihad alternatif lain yang disyariatkan bagi golongan wanita seperti

menunaikan ibadah haji, menjadi isteri dan ibu yang baik dan sebagainya. UniversityIslam juga dilihat tidak menghalangof Malaya sumbangan wanita yang boleh dimainkan oleh wanita di luar rumah dengan syarat dan batas tertentu yang

berobjektifkan maslahah bagi diri wanita. Fakta tersebut jelas menunjukkan

444 Fletcher, J., Violence and Civilization: An Introduction to the Work of Norbert Elias (Cambridge: Polity Press, 2005), 33. 445 Nasr Salman & Su‘ad Suti, Fatawa al-Nisa’ li Ashab al-Fadilah Yusuf al-Qaradawi, wa Mahmud Shaltut, wa ‘Abd al-Halim Mahmud, wa Muhammad Mutawalli Sha‘rawi wa Ahmad Hamani (Beirut: Muassasah al-Risalah, t.t), 574-577. 148

bahawa golongan wanita tidak dieksploitasi dengan sewenangnya walaupun

realitinya pada ketika itu tentera lelaki Islam tidak mempunyai jumlah yang

besar berbanding pihak musuh.

iii. Realiti semasa yang menunjukkan sebahagian golongan wanita yang terlibat

aktif dalam kerjaya keselamatan seperti polis dan tentera memerlukan

penelitian maslahah dan mafsadah yang mendalam. Walaupun secara

umumnya menurut pengkaji golongan wanita lebih digalakkan untuk

memegang jawatan-jawatan yang tidak melibatkan aktiviti tempur seperti

mengangkat senjata di medan peperangan, latihan ketenteraan yang

komprehensif serta tugas peperangan era moden yang lebih bersifat

penggunaan teknologi boleh memungkinkan mereka turut serta

menyumbang tenaga di medan pertempuran lebih-lebih lagi jika keadaan

begitu memerlukan. Ini adalah kerana larangan wanita berjihad pada masa

dahulu adalah berdasarkan faktor sifat lemah yang ada pada diri wanita, jika

ia diatasi dengan latihan ketenteraan yang terbukti dan signifikan,

penglibatan mereka di medan peperangan boleh dikaji semula.

Justeru itu, perbahasan fiqh jihad berkaitan wanita ini merupakan perbahasan ijtihUniversityadiyyah yang terdedah kepada pelbagai of pandangan Malaya dan sudut perbahasan. Namun begitu, ia tidak menafikan hakikat bahawa dalam perbahasan fiqh jihad tersebut, para fuqaha yang menganalisis dalil-dalil berkaitan dengannya dilihat mementingkan persoalan maslahah yang hendak dicapai sama ada maslahah syariat jihad itu sendiri mahupun maslahah khusus yang melibatkan golongan wanita. Sebarang pertimbangan hukum bukan

149

berobjektifkan kepentingan sempit tetapi demi mencapai kebaikan bagi umat dan agama

Islam keseluruhannya.

Hal demikian adalah berbeza dengan kaedah kumpulan ekstremisme agama dalam menginterpretasikan hukum. Jika dilihat kepada kumpulan al-Qaeda, mereka pernah memfatwakan kewajipan untuk para wanita menyertai jihad peperangan. Yusuf al ‘Ayyiri, seorang pemimpin kumpulan al-Qaeda jaringan Saudi, dalam Dawr al-Nisa’ fi Jihad al-

‘Ada’ telah memfatwakan jihad menjadi kewajipan bagi kaum wanita kerana lemahnya kekuatan penduduk Islam di dunia.446 Secara jelasnya apa yang hendak dicapai dalam fatwanya adalah cita-cita politik tanpa mengambil kira pertimbangan keadaan wanita yang disarankan turun ke medan jihad tersebut. Wanita yang terlibat dieksploitasi dalam pelbagai bentuk termasuk mengangkat senjata dan melakukan serangan-serangan berani mati yang bukan sahaja mengorbankan nyawa wanita terbabit, malah mengorbankan banyak pihak yang tidak sepatutnya.447

3.3 Bentuk Penglibatan Wanita dalam Fiqh Jihad Kumpulan Ekstremisme Agama

Penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan-kumpulan ekstremisme agama khususnya kumpulan IS memang telah disahkan berlaku. Hasil temubual yang dijalankan pengkaji terhadapUniversity individu penting PDRM dan beberapa of panel Malaya pakar deradikalisasi KDN, bentuk- bentuk penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan IS dikenalpasti berlaku dalam bentuk individu dan juga berkumpulan. Peringkat individu adalah peringkat permulaan minat dan

446 Cook, D., “Women Fighting Jihad?”, dlm. Cindy D. Ness (ed), Female Terrorism and Militancy: Agency, Utility and Organization (London dan New York: Routledge, 2005), 45-46. 447 Tunda, “Gendering Terrorism”. 150

kecenderungan berlaku, manakala peringkat berkumpulan terjadi selepas mereka melakukan baiah sama ada secara terus kepada kumpulan IS melalui media sosial tertentu ataupun melalui kumpulan penolong kepada kumpulan IS. Penglibatan wanita Malaysia juga berkait rapat dengan peranan mereka yang dianggap sebagai jihad nikah, iaitu berbakti kepada perjuangan kumpulan IS melalui jalan perkahwinan dengan pejuang ataupun mengikut suami dalam perjuangan. Selain daripada itu, mereka juga dikenal pasti terlibat sebagai pembantu di belakang tabir dan perkembangan terkini menunjukkan wanita juga terlibat untuk melakukan serangan-serangan bom termasuk di negara Malaysia ini.

Walau bagaimanapun, dalam skop kajian ini yang tidak hanya tertumpu kepada bentuk penglibatan wanita-wanita tempatan, pengkaji menggunakan metode dokumentasi bagi mengenalpasti pelbagai lagi bentuk penglibatan wanita dalam kumpulan IS di peringkat global. Dengan pengenalpastian tersebut, justifikasi penilaian baik buruk penglibatan wanita akan dilakukan secara adil dan berprinsip berpandukan hukum fiqh

Islam yang sebenar. Walaupun perbahasan fiqh bukanlah satu-satunya kaedah dalam mengenalpasti elemen ekstremisme agama, namun, justifikasi menggunakan neraca hukum

Islam mempunyai kesan yang signifikan untuk menguatkan hujah counter ideology fahaman ekstremisme.

Dengan berpandukan metode dokumentasi juga, analisis kandungan dalam majalah

Dabiq dilakukan secara mendalam bagi mengenalpasti isu-isu fiqh jihad wanita dan justifikasiUniversity hukum berkaitan menurut perspektif of kumpulan Malaya IS. Beserta data-data temu bual yang telah dijalankan, pengkaji menjelaskan latar masalah isu-isu hukum berkaitan keterlibatan wanita dalam kumpulan ekstremisme agama ini yang secara umumnya mengandungi dua pihak, iaitu isu-isu hukum berkaitan wanita yang terlibat menganggotai kumpulan IS dan juga isu-isu hukum implikasi gejala ekstremisme terhadap diri wanita yang menjadi mangsa kepada kumpulan tersebut. Latar isu, penglibatan dan hujah yang 151

digunakan oleh mereka kemudiannya akan dianalisis secara komprehensif dalam bab yang keempat nanti.

3.3.1 Pejuang

3.3.1.1 Mengangkat Senjata Salah satu isu yang menjadi pertikaian hukum dalam fiqh jihad wanita adalah berkaitan mengangkat senjata dalam peperangan. Merujuk kumpulan IS, walaupun pada awalnya wanita mereka tidak terlibat secara langsung dalam perang secara kombat, penglibatan wanita IS dalam serangan-serangan lone wolf khususnya di luar negara bergolak bukan lagi menjadi rahsia. Contohnya menurut laporan oleh Al-Jazeera, tiga orang wanita telah ditahan di Paris kerana dipercayai membuat perancangan serangan bom selepas menerima arahan daripada kumpulan ISIL. Ketika ditahan salah seorang daripada mereka telah bertindak menikam bahu seorang polis bertugas.448 Dalam contoh lain di Kanada pula, akhbar Global News melaporkan, seorang wanita telah cuba bertindak menikam seorang anggota polis di sebuah pasaraya di Toronto. Wanita terbabit dipercayai telah berbaiah kepada Abu Bakar al-Baghdadi secara atas talian sebelum serangan tersebut dilakukan.449

Di wilayah yang dikuasai mereka pula, terdapat unit khas yang dianggotai oleh para pejuang wanita IS yang diberi nama Bridged al-Khansa. Laporan NBC News menyebut, unitUniversity ini bertindak seperti polis yang mengawal of aspekMalaya moral secara ekstrem dengan

448 “France: Female Paris Attack Plotters ‘Directed by ISIL’”, al-Jazeera, 10 September 2016, http://www.aljazeera.com/news/2016/09/france-female-paris-attack-plotters-directed-isil- 160909183705596.html?xif=. 449 Shum, D. & Miller, A., “Woman Wearing ISIS Bandana Charged in Knife Incident at Toronto Mall: Source”, Global News, 6 Jun 2017, http://globalnews.ca/news/3506039/woman-isis-knife-attack-toronto- mall/. 152

bertindak memukul450 dan melakukan tangkapan-tangkapan atas kesalahan yang menyalahi syariat khususnya berkaitan pemakaian wanita dan batas pergaulan mereka dengan lelaki.451

Menurut pengkaji wanita dan ekstremisme, dalam wilayah yang dikuasai kumpulan

IS, pejuang-pejuang wanita mereka hanya mengangkat senjata ketika keadaan memaksa mereka, berbeza peranan seperti wanita-wanita IS di wilayah-wilayah lain.452 Elizabeth

Pooley misalnya menjelaskan, peranan wanita dalam IS adalah mengikut kebolehan dan keupayaan mereka. Wanita-wanita asing yang mempunyai kebolehan menggunakan internet misalnya, dikehendaki untuk menyebarkan propaganda dan merekrut pejuang- pejuang baru menggunakan media sosial. Manakala wanita-wanita tempatan, hidup secara tradisi mengikut budaya setempat. Beliau menjelaskan:

“The reality is that life under ISIS’s control is mostly domestic in nature, and women in its territories spend most of their time at home cooking, cleaning, and caring for children. Al-Khansa, an all-female brigade, ensures that when women do venture outside they observe and obey Sharia law of modest dress and comportment and gender segregation”.453

Selain daripada itu, wanita-wanita IS juga berperanan di sektor-sektor awam seperti sektor perubatan, percukaian dan pendidikan. Perkembangan ini dilihat berbeza dengan pendekatan kumpulan ekstremis terdahulu yang kurang terbuka. Apa yang jelas, peranan pejuang wanita IS adalah berbeza mengikut wilayah dan keadaan.

Kajian menunjukkan wanita kumpulan IS sudah mula mengangkat senjata secara aktifUniversity dalam aktiviti kombat sejak Februari of 2016. Lebih Malaya 1000 pejuang wanita dilaporkan

450 Kafanov, L., “How All-Female ISIS Morality Police ‘Khansaa Brigade’ Terrorized Mosul”, NBC News, 20 November 2016, http://www.nbcnews.com/storyline/isis-uncovered/how-all-female-isis-morality- police-khansaa-brigade-terrorized-mosul-n685926. 451 Gilsinan, K., “The ISIS Crackdown on Women, by Women”, The Atlantic, 25 Julai 2014, https://www.theatlantic.com/international/archive/2014/07/the-women-of-isis/375047/ 452 Kneip, “Female Jihad – Women in the ISIS”, 91. 453 Pooley, “A New Sisterhood”, 71-82. 153

terlibat di barisan hadapan bersama lelaki dalam pertempuran di Sabratha, Libya.454 Kajian

Eggert menganggap kes di Libya terbabit merupakan pengesahan kali pertama wanita dalam kumpulan IS sudah terlibat aktif mengangkat senjata.455 Laporan-laporan akhbar turut menunjukkan kes di Libya sebagai permulaan penggunaan wanita sebagai pejuang kombat dan pengebom berani mati, sedangkan wanita IS di wilayah kekuasaan mereka dikatakan tidak memainkan peranan tersebut sebelum ini.456 Namun jika diteliti, penglibatan wanita secara aktif dalam aktiviti kombat boleh dikatakan berdasarkan realiti keadaan setempat yang mempengaruhi keputusan mereka.457

Menurut data-data temu bual yang telah dijalankan, belum terdapat bukti penglibatan wanita Malaysia dalam aktiviti mengangkat senjata di Iraq dan Syria. Menurut

Ayob Khan Mydin Pitchay:

“Ada orang Malaysia ni, budak-budak perempuan Malaysia ni, diaorang nak pergi sebab nak kahwin untuk tujuan utama untuk berkahwin dengan mujahidin. Budak yang 14 tahun yang kita tangkap dekat Johor tu kan, budak sekolah agama tu, 14 tahun tu, dia nak pi kahwin dengan mujahidin” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

Selari kata-kata tersebut, Ahmad El-Muhammady turut direkodkan berkata:

“Ya, tidak. Saya nampak di kalangan wanita yang terlibat dengan militan di Malaysia ni, dia ada satu konsep dia panggil jihad, dia ada kaitan dengan hijrah. Maknanya, jihad dia itu adalah berhijrah. Ataupun hijrah itu merupakan salah satu jihad. Dan ada kaitan juga dengan nikah. Jihad, hijrah, nikah. Ini konsep yang dia gabungkan. Dia gabungkan tiga konsep tadi menjadi satu. Ini kalangan wanita yang nak pergi kat sana. Ini saya boleh confirm. Saya interview sendiri dengan wanita yang nak pergi ke sana” (inf2/Tbl2/SHK/28/05/2018). University of Malaya

454 Doost, “Women of The Islamic State”, 23-24. 455 Eggert, J. P., “Women Fighters in the "Islamic State" and Al-Qaeda in Iraq: A Comparative Analysis”, Journal of International Peace and Organization 90, no. 3-4 (2016): 365-366. 456 Osborne, S., “ISIS starts using female fighters and suicide bombers for the first time, Independent, 29 February 2016, http://www.independent.co.uk/news/world/africa/isis-starts-using-female-fighters-and- suicide-bombers-for-the-first-time-a6903166.html; Bel, T., “ Isis sends women into battle in Libya, The Times Online, 29 February 2016., http://www.thetimes.co.uk/tto/news/world/middleeast/article4701536. 457 Pooley, “A New Sisterhood”, 71-82. 154

Kenyataan Ayob Khan dan Ahmad El-Muhammady tersebut didapati selari dengan kajian literatur dan semua dapatan temu bual informan yang lain. Penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan IS lebih menjurus aspek perkahwinan ataupun digelar ‘jihad nikah’ seperti yang akan dijelaskan pengkaji dalam perbincangan selanjutnya. Walau bagaimanapun, kes terkini melibatkan seorang suri rumah berumur 51 tahun yang ditahan kerana disyaki merancang melakukan serangan dengan melanggar pengundi bukan Islam di Puchong tidak boleh diambil ringan. 458 Trend melakukan serangan menggunakan wanita di negara masing-masing selepas kejatuhan kumpulan IS di Iraq dan Syria seperti di

Eropah459 dan Indonesia460 perlu diberikan perhatian serius kerana takrifan ‘mengangkat senjata’ dilihat telah diperluaskan skopnya seperti cubaan wanita tempatan tersebut.

Merujuk majalah Dabiq, hukum berjihad mengangkat senjata menurut kumpulan IS adalah berdasarkan hukum klasik yang terdapat dalam kitab-kitab fiqh. Ia seperti yang dijelaskan dalam petikan ayat ini:

“Still, the absence of an obligation of jihād and war upon the Muslim woman – except in defense against someone attacking her – does not overturn her role in building the Ummah, producing men, and sending them out to the fierceness of battle”.461

Ayat tersebut jelas menunjukkan wanita tidak diwajibkan berjihad mengangkat senjata kecuali terdapat pihak musuh yang menyerang mereka atau untuk mempertahankan diri. Hukum ini adalah berdasarkan keadaan fizikal serta fitrah wanita yang lemah berbandingUniversity kaum lelaki: of Malaya

458 Ayob Khan, temu bual bersama pengkaji. 459 Dearden, L., “Member of First All-Female Isis Terror Cell Jailed for Life for London Attack Plan”, Independent, 15 Jun 2018, https://www.independent.co.uk/news/uk/crime/isis-terror-attack-london- female-plot-boular-dich-women-a8401111.html. 460 “Serangan Bom di Tiga Gereja Surabaya: Pelaku Bom Bunuh Diri Perempuan yang Membawa Dua Anak”, BBC News Indonesia, 13 Mei 2018, https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-44097913. 461 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 41. 155

“The fitrah is also that women are not responsible for waging war, rather it is man who is judged for his abandonment of physical jihad.” 462

Oleh kerana kekurangan aspek fizikal tersebut, wanita-wanita dijelaskan mempunyai peranan lain selain mengangkat senjata iaitu melahirkan pejuang-pejuang baru

IS. Dalam erti kata lain, wanita berperanan sebagai suri rumah tangga menguruskan soal- soal yang berkaitan anak untuk dilatih menjadi pejuang IS di masa depan. Hal ini dijelaskan dalam ayat:

“As for you, O mother of lion cubs… And what will make you know what the mother of lion cubs is? She is the teacher of generations and the producer of men. I inform you of the statement of the Prophet, “Every one of you is a shepherd and everyone is responsible for his herd… And the woman is a shepherd in her house and is responsible for her herd.” So have you understood, my Muslim sister, the enormity of the responsibility that you carry? O sister in religion, indeed, I see the Ummah of ours as a body made of many parts, but the part that works most towards and is most effective in raising a Muslim generation is the part of the nurturing mother. And for that reason, you are in need of a lot of patience and goodness and what suffices of beneficial knowledge in order to build a generation capable of bearing a trust that the heavens, the earth, and the mountains have all declined to bear”.463

Oleh kerana itulah, amalan poligami begitu digalakkan dalam kumpulan IS dan wanita-wanita mereka dinasihatkan supaya menerima amalan tersebut dengan redha sebagai salah satu kebenaran syariat bagi kaum lelaki.

“Furthermore, the frontiers of the Islamic State – may Allah grant it victory – have increased in number and its frontlines have multiplied after all the paths of kufr and nifāq allied together to wage war against it”.464

UniversityManakala mana-mana pihak yang of tidak mahu Malaya menerima amalan tersebut boleh menjadi seorang yang murtad. Ini dijelaskan dalam ayat:

“So beware, my sister, of being from amongst such people, and beware of letting your blind jealousy lead you to disliking this shar’ī ruling, for it is

462 “Breaking the Cross”, Dabiq 15, 23. 463 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 44. 464 “Just Terror”, Dabiq 12, 22. 156

feared that you would thereby fall into apostasy, as Allah said, {That is because they disliked what Allah revealed, so He rendered worthless their deeds} [Muhammad: 9]”.465

Gesaan tersebut walaupun mengandungi unsur kebenaran, namun matlamat politik mewujudkan lebih ramai pejuang pelapis adalah objektif utama. Ianya dibuat kerana dalam pandangan klasik berkaitan jihad, peranan yang dimainkan kaum wanita adalah terbatas dan tidak termasuk mengangkat senjata berbanding lelaki yang lebih diutamakan dalam perang kombat.

Bagi hujah yang mengatakan wanita tidak boleh berjihad mengangkat senjata, kumpulan IS menggunakan hadis berikut:

“Indeed, when Allah obligated jihād for His cause upon his male slaves and placed a tremendous reward in it not found in other duties, some women became jealous and envious. So the Mother of the Believers, Umm Salamah asked the Prophet , according to the hadīth of Mujāhid, “O Messenger of Allah, the men go out to battle and we do not go out to battle…” So Allah  revealed: {And do not wish for that by which Allah has made some of you exceed others} [An-Nisā’: 32], as reported by atTirmidhī and others”. 466

Dan juga hadis:

“When some of the Prophet’s wives asked permission to perform jihad, he responded to them, “Your jihad is the pilgrimage to Mecca” (Al-Bukhari)” .467

Di samping itu, wanita juga tidak dibenarkan untuk diangkat menjadi ketua dalam kumpulan IS. Oleh yang demikian, sebarang keputusan melibatkan peranan wanita mesti diputuskanUniversity oleh ketua daripada kaum lelaki. ofHujahnya Malaya adalah: “The fitrah is also that woman does not rule man. For this reason, when the daughter of a Persian king became ruler of Persia, the Prophet said, “A

465 Ibid, 21. 466 “From the Battle of Ahzab”, Dabiq 11, 41. 467 “Breaking the Cross”, Dabiq 15, 23. 157

people who give their authority to a woman will never prosper” (Al- Bukhari)”. 468

Dalam isu kaum wanita berjihad mengangkat senjata ini, secara umumnya unsur ekstremisme yang paling jelas kelihatan adalah kaum wanita dijadikan alat kepentingan politik kumpulan IS dengan menjadikan hujah al-Quran dan al-Sunnah sebagai alat. Ia dilihat kepada fakta bahawa saranan (teori) yang terdapat dalam majalah Dabiq dan perlakuan mereka adalah tidak konsisten serta mempunyai kontradiksi dalam hukum sebenar wanita mengangkat senjata. Ini kerana, analisis awal menunjukkan, penglibatan wanita dalam aktiviti peperangan memang tidak diperlukan kumpulan IS kerana tiada keperluan yang kuat atau tekanan ketenteraan daripada luar pada ketika itu. Ia tidak bermaksud kumpulan IS tidak berhasrat menggunakan wanita sebagai pejuang kombat kerana penyertaan wanita dalam Bridged al-Khansa memang mempunyai matlamat ke arah tersebut.469 Ia juga dapat dibuktikan dengan penyertaan aktif wanita mengangkat senjata di beberapa wilayah lain termasuk dengan melakukan serangan lone wolf di negara Barat yang direstui serta dipuji oleh kumpulan IS. Begitu juga penyertaan wanita Malaysia dan isu mengangkat senjata, walaupun belum dibuktikan berlaku, ia tdaklah bermaksud mereka tidak akan mengangkat senjata berjuang bersama kumpulan IS.

Walau bagaimanapun, analisis dari perspektif hukum terhadap isu wanita-wanita IS mengangkat senjata tetap diperlukan bagi menilai dalil dan hujah mereka secara komparatif denganUniversity pandangan-pandangan fiqh jihad Islamof yang Malaya sebenar. Ia akan menjustifikasikan kedudukan sebenar wanita dalam fiqh jihad dan kontradiksi dengan realiti kedudukannya dalam kumpulan ekstremisme agama khususnya kumpulan IS.

468 Ibid. 469 Hoyle, C. et al., Becoming Mulan? Female Western Migrants to ISIS (Institute for Strategic Dialogue, 2015), 26, 37; Peresin, A. et al., “The Western Muhajirat of ISIS”, Studies in Conflict & Terrorism 38, no. 7 (2015): 495-509. 158

3.3.1.2 Pengebom Berani Mati Pengebom berani mati adalah merujuk kepada pihak yang meletupkan dan mengorbankan diri untuk membunuh sasaran musuh yang lebih ramai.470 Pengeboman jenis ini seperti mana yang dijelaskan oleh pengkaji sebelum ini, kebanyakannya dilakukan oleh pejuang lelaki. Walau bagaimanapun, menurut laporan akhbar-akhbar antarabangsa, kumpulan IS turut menggunakan wanita bagi melancarkan serangan tersebut. Contohnya seperti yang dilaporkan dalam CBS News, beberapa serangan menggunakan wanita telah dilakukan di wilayah Mosul, Iraq yang menyasarkan tentera Iraq dan pakatan Amerika yang mengakibatkan berbelas kematian dan kecederaan di pihak tentera.471 The Times London pula melaporkan pada Julai 2017 terdapat 20 serangan menggunakan wanita khususnya isteri-isteri pejuang IS dilakukan sekitar Iraq dengan modus operandinya berselindung di sebalik orang-orang awam yang melarikan diri daripada peperangan dan meletupkan jaket bom yang terselindung di sebalik pakaian mereka.472 Akhbar Newsweek menyifatkan pihak berkuasa telah memandang rendah keupayaan wanita kerana secara tradisinya wanita tidak terlibat dalam kegiatan jihad lapangan tersebut.473 Hakikatnya, perkaitan serangan bom berani mati oleh wanita bukanlah berita asing di Nigeria. Kumpulan Boko Haram yang merupakan sekutu bagi IS474 memang sudah lama menggunakan wanita muda yang diculik atau yang terpengaruh dengan propaganda mereka sebagai pengebom berani mati.475 CNN

470 Ganor, B., The First Iraqi Suicide Bombing-A Hint of things to Come? (International Institute for Counter- Terrorism, 2003). 471 AhmedUniversity Jadallah, “Female Suicide Bombers Kill Iraqiof Soldiers”. Malaya 472 Ammar Shamary, “ISIS Turns to Jihadist Brides in Last-Ditch Attempt to Hold off Iraqi Forces in Mosul”, The Times, 5 Julai 2017, https://www.thetimes.co.uk/edition/world/isis-turns-to-jihadist-brides-in-last- ditch-attempt-to-hold-off-iraqi-forces-in-mosul-v9gzndb6l. 473 Moore, J, “ISIS Unleashes Dozens of Female Suicide Bombers in Battle for Mosul, Newsweek, 5 Julai 2017, http://www.newsweek.com/isis-female-suicide-bombers-battle-mosul-631846. 474 Elbagir, N., Cruickshank, P. & Mohammed Tawfeeq, “Boko Haram Purportedly Pledges Allegiance to ISIS”, CNN, 9 Mac 2015, http://edition.cnn.com/2015/03/07/africa/nigeria-boko-haram-isis/index.html. 475 Guilbert, K., “Chibok Abduction Outrage Inspired Nigeria’s Boko Haram to Deploy Female Suicide Bombers”, Reuters, 17 Ogos 2017, https://www.reuters.com/article/us-nigeria-boko-haram-idUSKCN1 AU14E. 159

melaporkan sehingga Ogos 2017 sahaja, seramai 80 orang pengebom berani mati wanita dikesan terlibat mengorbankan diri.476

Menurut Anaedozie, kegiatan menggunakan wanita sebagai pengebom berani mati oleh kumpulan Boko Haram dikesan bermula pada tahun 2014. Ciri fizikal wanita yang kurang untuk diperiksa oleh pihak berkuasa dikenalpasti antara punca utama kes pengeboman berani mati yang dilancarkan sukar dikesan.477 Memetik dapatan kajian

Combating Terrorism Center at West Point yang dikeluarkan pada Ogos 2017, daripada 11

April 2011 hingga 30 Jun 2017, sebanyak 238 operasi berani mati telah dilancarkan oleh kumpulan Boko Haram di pelbagai tempat. 56% daripada pelakunya adalah golongan wanita.478 Jika dilihat kajian-kajian tentang penglibatan wanita IS di wilayah kekuasaan mereka (sebahagian Iraq dan Syria) pula, peranan mereka sebagai pengebom berani mati dan aktiviti kombat di sana menjadi pertikaian kerana tiada petunjuk jelas.479 Hanya laporan berita yang menyatakan wanita yang meletupkan diri di beberapa tempat di Iraq mewakili kumpulan IS.

Walau bagaimanapun, hal ini tidaklah bermaksud kumpulan IS menghalang wanita mereka melakukan pengeboman berani mati, bahkan mereka memang didapati menggalakkan serangan-serangan berbentuk lone wolf dan berani mati khususnya di negara-negara Barat atau yang digelar dar al-kufr.480 Begitu juga tentang penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan IS, setakat kajian ini ditulis belum terdapat rekod yang

476 Kriel, R., “Boko Haram Favors Women, Children as Suicide Bombers, Study Reveals”, CNN, 11 Ogos 2017,University http://edition.cnn.com/2017/08/10/africa/boko-haram-women-children-suicide-bombers/index.html of Malaya . 477 Anaedozie, “Has the Emergence of Female Suicide Bombers”, 224-225. 478 Jason Warner & Hilary Matfess, Exploding Stereotypes: Characteristics of Boko Haram’s Suicide Bombers Jason Warner Hilary Matfess The Unexpected Operational and Demographic (USA: United States Military Academy, Department of Defense, or U.S. Government, 2017, IV. 479 Kneip, “Female Jihad – Women in the ISIS”, 91-92; Terdapat laporan kajian yang menunjukkan kumpulan IS mula menyediakan wanita-wanita Arab untuk dijadikan pengebom berati mati, namun ia masih di peringkat pemantauan, lihat Speckhard, ISIS Readying to Activate an “All Female” Suicide Brigade, http://www.icsve.org/brief-reports/isis-readying-to-activate-an-all-female-suicide-brigade/. 480 Terror Gone Viral Overview of The 100+ Isis-Linked Plots Against The West, House Homeland Security Committee Majority Staff Report 2014-2016 (Homeland Security Committee, USA, 2016), 7-15. 160

menunjukkan terdapat wanita Malaysia yang terlibat melakukan serangan bom berani mati walaupun terdapat kes wanita yang cuba melakukan serangan lone wolf melanggar pengundi bukan Islam semasa hari pilihanraya Malaysia. 481 Namun demikian, kes bom berani mati melibatkan seorang ibu dan anak-anaknya di Surabaya memberikan petunjuk kepada PDRM bahawa tidak mustahil kes sedemikian boleh berlaku di Malaysia jika tidak dipantau dengan berkesan. Kata Ayob Khan Mydin Pitchay:

“Dan yang terakhir ni, yang paling agresif ni, depa merekrut lah. Ada yang baru ni kita tangkap seorang suri rumah 51 tahun, kita tangkap dia pada hari mengundi 9 Mei. Dia ni suri rumah, pakai purdah. Rancangan dia tu dia nak bawa kenderaan langgar pengundi Cina dekat Puchong. Dia nak ikut kaedah yang digunakan di Perancis, UK, bawa kenderaan langgar orang kan. So sebelum dia pergi, keluar rumah kita dapat tangkap lah”.

“Di Malaysia ni, kita jangan mengambil ringan peranan wanita, apa yang dah berlaku dekat Indonesia tak mustahil berlaku dekat Malaysia. Dan kita dah tangkap macam yang saya kata tadi umur perempuan 51 tahun tadi, suri rumah. So, peranan memang besar lah” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

Serangan-serangan lone wolf sememangnya begitu digalakkan oleh kumpulan IS.

Hal ini dapat dibuktikan melalui majalah rasmi mereka, Dabiq berkenaan peranan wanita dalam jihad dan laporan kes lone wolf. Penjelasan awal majalah Dabiq yang mengatakan peranan wanita dalam jihad ‘tidak mengangkat senjata kecuali terdesak’ dikesan mempunyai kontradiksi dengan tindakan yang dilakukan oleh pengikut mereka yang melakukan serangan lone wolf. Mereka jelas bersetuju dengan tindakan tersebut walaupun bertentangan dengan prinsip mereka sendiri. Laporan Dabiq menjelaskan: University“The case on the 20th of Safar whenof Syed Malaya Rizwan Farook and his wife Tashfeen Malik carried out an attack on the kuffar in San Bernardino, California and succeeded in killing 14 of them and wounding 22 more. As the operation took place, Tashfeen Malik made a post online reaffiing their bay’ah to AmīrulMu’minīn, Shaykh Abū Bakr al-Baghdādī (hafizahullāh). She and her husband then engaged in a shootout with security forces and were killed, thereby attaining shahādah in the path of Allah. We consider them so, and Allah is their judge. Thus, the Khilāfah’s call for the Muslims to

481 Nuraina Hanis, “Ketua Sel Daesh Wanita Pertama Malaysia”. 161

strike the crusaders in their own lands was answered once more, but on this particular occasion the attack was unique. The mujāhid involved did not suffice with embarking upon the noble path of jihād alone. Rather, he conducted the operation together with his wife, with the two thereby aiding one another in righteousness and taqwā”.482

Sememangnya serangan lone wolf merupakan ancaman terbesar kumpulan IS kepada penduduk dunia dan citra Islam. Ia merupakan seruan khusus bagi penyokong- penyokong kumpulan IS yang tidak melakukan hijrah dan berbaiah secara online sahaja disebabkan kekangan pihak berkuasa negara masing-masing untuk berhijrah. Seruan melakukan serangan lone wolf contohnya dapat dilihat:

“So O muwahhid, do not let this battle pass you by wherever you may be. You must strike the soldiers, patrons, and troops of the tawāghīt. Strike their police, security, and intelligence members, as well as their treacherous agents. Destroy their beds. Embitter their lives for them and busy them with themselves. If you can kill a disbelieving American or European – especially the spiteful and filthy French – or an Australian, or a Canadian, or any other disbeliever from the disbelievers waging war, including the citiens of the countries that entered into a coalitin against the Islamic State, then rely upon Allah, and kill him in any manner or way however it may be. Do not ask for anyone’s advice and do not seek anyone’s verdict. Kill the disbeliever whether he is civilian or military, for they have the same ruling.” - Shaykh Abū Muhammad al-‘Adnānī ash-Shāmī”.483

“Every Muslim should get out of his house, find a crusader, and kill him. It is important that the killing becomes attributed to patrons of the Islamic State who have obeyed its leadership. This can easily be done with anonymity. Otherwise, crusader media makes such attacks appear to be random killings”.484

“So O muwahhid… O you who believes in walā’ and barā’… will you leave the American, the Frenchman, or any of their allies to walk safely upon the earth while the armies of the crusaders strike the lands of the Muslims not Universitydifferenting between a civilian and of fighter? TheyMalaya have killed nine Muslim women three days ago by striking a bus transporting them from Shāmto Iraq. Will you leave the disbeliever to sleep safely at home while the Muslim women and children shiver with fear of the roars of the crusader airplanes above their heads day and night? How can you enjoy life and sleep while not aiding your brothers, not casting fear into the hearts of the cross

482 “The Rafidah from Ibn Saba’ to the Dajjal”, Dabiq 13, 3. 483 “The Fail Crusade”. Dabiq 4, 9. 484 Ibid, 44. 162

worshippers, and not responding to their strikes with multitudes more? So O muwahhid wherever you may be, hinder those who want to harm your brothers and state as much as you can. The best thing you can do is to strive to your best and kill any disbeliever, whether he be French, American, or from any of their allies”.485

Secara jelas melalui petikan ayat-ayat tersebut, kumpulan IS menggalakkan sesiapa sahaja termasuk wanita dalam melakukan serangan keganasan ke atas ‘musuh’ di tempat masing-masing. Dalam konteks tersebut, matlamat menakutkan orang-orang kafir dengan membunuh sebahagian mereka lebih diutamakan daripada aspek hukum asal serangan berani mati tersebut.

Seperti fahaman dan tindakan-tindakan mereka yang lain, ayat-ayat al-Quran dan hadis selalu dijadikan sandaran hujah. Bagi menghalalkan serangan berani mati oleh wanita di tempat awam, mereka berhujah dengan dalil-dalil:

“Allah SWT said, {The believing men and believing women are allies of one another. They enjoin what is right and forbid what is wrong and establish prayer and give zakah and obey Allah and His Messenger. Those – Allah Foreword will have mercy upon them. Indeed, Allah is Exalted in Might and Wise} [At-Tawbah: 71]. The Prophet  said, “May Allah have mercy upon a man who gets up at night and prays and then wakes up his wife who then prays, and if she refuses, sprinkles water on her face. May Allah have mercy upon a woman who gets up at night and prays and then wakes up her husband who then prays, and if he refuses, sprinkles water on his face” [Reported by Abū Dāwūd, an-Nasā’ī, and others from Abū Hurayrah]. If this is the du’ā’ of the Prophet  for a husband and wife who aid each other in getting up for qiyām al-layl, how much more deserving of Allah’s blessing are a husband and wife who march out together to fight the crusaders in defense of the Khilāfah!”.486

Allah SWT said, {Indeed, those who have said, “Our Lord is Allah” and then Universityremained on a right course – the angels of will descendMalaya upon them, saying, “Do not fear and do not grieve but receive good tidings of Jannah, which you were promised. We [angels] were your allies in the worldly life and are so in the Hereafter”} [Fussilat: 30-31]. Imām Mujāhid, the famous mufassir of the Tābi’īn, said that the meaning of {Do not fear and do not grieve} is, “Do not fear that which you are heading to of the affairs of the Hereafter, and do not

485 Ibid, 9. 486 “The Rafidah from Ibn Saba’ to the Dajjal”, Dabiq 13, 4. 163

grieve over what you’ve left behind of your Dunyā, including family and children, for we will look after all of that for you” [At-Tabarī]”.487

Dalil-dalil yang digunakan kumpulan IS dalam isu serangan berani mati oleh wanita ini secara umumnya dilihat lemah kerana ia bertentangan dengan fahaman konservatif mereka bahawa jihad wanita bukanlah dengan cara mengangkat senjata kecuali jika terpaksa mempertahankan diri. Menyerang di negara-negara ‘kafir’ bukan sahaja tiada unsur ‘terpaksa’, bahkan melanggar hukum jihad Islam dan membawa mudarat yang lebih besar terhadap diri dan agama.

Kesimpulannya, walaupun wanita secara teorinya wanita digambarkan tidak terlibat dalam aktiviti jihad di lapangan, aktiviti pengeboman berani mati oleh wanita adalah diiktiraf oleh kumpulan IS. Justeru itu, tidak hairan kumpulan-kumpulan yang berbaiah kepada IS seperti Boko Haram semakin aktif menggunakan wanita sebagai alat melakukan serangan. Keadaan ini dibantu pula oleh kelemahan aspek kawalan keselamatan ke atas wanita dan situasi terdesak kumpulan-kumpulan ekstremisme yang semakin giat ditentang oleh semua pihak di peringkat antarabangsa. Oleh yang demikian, propaganda tentang cara hidup dan peranan wanita di bawah kekuasaan ‘khilafah’ mereka adalah bersifat tradisi muslimah sejati boleh dipertikaikan. Realiti semasa peranan wanita Malaysia dalam kumpulan IS pula menunjukkan kebimbangan. Walaupun serangan berani mati belum dilakukan, sudah ada cubaan serangan lone wolf yang menepati maksud bom berani mati walaupunUniversity pada dasarnya serangan sebegitu of bukan Malaya modus operandi wanita tempatan sebelum ini. Oleh yang demikian, analisis hukum tentang pengebom berani mati wanita perlu dilakukan untuk mengetahui status sebenar hukum, dalil dan implikasinya seterusnya dapat dijadikan hujah melawan fahaman ekstremisme yang dianut oleh kumpulan IS khususnya menyentuh berkaitan wanita dan bom berani mati.

487 Ibid. 164

3.3.1.3 Jihad Nikah ‘Jihad nikah’ adalah merujuk kepada tindakan kaum wanita yang berhijrah ke Syria dan

Iraq untuk menjadi isteri kepada pejuang IS. Menurut Reuters, sehingga Mei 2015 sahaja, seramai 550 orang wanita daripada negara-negara Barat dikesan terlibat berhijrah menyertai kumpulan IS.488 Walau bagaimanapun, menurut laporan Utusan Malaysia tentang kedudukan terkini wanita dalam kumpulan IS pada tahun 2017, jumlah penyertaan wanita daripada negara Barat sudah berkurang dan kumpulan IS kini menyasarkan untuk merekrut wanita-wanita daripada Asia Tenggara pula.489 Indonesia dan Malaysia merupakan negara yang menjadi sasaran kerana kedua-dua negara tersebut mempunyai penduduk majoriti muslim.490 BBC UK dalam satu laporan tentang “Britain’s Jihadi Brides” menyatakan secara umumnya wanita Britain yang terlibat terpengaruh dengan strategi pemasaran kumpulan IS yang menggunakan media sosial dan juga semangat keagamaan tinggi yang ditiupkan.491 Walaupun Turkish Press dan akhbar-akhbar lain492 ada melaporkan kenyataan

Menteri Hak Kemanusiaan Iraq tentang pembunuhan 150 orang wanita termasuk wanita mengandung kerana enggan berkahwin dengan pejuang IS493, pengkaji belum menemui laporan yang menyatakan kumpulan IS mengesahkan kejadian tersebut atau mempunyai kaitan dengan mereka dan jihad nikah yang dimaksudkan.

488 Holden, M., “Western Women Who Join Islamic State Defy ‘Jihadi Bride’ Stereotype: Report”, Reuters, 28 Mei 2015, https://www.reuters.com/article/us-mideast-crisis-women-idUSKBN0OD16J20150528. 489 “Wanita Asia Tenggara Sasaran Baharu Daesh”, Utusan Malaysia, 3 Ogos 2017, http://www.utusan .com.my/rencana/agama/wanita-asia-tenggara-sasaran-baharu-daesh 1.510602#ixzz4pgjbMule 490 Ibid.; “Militan Daesh Indonesia Pancing Rekrut Wanita”, Berita Harian, 11 Disember 2016, http://www. bharian.com.my/node/222843University. of Malaya 491 “Britain’s Jihadi Brides”, BBC, 27 Disember 2015, http://www.bbc.co.uk/programmes/n3csk769.. 492 Saul, H., “ISIS ‘Executes Scores of Women for Refusing to Marry Militants’, Iraq Ministry Claims”, Independent, 17 Disember 2017, http://www.indepSndent.co.uk/news/world/middle-east/isis-execute-150- women-for-refusing-to-marry-militants-and-bury-them-in-mass-graves-9930766.html.; Grossman, A., “Single Islamic State Militant ‘Has Killed 150 Women and Girls’ Because They Refused to Marry Members of the Terrorist Group”, Mail Online, 18 Disember 2014, http://www.dailymail.co.uk/news /article-2878693/Single-Islamic-State-militant-killed-150-women-girls-refused-marry-members-terroristgroup.html#ixzz55acvhHyh 493 “Iraq: 150 Women Executed After Refusing to Marry ISIL Militants”, TurkishPress, 16 Disember 2014, http://www.turkishpress.com/news/415983/. 165

Jika dilihat kepada kajian-kajian di peringkat antarabangsa terhadap isu jihad nikah ini, terdapat sekurang-kurangnya dua trend dapatan kajian: Pertama, kajian yang menyatakan peranan wanita dalam jihad nikah adalah sebagai pemuas nafsu pejuang- pejuang lelaki IS. Mereka melihat wanita di bawah kekuasaan IS hidup dalam ketakutan, menjadi hamba seks dan dijual beli sesama pejuang sesuka hati.494 Kedua, kajian yang menyatakan wanita memainkan peranan dalam rumah tangga secara konservatif, iaitu menguruskan rumah dan anak-anak termasuk memberikan pendidikan kepada anak-anak dalam melahirkan pejuang IS masa depan. Kajian jenis ini melihat wanita tidak menjadi mangsa tetapi mereka yang memilih untuk hidup sedemikian.495 Selain mendidik anak- anak, mereka bertugas merekrut ahli baru melalui media sosial, bertugas di jabatan-jabatan tertentu dan mengangkat senjata jika diperlukan.496 Secara adil, kedua-dua trend kajian tersebut adalah berdasarkan sudut pandang para pengkaji terhadap isu jihad nikah.

Pandangan trend yang pertama dilihat terpengaruh dengan perspektif penghambaan wanita- wanita yang ditawan kumpulan IS. Manakala kajian trend kedua hanya menilai peranan wanita-wanita yang secara sukarela ingin menjadi isteri-isteri pejuang IS. Isu penghambaan akan dijelaskan pengkaji dalam topik tersendiri berkaitan mangsa ekstremisme agama.

Penglibatan wanita Malaysia seperti yang telah disebutkan sebelum ini adalah menjurus kepada jihad nikah ini. Mereka didapati menganggap usaha mereka untuk berhijrah dan berkahwin dengan ‘mujahidin’ atau pejuang lelaki kumpulan IS merupakan suatuUniversity ‘jihad’ yang dituntut oleh ajaran Islam. of Hal iniMalaya dapat dilihat daripada transkripsi- transkripsi dapatan temu bual tersebut:

“Ya, tidak. Saya nampak di kalangan wanita yang terlibat dengan militan di Malaysia ni, dia ada satu konsep dia panggil jihad dia ada kaitan dengan

494 Haleh et al., Barbarians. 495 Strommen, Jihadi Brides or Female Foreign Fighters. 496 Sara Mahmood, Female ‘Fighters of Islamic State: Why More from the West? (Singapura: RSIS, 2015); Mah-Rukh Ali, ISIS and Propaganda, 15-16). 166

hijrah. Maknanya, jihad dia itu adalah berhijrah. Ataupun hijrah itu merupakan salah satu jihad. Dan ada kaitan juga dengan nikah. Jihad, hijrah, nikah. Ini konsep yang dia gabungkan. Dia gabungkan tiga konsep tadi menjadi satu. Ini kalangan wanita yang nak pergi kat sana. Ini saya boleh confirm. Saya interview sendiri dengan wanita yang nak pergi ke sana” (inf2/Tbl2/SHK/28/05/2018).

“Memang banyak diamalkan di sana. Jihad nikah. Yang mana kalau diaorang pergi berkahwin dengan mujahidin, diaorang akan dapat pahala., pahala orang yang syahid lah, jihad. Itu yang banyak nak pergi sana tu. Itu antara faktor-faktornya lah, jihad nikah” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

Jihad nikah dalam konteks kefahaman kumpulan IS juga adalah berkahwin demi melahirkan zuriat pejuang-pejuang pelapis kumpulan IS:

“Bila dia pergi berjihad itu, dia kahwin itu, dia ada satu lagi peringkat. Bila dia dapat anak, ini adalah proses regeneration, maknanya membina semula generasi. Sebab dalam dunia jihad ini, kematian ni memang benda yang berlaku daily basic. Jadi, bila hilang, macam mana dia nak ganti. Jadi, nak ganti ni, menghidupkan semula ni adalah melalui zuriat lah” (inf2/Tbl2/SHK/28/05/2018).

Merujuk majalah Dabiq, walaupun setakat kajian ini ditulis tiada istilah ‘jihad nikah’ yang ditemui oleh pengkaji diperkenalkan oleh kumpulan IS, namun motif dan kaitannya boleh ditemui dalam beberapa perkara: Pertama, seruan hijrah kepada para wanita:

“Nourish your love of Allah and His Messenger. It is essential for you to love Allah and His Messenger more than your own selves, your husbands, your children, and your parents. Follow the example of Āsiyah – the wife of Pharaoh – who left the Dunyā for Allah and the Hereafter although she was a queen and had the wealth of the Dunyā. She was tortured and killed because of this choice, but Allah kept her firm and raised her above many women”.497 University of Malaya Ayat tersebut menegaskan kepentingan dan gesaan wanita untuk berhijrah. Seorang responden temu bual yang dikatakan mewakili wanita IS dalam majalah Dabiq tersebut mengatakan kepentingan menjadikan niat hijrah kerana Allah mengatasi niat-niat yang lain

497 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 51. 167

dan mengikut petunjuk sejarah Asiyah isteri kepada Firaun yang sanggup berkorban nyawa kerana agama. Walau bagaimanpun, hujah tersebut turut membawa maksud wanita-wanita di luar wilayah IS perlulah berhijrah meninggalkan apa sahaja termasuk suami, anak-anak dan ibu bapa yang mereka sayangi atas nama Allah SWT. Tafsiran tentang niat kerana

Allah SWT tersebut juga boleh dipertikaikan kerana dar al-Islam yang dibina kumpulan IS bukanlah mewakili syariat Allah SWT. Gesaan tersebut lebih kepada kepentingan diri pejuang-pejuang lelaki yang ingin menjadikan wanita-wanita tersebut sebagai isteri-isteri seperti yang dibuktikan dalam fakta realitinya.

Kedua, larangan meninggalkan wilayah IS apabila kematian suami:

“Here I dedicate my speech to my muhājirah sisters, for how often have we heard of sisters whose husbands are killed, so the earth with all its vastness becomes constricted for them and they turn towards the lands of kufr, where their families and relatives are. And there is no ability nor strength except with Allah! I tell them, you are sinful if you leave the land of Islam and return to the land of kufr. Whoever made hijrah for the sake of her husband, then know that he is indeed departing, without doubt, if not today then tomorrow. And whoever made hijrah for the cause of Allah, then know that Allah will remain, ever-living, and He does not die. So remain steadfast, my sisters, may Allah make us steadfast, and hold onto the Islamic State with all your strength!”.498

Dalam ayat di atas, sekali imbas hujah yang diberikan adalah benar berkaitan niat hijrah seseorang yang seharusnya kerana Allah. Namun, jika dinilai secara kolektif bersama fakta-fakta lain, ia sebenarnya adalah gesaan supaya wanita yang kematian suami terus bertugas sebagai isteri kepada mana-mana pejuang mereka. Hal ini dapat dibuktikan dengan galakanUniversity untuk para pejuang lelaki berpoligami of dalam Malaya ruangan berkaitan wanita keluaran Dabiq seterusnya. Ia menyebut poligami merupakan syariat yang begitu digalakkan dan wanita tidak boleh menolak ketentuan syariat tersebut. Ia sekaligus membuktikan konsep jihad nikah memang wujud dalam kumpulan IS.

498 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 43. 168

Ketiga, propaganda dalam Dabiq yang menggunakan wajah-wajah pejuang lelaki kacak untuk menarik sokongan wanita. Pihak Polis Diraja Malaysia dalam siasatan mereka mendapati, wanita-wanita yang terlibat dengan kumpulan IS ada yang terpengaruh untuk menjadi isteri pejuang kerana ketampanan wajah yang dipaparkan dalam majalah Dabiq.499

Walaupun ia mungkin tidak mewakili semua, sekurang-kurangnya ia menjadi bukti kewujudan jihad nikah yang bertujuan mengahwini pejuang lelaki kumpulan IS. Keempat, galakan melahirkan zuriat sebagai pejuang-pejuang pelapis bagi kumpulan IS di masa depan.500

Secara umumnya, konsep jihad nikah adalah berkait rapat dengan konsep hijrah yang difahami oleh kumpulan ekstremisme agama. Galakan dan saranan supaya wanita berhijrah untuk mendapatkan perlindungan dan naungan negara Islam versi kumpulan IS memberi kesan langsung menggalakkan aktiviti jihad nikah dilaksanakan. Sehubungan itu, analisis perlu dilakukan terhadap konsep hijrah berserta hujahnya terlebih dahulu sebelum menyentuh soal perkahwinan yang dianggap sebagai sebahagian daripada jihad wanita.

Daripada penjelasan tersebut, dapat difahami bahawa ‘jihad nikah’ atau dalam bahasa Inggeris dikenali sebagai jihadi brides pada asasnya bukanlah berkaitan konsep penghambaan tetapi dilakukan secara pilihan dan sukarela. Konsep jihad nikah ini didapati mempunyai signifikasi dengan penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan IS. Dari aspek hukum, kesediaan wanita untuk berhijrah dan berjihad dengan cara mengahwini pejuangUniversity lelaki tidaklah menimbulkan apa-apa of isu hukum Malaya perkahwinan jika dilakukan secara berpisah dengan isu-isu lain. Namun, jika ia dikaitkan dengan konsep hijrah serta implikasi takfir yang diamalkan, ia boleh menimbulkan persoalan hukum status perkahwinan dan masalah berkait dengan perkahwinan tersebut. Di samping itu, hujah-hujah yang digunakan

499 Zamihan, temu bual. 500 “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions”, Dabiq 11, 44. 169

kumpulan IS untuk menggalakkan jihad nikah tersebut juga boleh dianalisis ketepatannya dari sudut teoritikal dan kontekstual dalil-dalil yang disebutkan.

3.3.1.4 Musafir Tanpa Mahram Masalah berkaitan musafir tanpa mahram adalah berhubung kait dengan konsep jihad nikah dan hijrah daripada dar al-kufr kepada dar al-Islam. Hal ini kerana permusafiran yang dilakukan adalah untuk melakukan jihad nikah dan juga berhijrah ke wilayah yang dikatakan satu-satunya diiktiraf’ Islam. Merujuk kes yang dilaporkan akhbar di Malaysia, rata-rata wanita yang ingin ke Syria untuk menyertai kumpualn IS adalah disebabkan faktor ingin berkahwin dengan pejuang di sana. Kes Ummi Kalsom Bahak dilaporkan mengambil penerbangan daripada KLIA2 ke Brunei, kemudian ke Turki dan seterusnya memasuki

Syria adalah untuk berkahwin dengan Aqief Huessin yang merupakan pejuang IS di sana.501 Begitu juga kes-kes lain seperti Shams502 dan Siti Noor Aishah503, ia juga melibatkan dakwaan bermusafir tanpa mahram bagi tujuan berkahwin dengan pejuang IS di

Syria. Situasi sama berlaku terhadap wanita-wanita terpengaruh daripada negara-negara lain seperti yang dinyatakan dalam topik jihad nikah.

Secara jelas, kajian-kajian di peringkat tempatan dan antarabangsa turut mengesahkan penglibatan wanita untuk berhijrah atas nama perkahwinan ini. Saltman misalnya menyatakan kumpulan IS telah berjaya menarik sejumlah sokongan yang besar daripadaUniversity para wanita Barat untuk berhijrah of daripada Malaya negara masing-masing ke wilayah kekuasaan IS kerana terpengaruh propaganda atas talian yang dilakukan oleh kumpulan IS yang merekrut ahli-ahli jihad kalangan wanita. Mereka ditawarkan kehidupan bahagia di sisi pejuang-pejuang IS di samping memainkan peranan tertentu sebagai isteri dan pejuang

501 “Wanita dihadap ke Mahkamah”. 502 Haider, “Kita bertemu di Jannah”. 503 Farah Marshita, “Siti Noor Aishah dipenjara 5 Tahun”. 170

IS di bidang terpilih.504 Walau bagaimanapun, Liang mendapati tidak semua wanita terlibat berhijrah seorang diri. Sebahagian mereka ada yang didapati menemani suami, abang, adik dan juga ayah.505 Ini bermaksud, peranan mereka dalam jihad adalah menyokong keluarga yang terlibat dan permusafiran berlaku ditemani oleh mahram.

Merujuk majalah Dabiq, kenyataan dan pendirian mereka tentang musafir tanpa mahram dilihat tegas dan keras. Hal ini dapat dilihat daripada petikan kenyataan-kenyataan berikut:

“The first obstacle the muhājirah faces is the family. And what can make you know what the family is! In most of the cases, the families are from the laymen Muslims, and with these people, merely thinking about proposing the subject of hijrah to them is like butti a rock with your head. Yes, the sister is their honor and it is their right to fear for her, but why do they not fear for their honor when the sister wants to travel to Paris or London to specialize in some worldly field of knowledge? Rather, you see them hailing this, supporting it, and being proud of it! But if the direction is towards the Islamic State, then suddenly they all become fuqahā’, saying this is permissible and that is not permissible. By Allah, I know of a sister who left in the accompaniment of her husband for hijrah and was surprised to be stopped by the soldiers of the tāghūt in the airport after her parents had sent a notice to the police! This is a story of a woman with a mahram, so what of a woman without a mahram?”.506

Mereka dilihat mempertikaikan pandangan masyarakat yang cuba menjustifikasikan hukum dalam aspek musafir tanpa mahram sedangkan konsep hijrah sendiri tidak dipersetujui. Membicarakan soal hukum hanya alasan semata-mata sedangkan apabila anak gadis mereka melancong ke negara-negara bukan Islam, isu hukum tidak pula ditimbulkan. SekaliUniversity imbas, kenyataan ini seolah-olah adaof kebenarannya, Malaya namun perbincangan soal hukum tidak boleh disertai andaian dan sentimen semata-mata. Ia mesti mengemukakan

504 Saltman, E. M., “Western Female Migrants to ISIS: Propaganda, Radicalation and Recruitment”, dlm., Combating Violent Extremismand Radicaliization in the Digital Era, ed. Majed Khader et al. (US: Information Science Reference, 2016), 182. 505 Liang, C. S., Cyberjihad: Understanding and Countering Islamic State Propaganda (Geneva: Geneva Centre for Security Policy, 2015), 12. 506 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 34-35. 171

hujah dengan metodologi yang betul. Seperti dimaklumi, hujah kumpulan IS untuk menghalalkan musafir tanpa mahram adalah merujuk kepada hujah kewajipan Hijrah. Ini dapat dilihat dalam ayat:

“Allah (ta’ālā) said, {Indeed, those whom the angels take [in death] while wronging themselves – [the angels] will say, “In what [conditin] were you?” They will say, “We were oppressed in the land.” The angels will say, “Was not the earth of Allah spacious [enough] for you to emigrate therein?” For those, their refuge is Hell – and evil it is as a destination} [An-Nisā’: 97]. Ibn Kathīr (rahimahullāh) said, “The āyah indicates the general obligation of hijrah. So everyone who lives amongst the mushrikīn while being able to perform hijrah and not being able to establish his religion, then he is wronging himself and committing sin. This is in accordance with ijmā’. Abū Dāwūd reported through his isnād on the authority of Samurah Ibn Jundub (radiyallāhu ‘anhumā) that Rasūlullāh (sallallāhu ‘alayhi wa sallam) said, ‘Whoever gathers and lives with the mushrik, then he is like him.’” Also, if there were no evidences for the obligation of hijrah except the following ahādīth of the Prophet (sallallāhu ‘alayhi wa sallam), “Hijrah will not cease as long as there is repentance, and repentance will not cease until the sun rises from the West” [Reported by Abū Dāwūd], “Hijrah will not cease as long as there is jihād” [Reported by Imām Ahmad], “I have nothing to do with any Muslim who resides amongst the mushrikīn” [Reported by Abū Dāwūd and atTirmidhī], and, “Hijrah will not cease as long as the enemy is fought” [Reported by Imām Ahmad and an-Nasā’ī], it would suffix us to refute the doubts of the doubters and the rumors of the fear mongers.”507

“Allah SWT says, {Indeed, those whom the angels take [in death] while wronging themselves – [the angels] will say, “In what [condition] were you?” Thy will say, “We were oppressed in the land.” Th angels will say, “Was not the earth of Allah spacious [enough] for you to emigrate therein?” For those, their refuge is Hell – and evil it is as a destination} [An-Nisā’: 97]. Imām Ibn Kathīr r says, “Th noble āyah is general and refers to every person who resides amongst the mushrikīn while he is able to make hijrah and is not able to establish the religion. So he is wronging himself and committing a sin according to consensus and according to the text of this āyah where Allah says, {Indeed, those whom the angels take [in death] while wronging themselves}, meaning: by leaving of hijrah, {[the angels] will say, University“In what [condition] were you?”}, of meaning: Malaya Why did you reside here and leave of hijrah? {Thy will say, “We were oppressed in the land”}, meaning: We are not able to leave the land, nor travel the earth. {Th angels will say, “Was not the earth of Allah spacious [enough] for you to emigrate therein?”For those, their refuge is Hell – and evil it is as a destination.}

Here I want to say with the loudest voice to the sick-hearted who have slandered the honor of the chaste sisters, a woman’s hijrah from dārulkufr is

507 “Sharia’h Alone Will Rule Africa”, Dabiq 8, 33. 172

obligatory whether or not she has a mahram, if she is able to find a relatively safe way and fears Allah regarding herself. She should not wait for anyone but should escape with her religion and reach the land where Islam and its people are honored. Whoever doubts this, then let him review the books of fiqh and opinions of the imāms so that he may inform us concerning who this noble āyah was revealed:

{O you who have believed, when the believing women come to you as muhājirāt, then test them [meaning, test their faith]. Allah is most knowing as to their faith. And if you know them to be believers, then do not return them to the kuffar} [Al-Mumtahinah: 10].

No matter what I saw and what my fingers pen, I can never fulfil the rights of the muhājirāt who performed hijrah to the Islamic State. If not for some obstacles, I would mention stories that make the eyes weep. I saw sisters on a night enflamed by battle send their fifteen year old sons outside the home saying, “Allah is the greatest! Go to Jannah whose width is that of the Heavens and the Earth!” O Lord, it is their sons! Their own flesh and blood! But they are not more valuable than the religion nor this Ummah! Yes, they are muhājirāt who came to the Islamic State! I say it without pride. They understood that Hārithah is in Firdaws in accordance with the testiony of mankind’s leader may my father and mother be sacrified for him. For, “Hārithah was injured on the day of Badr while he was a young lad, so his mother came to the Prophet (sallallāhu ‘alayhi wa sallam) and said, ‘O Rasūlullāh, you know Hārithah’s place in my heart. If he is in Jannah, I will be patint and await reward, but if it is the other… what do you advise I do?’ So he (sallallāhu ‘alayhi wasallam) said, ‘Woe unto you, have you lost your mind? Is it just one Jannah? There are many levels in Jannah and he is in al- Firdaws’” [Sahīh al-Bukhārī]” .508

Gabungan hujah-hujah al-Quran dan hadis yang digunakan secara literal untuk menghalalkan permusafiran wanita walaupun tanpa ditemani mahram adalah berkisar tentang kewajipan melakukan hijrah daripada dar al-kufr kepada dar al-Islam. Oleh kerana ianya merupakan satu kewajipan, wanita musafir yang diketahui perlu mempunyai mahram jugaUniversity dihalalkan atas faktor kewajipan yangof tiada Malaya pilihan. Galakan tersebut turut menggunakan hujah emosi dan sirah melibatkan kisah wanita dan jihad bagi menarik golongan wanita turut sama melakukan ‘jihad’ berhijrah ke wilayah mereka.

508 Ibid., 35. 173

Sehubungan dengan itu, analisis hukum dalam bab keempat nanti akan memfokuskan tentang persoalan hukum berkaitan wanita musafir tanpa mahram disertakan bersama hujah dan pandangan-pandangan sarjana berkenaan konsep hijrah ke dar al-Islam seperti diaplikasikan kumpulan IS. Kedua-dua persoalan menjadi penting dihuraikan bersama kerana setiap hukum Islam adalah bertepatan dengan realiti atau kontekstualiti bukan semata-mata secara legal formalitik yang menyentuh soal halal atau haram semata- mata.

3.3.2 Pejuang & Mangsa

3.3.2.1 Status Perkahwinan dan Isu Berkaitan Akibat fahaman takfirisme yang menjadi identiti kumpulan IS, implikasinya menimbulkan komplikasi hukum dalam pelbagai sektor termasuk perkahwinan. Apabila ianya menyentuh tentang perkahwinan pula, banyak isu-isu berkaitan lain yang bakal timbul terhadap wanita sama ada yang terlibat atau menjadi ‘mangsa’ penglibatan suami seperti status perkahwinan itu sendiri, nafkah, hak perwalian, faraid jika berlaku kematian dan lain-lain. Menyokong kewujudan isu-isu tersebut, contohnya sebuah laporan yang dipetik dalam akhbat The

Times UK, kumpulan IS di Libya dilaporkan melantik hakim untuk membubarkan perkahwinan antara isteri yang menyertai kumpulan IS dengan suami yang tidak terlibat.509

The Daily Mail pula melaporkan seorang isteri beragama Islam di Amerika Syarikat memfailkanUniversity cerai di mahkamah kerana suaminya of menyertai Malaya kumpulan IS di Syria. Dia yang pada mulanya turut menyertai suami, akhirnya melarikan diri dan anak-anak selepas

509 Trew, B., “Female ISIS Fighters Granted Quickie Divorce If Husbands Won’t Do Duty”, The Times, 3 September 2016, https://www.thetimes.co.uk/article/female-isis-fighters-granted-quickie-divorce-if-husba nds-won-t-do-duty-xd0bzwzp2. 174

sebulan berada di Syria.510 Satu lagi kisah dilaporkan dalam The Washington Post tentang seorang lelaki warga Belgium yang terpaksa terbang ke Syria kerana ingin menyelamatkan isterinya yang meninggalkan rumah mereka demi menyertai kumpulan IS di Syria ketika si suami dan anak-anak pergi bercuti. Kisah yang complicated tersebut berakhir dengan kejayaan membawa isterinya pulang namun mereka berdua didakwa di Mahkamah

Belgium.511 Contoh laporan-laporan akhbar tersebut jelas menunjukkan jika tidak dibanteras kefahaman songsang ekstremisme agama, ikatan kekeluargaan khususnya status perkahwinan boleh terjejas.

Walau bagaimanapun, setakat kajian ini ditulis, pengkaji tidak menemui kajian ilmiah yang menyentuh tentang status hukum perkahwinan suami atau isteri yang menganut fahaman ekstremisme agama. Rata-rata kajian lebih tertumpu kepada soal faktor dan peranan penglibatan wanita. Rekod-rekod yang dilihat signifikan dengan perbahasan ini antaranya adalah laporan yang dikeluarkan oleh UNCCT bertajuk “Enhancing the

Understanding of the Foreign Terrorist Fighters Phenomenon in Syria”. Statistik laporan hasil temu bual terhadap 43 orang responden yang terdiri daripada foreign fighters tujuh negara menujukkan 35% daripada mereka telah berkahwin semasa ingin atau yang sudah berlepas ke Syria.512 Terdahulu sebelum kajian mereka, pihak berkuasa negara Jerman melalui agensi kajian berkaitan keganasan mereka turut melakukan kajian hampir serupa

University of Malaya 510 Robertson, A., “The British Girl From Rochdale Who Became a Jihadi Bride for the American Who Rose to the Top of ISIS - Then Had to Flee Back to the West and Divorce Him, Mail Online, 8 Januari 2017, http://www.dailymail.co.uk/news/article-4098524/British-jihadi-bride-married-senior-Westerner-ISIS- divorced-fled-Syria.html#ixzz55fNitU67. 511 Warrick, J., Mekhennet, S. & Sly, L., “He Says He Went to Syria to Rescue His Wife from ISIS. Now He Sits in Prison”, The Washington Post, 6 Mei 2017, https://www.washingtonpost.com/world/national- security/he-says-he-went-to-syria-to-rescue-his-wife-from-isis-now-he-sits-in prison/2017/05/06/8127e2ac-29e2-11e7-a616-d7c8a68c1a66_story.html?utm_term=.909d8f0d279a. 512 Hamed el-Said & Richard Barrett, Enhancing the Understanding of the Foreign Terrorist Fighters Phenomenon in Syria (UNOCT, July 2017): 25-26. 175

terhadap 677 orang warganya yang terlibat dan mendapati jumlah penglibatan individu yang sudah berkahwin adalah 57%.513

Merujuk data temu bual yang telah dijalankan oleh pengkaji, penglibatan wanita

Malaysia dalam kumpulan IS secara umumnya tidak melibatkan konflik perhubungan suami isteri kerana dalam aspek tersebut, wanita didapati terlibat kerana dua faktor, pertama, menjadi pengikut kepada suami:

“Ana nampak kebanyakan kita boleh bahagikan perempuan ni kepada yang sendiri dan berpasangan. Kalau pasangan dan berkeluarga tu saya rasa peranan diaorang sebagai tabi‘. Tabi‘ ni diaorang terpaksa ikut.” (inf5/Tbl/USIM/13/07/2018).

Kedua, mereka memilih untuk berhijrah dan berkahwin dengan pejuang lelaki kumpulan IS secara sukarela. Daripada aspek tersebut, dapat difahami bahawa belum berlaku kes konflik melibatkan pasangan suami isteri yang terlibat dengan kumpulan IS di Malaysia. Namun demikian, dalam kes Siti Noor Aishah Atam contohnya, semangat Siti Noor Aishah untuk berkahwin dengan seorang pejuang IS telah menyebabkan beliau sanggup mengugut keluarganya untuk membunuh diri jika tidak dibenarkan berkahwin dan berhijrah ke Syria.

Hal tersebut terkandung dalam laporan polis yang dibuat oleh ayahnya sendiri:

“Pengadu menyatakan:-

Pada 29/1/2014 jam lebih kurang 9.00 malam anak saya Ahmad Anwari bin Atam semasa berada dirumah alamat seperti diatas, telah melayari Facebook dan dapati akaknya nama Siti Noor Aishah binti Atam No. KP: 870727-11- 5386 telah terlibat dalam satu ajaran sesat iaitu Khalid Al-Walid. Sekarang ini Siti Noor Aishah telah berhenti belajar di Universiti Malaya dan berhenti Universitykerja sebagai Guru di Sekolah Tinggi of Islam As-SofaMalaya Km 35, Jalan Seremban Tampin 71350 Kota Negeri Sembilan. Siti Noor Aishah pernah beritahu kepada saya mahu pergi Ke Syria untuk berjihad. Dia juga berkata mahu membunuh diri dan Mak Ayah akan menjadi kes polis, jika undur dari kumpulan tersebut nyawa Mak Ayah akan terancam dan jangan lapor perkara ini pada pihak Kerajaan. Sekiranya lapor nyawa Mak Ayah akan terancam dan dia akan mengambil tindakan lebih drastik lagi. Muamar

513 Kajian ini diterbitkan dalam laman web International Centre for the Study of Radicalisation and Political Violence (ICSR), http://icsr.info/2016/02/icsr-insight-german-jihadists-syria-iraq-update/. 176

Gadafie (0111-4738232) telah mengajaknya melarikan diri ke Thailand. Tujuan saya buat laporan ini untuk keselamatan saya dan keluarga dikemudian hari.

Keterangan lanjut, Wan Adli Wan Ramli yang pernah menjadi pensyarah bagi

Siti Noor Aishah dan menjadi saksi dalam kes perbicaraan Siti Noor Aishah di mahkamah menjelaskan:

“Tak dak, tak dak, tak buat apa. Sebab sem dua, sem tiga apa tu, biasa dua tiga sem bila tak mari, kita hantar surat peringatan apa semua, di tak mai register, hantar surat luput lah. Takpalah, dia balik lah. Lepas tu balik dok kampung setahun, rupanya dok main internet dengan Muammar tu lagi. Sampai satu masa, Muammar ni mai, ni ayah dia cerita, budak mai tiga orang ja. Mai nak minta Aishah nak kahwin, peliklah, dok sembang dengan ayah dia pakcik Atam ni. Pakcik rasa peliklah, mai bawak mak ayah pun dak, tiga orang ja terus nak mai minta. Takat nak mai jumpa kenal merisik ka apa ka satu bab lah nak memperkenalkan diri. Ini mai ni nak minta terus dah. Dia rasa pelik. Lepas tu last sekali budak tiga orang ni pakcik Atam ni kata depa kata kat pakcik, pakcik, kalau pakcik tak bagi, depa nak bawa lari Aishah. Dia takut. Dia takut tu yang dia pergi buat laporan polis ni. Tapi ya lah, lepas tu pun sembang lah dengan Aishah ni. Itu yang laporan ni, dia suruh adik Aishah cek tengok Aishah ni macam mana apa semua. Adik dia, Ahmad Anwari ni tengok kak dia terlibat dengan ni, ajaran sesat ni. Telah berhenti, dia pun sebut ni telah berhenti belajar. Ini yang kuat ni. Laporan polis ayah dia sendiri dia dah berhenti. Sebab dalam kes yang pertama dia punya pembelaan tak berhenti lagi. Buku-buku tu semua tu dia kumpul untuk nak buat tesis gitu. Tapi ni ayah dia sendiri sebut dah berhenti belajar apa semua tu, selesai lah. Ha ni (menunjukkan skrin komputer) pernah beritahu kepada saya mahu pergi ke Syria untuk berjihad. Mahu membunuh diri dan mak ayah, akan menjadi kes polis. Ini laporan polis ayah dia sendiri ni” (inf7/Tbl/APIUM/27/07/2018).

Daripada penjelasan tersebut jelas membuktikan bahawa fahaman ekstremisme memangUniversity berbahaya dan mendatangkan risikoof besarMalaya kepada nyawa dan hubungan kekeluargaan.

Melihat dengan lebih luas, fahaman ekstrem takfiri yang dianut kumpulan IS memang menganjurkan pembubaran perkahwinan kerana berlainan kumpulan pemikiran.

Buktinya, dengan merujuk kepada majalah Dabiq, kumpulan IS telah menyatakan dalam aspek perkahwinan, suami atau isteri yang dianggap telah murtad kerana tidak menyokong 177

atau menganut fahaman Islam yang sama dengan mereka bukan lagi diiktiraf sebagai suami isteri. Hal ini dapat difahami berdasarkan petikan ayat-ayat Dabiq berikut:

“It is not permissible for you in any case to remain under the same roof with someone who has removed the noose of Islam from his neck, and the marriage contract between you and him was nullified the moment when he apostatized from the religion of Islam. So he becomes unlawful for you at that moment and will no longer be lawful for you, and he is not permitted to have from you what a man is permitted from his wife – for you have become a stranger to him – except if he is ordered to repent and returns to Islam anew. As such, any relationship you have with him is a relationship that is impermissible according to the Sharī’ah. Rather, it amounts to zinā (fornication), so beware. I do not find any excuse for you before Allah , who says, {Say, “If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your relatives, wealth which you have obtained, commerce wherein you fear decline, and dwellings with which you are pleased are more beloved to you than Allah and His Messenger”} [At-Tawbah: 24].514

Sehubungan itu, anak yang dilahirkan telah dianggap zina kerana ia dihasilkan daripada pernikahan yang telah terbubar akibat daripada murtad yang berlaku. Buktinya terdapat dalam ayat berikut:

“Rather, you even give birth to his children! You give birth to the children of an apostate man who is a stranger for you! By Allah, it is obligatory for a woman to feel that the destruction of the entire world is easier on her than to remain in the guardianship of a man who is an enemy of Allah, His Messenger, and the believers”.515

Dalam isu perkahwinan terbatal ini, hujah yang digunakan oleh kumpulan IS dalam majalah Dabiq adalah hujah berkaitan orang yang diiktiraf murtad menurut syarak. Jelasnya dari sudut hukum Islam, memang pernikahan yang disebabkan oleh salah satu pasangan keluarUniversity daripada Islam boleh dibubarkan. Namun of persoalan Malaya yang timbul adakah pengesahan ‘keluar daripada Islam’ itu benar-benar sah menurut syarak atau sebaliknya. Dalam aspek ini, analisis hukum status perkahwinan akan menilai fahaman takfir yang dianut sama ada benar-benar menjejaskan status perkahwinan seseorang atau tidak dan jika terjadi seperti

514 “The Law of Allah or the Laws of Mens”, Dabiq 10, 44. 515 Ibid., 46. 178

yang dilaporkan di Libya tentang hakim lantikan sendiri yang membubarkan perkahwinan yang sah, adakah masih dikira sah untuk perkahwinan seterusnya berlaku bagi pihak isteri tersebut. Komplikasi yang agak bercelaru jelasnya memang disebabkan fahaman ekstremisme yang mudah mengkafirkan dan memurtadkan saudara seislam yang tidak sekumpulan dengan mereka.

3.3.3 Mangsa

3.3.3.1 Tawanan Perang, Penghambaan & Kedudukan Wanita-wanita Kafir dalam

Peperangan

Tawanan perang di sini bermaksud wanita-wanita yang ditawan oleh kumpulan IS sama ada kerana menjadi askar pihak lawan mereka ataupun wanita-wanita yang dianggap sebagai kafir mengikut takrifan kumpulan IS. Dalam isu ini, fiqh jihad yang difahami dan diamalkan kumpulan IS adalah kaum wanita kafir akan menjadi mangsa perhambaan, manakala kaum lelaki mereka pula akan dibunuh. Isu ini merupakan antara isu yang paling popular diperkatakan apabila menyentuh soal ekstremisme kumpulan IS. Menurut laporan berita daripada al-Jazeera, pada Ogos 2014 kumpulan IS telah menyerang sebuah perkampungan kaum Yazidi wilayah Sinjar, utara Iraq. Mereka telah membunuh sekurang- kurang 5,000 orang lelaki dan menjadikan lebih 7,000 orang wanita sebagai hamba, manakala 40 ribu orang lagi telah melarikan diri ke pergunungan.516 Laporan Reuters yang memetikUniversity satu kajian yang dilakukan TRF of pula menyatakan,Malaya pada tahun 2014 sahaja dianggarkan 3,100 orang Yazidi telah mati dibunuh, manakalah 6,800 orang pula dijadikan

516 Beck, J., “Iraq’s Yazidis Living in Fear on Mount Sinjar”, al-Jazeera, 26 Julai 2016, http://www.aljazeera.com/news/2016/07/iraq-yazidis-living-fear-mount-sinjar160726063155982.html. 179

hamba.517 Menurut laporan rasmi yang dikeluarkan oleh UN seperti dilaporkan oleh CNN mengenai situasi di Iraq antara Januari 2014 hingga Oktober 2015, sekurang-kurangnya 19 ribu orang telah terbunuh manakala 3,500 orang wanita masih dijadikan sebagai hamba atau tawanan perang kumpulan ISIL (IS). Jumlah keseluruhan orang awam yang terbunuh adalah 18,802 orang, 36,245 orang mengalami kecederaan dan 3.2 juta hilang tempat tinggal dan menjadi pelarian.518 Di Syria pula, 400,000 penduduk awam dilaporkan terbunuh sejak September 2012 manakala berjuta yang lain hilang tempat tinggal.519

Jumlah angka yang besar melibatkan pembunuhan orang awam memang sesuatu yang membimbangkan banyak pihak. Begitu juga jumlah angka mangsa penghambaan wanita, ia telah membawa dimensi baru pandangan umum berkaitan hukum Islam sebenar berkaitan penghambaan. Dalam laporan-laporan akhbar antarabangsa hasil temu bual dengan beberapa orang wanita Yazidi Iraq yang berjaya melarikan diri setelah menjadi mangsa penghambaan kumpulan IS, secara jelas mereka mengaitkan tindakan kumpulan IS dengan syariat Islam. Contohnya Nadia Murad, seorang wanita Yazidi yang dikatakan pernah menjadi mangsa penghambaan berkata:

“They sold girls, girls that were underage, because ISIS considered that permissible under Islamic law”520

Dalam satu lagi laporan berkaitan mangsa menerusi rakaman video, mangsa dikatakan dirogol tanpa perikemanusiaan atas dasar mereka dihalalkan kerana menjadi University of Malaya

517 Taylor, L., “Nearly 10,000 Yazidis Killed, Kidnapped by Islamic State in 2014, Study Finds”, Reuters, https://www.reuters.com/article/us-mideast-crisis-iraq-yazidis-idUSKBN18527I. 518 Kushbu Shah & Hume, T., “Nearly 19,000 Civilians Killed In Iraq In 21-Month Period, Report Says”, CNN, 19 Januari 2016, http://edition.cnn.com/2016/01/19/middleeast/iraq-civilian-death-toll/. 519 Mackintosh, E., “War Crimes Prosecutor Quits Syria Inquiry Over UN Inaction”, CNN, 7 Ogos 2017, http://edition.cnn.com/2017/08/07/middleeast/syria-war-crimes-investigator-del-ponte-resigns/index.html. 520 King, A., “Former ISIS Sex Slave Demands Justice for Yazidis”, CNN, 22 Mac 2017, http://edition.cnn.com/2017/03/19/middleeast/nadia-murad-amal-clooney-cnntv/index.html. 180

hamba.521 Vian Dakhil, seorang aktivis Yazidi di Parlimen Iraq yang pernah menjadi mangsa penghambaan pula mengatakan pernah melihat seorang kanak-kanak berusia 10 tahun dirogol sehingga mati di depan kakak dan keluarganya.522 Seorang lagi mangsa yang dikenali sebagai Ekhlas pula mengakui bahawa dia telah dirogol setiap hari oleh pejuang

IS selama 6 bulan sebelum berjaya melarikan diri.523 Walaupun belum dibincangkan benar atau salah, kenyataan seperti itu jelas telah memberikan fitnah terhadap sistem syariat

Islam.

Menurut kajian yang dilakukan oleh Mah-Rukh Ali, dengan memetik pandangan daripada Bernard, K, seorang Professor Undang-undang di Seton Hall University yang menyatakan:

“Their acts hypocritical, ahistorical, and accuses ISIS of propagating a fantasy inspired by stories from the days of imperial Islam. Professor Freamon says that the Quran, like other religious texts, accepted the existence of chattel slavery as a fact of life at the time of its original revelation. However, in all of the references to slavery, the emphasis is on the emancipation as opposed to the capture or continuation of the institution of slavery.”524

Pandangan Professor tersebut dilihat mengandungi kebenaran kerana sistem penghambaan memang pernah diiktiraf manusia suatu masa dahulu namun realiti moden sudah tidak menerimanya. Haleh Esfandiari et al. menjelaskan lanjut bahawa apa yang dilakukan oleh kumpulan IS terhadap para wanita khususnya wanita-wanita kafir seperti diperhambakan,University dirogol, dijual, dipaksa menutup of kepala Malaya (aurat), dipaksa menganut agama

521 “He Tied My Hands and Raped Me”, BBC News, 14 Julai 2015, http://www.bbc.com/news/av/world- middle-east-33522212/he-tied-my-hands-and-raped-me. 522 Boroff, D., “ISIS Tricks Starving Yazidi Sex Slave Into Eating Own Child: ‘We Cooked Your 1-Year-Old Son That We Took From You’”, Daily News, 27 Jun 2017, http://www.nydailynews.com/news/world/ starving-yazidi-sex-slave-tricked-eating-child-article-1.3281525. 523 Pasha-Robinson, L., “I Was Raped Everyday': Yazidi Girl Speaks of Horrors of Being Held As Isis Sex Slave”, Independent, 24 Julai 2017, http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/isis-sex-slave- yazidi-girl-northern-iraq-rape-sexual-abuse-experiences-a7857246.html. 524 Mah Rukh-Ali, ISIS and Propaganda, 19. 181

Islam, ditanam hidup-hidup dan sebagainya merupakan satu penganiayaan dan kezaliman jelas golongan ekstremisme yang mentafsirkan agama dengan cara yang paling sempit.

Mereka juga menjadi mangsa ketidakadilan politik.525 Lebih mengejutkan, dalam laporan rasmi Human Right, United Nation tentang kezaliman hak asasi manusia khusus berkaitan wanita ada menyebut, pada 21 Jun 2015, kumpulan IS ada menganjurkan Pertandingan

Hafazan al-Quran di Ninewa, wilayah Mosul, Iraq. Pemenang 3 tempat teratas pertandingan tersebut akan diberikan hadiah hamba wanita.526 Berdasarkan hakikat tersebut, amalan penghambaan telah ditentang dan dikecam hebat oleh semua termasuk PBB.527

Melaksanakan sistem penghambaan tidak pernah dinafikan oleh kumpulan IS bahkan mereka berbangga menghidupkannya semula. Merujuk khusus kepada majalah

Dabiq, secara terang-terangan mereka mengaku melaksanakan semula sistem penghambaan. Banyak tempat dalam Dabiq yang merujuk maksud tersebut, antaranya ialah:

“We will conquer your Rome, break your crosses, and enslave your women, by the permission of Allah, the Exalted. This is His promise to us; He is glorified and He does not fail in His promise. If we do not reach that tie, then our children and grandchildren will reach it, and they will sell your sons as slaves at the slave market.”528

Ayat-ayat yang digunakan mereka berkaitan penghambaan bukan sahaja berbentuk ugutan, malah mempunyai maksud penghinaan yang nyata:

“Yes, Allah has opened the lands for His awliyā’, so they entered and dispersed within the lands, killing the fighters of the kuffr, capturing their Universitywomen, and enslaving their children. of Yes, O religionsMalaya of kufr all together, we have indeed raided and captured the kāfirah women, and drove them like

525 Haleh et al., Barbarians, 1. 526 HR & UNAMI, Report on the Protection of Civilians in the Armed Conflict in Iraq: 1 May – 31 October 2015, 18. 527 “They came to Destroy”: ISIS Crimes Agains the Yazidis, Human Rights Council, ed. 32, keluaran 15 Jun 2016, rujukan A/HRC/32/CRP.2. 528 “The Fail Crusade”, Dabiq 4, 8. 182

sheep by the edge of the sword. And glory belongs to Allah, to His Messenger, and the believers, but the hypocrites do not know!”529

Dengan ayat-ayat ugutan dan penghinaan yang membuka ruang eksploitasi dan kefahaman songsang tentang syariat Islam khususnya berkaitan sistem penghambaan, kumpulan IS meletakkan sistem penghambaan zaman moden yang dimulakan kembali ini sebagai kehendak takdir Allah SWT:

“Therefore, we did not humiliate them, but it was Allah who did so at the hands of His truthful slaves who did not wish for anything except for Allah’s word to be supreme and the kuffar’s words to be lowest. For that sake, they have exerted their souls and hearts. This aim is sublimity for the religion and humiliation of whoever desires a religion other than Islam!”530

Daripada ayat-ayat yang dinyatakan tersebut, secara jelas kumpulan IS berazam untuk menakluk dunia Barat atau dar al-kufr yang menjadi musuh mereka di samping mengancam untuk memperhambakan wanita-wanita kufur dengan hina. Apabila berlaku penaklukan pejuang IS di kawasan Sinjar, Wilayah Ninawa, Utara Iraq, mereka telah berdepan dengan kaum Yazidi dan dikatakan keliru dengan identiti sebenar sama ada muslim yang murtad atau kafir asli. Jika mereka dianggap murtad, tidak boleh diperhambakan berdasarkan pandangan fuqaha manakala jika kafir asli, dibenarkan. Oleh yang demikian, penulis artikel tersebut menyatakan pelajar Syariah kumpulan IS telah diarahkan untuk membuat kajian berkaitan status kaum Yazidi tersebut. Teks artikel yang dijelaskan adalah seperti berikut: University“Prior to the taking of Sinjar, Sharī’ah of students Malaya in the Islamic State were tasked to research the Yazidis to determine if they should be treated as an originally mushrik group or one that originated as Muslims and then apostatied, due to many of the related Islamic rulings that would apply to the group, its individuals, and their families. Because of the Arabic terminologies used by this group either to describe themselves or their beliefs, some contemporary Muslim scholars have classified them as possibly an apostate

529 “They Plots and Allah Plots”, Dabiq 9, 46. 530 Ibid, 46. 183

sect, not an originally mushrik religion, but upon further research, it was determined that this group is one that existed since the pre-Islamic jāhiliyyah, but became “Islamized” by the surrounding Muslim population, language, and culture, although they never accepted Islam nor claimed to have adopted it. The apparent origin of the religion is found in the Magianism of ancient Persia, but reinterpreted with elements of Sabianism, Judaism, and Christinity, and ultimately expressed in the heretical vocabulary of extreme Sufism.”531

Berdasarkaan hasil kajian mereka yang menyatakan kaum Yazidi tidak pernah menganut Islam bahkan berakidah pagan dan animisme, wanita-wanita kaum Yazidi dianggap halal untuk dijadikan hamba. Dalam isu penghambaan ini, kumpulan IS mengatakan mereka merujuk kepada pandangan para fuqaha:

“The enslavement of the apostate women belonging to apostate groups such as the rāfidah, nusayriyyah, durūz, and ismā’īliyyah is one that the fuqahā’ diffr over. The majority of the scholars say that their women are not to be enslaved and only ordered to repent because of the hadīth, “Kill whoever changes his religion” [Sahīh al-Bukhārī]. But some of the scholars including Shaykhul-Islām Ibn Taymiyyah and the Ahnāf (Hanafi) say they may be enslaved due to the actions of the Companions during the Wars of Apostasy where they enslaved the apostate women. This opinion is one also supported by evidence, wallāhu a’lam.”532

Sehubungan itu, walaupun dunia menganggap penghambaan yang dilakukan secara besar-besaran terhadap kaum Yazidi tersebut dianggap kejam dan tidak berperikemanusiaan, kumpulan IS tetap meneruskannya kerana beralasan ia adalah sebahagian daripada syariat Islam. Bahkan, mereka berbangga memperakui bahawa mengikut sunnah Rasulullah SAW dan para sahabatnya terdahulu yang mana akan menatijahkanUniversity kejayaan membawa kaum wanitaof yang Malaya musyrik kepada cahaya keindahan Islam. Wanita-wanita tersebut halal diperlakukan sebagai hamba yang antaranya juga boleh dijual beli sesama mereka.

531 “The Fail Crusade”. Dabiq 4, 14-15. 532 Ibid, 15. 184

“The enslaved Yazidi families are now sold by the Islamic State soldiers as the mushrikīn were sold by the Companions (radiyallāhu ‘anhum) before them. Many well-known rulings are observed, including the prohibition of separating a mother from her young children. Many of the mushrik women and children have willingly accepted Islam and now race to practice it with evident sincerity after their exit from the darkness of shirk. Rasūlullāh (sallallāhu ‘alayhi wa sallam) said, “Allah marvels at a people who enter Jannah in chains” [reported by al-Bukhārī on the authority of Abū Hurayrah]. The hadīth commentators mentioned that this refers to people entering Islam as slaves and then entering Jannah. Abū Hurayrah (radiyallāhu ‘anh) said while commenting on Allah’s words, {You are the best nation produced for mankind} [Āli ‘Imrān: 110], “You are the best people for people. You bring them with chains around their necks, until they enter Islam” [Sahīh al-Bukhāri].”533

Selain diperhambakan, wanita-wanita kafir tersebut juga boleh dikahwini jika mereka kembali beriman kepada Allah SWT atau memasuki Islam. Hujahnya:

“He (subhānah) said, inciting His believing servants to marry female slaves (if they cannot afford to marry freewomen) and preferring them to a free mushrikah of noble lineage, {And a believing slave-girl is better than a mushrikah, even though she might please you} [Al-Baqarah: 221].”534

Rasulullah SAW dan para sahabatnya juga dikatakan semuanya mempunyai hamba, bahkan ada yang mempunyai anak dengan hamba tersebut.535 Selain itu, hamba yang mempunyai suami yang masih kafir juga boleh dinikahi:

“The right hand’s possession (mulk al-yamīn) are the female captives who were separated from their husbands by enslavement. Thy became lawful for the one who ends up possessing them even without pronouncement of divorce by their harbī husbands. Sa’īd Ibn Jubayr reported that Ibn ‘Abbās (radiyallāhu ‘anhumā) said, “Approaching any married woman is fornication, except for a woman who has been enslaved” [Al-Hākim narrated it and said, “It is an authentic hadīth according to the criteria of al-Bukhārī Universityand Muslim”].”536 of Malaya

533 Ibid. 534 “They Plots and Allah Plots”, Dabiq 9, 44. 535 Ibid, 45. 536 Ibid, 44. 185

Berdasarkan penjelasan-penjelasan berikut, kesimpulan yang dapat dibuat adalah, sistem penghambaan yang pernah dilakukan dan diiktiraf dunia pada suatu masa dulu cuba dihidupkan kembali oleh kumpulan IS dengan wajah yang cukup kejam tetapi cuba disulamkan dengan dalil-dalil syarak yang dipetik secara literal tanpa mengambil kira pertimbangan realiti dan citra harmoni Islam. Mengikut fiqh jihad mereka, wanita-wanita yang ditakrifkan sebagai kafir adalah halal untuk diperhambakan kerana mereka adalah produk yang lahir daripada peperangan sebagai hadiah untuk pejuang-pejuang Islam. Oleh yang demikian, analisis hukum dalam bab keempat akan memfokuskan status sistem penghambaan pada zaman moden di samping mengambil kira hujah-hujah klasik luar konteks yang digunakan kumpulan IS tersebut untuk ditangani secara ilmiah agar kedudukan wanita kafir khususnya yang tidak terlibat dalam peperangan dapat dibahaskan secara ilmiah dan adil.

3.3.2.2 Kesalahan-kesalahan Jenayah Syariah: Hudud, Qisas dan Takzir Selain isu berfokus jihad peperangan, fiqh jihad kumpulan IS turut meliputi cita-cita pelaksanaan undang-undang jenayah syariah yang meliputi hudud, qisas dan takzir secara total. Merujuk rekod, undang-undang yang membawa imej Islam itu telah dilaksanakan serta merta oleh kumpulan IS di wilayah-wilayah yang mereka kuasai. Apa yang jelas, akhbar-akhbar antarabangsa telah memahami atau cuba menonjolkan apa yang dilaksanakanUniversity kumpulan IS benar-benar undang-undangof Malaya syariah yang diturunkan Allah SWT. Contohnya dapat dilihat dalam laporan akhbar The Washington Times tentang tindakan kumpulan IS menghukum dua orang lelaki di Homs, Syria yang dikatakan melakukan amalan homoseksual dengan menolak mereka jatuh daripada bangunan tinggi dengan mata, kaki dan tangan diikat. Mereka berdua yang mengalami keadaan pecah di kepala kemudiannya dibaling batu oleh orang ramai yang menunggu di bawah. Hukuman

186

ini digambarkan sebagai undang-undang syariah yang dijalankan di negara-negara Timur

Tengah namun berbeza pendapat tentang penerimaannya bagi umat Islam seluruh dunia menurut satu kajian.537 Antara undang-undang syariah yang dilaporkan dijalankan oleh kumpulan IS ialah membunuh sesiapa yang berlakon menjadi badut538, mengharamkan pengadil mengikut undang-undang FIFA dalam bola sepak539, menangkap dan memukul wanita di jalanan yang memakai gelang tangan atau kaki serta pakaian yang tidak patuh syariah (wanita wajib berpakaian hitam, menutup muka, tangan dan kaki).540

Berkenaan hukum hudud, satu dokumen undang-undang bertulis yang dikatakan dikeluarkan oleh kumpulan IS telah disebarkan. Menurut laporan tersebut, ia merupakan sumber yang autentik daripada kumpulan IS dan disahkan oleh pakar.541 Imej dokumen tersebut mengandungi maklumat senarai kesalahan hudud yang meliputi:

Jadual 3.2: Senarai jenayah dan hukuman yang digazetkan kumpulan IS

Kesalahan Hukuman Menghina Allah SWT Bunuh

Menghina Nabi SAW Bunuh

537 Riddell, K., “The Ugly Truth About Sharia Law”, The Washington Times, 13 Jun 2016, http://www.washingtontimes.com/news/2016/jun/13/ugly-truth-about-sharia-law/. 538 Lockett, J., “ISIS 'TO KILL OFF' CLOWNS Creepy clowns are on the ISIS hitlist as they are seen as a ‘major sin’ under Sharia Law”, The Sun, 16 Oktober 2016, https://www.thesun.co.uk/news/ 1930333/creepy-clowns-are-on-the-isis-hitlist-as-they-are-seen-as-amajor sin-under-sharia-law/. 539 Payne, M., “ISIS reportedly bans soccer referees for following FIFA rules, not Sharia law”, The WashingtonUniversity Post, 1 September 2016, https://www.washingtonpost.com/news/early-lead/wp/2016/09/01/ of Malaya isis-reportedly-bans-soccer-referees-for-following-fifa-rules-not-sharia-law/?utm_term=.1674c8417635. 540 McKay, H., “Brutal Female Police Enforce ISIS Sharia Vision on Women of Caliphate”, Fox News World, 20 Oktober 2014, http://www.foxnews.com/world/2014/10/20/brutal-female-police-enforce-isis-sharia- vision-on-women-caliphate.html; Callimachi, M., “For Women Under ISIS, a Tyranny of Dress Code and Punishment”, The New York Times, 12 Disember 2016, https://www.nytimes.com/2016/12/12/world /middleeast/islamic-state-mosul-women-dress-code-morality.html. 541 Saul, H., “ISIS Publishes Penal Code Listing Amputation, Crucifixion and Stoning as Punishments - and Vows to Vigilantly Enforce it”, Independent, 22 Januari 2015, http://www.independent.co.uk/ news/world/middle-east/isis-publishes-penal-code-listing-amputation-crucifixion-and-stoning-aspunishm ents-and-vows-to-9994878.html. 187

Menghina Agama Bunuh

Zina Rejam dengan batu sampai mati bagi yang sudah berkahwin. Sebat 100 kali sebatan bagi yang belum berkahwin dan di tempat awam. Liwat Bunuh pelaku dan yang diperlakukan Mencuri Potong tangan

Minum Arak Sebat 80 kali sebatan

Qazaf Sebat 80 kali sebatan

Intip untuk musuh Bunuh (Spy) Keluar Islam (Murtad) Bunuh

Rompak di Jalanan 1. Jika membunuh dan mengambil harta, dibunuh dan disalib. 2. Jika membunuh, dibunuh 3. Jika mengambil harta, diptong tangan kanan dan kaki kiri. 4. Jika hanya menakutkan manusia, dibuang negeri.

Serentak dengan pengeluaran dokumen tersebut, seorang wanita yang dituduh berzina telah direjam dengan batu sampai mati, 17 orang lelaki telah disalib dan dua orang lelaki telah dicampak dari atas bangunan kerana dituduh melakukan homoseksual. Kesemua hukuman dilaksanakan kurang 24 jam antara satu sama lain.542 UniversityDalam satu laporan kajian berdasarkan of metode Malaya temu bual, seorang pejuang wanita IS yang dikenali sebagai Ummu Rashid menjelaskan, beliau yang bertugas sebagai anggota

Bridged al-Khansa akan menangkap wanita dan lelaki yang berpakaian tidak mengikut peraturan syariat. Mereka akan dibawa ke penjara dan wanita tersebut akan ditanggalkan

542 Saul, “ISIS Publishes Penal Code”. 188

pakaian kecuali pakaian dalam dan disebat.543 Hukuman jenayah syariah yang dijalankan kumpulan IS telah mendapat respon daripada pelbagai pihak sama ada daripada Barat atau sarjana Islam sendiri. Dalam sebuah artikel penjelasan yang bertajuk “al-Risalah al-

Maftuhah ila al-Duktur Ibrahim ‘Iwad al-Badri” atau dalam terjemahan Inggeris dalam bahasa Inggeris bertajuk “Open Letter to al-Baghdadi”, seramai 126 sarjana Islam daripada beberapa negara telah mengecam jenayah kemanusiaan atas nama agama yang dilakukan oleh kumpulan IS. Kritikan dan kecaman mereka turut meliputi tindakan pelaksanaan undang-undang jenayah Islam oleh kumpulan IS yang jelas secara tergesa-gesa tanpa mempertimbangkan mengikut disiplin yang telah digariskan oleh para sarjana zaman berzaman.544

Merujuk majalah Dabiq pula, terdapat beberapa tempat yang melaporkam tentang hukum yang berkaitan hudud, qisas dan takzir. Berikut hukuman-hukuman yang disertai hujah dan hukuman yang hanya berbentuk laporan bergambar:

i. Murtad

Murtad merupakan kesalahan yang mempunyai implikasi yang besar dalam Islam.

Kumpulan IS seperti yang dijelaskan sebelum ini, telah menghukum murtad kepada sebahagian besar umat Islam sedunia termasuk para sarjananya kerana tidak mengiktiraf perjuangan mereka. Justeru itu tidak hairanlah mereka menghalalkan serangan-serangan keganasanUniversity termasuk di negara-negara umat of Islam keranaMalaya hukuman bagi pesalah murtad menurut Islam adalah dibunuh. Sandaran mereka adalah:

“The ruling of the person who commits riddah is that he is killed, unless he repents before he is apprehended. Allah’s Messenger sent Mu’ādh Ibn Jabal h to Yemen to assist Abū Mūsā al-Ash’arī h with ruling the people according

543 Speckhard, A. & Yayla, A. S., Making a Monster: How I Became an ISIS Bride (ICSVE, 2017), https:// www.researchgate.net/publication/319399565_Making_a_Monster_How_I_Became_an_ISIS_Bride. 544 Al-Risalah al-Maftuhah ila al-Duktur Ibrahim ‘Iwad al-Badri. 189

to the Sharī’ah. When he arrived at the court assembly, he found there a man bound in chains. He asked Abū Mūsā, “Who is this?” He replied, “He was a Jew who accepted Islam and then became a Jew again. Sit.” Mu’ādh said, “I will not sit until he is killed. Such is the judgment of Allah and His Messenger! Such is the judgment of Allah and His Messenger! Such is the judgment of Allah and His Messenger!” So Abū Mūsā gave the order and he was killed [Reported by al-Bukhārī and Muslim]”.545

Laporan-laporan lain menunjukkan dua keadaan pelaksanaan hukuman murtad.

Pertama, terdapat kes-kes yang dibicarakan oleh kumpulan IS, namun ianya dilakukan dalam kadar yang singkat, iaitu kurang seminit selepas pengakuan menentang kumpuan IS disahkan. Dalam kes tersebut mereka tidak berpeluang mempertahankan diri dan terdapat juga keraguan dalam pengakuan yang diberikan.546 Kedua, pelaksanaan hukuman secara terus, iaitu dibunuh setelah ditangkap.547

ii. Zina

Sebagai salah satu daripada kesalahan-kesalahan besar dalam Islam, zina termasuk di bawah kategori hudud yang mempunyai hukuman yang berat. Dalam majalah Dabiq, pengkaji tidak menemui penerangan tentang zina dan hukumannya secara terperinci, tetapi terdapat gambar yang menunjukkan hukuman rejam dengan batu bagi pesalah zina:

University of Malaya

545 “The Rafidah from Ibn Saba’ to the Dajjal”, Dabiq 13, 24. 546 Amnesty International, Rule Of Fear: ISIS Abuses In Detention In Northern Syria. http://www.amnesty.org.uk/sites/default/files/updated_rule_of_fear_isis_abuses_in_detention_in_northern _syria .pdf. 547 Prothero, M., “Al-Qaida‟s ISIS Takes 2 Syrian Cities, Executes Scores of Rivals”, McClatchy Dc Bureau, 13 Januari 201, http://www.mcclatchydc.com/2014/01/13/214335/al-qaidas-isis-takes-2-syrian.html. 190

Gambar 3.1: Pelaksanaan hukuman rejam bagi pesalah zina oleh kumpulan IS

Sumber: Dabiq 7

University of Malaya

Sumber: Dabiq 7

191

iii. Homoseksual548

Kesalahan homseksual adalah kesalahan yang meliputi hukuman bagi pesalah yang melakukan hukuman sejenis sama ada lelaki dengan lelaki atau wanita dengan wanita.

Namun, dalam majalah Dabiq hanya dipaparkan gambar-gambar pelaksanaan hukuman bagi pesalah lelaki. Mereka berdasarkan hujah berikut:

“The Islamic State carried out the hadd on a man found guilty of engaging in sodomy. He was taken to the top of a building and thrown off as was one of the traditions of the noble companion Abū Bakr as-Siddīq (radiyallāhu ‘anh) with those who committed this filthy deed”.549

Gambar 3.2: Pelaksanaan hukuman bunuh daripada tempat tinggi bagi pesalah

homoseksual oleh kumpulan IS

University of Malaya

548 UNAMI/OHCHR melaporkan sekitar Mei hingga 31 Oktober 2015, terdapat sejumlah 19 orang lelaki yang dituduh melakukan homoseksual telah dijatuhi hukuman dijatuhkan daripada bangunan tinggi. Rujuk HR and UNAMI, Report on the Protection of Civilians in the Armed Conflict in Iraq: 1 May – 31 October 2015, h. 17. 549 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 43. 192

Sumber: Dabiq 7

iv. Qisas

Hukuman qisas yang popular dilaksanakan oleh kumpulan IS adalah membakar tawanan hidup-hidup. Dalam kes juruterbang Jordan tersebut, mereka berhujah dalam majalah

Dabiq:

“In burning the crusader pilot alive and burying him under a pile of debris, the Islamic State carried out a just form of retaliation for his involvement in the crusader bombing campaign which continues to result in the killing of countless Muslims who, as a result of these airstrikes, are burned alive and buried under mountains of debris. This is not to even mention those Muslims – men, women, and children –who survive the airstrikes and are left injured and disabled, and in many cases suffering from severe burns that cause them pain and anguish every minute of every day”.

University“And if you punish [an enemy], punish of with anMalaya equivalent of that with which you were harmed} [An-Nahl: 126] This āyāh suffiently demonstrates the shar’ī validity of burning someone alive in a case of qisās (retribution). The confusion perpetuated by the hizbiyyīn, the palace “scholars,” and the ignorant defeatits, is with regards to the authentic statement of Allah’s Messenger (sallallāhu ‘alayhi wa sallam), “None should punish with fie except Allah” [Sahīh al-Bukhārī]”.

As a result of their dishonesty in conveying the truth, the deviants concealed the fact that there is a famous exception to this ruling made in the case of

193

qisās and maslahah (overwhelming benefi), and that in addition to the aforementioned āyah from Sūrat An-Nahl, the fuqahā’ used as evidence for these exceptions the following āyah from Sūrat Al-Baqarah. {So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you} [Al-Baqarah: 194]. They further used as evidence the hadīth of the ‘Uranī men whose eyes were gouged out by the Prophet (sallallāhu ‘alayhi wa sallam) with heated iron [Al-Bukhārī and Muslim].

Al-Mundhirī (rahimahullāh) mentions that there were four khulafā’ who burned sodomites with fire: Abū Bakr as-Siddīq, ‘Alī Ibn Abī Tālib, ‘Abdullāh Ibn az-Zubayr, and Hishām Ibn ‘Abdil-Malik [At-Targhīb wat-Tarhīb].

Thus, the Islamic State not only followed the footsteps of Allah’s Messenger (sallallāhu ‘alayhi wa sallam) in his harshness towards the disbelievers, but also emulated the example of his righteous Sahābah (radiyallāhu ‘anhum) by punishing with fire in retaliation, and for the purpose of terrorizing the murtaddīn and making examples out of them. We ask Allah to take revenge for the Muslims and the mujāhidīn, and rain fire and destruction upon the kuffār and murtaddīn wherever they are.” 550

v. Takzir

Dalam majalah Dabiq, pelaksanaan takzir dilaporkan dilakukan kepada seorang lelaki yang menyimpan bahan pornografi namun tidak dinyatakan apakah jenis hukuman yang telah dikenakan.

“In Wilāyat alKhayr, meanwhile, a man was recently flgged as a ta’zīr (disciplinary punishment) after he was found to be in possession of pornographic material”.551

Secara jelasnya, tidak semua bentuk hukuman dan kesalahan dijelaskan dalam majalahUniversity Dabiq termasuk hukuman bagi kesalahan-kesalahanof Malaya yang melibatkan golongan wanita. Ia hanya dapat dilihat menerusi laporan-laporan kajian, temu bual dan video-video berkaitan kumpulan IS. Walau bagaimanapun, secara keseluruhannya, kefahaman dan implementasi undang-undang ‘syariah’ oleh kumpulan IS memang melibatkan semua pihak

550 Ibid, 7- 8. 551 Ibid, 43. 194

sama ada lelaki atau wanita. Ia telah mewujudkan pelbagai bentuk persoalan untuk dirungkaikan meliputi sandaran dalil, konteks pensyariatan, kuasa autoriti, sistem keadilan, beban pembuktian, saksi dan sebagainya. Meskipun undang-undang tersebut bersifat qat’i seperti hukuman-hukuman hudud dan qisas, pelaksanaannya berbentuk ijtihadi yang memerlukan ketelitian kajian dan penyediaan prasarana yang benar-benar kukuh agar keadilan Islam daripada undang-undang tersebut dapat dicapai. Oleh kerana fiqh jihad kumpulan IS meliputi cita-cita pelaksanaan undang-undang Islam secara total, analisis kritikal dalam aspek kefahaman dan pelaksanaannya adalah relevan untuk dibincangkan secara objektif.

3.4 Faktor-faktor Penglibatan Wanita Malaysia dalam Kumpulan Ekstremisme

Agama

Bagi menganalisis dengan adil, pengkaji melihat faktor-faktor yang mempengaruhi penglibatan individu khususnya golongan wanita dalam kumpulan IS perlu dianalisis bersama. Ia bagi mencari jawapan bagaimana golongan wanita yang secara fitrahnya bersifat lemah lembut boleh terpengaruh dengan kumpulan ekstremis tersebut. Bagi mencapai maksud berikut, pengkaji menggabungkan metode kepustakaan serta metode kajianUniversity lapangan dengan menggunakan kaedah of temu bual.Malaya Kaedah penghuraian pula adalah dengan meraikan dapatan kepustakaan bagi menjelaskan latar belakang setiap faktor penyumbang, pengenalpastian faktor-faktor penglibatan wanita global secara umum dan seterusnya pengkaji memberikan penerangan secara khusus faktor-faktor penglibatan wanita Malaysia berpandukan kes-kes rujukan.

195

Pada hakikatnya, memang terdapat banyak faktor yang boleh dikaitkan sebagai punca penglibatan wanita dalam kumpulan ekstremisme agama atau secara khususnya kumpulan IS. Faktor-faktor tersebut dibincangkan oleh para sarjana sebagai faktor penyumbang walaupun secara hakikatnya memang sukar untuk ditentukan faktor yang khusus bagaimana seseorang boleh terlibat dengan fahaman ekstremisme agama. Dalam hal seumpama ini al-Qaradawi pernah menjelaskan:

“…kita harus menyedari di peringkat awal bahawa tidak ada penyebab tunggal yang bertanggungjawab sepenuhnya terhadap kemunculan ekstremisme. Ini adalah fenomena yang kompleks dengan pelbagai penyebab yang saling terkait, beberapa di antaranya secara langsung, yang lainnya tidak langsung. Kadang-kadang ia berkait dengan masa lalu, dan kadang- kadang ia berkait dengan masa kini. Adalah penting untuk kita tidak menumpukan pada satu faktor atau penyebab ekstremisme. Ini kerana penyebab ekstremisme mungkin berkait dengan agama, politik, sosial, ekonomi, psikologi, intelektual atau kombinasi daripada semua ini.”552

Oleh yang demikian, ekstremisme agama merupakan suatu konflik masyarakat yang mempunyai pelbagai faktor penyebab. Secara umumnya, pengkaji melihat faktor-faktor tersebut boleh dibahagikan kepada faktor-faktor dalaman dan luaran. Faktor-faktor dalaman merujuk kepada punca ideologi ekstrem yang dianuti oleh individu itu sendiri seperti jahil, taksub, jumud dan keras sifat. Manakala faktor-faktor luaran merujuk kepada unsur-unsur luar yang mempengaruhi amalan ekstremisme secara umum iaitu faktor politik, sosial, ekonomi, media massa dan pengaruh perkahwinan atau hubungan percintaan. Walau bagaimanapun, faktor-faktor tersebut sebenarnya mempunyai perkaitan antara satu sama lain.University Dalam kajian ini, pengkaji memberikan of fokus tentang Malaya faktor-faktor penglibatan wanita kerana corak fahaman mereka mempunyai perbezaan dengan lelaki di samping tidak menafikan faktor-faktor tersebut sebahagian besarnya turut berkaitan dengan punca penglibatan golongan lelaki.

552 Al-Qaradawi, al-Sahwah al-Islamiyyah, 60. 196

3.4.1 Faktor-faktor Dalaman

Rajah 3.1: Faktor-faktor dalaman ekstremisme agama

Jahil

Taksub & fanatik

Keras & ketat

3.4.1.1 Jahil Pada asasnya, akar pemikiran ekstremisme agama adalah berpunca daripada faktor kejahilan. Menurut al-Luwaihiq, ekstremisme agama boleh berlaku akibat daripada kejahilan terhadap al-Quran, al-Sunnah, manhaj salafussoleh, maqasid al-shari‛ah, sunnatullah, hakikat iman dan kaitannya dengan amalan, jenis-jenis hukum, jenis-jenis manusia, gaya bahasa Arab dan juga sejarah umat Islam.553 Sihabudin Afroni dalam menjelaskanUniversity kajian yang dilakukan oleh al-Luwaihiqof Malaya tentang akar ekstremisme berkata kejahilan manusia tentang hakikat agama yang sebenarnya memang melahirkan fahaman yang ekstrem. Mereka merasakan telah memahami ajaran agama dengan betul tapi sebaliknya mereka dilihat jahil tentang ajaran yang sebenarnya.554 Atas dasar kejahilan

553 Al-Luwaihiq, Mushkilah al-Ghuluw fi al-Din. 554 Sihabuddin, “Makna Ghuluw dalam Islam”, 75. 197

memahami agama dengan betul tersebut, golongan ini dieksploitasi dengan semangat untuk membalas dendam terhadap orang kafir dan juga golongan muslim yang dianggap murtad kerana berfahaman Islam melalui perspektif lain yang dianggap telah tersesat.555

Al-Qaradawi menjelaskan golongan ekstrem ini biasanya terdiri daripada kalangan mereka yang bersemangat dalam mengamalkan dan menegakkan Islam tetapi tidak menguasai ilmu mengikut disiplin yang betul. Kesannya, kefahaman dan amalan mereka berbentuk satu hala menurut satu fahaman dan tidak terbuka menerima perbezaan. Sifat mereka juga suka membicarakan perkara-perkara mutashabihat, tidak mampu menganalisis di antara pelbagai dalil, terlalu cepat dalam menyimpulkan sesuatu hukum dengan pengetahuan yang sedikit, mentafsirkan nas secara literal, kaku, jumud serta tidak melihat kepada unsur-unsur luar seperti keadaan masyarakat dan perubahan zaman.556 Kesannya secara umum, penganut kumpulan ekstremisme agama ini terdiri daripada kalangan mereka yang bersemangat dalam mempertahankan maruah umat Islam di negara bergolak, bersemangat untuk menebus dosa-dosa mereka yang lalu, terpengaruh dengan tawaran kehidupan bahagia di ‘Negara Islam’, hidup bermaruah kerana nilai Islam yang sebenar, bersemangat untuk melaksanakan undang-undang Islam yang sebenar serta bermotivasi tinggi untuk mati syahid.557

Selain daripada itu, apa yang dilihat ketara daripada sifat jahil juga telah menyebabkan kumpulan ekstremisme agama ini menolak apa jua unsur pemikiran yang datangUniversity daripada luar khususnya daripada Baratof secara Malaya total. Globalisasi dianggap telah menjadi medan modernisasi yang mengancam umat Islam dan agamanya. Mereka melihat ia sebagai usaha menyerapkan nilai-nilai Barat dalam sistem hidup Islam. Hal ini telah

555 Fumerton, M. A., “Don’t Hear about Us, Hear from Us”, The Role of ISIS’ Online Magazine Dabiq in Shaping Foreign Fighter Motivations” (Tesis Kedoktoran, Utrecht University, 2016), 22. 556 Al-Qaradawi, al-Sahwah al-Islamiyyah, 62. 557 Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH), 72. 198

menyebabkan tindak balas ekstrem kerana mengganggap hal tersebut sebagai mengancam kesucian beragama mereka.558 Proses modernisasi tersebut disamakan dengan proses pembaratan yang mesti ditentang sama sekali sama ada ia mendatangkan kesan yang baik atau buruk kepada masyarakat.559 Dalam erti kata lain, westernization atau pembaratan dianggap bertentangan dengan nilai-nilai Islam asal yang dibawa oleh Rasulullah SAW kerana ianya berdasarkan pengaruh material dan sekular.560

Tambahan pula, Islam seharusnya difahami sebagaimana kefahaman asalnya pada zaman Rasulullah SAW dan tidak boleh sama sekali mengikut kefahaman yang datang daripada orang bukan Islam lebih-lebih orang Kristian.561 Dunia Barat telah dinisbahkan secara mutlak sebagai pusat kekuasaan gelap yang anti Islam562 ataupun sebagai diabolisme

(pengikut tabiat syaitan).563 Walaupun boleh dijelaskan sisi negatif dunia Barat kepada

Islam dan umatnya, perlu diakui juga sisi positif dunia Barat kepada perkembangan Islam.

Sejarah juga mencatatkan terdapat ramai tokoh gerakan Islam yang ditindas oleh pemerintah negara umat Islam telah berhijrah ke negara Barat yang kemudiannya bertanggungjawab memperkembangkan semangat kebangkitan semula Islam di daerah baru yang kondusif (civil society) yang mampu memberi ruang untuk memperkembangkan kebebasan intelektual.564

Oleh kerana pengaruh peradaban Barat yang meluas kini, kumpulan ekstremisme agama menganggap kehidupan masyarakat Islam semasa adalah tersesat dan mesti

University of Malaya 558 Roy, O., Globalised Islam: The search for a new Ummah (New York: Columbia University Press, 2004). 559 Herrera, L. Education, Islam, and Modernity: Beyond Westernization and Centralization, Comparative Education Review 48, no. 3 (2004): 319. 560 Mohd Mizan, A Critical Study of Kumpulan Militant Malaysia, 243. 561 Ibid. 562 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat (Jakarta: Gema Insani, 2005). 563 Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran (Jakarta: Gema Insan, 2008), 143-147. 564 Rahimin Affandi Abd Rahim, Etika Kepimpinan Islam dan Isu Pembangunan di Malaysia: Satu Analisis (Prosiding Seminar Kepimpinan Islam Peringkat Antarabangsa, APIUM, pada 10-11 Julai 2007), 34-47. 199

diperbetulkan kepada Islam yang sebenarnya mengikut pentafsiran kumpulan mereka.565

Mereka sebenarnya menggunakan imaginasi sendiri atau dipaksakan imaginasi oleh pemimpin mereka tentang balasan syurga, pahala serta bidadari terhadap semua tindakan yang dilakukan sama ada positif mahupun negatif. Justeru itu, pergerakan mereka disangkakan diredhai Tuhan walaupun pada hakikatnya mereka menjalankan tugasan menyeleweng. Jelasnya, objektif keuntungan perjuangan mereka sahaja yang diberikan perhatian walaupun ianya bakal memangsakan pihak-pihak yang tidak bersalah.566

Melihat kepada data-data berhubung penglibatan wanita seperti yang terdapat dalam majalah Dabiq, memang perkara-perkara yang dinyatakan para sarjana tersebut mempunyai kebenarannya. Hal ini dapat dilihat contohnya dalam kes Tashfeen Malik, seorang ibu yang meninggalkan anaknya yang berusia enam bulan untuk bersama suaminya melakukan serangan terhadap orang awam di Amerika Syarikat yang digelar ‘tentera Salib’. Dabiq melaporkan:

“While many continue to do so by undertaking hijrah to the Islamic State, others do so by defiantly terrorizing the crusaders in their very strongholds. Such was the case on the 20th of Safar when Syed Rizwan Farook and his wife Tashfeen Malik carried out an attack on the kuffār in San Bernardino, California and succeeded in killing 14 of them and wounding 22 more. As the operation took place, Tashfeen Malik made a post online reaffirming their bay’ah to AmīrulMu’minīn, Shaykh Abū Bakr al-Baghdādī (hafidhahullāh). She and her husband then engaged in a shootout with security forces and were killed, thereby attaining shahādah in the path of Allah. We consider them so, and Allah is their judge. Thus, the Khilāfah’s call for the Muslims to strike the crusaders in their own lands was answered once more, but on this particular occasion the attack was unique. The mujāhid involved did not suffice with embarking upon the noble path of jihād alone. Rather, he Universityconducted the operation together withof his wife, Malaya with the two thereby aiding one another in righteousness and taqwā. 567

565 Ibid. 566 Mansor Mohd Noor, “Memahami dan Mengurus Ekstremisme Agama di Malaysia”, Journal of Ethics, Legal and Govermance 1, (2005): 54-55. 567 “The Rafidah from Ibn Saba’ to the Dajjal”, Dabiq 13, 3. 200

Tashfeen Malik dan suaminya sanggup mengorbankan diri demi melakukan serangan yang dianggap mereka sebagai sebahagian daripada ‘jihad’ walaupun mengorbankan banyak nyawa kalangan orang awam yang tidak terlibat dalam peperangan. ‘Jihad’ tersebut telah dipuji oleh kumpulan IS dengan menyatakan:

“How much more deserving of Allah’s blessing are a husband and wife who march out together to fight the crusaders in defense of the Khilāfah! And the brother’s blessed wife accompanied him despite the fact that combat is not even obligatory upon her, but she did not want to lose the opportunity for shahādah at a time when many “men” of the Ummah have turned away from the obligation of jihād”.568

Jelasnya, matlamat perjuangan politik kumpulan IS telah dianggap sebagai keutamaan walaupun terpaksa melanggar hukum hakam yang telah digariskan oleh syariat seperti larangan membunuh orang awam dalam peperangan dan penilaian aspek keutamaan dalam berjihad. Apatah lagi dalam keadaan luar peperangan, membunuh orang awam yang tidak bersalah dengan mengatasnamakan agama dan jihad yang murni secara terang-terangan telah melampaui batasan.

Atas faktor kejahilan tersebut, golongan wanita dieksploitasi dan direkrut menjadi sebahagian penyumbang kepada perjuangan kumpulan IS. Katharina Kneip569 dalam kajiannya yang cuba mengenalpasti punca mengapa jumlah wanita yang terlibat dengan kumpulan IS daripada negara Barat begitu tinggi dan sentiasa meningkat telah mendapati, wanita Barat yang menyertai kumpulan IS lebih tertumpu kerana faktor kejahilan dalaman. MerekaUniversity merasakan hidup di Barat seolah-olah of telah Malaya didiskriminasi manakala keluarga mereka pula tidak memainkan peranan yang sepatutnya. Hasilnya, timbul keinginan untuk menjadi seseorang yang lebih dihargai dengan menyertai kumpulan IS yang menawarkan kehidupan yang indah dan jaminan penghargaan sebagai pejuang agama yang sebenar.

568 Ibid. 569 Kneip, “Female Jihad-Women in the ISIS”, 88-106. 201

Begitu juga penyertaan wanita dalam serangan berani mati, kejahilan tentang hakikat ‘mati syahid’ telah mempengaruhi perasaan dan psikologi mereka untuk mengorbankan diri demi keampunan dan syurga Allah SWT.570 Semangat yang tinggi tetapi jahil tersebut jelas menjadi mudah untuk dipandu oleh kumpulan IS yang mengambil kesempatan. Hakikatnya, kesemua hal tersebut membuktikan faktor kejahilan telah menjadikan seseorang manusia mudah dipengaruhi dan tidak mampu untuk membuat pertimbangan secara rasional.

Rajah 3.2: Data temu bual faktor-faktor dalaman ekstremisme agama

UniversitySelain daripada itu, data temu bual of kes-kes Malaya yang melibatkan wanita tempatan memperlihatkan sikap ingin berubah daripada dunia bergelumang dengan maksiat kepada hidup beragama tetapi jahil dalam memilih guru dan rakan telah menyebabkan wanita- wanita tempatan terjerumus ke dalam kumpulan yang salah. Mereka telah dipimpin

570 Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH), 75. 202

menyertai kumpulan perbincangan di media sosial, memberikan baiah dan menolong kumpulan pengganas yang mereka anggap sebagai pejuang Islam yang sebenar. Mereka ini juga terdiri daripada golongan berpelajaran yang melakukan interpretasi sendiri terhadap bahan-bahan berita yang diperolehi melalui internet tanpa melakukan rujukan silang dengan pihak berautoriti dan juga para ulama Ahli Sunnah wal Jama‘ah yang sebenar.

Simpati dan Empati

Satu perkara penting melibatkan penyertaan golongan wanita khususnya wanita tempatan dalam kumpulan IS adalah simpati dan empati mereka terhadap isu-isu kesengsaraan umat

Islam di wilayah bergolak. Atas kejahilan menilai kebenaran dan keutamaan, sifat simpati dan empati tersebut telah dieksploitasi oleh perekrut-perekrut kumpulan IS untuk turut sama menyumbang membantu saudara seagama mereka. Dalam hal ini, Ahmad El-

Muhammady menjelaskan:

“Dalam kes wanita ni, dia sama juga dengan lelaki. Cuma saya nampak wanita ni dia lebih kepada simpati. Simpati dengan keadaan dan konflik yang berlaku di Syria dan daripada simpati tu dia develop. Dia buka, dia baca, dia tengok gambar sikit, dia baca, baca baca. Jadi, dia punya tahap radikalisasi dia tu meningkat. Daripada zero, dia sebenarnya ada enam step lah, daripada pra radikalisasi, zero tak terlibat kepada tahap yang kedua, pendedahan. Bila dia terdedah, exposure, dia ada tiga possibility, ada yang reject, awal-awal lagi dia tutup, ada yang accept, terus terima, ada yang confuse, yang keliru ataupun dia dalam proses mencari. Tapi, akhir sekali dia akan pergi kepada reject ataupun terima juga. Jadi, bila dia terdedah, daripada simpati itu dia mendalami, daripada situ dia terdedah macam yang saya cakap tu, Syamimi Faiqah, hijrah, jihad, ghuraba’ tu, jadi dia dapat benda tu” (inf2/Tbl2/SHK/28/05/2018). University of Malaya Akhirnya, mereka sanggup berhijrah ke negara bergolak meninggalkan keluarga dan mengorbankan kehidupan seperti contohnya kes Atikah di bawah:

“Atikah ni orang kelantan. Dia belajar dekat Kolej Kejururawatan PUSRAWI. Dia ambil bahagian Farmasi, tahun ketiga. Dah nak habis lagi setahun. Tapi dia tertarik dengan isu Syria dan Iraq ni, Daesh ni, dan dia berkenalan dengan seorang pemuda, namanya ustaz Ismail dan bercinta. 203

Kerana simpati, sama-sama simpati pada ISIS apa semua ni, bercinta dengan ustaz Ismail, akhir sekali ustaz Ismail ni ajak dia kahwin. Jadi belum kahwin tu, ustaz Ismail dah pergi dulu ke Turki, masuk Syria. Jadi dia kata dia dah sampai sana, jadi kalau nak pergi pergi sana lah. Jadi Atikah ni jual kereta Myvi yang mak dia beli untuk belajar, jual kereta beli tiket nak pergi sana. Masuk Turki, nak masuk Syria tu kena tahan oleh polis Turki. Jadi Turki tahan dalam 6 bulan tu, lepas tu baru ekstradisi ke sini lah” (inf1/Tbl/PKS/04/12/2017).

Di samping itu, wanita yang terlibat dengan fahaman ekstremisme agama seperti dibawa oleh kumpulan IS turut terdiri daripada kalangan wanita yang baik secara luaran dan mempunyai semangat Islam yang kuat. Untuk berlaku adil, pengkaji membawakan contoh kes wanita tempatan yang tular, Siti Noor Aishah Atam sebagai contoh untuk menegaskan bahawa fahaman ekstremisme agama memang berbahaya kerana secara luarannya seorang wanita mungkin bersifat positif, namun dalamannya menganut fahaman yang mempunyai risiko keselamatan tersendiri. Wan Adli Wan Ramli, Pensyarah Kanan di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya yang pernah mengajar dan menjadi saksi pendakwaan terhadap Siti Noor Aishah menjelaskan:

“Aishah ni budak baik. Aishah ni budak baik. Saya bila lepas buat laporan apa semua ni, cubalah dok cari balik. Saya teringat kawan dia, seorang kawan yang sekelas, kawan dia tu saya teringat, lepas tu lama-lama mai balik lah, nampaklah muka dia tu. Depa dalam kelas empat orang. Dia ni memang baik sungguh dalam kelas. Diam, tapi bukanlah tak responsif. Maksudnya dia faham, normal, bukannya tak reti apa, macam nganga tak tau apa tu. Kita dok mengajar, dia faham lah. Budak seorang lagi tu, kerja JAWI sekarang ni, budak tu banyak bincang apa semua, nampak Aishah ni dia boleh ikut perbincangan tu, tapi dia tak mau terlibat, dia malu gitu, dia segan gitu. Tapi sopan santun apa semua. Sembanglah juga sekali sekala. Nampak bagus”. University of Malaya “Saya tak buat presentation untuk saya. Dengan hat lain saya tak pasti. Bagus, dok tanya balik. Bila dah jadi isu, keluar gambar apa semua kan, tanya pensyarah lain, pensyarah lain pun, bagus budak ni, sikap perangai dia. Bukan setakat tu, polis tu bila mai sembang dengan saya tu, dua tiga kali, dia sendiri tanya, ustaz, macam mana budak baik macam ni boleh jadi macam tu?. Polis sendiri mengaku budak baik, sopan santun, polis tu cerita. Dan dia tu Cina, pegawai penyiasat tu. Duduk dalam lokap, duduk elok. Yalah, dia tak tau budak dok wirid, dok baca Quran. Tapi mulut dok ada lah, dok baca Quran lah. Kita pun macam tu lah, dok dalam lokap nak buat apa. 204

Banding dengan tahanan lain dia kata, dok melalak sana, teriak, macam- macam lah. Budak bagus, sembang sopan santun. Bila dok buat siasatan tu kan, dengan Aishah ni, dia cakap, jawab bagus, sopan santun, bukanlah kata garang, marah, eh tak dak. Ya lah, point tu, point yang ekstrem lah. Kalau antara yang dia cerita Aishah dia cakap, kalau tuan pergi ke dawlah Islamiah Daish tu kan, dawlah Islamiah tu tuan akan dilayan dengan baik sebagai ahli dhimmah dan sebagainya”.

“Ha, cakap dengan polis tu. Ini negara yang paling ideal, negara Islam. Yang paling ideal sekali. Jadi, polis pun rasa peliklah. Bukanlah kata kalau tuan pergi saya nak bom, saya nak bunuh. Dia layan, maknanya dari sudut dia tu, walaupun dia ditahan polis, dia nak cuba berdakwah kepada polis yang non muslim tu, saya nampak macam tu, bila polis tu dok cerita. Lepas tu bila perbicaraan hari kedua tu bila saya dipanggil, masuk-masuk tengok dia, senyum, senyum apa semua. Lepas tu, bila habis saya tu, pi la sat kat dia. Dia dulu: “assalamualaikum ustaz”, saya tanya “apa khabar?”, “Baik ustaz, alhamdulillah”, “minta maaf ustaz, minta maaf banyak-banyak menyusahkan ustaz”, saya rasa sebak juga la. Allahuakbar, saya kata budak ni, ish apa lah. Sikap bagus, perangai apa semua bagus, tapi pemikiran, idealogi tu”.

“Ha, dah terpengaruh yang tu. Allahuakbar, sayang betul. Dia tak tau lah, lepas tu, perbicaraan kedua tu saya tak terlibat dah lah” (inf7/Tbl/ APIUM/27/07/2018).

3.4.1.2 Taksub dan Fanatik Selain faktor kejahilan memahami dasar ilmu dan realiti semasa, kumpulan ekstremisme agama ini juga dilihat fanatik dengan fahaman yang dipegang oleh kumpulan mereka serta sukar untuk menerima pandangan pihak luar.571 Sifat taksub yang dihidapi oleh kumpulan kefahaman agama menjadikan diri mereka merasakan hanya pandangan daripada kumpulannya sahaja yang betul manakala pandangan lain yang berbeza adalah tertolak.572

Dalam istilah usul, fanatik dikenali sebagai taksub atau ta‘assub yang bererti “tidak menerimaUniversity kebenaran tentang pandangan dan of pendapat Malaya orang lain yang berdasarkan dalil- 573 dalil syar‘i, disebabkan kecenderungan seseorang kepada kumpulan tertentu”. Lawan bagi sifat fanatik dan taksub ialah tasamuh dan toleransi; yang bermaksud lapang dada, luas

571 Sihabuddin, “Makna Ghuluw dalam Islam”, 74-75. 572 Mohammad Hashim, “Extremism, Terrorism and Islam”, 150-151. 573 Qamus al-Munjid (Beirut: Dar al-Mashriq, 1994), 508. 205

fikiran dan sabar.574 Hakikatnya, walaupun Islam merupakan agama yang menyeru kepada penyatuan dan hidup berjemaah, sifat berlebih-lebihan dalam memuliakan kumpulan sendiri boleh mendatangkan implikasi yang negatif. Penganut sifat fanatik telah menentukan kebenaran berdasarkan neraca kumpulan atau kefahaman dirinya sendiri, bukan menurut neraca keadilan yang ditentukan oleh ilmu yang benar kerana mereka tidak boleh menerima pandangan yang bertentangan.575 Hakikatnya, sifat fanatik dan taksub merupakan sifat jahiliah yang ditentang oleh Islam. Daripada Jubair ibn Mut‘im RA, sabda

Rasulullah SAW:

Maksudnya:

“Bukan dalam kalangan kami sesiapa yang mengajak kepada taksub, bukan dalam kalangan kami orang yang berperang kerana taksub, dan bukan dalam kalangan kami orang yang mati kerana taksub”.576 (Hadis Riwayat Abu Daud)

Dua hadis di atas sudah cukup menggambarkan bahaya gejala taksub dan fanatik sehinggakan usaha jihad dalam peperangan juga tidak diterima oleh Allah SWT walaupun ia telah meragut nyawa pelakunya. Sifat fanatik dan taksub kepada pandangan sendiri atau kepada guru dan kumpulan masing-masing merupakan gejala ekstremisme yang harus dicegah. Jika dilihat kepada kumpulan IS, mereka mempunyai kepercayaan yang begitu ekstremUniversity tentang ketulenan ajaran Islam kumpulan of mereka Malaya sehingga menganggap kumpulan

574 Khader Ahmad et al., Ekstrem Atau Melampau dalam Pengistilahan Al-Quran dan Hadith: Analisis Terhadap Pemahaman daripada Teks (Kertas Kerja Persidangan International Conference on Islamic Jurisprudence 2016 (ICIJ2016), UKM dan Universiti Prince of Songkla, pada 29 Oct 2016 hingga 30 Oct 2016), 779-780. 575 Santayana, G., Life of Reason: Reason in Common Sense (New York: Charles Scribner’s Sons, 1905), 13; Mohamad Kamil Ab Majid, “Fanatik dan Taksub dalam Islam: Analisis Pandangan al-Qardawi”, Jurnal Usuluddin 18, (2003): 27. 576 Abu Daud, Sunan Abi Daud, Kitab al-Adab, Bab min al-‘Asabiyyah, no. 5121, Abu Dawud Sulaiman al- Ash‘ath Ishaq al-Azidi al-Sijistani, “Sunan Abu Dawud”, dlm. Mausu’ah al-Hadith al-Sharif, 1598. 206

atau anggota masyarakat lain sebagai penganut fahaman yang salah secara total. Hal ini dapat dilihat dengan hakikat bahawa kumpulan IS yang mengaku berpegang kepada mazhab Ahli Sunnah wal Jama‘ah dan bermanhaj Salafi tidak mengiktiraf sebarang bentuk perbezaan mazhab dalam Islam sama ada dalam kalangan Ahli Sunnah wal Jama‘ah seperti

Asha‘irah dan Maturidiah atau fahaman luar seperti Syiah, Muktazilah dan lain-lain. Bagi mereka, kesemua fahaman selain mereka adalah bertentangan dengan Islam dan darah telah menjadi halal untuk dibunuh.577

Sehubungan dengan itu, sifat taksub ini juga menggambarkan seseorang yang tidak mampu menganalisis dan membandingkan pendapatnya dengan pendapat pihak lain bagi menentukan kebenaran atau mencari pandangan terbaik. Jika dibiarkan menguasai fikiran seseorang manusia, ia boleh menghasilkan gejala yang lebih teruk iaitu mudah untuk mengkafirkan pihak yang tidak sekumpulan.578 Kepelbagaian pandangan dan perbezaan pendapat tidak boleh diterima mereka sebagai sebahagian daripada sifat kehidupan manusia. Kesannya, hanya pandangan diri dan kumpulan mereka sahaja yang betul manakala orang dan kumpulan lain berada dalam kesesatan. Selain itu, ia juga menyebabkan pandangan-pandangan agama mereka menjadi sempit, kaku dan jumud walaupun hakikatnya ajaran Islam bersifat waqi‘iyyah dan praktikal sesuai bagi sepanjang zaman.579

Mengambil contoh perselisihan pendapat para fuqaha dalam pelbagai mazhab, kaedahUniversity yang diambil dalam kalangan mereka of adalah denganMalaya menghormati dan menyanjung sumbangan para fuqaha lain tanpa bersikap taksub dengan mengikat diri dan bertaqlidkan kepada pandangan-pandangan imam tertentu secara membuta tuli. Mereka telah

577 “Break the Cross”, Dabiq 15, 28. 578 Al-Qaradawi, al-Sahwah al-Islamiyyah, 146. 579 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf, Fi Fiqh al-Awlawiyyat wa Dir asah al-Jadidah fi Dau’ al-Qur’an wa al- Sunnah (Qahirah: Maktabah Wahbah, 1996), 83-84. 207

menjadikan kaedah dan metode ijtihad serta penyelidikan hukum yang telah dihasilkan para imam mazhab sebagai bahan rujukan yang berfaedah.580 Sikap keterbukaan tersebut telah menjadikan perbincangan hukum fiqh tidak bersifat statik tetapi fleksibel dan terbuka dalam memenuhi maslahah semasa berpandukan metodologi yang diiktiraf Islam secara sistematik.581 Sepatutnya, inilah sifat yang perlu dicontohi oleh umat Islam. Ia bukan sahaja terbukti berjaya membangunkan bidang keilmuan, malah menjadikan tamadun Islam tersebar ke seluruh pelusuk dunia.

Data-data temu bual berkaitan penglibatan wanita tempatan menunjukkan sifat taksub dan fanatik ini. Wanita yang menjalani proses deradikalisasi begitu sensitif apabila ideologi mereka seolah-olah dicabar. Contohnya dapat dilihat dalam pernyataan Abdullaah

Jalil tersebut:

“Apa yang saya nampak, diaorang sensitif bila kita sentuh ideologi. Bila kita sentuh tokoh-tokoh yang diaorang suka. Diaorang macam melenting, cepat melenting” (inf5/Tbl/USIM/13/07/2018).

Mereka dilihat taksub dengan ideologi yang dipegang sehingga sanggup melakukan apa sahaja. Hal ini bukanlah sesuatu yang asing kerana pihak polis turut mengakui ideologi yang dipegang merupakan faktor utama aktiviti keganasan boleh berlaku. Kata Ayob Khan

Mydin Pitchay:

“Apa yang mendorong orang nak jadi suicide bomber?ideologi. Apa yang mendorong orang sampai nak bunuh orang, sembelih orang?ideologi. Bukan sebab lain. Ideologi yang paling utama. Yang mempengaruhi wanita pun ideologi yang paling utama” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018). University of Malaya Dalam kes Siti Noor Aishah Atam pula, Wan Adli Wan Ramli menjelaskan, akibat terpengaruh dengan ideologi ekstremisme yang didapatinya daripada pembacaan sendiri

580 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf, al-Ijtihad fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah (Kuwait: Dar al-Qalm, 1996), 96- 97. 581 Mahmood Zuhdi, Dinamisme Pengajian Syariah, 9-10. 208

dan internet, rakan-rakan Siti Noor Aishah sendiri telah mengadu kepada ibu bapa beliau bahawa sifatnya menjadi pelik dan berubah. Pihak polis sendiri telah cuba diajak untuk menyertai ‘dawlah’ ketika dia terlibat dalam sesi soal siasat. Hal tersebut membuktikan Siti

Noor Aishah begitu taksub berpegang dengan ideologinya walaupun menyedari impak negatif yang akan dihadapinya selepas itu. Penjelasan Wan Adli Wan Ramli tentang kes sebenar melibatkan Siti Noor Aishah Atam terdapat dalam petikan transkripsi berikut:

“Saya dok sembang dengan ayah dia. Buat Diploma dan memang nak mengaji lah. Dia anak sulong. Nak mengaji sungguh. Buat Diploma, lepas tu buat Sarjana Muda di Kedah, INSANIAH. Pastu mai terus, minta izin dengan ayah dia minta izin buat Master, ayah pun bagi lah. Sistem sini yang ada kelas tu kan, ambil kelas tu. Kelas tu dia habis selesai. Tapi nak sambung semester kedua nak menulis tu dia takdak duit. Ayah dia pun tak boleh nak bagi duit dah. Jadi, dia pi cari kerja di mana tak tau lah, di Negeri Sembilan ka Melaka ka. Masa dok ngajar di sekolah tu lah dok main internet ni, main Facebook apa benda ni, sangkut dengan apa, nama budak tu Muammar Gadafi. Ada kes dulu di Perak, dia tu pun ditahan dan kena hukum dah. Dok kononnya bawa orang, latih orang dalam hutan di Perak. Dok sangkut online dengan Muammar Gadafi tu lah. Tapi takpa lagi tu, cuma kawan dia nampak makin lama makin pelik makin pelik, ni ayah dia cerita kat saya. Ayah dia cerita kawan-kawan telefon kata pakcik, Aishah ni pelik dah. Pakcik mailah ambil dia bawa balik. Mai la ambil. Ambil bawa balik berhenti kerja apa semua, bawa balik. Dok setahun lebih kurang ayah dia cerita, balik dok kampung. Apa pencalonan dia di sini (UM) tamat dah. Kita dah hantar surat bagi maklum dah. Dia pun tau, dia tak mai register. Kita minta, kalau nak sambung mai register lah”.

“Tak dak, tak dak, tak buat apa. Sebab sem dua, sem tiga apa tu, biasa dua tiga sem bila tak mari, kita hantar surat peringatan apa semua, di tak mai register, hantar surat luput lah. Takpalah, dia balik lah. Lepas tu balik dok kampung setahun, rupanya dok main internet dengan Muammar tu lagi. Sampai satu masa, Muammar ni mai, ni ayah dia cerita, budak mai tiga orang ja. Mai nak minta Aishah nak kahwin, peliklah, dok sembang dengan ayah dia pakcik Atam ni. Pakcik rasa peliklah, mai bawak mak ayah pun dak, Universitytiga orang ja terus nak mai minta. Takatof nak maiMalaya jumpa kenal merisik ka apa ka satu bab lah nak memperkenalkan diri. Ini mai ni nak minta terus dah. Dia rasa pelik. Lepas tu last sekali budak tiga orang ni pakcik Atam ni kata depa kata kat pakcik, pakcik, kalau pakcik tak bagi, depa nak bawa lari Aishah. Dia takut. Dia takut tu yang dia pergi buat laporan polis ni. Tapi ya lah, lepas tu pun sembang lah dengan Aishah ni. Itu yang laporan ni, dia suruh adik Aishah cek tengok Aishah ni macam mana apa semua. Adik dia, Ahmad Anwari ni tengok kak dia terlibat dengan ni, ajaran sesat ni. Telah berhenti, dia pun sebut ni telah berhenti belajar. Ini yang kuat ni. Laporan polis ayah dia sendiri dia dah berhenti. Sebab dalam kes yang pertama dia punya 209

pembelaan tak berhenti lagi. Buku-buku tu semua tu dia kumpul untuk nak buat tesis gitu. Tapi ni ayah dia sendiri sebut dah berhenti belajar apa semua tu, selesai lah. Ha ni (menunjukkan skrin komputer) pernah beritahu kepada saya mahu pergi ke Syria untuk berjihad. Mahu membunuh diri dan mak ayah, akan menjadi kes polis. Ini laporan polis ayah dia sendiri ni”.

“Sebenarnya memang, bawah tu Hakim suruh dia bertaubat apa lah, kamu menipu mak ayah, menipu, sebab dalam kes pertama tu dok tunjuk baik apa semua kan, Hakim marah. Ayah dia begitulah. Saya dok sembang tu, ayah dia memang takut, mak dia teriak-teriak lah, pi jumpa sebelum perbicaraan tu, tolonglah ustaz, macam mana nak nasihat apa semua ni, takut lari, takut orang pi gitu gini. Memang mak ayah dia sendiri pun takut dah. Tapi ya lah, dok sembang dengan Pendakwaraya, pastu sembang dengan Peguambela, kalau pakcik jadi saksi pendakwaan, budak ni masuk jail lah, dah tentu lah. Ya lah, ayah mana mau sampai macam tu. Malu orang kampung lah apa semua lagi. Itu yang dia tarik diri perbicaraan pertama tu. Tapi benda ni, laporan ni benda dah ada, Cuma nak bawa masuk sebagai bukti ja tak boleh sebab ayah dia dah tarik diri. Kali kedua, sangkut lah. Saya dok sembang dengan mak ayah dia memang tahu lah, secara realitinya sedarlah, budak ni memang dah ekstrem, memang dah keterlaluan dah, dah terpengaruh dah”

3.4.1.3 Keras dan Ketat Sifat jahil, fanatik serta taksub yang melampau boleh melahirkan sifat-sifat keras dalam diri manusia. Apabila sikap yang keras dalam beragama diamalkan, ia sekaligus memberikan imej yang tidak sepatutnya kepada ajaran agama itu sendiri yang digambarkan sebagai agama yang keras dan menggalakkan keganasan. Hakikatnya, sikap keras yang melampau dalamUniversity beragamalah yang menjadi punca ekstremisme of agamaMalaya berlaku.582 Golongan ini sukar bertoleransi dengan kepelbagaian kumpulan dalam masalah teori dan praktikal Islam sehingga membawa kepada amalan membidaahkan, menyesatkan dan seterusnya menghalalkan darah sesama muslim.

582 Fathi Muhammad Ahmad Isma‘il, “al-Hady al-Nabi fi al-Ta‘amul ma‘a al-ghuluw wa al-tatarruf” (Disertasi Sarjana, Universiti al-Bayt, Jordan, 2005), 34-35. 210

Setiap bangsa manusia yang mendiami sesuatu tempat tertentu mempunyai ciri tersendiri yang membezakannya dengan kebudayaan bangsa di tempat lain seperti cara berpakaian, cara bergaul, adat istiadat, hubungan kekeluargaan, bahasa, sastera kesenian dan seumpamanya.583 Sebagai contoh, penglibatan majoriti golongan Arab Badwi yang terkenal dengan perwatakan keras dan ganas dalam kumpulan Khawarij. Kehidupan mereka yang tidak menentu serta penuh cabaran telah membentuk sikap keras, berani serta tidak bergantung dengan orang lain. Justeru itu, walaupun mereka telah memeluk Islam, sikap asal Badwi mereka tidak berubah.584

Sebagaimana Khawarij, latar belakang kumpulan ekstremisme agama Salafi Jihadi turut menunjukkan hal sama. Golongan tersebut lahir melalui kontekstual penindasan pemerintah Mesir terhadap gerakan Islam. Selepas pembunuhan Syed Qutb, pendokong awal proto-Salafi Jihadi merasakan bahawa sistem demokrasi tidak akan membantu perjuangan mereka yang menyebabkan mereka menukar haluan kepada pendekatan revolusi.585 Mengikut teori Ibn Khaldun, faktor iklim dan persekitaran akan membentuk watak manusia yang kasar dan keras. Sifat dan perwatakan ini hanya dapat dikawal dan diatasi dengan sepenuhnya melalui institusi pendidikan Islam yang bersifat komprehensif.586 Jika tidak, sifat yang keras dan kasar akan memberikan implikasi terhadap fahaman dan praktik keagamaan yang bersifat tashaddud sepertimana yang ditunjukkan oleh kumpulan ekstremisme agama. UniversityWalhal, sepatutnya pentafsiran agamaof adalahMalaya bersifat memudahkan dan meringankan, bukannya mempersulit atau menyusahkan.587 Ianya merupakan ciri-ciri

583 Ismail Hamid, Peradaban Melayu dan Islam (Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1985), 83- 120. 584 Sihabuddin, “Makna Ghuluw dalam Islam”, 75. 585 Mikaila Ellis Altenbern, “Prospects for Resolving Conflicts Involving Religious Terrorists: Afghanistan, The Taliban and Strategic Jihad” (Disertasi Sarjana, University of Malta, 2011). 586 Ibn Khaldun, Muqaddimah Al-‘Allamah Ibn Khaldun (t.t.p: Dar al-Fikr, t.t), 82-95. 587 Al-Qaradawi, Fi Fiqh al-Awlawiyyat, 83-84. 211

perundangan syariat Islam itu sendiri.588 Sememangnya terdapat banyak sekali ayat al-

Quran dan al-Sunnah yang menekankan tentang perkara ini. Antaranya ialah firman Allah

SWT:

Maksudnya:

“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama satu kesempitan”. (Surah al-Hajj (22): 78)

Firman-Nya lagi:

Maksudnya:

“Allah menghendaki kemudahan bagi kamu dan Dia tidak menghendaki kesukaran bagi kamu”. (Surah al-Baqarah (2): 185)

Hadis-hadis Rasulullah SAW juga ada memperingatkan hal tersebut. Antaranya sabda

Rasulullah SAW daripada Anas ibn Malik:

Maksudnya:

“Berikanlah khabar gembira dan jangan membuatkan orang lari daripadamu, permudahkanlah olehmu jangan mempersulitkan,”589 University of Malaya (Hadis Riwayat Muslim)

588 Amir Husin Mohd Nor et al., Falsafah Perundangan Islam (Selangor: Mahzum Book Services, 2002), 127-128. 589 Sahih Muslim, Kitab al-Jihad wa al-Sayr, Bab fi al-Amr bi al-Taysir wa Tark al-Tanfir, no. 1732, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 985. 212

Dalil-dalil tersebut diperkuatkan lagi dengan hakikat bahawa penurunan al-Quran dan pengaplikasian syariat dilakukan secara beransur-ansur bagi memudahkan urusan beribadat umat Islam.590 Atas kedudukan ini juga dapat kita lihat baginda Rasulullah SAW membantah mereka yang bersikap ekstrem dalam perkara agama dengan mengambil amalan-amalan yang sukar dan sulit dalam masalah ibadat dan kehidupan mereka.591 Sabda

Rasulullah SAW daripada Abi Hurairah:

Maksudnya:

“Sesuatu yang aku larang kamu lakukannya, maka hendaklah kamu jauhinya dan apa yang aku perintahkan kepada kamu, maka hendaklah kamu lakukannya sekadar kemampuan”592 (Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Sikap keras dan ketat yang dimiliki oleh kumpulan IS boleh dilihat daripada semua aspek kefahaman dan perilaku kumpulan IS. Bermula dengan kepercayaan akidah yang mensucikan diri dan mengkafirkan yang lain593, interpretasi syariah yang kaku dan tidak meraikan realiti594, sehinggalah kepada tindakan menghukum tanpa pertimbangan akhlak595, kesemuanya merupakan wajah yang lahir daripada sikap keras dan ketat yang dimiliki mereka. Bagi golongan wanita yang menyertai kumpulan IS pula, walaupun

590 AlUniversity-Sabuni, Muhammad ‘Ali, Sejarah dan Dasar of Pengajian Malaya Ilmu al-Quran, terj. M. Junaid al Hashimi (Kuala Lumpur: al-Hidayah Publication, 2007), 54. 591 Al-Bugha, Mustafa & Muhy al-Din Misto, al-Wafi: Syarah Hadis 40 Imam Nawawi, terj. Mohd Asri Hashim et al. (Mesir: Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir, 2004), 74-75. 592 Sahih Bukhari, Kitab al-I‘tisa m, Bab al-Iqtida’ bi Sunan al-Rasul, no. 7288, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 607 dan Sahih Muslim, Kitab al-Haj, Bab Fard al-Haj Marrah fi al-‘Umur, no. 1337, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al- Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 901. 593 “The Flood”, Dabiq 2, 10. 594 Ibid, 5, “A Call to Hijrah”, Dabiq 3, 17. 595 “The Rafidah from Ibn Saba’ to the Dajjal”, Dabiq 13, 3. 213

sebahagiannya menjadi mangsa fahaman ekstremisme suami596, penyertaan mereka secara sukarela dalam operasi kumpulan terbabit tanpa mempedulikan nasib diri, keluarga mahupun orang lain yang bakal menjadi mangsa secara jelasnya menunjukkan sikap keras dan ketat dalam diri mereka. Ia telah mengenepikan segala sifat kewanitaan sejati yang hendak dipelihara oleh ajaran Islam yang sebenar.

Contoh kes melibatkan sifat keras dan ketat melibatkan wanita tempatan dapat dilihat melalui petikan-petikan transkripsi temu bual berikut:

“Ada seorang wanita tu saya ikut dia, saya ikut perkembangan dia, selama dua tahun saya ikut. Dia beberapa kali tutup Facebook. Facebook kena, syahid lah, dipanggil syahid, istilah diaorang ye. Istilah “Facebook kakak syahid”. Syahid tu kena down la, kena hacked lah. Berapa kali dia buka ditutup, buka ditutup. Dia punya tegar dia, itulah dia betul-betul semangat. Tapi akhir sekali saya rasa dia kena tahan juga. Sebab saya jumpa gambar dia tu dalam salah satu koleksi polis lah”.

“Saya tak tahu orang lain jumpa macam mana, tapi saya jumpa dia bila mula-mula kita masuk tu, dia very aggressive, dia taknak bagi kerjasama. Dia diam, dia tak nak bercakap. Dia aggressive, dia hostile, dia anggap kita ni musuh dia lah. Tapi, bila kita bercakap, kita pujuk, kita baca ayat-ayat, lama-lama dia lembut sikit dia baru mula bercakap. Mungkin dalam minit yang ke-31, setengah jam tu kita cakap macam-macam, cuba, tak jadi juga, akhirnya dia bercakap. Bila dia bercakap tu dia tak berhenti pula. Biasalah, perempuan dia mungkin masa yang bina reppo. Lama, take some time” (inf2/Tbl2/SHK/28/05/2018).

“Apa yang saya nampak, diaorang sensitif bila kita sentuh ideologi. Bila kita sentuh tokoh-tokoh yang diaorang suka. Diaorang macam melenting, cepat melenting”

“Kalau tengok tahanan bersama keluarga, saya tak tak nampak lah esktrem sangat, maksudnya kita tak boleh nampak keekstreman perempuan ni pada tindakan. Dia tak angkat senjata apa semua. Tapi kita boleh nampak dari Universitysudut support dia. Kita boleh nampakof diaorangMalaya ni support pada visi perjuangan pasangan dia lah” (inf5/Tbl/USIM/13/07/2018).

596 Robertson, A. “The British Girl From Rochdale Who Became A Jihadi Bride For The American Who Rose To The Top Of ISIS - Then Had To Flee Back To The West And Divorce Him”, Mail Online, 8 Januari 2017, http://www.dailymail.co.uk/news/article-4098524/British-jihadi-bride-married-senior- Westerner-ISIS-divorced-fled-Syria.html#ixzz55G0Emph6. 214

“Memang mereka yang terlibat dalam fahaman ekstremisme ni, mereka terpengaruh dengan pandangan-pandangan yang keras dalam Islam” (inf6/Tbl/APIUM/08/08/2018).

“Perempuan ni keras, semangat dia tinggi. Apabila dia kata A, A lah. Dia agak agresif, bukan agresif (luar), tapi dalam tu kuat. Dari segi fizikal tak agresif tapi dalam tu kuat” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

Dapat disimpulkan daripada kenyataan-kenyataan tersebut, wanita Malaysia yang ditahan kerana terlibat dengan kumpulan IS memang bersifat agresif, namun ia lebih kepada agresif dalaman, iaitu kesan pegangan ideologi yang kuat. Hal ini adalah kerana wanita Malaysia yang ditahan masih lagi mempunyai nilai budaya Melayu walaupun menganut ideologi ekstremisme. Menurut Zamihan Mat Zin,:

“Beza dari sudut sikap dan pendekatan. Ideologi sama. Sebab wanita ni kita kata, dia dapat maklumat kurang, ilmu pun kurang, sebab tu pendekatannya agak tidak agresif lah, berbanding lelaki. Kalau kita ceramah-ceramah counter naratif ideologi, dia tak setuju dengan kita dia senyap ja. Kalau lelaki tepuk meja, maki kita, barua, anjing kerajaan, dajjal, toghut, munafiq, dia maki. Tapi wanita ni tak setuju dia buat ‘dek’ je. Kita tahu la tu. Itu beza dari sudut sikap dan pendekatan lah. Lagipun wanita kita ni, orang Melayu kan, dia ada nilai budi bahasa, walaupun dia terlibat dengan aktiviti keganasan, tapi nilai budi bahasa tu ada lagi la. Kalu dia cakap tu dia masih lagi boleh mendengar dengan baik. Kalau Arab, kalau sebelah Eropah atau Amerika, dia tak nak dengar lah kita cakap apa” (inf1/Tbl/PKS/04/12/2017).

Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat disimpulkan faktor dalaman penglibatan sebahagian umat Islam dalam kumpulan ekstremisme agama adalah berpunca daripada faktor kejahilan tentang ilmu-ilmu agama yang sebenar tetapi mereka begitu bersemangat tinggi.University Selain itu, kumpulan ekstremisme of agama iniMalaya tidak mengiktiraf ilmu-ilmu yang berbeza daripada apa yang dipelajari daripada pemimpin-pemimpin atau sarjana kumpulan seumpama mereka kerana mereka bersifat fanatik dan taksub terhadap kumpulan sendiri sahaja. Akibat kejahilan dan sifat taksub serta fanatik tersebut, fahaman dan tindakan

215

mereka menjadi keras dan ganas tanpa mempedulikan impaknya sama ada kepada masyarakat, negara, mahupun citra agama Islam seluruhnya.

3.4.2 Faktor-faktor Luaran

Rajah 3.3: Faktor-faktor luaran ekstremise agama

Politik

Perkahwinan Masyarakat

Media

3.4.2.1 Politik Tempatan dan Antarabangsa Menelusuri sejarah awal kumpulan ekstremisme agama, kewujudan golongan Khawarij merupakan bukti masalah politik memainkan peranan utama membantu kemunculan golongan tersebut. Seperti yang telah dijelaskan pengkaji sebelum ini tentang Khawarij, pentafsiranUniversity hakikat kezaliman yang berasaskan of kejahilan Malaya oleh kumpulan Khawarij terhadap situasi politik jelasnya telah menimbulkan gejala ekstremisme. Pentafsiran nas-nas agama mula dilakukan secara sewenang-wenangnya dengan tidak mengikut disiplin ilmunya dan akhirnya melahirkan sifat takfir dan tindakan-tindakan keganasan yang menyimpang jauh daripada ajaran Islam yang sebenar.

216

Dalam konteks hari ini, pengkaji melihat terdapat sekurang-kurangnya empat aspek berkaitan politik dan geopolitik yang dikesan menjadi penyumbang kepada gejala ekstremisme agama; pertama, diskriminasi pemerintah negara umat Islam terhadap rakyat mereka sendiri. Kedua, kependudukan atau penjajahan kuasa Barat ke atas negara-negara umat Islam.597 Ketiga, diskriminasi Barat terhadap masyarakat Islam598, dan keempat, sokongan dana daripada luar. Keempat-empat aspek tersebut telah melahirkan reaksi spontan semula jadi (natural spontaneous reaction) dalam kalangan sebahagian umat Islam untuk menentang ‘kezaliman’.599 Atas dasar persaudaraan Islam yang kuat, sebahagian umat Islam memilih untuk menggunakan jalan kekerasan untuk bertindak balas terhadap kezaliman yang berlaku tersebut.600 Malangnya, reaksi yang ditunjukkan tersebut turut berbentuk kezaliman dan ekstrem. Tindakan-tindakan keganasan yang jelas bercanggah dengan norma kemanusiaan serta nilai-nilai Islam telah menyebabkan niat murni melawan kezaliman telah terhijab daripada pandangan dunia. Levesque menjelaskan, segala ketidakadilan berterusan dunia Barat tersebut telah menimbulkan rasa ancaman, seterusnya perasaan benci dan marah yang akhirnya melahirkan tindak balas keganasan dalam kalangan sebahagian umat Islam.601 Self-thread atau merasakan diri terancam dengan sesuatu ancaman membuatkan seseorang mudah terjebak dengan gejala ekstremisme.

Kaedah keganasan yang dipilih oleh mereka merupakan respon dalam menunjukkan perasaan yang dialami mereka tersebut.602 Hal ini dapat dilihat dalam penjelasan yang

597 HanifUniversity Yusabra Yusuf, Islamic State (IS): Implikasi of Kepada MalayaKeselamatan Malaysia, 5-7; Townsend, M., Official: Iraq War Led to July Bombings, The Observer, 2 April 2006, http://observer.guardian.co.uk/uk_ news/story/0,,1745085,00.html. 598 Twenge, J. M., Baumeister, R. F., Tice, D. M., & Strucke, T. S., “If You Ca’t Join Them, Beat Them: Effects of Social Exclusion on Aggressive Behaviour”, Journal of Personality and Social Psychology 81, no. 6 (2001): 1058-69. 599 Maszlee, et al., 51. 600 Awan, “Virtual Jihadist Media”, 21-23. 601 Levesque, R.J.R., “Exstremism”, dlm. Ensyclopedia of Adolescence, ed. Levesque, R.J.R (New York: Springer, 2011). 602 Awan, “Virtual Jihadist Media”; Veldhuis & Staun, Islamist Radicalisation. 217

dibuat oleh Imam Samudera, pengebom berani mati dalam kes pengeboman di Bali dalam buku Aku Melawan Teroris yang menyebut warga sivil bangsa penjajah boleh diperangi kerana terdapat kezaliman yang dilakukan terhadap warga sivil muslim walaupun ianya berlaku di tempat lain. Kesedihannya dengan nasib umat Islam di negara-negara bergolak serta kebenciannya terhadap negara-negara penjajah yang terlibat telah mendorongnya untuk melakukan ‘qisas’ terhadap undang-undang warga negara-negara tersebut di

Indonesia.603 Rekonstruksi nilai moral dan keganasan tersebut telah menyebabkan sebarang bentuk pembunuhan seperti bom bunuh diri di Indonesia itu dianggap sebagai tugas jihad yang mulia, bukan keganasan seperti yang difahami masyarakat umum.604

Melihat contoh situasi konflik yang berlaku di Syria, tindakan ganas dan zalim

Presiden Bashar al-Asad dalam berdepan tentangan rakyatnya yang dipengaruhi gelombang

Arab Spring pada tahun 2011 telah mewujudkan konflik berterusan sehingga hari ini.605

Syria telah menjadi medan pertembungan pelbagai pihak yang mewakili kepentingan masing-masing. Walaupun pada awalnya rakyat Syria hanya menentang dengan kaedah menunjuk perasaan, penangkapan sekumpulan kanak-kanak yang menconteng dinding mengecam Presiden606 serta seksaan yang dikenakan terhadap mereka sehingga mengakibatkan kematian telah membangkitkan kemarahan rakyat yang kemudiannya membawa kepada tindakan berbalas keganasan antara rakyat dan pihak berkuasa pemerintah.607 Sememangnya situasi peperangan yang berlaku di Syria merupakan sesuatu yangUniversity kompleks untuk dianalisis. Pertembungan of rakyatMalaya menentang pemerintah, Sunni

603 Abdul Aziz Alias @Imam Samudra, Aku Melawan Teroris, t. tmpt.: Jazera, 2004), 116. 604 Muhamad Yumroni, “Bom Bunuh Diri dalam Persepektif Hukum Islam” (Disertasi Sarjana, Fakultas Syariah, Universitas Islam Sunan Kalijaga, Yogyakarta 2009), 6. 605 Siti Muti’ah, “Pergolakan Panjang Suriah: Masih Adakah Pan-Arabisme dan Pan-Islamisme?”, Jurnal CMES V, no. 1 (Julai 2012): 5; Zulkifli Mohamad al-Bakri, Krisis Syria dan Mauqif Ulama (Nilai: Cahaya Kasturi Sdn. Bhd., 2012), 31-33. 606 Stephen Starr, Revolt in Syria: Eye-Witness to the Uprising, London: C Hurst & Co., 2012), 3. 607 Zulkifli, Krisis Syria dan Mauqif Ulama, 31-33. 218

menentang Syiah, pelbagai kelompok militan menentang pemerintah dan juga pertembungan satu sama lain608, kumpulan al-Qaeda menentang ISIS, blok Amerika menentang blok Rusia609, kepentingan ekonomi dan geopolitik, latar sejarah Syria610, kedudukan Syam dalam kefahaman agama611 dan lain-lain cukup menggambarkan kepada dunia ianya merupakan antara krisis ketamadunan manusia yang dahsyat pada era moden.

Hakikatnya, semua tragedi yang berlaku adalah respon terhadap kezaliman yang berlaku walaupun respon tersebut pada akhirnya mencetuskan tragedi yang lebih memudaratkan masyarakat dan negara mereka sendiri.

Al-Qaradawi dalam Fiqh al-Jihad menyatakan, kumpulan ekstremisme agama telah menjadikan keganasan sebagai jalan keluar akibat ketidakpuasan hati dengan layanan yang diberikan terhadap mereka oleh pemerintah di negara masing-masing. Dengan menjelaskan contoh nasib yang menimpa golongan muda yang pulang daripada berjihad di Afghanistan ketika diserang oleh Soviet Union, golongan tersebut merasakan telah ditindas oleh pemerintah muslim yang jahat di negara masing-masing apabila telah ditahan dan dipenjarakan dan dilabel sebagai ‘pengganas’ walhal mereka telah pergi ke Afghanistan dengan tujuan yang mulia, iaitu mempertahankan agama, negara dan kehormatan umat

Islam. Oleh yang demikian, mereka menjadikan keganasan sebagai jalan keluar. Menurut mereka, kejahatan perlu dihentikan dengan kejahatan. Hanya dengan cara tersebut ianya akan berjaya kerana pihak yang memulakan kejahatan tersebut adalah pihak yang zalim.612 UniversityWalau bagaimanapun, faktor suntikan of dana daripadaMalaya luar tidak boleh diketepikan. Menurut kajian, dana mewah yang datangnya daripada individu dan badan kebajikan

608 Arnav Mariwala, The Syrian Civil War: Regime of Bashar al-Asad (Stanford Model United Nations Confrence 2014, 2017), 7-8. 609 Ibrahim Noor, “Analisis Intervensi Rusia dalam Konflik Suriah”, eJournal Ilmu Hubungan Internasional 2, no. 4 (2014): 1063-1078. 610 Pearlman, W., “Understanding Fragmentetaion in the Syrian Revolt”, The Political Science of Syrian War, Midle East Political Sciene, (November 2013): 40-42. 611 Zulkifli, Krisis Syria dan Mauqif Ulama. 612 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad., jil. 1, 30. 219

terhadap kumpulan ekstremis seperti IS berasal daripada beberapa negara Teluk seperti

Arab Saudi, Qatar dan Kuwait. Ia pada awalnya adalah untuk membantu pejuang puak

Sunni di Iraq dalam menentang campur tangan Iran.613 Sebelum tahun 2013, dana-dana dipindahkan melalui akaun bank antarabangsa kerana belum lagi diganggu oleh Amerika

Syarikat.614 Kerajaan Arab Saudi yang ditekan Amerika Syarikat selepas itu, telah mengambil tindakan membekukan akaun individu dan menutup badan kebajikan yang terlibat dalam penyaluran dana tersebut.615 Terdapat juga kajian yang menunjukkan dana- dana disalurkan kepada pejuang kumpulan sederhana di negara bergolak (yang disokong

Amerika dan negara Teluk), namun diambil oleh kumpulan ekstremisme kerana faktor bantuan dalaman pejuang yang berpaling tadah.616 Hakikatnya, sokongan dana daripada luar ini bukan perkara baru, Amerika juga pernah didapati menyalurkan dana dalam membantu pejuang-pejuang Islam mengusir seteru politik mereka, Soviet Union di

Afghanistan suatu masa dulu.617

Kesemua isu yang disebutkan telah terbukti mempengaruhi individu muslim secara langsung termasuk kalangan wanita untuk terlibat dengan kumpulan yang dianggap sebagai pejuang agama yang sebenar walaupun dianggap ekstrem oleh majoriti besar umat Islam.

Perkara ini adalah bertepatan dengan dapatan data-data temu bual yang telah dijalankan oleh pengkaji. Salah satu sebab utama yang mempengaruhi penglibatan individu dalam kumpulan ekstremisme adalah kerana pengaruh politik khususnya kezaliman yang dilaporkanUniversity berlaku kepada umat Islam di negara-negaraof Malaya bergolak. Sifat simpati mereka

613 Bryman, al-Qaeda, The Islamic State and the Global Jihadist Movemment, 173. 614 Hassan Ghazini & Hughes, R., ISIS Exposed, (USA: Createspace Independent Publishing Platform, 2015), 28. 615 Abdel Bari Atwan, Islamic State: The Digital Caliphate (California: University of California Press, 2015), 207. 616 Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH), 80. 617 Carr, C., The Lessons of Terror (London: Little Brown, 2002), 239-240. 220

telah dimanfaatkan oleh kumpulan ekstremis untuk kepentingan perjuangan mereka melalui modus operandi yang khusus.

Rajah 3.4: Data temu bual faktor-faktor luaran penglibatan wanita Malaysia

Hal ini dapat dijelaskan melalui petikan-petikan transkripsi temu bual berikut:

“Banyak faktor lah. Yang pertama sekali, faktor ideologi; negara Islam, jihad, mati syahid, perang akhir zaman, mempengaruhi mereka. Yang keduanya kerana simpati dan empati. Mereka tengok umat Islam di Syria ditembak, dibunuh, dibom, wanita dirogol, kanak-kanak dijadikan hamba, hak asasi mereka seperti rumah, makanan, pakaian, tepat tinggal tu tak terbela. Mereka rasa simpati mereka bantulah” (inf1/Tbl/PKS/04/12/2017). University of Malaya “Dalam kes wanita ni, dia sama juga dengan lelaki. Cuma saya nampak wanita ni dia lebih kepada simpati. Simpati dengan keadaan dan konflik yang berlaku di Syria dan daripada simpati tu dia develop. Dia buka, dia baca, dia tengok gambar sikit, dia baca, baca baca. Jadi, dia punya tahap radikalisasi dia tu meningkat. Daripada zero, dia sebenarnya ada enam step lah, daripada pra radikalisasi, zero tak terlibat kepada tahap yang kedua, pendedahan. Bila dia terdedah, exposure, dia ada tiga possibility, ada yang reject, awal-awal lagi dia tutup, ada yang accept, terus terima, ada yang

221

confuse, yang keliru ataupun dia dalam proses mencari. Tapi, akhir sekali dia akan pergi kepada reject ataupun terima juga. Jadi, bila dia terdedah, daripada simpati itu dia mendalami, daripada situ dia terdedah macam yang saya cakap tu, Syamimi Faiqah, hijrah, jihad, ghuraba’ tu, jadi dia dapat benda tu” (inf2/Tbl2/SHK/28/05/2018).

“Dia ambil tau, dia orang yang boleh terpengaruh ni, tak kira lah lelaki ka wanita, mula-mula isu Syria ni timbul 2012, orang tak banyak tau lagi, tapi bila penghujung 2012 awal 2013, benda tu dah mula dapat gambar-gambar kekejaman rejim Basyar dan sebagainya. Jadi, benda tu yang mendorong diaorang nak ambil tau lagi. Dan bila diaorang nak ambil tau diaorang pergi ke Facebook, Facebook ka sosial media yang lain lah. Dan diaorang pergi dapatkan info daripada individu-individu ni lah yang pro IS ataupun yang memang rekrut orang (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

Secara jelasnya, dapat disimpulkan daripada petikan-petikan transkripsi temu bual tersebut bahawa perkembangan politik di negara umat Islam khususnya di Iraq dan Syria telah menimbulkan rasa simpati dan empati golongan wanita yang akhirnya mendorong mereka untuk turut serta berjihad mengikut kefahaman ideologi yang dianut. Hal demikian turut dibantu oleh perkembangan media khususnya sosial yang menyebabkan penyebaran maklumat berlaku dengan cepat dan terbuka. Pengkaji akan menjelaskan lebih lanjut dalam skop faktor media nanti.

3.4.2.2 Masyarakat/Sosial Sehubungan itu juga, faktor penyumbang kebencian yang membentuk sikap ekstrem dalam kalangan umat Islam adalah penjenamaan negatif serta konsep yang mempunyai provokasi melampau terhadap masyarakat Islam oleh pihak berkuasa, termasuk juga masyarakat Barat sepertiUniversity Islamophobia.618 Istilah Islamophobia of mula popularMalaya dalam paparan media di Barat pada tahun 2000an selepas berlakunya peristiwa 9/11, 2001. Istilah ini pada awalnya telah dikesan penggunaannya di Perancis oleh Etienne Dinet dan Slima Ben Ibrahim pada 1925 di dalam bukunya Acces De Delire Islamophobe. Namun begitu, ia tidak begitu popular

618 Beutal, Radicalization and Homegrown Terrorism. 222

dan sememangnya tidak menjadi isu pada waktu itu. Di Amerika, istilah Islamophobia didapati muncul pada tahun 1991 melalui artikel dalam majalah Insight, namun masyarakat pada waktu tersebut dilihat belum memberikan apa-apa respon.619 Akhirnya, istilah

Islamophobia semakin popular dan mencapai kemuncak penggunaannya selepas 11

September 2001 diikuti dengan pengeboman di Madrid pada 11 Mac 2004 dan pengeboman di London pada 7 Julai 2005.

Islamophobia adalah merujuk kepada rasa fobia (kebimbangan) terhadap Islam sama ada pada penganutnya, ajarannya, budayanya dan apa sahaja yang berkaitan dengan

Islam. Menurut Pelapor Khas PBB, Islamophobia bermakna: suatu permusuhan dan ketakutan tidak berasas terhadap Islam dan akibat ketakutan atau kebencian pada orang

Islam atau majoriti daripada mereka.620 Definisi yang sama diberikan oleh Laporan

Commission on British Muslims and Islamophobia yang menyatakan bahawa ianya merujuk kepada:

“Dread or hatred of Islam and, therefore, to fear or dislike all or most Muslims atau irrational fear of Islam or anti-Muslim racism and continuation of anti-Asian and anti-Arab racism.621

Justeru itu, Islamophobia adalah merujuk kepada persepsi negatif terhadap Islam dalam bentuk diskriminasi pelbagai yang dimotivasikan oleh ketakutan dan kebimbangan terhadap Islam atau umat Islam. Persepsi negatif yang terbina akibat fobia terhadap Islam ini dapat dilihat dalam pelbagai aspek dan ini merangkumi pandangan serong terhadap undangUniversity-undang, nilai-nilai dan budaya yangof dibawa Malaya oleh Islam. Persepsi negatif ini

619 Allen, C., Islamophobia in The Media Since September 11th (Working Paper for a Conference on Exploring Islamophobia, Deepening Our Understanding of Islam and Muslims, 29th May 2009, University of Westminster, London). 620 Denien, D., International Service For Human Right’s Summaries of Documents for the UN Commission on Human Rights in the 62nd Session and Human Rights Council 2nd Session on Contemporary Forms of Racism, Racial Discrimination, Xenophobiaand Related Intolerance (Geneva: UNHCR). 621 Insted, Commission on British Muslims and Islamophobia (London: Insted, 2004). 223

disahkan dengan Laporan Runnymede di London bertajuk “Islamophobia: A Challenge for

Us’ All” menyatakan bahawa:622

“Islam is perceived as a monolithic block, static and unresponsive to change; it is viewed as separate and “other”; it does not have values in common with other cultures, is not affected by them and does not influence them. Islam is seen as inferior to the West; it is considered barbaric, irrational, primitive and sexist; Islam is seen as violent, aggressive, threatening, and supportive of terrorism and engaged in a “clash of civilizations”.

Contoh implikasi Islamophobia boleh dilihat dalam satu kajian yang dilakukan tentang situasi di Australia. Menurut kajian tersebut, selepas peristiwa 11 September 2001, wanita Islam di Australia telah dilarang memakai pakaian Islam tradisional mereka, mereka telah diserang secara lisan dan juga fizikal. Dua buah masjid didapati telah diserang dan dibakar di Brisbane, Queensland sehingga hancur lebur. Hal ini telah menyebabkan gejala ekstremisme kemudiannya berkembang dengan pantas di Australia.623 Islamophobia dan rasisme sebahagian masyarakat Australia yang meminggirkan komuniti muslim telah menyebabkan risiko gejala ekstremisme meningkat mendadak. Satu kajian mendapati antara tahun 1999 hingga 2011, rasisme atau semangat anti muslim dalam kalangan warga

Australia adalah sekitar 48.6%. 624

Kajian turut mendapati jaringan sosial yang terjalin antara masyarakat turut memainkan peranan yang penting. Hal ini dapat dibuktikan dengan hasil kajian yang mendedahkan para pengganas di Eropah terdiri daripada mereka yang mempunyai latar belakangUniversity yang sama dari segi demografi seperti of etnik, Malaya umur, tempat, kejiranan dan kaedah

622 The Runnymede Trust, Islamophobia: A Challenge for All of Us (London: The Runnymede Trust), https://www.runnymedetrust.org/uploads/publications/pdfs/islamophobia.pdf 623 Kabir, N. A., “Muslims in Australia: The double edge of terrorism”, Journal of Ethnic and Migration Studies 33, no. 8 (2007): 1277–1297. 624 Dunn, K. M., Challenging Racism: The Anti-Racism Research Project (University of Western Sydney, Australia, 2011). 224

perekrutan.625 Terdapat juga penemuan yang menunjukkan latar belakang sosio ekonomi yang kurang baik, sama ada dari segi kewangan, pendidikan atau tempat tinggal telah menyebabkan mereka hanya bergaul dalam kalangan mereka sahaja.626 Kesannya, penularan fahaman ekstremisme berlaku dalam kalangan mereka yang mempunyai latar belakang yang sama tersebut. Hakikat ini sememangnya bertepatan dengan teori persamaan kaedah jaringan sosial yang telah mewujudkan sifat peribadi dan fahaman yang sama.627

Menyentuh tentang data penglibatan wanita Malaysia pula, terdapat dua aspek yang boleh dikaitkan dengan masyarakat menjadi faktor penyebab seseorang wanita memilih untuk menyertai kumpulan ekstremisme agama atau melakukan aktiviti keganasan.

Pertama, sistem kekeluargaan yang rosak. Hal ini dinyatakan oleh Ahmad El-Muhammady dan Ayob Khan Mydin Pitchay seperti berikut:

“Keluarga yang bermasalah, ni command. Wanita yang terlibat, majoriti, dan saya boleh kata 100% ada masalah keluarga. Dia ada masalah dalam perjalanan keluarga dia tu, dia ada masalah. Yang saya jumpa semua. Syamimi Faiqah sama, hubungan dia dengan parent dia jauh. Dia lebih rela tinggalkan family dia di sini untuk pergi ke sana. Limkokwing’s student, masalah keluarga. Wife kepada Zulkarnain Gas, sama. Aishah Atam, pun sama. Polis Jeslina, pun sama juga” (inf2/Tbl2/SHK/28/05/2018).

“Yang kedua, ada juga kalangan wanita ni diaorang datang kalangan daripada broken family lah. Isteri tu ada yang bercerai dengan suami. Jadi suami yang tak tentu hala. Facebook, semua Facebook. Sangkut dengan orang ni. Diaorang nak bercerita masalah, kawan ni pun bercerita masalah ni, jadi untuk mengatasi masalah ni jom lah kita pergi ke Syria. Kita mati, kita hijrah” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

AkibatUniversity daripada sistem kekeluargaan yang tidakof berjalan Malaya dengan baik, sebahagian daripada juga turut terlibat dengan gejala sosial yang kritikal. Akhirnya, apabila mereka sedar dan insaf, mereka cuba mencari jalan untuk menebus kesilapan dosa lalu tersebut. Di sinilah

625 Bakker, Jihadi Terrorists in Europe. 626 Veldhuis & Staun, Islamist Radicalisation. 627 Ibid. 225

mereka terdedah kepada dakyah yang dibawa oleh kumpulan ekstremis agama. Menurut

Zamihan Mat Zin dan Engku Ahmad Fadzil Engku Ali:

“Ada satu kes, namanya saya rahsiakan. Namanya Siti lah. Siti ni, dia bekas pramugari Air Asia, dulunya pakai skirt apa semua ni, rambut blown, dan bila dia rasa kosong dengan sosial dia, dia anak orang kaya ni, anak orang kaya, tapi dia rasa kosong dengan sosial dia, dia rasa sedar dan insaf dan dia rasa bersalah, banyak dosa, jadi mula dekat dengan ilmu agama, kemudian dia banyak dapat akses daripada internet, pastu ada pak Arab pickup dia, bercinta, kahwin melalui, apa nama ni.. apa tu..kahwin melalui internet..Skynet, pastu, ayah dia pun tak tahu, dia anggap perkahwinan tu sah, dan dia beli tiket pergi ke Turki, lepas Turki masuk Syria. Tapi tak sempat sebab ditangkap. Lepas tu bila ditangkap, masuk penjara saya jumpa dia, dia cerita kat saya” (inf1/Tbl/PKS/04/12/2017).

“Ok, kalau ikut kepada orang-orang yang berada dalam circle deradikalisasi ni, biasanya perempuan salah satu faktor, sebenarnya lelaki juga, adalah dia dulu ni macam liar, dia dulu mungkin sosial, clubbing, tak tutup aurat. Jadi bila dia dah dapat kesedaran, mungkin something happen lah. Mungkin ada orang yang dia kenal meninggal dunia secara mengejut. So, dia dapat kesedaran tu, dia rasa macam, oh hidup ni tak selama-lamanya kan. So, masa tu very critical lah. Kalau masa tu dia pergi ke majlis-majlis ilmu yang ok, mungkin dia akan jadi baguslah. Tapi bila dia tak pergi ke sana, dia dipengaruhi melalui online misalnya, dia tengok ni ada satu perjuangan, dia rasa macam shortcut. Ada elemen shortcut tu. Aku dah banyak dosa, apa cara aku nak membersihkan dosa aku dengan mudah, ye lah berjihad lah. Tu satu faktor yang dikongsikanlah dalam perbualan-perbualan kami. Ada elemen shortcut” (inf3/Tbl/WWM/17/12/2017).

Kedua, sikap masyarakat yang mengambil ringan tentang penglibatan seseorang wanita dalam aktiviti ekstremisme agama. Dengan pengabaian tumpuan dan memandang ringan, statistik penglibatan golongan wanita Malaysia dalam kumpulan IS meningkat saban tahun dan modus operandi keganasan dilihat semakin ekstrem. Hal ini dijelaskan oleh pihak PDRMUniversity seperti berikut: of Malaya “Kalau dulu dekat Malaysia kita tangkap Aishah Atam, budak UM tu orang bising. Kenapa tangkap budak ni, dia hanya ada buku, buku dia tu hanya untuk buat kajian. Tak, buku dia bukan untuk buat kajian, kita tau. Dia memang ada hubungan dengan Dr. Mahmud Ahmad dan sebagainya. Dan dia memang merancang untuk pergi ke Syria. Dan kita punya persepsi orang Malaysia ni, kalau perempuan, kalau pakai tudung, mustahil dia akan terlibat, mustahil dia nak buat serangan. Tapi apa yang berlaku di Surabaya

226

tu jelas, benda tu boleh berlaku kat Malaysia” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/ 2018).

Kesimpulannya, faktor peranan masyarakat memainkan peranan yang tersendiri dalam mempengaruhi penglibatan golongan wanita menyertai kumpulan IS. Tidak seperti di negara-negara Barat, Islamophobia tidak menjadi faktor pendorong penyertaan wanita tempatan. Hanya aspek kekeluargaan yang pincang dikenalpasti menjadi faktor pendorong wanita tempatan di samping sikap memandang remeh peranan wanita yang memungkinkan aktiviti dan risiko keganasan terus berlaku.

3.4.2.3 Media Media massa dapat diklasifikasikan kepada dua kategori iaitu media cetak dan media elektronik. Media cetak terdiri daripada sumber bertulis seperti surat khabar, majalah, buku, novel, dan bahan bertaip yang lain. Manakala media elektronik pula terdiri daripada televisyen, radio, internet, blog, telefon bimbit, dan sebagainya.628 Media massa merupakan sumber primer dalam komunikasi massa. Fungsi atau proses komunikasi secara umumnya adalah untuk memberitahu, mendidik, memujuk serta menghibur.629 Oleh yang demikian, media massa merupakan instrumen yang berperanan penting menyebarkan maklumat kepada orang ramai dalam proses komunikasi. Tanpa adanya media massa, masyarakat sukar untuk mengetahui pelbagai maklumat yang baru termasuk dari dalam dan luar negara. NamunUniversity malangnya, kumpulan ekstremisme of agama Malaya turut memanfaatkan media massa sebagai alat menyebarkan fahaman dan matlamat politik mereka walaupun ia berlaku secara tidak langsung.630

628 Kamus Dewan ed. 4, 872. 629 Samsuddin A. Rahim, Komunikasi Asas (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2003), 12-18. 630 Ahmad Sauffiyan Abu Hassan, “Daesh: Kebangkitan dan Pengaruh Media Sosial”, 396-399. 227

Pada asasnya, aktiviti keganasan itu sendiri sebenarnya merupakan satu bentuk komunikasi politik. Ia sengaja dilakukan untuk meraih perhatian masyarakat dunia. Dengan bantuan media sebagai alat penyebaran mesej, segala aktiviti keganasan adalah seakan- akan berkata kepada dunia “lihatlah kami” atau “dengarkan kami”. Ia adalah sifat normal mesej politik yang memerlukan kepada media untuk menyebar luas pengaruh mereka.631

Tuman dalam satu kajian turut menegaskan, keganasan yang dilakukan oleh penganut ekstremisme ini adalah merupakan proses mereka berkomunikasi dengan sasaran yang terdiri daripada pemerintah, organisasi tertentu dan juga masyarakat. Apa yang dipentingkan golongan ini bukanlah aktiviti keganasan yang dianggap sebagai ‘mesej’, tetapi respon daripada pihak terlibat yang mempunyai kepentingan. Kesan keganasan yang dilakukan akan menyebabkan berlakunya tindak balas pemerintah, wacana dalam kalangan masyarakat dan lain-lain.632

Menurut Ferrero, peristiwa 11 September 2001 adalah serangan terancang kumpulan radikal muslim yang mempunyai tujuan besar menarik perhatian dunia. Serangan tersebut sebenarnya adalah usaha untuk mencetuskan peperangan terhadap pemimpin negara-negara Islam yang telah menerima sistem Barat seperti Sekularisme dan Liberalisme dan meninggalkan prinsip-prinsip ajaran Islam. Apabila negara kuasa besar seperti Amerika berjaya ditembusi pertahanannya, pelakunya akan dianggap sebagai ‘hero’ oleh orang- orang Islam yang bersemangat melawan imperealisme Barat. Dengan kata lain, serangan sedemikianUniversity bertujuan menarik seberapa of banyak Malaya pengikut bagi menimbulkan pemberontakan terhadap negara-negara Islam yang didiami mereka. Dalam kes ini,

631 Archetti, “Terrorism, Communication and The Media”; Mohammad Hashim, “Extremism, Terrorism And Islam”; Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH); Weimann, “Why Do Terrorist Migrate to Social Media?”; Ahmad Saufiyyan, “Daeh, Kebangkitan dan Pengaruh Media Sosial”. 632 Tuman, J. S., Communicating Terror: The Rhetorical Dimension of Terrorism (London: Sage, 2003). 228

Amerika dikatakan telah dijadikan kambing hitam untuk menonjolkan rasa ketidakpuasan hati sesama kalangan orang-orang Islam tersebut.633

Media Sosial

Perkembangan teknologi pada masa kini pula telah menyebabkan operasi penyebaran unsur-unsur songsang khususnya daripada kumpulan ekstremisme agama menjadi lebih kompleks dan sukar untuk dihalang. Globalisasi atau dunia tanpa sempadan telah menyebabkan fahaman ekstremisme mudah berkembang secara meluas.634 Jika dahulu media kurang memainkan peranan, pada masa kini laman media sosial serta aplikasi seperti

Youtube, Facebook, Twitter, Whatsspp, blog dan sebagainya telah memainkan peranan penting dalam penyebaran ideologi berkaitan kumpulan ekstremis.635 Para pengkaji gejala ekstremisme dilihat bersepakat mengatakan kumpulan ekstremis telah berjaya menggunakan media sosial dengan baik bagi menarik sokongan dan merekrut ahli-ahli baru khususnya dalam kalangan generasi muda yang celik IT.636

Dapatan temu bual yang telah dijalankan pengkaji juga telah menunjukkan hasil yang sama iaitu media sosial memang telah memainkan peranan penting dalam menyebarkan ideologi dan merekrut ahli baru kumpulan IS termasuk daripada kalangan wanita Malaysia. Contoh-contoh kenyataan ketiga-tiga informan yang menyokong adalah seperti berikut:

“Akses mudah juga kumpulan-kumpulan yang mereka bentuk lah, macam Universitytadi, Katibah Nusantara, mereka adaof group, Malaya mereka survey dalam media sosial kan, facebook, email kan apa, orang-orang yang dikira hati mereka tu mudah ditarik. Jadi mudah diaorang buat perekrutan”. (inf1/Tbl/PKS/04/12/ 2017).

633 Ferrero, M., “Radicalization as a Reaction to Failure: An Economic Model of Islamic Extremism”, Public Choice 111, no. 1 (2005): 199-202. 634 Veldhuis & Staun, Islamist Radicalisation. 635 Mohammad Hashim, “Extremism, Terrorism And Islam”, 154. 636 Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH), 67. 229

“Betul. Social media memainkan peranan yang amat penting dalam proses recruitmen rakyat Malaysia. Kajian Institut Kajian Belia Malaysia (IYRES) pada 2016 mendapati 80% rakyat Malaysia di bawah umur 40 tahun direkrut melalui sosial media” (inf2/Tbl/Eml/08/03/2018).

“So yang saya nampak yang main sekarang adalah melalui media sosial lah. Lepas pada media sosial tu barulah ada personal contact lah kan” (inf3/Tbl/WWM/17/12/2017).

Menurut Weimann pula, terdapat sekurang-kurangnya tiga faktor utama media sosial menjadi pilihan utama pengganas, iaitu i) media sosial merupakan media yang paling popular masa kini dan boleh menjadikan organisasi mereka dikenali di arus perdana, ii) media sosial merupakan media yang mesra pengguna dan percuma, iii) media sosial mampu menyampaikan mesej secara terus kepada sasaran.637 Dengan hanya menggunakan telefon bimbit, sebarang mesej boleh disampaikan kepada sasaran di serata dunia dan ianya jelas lebih berkesan dan selamat dalam konteks pergerakan kumpulan mereka.

Melalui teknologi pembuatan majalah digital seperti Inspire, Dabiq dan video-video yang disebarkan melalui saluran seperti Youtube, Facebook, Twitter, blog dan sebagainya, propaganda dan mesej yang ingin disampaikan kepada masyarakat dunia telah terbukti lebih berkesan. Kumpulan ekstremis ini menggunakan pelbagai bentuk pendekatan seperti berkenalan terlebih dahulu, memujuk, mengurat, menggunakan ‘hashtag’ yang istimewa, pembikinan video-video dramatik, sentimental dan lain-lain pendekatan yang dilihat memaksimumkan usaha penyebaran ideologi ekstremisme mereka melalui media.638 UniversityKepakaran kumpulan ekstremis semasa of dalam Malayamencipta propaganda melalui media memang tidak dapat dinafikan. Kumpulan IS misalnya pada tahun 2014 telah berjaya menguasai Universiti Mosul di Iraq. Dengan kemudahan dan kepakaran tenaga di universiti

637 Weimann, G., “Why Do Terrorist Migrate to Social Media?”, dlm. Violent Extremism Online: New Perspective on Terrorism and the Internet, ed. Aly, A., Macdonald, S. Jarvis, L. & Chen (London: Routledge, 2016), 48. 638 Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH). 230

tersebut, pelbagai video propaganda berteknologi tinggi berjaya disebarkan di laman

Youtube. Contohnya video seperti Flames of War: The Fighting Has Just Begun yang berdurasi 55 minit, ianya menggunakan jurubahasa Inggeris berdialek Amerika dengan memaparkan kejayaan operasi kumpulan IS yang hanya memiliki kekuatan 20 hingga 30 orang telah berjaya menawan Divisyen ke 17 Askar Syria yang dikatakan berjumlah seramai 800 orang. Selain kekuatan ketenteraan, dokumentari itu juga telah menyelitkan elemen romantik dan sentimental bagi menimbulkan perasaan para penontonnya.639

Penggunaan teknik slow motion, stop motion, bullet time dan lain-lain serta gabungan berita-berita serta gambaran keadaan yang menarik dan anti Amerika jelas membuktikan kesungguhan kumpulan ekstremis seperti IS untuk menarik sokongan pihak sasaran iaitu umat Islam seluruh dunia sama ada yang bencikan dasar Amerika, simpati dengan perjuangan menggunakan slogan Islam yang dilaungkan kumpulan IS, jahil dengan realiti sebenar ataupun sebab-sebab lain yang berkaitan. Jelasnya, video-video seperti yang dinyatakan tersebut tersebar dengan mudah dan meluas melalui media sosial seterusnya telah membuka peluang kepada kumpulan ekstremis merekrut anggota-angota baru dengan lebih mudah dan berkesan.640 Walaupun pelbagai kaedah boleh digunakan untuk menyekat bahan-bahan seperti majalah Dabiq dan video-video tersebut daripada tersebar, strategi menggunakan pelbagai bahasa dunia serta pelbagai saluran media sosial serta konvensional menjadikan ianya menjadi sukar untuk dibanteras secara total.641 University Secara jelas, internet telah menjadi of medan penyebaranMalaya ideologi ekstremisme dan boleh mempengaruhi golongan wanita Islam secara langsung.642 Fenomena penyertaan golongan wanita dalam aktiviti jihad kumpulan IS khususnya daripada Barat adalah sesuatu

639 Ahmad Saufiyyan, “Daesh, Kebangkitan dan Pengaruh Media Sosial”, 10-11. 640 Stern, J, & Berger, J.M., ISIS: The State of Terror (New York: Harper Collins, 2015). 641 Ahmad Saufiyyan, “Daesh, Kebangkitan dan Pengaruh Media Sosial”, 18-20. 642 Sanchez, Sergio E., The Internet and the Radicalizations of Muslim Women (Chico: California State University, 2014). 231

yang baru dalam sejarah dunia643 dan didapati berpunca daripada faktor pengaruh internet.644 Menurut kajian Mah Rukh-Ali, golongan wanita menyertai kumpulan IS didapati kerana terpengaruh dengan propaganda tawaran kehidupan indah bersama para pejuang sama ada sebagai isteri atau pembantu pejuang yang dipromosikan kumpulan IS di internet.645 Haras Rafiq & Nikita Malik menjelaskan lagi kumpulan IS memperdayakan wanita melalui media propaganda dengan menawarkan empat tawaran utama, iaitu; kehidupan bahagia di sisi para pejuang, kebebasan atau emansipasi daripada dunia yang menindas, penglibatan aktif di belakang tabir dan ketaqwaan terhadap agama.646 Kesemua propaganda tersebut jelas berjaya mempengaruhi peningkatan statistik penglibatan wanita dalam kumpulan ekstremisme tersebut.

Selain daripada itu, sifat dunia yang terbuka pada hari ini juga secara langsung telah mendedahkan masyarakat Islam kepada pelbagai kumpulan pemikiran agama yang saling berbeza. Kepelbagaian kumpulan pemikiran agama dalam kerangka kecil mazhab Ahli

Sunnah wal Jama‘ah sama ada dari sudut akidah, fiqh ataupun siyasah telah menjadi polemik terbuka dalam kalangan masyarakat Islam. Ia dijanakan oleh kemajuan sains dan teknologi khususnya menggunakan media sosial. Kejahilan dalam menapis, memahami ataupun menganalisis perbincangan kepelbagaian kumpulan pemikiran tersebut dengan neraca wasatiy pasti menjerumuskan diri seseorang ke dalam perangkap pemikiran yang negatif apabila bertindak saling menyesatkan di antara satu sama lain. University Kepelbagaian kumpulan pemikiran of agama Malaya dalam kerangka yang lebih besar daripada mazhab Ahli Sunnah wal Jama‘ah pastinya lebih mengancam pemikiran mereka

643 Bakker & Seran, European Female Jihadists in Syria. 644 Archetti, C.,“Terrorism, Communication and The Media”, dlm. Terrorism and Political Violence, ed. C. Kennedy-Pipe, G.Cubb dan S. Mabon (London: Sage, 2014); Mohammad Hashim, “Extremism, Terrorism And Islam”; Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH); Weimann, G., “Why Do Terrorist Migrate to Social Media?”; Ahmad Saufiyyan, “Daesh, Kebangkitan dan Pengaruh Media Sosial”. 645 Mah Rukh-Ali, ISIS and Propaganda. 646 Haras & Nikita, Caliphettes. 232

yang jahil. Penyebaran fahaman Liberalisme-Sekularisme, Pluralisme, Syiah, Komunisme dan pelbagai lagi kumpulan menyimpang daripada mazhab Ahli Sunnah wal Jama‘ah turut secara aktif menarik sokongan pengikut jahil yang masih tercari-cari kebenaran dalam beragama.647 Walaupun ajaran-ajaran tersebut bukan menjadi faktor utama ekstremisme agama berlaku, kejahilan memahami ajaran Islam yang sebenar menjadi bukti ianya mempengaruhi pemikiran sesesorang.

Merujuk dapatan temu bual melibatkan realiti penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan IS pula, PDRM mengakui sememangnya mereka direkrut dan menjalankan modus operandi melalui media sosial, berbeza dengan kumpulan militan terdahulu seperti

Jemaah Islamiah (JI). Ayob Khan Mydin Pitchay berkata:

“Hampir 95% memang media sosial lah. Dia tak dak contact direct tak dak, semua media sosial. Macam cerita tadi lah, dia berminat dia pergi ke Facebbok, Aquil Zainal ka sapa, kemudian berkenalan, dia pm, Whatsapp ka apa semua, masuk Telegram, sosial media. Itu beza IS dengan Jemaah Islamiah. Jemaah Islamiah dulu kena pergi usrah, kamu kena pergi tamrin, tamrin tu kamu tak boleh miss, ada 12 kali tamrin, setiap hujung bulan. Kamu miss satu, kamu kena ulang balik, maknanya 12 kali tamrin setiap bulan, lepas 12 kali baru dia baiah. Baiah bukan baiah online, fizikal, macam akad nikah tu. Tapi ni tak dak, baiah pun online, baiah Whatsapp, baiah Telegram, baiah Facebook, itu beza. Sebab itu recruitment susah nak kesan, susah nak pantau dan susah nak halang” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

Kenyataan beliau turut disokong oleh informan-informan pakar deradikalisasi yang lain.

Misalnya Abdullaah Jalil dan Ahmad El-Muhammady berkata:

“Kalau dalam JI, kalau dulu-dulu lah dalam JI, dia ada unit dakwah. Unit dakwah ni cara rekrut dia, dia buat usrah, tu dulu. Tapi bila sampai kepada UniversityISIS ni, diaorang lebih kepada guna ofmedia sosial”Malaya (inf5/Tbl/USIM/13/07/20 18).

“Faktor luar dia adalah kerana social media. Social media adalah top ranking sebagai medium dalam proses radikalisasi. Dalam proses social media ni, dia mula dengan innocent je, scroll tengok sikit-sikit, hari-hari dia tengok, esok tengok, esok tengok, lama-lama dia tanya apa benda ni, banyak sangat orang dok share, ha dia jadi macam tu. Di situ dia timbul minat, dia

647 Mohd Basri Ibrahim, “Faktor Kemunculan Militan Islam dalam Masyarakat”, dlm. Maszlee et al., 63-64. 233

pun baca. Dia pergi kepada step yang kedua, dia contact gang-gang dalam tu, hey apa ni? Lepas tu diaorang pm, hey you minat juga? (inf2/Tbl2/SHK/ 28/05/2018).

Jika dilihat kepada kes seperti Siti Noor Aishah Atam, beliau mula dikesan kawan- kawannya terpengaruh dengan kumpulan radikal apabila berhubung secara online dengan

Muammar Gadafi. Kata Wan Adli Wan Ramli:

“Tapi nak sambung semester kedua nak menulis tu dia takdak duit. Ayah dia pun tak boleh nak bagi duit dah. Jadi, dia pi cari kerja di mana tak tau lah, di Negeri Sembilan ka Melaka ka. Masa dok ngajar di sekolah tu lah dok main internet ni, main Facebook apa benda ni, sangkut dengan apa, nama budak tu Muammar Gadafi” (inf7/Tbl/APIUM/27/07/2018).

Laporan polis yang dibuat oleh ayahnya juga mengaitkan peranan internet dalam mengubah sifat dan sikap anaknya:

“Pengadu menyatakan:- Pada 29/1/2014 jam lebih kurang 9.00 malam anak saya Ahmad Anwari bin Atam semasa berada di rumah alamat seperti di atas, telah melayari Facebook dan dapati akaknya nama Siti Noor Aishah binti Atam No. KP: 870727-11-5386 telah terlibat dalam satu ajaran sesat iaitu Khalid Al- Walid”.

Kesimpulannya, media khususnya media sosial memang merupakan faktor terpenting penularan fahaman ekstremisme agama di peringkat global dan tempatan termasuk dalam merekrut ekstremis daripada kalangan wanita. Sifat internet yang terbuka telah diambil kesempatan oleh kumpulan ekstremis seperti IS menyampaikan idea politik danUniversity fahaman ekstremisme mereka seterusnya of menarik Malaya sokongan dan dokongan pihak yang bersimpati dan terpengaruh. Modus operandi perekrutan ahli kumpulan IS menggunakan media sosial tertentu dan terancang juga menyukarkan kawalan dan pemantauan sepenuhnya oleh pihak berkuasa.

234

3.4.2.4 Perkahwinan

Tidak seperti faktor-faktor yang lain yang dikenalpasti turut mempengaruhi penglibatan golongan lelaki dalam kumpulan IS, perkahwinan merupakan faktor khusus penyertaan golongan wanita ke dalam kumpulan IS. Hal ini dapat dilihat daripada fakta-fakta penglibatan wanita daripada negara Barat dan tempatan yang hampir kesemuanya menunjukkan suatu hasrat, iaitu berkeinginan ataupun telah menjadi isteri kepada pejuang- pejuang IS.648 Walau bagaimanapun, penglibatan wanita atas faktor perkahwinan bukanlah sesuatu yang menghairankan memandangkan antara tujuan utama kumpulan IS memerlukan sokongan wanita adalah untuk menjadi isteri, seterusnya ibu yang melahirkan lebih ramai anggota kumpulan tersebut di masa depan649 seperti yang telah dijelaskan pengkaji dalam skop 3.3. Apa yang ingin ditekankan dalam sub topik ini adalah faktor- faktor yang boleh menarik golongan wanita untuk menjadi isteri kepada pejuang IS walau menyedari risiko besar yang bakal mereka hadapi.

Secara umumnya, faktor penglibatan wanita asing dan wanita tempatan adalah pelbagai, namun fungsi mereka sebagai isteri tidaklah mempunyai perbezaan yang ketara.

Bagi wanita Arab di negara konflik, selain penyertaan atas faktor sokongan kepada suami yang menjadi pejuang, tekanan kehidupan dalam suasana konflik politik dan pengaruh Arab

Spring juga turut mendorong penglibatan mereka. Contohnya dapat dilihat daripada kisah

Khadijah, gadis Syria berumur 25 tahun yang kehilangan keluarga kerana perang saudara di Syria,University mula mencari jalan keluar dengan menyertaiof Malaya kumpulan ISIS selepas ditawarkan untuk berkahwin dengan pejuang mereka di Raqqa.650 Kajian turut menunjukkan ada wanita yang berkahwin dengan pejuang IS disebabkan untuk mendapatkan bekalan

648 Saltman, “Western Female Migrants to ISIS “, 182. 649 Strommen, Jihadi Brides or Female Foreign Fighters?. 650 Hassan & Hughes, 87-88. 235

makanan daripada kumpulan IS kepada keluarga yang berada dalam keadaan sukar.651

Begitu juga kes yang melibatkan Umm Rashid yang menjadi mangsa konflik selepas kematian suami yang menyertai Jabhat al-Nusra, beliau yang hidup dalam keadaan sukar dibantu oleh perekrut IS dan ditawarkan berkahwin dengan pejuang IS dan menjalani hidup yang lebih baik.652 Selain secara pilihan, terdapat juga kes yang menunjukkan bahawa wanita terpaksa berkahwin dengan pejuang IS yang menawarkan sejumlah wang yang besar kepada keluarganya.

Secara jelasnya, penglibatan individu khususnya golongan wanita dalam perkahwinan dengan kumpulan IS adalah galakan daripada manfaat kebajikan yang ditawarkan oleh kumpulan tersebut. Menurut kajian, elaun atau gaji yang diberikan oleh kumpulan IS bagi seorang pejuang mereka di Iraq agak lumayan iaitu 400 ribu Iraqi Dinar sebulan selain mendapat pelbagai keistimewaan lain dalam perkahwinan. Begitu juga dengan fakta penglibatan wanita, terdapat kes yang menunjukkan mereka menyertai pasukan Briged al-Khansa IS kerana ganjaran kewangan yang tinggi. Semua bekas pejuang

IS turut mengakui tentang kekukuhan kedudukan kewangan mereka, bahkan belum ditemui bukti terdapat pejuang IS yang meninggalkan kumpulan tersebut kerana masalah kewangan yang dihadapi.653 Sistem kebajikan kumpulan IS yang memberikan kemudahan bagi golongan janda selain kemudahan mendapatkan wang zakat turut menarik perhatian golongan wanita untuk menyertai mereka.654 Mereka juga menawarkan penginapan, bonus bagiUniversity perkahwinan dan mendapat anak yang menjadiof asetMalaya masa depan kumpulan terbabit.655 Sama seperti penyertaan wanita daripada negara Arab, penyertaan wanita daripada

Barat juga majoritinya terdiri daripada isteri kepada pejuang kumpulan IS. Contohnya dapat

651 Speckhard & Yayla, The Runaway Bride of ISIS, 6. 652 Speckhard, A. & Yayla, A. S., Making a Monster: How I Became an ISIS Bride (ICSVE, 2017), 3-6, https ://www.researchgate.net/publication/319399565_Making_a_Monster_How_I_Became_an_ISIS_Bride. 653 Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH), 74-75. 654 Hassan & Hughes, 87-88. 655 Hizam & Zamihan, Bahaya ISIS (DAESH), 74. 236

dilihat dalam kajian pihak berkuasa negara Jerman seperti dijelaskan sebelum ini, jumlah penglibatan individu yang sudah berkahwin adalah sekitar 57%. Mereka ini hampir kesemuanya merupakan isteri-isteri kepada golongan lelaki yang turut ingin sama-sama berlepas ke Syria.656 Selepas berkahwin di wilayah IS, wanita-wanita terbabit tidak dibenarkan meninggalkan kumpulan tersebut dengan mudah walaupun suami asal mereka sudah meninggal dunia. Mereka akan dikahwinkan pula dengan pejuang-pejuang IS yang lain selepas itu.657

Terdapat juga kajian yang menunjukkan kes penipuan manfaat kebajikan untuk merekrut penyertaan golongan wanita daripada Barat. Contohnya kes seperti Laura Passoni yang ditipu dengan tawaran palsu menjalani latihan menjadi jururawat di Syria oleh seorang lelaki perekrut kumpulan IS. Laura yang baru berkenalan dengan lelaki terbabit melalui Facebook telah begitu menaruh harapan kepadanya selepas kecewa ditinggalkan bekas teman lelakinya di Belgium.658

Dalam aspek yang lain, kumpulan IS juga dilihat membenarkan wanita memainkan peranan-peranan tersendiri dalam struktur pemerintahan ‘khilafah’ mereka. Menurut kajian

Spencer terhadap 72 profil wanita yang terlibat dalam kumpulan IS, walaupun pada asasnya peranan wanita adalah di rumah, wanita turut dibenarkan keluar rumah untuk bekerja.

Namun waktu bekerja tidak boleh melebihi tiga hari dan mesti pulang awal ke rumah setiap hari bekerja. Ada dalam kalangan mereka yang bekerja sebagai doktor, pegawai kerajaan, pengawalUniversity penjara dan lain-lain.659 of Malaya

656 Kajian ini diterbitkan dalam laman web International Centre for the Study of Radicalisation and Political Violence (ICSR), http://icsr.info/2016/02/icsr-insight-german-jihadists-syria-iraq-update/. Dilayari pada 22 Ogos 2017. 657 Speckhard, A. & Shajkovci, A., Beware the Women of ISIS: There Are Many, and They May Be More Dangerous Than the Men, ISCVE, 2017), 8-10, https://www.researchgate.net/publication/319236201_ Beware_the_Women_of_ISIS_There_Are_Many_and_They_May_Be_More_Dangerous_Than_the_Men. 658 Speckhard & Shajkovci, Beware the Women of ISIS, 4. 659 Spencer, “The Hidden Face of Terrorism”. 237

Rajah 3.5: Peranan wanita dalam kumpulan IS

Sumber: Journal of Strategic Security, Vol. 9, No. 3

Hasil kajian literatur dan temu bual yang telah dijalankan, pengkaji mengenal pasti penyertaan wanita Malaysia dalam kumpulan IS boleh dikatakan semuanya berpunca daripada faktor perkahwinan sebagai salah satu pendorong utama. Ia boleh dibahagikan berpunca daripada beberapa perkara berikut:

i. Status asal sebagai isteri kepada lelaki yang menjadi pejuang IS. Setakat

kajian ini ditulis, penglibatan wanita Malaysia di Syria adalah seramai 12

orang dan semuanya dipercayai berperanan sebagai isteri kepada pejuang

IS.660

ii. Percintaan yang berlaku antara seseorang wanita dengan ahli kumpulan IS. UniversityHal ini dapat dilihat seperti of kes Ummi Malaya Kalsom Bahak yang dilaporkan merancang untuk berkahwin dengan Aqief Huessin yang merupakan pejuang

IS di sana.661 Begitu juga kes-kes lain seperti Shams662, Siti Noor Aishah

660 Ayob Khan, temu bual. 661 “Wanita dihadap ke Mahkamah”. 662 Haider Yutim, “Kita bertemu di Jannah"-Cinta jihad ‘wanita Malaysia’ dengan pejuang ISIS”. 238

Atam663 dan Syamimi Faiqah Sulaiman yang turut ingin melakukan perkara

sama kerana hubungan cinta yang sudah terjalin antara mereka dengan ahli

kumpulan IS. Transkripsi temu bual di bawah lebih menjelaskan lagi tentang

kaitan faktor cinta dan penglibatan wanita:

“Yang keduanya cinta yang dibuat-buat oleh recruiter, oleh recruiter daripada Daesh sendiri, terutamanya di Syria. Diaorang ada recruiter cyber ni..tayang gambar pak pak Arab yang hensem, yang lawa, yang macho, yang jambang apa semua tu, dia mempengaruhi wanita-wanita kita lah. Ini ada. Ada 1 kes, namanya saya rahsiakan. Namanya Siti lah. Siti ni, dia bekas pramugari Air Asia, dulunya pakai skirt apa semua ni, rambut blown, dan bila dia rasa kosong dengan sosial dia, dia anak orang kaya ni, anak orang kaya, tapi dia rasa kosong dengan sosial dia, dia rasa sedar dan insaf dan dia rasa bersalah, banyak dosa, jadi mula dekat dengan ilmu agama, kemudian dia banyak dapat akses daripada internet, pastu ada pak Arab pick up dia, bercinta, kahwin melalui, apa nama ni.. apa tu..kahwin melalui internet..skynet, pastu, ayah dia pun tak tahu, dia anggap perkahwinan tu sah, dan dia beli tiket pergi ke Turki, lepas Turki masuk Syria. Tapi tak sempat sebab ditangkap. Lepas tu bila ditangkap, masuk penjara saya jumpa dia, dia cerita kat saya. Faktor tu faktor cinta lah.

Lepas tu, faktor cinta juga kita tengok Nur Syamimi Faiqah dengan Aquil Zainal. Aquil Zainal ni bekas Drummer kumpulan Ukays kan. Dia sedar dan insaf, dia jahil banyak dosa apa semua skali, bila isu Daesh ni berlaku, dia pun ada semangat narsistik, ada semangat rasa keheroan. Jadi, inilah masanya dia kata untuk dia jihad, bersihkan dosa semua, dan bila dia pergi sana, dia tak berjihad pun. Dia hanya kerja recruiter cyber ni, dok tarik budak-budak kita. Antara yang jadi mangsanya ialah Nor Syamimi Faiqah. Nor Syamimi Faiqah ni belajar KUIS, yang gagal tu, bercinta dengan Aquil Zainal, akhir sekali terus ke Syria bersama Aquil Zainal. Dan Aquil Zainal sendiri, dia tinggal isteri dia pergi berjihad. Jadi kita kata Aqel Zainal ni dia faktor escapism, faktor nak melupuskan dosa, nak menyucikan dosa. Nor Faiqah Syamimi ni faktor cinta kat Aquil Zainal tadi.

Lepas tu, ada sekarang ni dalam penjara wanita kajang, ada Atikah (bukan nama sebenar), Atikah ni orang kelantan. Dia belajar dekat Kolej UniversityKejururawatan PUSRAWI. Diaof ambil bahagianMalaya Farmasi, tahun ketiga. Dah nak habis lagi setahun. Tapi dia tertarik dengan isu Syria dan Iraq ni, Daesh ni, dan dia berkenalan dengan seorang pemuda, namanya ustaz Ismail dan bercinta. Kerana simpati, sama-sama simpati pada ISIS apa semua ni, bercinta dengan ustaz Ismail, akhir sekali ustaz Ismail ni ajak dia kahwin. Jadi belum kahwin tu, ustaz Ismail dah pergi dulu ke Turki, masuk Syria. Jadi dia kata dia dah sampai sana , jadi kalau nak pergi pergi sana lah. Jadi Atikah ni jual kereta Myvi yang mak dia beli untuk belajar, jual kereta beli

663 Farah Marshita, “Siti Noor Aishah dipenjara 5 Tahun”. 239

tiket nak pergi sana. Masuk Turki, nak masuk Syria tu kena tahan oleh polis Turki. Jadi Turki tahan dalam 6 bulan tu, lepas tu baru ekstradisi ke sini lah. Itu kes cinta” (inf1/Tbl/PKS/04/12/2017).

iii. Terpengaruh propaganda media sosial yang menawarkan kehidupan serba

indah di ‘Negara Islam’ kumpulan IS, termasuk menjadi isteri kepada

pejuang-pejuang yang mempunyai wajah yang tampan dan menarik.664 Hal

ini dipersetujui oleh informan-informan panel deradikalisasi yang telah

ditemu bual pengkaji. Contohnya kenyataan oleh Ayob Khan Mydin Pitchay

dan Abdullaah Jalil:

“Tapi memang betul, saya mungkin cakap dalam nada jenaka, tapi hakikatnya kalau dulu online punya magazine Dabiq, memang diaorang tunjuk gambar-gambar mujahidin, memang hensem-hensem, betul, itu salah satu daya tarikan” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

“Wajah-wajah kacak orang Timur Tengah pun dijadikan macam tarikan lah” (inf5/Tbl/USIM/13/07/2018).

iv. Terpengaruh dengan bahan bacaan ekstremisme. Contoh bagi hal ini dapat

dilihat sekali lagi daripada kes Siti Noor Aishah Atam yang dijatuhi

hukuman penjara lima tahun, selepas didapati bersalah memiliki 12 buah

buku berkaitan kumpulan pengganas. Siti Noor Aishah dilaporkan telah

merancang untuk pergi ke Syria menyertai kumpulan IS bersama seorang

lelaki yang ingin dikahwininya.665 Kes Siti Noor Aishah yang terpengaruh Universitydengan bahan bacaan ekstremisme of Malaya boleh difahami melalui transkripsi berikut:

“Aishah ada sini (Penjara Kajang). Aishah benar-benar terlibat. Tapi bila pergi ke mahakamh dia claim dia ada 12 buku tu untuk kaji yang tesis

664 Haras & Nikita, Caliphettes; Mah Rukh-Ali, ISIS and Propaganda; Saltman, “Western Female Migrants to ISIS”, 182. 665 Farah Marshita, “Siti Noor Aishah dipenjara 5 Tahun”. 240

master. Macam mana nak buat kajian, dia belum dapat tajuk lagi. Baru semester kedua. Baru semester kedua, coursework tak habis lagi. Macam mana nak buat kajian. Lepas tu macam mana nak kata kajian, buku tu memang terbitan Daesh dan dialih bahasa di Indonesia, diseludup masuk ke Malaysia. Buku tu ada elemen Daesh, saya analisa buku tu, nak beri keterangan saksi pakar di mahkamah. Peguam dia senyap, tak argue, hakim pun tak argue, saya beri keterangan, saya analisis buku tu. Saya baca baris ke baris, baris ke baris, tak ada. Ha, bukan buku pasaran biasa. Plan strategik al-Qaeda 2020 pun ada. Deklarasi Negara Islam Iraq dan Syria pun ada. Semua ada. 13 buku tu. Cuma, kerajaan kalah dengan sebab teknikal. Waktu Aishah ditangkap, di rumah dia di Kemaman tu, Kg Surau, di Kemaman, buku tu ada dalam bilik dia, dan bilik dia tak ada pintu rumah. Pintu bilik tak ada. Hanya tirai kain ja. Rumah kampung kan. Bilik dia tu memang ada 2 bilik. Ayah dia satu bilik, dia satu bilik. Jadi bilik Aishah tu pintu tak ada. Jadi Hakim kata, bagaimana kita nak sabitkan buku tu Daesh?. Jadi, Polis bawa saya beri keterangan pakar. Buku ni saya dah analisis apa semua beberapa bulan dan dapati buku ni jelas ada kaitan dengan Daesh. Ok, dia kata. Bagaimana kamu nak katakan Aishah ni memiliki buku ni? sedangkan rumah Aishah tak ada pintu?, boleh jadi buku orang lain, tertinggal kat situ ka apa semua. Saya kata, tanya Aishah sendiri lah. Aishah pun mengaku. Aishah pun mengaku buku tu dia punya. Panggil mak dia ngaku, mak dia kata buku tu Aishah punya. Adik dia tak ada kaitan sebab adik dia kerja di bahagian teknikal, amek coursework kat ILP, kerja kilang dan sebagainya. Tak ada kaitan. Tapi kes dia tu dia menang. Tapi DBP rayu balik, itu yang dia kena. Dia menang bebas. Tapi DBP rayu balik, lepas rayu balik tu, sangkutlah” (inf1/Tbl/PKS/04/12/2017).

v. Tawaran untuk mendapatkan manfaat kebajikan. Ayob Khan Mydin Pitchay

menjelaskan:

“Diaorang menjanjikan semua, pergi sana dapat berkahwin, dapat elaun, dapat rumah, dapat kereta, dapat wifi, dapat gaji, dapat suami yang hensem, semua ada, pakej. Sapa tak nak pergi. Kalau orang pemikiran tu cetek, dangkal sikit, diaorang akan pergi lah” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

University of Malaya 3.5 Kesimpulan

Tuntasnya, daripada analisis kandungan majalah Dabiq dan literatur berkaitan termasuk dapatan temu bual yang telah dijalankan, dapat dirumuskan bahawa golongan wanita mempunyai kedudukan dan fungsi yang tersendiri dalam kumpulan ekstremisme agama

241

seperti kumpulan IS. Walaupun secara teorinya dalam majalah Dabiq kumpulan tersebut mengatakan wanita muslimah berperanan seperti generasi awal Islam, tindakan-tindakan serta realiti yang berlaku menunjukkan sebaliknya. Termasuk juga kedudukan wanita kafir dalam wilayah penguasaan kumpulan IS, mereka telah dilayan dengan layanan yang digambarkan bersifat negatif sehingga dianggap mempunyai kontradiksi dengan hakikat ajaran Islam yang memuliakan golongan wanita serta menjamin hak asasi manusia walaupun terhadap orang-orang kafir. Hujah dan perspektif fiqh jihad wanita kumpulan IS dilihat berpandukan teks nas dan pandangan ulama klasik namun bersifat literal dan selektif juz’i yang membentuk wajah keras dan ekstrem. Mengenai faktor penglibatan golongan wanita dalam kumpulan IS pula, ia didapati berpunca daripada faktor-faktor dalaman dan juga luaran. Setiap individu mungkin mempunyai faktor dan alasannya yang tersendiri, namun tidak dapat dinafikan golongan wanita yang terlibat telah terpengaruh dengan faktor-faktor sekeliling mereka di samping masalah-masalah dalaman yang turut mempengaruhi keputusan mereka untuk menyertai dan terus bersama kumpulan IS tersebut.

Justeru itu, dalam bab yang seterusnya, pengkaji akan menganalisis isu-isu hukum terpilih dengan meihat segala aspek yang berkaitan sebagai justifikasi terbaik dalam menilai kumpulan ekstremisme agama tersebut.

University of Malaya

242

BAB 4: ANALISIS ISU-ISU WANITA DALAM FIQH JIHAD KUMPULAN EKSTREMISME AGAMA

4.1 Pengenalan

Isu-isu berkaitan wanita bukanlah isu utama dalam fiqh jihad kumpulan ekstremisme agama. Hal ini dapat dibuktikan dalam majalah Dabiq yang meletakkan isu-isu wanita sebagai isu-isu sampingan dan kurang dipopularkan. Walau bagaimanapun, hal ini tidak bermaksud wanita tidak memainkan peranan yang penting dalam perjuangan mereka.

Mengatasnamakan jihad, golongan wanita termasuk wanita daripada Malaysia telah direkrut dan merekrut serta memainkan pelbagai peranan dalam usaha merealisasikan objektif perjuangan menegakkan Islamic State ala IS. Berpaksikan pendekatan Islam yang bersifat wasatiyyah, isu-isu wanita dalam fiqh jihad kumpulan IS yang telah dikenal pasti sebelum ini akan dianalisis satu persatu. Ia mengambil kira bersama hujah hukum yang digunakan oleh mereka dalam majalah Dabiq berkaitan fiqh jihad wanita seperti perbahasan pengkaji dalam bab ketiga. Kaedah analisis hukum yang digunakan dalam bab keempat ini adalah dengan merujuk perbahasan dalil-dalil dan fahaman fiqh fuqaha silam, analisis para fuqaha kontemporari, pertimbangan realiti semasa dunia dan umat Islam termasuk juga realiti penglibatan wanita Malaysia. Walau bagaimanapun, pengkaji mendapatiUniversity tidak semua isu hukum yang dikenal of pasti Malaya melibatkan amalan wanita Malaysia secara langsung, namun ia tetap tidak menafikan ‘keterlibatan’ mereka dari sudut mempunyai perspektif kefahaman hukum yang sama dalam isu-isu tersebut.

243

4.2 Analisis Isu-isu Wanita dalam Fiqh Jihad Kumpulan IS

Isu-isu wanita dalam fiqh jihad yang dianalisis dalam bahagian ini adalah isu hukum berkaitan wanita yang terlibat dalam kumpulan IS seperti mengangkat senjata, pengebom berani mati, jihad nikah, musafir tanpa mahram untuk ke medan jihad dan juga status hukum perkahwinan implikasi daripada takfir yang diamalkan. Selain itu, ia juga menyentuh hukum terhadap mangsanya seperti dalam konteks perkahwinan, menjadi tawanan perang, perhambaan kepada lelaki dan juga kesalahan-kesalahan jenayah syariah yang dijalankan tanpa mandat yang sah. Perbahasannya dirumuskan secara berikut:

Jadual 4.1: Perbandingan kedudukan wanita dalam fiqh jihad Islam dan kumpulan IS

Isu-isu Fiqh Jihad Kedudukan Fiqh Jihad Kedudukan Wanita Islam Wanita Ekstremisme Wanita Mengangkat Tidak Maruah Secara teori tidak Domestifikasi Senjata diwajibkan dipelihara diharuskan, wanita. melainkan namun realiti mempertahankan Tugas yang berlaku Tugas kombat diri atau bersesuaian sebaliknya. yang tidak bertugas sebagai dengan fitrah sesuai; tiada pasukan latihan sokongan. secukupnya dan tujuan Wanita peperangan membantu tugas yang batil. logistik dan yang bersesuaian. Pengebom Tidak Maruah dan Menyokong Eksploitasi BeraniUniversity Mati dibenarkan nyawa of Malayasecara mutlak apa wanita. melainkan terpelihara. jua serangan yang keadaan darurat memusnahkan Nyawa wanita dan menepati atau dapat tidak bernilai. ciri yang ketat. menakutkan pihak musuh. Hanya bersifat khusus dalam konteks negara Palestin. 244

Jihad Nikah Tiada istilah Maruah dan Digalakkan Maruah dan jihad nikah yang keturunan berhijrah demi keturunan bermaksud nikah wanita perkahwinan tidak kontrak dan dipelihara. sehingga dipelihara. tidak meninggalkan dibenarkan. suami yang sah. Objektif perkahwinan Akan diwarisi tidak dicapai. pejuang lain selepas kematian suami asal. Musafir Tidak Keselamatan Digalakkan atas Keselamatan Tanpa dibenarkan dan maruah alasan ‘Hijrah’. nyawa dan Mahram melainkan dipelihara. maruah wanita tujuan syar‘i dan tidak aman perjalanan. diendahkan. Status Perkahwinan Akidah Perkahwinan Merosakkan Perkahwinan tidak terbubar dipelihara. terbubar jika status dan Isu kerana amalan suami tidak perkahwinan. Berkaitan takfir. Status bersetuju dengan perkahwinan ‘Hijrah’ ke Menyebabkan dan wilayah IS. konflik keturunan keturunan. dipelihara. Anak-anak hasil bersama dengan suami tersebut ‘anak zina’

Objek seksual. Tawanan Tawanan perang Hak dan Wanita Yazidi Penghinaan Perang, mempunyai hak maruah diperhambakan. darjat wanita. Perhambaan yang perlu wanita & Kedudukan dijaga. dipelihara Ancaman Tidak dijamin Wanita Kafir walaupun perhambaan hak asasi. Pembebasan orang kafir. terhadap bangsa atau penawanan Eropah. Boleh dijual tahanan beli. berdasarkan Pemerdagangan maslahah. hamba University of Malayadiharuskan. Perhambaan pernah diharuskan syarak suatu masa dahulu namun sudah dihapuskan secara tidak

245

langsung.

Terikat perjanjian antarabangsa berkaitan tawanan yang mesti dipatuhi.

Jenayah Menjamin Agama, Objektif jihad Mangsa Syariah keadilan bagi nyawa, akal, yang utama. hukuman lelaki mahupun maruah dan tanpa mandat wanita. harta Perlu dan sistem terpelihara dilaksanakan yang diiktiraf. secepat mungkin.

4.2.1 Mengangkat Senjata Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini666, secara umumnya para fuqaha silam telah bersepakat tentang syarat kewajipan menyertai jihad peperangan hanya dikenakan bagi lelaki yang mukallaf. Contoh hujah hukum tidak mewajibkan golongan wanita menyertai jihad boleh dilihat seperti pendapat al-Kasani daripada mazhab Hanafi yang mengatakan golongan wanita dan kanak-kanak tidak mampu untuk menanggung beban situasi peperangan.667 Begitu juga al-Dusuqi daripada mazhab Maliki yang meletakkan sifat semulajadi wanita dan kanak-kanak yang menghalang hukum fardu ain jihad atas diri mereka.668 Kata al-Nawawi daripada mazhab al-Shafi‘i pula:

“Jihad tidak diwajibkan bagi golongan wanita. Ini kerana terdapat sebuah Universityhadis riwayat daripada ‘Aishah RAof yang berkata:Malaya “Aku bertanya kepada Nabi SAW tentang kewajiban jihad, maka Nabi SAW bersabda: “Jihad kalian

666 Lihat 3.3.1.1 667 Al-Kasani, ‘Alau al-Din Abu Bakar, Bada’i‘ al-Sana’i‘ fi tartib al-Shara’i‘, jil. 9 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2003), 4301. 668 Al-Dusuqi, Shams al-Din Sheikh Muhammad ‘Arfah, Hashiyah al-Dusuqi ‘ala Sharh al-Kabir, jil. 2 (t.t.p: Tiba’ Badan Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t), 176. 246

adalah mengerjakan haji, cukuplah kalian dengan kewajiban haji, karana jihad adalah perang,sedangkan wanita tidak biasa dengan peperangan”.669

Pandangan yang sama juga dapat dilihat dalam tulisan Ibn Qudamah al-Maqdisi yang bermazhab Hanbali.670 Walau bagaimanapun, para fuqaha juga dilihat tidak menghalang penglibatan wanita dalam peperangan mengikut kemampuan yang ada pada diri masing- masing.671

Oleh yang demikian, sarjana kontemporari seperti Bin Bayyah berpandangan wanita boleh memainkan peranan yang penting dalam peperangan. Beliau yang menganalisis sirah wanita pada zaman Rasulullah SAW menjelaskan bahawa wanita sememangnya turut serta secara aktif dalam peperangan termasuk dalam mengangkat senjata.672Al-Qaradawi pula berpandangan larangan para fuqaha tentang penyertaan wanita dalam mengangkat senjata kerana faktor sifat semula jadi wanita yang lemah lembut sebenarnya boleh berubah jika faktor mashaqqah tersebut telah tiada. Pandangan al-Qaradawi ini difahami pengkaji berdasarkan dua faktor utama:

i. Al-Qaradawi menganggap fiqh jihad adalah isu muamalah, bukan ibadah. Isu-isu di

bawah kategori muamalah boleh berubah hukum berdasarkan ijtihad semasa, justeru

itu pihak berkaitan boleh berijtihad tentang peranan terbaik wanita dalam konteks

peperangan zaman moden.

Universityii. Penglibatan wanita dalam mengangkat of senjata Malaya pada zaman moden sudah menjadi logik kerana wanita telah terlibat sebagai tentera terlatih. Keadaan ini berbeza

669 Al-Nawawi, Muhy al-Din, al-Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab li al-Shirazi, jil. 19 (Jeddah: Maktabah al- Irshad, t.t), 270. 670 Ibn Qudamah, Abi Muhammad ‘Abd Allah Ahmad, al-Mughni, jil. 13, cet. 3 (Riyad: Dar ‘Alim al-Kutub, 1997), 9. 671 Al-Shirazi, Abu Ishaq, al-Muhadhdhab fi Fiqh al-Shafi‘i, jil. 5 (Dimashq: Dar al-Qalam, 1996), 241; Al- Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1, 141-142. 672 Bin Bayyah, ‘Abd Allah al-Mahfuz, Hiwar ‘an Ba‘du Hawl Huquq al-Insan fi al-Islam (Riyad: Maktabah al-Abikan, 54-56. 247

dengan peranan wanita pada zaman dahulu yang lebih kepada menguruskan hal

ehwal rumah tangga dan anak-anak.

Justeru itu, dalam karya Fiqh al-Jihad, al-Qaradawi tidak meletakkan jantina sebagai syarat wajib menyertai peperangan. Apa yang dipentingkan adalah kekuatan serta keupayaan yang ada dalam diri seseorang untuk menyertai sesuatu peperangan. Keharusan wanita menyertai peperangan adalah setelah menilai fiqh al-muwazanat (keseimbangan) dan membuat pertimbangan antara maslahah dan mafsadah yang ada.673

Jika dianalisis dengan teliti, hujah yang diutarakan oleh al-Qaradawi memang mempunyai asas. Pandangannya tentang kepentingan peranan wanita dalam peperangan dilihat meraikan fakta sirah penglibatan aktif para wanita serta melihat realiti semasa penglibatan wanita sebagai anggota tentera terlatih di samping kepakaran-kepakaran moden yang lain. Realiti dalam tentera Malaysia juga menunjukkan, peranan aktif wanita bukan hanya sebagai anggota sokongan, malah mereka telah memegang jawatan tinggi dan juga menyertai misi-misi pengaman di negara bergolak yang secara jelasnya memerlukan kekuatan mental dan fizikal yang jitu.674 Hal ini bukanlah sesuatu yang mengejutkan, kerana dalam dunia moden, wanita sudah keluar bekerja dan mengisi jawatan-jawatan penting dalam pelbagai sektor termasuk sektor ketenteraan.675 Ia begitu berbeza dengan realiti zaman dahulu yang mempunyai latar sosial yang berlainan. Walau bagaimanapun, penglibatanUniversity wanita tidaklah dibenarkan secara of mutlak, Malaya ia mestilah di atas dasar kekuatan atau kepakaran yang diperakui. Hakikatnya, pandangan al-Qaradawi ini tidaklah berbeza

673 Ibid, 139-141. 674 Syukri Shaari, “Anggota Wanita Terus Diberi Peranan Besar”, 23 Januari 2013, http://ww1.utusan.com. my/utusan/Polis_&_Tentera/20130123/te_01/Anggota-wanita-terus-diberiperanan-besar?t=123; Asryad Khan, “Kerjaya Wanita dalam ATM Semakin Cerah”, 7 Januari 2008, http://ww1. utusan.com.my /utusan/ info.asp?y=2008&dt=0107&pub=Utusan_Malaysia&sec=Polis_%26_Tentera&pg=te_02.htm. 675 “Wanita dalam Pengurusan Sektor Awam Lebih 30 Peratus”, Sinar Harian, 2 Mac 2017, http://www. sinarharian. com.my/nasional/wanita-dalam-pengurusan-sektor-awam-lebih-30-peratus-1.637032. 248

dengan pandangan para fuqaha silam yang memandang wanita turut boleh memainkan peranan di belakang tabir, namun pandangan al-Qaradawi lebih kepada melihat realiti peranan wanita dalam peperangan zaman moden.

Merujuk secara khusus isu penglibatan wanita dalam kumpulan IS, perbincangan hukum tentangnya merupakan kesinambungan perbahasan terhadap isu yang lebih besar seperti status ideologi dan perjuangan yang disertai mereka. Perbahasan ideologi dapat mengenalpasti kesalahan fundamental iaitu berkaitan kepercayaan manakala status perjuangan yang tidak diiktiraf dari segi syarak dan undang-undang menjadikan apa sahaja perbahasan hukum sampingan menjadi lebih jelas. Hasil analisis pengkaji mendapati, golongan wanita dalam kumpulan IS memainkan peranan pelbagai mengikut tempat dan situasi. Ini bermaksud tidak semua daripada mereka terlibat mengangkat senjata seperti yang ditunjukkan oleh dapatan temu bual terhadap penglibatan wanita Malaysia seperti dinyatakan Ayob Khan Mydin Pitchay sebagai autoriti tertinggi Bahagian Counter

Terrorism (E8), PDRM dan Ahmad El-Muhammady yang mewakili panel pakar deradikalisasi. Kenyataan Ayob Khan dan Ahmad El-Muhammady tersebut didapati selari dengan kajian literatur dan semua dapatan temu bual informan yang lain. Penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan IS lebih menjurus aspek perkahwinan ataupun digelar

‘jihad nikah’. 676

Namun demikian, ideologi fundamentalis yang digambarkan dalam majalah Dabiq tentangUniversity peranan wanita hanya di belakang tabirof sahaja Malaya tanpa terlibat dalam perang kombat masih tetap boleh dipertikaikan. Hal ini kerana wanita IS di Iraq, Nigeria dan Eropah didapati terlibat dalam perang kombat, melakukan serangan bom berani mati dan juga digalakkan melakukan serangan lone wolf. Justeru itu, dalam konteks wanita IS yang mengangkat senjata tersebut, ia tetap bukan sesuatu yang bertepatan dengan syariat atau

676 Rujuk perbahasan 3.3. 249

kefahaman fiqh yang diutarakan fuqaha. Justifikasi ini juga relevan jika terdapat wanita tempatan yang berhasrat untuk mengangkat senjata bersama kumpulan ekstremis seperti kumpulan IS di masa depan. Justifikasi pengharaman wanita mengangkat senjata dijelaskan berdasarkan perkara-perkara berikut:

i. Ideologi dan perjuangan kumpulan IS itu sendiri bersifat melampau yang

tidak berasaskan ajaran agama Islam sebenar, undang-undang dunia dan

norma kemanusiaan. Kecelaruan fahaman kumpulan IS berkaitan konsep

khilafah, dawlah, takfir, jihad dan lain-lain membuktikan ideologi

ekstremisme ini tidak diiktiraf oleh Islam.

ii. Hakikat perang yang disertai oleh kumpulan IS adalah perang yang tidak

jelas statusnya dari segi matlamat, musuh dan juga punca. Sikap kumpulan

IS yang bermusuh dengan semua pihak termasuk umat Islam sedunia

menunjukkan mereka berada dalam dunia ciptaan mereka sendiri dengan

tidak meraikan taraf keislaman pihak lain. Di samping menimbulkan fitnah

terhadap perjuangan jihad umat Islam yang sebenar, mereka juga dilihat

menjadi alat pihak yang bermusuh dengan Islam untuk memburukkan ajaran

Islam dan menjauhkannya daripada masyarakat dunia.

Universityiii. Penglibatan wanita dalam aktiviti of kombat Malaya bukanlah atas dasar kemahiran dan kepakaran tetapi atas dasar keterpaksaan. Oleh kerana hukum asal jihad

peperangan bagi wanita adalah tidak diwajibkan, sarjana yang mengharuskan

penglibatan wanita dalam mengangkat senjata di medan peperangan mestilah

berdasarkan kemampuan dan latihan ketenteraan yang terbukti. Realiti

penglibatan wanita IS adalah sebaliknya. Mereka dikerah ke medan 250

peperangan kerana ketandusan pejuang lelaki dan fatwa-fatwa songsang

yang menghalalkan apa jua cara demi matlamat politik.

iv. Aktiviti lone wolf yang menyasarkan orang awam di Eropah dan negara-

negara lain adalah suatu pilihan yang disengajakan, bukan kaedah terakhir

atau ‘terpaksa’ dalam jihad membela hak dan maruah seperti fatwa para

ulama dalam kes darurat di Palestin satu masa dahulu. Pembunuhan orang

awam yang tidak terlibat secara langsung dalam memusuhi Islam disepakati

pengharamannya oleh para ulama dengan dalil-dalil yang sahih.

v. Orang Islam yang memasuki negara kafir harbi sekalipun adalah terikat

dengan perjanjian perlindungan di negara terbabit dan tidak boleh

mengkhianatinya.677 Hal ini adalah bersandarkan kepada hadis riwayat

daripada ‘Abd Allah ibn ‘Amru ibn ‘Auf al-Muzani, daripada ayahnya,

daripada datuknya, ‘Auf ibn Zayd, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya:

“Orang Islam itu di sisi syarat-syarat mereka”678 (Hadis Riwayat al-Tirmizi)

Universityvi. Penyertaan dalam peperangan of dengan Malaya kekuatan pihak musuh berlipat kali ganda dan secara jelas akan menjejaskan keselamatan jiwa ramai umat Islam

adalah disarankan supaya dielakkan demi maslahah jangka masa panjang.679

677 Al-Zuhaili, Wahbah, Atharu al-Harb fi al-Fiqh al-Islami Dirasah Muqaranah, cet. 3 (Dimashq: Dar al- Fikir, 1998), 186. 678 Jami‘ al-Tirmizi, Abwab al-Ahkam, Bab Ma Zakara ‘an Rasulillah fi al-Sulh baina al-Nas, no. 1352, al- Tirmizi, Abi ‘Isa Muhammad ‘Isa Surah, “Jami‘ al-Tirmizi”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 1787. 251

Kesimpulannya, hukum wanita mengangkat senjata di era moden memang dibenarkan oleh syarak dengan syarat-syarat yang tertentu. Islam tidak melarang penglibatan wanita dalam kancah peperangan secara mutlak, namun tidak juga membenarkan secara mutlak tanpa disiplin penjagaan maslahah wanita muslimah itu sendiri. Walau bagaimanapun, peranan wanita IS dalam mengangkat senjata tetap tidak bertepatan dengan syariat kerana ideologi melampau yang dipegang serta asas perjuangan mereka yang tidak diiktiraf. Semasa kajian ini ditulis, wanita Malaysia yang terlibat dalam kumpulan IS belum didapati terlibat dalam mengangkat senjata, namun justifikasi pengharamannya adalah sama termasuk terhadap diri mereka.

4.2.2 Pengebom Berani Mati Hukum wanita terlibat sebagai pengebom berani mati adalah berkait rapat dengan perbincangan hukum tentang status melakukan serangan tersebut. Hal ini adalah kerana serangan berani mati menjadi perbahasan dalam kalangan sarjana sama ada termasuk dalam kategori jihad fi sabilillah ataupun keganasan yang diharamkan oleh syarak. 680 Bagi para ulama yang menghukum harus melakukan serangan tersebut dengan syarat dan pertimbangan tertentu, status wanita yang terlibat melakukan serangan adalah berkait dengan peranan wanita dalam jihad al-difa‘. 681 Manakala bagi ulama yang menghukum sebaliknya, secara jelas wanita mahupun lelaki sama-sama diharamkan melakukan serangan beraniUniversity mati walau dengan apa jua justifikasi. of 682 Malaya

679 Al-Buti, Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah, 186. 680 Imam Mustofa, “Bom Bunuh diri: Antara Jihad dan Teror”, Istishab dan Penerapannya dalam Hukum Islam 5, no. 1 (2011): 3-12. 681 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 1198-1197. 682 Rusli, “Suicide Terrorism: Menelusuri Justifikasi Fikih dalam Literatur Jihad Kontemporer”, al-Tahrir 13, no. 2 (2013): 361-363. 252

Merujuk rekod, perbincangan tentang status hukum pengebom berani mati bukanlah perkara yang baru. Di era moden, perbincangan tentangnya telah bermula sejak awal tahun

1990an dengan pelbagai fatwa dan kajian ilmiah diterbitkan bagi menjelaskan hukum berkaitan selepas siri serangan tersebut mula dipopularkan oleh kumpulan Hizbullah pada tahun 1980an. 683 Ianya dilakukan secara khusus merujuk isu pengebom berani mati di wilayah Palestin yang mencetuskan persoalan tentang status pelaku sama ada dihukum syahid atau melanggar batas agama.684

Ringkasnya, para ulama dan sarjana kontemporari berbeza pendapat dalam menghukum status pengebom berani mati tersebut. Walaupun majoriti menghukum perbuatan tersebut dibenarkan syarak dan pelakunya adalah syahid, terdapat juga sebilangan yang tidak bersetuju.685 Mereka yang tidak bersetuju berhujah dengan larangan al-Quran tentang perbuatan mencampakkan diri dalam kebinasaan. Firman Allah SWT:

Maksudnya:

“..dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan..” (Surah al-Baqarah (2): 195)

dan hadis-hadis larangan Rasulullah SAW membunuh orang awam yang tidak terlibat dalam peperangan seperti dijelaskan pengkaji dalam bab yang lepas.

University of Malaya 683 Muhammad Munir, “Suicide Attacks and Islamic Law,” International Review of Road Cross 90, no. 869 (March 2008): 71-72. 684 Al-Takruri, Nawaf Hayil, al-‘Amaliyyat al-Istishhadiyyat fi al-Mizani al-Fiqhi (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 98-99. 685 Mereka antaranya terdiri daripada Majlis Fatwa Ulama Jordan, Rabitah Ulama Palestin, Majlis Fatwa Ulama Pakistan Peringkat Kebangsaan, Rabitah ‘Alam al-Islami, Jabhah Ulama al-Azhar, lihat Majmu’ah min al-‘Ulama’, Hukm al-‘Amaliyyah al-Istishhadiyyah wa al-Rad ‘ala al-Mungalatat wa al-Tahrifat (Amman: Majmu‘ah min al-‘Ulama’, 1996), 97-99; dan terdiri daripada kalangan ulama terkemuka seperti al-Zuhaili, al-Buti, al-Qaradawi, al-Sha‘rawi, al-Tantawi dan ramai lagi, lihat Al-Takruri, al-‘Amaliyyat al-Istishhadiyyat, 98-121. 253

Para ulama yang menghukum sebaliknya pula berhujah dengan niat pelakunya yang murni, hujah para fuqaha silam dalam isu ‘al-tatarrus’, kisah-kisah sejarah Islam terdahulu tentang pengorbanan individu mengorbankan diri demi kedaulatan Islam dan juga realiti di negara Palestin.686 Para fuqaha silam memang dilihat membincangkan hal tersebut di bawah perbahasan ‘al-tatarrus’, iaitu perisai manusia (orang Islam atau orang awam) yang dibina oleh pihak musuh Islam untuk menghalang serangan pihak tentera Islam. Walaupun ia bukanlah jenis serangan yang sama, maksud dan implikasinya dilihat mempunyai persamaan sehingga sarjana terkemudian menjadikan hujah para ulama silam tentang al- tatarrus sebagai panduan melalui metode al-Qiyas.

Secara umumnya, para fuqaha empat mazhab telah bersepakat dalam membenarkan serangan terhadap musuh yang berperisaikan manusia termasuk orang-orang Islam walaupun terpaksa mengorbankan nyawa mereka dengan syarat mereka berada dalam keadaan darurat.687 Darurat yang dimaksudkan adalah:

i. Tiada pilihan lain bagi pihak tentera Islam, iaitu pihak musuh telah

menyerang bertalu-talu tanpa henti.688

ii. Jika tidak menyerang perisai musuh tersebut, mereka akan diserang dan

mendapat mudarat yang lebih besar.689

Universityiii. Perisai manusia tersebut telah of bercampur Malaya dan sukar dikenalpasti kedudukan orang Islam yang berada di sana.690

686 Mohd Johari, Operasi Berani Mati Syahid, 120-147. 687 Al-Takruri, al-‘Amaliyyat al-Istishhadiyyat, 93. 688 Al-Jassas, Ahkam al-Quran, jil. 5, 234. 689 Al-Hanbali, Muhammad Hussain al-Farra, al-Ahkam al-Sultaniyyah (Qahirah: Matba‘ah al-Mustafa al- Halabi, 1938), 27. 690 Al-Shirazi, al-Muhadhdhab, jil. 2, 234. 254

iv. Keputusannya ditentukan oleh pemerintah Islam setelah mengambil kira

segala pertimbangan ( ).

Selain menggunakan hujah berkaitan hukum al-tatarrrus sebagai sandaran, para ulama terkemudian yang menghukum syahid pengebom berani mati turut berhujah dengan beberapa kisah di zaman silam dan hujah para ulama. Antaranya adalah kisah ashab al- ukhdud tentang seorang budak yang sanggup mati demi mempertahankan akidahnya.

Caranya yang mengajar raja yang kafir membunuh dirinya dengan nama Allah SWT telah berjaya menarik ramai rakyat memeluk Islam.691 Melalui peristiwa tersebut juga para ulama daripada empat mazhab berhujah keharusan tindakan seseorang lelaki muslim untuk mengorbankan diri dalam menyerang kumpulan musuh walaupun dia menyedari risiko besar akan terbunuh.692 Hujah lain yang digunakan adalah kisah Habib al-Najar dalam

Surah Yasin yang dibunuh penduduk sebuah kampung kerana mempertahankan akidahnya693, kisah ‘Umair al-Hammam yang bersegera berperang dalam perang Badar lalu terbunuh, kisah al-Barra’ bin Malik yang dilontar ke dalam benteng musuh dalam perang

Yamamah694 dan banyak lagi peristiwa yang menunjukkan risiko mengorbankan nyawa demi kedaulatan Islam.

Selain daripada itu, kedudukan realiti umat Islam di Palestin turut dijadikan sandaran hujah. Kajian Mohd Johari Hussain menjelaskan, masyarakat Yahudi Israel adalah pencerobohUniversity tanah berdaulat Palestin dan telahof merampas Malaya dan mencabuli hak-hak orang Islam termasuk Masjid al-Aqsa di Palestin sejak tahun 1948. Walaupun tidak menjadi tentera sepenuh masa, golongan awam Yahudi di Palestin merupakan tentera kerahan yang

691 Al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Quran, jil. 2, 363-364. 692 Ibn Taymiyyah, Ahmad ‘Abd al-Halim, Majmu‘ Fatawa, jil. 28 (Qahirah: Dar al-Wafa’, 2005), 296. 693 Al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Quran, jil. 15, 14-16. 694 Ibn Hibban, Al-Hafiz Ibn Hatim, al-Sirah al-Nabawiyyah wa Akhbar al-Khulafa’ (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), 173. 255

sama statusnya dengan Askar Wataniah di Malaysia. Mereka boleh dan bersedia dikerah bila-bila masa sahaja untuk berperang. Selain itu, golongan awam Yahudi turut terbukti bersama-sama menindas dan membunuh orang Islam dengan zalim dan kejam dalam banyak peristiwa rakaman sejarah di Palestin.695 Justeru itu, dengan pertimbangan secara komprehensif dan kolektif, majoriti para ulama kontemporari membenarkan operasi berani mati walaupun melibatkan orang awam Yahudi setelah menilai ianya adalah munasabah sebagai jalan jihad terakhir dan menepati kehendak-kehendak syariah yang sebenar.

Menilai kedua-dua pandangan yang berselisih tersebut, pengkaji mendapati hujah yang digunakan oleh majoriti ulama yang membenarkan serangan berani mati dilakukan termasuk oleh golongan wanita dengan melihat konteks serangan adalah lebih kuat dan kukuh. Ia adalah berdasarkan hujah-hujah berikut:

i. Keharusan yang diberikan oleh mereka adalah dalam konteks jihad al-difa‘.

Dalam situasi mempertahankan diri dalam peperangan, lelaki dan wanita

adalah terlibat secara fardu ain.696

ii. Keharusan yang diberikan adalah berpandukan konteks realiti negara

Palestin pada masa tersebut yang mempunyai latar belakang yang khusus

dan tidak mempunyai pilihan lain mempertahankan diri. Para ulama tidak

meluaskannya kepada negara-negara Islam lain yang mempunyai latar realiti Universityberbeza. of Malaya

iii. Keharusan yang diberikan adalah dengan syarat yang cukup ketat. Serangan

berani mati tidak boleh sewenang-wenangnya dilakukan tanpa memenuhi

695 Mohd Johari, Operasi Berani Mati Syahid, 159-163. 696 Al-Hanif, al-Jihad, Ahkamuhu wa ma Yad‘u ilaih, 56-67. 256

syarat-syarat tersebut. Apabila berlaku pelanggaran mana-mana syarat, ia

dianggap serangan bunuh diri yang disepakati pengharamannya menurut

syarak.697

iii. Pandangan yang mengharamkannya dengan dalil al-Quran, Surah al-

Baqarah, ayat 195 adalah kurang tepat dengan melihat kepada konteks ayat

tersebut diturunkan. Ayat tersebut sebenarnya diturunkan sebagai teguran

bagi kaum Ansar agar tidak mengutamakan harta dan membelakangkan

urusan jihad pada jalan Allah. 698

Walau bagaimanapun, penting ditegaskan, hukum pengebom berani mati tersebut adalah bersifat khusus dalam konteks negara Palestin yang mempunyai latar belakangnya tersendiri. Melakukan qiyas dengan menyamakan tindakan pengeboman di negara-negara

Islam atau negara-negara lain yang melibatkan orang awam tanpa mengambil kira latar belakang isu adalah suatu kesalahan yang dikira qiyas ma‘a al-fariq.699 Ini adalah kerana:

i. Serangan bom berani mati di negara yang aman tidak termasuk dalam mana-

mana kategori jihad, khususnya jihad al-difa‘. Ia jelas diharamkan dilakukan

sama ada oleh golongan lelaki ataupun wanita.

Universityii. Negara-negara Islam yang tidakof melaksanakan Malaya hukum Islam atau negara- negara kafir yang aman tidak termasuk dalam fatwa para ulama yang

membenarkan operasi serangan berani mati ini dilakukan. 700

697 Mohd Johari, Operasi Berani Mati Syahid. 698 Al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Quran, jil. 2, 241. 699 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 1198-1197. 700 Al-Zuhaili, Atharu al-Harb fi al-Fiqh al-Islami, 186. 257

iii. Pandangan ulama terdahulu tentang al-tatarrus juga adalah khusus berkaitan

situasi peperangan, bukan situasi negara yang berada dalam keadaan

aman.701

iv. Tidak menepati tahap darurat seperti yang telah digariskan para ulama yang

membenarkan serangan berani mati dilakukan boleh membawa kepada

mudarat yang lebih besar.

v. Jihad rakyat Palestin menentang Yahudi Israel adalah disepakati oleh para

ulama di seluruh dunia sebagai jihad yang syar‘i, sedangkan peperangan

yang berlaku di negara-negara umat Islam kini merupakan fitnah besar yang

perlu dihindarkan untuk mengelakkan mudarat lebih besar.

Oleh yang demikian, didapati siri-siri peristiwa pengeboman berani mati sejak peristiwa 9/11, siri serangan bom di Bali, Perancis, UK, Sepanyol dan lain-lain telah mendapat kecaman seluruh sarjana Islam termasuk para ulama yang membenarkan serangan berani mati di Palestin kerana ianya dilakukan tanpa menepati syarat-syarat ketat dan darurat seperti yang telah dijelaskan termasuk mengorbankan ramai orang awam yang tidak berkaitan.702 UniversityJika diteliti daripada latar belakang of sejarah, kumpulanMalaya al-Qaeda yang merupakan kumpulan asal sebelum IS ditubuhkan memang berpandangan hukum bom berani adalah sebahagian daripada jihad yang dilakukan oleh kumpulan terbabit termasuk melibatkan

701 Al-Takruri, al-‘Amaliyyat al-Istishhadiyyat, 93. 702 Dzulqarnain Muhamad Sanusi, Meraih Kemuliaan Melalui Jihad Bukan Kenistaan (t.t.p: Pustaka As- Sunnah, 2006), 181-196; Al-Risalah al-Maftuhah ila al-Duktur Ibrahim ‘Iwad al-Badri, lihat www. lettertobaghdadi.com. 258

kaum wanita. Mereka menyasarkan negara-negara Arab termasuk negara Palestin dan

Chechnya. Mereka giat menggunakan medium internet bagi merekrut golongan wanita melakukan aksi tersebut.703 Pandangan yang keras dan melampau ini turut dibuktikan dengan hujah yang digunakan oleh Imam Samudera dalam kes siri pengeboman di Bali.704

Imam Samudera bukan sahaja berpandangan jihad adalah fardu ain bagi seluruh umat Islam di dunia, beliau turut menghalalkan pembunuhan dan operasi bom berani mati terhadap masyarakat awam kafir yang datang ke Indonesia daripada negara-negara Barat yang dianggap musuh Islam.705

Oleh itu, jelaslah tindakan bom berani mati bukanlah sesuatu yang dibenarkan oleh

Islam dan para sarjananya. Kebenaran hanya diberikan dalam kes khusus di Palestin dalam keadaan darurat dan mempunyai syarat yang ketat, namun fahaman ekstremisme meluaskan skop sewenang-wenangnya sehingga menimbulkan salah faham terhadap Islam dan para sarjananya.

Jadual 4.2: Jumlah keseluruhan serangan berani mati di seluruh dunia daripada tahun 2006

hingga 2016

Total Attacks 4521

Total Deaths 42525

UniversityTotal Wounded of Malaya96170

Avg Deaths per Attack 9.4

703 Von Knop, K., “The Female Jihad: Al Qaeda’s Women”, 404. 704 Rujuk halaman 98 & 218.. 705 Yoyo Hambali, “Hukum Bom Bunuh Diri Menurut Islam Radikal dan Islam Moderat”, Maslahah 1, bil.1 (2010): 40-62. 259

Avg Wounded per Attack 21.3

Sumber: CPOST

Jadual 4.3: Jumlah penyerang dan mangsa serangan berani mati mengikut agama daripada

tahun 2006 hingga 2016

Religion # Attackers # Attacks # Killed # Wounded

Hindu 22 22 128 590

Muslim (NA) 46 45 329 1312

Muslim (Other) 1 1 2 36

Muslim (Sunni) 102 83 743 1493

Secular 1 1 3 6

Unknown 5308 4390 41252 92711

Sumber: CPOST

University of Malaya

260

Rajah 4.1: Jumlah pecahan serangan berani mati mengikut kumpulan daripada tahun 2006

hingga 2016.

Sumber: CPOST

Jadual 4.4: Jumlah pecahan kategori mangsa serangan berani mati mengikut jenis daripada

tahun 2006 hingga 2016.

Target Type # Attacks # Killed # Wounded Lethality

Security 2969 20024 42562 6.7

Political 576 5929 15739 10.3 CivilianUniversity 953 of 16535Malaya 37763 17.4 Other 0 0 0 0.0

Unknown 23 37 106 1.6

Sumber: CPOST

261

Jadual 4.5: Jumlah penyerang dan mangsa serangan berani mati mengikut jantina daripada

tahun 2006 hingga 2016.

Gender # Attackers # Attacks # Killed # Wounded

Male 2288 2105 19436 46384

Female 249 195 2270 4586

Unknown 2942 2302 20749 45166

Sumber: CPOST

Keseluruhan statistik berkenaan serangan berani mati daripada tahun 2006 hingga tahun 2016 yang dikeluarkan oleh Chicago Project on Security, University of Chicago

(CPOST) di atas menunjukkan beberapa perkara utama, iaitu:

i. Serangan-serangan berani mati telah mengorbankan banyak nyawa yang

begitu besar di seluruh dunia.

ii. Majoriti serangan berani mati adalah terdiri daripada orang Islam termasuk

juga mangsanya yang terdiri daripada kalangan umat Islam sendiri.

iii. Walaupun majoriti mangsa serangan melibatkan pihak keselamatan, jumlah

kedua terbesar yang menjadi mangsa adalah masyarakat awam.

iv. Serangan-serangan dilakukan di dunia Islam secara meluas, bukan hanya

Universitydalam negara Palestin. of Malaya

v. Kumpulan ekstremisme agama telah mewakili sebahagian besar daripada

jumlah pelaku serangan berani mati.

262

vi. Penglibatan golongan wanita secara pasti dalam serangan berani mati hanya

sekitar 4.5% berbanding 41.8% golongan lelaki. Namun demikian, masih

terdapat 53.7% yang tidak dipastikan identiti gender pelakunya.

Pengkaji berpendapat, data-data yang menunjukkan kemudaratan yang besar kepada Islam dan umatnya tersebut boleh dijadikan justifikasi terhadap keperluan penilaian semula fatwa-fatwa yang membenarkan serangan berani mati. Realiti sepuluh tahun kebelakangan ini menunjukkan fatwa-fatwa tersebut seolah-olah telah diseleweng dan dijadikan sebagai alasan bagi menghalalkan serangan-serangan berani mati yang mengorbankan banyak pihak tidak berdosa. Tambahan pula, terdapat fatwa-fatwa songsang yang dikeluarkan kumpulan ekstremisme agama tanpa pertimbangan yang benar mengikut disiplin ilmu Islam termasuk menggalakkan serangan-serangan berani mati dilakukan oleh para wanita telah menjejaskan maslahah wanita dan imej Islam dalam kalangan masyarakat bukan Islam antarabangsa.

Data-data tentang penglibatan ramai wanita kumpulan IS dalam serangan berani mati dan lone wolf seperti dijelaskan pengkaji pada perbahasan 3.3.1.2 membuktikan kumpulan IS langsung tidak mengambil kira syarat-syarat ketat melakukan serangan seperti yang digariskan oleh para ulama.

Walaupun realiti semasa tidak menunjukkan statistik penglibatan wanita Malaysia dalam serangan berani mati, kes seorang ibu membawa dua anaknya melakukan serangan bomUniversity pada Mei 2018 di Surabaya, Indonesia of menunjukkan Malaya terdapat risiko kemungkinan serangan yang sama boleh berlaku di Malaysia jika fahaman ekstremisme tersebut tidak ditangani dengan baik. Tambahan pula, sudah mula terdapat kes cubaan serangan membunuh orang bukan Islam dilakukan oleh wanita Malaysia pada April 2018. Ia seakan suatu trend baru kumpulan ekstremisme dengan menyasarkan negara-negara luar Iraq dan

Syria dengan menggunakan wanita sebagai alat melancarkan serangan. 263

Justeru itu, dalam skop ini pengkaji ingin menegaskan bahawa penglibatan golongan wanita sebagai pengebom berani mati oleh kumpulan IS dan sekutunya di negara- negara selain Palestin adalah bertentangan dengan syariat Islam berdasarkan hakikat berikut:

i. Hadis riwayat Abi Sa‘id al-Khudri RA, Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya:

“Tidak (boleh melakukan) kemudaratan dan tidak (boleh) memudaratkan (orang lain).706 (Hadis Riwayat Ibn Majah)

Hadis ini dengan jelas melarang umat Islam melakukan pelbagai

kemudaratan dan pada masa yang sama menyuruh mereka menghalang

situasi yang boleh menimbulkan kesusahan. Ibn Rajab menegaskan syariat

Islam sememangnya menolak kemudaratan dalam pelbagai bentuknya

dengan tegas dan juga telah mengharamkan sebarang perbuatan yang

mendatangkan kemudaratan kepada orang ramai.707

ii. Rasulullah SAW tidak membenarkan wanita terlibat dalam jihad peperangan

demi menjaga kemaslahatan mereka. Penyertaan mereka dalam jihad hanya Universitydibolehkan jika bersesuaian of dengan Malaya peranan atau situasi tiada pilihan (terpaksa). Melibatkan wanita sebagai pengebom berani mati sebagai modus

operandi biasa adalah bertentangan dengan fitrah semulajadi wanita.

706 Sunan Ibn Majah, Kitab Abwab al-Ahkam, Man Bunia fi Haqqihi ma Yadurru bijarihi, no. 2340, Ibn Majah, Abi ‘Abd Allah Muhammad Yazid al-Rabi‘i, “Sunan Ibn Majah”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al- Sharif, 847. 707 Ibn Rajab al-Hanbali, Zain al-Din ‘Abd al-Rahman, Jami‘ al-‘Ulum wa al-Hikam (Dimashq: Dar Ibn Kathir, 2008), 681. 264

iii. Konsep al-tatarrus yang dibahaskan para fuqaha silam adalah berkaitan

situasi peperangan. Walaupun para fuqaha membenarkan serangan dilakukan

sekalipun akan mengorbankan orang Islam atau orang awam kerana

dijadikan perisai, pengkaji belum menjumpai pandangan ulama yang

menggalakkan penglibatan wanita dalam melakukan serangan tersebut. Hal

ini juga dapat difahami berdasarkan fiqh jihad yang tidak mewajibkan

penyertaan wanita dalam jihad peperangan.

iv. Para ulama kontemporari yang membenarkan operasi pengebom berani mati

dalam situasi peperangan dengan syarat yang ketat seperti tahap darurat,

pertimbangan realiti dan tujuan seperti kes di negara Palestin. Operasi

kumpulan IS di negara-negara yang bukan dalam medan peperangan atau

berada dalam tahap darurat serta mempunyai realiti yang berbeza dari

Palestin adalah bersalahan dengan pandangan para ulama tersebut.

v. Penglibatan golongan wanita sebagai pengebom berani mati memberikan

gambaran negatif terhadap imej wanita muslimah. Kajian sarjana Barat yang

melihat pakaian wanita muslimah sebagai ancaman keganasan mendapat

justifikasi dengan tindakan segelintir wanita muslimah itu sendiri seterusnya Universitymembawa fitnah besar terhadap of syariat Malayamenutup aurat dalam Islam.

vi. Tujuan pengeboman berani mati atau serangan lone wolf yang batil. Para

fuqaha yang membenarkan serangan berani mati dilakukan meletakkan

syarat niat atau tujuan yang benar dan diiktiraf syarak. Fahaman takfir dan

tujuan kumpulan IS yang tidak diiktiraf dari sudut hukum dan undang- 265

undang menjadikan perjuangan jihad mereka tidak diiktiraf apatah lagi

sehingga mengorbankan banyak nyawa manusia yang tidak bersalah

sedangkan ianya begitu dijaga dalam maqasid al-shari‘ah.708

Kesimpulannya, serangan bom berani mati, lone wolf dan seumpamanya terhadap mana-mana orang kafir atau dianggap ‘murtad’ di negara masing-masing merupakan tindakan yang jelas bercanggah dengan prinsip-prinsip asas jihad dalam Islam. Penglibatan wanita sebagai pengebom berani mati dalam kumpulan IS pula merupakan kemuncak dalam menjelaskan bahawa kumpulan tersebut sanggup melakukan apa sahaja walaupun melanggar ‘prinsip’ mereka sendiri yang kononnya tidak melibatkan wanita dalam peperangan kombat. Semasa kajian ini ditulis, hanya terdapat satu laporan cubaan serangan membunuh orang kafir dilakukan oleh wanita Malaysia yang terlibat dengan kumpulan IS.

Namun, sama seperti isu mengangkat senjata, justifikasi pengharaman serangan bom berani mati dilakukan oleh golongan wanita termasuk wanita Malaysia adalah jelas dengan mengambil kira pertimbangan tekstual dan kontekstual termasuk ideologi ekstremisme yang dianut oleh kumpulan IS.

4.2.3 Jihad Nikah Sepanjang penelitian kajian ini, pengkaji belum menemui istilah ‘jihad al-nikah’ dalam mana-manaUniversity kitab fiqh yang membahaskan tentangof jihad Malaya ataupun nikah. Penggunaan istilah tersebut menjadi popular di media massa selepas dikatakan seorang ulama daripada Arab

Saudi menulis di akaun Twitter beliau supaya wanita-wanita muslimah membantu pejuang-

708 ‘Izz al-Din, ‘Abd Salam, al-Qawaid al-Kubra al-Mausum bi qawaid al-Ahkam fi Islah al-Anam, jil. 1 (Dar al-Qalam: Dimashq, t.t), 13; Al-Amidi, al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, jil. 3 (Dar al-Sami‘iy: Riyad, 2003), 340. 266

pejuang di Syria dengan cara melakukan jihad nikah.709 Ia kemudiannya telah dijadikan istilah bagi merujuk perbuatan wanita-wanita yang pergi ke Syria untuk menyertai kumpulan IS untuk tempoh tertentu bagi memuaskan nafsu pejuang-pejuang mereka.

Walau bagaimanapun, pengkaji mendapati istilah jihad nikah tersebut sebenarnya merujuk kepada perbuatan wanita-wanita asing yang berhijrah untuk mengahwini mana-mana pejuang IS di wilayah konflik. Ia bukan bermaksud kumpulan IS mengamalkan nikah secara kontrak kerana tiada bukti jelas dalam majalah Dabiq atau mana-mana ucapan pemimpin kumpulan berkenaan tentang keharusan atau galakan terhadap perkara tersebut.

Tambahan pula, kumpulan IS mendakwa kumpulan mereka bermazhab Sunni yang kuat berpegang kepada dalil-dalil al-Quran dan hadis.

Bagi perbahasan lanjut, jika merujuk makna istilah jihad nikah seperti difahami media dan pengkaji Barat sebagai ‘sexual jihad’710, dalam istilah fiqh ia menepati maksud

متع یمتع متعة nikah mut‘ah. Secara literal mut‘ah yang berasal daripada perkataan mempunyai pelbagai makna seperti manfaat, bersenang-senang, menikmati dan bekal.711 Ia bermaksud segala sesuatu yang dapat dimanfaatkan dan orang suka memilikinya.712 Secara istilah pula, mut‘ah bermaksud seorang lelaki menikahi seorang wanita dengan memberikan sejumlah harta tertentu untuk tempoh waktu tertentu, pernikahan ini akan berakhir bertepatan tempoh waktu yang telah ditentukan tanpa perlu menjatuhkan talak serta tanpa kewajiban memberi nafkah atau tempat tinggal dan tanpa saling mewarisi antara

University of Malaya 709 Lihat Twitter, http://www.alterinfo.net/photo/art/default/5908478-8803226.jpg?v=1380342004. 710 ‘Sexual jihad’ yang difahami sebahagian media dan pengkaji Barat merujuk kepada wanita yang berhijrah ke wilayah IS untuk dikahwini oleh pejuang IS dalam tempoh yang tertentu sebelum bertukar dengan pejuang lelaki IS yang lain. Lihat Rayman, N., “Tunisian Women Go on ‘Sex Jihad’ to Syria, Minister Says”, Time, 20 September 2013, http://world.time.com/2013/09/20/tunisian-women-go-on-sex-jihad-to- syria-minister-says/; Speckhard, A., “Eyewitness Accounts from Recent Defectors from Islamic State: Why They Joined, What They Saw, Why They Quit”, Perspectives on Terrorism 9, no. 6 (2015): 112. 711 Al-Damaghani, Husaini Muhammad, Qamus al-Quran ‘an Ishah al-Wujuh wa al-Nazair fi al-Qur’an al- Karim (Beirut: Dar al-‘Ilm, 1985), 125. 712 Fitriah Wardi, Nikah Mut‘ah (Kuala Lumpur: PTS Publications Sdn. Bhd, 2015), 1. 267

keduanya jika meninggal dunia sebelum berakhirnya tempoh nikah mut‘ah itu.713 Secara umumnya para ulama empat mazhab telah bersepakat tentang pengharaman nikah mut‘ah walauapun ia pernah diperakui keharusannya oleh Rasulullah SAW suatu masa dahulu.714

Ia merupakan suatu bentuk amalan yang sudah bermula sebelum kedatangan Islam dan diterima sebagai sebahagian daripada budaya masyarakat Arab.715 Justeru itu, pengharamannya berlaku secara berperingkat sama seperti isu pengharaman arak yang telah sebati dalam masyarakat Arab pada ketika itu.716 Lebih lanjut, hujah pengharaman nikah mut‘ah tersebut adalah seperti berikut:

i. Dalil keharusan nikah mut‘ah telah dinasakhkan oleh ayat al-Quran dan

hadis. Ayat al-Quran yang menasakhkan hukum harus nikah mut‘ah adalah:

Firman Allah SWT:

* Maksudnya:

“Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya. Kecuali terhadap isteri- isteri mereka, atau hamba sahaya mereka, maka sesungguhnya mereka tidak tercela. Maka barangsiapa yang menginginkan selain daripada itu, maka sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang melampaui batas” (Surah al-Mu’minun (23): 5-7)

ii. Hadis-hadis larangan antaranya adalah daripada ‘Ali ibn Abi Talib RA

berkata: Sesungguhnya Rasulullah SAW melarang nikah mut‘ah dan Universitymemakan daging himar jinak of pada perang Malaya Khaibar.717 Juga hadis daripada

713 Al-Nawawi, Muhy al-Din Abu Zakariya Yahya, Sharh Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi, ji. 9 (t.t.p: Muassasah Qurtubah, 1994), 258; al-Sabuni, Muhammad ‘Ali, Rawai‘ al-Bayan fi Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Quran (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), 361. 714 Al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Quran, jil. 15, 13-14. 715 Smith, W. R., Kinship and Marriage in Early Arabia (USA: Boston Beacon Press, 1903), 35. 716 Fitriah, Nikah Mut‘ah, 8-9. 717 Sahih Bukhari, Kitab al-Nikah, Bab Nahy al-Nabi ‘an Nikah al-Mut‘ah Akhiran, no. 5115, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 442. 268

Sabrah Ma‘bad al-Juhani RA berkata: Rasulullah SAW memerintahkan kami

untuk nikah mut‘ah pada waktu fath Makkah saat kami masuk Mekah

kemudian beliau melarang kami sebelum kami keluar dari Mekah. Dan

dalam riwayat lain daripada Rabi‘ ibn Sabrah, daripada ayahnya, bahawa

Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya:

“Wahai sekalian manusia, sesunggunya dahulu aku telah membenarkan kamu istimta‘ (nikah mut’ah) dengan wanita. Sesungguhnya Allah telah mengharamkannya sehingga hari kiamat, maka barangsiapa yang memiliki isteri dari mut’ah maka hendaklah diceraikan”. 718 (Hadis Riwayat Muslim)

Berdasarkan hakikat tersebut, sebarang perbuatan nikah secara kontrak atau mut‘ah oleh seseorang penganut Sunni adalah bersalahan dengan kefahaman para fuqaha bermazhab Sunni. Seperti yang sedia maklum, nikah mut‘ah hanya dibenarkan dalam ajaran mazhab Syiah,719 secara khususnya mazhab Syiah Imamiyah.720 Agak tidak munasabah dan boleh diterima akal apabila kumpulan IS yang dikatakan penganut Sunni menjadikan hujah mazhab Syiah sebagai panduan menghalalkan perbuatan mereka melainkan kumpulan IS sendiri merupakan penganut Syiah yang bertopengkan Sunni.

Selain itu, dalam majalah Dabiq juga terdapat satu ruangan khas tentang ihdad yang secara jelasUniversity menunjukkan kumpulan IS memang of berhujah Malaya dengan kefahaman mazhab Sunni

718 Sahih Muslim, Kitab al-Nikah, Bab Nikah al-Mut‘ah wa Bayan annahu Ubiha thumma Nusikha, no. 1406, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al- Sharif, 257 259. 719 Al-Baghdadi, Muhammad Nu‘man al-Mu‘allim, Khulasah al-Ijaz fi al-Mut‘ah (t. Tmpt.: al-Mu‘tamar al- ‘Alami li Alfiyah al-Sheikh al-Mufid, 1413H), 4-5. 720 Fitriah, Nikah Mut’ah, 5-6. 269

dalam prinsip perkahwinan.721 Justeru itu, pengkaji cenderung untuk mengatakan istilah jihad nikah oleh sesetengah pihak telah disalah ertikan. Ia jelas bukan bermaksud nikah secara kontrak tetapi merujuk kepada perkahwinan wanita-wanita asing dengan pejuang- pejuang IS. Mengatakan wanita-wanita terbabit hidup terseksa sebagai hamba juga bersalahan dengan fakta tindakan mereka berhijrah dan berkahwin adalah secara sukarela bukan dipaksa.722 Wanita-wanita yang dirujuk sebagai mangsa penghambaan merupakan wanita Yazidi yang ditawan dan dilayan sebagai hamba, ia dalam perbincangan yang berbeza. Walau bagaimanapun, terdapat juga kajian yang mengatakan walaupun penglibatan wanita dilihat sukarela, ia juga sebahagian konsep paksaan terhadap pemikiran wanita kerana doktrin ekstremisme telah mengawal diri yang kemudiannya terjerat dengan jenayah pemerkosaan secara berterusan.723

Merujuk tindakan wanita-wanita asing termasuk wanita Malaysia yang berhijrah demi menyokong perjuangan kumpulan IS, ia adalah berkait rapat dengan konsep hijrah yang difahami oleh mereka. Konsep hijrah yang dianjurkan mereka dengan berhujahkan dalil-dalil syarak terpilih difahami sebagai wajib iaitu penghijrahan daripada dar al-kufr kepada dar al-Islam. Konsep hijrah yang difahami mereka ini boleh dibuktikan sebagai suatu kefahaman yang salah dengan hujah-hujah berikut:

i. Istilah dar al-Islam dan dar al-harb sememangnya terdapat dalam kitab-

kitab fiqh yang menunjukkan tentang negara Islam atau dawlah Islamiyyah. UniversityWalau bagaimanapun, para of ulama Malaya dilihat berselisih pendapat dalam menerima konsep tersebut dalam konteks semasa. Wahbah al-Zuhaili dalam

721 “The Rafidah from Ibn Saba’ to the Dajjal”, Dabiq 13, 24-26. 722 Nurul Irfani Saripi, “Female Members of ISIS: A Greater Need for Rehabilitation”, Journal of the International Centre for Political Violence and Terrorism Research 7, no. 3 (2015): 26-30. 723 Moran, M., “Investigating the Case of the Islamic State of Iraq and the Levant, How do Women and Girls Continue to be Disproportionately Vulnerable to Sex Trafficking and Systematic Rape in Periods of Armed Conflict and Civil Unrest?” (Tesis Kedoktoran, Utrecht University), 46-48. 270

kitabnya Atharu al-Harb fi al-Fiqh al-Islami menyatakan pembahagian

tipologi tersebut bukan bersandarkan al-Quran dan al-Sunnah tetapi ianya

adalah kerana faktor realiti pada masa silam.724 Pendapat ini turut dipegang

oleh Muhammad Abu Zuhrah, ‘Abd al-Wahhab al-Khallaf dan lain-lain. Al-

Qaradawi dalam kitabnya Fiqh al-Jihad pula menegaskan, para fuqaha silam

yang sentiasa melazimi dan memahami dalil-dalil syarak tidak akan

mengeluarkan sesuatu pendapat tanpa rujukan yang benar. Beliau melihat

ada kebenaran dan kepentingan pembahagian yang dilakukan oleh para

fuqaha silam tersebut. Walau bagaimanapun, al-Qaradawi yang bersetuju

dengan pembahagian negara kepada tiga bahagian iaitu dar al-Islam, dar al-

harb dan dar al-‘ahd hanya meletakkan Israel sebagai satu-satunya dar al-

harb sedangkan negara-negara lain adalah dar al-Islam atau dar al-‘ahd.725

Titik pertemuan kedua-dua pandangan boleh dilihat dalam persetujuan

mereka istilah-istilah yang digunakan dikaji semula dalam konteks semasa

demi menjaga hubungan antara negara dan keamanan global. Justeru itu,

tindakan kumpulan IS yang masih mengekalkan tipologi lama dan

menyandarkan dar al-harb kepada seluruh negara kecuali wilayah mereka

adalah kefahaman yang jelas menyimpang.

Universityii. Para fuqaha dilihat berbeza of pendapat Malaya dalam menentukan sesuatu dar al- Islam bertukar menjadi dar al-harb. Pendapat pertama mengatakan ia tidak

akan berubah menjadi dar al-harb selama-lamanya. Pendapat kedua

mengatakan ia akan berubah menjadi dar al-harb jika orang-orang kafir

724 Al-Zuhaili, Atharu al-Harb fi al-Fiqh al-Islami, 193-194. 725 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad., jil. 2, 867-868. 271

sudah menguasai atau menjajah wilayah tersebut. Pendapat ketiga

mengatakan ia bertukar menjadi dar al-harb apabila hukum hakam kafir

berada dalam negara tersebut. Pendapat keempat, ia hanya akan berubah

status jika tiada lagi orang-orang Islam yang mempertahankan agama dan

melaksanakan syiar-syiar agama Islam di dalamnya726, manakala pendapat

kelima ia berubah status dengan tiga syarat, i) jika dilaksanakan undang-

undang kafir namun tidak dilaksanakan hukum hakam Islam, ii) wilayah

tersebut bercantum dengan dar al-harb dan, iii) tidak ada seorang muslim

atau ahli dhimmah diberi akad perlindungan di negara tersebut.727 Merujuk

kepada pendapat-pendapat di atas, hanya pendapat ketiga iaitu pendapat

minoriti yang dipegang oleh fuqaha Hanabilah dan Abu Yusuf yang

mungkin boleh dikaitkan dengan perjuangan kumpulan IS. Walau

bagaimanapun, fuqaha yang berpegang kepada pendapat tersebut adalah

disebabkan kefahaman tentang maksud ‘negara’ yang difahami mereka mesti

melaksanakan hukum hakam Islam, begitu juga sebaliknya tanpa dikaitkan

dengan syarat lain. Kefahaman kumpulan IS yang menghukum keseluruhan

negara selain wilayah kekuasaan mereka telah menjadi dar al-harb adalah

tidak berdasarkan hujah hukum hakam Islam tidak dilaksanakan, tetapi

kerana amalan takfir mereka terhadap keseluruhan umat Islam yang tidak Universitybersetuju dengan perjuangan of mereka. Malaya Jika diteliti dengan mendalam, para fuqaha jelas sedaya upaya tidak menghukum sesuatu wilayah Islam sebagai

dar al-harb. Ia bertujuan agar orang-orang Islam kekal tinggal di negara-

726 Al-Dusuqi, Hashiah al-Dusuqi, 187-189. 727 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, 888. 272

negara tersebut dan menzahirkan syariat Islam di sana, bukan

menyerahkannya menjadi wilayah yang boleh diperangi dengan mudah.

iii. Penggunaan dalil-dalil berkaitan peristiwa hijrah Rasulullah SAW dan para

sahabat secara batil. Metode kumpulan IS dalam majalah Dabiq yang

menjadikan dalil-dalil tentang kewajipan hijrah adalah batil kerana ianya

tidak difahami secara kolektif dan tidak berpijak di alam realiti. Secara

kolektif, dalil-dalil pensyariatan jihad adalah kerana pada waktu tersebut

hanya terdapat satu negara Islam iaitu negara Islam Madinah. Orang-orang

Islam yang tidak berhijrah pada zaman tersebut akan diseksa oleh orang-

orang kafir di tempat asal mereka dan tidak boleh melaksanakan ajaran Islam

dengan bebas.728 Apabila berlakunya peristiwa fath al-Makkah, seperti yang

diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya:

“Tidak ada lagi hijrah (selepas pembukaan kota Mekah), tetapi yang ada hanya jihad dan niat, maka apabila kamu diminta untuk berjihad, maka bersegeralah”729 (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

UniversityHal ini bermaksud, dalil-dalil of yang digunakan Malaya mempunyai konteksnya yang perlu difahami. Tindakan kumpulan IS memakainya secara literal semata-

mata jelas menyalahi disiplin kefahaman hukum Islam.

728 Al-Zuhaili, Atharu al-Harb fi al-Fiqh al-Islami, 171. 729 Sahih Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Sayr, Bab la Hijrah Ba‘da al-Fath, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 248 dan Sahih Muslim, Kitab al-Haj, Bab Tahrim al-Makkah wa Tahrim Saiduha, no. 13523, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al- Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 903. 273

iv. Realiti dunia hari ini yang mempunyai sempadan dan status warganegara.

Pertimbangan realiti ini merupakan disiplin fiqh al-waqi‘ yang membantu

pengeluaran sesuatu hukum. Akibat tidak memahami dan mengabaikan

realiti, pelbagai undang-undang negara dan antarabangsa yang telah

dimaterai dan diperakui akan dilanggar, sedangkan melanggar perjanjian

merupakan suatu kesalahan besar dalam Islam walaupun perjanjian itu

dibuat dengan orang bukan Islam.730 Lanjutan daripada itu, ia juga bakal

menyebabkan kemudaratan yang lebih besar seperti ditahan di negara asing,

dipenjara, dibuang negeri dan sebagainya. Hal ini merupakan sesuatu yang

jelas memberikan mudarat kepada wanita seperti kata Abdullaah Jalil:

“Sekarang ni jadi isu, ada dua ribu tahanan wanita dan kanak-kanak di belah Turki atau di Syria, diaorang ni bekas-bekas keluarga ISIS. Diaorang nak balik ke negara diaorang diaorang, negara diaorang macam tak nak ambil sebab takut kata akan mempengaruhi orang lain kat negara pula. Sekarang ni dah macam state less” (inf5/Tbl/USIM/13/07/2018).

v. Gesaan meninggalkan suami jika sudah berkahwin atau meninggalkan ibu

bapa jika belum adalah seruan yang tidak menepati kehendak syariat yang

memerintahkan berbuat baik kepada ibu bapa dan patuh kepada suami. Ia

juga terkeluar daripada perbahasan fiqh jihad wanita yang sebenar. Kisah

seperti Siti Noor Aishah yang mengancam untuk membunuh dirinya jika

pihak keluarga tidak membenarkan hasratnya untuk berhijrah ke Syria Universitymerupakan kisah yang tidak of sepatutnya Malaya berlaku bagi seorang wanita muslimah yang memahami peranan dan fungsi sebenar mereka dalam

keluarga. Begitu juga kisah Atikah yang menjual kereta yang dibeli

menggunakan duit keluarga dengan alasan menunaikan kewajipan hijrah.

730 Al-Zuhaili, Atharu al-Harb fi al-Fiqh al-Islami, 186. 274

Beliau sepatutnya memahami keutamaan dan harapan keluarganya dalam

aspek pembelajaran beliau demi masa depan.

Justeru itu, seruan untuk para wanita muslimah sedunia untuk berhijrah ke wilayah kekuasaan mereka adalah jelas suatu seruan yang batil. Jika hijrah tersebut merupakan sesuatu yang batil, secara langsung tiada istilah ‘jihad’ yang boleh dikaitkan dengan tindakan berkahwin dengan pejuang-pejuang IS. Tindakan hijrah oleh golongan wanita termasuk daripada Malaysia boleh ditakrifkan sebagai terpedaya dengan istilah jihad dan perkahwinan seperti yang ditawarkan kumpulan IS dalam majalah Dabiq. Walaupun status hukum perkahwinan tersebut adalah sah jika menepati syarat-syarat sah dan rukun perkahwinan dalam Islam, perkahwinan yang secara jelasnya akan mendatangkan kemudaratan yang lebih besar kepada golongan wanita adalah diharamkan kerana tujuan perkahwinan adalah untuk mendatangkan kebahagiaan dan ketenangan bukan penganiayaan dan kemudaratan.

4.2.4 Musafir Tanpa Mahram Para fuqaha terdahulu didapati bersepakat dalam hukum wanita yang ingin bermusafir, iaitu mereka wajib ditemani oleh mahram masing-masing. Pengharaman tersebut adalah bersandarkan kepada hadis, antaranya seperti yang diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas, RasulullahUniversity SAW bersabda: of Malaya

275

Maksudnya:

“Tidak boleh seseorang wanita bermusafir melainkan bersama mahram nya”731 (Hadis Riwayat Bukhari)

Hal ini bermaksud diharamkan wanita untuk bermusafir seorang diri. Bagi wanita yang ingin bermusafir, para fuqaha Hanafiah dan Hanabilah732 meletakkan syarat wajib ditemani oleh suami atau mahramnya sahaja. Manakala menurut Malikiyyah dan Shafi‘iyyah pula, selain suami dan mahram, sekumpulan wanita yang dipercayai serta dapat memastikan keselamatannya (rufqah ma’munah) turut dibenarkan sebagai memenuhi syarat sebagai peneman.733 Terdapat juga ulama yang mengharuskan dengan hanya bertemankan seorang wanita yang dipercayai dengan syarat perjalanan yang aman dan ada yang hanya mensyaratkan perjalanan yang aman sahaja. Walau bagaimanapun, ia dibenarkan hanya dalam konteks tujuan melakukan ibadah haji atau ibadah-ibadah wajib yang lain.734

Para ulama kontemporari pula didapati telah membuka ruang perbahasan dengan lebih terbuka. Mereka mengatakan wanita harus untuk bermusafir dalam apa juga urusan tanpa menghadkan kepada tujuan melaksanakan haji dan ibadah-ibadah wajib lain. Mereka berhujah kepada perubahan zaman yang memungkinkan wanita untuk bermusafir ke tempat yang jauh dengan aman dan selamat.735 Dar al-Ifta’, sebuah badan fatwa berpengaruh di

Mesir dilihat turut menjelaskan:

“Diharuskan bagi wanita untuk bermusafir tanpa ditemani mahram dengan Universitysyarat dia dapat memastikan keselamatan of dirinya, Malaya agama serta kehormatan

731 Sahih al-Bukhari, Kitab Jaza’ al-Sayd, Bab Haj al-Nisa’, no. 1862, Al-Bukhari, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 146. 732 Ibn Qudamah, Abi Muhammad ‘Abd Allah Ahmad, ‘Umdah al-Fiqh fi Madhhab al-Hanbali (Beirut: Maktabah al-‘Asriyyah, 2003), 45. 733 Al-Nawawi, Muhy al-Din Abu Zakariya Yahya, al-Majmu‘, 312-313. 734 Al-Mawardi, Abi al-Hasan ‘Ali Muhammad Habib, al-Hawi al-Kabir, jil. 4 (Beirut: Dar al-Kutb al- ‘Ilmiyyah, 1994), 363-364. 735 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf, Fatawa Mu‘asirah, jil. 1& 2 (t.t.p: Maktabah Wahbah, t.t), 586-587; Al- Qaradawi, al-Sahwah al-Islamiyyah, 65-66. 276

nya di sepanjang perjalanan, di tempat perhentiannya dan juga semasa per jalanan pulang nanti”.736

Mereka berhujah menggunakan hadis riwayat Ibn Hatim al-Tai, Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya:

“Jika kamu dikurniakan umur yang panjang, nescaya kamu akan dapat menyaksikan seorang wanita di atas untanya bermusafir dari Hirah (Kufah, Iraq) menuju (ke Mekah) hingga bertawaf mengelilingi Kaabah tanpa rasa takut kepada sesiapapun kecuali Allah”737 (Hadis Riwayat Bukhari)

Berdasarkan hadis ini mereka mengeluarkan fatwa hukum harus bagi golongan wanita untuk bermusafir seorang diri jika perjalanannya selamat. Hadis-hadis yang melarang wanita bermusafir seorang diri tanpa ditemani mahramnya difahami merujuk khusus kepada keadaan ketika tidak wujudnya keamanan dan keselamatan bagi wanita pada masa dulu. Ia berbeza dengan situasi zaman moden yang mempunyai sistem pengangkutan yang tersusun dan jaminan keselamatan yang baik. Justeru itu, hadis-hadis larangan tersebut perlu difahami apabila wujudnya keamanan dan keselamatan yang terjamin, larangannya sudah tiada.738

Selain daripada itu, perbincangan fiqh berkaitan wanita bermusafir tanpa mahram ini turutUniversity berkait dengan situasi dan hakikat hukumof hijrah Malaya dan jihad bagi wanita. Pada zaman peristiwa hijrah al-Rasul daripada Mekah ke Yathrib dahulu, sememangnya wanita muslimah diwajibkan untuk sama-sama berhijrah walaupun tidak mendapat keizinan oleh

736 Lihat http://dar-alifta.org/AR/ViewFatwa.aspx?sec=fatwa&ID=13870. 737 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Manaqib, Bab ‘Alamah al-Nubuwwah fi al-Islam, no. 3595, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 292. 738 Lihat http://dar-alifta.org/AR/ViewFatwa.aspx?sec=fatwa&ID=13870. 277

ibu bapa mahupun suami mereka kerana hanya kalangan yang tidak beriman masih tinggal di Mekah dan tidak ikut berhijrah.739 Penyertaan wanita dalam aktiviti jihad al-talab pula tidak diwajibkan sedangkan bermusafir dengan ditemani mahram adalah wajib menurut kesepakatan fuqaha silam. Justeru itu, dapat difahami secara asasnya, selain konteks hijrah al-Rasul dan jihad al-difa‘, wanita wajib untuk ditemani mahramnya dalam sebarang permusafiran.

Melihat kepada hujah-hujah yang digunakan oleh kumpulan IS dalam majalah

Dabiq dan kes-kes melibatkan wanita Malaysia, penghujahan mereka menjurus kepada peristiwa hijrah al-Rasul dan tipologi dar al-kufr kepada dar al-Islam. 740 Mereka juga seolah-olah menghasut golongan wanita khususnya gadis yang belum berkahwin untuk meninggalkan keluarga741 dan menempuh permusafiran berisiko tinggi yang secara jelas boleh memudaratkan keselamatan wanita itu sendiri. Walaupun secara akal rasional seorang wanita bujang Melayu tidak akan mengambil risiko sebesar itu, tindakan sebahagian wanita yang nekad menimbulkan persoalan yang besar. Hasil analisa dapatan temu bual yang dijalankan, pengkaji dapat merumuskan kesanggupan mereka untuk mengambil risiko tersebut adalah kerana kekosongan jiwa. Jiwa yang kosong menyebabkan mereka sanggup bertindak di luar batas normal gadis Melayu bagi mencari identiti diri sendiri. Hal ini selari dengan apa yang dinyatakan para informan panel pakar deradikalisasi:

“Ada satu kes, namanya saya rahsiakan. Namanya Siti lah. Siti ni, dia bekas pramugari Air Asia, dulunya pakai skirt apa semua ni, rambut blown, dan bila dia rasa kosong dengan sosial dia, dia anak orang kaya ni, anak orang Universitykaya, tapi dia rasa kosong dengan sosialof dia, Malaya dia rasa sedar dan insaf dan dia rasa bersalah, banyak dosa, jadi mula dekat dengan ilmu agama, kemudian dia banyak dapat akses daripada internet, pastu ada pak Arab pickup dia, bercinta, kahwin melalui, apa nama ni.. apa tu..kahwin melalui internet..Skynet, pastu, ayah dia pun tak tahu, dia anggap perkahwinan tu

739 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 1, 131-132. 740 “Sharia’h Alone Will Rule Africa”, Dabiq 8, 33. 741 “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone”, Dabiq 7, 34-35. 278

sah, dan dia beli tiket pergi ke Turki, lepas Turki masuk Syria” (inf1/Tbl/PKS/04/12/2017) .

“Ni saya nak sahkan, nak confirm, bila saya buat pemerhatian, dulu saya tak ada data, bila kami buat kajian di antara 2016-2017, IYRES yang buat, Kementerian Belia dan Sukan, memang mengesahkan bahawa personaliti yang bermasalah memang amat senang untuk direkrut. Maknanya wanita- wanita biasa yang normal tak ada masalah”.

“Dia dalam situasi diri dia nak berubah, dosa lampau, mencari suatu benda yang baru, tidak semestinya dia tu sosial, tidak. Ada setengah tu dia nak mencari kehidupan yang lebih baik, cari ketenangan, cari kehidupan baru lah” (inf2/Tbl2/SHK/28/05/2018).

“Biasanya perempuan salah satu faktor, sebenarnya lelaki juga, adalah dia dulu ni macam liar, dia dulu mungkin sosial, clubbing, tak tutup aurat. Jadi bila dia dah dapat kesedaran, mungkin something happen lah. Mungkin ada orang yang dia kenal meninggal dunia secara mengejut. So, dia dapat kesedaran tu, dia rasa macam, oh hidup ni tak selama-lamanya kan. So, masa tu very critical lah. Kalau masa tu dia pergi ke majlis-majlis ilmu yang ok, mungkin dia akan jadi baguslah. Tapi bila dia tak pergi ke sana, dia dipengaruhi melalui online misalnya, dia tengok ni ada satu perjuangan, dia rasa macam shortcut. Ada elemen shortcut tu. Aku dah banyak dosa, apa cara aku nak membersihkan dosa aku dengan mudah, ye lah berjihad lah” (inf3/Tbl/WWM/17/12/2017) .

“Tapi kalau yang bersendiri tu nampak macam nak cari perubahan dalam diri. Maknanya dia nak berubah. Kes yang maklumkan yang GRO tu nak taubat. Waktu yang kaunseling tahanan pertama SOSMA ke POTA, POTA kot, ada seorang perempuan tu dia mencari, nak cari manhaj beragama tapi dia tersilap pilih” (inf5/Tbl/USIM/13/07/2018).

“Ada juga budak-budak perempuan universiti ni yang terlanjur. Terlanjur dengan boyfriend lah, terlanjur dengan suami orang, jadi nak cari jalan pintas, depa nak pergi lah (ke Syria)” (inf8/Tbl/BKTAMN/16/07/2018).

Justeru itu, menilai hukum wanita bermusafir tanpa mahram dalam konteks perjuanganUniversity yang digagaskan oleh kumpulan of IS, hukumnya Malaya boleh dirumuskan pengkaji sebagai perkara yang ditegah berdasarkan kepada hujah-hujah berikut:

i. Kesepakatan majoriti fuqaha silam tentang hukum musafir yang disertai

mahram dan minoriti yang sedikit berbeza pandangan adalah dalam konteks

melaksanakan ibadah wajib. Sedangkan hukum wajib hijrah daripada dar al-

279

kufr kepada dar al-Islam seperti dinyatakan kumpulan IS adalah hukum

yang tidak menepati syariat Islam yang sebenar.

ii. Fatwa ulama kontemporari yang membenarkan wanita bermusafir tanpa

mahram dengan syarat perjalanan yang selamat tidak boleh dijadikan hujah

kerana perjalanan sebagai seorang wanita yang ingin menyertai kumpulan IS

di wilayah bergolak adalah jelas tiada jaminan keselamatan. Mereka

terdedah dengan pelbagai ancaman terhadap keselamatan, fitnah dan risiko

ditangkap pihak berkuasa begitu tinggi.

iii. Merujuk hujah yang diberikan iaitu hukumnya menjadi wajib kerana jihad

yang ingin disertai adalah fardu ain, ia tidak dilihat kukuh kerana perjuangan

kumpulan IS jelas tidak diiktiraf sebagai perjuangan jihad yang sebenar atas

pelbagai hujah seperti yang telah dibincangkan.

iv. Golongan wanita yang sanggup melakukan ‘hijrah’ adalah golongan yang

bermasalah sama ada daripada sudut ideologi mahupun jiwa yang kosong.

Mereka sanggup melakukan ‘hijrah’ untuk mengisi kekosongan jiwa

tersebut, namun telah terpedaya dengan ideologi ekstremisme yang jelas

mampu merosakkan lagi kehidupan mereka. University of Malaya Justeru itu, dapatlah disimpulkan bahawa hukum wanita bermusafir atas faktor menjadi sebahagian daripada perjuangan jihad kumpulan IS adalah dilarang menurut prinsip dan maqasid syariat Islam yang memelihara keselamatan dan kehormatan golongan wanita. Penglibatan wanita Malaysia dalam aktiviti tersebut perlu dihalang bagi

280

mengelakkan mudarat yang lebih besar sama ada terhadap diri wanita itu sendiri atau menjadi ancaman keselamatan negara di masa akan datang.

4.2.5 Status Perkahwinan dan Isu Berkaitan Secara umumnya, para ulama Ahli Sunnah wal Jama‘ah tidak mengamalkan metode mengkafirkan seseorang muslim. Mereka bersandarkan kepada hadis-hadis Rasulullah

SAW yang melarang keras amalan tersebut. Antaranya hadis riwayat Ibn ‘Umar, Rasulullah

SAW bersabda:

Maksudnya:

“Sesiapa yang mengatakan kepada saudaranya, “wahai kafir”, maka ucapannya itu kembali kepada salah seorang daripada keduanya”.742 (Hadis Muttafaqun ‘Alaih)

Oleh kerana status murtad seseorang merupakan sesuatu yang bahaya kerana memberikan implikasi hukum yang berat terhadap diri individu secara langsung dan keluarganya secara tidak langsung, para ulama telah meletakkan syarat yang cukup ketat jika ingin mengesahkan status perubahan agama seseorang muslim, iaitu:

i. “Disyaratkan untuk menghukum kafir atas seseorang bahawa dia telah

menjadi kafir dengan perkara yang disepakati sebab kekafirannya

Universitytersebut”.743 Ini bermaksud tidakof boleh Malayamenghukum kafir terhadap seseorang

yang tidak disepakati amalan atau kefahamannya membawa kepada

kekafiran seperti tidak menunaikan solat fardu ataupun golongan

742 Contoh teks hadis terdapat dalam Sahih al-Bukhari, Kitab al-Adab, Bab Man Akfara Akhahu bighair Ta’wilin fa huwa kama Qala, no. 6104, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al- Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 515. 743 Muhammad Na‘im, 247. 281

Khawarij.744 Al-Qaradawi menjelaskan, sesiapa yang dituduh sebagai kafir

terhadap perkara yang masih boleh ditakwilkan atau diberikan penjelasan,

maka dirinya masih kekal dalam status keislamannya yang asal.745

ii. Pegangan dan amalannya yang secara jelas menunjukkan ianya adalah atas

kerelaan diri sendiri, bukan kerana terpaksa.

iii. Individu terbabit terus berpegang atau beramal dengan perkara tersebut

walaupun telah diterangkan hujah Islam yang sebenar terhadap dirinya.746

Selain daripada itu, terdapat banyak juga perkara yang boleh menghalang seseorang daripada dikenakan hukuman sebagai pesalah murtad, iaitu; (i) baru memeluk Islam, (ii) hidup di tempat yang jauh daripada dakwah Islam sebenar, (iii) hilang akal atau gila, (iv) belum sampai dalil yang benar terhadap dirinya, (v) tersalah dalam ijtihad terhadap sesuatu dalil.747 Syarat-syarat yang ketat seperti yang digariskan menunjukkan bahawa murtad adalah perkara yang begitu besar dan tidak boleh sewenang-wenangnya dijatuhkan hukuman takfir terhadap mana-mana individu. Ia memerlukan penelitian yang terperinci dan komprehensif sebelum tindakan selanjutnya ditentukan. Fahaman dan amalan takfir yang berleluasa diamalkan oleh kumpulan IS terhadap ramai individu muslim sedunia termasukUniversity para ulama dan pemimpin yang banyakof berjasaMalaya kepada Islam jelas bercanggah dengan prinsip beragama dalam Islam.

744 Ibid. 745 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 1167. 746 Ibn Taymiyyah, Ahmad ‘Abd al-Halim, Majmu’ Fatawa, jil. 12 (Qahirah: Dar al-Wafa’, 2005), 500-501. 747 Ibid, jil. 23, 345-346. 282

Analisis pengkaji mendapati, fahaman takfir yang dipegang oleh kumpulan IS adalah berpunca daripada kefahaman mereka dalam menghukum pelaku dosa besar. Jika dirujuk kepada hujah-hujah yang digunakan, rata-ratanya adalah bersandarkan alasan kononnya negara-negara dan seluruh umat Islam termasuk para ulama telah melakukan dosa-dosa besar serta bersekongkol dengan pemerintah yang tidak menjalankan hukum

Allah SWT. Kefahaman ini jelas bukanlah sesuatu yang baru, ia telah wujud dalam kumpulan Khawarij satu masa dulu yang menghukum pelaku dosa besar sebagai kafir.

Justeru itu, teori yang mengatakan kumpulan IS adalah Khawarij versi moden dilihat mempunyai asas yang kuat.

Sehubungan dengan itu, manhaj Ahli Sunnah wal Jama‘ah yang tidak bermudah- mudah dalam menghukum kafir terhadap seseorang muslim tidak memberikan impak kepada mana-mana hubungan perkahwinan atau apa jua implikasi daripadanya seperti dihukum bunuh dan sebagainya. Hal ini dapat dikuatkan dengan hujah fatwa-fatwa para ulama semasa yang menghukum kumpulan IS telah tersesat daripada ajaran Islam yang sebenar tidak menyebut tentang status murtad individu yang menyertainya.748 Walaupun mereka mengetahui latar belakang fahaman kumpulan IS yang jelas bercanggah dengan ajaran Islam, mereka masih berhati-hati dalam berhukum terhadap status keislaman individu seperti mana manhaj yang dipegang oleh Ahli Sunnah wal Jama‘ah. Justeru itu, tidak timbul persoalan implikasi hukum terhadap isteri, anak-anak dan apa juga yang berkaitanUniversity dengannya setakat kajian ini ditulis. of Malaya Secara asasnya, metode menghukum sesat terhadap sesuatu kefahaman atau tindakan adalah berbeza dengan menghukum sesat terhadap individu.749 Fahaman komunisme, sekularisme, pluralisme dan juga ekstremisme adalah bercanggah dengan

748 Al-Risalah al-Maftuhah ila al-Duktur Ibrahim ‘Iwad al-Badri, lihat www. lettertobaghdadi.com. 749 Al-Qaradawi, Fi Fiqh al-Awlawiyyat, 126-127. 283

akidah Islam dan dihukum sesat, namun individu yang terlibat perlu diperhalusi lebih lanjut mengikut syarat-syarat yang telah dijelaskan. Atas dasar itu juga jika melihat situasi di

Malaysia, program pemulihan terhadap tahanan-tahanan ajaran sesat750 dan juga ekstremisme agama khususnya kumpulan IS adalah usaha deradikalisasi yang berobjektifkan membetulkan fahaman Salafi Jihadi yang dianut mereka, bukan menganggap mereka sebagai muslim yang telah murtad.751 Walau bagaimanapun, ini tidaklah bermaksud seseorang individu tidak langsung boleh dihukum murtad, seperti dijelaskan, ia perlu diperhalusi lanjut dan tertakluk kepada pihak berautoriti seperti institusi fatwa atau institusi kehakiman yang diiktiraf Islam.752

Walau bagaimanapun, seperti dijelaskan terdahulu, pengkaji belum menemui bukti menunjukkan sikap wanita tempatan yang terlibat dengan kumpulan IS mengamalkan takfir terhadap suami atau keluarga mereka. Justeru itu, belum terdapat kes yang dilaporkan tentang pembubaran perkahwinan atau apa juga isu berkaitan hukum murtad.

Perkembangan ini boleh dilihat sebagai sesuatu yang positif , namun keterangan di dalam majalah Dabiq tentang pembubaran perkahwinan yang boleh berlaku disebabkan perbezaan ideologi dan tidak menyokong kumpulan IS merupakan sesuatu yang serius dan boleh menggugat institusi keluarga jika tidak diberikan perhatian yang sewajarnya. Secara luaran mungkin belum berlaku masalah kerana penglibatan suami isteri secara bersama dalam kumpulan IS, namun secara dalaman ia tetap wajar dibimbangkan. UniversityKesimpulannya, status perkahwinan of seseorang Malaya wanita atau lelaki yang menyertai kumpulan IS adalah tertakluk kepada syarat-syarat dan rukun nikah dalam Islam. Jika ianya

750 Mohd Aizam Mas’od, Diskusi Isu Akidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia (Putrajaya: JAKIM, 2015), 57-58. 751 Mohd Aslam Mizan, “De-Radicalization Programs in South-East Asia: A Comparative Study of Rehabilitation Programs in Malaysia, Thailand, Indonesia & Singapore”, Journal of Education and Social Sciences 4, no. 1 (2016): 154-160. 752 Mohd Aizam, Diskusi Isu Akidah dan Pemikiran Semasa, 58. 284

dipenuhi, perkahwinan tersebut dianggap sebagai sah, begitu juga sebaliknya. Ideologi ekstremisme yang dianut oleh kumpulan IS walaupun difatwakan sesat, ia belum mengubah status keislaman seseorang individu muslim yang menyertainya. Ia memerlukan penelitian lanjut yang lebih terperinci terhadap setiap individu kerana Ahli Sunnah wal Jama‘ah tidak mengamalkan amalan takfir secara mudah lebih-lebih lagi terhadap seseorang individu.

Status agama seseorang dianggap lebih baik ditentukan oleh pihak yang berautoiti sahaja.

Ia bertepatan dengan kata-kata Mohamad Zulkifli al-Bakri:

“Saya tengok dalam isu kafir ni, dia lebih kepada emosional dan dia lebih kepada satu pandangan dan fahaman. Sedangkan, fahaman dan pandangan tersebut bukanlah bersifat keseluruhan dan ijmak. Bahkan Nabi sendiri menghalang daripada penggunaan kafir ini. Bahkan dikatakan tak boleh seorang itu menyebut dengan kalimah kafir ataupun fasiq dengan memangggilnya, dia memberi kesan yang tak baik sangat. Jadi, atas asas tu lah, kita kata kalau berlaku kahwin, selama mana orang mengucap kalimah syahadah, boleh, sah, takde ape, sah” (inf4/Tbl/PMW/18/12/2017) .

4.2.6 Tawanan Perang, Penghambaan & Kedudukan Wanita-wanita Kafir dalam Peperangan Secara umumnya, para fuqaha dilihat berbeza pendapat dalam menentukan hukum tentang tindakan yang sewajarnya terhadap tawanan perang daripada kalangan orang kafir.

Perbezaan pendapat tersebut berlaku berdasarkan beberapa perkara, antaranya ialah kefahaman tentang ayat 4 surah Muhammad. Firman Allah SWT:

University of Malaya

Maksudnya:

“Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang) maka pancunglah batang leher mereka. Sehingga apabila kamu telah mengalahkan mereka maka tawanlah mereka dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai perang berakhir. Demikianlah apabila Allah menghendaki niscaya Allah akan membinasakan mereka tetapi

285

Allah hendak menguji sebahagian kamu dengan sebahagian yang lain. Dan orang-orang yang syahid pada jalan Allah, Allah tidak akan mensia-siakan amalan mereka”. (Surah Muhammad (47): 4)

Sebahagian ulama menerima hukum al-mann (membebaskan tawanan) dan al-fida’

(menebus tawanan perang orang kafir dengan tawanan perang orang Islam) yang terdapat dalam ayat tersebut, manakala sebahagian yang lain pula mengatakan bahawa ayat hukum tersebut telah dimansuhkan dengan ayat 5 daripada surah al-Taubah yang memerintahkan supaya orang kafir yang memerangi Islam dibunuh di mana sahaja mereka berada.753

Firman Allah SWT:

Maksudnya:

“Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. Jika mereka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi maha Penyayang” (Surah al-Taubah (9): 5)

Bagi fuqaha yang menerima kaedah al-mann dan al-fida’ tersebut, mereka juga bersandarkanUniversity kepada banyak hadis yang menceritakan of Malaya tentang kaedah Rasulullah SAW dan para sahabat berinteraksi dengan tawanan perang. Contohnya Rasulullah SAW menerima

753 Al-Suyuti, Jalal al-Din, al-Dur al-Mantsur fi Tafsir bi Ma’thur, jil. 13 (Qahirah: Markaz Hijr li al-Buhuth wa al-Dirasah al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 2003), 351-354. 286

penebusan tawanan dengan harta pada perang Badar754, dan juga penebusan dengan cara memberikan perkhidmatan kepada orang Islam seperti mengajar membaca bagi membasmi buta huruf.755 Al-Qaradawi menjelaskan, ayat 5 daripada surah al-Taubah adalah tentang situasi ketika peperangan berlangsung, manakala ayat 4 surah Muhammad adalah lebih menjurus kepada situasi selepas peperangan. Justeru itu, tiada pertembungan kepentingan daripada kedua-dua ayat tersebut yang boleh menjadi sebab salah satunya dinasakhkan oleh satu yang lain.756 Selain itu, ayat 5 surah al-Taubah juga dilihat mempunyai sebab penurunan yang khusus, iaitu ditujukan kepada orang-orang musyrikin bangsa Arab yang menjadi sebab penurunan surah al-Taubah itu sendiri. Sebab penurunan ayat tersebut adalah untuk membatalkan perjanjian dengan kaum musyrikin dan membebaskan orang Islam daripada tuduhan jahat mereka. Oleh yang demikian, menurut al-Jassas, ayat ke 5 surah

Muhammad menjadi hukum yang boleh diguna pakai apabila berlaku situasi yang sama di sepanjang zaman.757

Selain daripada itu, merujuk persoalan al-fida’, iaitu soal penebusan tawanan orang

Islam dengan orang kafir, pendapat pertama direkodkan daripada Abu Hanifah mengatakan tawanan Islam tidak boleh ditebus dengan tawanan kafir kerana tindakan tersebut akan menyebabkan tawanan kafir tersebut memberikan mudarat yang lebih besar kepada seluruh umat Islam.758 Pendapat kedua pula direkodkan dipegang oleh al-Shaibani, Abu Yusuf, al-

Shafi‘i, Malik dan Ahmad. Majoriti daripada mereka berpendapat hukum menebus tawanan denganUniversity cara tersebut adalah harus tetapi tidakof dibolehkan Malaya menggunakan kaum wanita,

754 Sahih al-Bukhari, Kitab al-‘itqu, Bab Iza Usira Akhu al-Rajul au ‘Ammuhu Hal Yufada Iza Kana Mushrikan?, no 2537, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 199. 755 Ahmad, al-Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, no. 2216, dlm. tahq. Shu‘aib al-Arnout, jil. 4 (Beirut, Mussasah al-Risalah), 92. 756 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 868-869. 757 Al-Jassas, Ahkam al-Quran, jil. 5, 269. 758 Ibn Qudamah, al-Mughni, jil. 13, 44. 287

manakala Ahmad berpendapat hanya kanak-kanak yang tidak dibolehkan. Mereka berhujah sebaliknya dengan hujah yang dipegang oleh Abu Hanifah, iaitu pembebasan tawanan seorang muslim dengan tawanan kafir adalah lebih memberikan manfaat yang besar kepada

Islam.759 Bagi persoalan al-mann, iaitu membebaskan tawanan kafir tanpa mengambil apa- apa manfaat pula, majoriti fuqaha menghukumnya tidak harus melainkan Shafi‘iyyah yang menghukum sebaliknya bersandarkan kepada dalil surah Muhammad ayat 4 dan beberapa hadis tentang tindakan Rasulullah SAW yang membebaskan tawanan perang.760

Dalam kitab Fiqh al-Jihad, al-Qaradawi memilih pendapat yang menerima hujah ayat 4 surah Muhammad yang membenarkan pilihan di antara al-mann dan al-fida’ dalam berinteraksi dengan tawanan. Bagi beliau, pendapat yang mengatakan ayat tersebut telah dimansuhkan tidak didatangkan dengan bukti yang kukuh. Justeru itu, ia adalah kekal dengan fungsi sebenarnya iaitu memberikan panduan dalam soal tawanan perang. Al-

Qaradawi turut berhujah dengan tindakan Rasulullah SAW yang membebaskan penduduk

Mekah dalam peristiwa fath al-Makkah dan hadis-hadis lain seperti sandaran al-Shafi‘i.761

Al-Zuhaili dalam kitab Atharu al-Harb fi Fiqh al-Islami pula mejelaskan, apa yang thabit daripada Rasulullah SAW adalah Baginda membebaskan beberapa tawanan tanpa mengambil apa-apa manfaat, atau membunuh beberapa orang daripada mereka, atau menebus mereka denga harta dan tawanan.762 Justeru itu, secara umumnya jelaslah bahawa para fuqaha membenarkan membuat pilihan antara empat perkara, iaitu membebaskan tawananUniversity tanpa mengambil ganjaran, menebus of tawanan Malaya kafir dengan tawanan Islam,

759 Al-Sarkhasi, Muhammad Ahmad, Sharh Kitab al-Sayr al-Kabir, jil. 4 (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, t.t), 296-298. 760 Al-Shirazi, Abu Ishaq, al-Muhadhdhab fi Fiqh al-Imam al-Shafi‘i, jil. 5, 259. 761 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad. 762 Al-Zuhaili, Atharu al-Harb fi al-Fiqh al-Islami, 42. 288

melakukan penghambaan ataupun membunuh tawanan. Ia tergantung kepada maslahah terbaik yang difikirkan sesuai oleh pihak pemerintah Islam semasa.763

Merujuk isu tawanan wanita secara khusus pula, secara umumnya para fuqaha didapati bersepakat tentang keharusannya bersandarkan kepada beberapa dalil yang jelas tentang perkara tersebut. Perkara ini dianggap relevan kerana pada masa dahulu sistem penghambaan sememangnya diterima oleh seluruh masyarakat dunia.764 Sehubungan itu, terdapat hadis yang menekankan tentang menjaga kebajikan seseorang manusia walaupun diri mereka diiktiraf sebagai hamba. Kaum wanita dan kanak-kanak yang diberikan kepada keluarga Islam untuk dijaga di bawah tanggungjawab mereka telah dijaga dengan sebaik mungkin dengan saranan saling tolong-menolong antara satu sama lain.765 Walau bagaimanapun, hukum penghambaan dalam Islam adalah harus bukannya wajib. Melihat lebih luas, syariat Islam secara tersendirinya juga telah membebaskan manusia daripada sistem penghambaan dengan pelbagai cara hukuman yang mensyaratkan dibebaskan para hamba. Kesannya, pada zaman ini tiada lagi sistem penghambaan yang dilihat diamalkan dalam masyarakat Islam di seluruh dunia.

Oleh yang demikian, pengkaji melihat perlunya perbahasan tentang hukum tawanan perang ini melihat kepada realiti dunia semasa. Realitinya, sudah terdapat perjanjian di peringkat antarabangsa dengan persetujuan di antara kerajaan-kerajaan tentang kaedah untuk menyelesaikan isu berkenaan tawanan perang.766 Oleh kerana para fuqaha

763 IbnUniversity Qudamah, al-Mughni, jil 13, 46-47. of Malaya 764 Lovejoy, E. P., “The African Diaspora: Revisonist Interpretations of Ethnicity, Culture and Religion Under Salvery”, Studies in the World History of Slavery, Abolition, and Emancipation 2, no. 1 (1997): 1- 23. 765 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Adab, Bab Ma Yunha min al-Sibab wa al-La‘an, no. 6050, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 511 dan Sahih Muslim, Kitab al-Iman, Bab It‘am al-Mamluk Mimma Ya’kul, no. 1661, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al- Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 969. 766 Contohnya Artikel 4, Universal Declaration of Human Rights bertulis; “No one shall be held in slavery or servitude. Slavery and the slave trade shall be prohibited in all their forms”. United Nations (UN) (1948), The Universal Declaration of Human Rights. Lihat http://www.un.org/en/documents/udhr/index.shtml#a4. 289

meletakkan perbahasan tentang jihad ini di bawah persoalan siyasah al-shar‘iyyah yang terdedah kepada pertimbangan terbaik mengikut zaman, realiti semasa tentang hakikat penghambaan perlu diambil kira dengan serius kerana menghidupkannya kembali dengan wajah yang zalim telah mendatangkan fitnah yang besar kepada ajaran Islam secara umumnya dan kepada Rasulullah SAW serta generasi awal Islam secara khususnya.

Berdasarkan fakta-fakta perbincangan tersebut, amalan penghambaan yang dihidupkan kembali oleh kumpulan IS di wilayah kekuasaan mereka jelas boleh dipertikaikan. Secara rumusannya, ia boleh dijelaskan seperti berikut:

i. Sistem penghambaan yang pernah diamalkan oleh masyarakat dunia satu

masa dulu telah diiktiraf Islam dalam konteks siyasah al-shar‘iyyah, bukan

dalam konteks ibadah. Tindakan Rasulullah SAW dan generasi awal Islam

adalah berdasarkan kepada pertimbangan maslahah semasa pada waktu

tersebut.

ii. Buktinya Rasulullah SAW sendiri telah membebaskan para hambanya dan

tidak terdapat dalil yang menunjukkan kewajipan dan galakan sistem

tersebut diteruskan sepanjang zaman.

iii. Syariat Islam itu sendiri telah menghilangkan sistem penghambaan secara Universitytidak langsung. of Malaya

iv. Terdapat pelbagai alternatif lain yang dianjurkan oleh al-Quran, hadis dan

penjelasan oleh para fuqaha. Ini membuktikan ianya adalah bersifat ‘pilihan’

bukan kewajipan yang perlu dijadikan salah satu tujuan perjuangan seperti

dilaungkan kumpulan IS. 290

v. Pertimbangan realiti semasa khususnya dalam perkara-perkara yang bersifat

ijtihad adalah diperlukan untuk menjaga maslahah Islam dan umatnya.

Tambahan pula, terdapat perjanjian yang dipersetujui di peringkat

antarabangsa tentang tawanan perang yang wajib dipatuhi. Perlanggaran

perjanjian walaupun dengan golongan bukan Islam adalah dilarang dalam

Islam.

Justeru itu, seruan untuk memperhambakan seluruh golongan wanita bukan Islam yang dilaungkan kumpulan IS jelas menggambarkan nilai ekstremisme yang dianut oleh mereka.

Sehubungan dengan itu juga, golongan bukan Islam termasuk wanita yang tidak terlibat dalam peperangan perlu dipelihara hak masing-masing. Mereka mendapat perlindungan jika bersedia untuk menerima pemerintahan Islam dengan membayar jizyah, suatu bentuk cukai yang telah diterima pensyariatannya secara ijmak,767 dan ianya dikenakan kepada kaum lelaki bukan Islam.768 Walau bagaimanapun, para fuqaha berbeza pendapat dalam menentukan golongan yang perlu membayar jizyah terbabit. Ada fuqaha yang hanya mewajibkan kepada kaum Yahudi, Nasrani dan Majusi dengan syarat bukan dari kalangan bangsa Arab, ada yang mewajibkan orang Arab sekali tetapi mengecualikan mereka yang menyembah berhala dan ada yang berpendapat seluruh orang kafir dikenakan jizyah.769 Pandangan pertama dan kedua didapati berbeza kerana kefahaman berbeza terhadapUniversity ayat 5, surah al-Taubah. Manakala ofpandangan Malaya ketiga pula menganggap tiada dalil yang jelas menunjukkan tentang mana-mana pengkhususan golongan.770 Apapun, secara

767 Ibn Qudamah, al-Mughni, jil 10, 567. 768 Al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Quran, jil. 8, 72. 769 Al-Tariqi, ‘Abd Allah Ibrahim, al-Jizyah wa Ahkamuha, http://www.alukah.net/library/0/70954/. 770 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 832. 291

jelas direkodkan dalam hadis daripada Sulaiman ibn Buraidah, daripada ayahnya al-

Husayb, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

Maksudnya:

“Jika kamu bertemu dengan musuhmu daripada kaum musyrikin, ajaklah mereka kepada tiga perkara. Ajaklah mereka kepada Islam. Sekiranya mereka bersetuju, terima dan tahanlah diri kamu daripada mereka. Jika mereka enggan, mintalah daripada mereka jizyah. Jika mereka setuju, terimalah daripada mereka. Jika mereka enggan, mintalah pertolongan daripada Allah dan perangilah mereka”.771 (Hadis Riwayat Muslim)

Golongan wanita bukan Islam pula tidak diwajibkan untuk membayar jizyah berdasarkan satu surat yang ditulis oleh Saidina ‘Umar pada zaman pemerintahannya yang bermaksud:

“Ambillah jizyah, tetapi jangan mengambilnya daripada kaum wanita dan kanak-kanak. Jizyah hanya boleh diambil daripada orang yang sudah pun mencapai umur baligh”.772

Fakta-fakta umum tentang jizyah tersebut adalah dirujuk sebagai ganti perlindungan keamanan yang diberikan pemerintah Islam kepada ahli dhimmah. Menurut al-Qaradawi, sekiranya pemerintah tidak mampu untuk menjaga keamanan wilayah tersebut, pungutan jizyahUniversity tidak boleh dilaksanakan. Apabila of telah dimateraiMalaya akad perlindungan tersebut,

771 Sahih Muslim, Kitab al-Jihad wa al-Sayr, Bab Ta’mir al-Imam al-Umara’ ‘ala al-Buhuth, no. 1731, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al- Sharif: al-Kutub al-Sittah, 985. 772 Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din, Irwa’ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil, jil. 5 (Beirut: al- Maktab al-Islamiy, 1979), 95. 292

majoriti ulama berpendapat diharamkan mereka dibunuh, dirampas harta dan juga diganggu ketenteraman hidup mereka. 773

Perbezaan pendapat dalam kalangan ulama bukanlah sesuatu yang ingin dipentingkan dalam kajian ini, namun yang ingin ditekankan pengkaji adalah para fuqaha membahaskan hal tentang jaminan perlindungan terhadap orang bukan Islam dengan terperinci. Ini bermaksud mereka begitu mementingkan hal tersebut walaupun ia berkaitan kebajikan orang bukan Islam. Justeru itu, dapatlah dirumuskan bahawa sebarang bentuk ketidakadilan atas nama Islam walaupun dilakukan terhadap orang bukan Islam perlu ditentang. Islam telah meletakkan prinsip-prinsip dan kaedah yang dibahaskan panjang lebar oleh para ulama bagi diaplikasikan mengikut maslahah semasa tanpa mengabaikan pensyariatan hukumnya.

4.2.7 Kesalahan-kesalahan Jenayah Syariah Secara umumnya, undang-undang jenayah syariah terbahagi kepada tiga jenis, iaitu hudud, qisas dan takzir. Hudud merupakan hukuman-hukuman yang bentuk dan kadarnya telah ditentukan oleh syarak bagi tujuan menjaga hak Allah SWT.774 Ia difahami oleh majoriti fuqaha terdiri daripada tujuh kategori kesalahan, iaitu berzina, qazaf (menuduh berzina, meminum arak, mencuri, merompak, murtad dan memberontak.775 Qisas pula merupakan hukuman-hukuman yang bentuknya telah ditentukan oleh syarak dan dilaksanakan bagi tujuan menjaga kepentingan individu. Perbincangan qisas juga dikaitkan dengan diyat, iaitu

University776 of Malaya ganti rugi. Ia terdiri daripada tiga kategori kesalahan, iaitu jenayah membunuh, memukul

773 Al-Qaradawi, Fiqh al-Jihad, jil. 2, 850. 774 Al-Kasani, Badai‘ al-Sanai‘, jil. 9, 177. 775 ‘Abd al-Qadir ‘Audah, al-Tashri‘ al-Jinai al-Islami, jil. 2 (Beirut: Dar al-Kitab al-’Arabi, t.t), 345. 776 Ibn Rushd, Abu al-Walid Muhammad, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, jil. 4 (Qahirah: Maktabah Ibn Taymiyyah, 1415H), 305. 293

dan mencederakan serta menggugurkan kandungan.777 Takzir pula adalah keseksaan- keseksaan yang tidak ditentukan secara terperinci oleh syarak dan dilaksanakan oleh pemerintah sama ada untuk menjamin hak Allah SWT ataupun kepentingan individu dalam semua kes jenayah selain jenayah hudud dan qisas.778

Difahami daripada definisi dan pembahagian di atas bahawa setiap perbuatan atau kesalahan jenayah adalah menyentuh kepada dua kepentingan utama, iaitu sama ada melibatkan hak Allah SWT atau disebut juga sebagai hak masyarakat awam dan juga jenayah yang melibatkan kepentingan individu.779 Penentuan kedua-duanya mempunyai implikasi sama ada dari sudut substantif ataupun prosedur. Berasaskan hal tersebut, para fuqaha bersepakat bahawa ‘kemaafan’ boleh diberikan terhadap pelaku jenayah-jenayah qisas dan takzir yang bersifat hak individu namun tidak boleh bagi jenayah hudud yang melibatkan hak awam.780 Daripada pembahagian tersebut juga, setiap pendakwaan jenayah- jenayah yang melibatkan kepentingan individu mesti melibatkan tuntutan pihak mangsa atau waris manakala yang melibatkan kepentingan awam tidak memerlukannya. ‘Kuasa awam’ atau ‘pendakwa raya’ akan menjalankan tugas pendakwaan tanpa terikat kepentingan mana-mana inividu.781

Selain daripada itu, secara jelasnya dapat diperhatikan bahawa undang-undang jenayah Islam yang telah ditentukan oleh syarak seperti hudud dan qisas terdiri daripada kesalahan-kesalahan jenayah berat dan dosa yang besar. Ia merupakan kesalahan-kesalahan yangUniversity menyentuh daruriyyah al-khams dalam of maq asMalayaid al-shari‘ah782 yang sewajarnya

777 Ibn Qudamah, al-Mughni, jil 12, 6-12; ‘Abd al-Qadir ‘Audah, al-Tashri‘ al-Jinai al-Islami, 5. 778 Al-Mawardi, al-Qadi Abu al-Hasan ‘Ali Habib, al-Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayah al-Diniyyah (Kuwait: Maktabah Dar Ibn Qutaibah, 1989), 290. 779 ‘Abd al-Qadir ‘Audah, al-Tashri‘ al-Jinai al-Islami. 780 Al-‘Awwa, Muhammad Salim, Fi Usul al-Nizam al-Jinai al-Islami (Qahirah: Nahdah Misr, 2006), 105- 108. 781 Ibid. 782 Al-Ghazzali, al-Mustasfa, 482. 294

ditetapkan hukuman yang juga berat. Memandangkan ia merupakan bentuk-bentuk hukuman yang berat, perbahasan tentangnya dilakukan dengan terperinci oleh para fuqaha bagi memastikan objektif keadilan undang-undang syarak tersebut dapat dicapai. Bermula daripada mengkategorikan jenayah-jenayah yang tidak jelas kategori hukumannya seperti murtad dan liwat, aspek awlawiyyat pelaksanaannya dan pihak bertanggungjawab melaksanakannya, para fuqaha telah membahaskan dengan teliti dan terperinci dalam kitab- kitab fiqh mereka.

Oleh yang demikian, pelaksanaan undang-undang jenayah Islam memerlukan suatu sistem yang sistematik melibatkan pelbagai bidang tugas dan peranan yang ditentukan oleh pemerintah yang sah dalam sesebuah negara. Secara asasnya, persoalan yang paling penting dalam pelaksanaan undang-undang jenayah Islam sebenarnya adalah berkaitan autoriti negara Islam dan pemerintah itu sendiri.783 Tanpa autoriti, sesuatu undang-undang tidak akan dapat dilaksanakan demi mencapai maksud keadilannya. Justeru itu, perbahasan pelaksanaan berkaitan konsep negara Islam perlu didahulukan berbanding yang lain.

Melihat konteks tersebut, pengkaji berpendapat apa yang disebutkan oleh ‘Abd al-Qadir

‘Awdah dalam kitabnya al-Taysri‘ al-Jinai al-Islami784 dapat merangkumkan kefahaman tentang maksud negara Islam walaupun terdapat perbahasan yang panjang dalam kalangan sarjana tentang pendefinisian negara Islam seperti dijelaskan sebelum ini. Beliau menjelaskan bahawa negara Islam ialah mana-mana negara yang mampu untuk menzahirkanUniversity hukum-hukum Islam atau majoriti of penduduknya Malaya beragama Islam dan dapat menzahirkannya sekalipun majoriti rakyatnya tidak beragama Islam. Atas dasar keluasan tersebut, kebanyakan negara-negara majoriti umat Islam pada hari ini boleh dianggap

783 Al-Sarkhasi, Sharh Kitab al-Sayr al-Kabir, jil. 4, 108-106. 784 ‘Abd al-Qadir ‘Audah, al-Tashri‘ al-Jinai al-Islami, jil. 1, 295-296. 295

sebagai negara Islam walaupun tidak melaksanakan keseluruhan undang-undang Islam.785

Terdapat juga sarjana yang lebih memilih istilah ‘negara umat Islam’ bagi negara-negara terbabit kerana melihat berdasarkan pendefinisian lebih ketat daripada sebilangan besar fuqaha yang lain.786

Selain penentuan status negara Islam, aspek terpenting yang saling berkaitan adalah autoriti pemerintahnya. Merujuk aspek pemilihan ketua negara atau Khalifah negara Islam tersebut, secara umumnya jumhur fuqaha berpendapat bahawa pemilihannya hendaklah melalui proses ‘pilihanraya’ yang dilakukan oleh ‘ahl al-hal wa al-‘aqd’787, dan kemudiannya disusuli oleh proses terbuka persetujuan rakyat umum terhadap calon yang dipilih.788 Hal ini menjadikan sistem khilafah Islam mempunyai keterikatan yang kuat antara Khalifah yang dipilih dengan umat Islam yang disebut sebagai ‘baiah’.789 Para fuqaha didapati berbeza pendapat dalam menentukan bilangan ahli yang terlibat sebagai

‘ahl al-hal wa al-‘aqd’ berdasarkan proses pemilihan Khalifah pada zaman Khulafa’ al-

Rashidin790, namun pengkaji mendapati apa yang dipentingkan mereka sebenarnya adalah kesepakatan majoriti umat Islam dalam membentuk autoriti, kesatuan dan kesepakatan zahir dan batin. Ini kerana kuasa untuk memerintah tidak akan dapat dilaksanakan tanpa sokongan majoriti tersebut. Di samping itu, umat Islam juga boleh melucutkan jawatan

University of Malaya 785 Muhammad Abu Zahrah, al-Jarimah wa al-‘Uqubah fi al-Fiqh al-Islami (Qahirah: Dar al-fikr al-‘Arabi, 1998), 363. 786 Mohd Hapiz Mahaiyadin, “Kepimpinan Orang Bukan Islam dalam Negara Islam Menurut Perspektif Siasah Syar‘iyyah” (Disertasi Sarjana, Jabatan Siasah Syar‘iyyah, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2001), 87. 787 Al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyyah, 6. 788 Ibid. 789 Ibid. 790 Ibid, 6-7. 296

Khalifah dengan sebab yang tertentu, namun jika perlucutan itu boleh membawa kepada kemudaratan yang lebih besar, perlu diutamakan mudarat yang lebih ringan.791

Pengkaji melihat, pendefinisian negara Islam dan kefahaman proses pemilihan

Khalifah tersebut sebenarnya melalui proses perkembangan berdasarkan sejarahnya yang tersendiri. Penterjemahan maksud negara Islam berdasarkan realiti pada hari ini boleh dan perlu dikemukakan semula sebagai lanjutan daripada landasan pemikiran tersebut.792 Begitu juga tentang proses pelantikan Khalifah negara Islam, sistem demokrasi yang diterima berdasarkan falsafah dan intipatinya yang tidak bercanggah dengan ajaran Islam793 boleh disesuaikan sebagai suatu sistem pemilihan Khalifah yang menepati syariat Islam. Ia bukan suatu ajaran baru, bahkan suatu kefahaman para ulama tentang siyasah al-shar‘iyyah dan realiti dunia politik semasa. Begitu juga kedudukan umat Islam yang berada di negara- negara bukan Islam, ijtihad semasa telah membenarkan mereka berada di sana selagi mana mendapat perlindungan dalam mengamalkan ajaran Islam dan kebebasan hak asasi manusia yang lain. Hakikat ini telah membuktikan perubahan iklim dan sistem politik dunia telah menjadi pertimbangan asas penentuan hukum berkaitan sistem Khilafah dan Negara Islam.

Berpaksikan perbincangan fiqh tersebut, analisis terhadap pelaksanaan undang- undang jenayah Islam oleh kumpulan IS mendapati ianya bercanggah sama sekali dengan segala disiplin ilmu berkaitan undang-undang jenayah Islam dan siyasah al-shar‘iyyah yang telah dibahaskan oleh para ulama silam dan semasa. Hakikat ini dapat dibuktikan melaluiUniversity hal-hal berikut: of Malaya

791 Abdul Halim el-Muhammady, “Ciri-ciri Kenegaraan Menurut Perspektif Syarak”, dlm. Tinjauan Kepada Perundangan Islam, ed. Abdul Mir Yaacob & Sarina Othman (Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), 2000), 12. 792 Mohd Hapiz, Kepimpinan Orang Bukan Islam. 793 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf, Min Fiqh al-Dawlah fi al-Islam (Qahirah: Dar al-Shuruq, 1997), 130- 134. 297

i. Pelaksanaan undang-undang jenayah Islam memerlukan kepada negara dan

sistem pemerintahan Islam yang diiktiraf. Kumpulan IS bukan mewakili

sebuah negara berdaulat dan pemimpin mereka bukan Khalifah yang

diiktiraf dari sudut hukum Islam.

ii. Pelaksanaan undang-undang jenayah Islam mengandungi hak-hak Allah

SWT dan hak-hak manusia. Bagi memastikan hak-hak tersebut dipelihara,

persediaan yang sewajarnya perlu dilakukan sebelum sesuatu undang-

undang tersebut dilaksanakan. Implementasi tanpa persediaan rapi hanya

mendatangkan fitnah bagi agama Islam itu sendiri.

Berdasarkan dapatan asas tersebut, perbincangan selanjutnya tentang sama ada ciri- ciri pelaksanaan undang-undang jenayah Islam oleh kumpulan IS menepati ciri-ciri yang digariskan para fuqaha dilihat sudah menjadi kurang relevan. Walau bagaimanapun, pengkaji ingin juga menganalisis hukuman-hukuman terpilih yang dikuatkuasakan khususnya berkaitan wanita bagi mengenalpasti unsur ekstremisme dalam penguatkuasaannya. Pengkaji mendapati, secara umumnya hukuman dan kesalahan jenayah hudud yang disenaraikan oleh kumpulan IS memang mempunyai sumber dalil dalam Islam.

Begitu juga hukuman qisas dan takzir yang dilaksanakan, ia mempunyai sumber dalil daripadaUniversity al-Quran dan al-Sunnah. Seperti yangof pernah Malaya diterangkan sebelum ini, apa yang menjadi pertikaian para sarjana bukanlah sumber tersebut tetapi kefahaman terhadap sumber dan kaedah pelaksanaannya.

Merujuk perbahasan tentang wanita dalam undang-undang jenayah Islam, sebagaimana dimaklumi, secara asasnya keseluruhan undang-undang jenayah Islam terpakai terhadap lelaki dan wanita. Ia tidak mengasingkan jenis dan kadar hukuman 298

mengikut jantina kecuali terdapat unsur ijtihad ulama di sana. Namun demikian, merujuk rekod pelaksanaan undang-undang tersebut yang telah dilaksanakan oleh kumpulan IS dalam majalah Dabiq, hanya terdapat satu hukuman yang melibatkan wanita iaitu berkaitan kesalahan zina794, apabila hukuman rejam sampai mati dilaksanakan. 795 Justeru itu, dalam skop ini, pengkaji menumpukan perbahasan berkaitan persoalan zina sahaja. Bagi kesalahan zina, para fuqaha menjelaskan ianya terbahagi kepada dua bahagian, iaitu bagi penzina yang belum berkahwin atau disebut ghair muhsan dan penzina yang telah berkahwin atau disebut muhsan. Bagi penzina yang belum berkahwin, terdapat dua hukuman; (i) sebatan 100 kali, (ii) buang daerah selama setahun.

Para fuqaha secara ijmak menerima hukuman pertama di bawah kategori hudud yang tidak boleh dikurang atau ditambah kerana nas yang jelas dalam al-Quran dan al-

Sunnah, manakala hukuman kedua pula berlaku perbezaan pendapat dalam kalangan mereka. Abu Hanifah796 berpendapat bahawa hukuman buang daerah adalah di bawah kategori takzir dan hanya dilaksanakan jika perlu. Manakala Malik797, Shafi‘i798 dan

Ahmad799 pula berpendapat, ia wajib dijalankan bersama dengan hukuman sebat 100 kali kerana ianya di bawah kategori hudud bersandarkan dalil hadis daripada ‘Ubadah ibn al-

Samit RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

794 University of Malaya Para fuqaha memberikan definisi berbeza bagi ‘Zina’, namun ia membawa maksud yang sama, iaitu persetubuhan haram yang dilakukan antara lelaki dan wanita yang tidak mempunyai akad pernikahan yang sah. Lihat Al-Shirazi, al-Muhadhdhab, jil. 5, 371; Al-Kasani, Badai‘ al-Sanai‘, jil. 9, 178; Ibn Qudamah, al-Mughni, jil. 9, 54. 795 “The Flood”, Dabiq 2, 36. 796 Al-Kasani, Badai‘ al-Sanai‘, jil. 9, 270-271. 797 Al-Zarqani, Abu Daud Sulaiman, Sharh al-Zarqani ‘ala al-Muwatta’, jil. 4 (t.t.p: al-Matba’ah al- Khairiyyah, 1410H), 15-16. 798 Al-Shirazi, al-Muhadhdhab, 377. 799 Ibn Qudamah, al-Mughni, jil. 12, 322. 299

Maksudnya:

“Ambillah daripadaku, sesungguhnya Allah telah menentukan bagi mereka berdua jalan; anak dara dan anak teruna disebat 100 kali sebatan dan dibuang daerah selama setahun, dan yang sudah berkahwin dengan yang sudah berkahwin disebat 100 kali sebatan dan direjam dengan batu” 800 (Hadis Riwayat Muslim)

Selain itu, tindakan ‘Umar dan ‘Ali RA yang pernah menjatuhkan hukuman sebat dan buang daerah tanpa sebarang bantahan daripada para sahabat yang lain turut dijadikan sebagai hujah penguat.801

Bagi hukuman terhadap penzina yang sudah berkahwin pula, terdapat dua bentuk hukuman; (i) rejam dengan batu sampai mati, (ii) sebatan 100 kali. Para fuqaha secara ijmak telah menerima hukuman rejam sampai mati sebagai hukuman syariat yang telah ditetapkan walaupun hanya melalui sumber al-Sunnah.802 Ia juga telah disokong oleh amalan para sahabat dan para tabi‘in selepasnya. Manakala bagi hukuman sebatan pula, para fuqaha telah berbeza pendapat. Hasan al-Basri, Ishaq, Ahmad dan Daud berpendapat hukuman sebatan boleh dilaksanakan bersama dengan hukuman rejam bersandarkan kepada dalil al-Quran tentang sebatan pesalah zina yang bersifat umum, al-Sunnah dan amalan ‘Ali yang pernah merotan penzina sebelum merejamnya.803 Manakala jumhur fuqaha804 pula berpendapat, hukuman yang diwajibkan bagi penzina sudah berkahwin adalah rejam sampai mati sahaja. Mereka berhujah bersandarkan dalil hadis Rasulullah SAW.805

800 University of Malaya Sahih Muslim, Kitab al-Hudud, Bab Qat‘u al-Sariq al-Sharif wa Ghairuh, no. 1690, Muslim al-Hajjaj Abu Husain al-Qushairi al-Naisaburi, “Sahih Muslim”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 977. 801 Al-Zarqani, Sharh al-Zarqani. 802 Ibn Qudamah, al-Mughni, jil. 12, 309. 803 Ibn Rushd, Bidayah al-Mujtahid, 376-378. 804 Al-Kasani, Badai‘ al-Sanai‘, jil. 9, 209; Al-Muzani, Abi Ibrahim Isma‘il, Mukhtasar al-Muzani fi Furu‘ al-Shafi‘iyyah (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1998), 342. 805 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Muharibin min Ahli al-Kufr wa al-Riddah, Bab Rajm al-Hubla fi al-Zina Iza Ahsanat, Al-Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il, “Sahih al-Bukhari”, dlm. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif, 569-570. 300

Dalam hadis tersebut, Rasulullah SAW hanya memerintahkan hukuman rejam sahaja tanpa menyebut tentang arahan supaya dia disebat. Jika ia sesuatu yang penting, sudah tentu Rasulullah SAW akan menyebutnya bersama. Terdapat juga satu hadis yang menceritakan bahawa Rasulullah SAW pernah memerintahkan hukuman sebatan kepada penzina, namun ia ditukar kepada direjam sampai mati selepas mengetahui penzina tersebut telah berkahwin. Para fuqaha yang menolak hukuman sebatan ini juga menerima hujah golongan yang menyokong tetapi menganggap hadis tersebut telah dimansuhkan dengan hukuman rejam dan tindakan sahabat yang merotan sebelum merejam dianggap kemungkinan sebagai tindakan yang tidak disengajakan.806

Perbahasan tersebut menjelaskan bahawa hukuman rejam sampai mati yang dilaksanakan oleh kumpulan IS memang mempunyai sumber dalam ajaran Islam. Ijmak fuqaha yang menerima hukuman rejam diiktiraf sebagai sebahagian daripada hukuman hudud yang diperintahkan untuk dilaksanakan. Walau bagaimanapun, perbahasannya tidak hanya terhenti di situ, beban pembuktian dan kaedah sabitan merupakan isu berkait yang saling mempunyai kepentingan. Dari sudut itu, para fuqaha didapati bersetuju secara ijmak bahawa kesalahan zina boleh disabitkan dengan pengakuan dan keterangan daripada saksi.807 Walau bagaimanapun, berlaku perbezaan pendapat dalam kalangan mereka tentang penerimaan qarinah dan bukti-bukti yang lain.808 Walaupun pengakuan yang dilakukan dengan jelas diterima secara ijmak bagi pensabitan, para fuqaha masih berbeza pendapat tentangUniversity bilangan pengakuannya. Mazhab ofHanaf i809Malaya dan Hanbali810 mensyaratkan ia dilakukan sebanyak empat kali di majlis yang berasingan. Manakala bagi fuqaha mazhab

806 Al-Kasani, Badai‘ al-Sanai‘, jil. 9, 210-212. 807 Al-Shirazi, al-Muhadhdhab, jil. 5, 388. 808 Ibid, 89; Ibn Qudamah, al-Mughni, jil. 12, 311. 809 Al-Kasani, Badai‘ al-Sanai‘, jil. 9, 196. 810 Ibn Qudamah, al-Mughni, jil. 12, 354. 301

Maliki811 dan Shafi‘i812, memadai pengakuan dilakukan hanya sekali dengan syarat ia mesti jelas menunjukkan ia benar-benar suatu pengakuan yang sah. Perbezaan tersebut dilihat berlaku kerana kefahaman para fuqaha yang berbeza dalam memahami dalil al-Sunnah tentang maksud pengakuan yang dilakukan berulang sebanyak empat kali oleh Maiz di depan Rasulullah SAW tentang perlakuan zinanya dengan Ghamidiyyah.

Selain daripada itu, para fuqaha secara ijmak juga menerima keterangan empat orang saksi dalam pensabitan kes zina.813 Jika kurang daripadanya, si penuduh atau saksi- saksi lain boleh dikenakan hukuman qazaf.814 Para saksi pula mesti menyaksikan sendiri secara jelas penzinaan itu berlaku dan mengetahui ia adalah zina, iaitu persetubuhan yang diharamkan oleh mereka yang tidak mempunyai ikatan yang sah.815 Satu lagi perbahasan penting adalah berkaitan qarinah atau bukti. Para fuqaha sekali lagi didapati tidak sependapat apabila dalam aspek menerima qarinah sebagai bahan pensabitan. Jumhur fuqaha mengatakan ianya tidak boleh diterima, namun Malik816 berpendapat wanita yang mengandung tanpa mempunyai suami boleh dikenakan hukuman hudud kerana ia adalah qarinah yang jelas. Jumhur fuqaha melibatkan Abu Hanifah817, Shafi‘i818 dan Ahmad819 pula berhujah ia bukan qarinah yang jelas dan mengandungi shubhah kerana terdapat kemungkinan persetubuhan tersebut berlaku secara paksa.820

Walaupun berlaku banyak perbezaan pendapat dalam contoh-contoh perbahasan terperinci tersebut, secara jelasnya dapat difahami bahawa para fuqaha begitu

811 Al-Zarqani, Sharh al-Zarqani, 14. 812 University of Malaya Al-Muzani, Mukhtasar al-Muzani, 342. 813 Surah al-Nisa’ (4): 15; Lihat juga Ibn Rushd, Bidayah al-Mujtahid, 243-245. 814 Surah al-Nur (24): 24. 815 Al-Kasani, Badai‘ al-Sanai‘, jil. 9, 254-255. 816 Al-Zarqani, Sharh al-Zarqani, 12-14. 817 Ibn Rushd, Bidayah al-Mujtahid, 387. 818 Al-Shirazi, al-Muhadhdhab, jil. 5, 389-390. 819 Ibn Qudamah, al-Mughni, jil. 9, 377. 820 Ibid. 302

menitikberatkan ketelitian dalam memastikan Undang-undang Jenayah Islam khususnya melibatkan hak-hak Allah benar-benar mencapai maksud keadilannya. Sehubungan dengan itu, secara jelasnya juga kita mendapati, hukuman rejam sampai mati yang dilaksanakan oleh kumpulan IS telah langsung mengabaikan segala perbahasan para fuqaha tersebut.

Hukuman rejam yang dilaksanakan dalam tempoh 24 jam selepas ‘pewartaannya’ secara bertulis adalah bukti jelas ia dilakukan secara terburu-buru. Daripada titik tersebut, tidak keterlaluan jika dapat disimpulkan tiada persediaan yang sewajarnya sebelum sesuatu undang-undang hendak dilaksanakan. Apa yang lebih dipentingkan oleh mereka adalah ia mesti dilaksanakan walau dengan apa cara sekalipun kerana ia telah termaktub sebagai sebahagian daripada ajaran agama walaupun ia sebenarnya membawa implikasi lebih buruk kepada imej agama itu sendiri.

Daripada keseluruhan perbahasan isu-isu hukum berkaitan wanita dalam kumpulan

IS tersebut, beberapa dapatan penting dapat difahami, iaitu:

i. Marginalisasi kaum wanita secara teori dan praktikalnya berlaku dalam

kumpulan IS kerana terdapat pelbagai elemen fahaman tidak adil yang

mengakibatkan kerugian kepada wanita seperti wanita tidak boleh

memegang jawatan-jawatan penting, tidak digalakkan bekerja dan tidak

dibenarkan mendapatkan pendidikan serta perlu menetap di rumah untuk

melahirkan pejuang-pejuang pelapis bagi kumpulan IS. University of Malaya ii. Berlakunya domestifikasi wanita apabila kaum wanita yang memilih

menjadi isteri kepada pejuang-pajuang IS hidup secara domestik, iaitu secara

umumnya berperanan dalam lingkungan rumah tangga semata-mata.

303

iii. Walaupun secara teorinya kaum wanita tidak dibenarkan mengangkat

senjata, secara realiti perkara sebaliknya berlaku. Kumpulan IS jelas tidak

mementingkan penjagaan nyawa bagi para wanitanya apabila menyokong

operasi berani mati dan serangan lone wolf di seluruh dunia. Wanita

muslimah di seluruh dunia juga diwajibkan untuk berhijrah ke wilayah IS

walaupun menyedari nyawa mereka terancam dalam perjalanan tersebut.

iv. Wanita turut menjadi objek seksual sama ada secara sukarela atau paksaan.

Kaum wanita muslimah luar wilayah digalakkan berhijrah untuk

mengahwini pejuang IS manakala wanita yang menjadi mangsa peperangan

seperti kaum Yazidi diperhambakan dengan kejam sama ada sebagai cara

menakutkan pihak musuh dan juga galakan bagi umat Islam lain untuk

menyertai kumpulan IS. Wanita yang kematian suami akibat peperangan

juga tidak dibenarkan meninggalkan wilayah IS dan akan dikahwini oleh

pejuang lain.

v. Kaum wanita diperdayakan dengan tawaran-tawaran indah seperti kehidupan

yang bahagia bersama pejuang-pejuang yang kacak, kehidupan yang selesa

serta ganjaran pahala yang besar sehingga ke tahap meninggalkan suami jika Universitysudah berkahwin. of Malaya

vi. Wanita menjadi mangsa diskriminasi dan kezaliman apabila dijatuhkan

hukuman jenayah dengan begitu pantas dan sewenang-wenangnya tanpa

mengambil kira penegakan nilai keadilan sebenar.

304

4.3 Pendekatan Counter-Hukum Aliran Ekstremisme Hukum Islam

Dalam menangani fahaman ekstremisme, terdapat beberapa ulama umpama al-Qaradawi dan Ben Bayyah yang telah menggariskan pendekatan sederhana (wasatiyyah) dalam berinteraksi dengan hukum Islam. Menurut al-Qaradawi manhaj wasatiyyah sebagai keseimbangan dan kesederhanaan dalam segala sesuatu; di dalam akidah, ibadah, akhlak, muamalat dan perundangan serta jauh daripada berlebih-lebihan dan melampau.821 Al-

Qaradawi telah meletakkan beberapa prinsip asas tersebut dalam karya-karya beliau.

Antaranya termasuklah:

a. Memudahkan dan memberi khabar gembira

Prinsip memudahkan diaplikasikan dalam penentuan hukum fiqh dan pengeluaran fatwa, manakala prinsip memberi khabar gembira pula diterapkan dalam proses dakwah dan memberi peringatan kepada masyarakat.822 Terdapat dua bentuk memudahkan dalam penentuan hukum fiqh. Pertamanya ialah memudahkan sesuatu hukum fiqh itu untuk difahami oleh masyarakat.823 Manakala bentuk kedua pula ialah memudahkan hukum fiqh itu sendiri untuk diamalkan dan dipraktikkan dalam kehidupan. Hal ini dapat dilakukan dengan meraikan rukhsah, mengambil pandangan yang lebih ringan bukannya pandangan yang lebih berhati-hati, menyempitkan ruang perkara-perkara yang diwajibkan dan yang dilarang hanya kepada perkara yang sabit dengan nas yang jelas, serta membebaskan diri daripadaUniversity sifat fanatik.824 of Malaya

821 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf, “al-Wasatiyyah wa al-I‘tidal”, dlm. Mu’tamar Wasatiyyah: Mukhtarat min Fikr al-Wasatiyyah. http://www.wasatia.org/wp-content/uploads/2010/05/book.pdf 822 Al-Qaradawi, “al-Wasatiyyah wa al-I‘tidal”, 75-76. 823 Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf, Nahw Fiqh Muyassar Mu‘asir. (Qahirah: Maktabah Wahbah, 1996), 16- 23. 824 Ibid., 24-30. 305

b. Menggabungkan di antara Salafiyyah dan tajdid

Salafiyyah bermaksud kembali kepada usul dan sumber hukum syarak iaitu al-Quran dan al-

Sunnah. Manakala tajdid pula bermaksud mengambil kira konteks dan realiti semasa serta membebaskan diri dari kejumudan dan taqlid buta.825 Bagi mendapatkan pendekatan yang sederhana, kedua-dua aspek ini perlu digabungkan. Hal ini kerana jika diperhatikan secara teliti, kedua-dua aspek ini tidak bertentangan sama sekali, bahkan keduanya berperanan untuk saling melengkapi. Sebagai contohnya, Rasulullah SAW sendiri memberi penjelasan bahawa agama ini sentiasa mengalami pembaharuan dan perkembangan. Sifat agama Islam ini yang kekal relevan sepanjang zaman memerlukannya untuk sentiasa berinteraksi dengan perubahan zaman dan tempat.826

c. Sikap pertengahan di antara zahiriyah dan ahli takwil

Di antara prinsip aliran wasatiyyah ialah mengambil sikap pertengahan di antara kejumudan dalam memahami nas secara literal dengan sikap meluaskan ruang takwil tanpa disiplin dan kayu ukur yang tertentu. Aliran zahiriyah cenderung untuk memahami sesuatu nas syarak dari aspek kefahaman literalnya semata-mata, serta mengabaikan aspek maqasid kepada nas tersebut serta aspek ta‘lilnya. Pendekatan ini sering membawa kepada kefahaman nas yang sempit dan keputusan hukum yang keras. Bahkan aliran ini sering menganggap mereka yang cuba untuk mentakwilkan nas tersebut serta cuba memahami tujuannya sebagai melakukanUniversity satu perbuatan bidaah.827 of Malaya Manakala golongan yang cenderung untuk mentakwilkan nas pula cenderung untuk melakukannya secara berlebihan sehingga mengabaikan nas tersebut dengan alasan untuk menjaga maqasid al-shari‘ah dan maslahah. Kebanyakan golongan ini kebiasaannya telah

825 Al-Qaradawi, “al-Wasatiyyah wa al-I‘tidal”, 78. 826 Ibid., 81. 827 Al-Qaradawi, Dirasah fi Fiqh Maqasid al-Shari‘ah, 59-64. 306

terpengaruh dengan aliran pemikiran luar seperti liberalisme yang mengagungkan kemampuan akal manusia sehingga sanggup untuk mengenepikan nas syarak.828 Oleh itu, kedudukan aliran wasatiyyah ialah pada pertengahan di antara kedua-dua aliran ini, dengan menerima pentakwilan nas namun berdasarkan disiplin yang tertentu dan tidak melampau sehingga mengabaikan nas.

d. Menyeimbangkan di antara perkara thawabit (tetap) dan mutaghaiyirat (boleh berubah)

Thawabit ialah perkara-perkara berkaitan agama yang sudah tetap dan tidak akan berubah.

Contohnya ialah perkara berkaitan akidah, kewajipan ibadah fardu, prinsip-prinsip akhlak dan dalil-dalil qat‘i. Manakala mutaghaiyirat pula ialah perkara furu‘ yang boleh menerima perubahan menurut konteks semasa. Contohnya ialah ilmu pertanian, perubatan dan kejuruteraan. Oleh itu pendekatan wasatiyyah menggabungkan kedua-kedua aspek ini dan menyeimbangkannya. Sebagai contohnya ialah tegas dalam perkara usul dan prinsip umum manakala fleksibel pada perkara furu‘ dan bersifat juz’iyyah. Bersikap tegas dalam nilai- nilai agama dan akhlak manakala fleksibel pada urusan-urusan berbentuk duniawi.829

e. Menggabungkan fiqh dan hadis

Pendekatan wasatiyyah yang didokong oleh al-Qaradawi meletakkan prinsip untuk menggabungkan di antara fiqh dan hadis dalam menyelesaikan pelbagai masalah yang dihadapi.University Setiap fatwa yang dikeluarkan berdasarkan of prinsipMalaya ini akan menepati kontekstual dan bersifat mendalam. Pemisahan di antara fiqh dan hadis akan menyebabkan kecelaruan dalam proses penentuan hukum. Seseorang ahli fiqh yang tidak menguasai ilmu hadis akan terdedah untuk menyandarkan keputusan hukumnya berdasarkan hadis-hadis yang lemah

828 Ibid., 93-102. 829 Al-Qaradawi, “al-Wasatiyyah wa al-I‘tidal”, 87-89. 307

dan tidak diterima untuk dijadikan dalil hukum. Manakala seorang ahli hadis yang tidak mendalami fiqh pula mungkin akan mengeluarkan keputusan hukum dengan bersandarkan kepada literal hadis tanpa memahami tujuan syariat daripadanya serta cara untuk mengistinbatkan hukum daripadanya.830 Oleh itu, penggabungan di antara kedua-dua ilmu ini dapat membawa kepada sebuah keputusan hukum yang mantap dan menyeluruh.

f. Meraikan realiti

Antara pendekatan wasatiyyah yang penting ialah menyandarkan sesuatu hukum itu kepada realitinya yang sebenar, dengan menimbangkan di antara maslahat dan mudarat yang wujud.

Meraikan realiti ini adalah penting bagi mengambil pendekatan yang sederhana. Hal ini supaya sesuatu keputusan hukum yang dikeluarkan itu mempunyai hubungan dengan realiti semasa dan bukannya sekadar satu khayalan.831 Oleh itu beberapa perkara perlu diperhatikan supaya sesuatu tindakan yang dilakukan itu sentiasa bertepatan dengan realiti semasa. Antaranya ialah kefahaman terhadap konsep berubahnya hukum dengan sebab berubahnya keadaan zaman dan tempat.832

g. Memahami nas yang juz’i dalam kerangka maksud syariah yang menyeluruh

Al-Qaradawi sentiasa menyeru supaya kefahaman nas syariah sesuai dengan maksud syariah. Kelalaian dalam memahami maqasid akan menyebabkan kekeliruan yang besar iaituUniversity tanggapan bahawa Islam tidak lagi of sesuai denganMalaya setiap tempat dan zaman.833 Sekiranya difahami secara mendalam, sebenarnya tidak terdapat sebarang pertentangan untuk menerima nas yang juz’i dan dalam masa yang sama menerima kerangka maqasid al-

830 Rumaizuddin Ghazali. Yusuf al-Qaradawi dan Pengaruhnya Dalam Masyarakat Islam di Malaysia. (Nilai: Penerbit USIM, 2012), 88. 831 Ibid., 99-100. 832 Ibid. 833 Ibid., 102. 308

shari‘ah yang menyeluruh. Hal ini kerana sudah menjadi tabiat Islam itu sendiri iaitu setiap hukum yang disyariatkan Islam adalah bertujuan untuk kemaslahatan manusia itu sendiri.

Oleh itu, jelaslah di sini bahawa setiap nas yang juz’i itu dapat difahami menurut kerangka maksud syariahnya yang menyeluruh tanpa berlaku sebarang pertembungan.834

Berdasarkan garis panduan yang dinyatakan serta perbincangan hukum aliran ekstremisme agama yang dilakukan dalam kajian ini, pengkaji merumuskan beberapa pendekatan yang boleh digunapakai sebagai counter-hukum aliran ekstremisme agama sepertimana berikut:

i. Menyeimbangkan antara tekstual dan kontekstual. Kefahaman hukum Islam

yang berpandukan kepada dalil-dalil al-Quran dan al-Sunnah perlulah dilihat

secara menyeluruh tanpa dipisahkan antara satu sama lain. Kefahaman

kumpulan IS yang bersifat selektif juz’i telah menyebabkan sebahagian

dalil-dalil syarak dilihat menggalakkan keganasan secara mutlak. Hal ini

dapat dilihat berdasarkan contoh kefahaman mereka terhadap ayat al-Quran

yang menyeru pembunuhan orang kafir keseluruhannya sedangkan ayat

tersebut mempunyai konteksnya, iaitu dalam situasi peperangan yang

melibatkan kezaliman tentera kafir terhadap orang Islam. Contoh lain juga

dapat dilihat dalam penggunaan hujah-hujah berkaitan peristiwa hijrah al-

Rasul untuk menghalalkan meninggalkan suami atau isteri, menghalalkan Universitymusafir tanpa mahram, mewajarkan of amalanMalaya takfir dan lain-lain. Justeru itu, keseimbangan antara teks dalil perlu dilakukan bersama kehendaknya agar

dalil-dalil syarak tidak dimanipulasikan demi kepentingan politik kumpulan

masing-masing.

834 Al-Qaradawi, Nahw Fiqh Muyassar Mu‘asir, 90. 309

ii. Mengambil kira realiti semasa dan setempat. Salah satu ciri hukum fiqh

adalah bersifat praktikal dan meraikan realiti semasa. Tanpa mengambil kira

aspek tersebut, hukum hakam Islam akan bersifat kaku, jumud dan keras.

Hal ini adalah kerana perbahasan para ulama silam adalah berasaskan realiti

yang berbeza. Teks-teks dalil syarak juga bersifat pelbagai kerana

berdasarkan situasi yang memerlukan penelitian mengikut metodologi

hukum, bukan sekadar difahami secara literal. Kefahaman dan tindakan

kumpulan IS yang menjadikan teks-teks tersebut sebagai hujah secara literal

telah menimbulkan ketegangan dan jenayah kekerasan yang merosakkan

citra Islam. Contohnya amalan penghambaan wanita yang dilakukan oleh

kumpulan IS tanpa mengambil kira perjanjian antara negara-negara di

peringkat antarabangsa telah memberikan wajah buruk kepada syariat Islam

itu sendiri. Begitu juga tipologi pembahagian negara seperti zaman

peperangan, galakan berhijrah tanpa melihat aspek keselamatan wanita,

seruan melakukan serangan-serangan lone wolf, pelaksanaan undang-undang

syariah tanpa penekanan aspek keadilan dan lain-lain. Ia bukan sahaja

menjustifikasikan label ekstremisme agama bagi kumpulan IS, malah sedikit

sebanyak memberikan imej buruk terhadap hukum Islam yang harmoni jika

tidak diatasi dengan baik. University of Malaya iii. Mengutamakan pentafsiran nas yang mencerminkan kemaslahatan umat

Islam secara global, dengan menarik kemanfaatan dan menolak

kemudaratan. Situasi umat Islam semasa memerlukan perhatian dan

pertimbangan dalam penentuan sesuatu hukum. Selepas zaman kejatuhan

Khilafah Uthmaniah, negara-negara umat Islam tidak lagi berada dalam satu 310

dar al-Islam, tetapi dibataskan oleh sempadan geografi dan negara bangsa

serta terikat dengan pelbagai peraturan bernegara di peringkat lokal

mahupun global. Justeru itu, pertimbangan keutamaan umat Islam telah

mengalami perubahan daripada hegemoni kekuasaan dan autoriti kepada

negara bangsa yang terpisah dengan identiti kewarganegaraan tertentu.

Justeru itu, pentafsiran dalil-dalil syarak secara keras boleh memberikan

kesan signifikan terhadap umat Islam sama ada di peringkat lokal mahupun

global. Kaedah pentafsiran hukum yang mengutamakan kemaslahatan yang

lebih besar adalah diperlukan bagi mendepani situasi semasa umat Islam di

samping menghormati teks-teks fiqh klasik. Contohnya pentafsiran berkaitan

fiqh jihad yang bersifat damai seperti jihad dalam menuntut ilmu,

memerangi hawa nafsu, memperkembangkan ekonomi umat Islam perlu

lebih diutamakan daripada seruan jihad bersifat peperangan dan berkonflik

dengan negara-negara termasuk orang-orang bukan Islam yang berkongsi

kehidupan beraspirasikan jalan kedamaian.

4.4 Kesimpulan

Berdasarkan analisis isu-isu wanita dalam fiqh jihad kumpulan IS tersebut, pengkaji mendapatiUniversity label ‘ekstremisme’ yang dipakaikan of kepada Malaya kumpulan IS memang mempunyai justifikasi yang kukuh. Kumpulan IS bukan sahaja mempunyai kefahaman yang sempit dan keras, malah mereka juga telah mengenepikan segala disiplin ilmu khususnya berkaitan fiqh jihad Islam dalam membenarkan segala tindakan dan matlamat perjuangan mereka.

Golongan wanita termasuk daripada Malaysia secara umumnya telah menjadi mangsa

311

fahaman songsang tersebut sama ada menjadi mangsa secara ‘sukarela’ dengan menyertai kumpulan IS atau menjadi mangsa yang sebenar dengan pelaksanaan hukum Islam yang tidak bertepatan dengan kaedah pelaksanaan dan intipatinya yang sebenar. Hal ini adalah berpaksikan fahaman kumpulan IS yang cenderung memahami nas secara literal tanpa mengikut disiplin metodologi sebenar dan wasatiyyah dalam berinteraksi dengan nas-nas agama seperti yang digariskan oleh para ulama klasik dan juga perbahasan para ulama kontemporari.

University of Malaya

312

BAB 5: PENUTUP

5.1 Pengenalan

Dalam bab kesimpulan ini, pengkaji akan mengemukakan kesimpulan dan rumusan bagi keseluruhan perbincangan daripada bab satu hingga bab empat. Ia meliputi latar belakang kumpulan IS, ideologi serta fiqh jihad yang difahami dan diamalkan merujuk khusus kepada majalah Dabiq serta signifikasi majalah Dabiq tersebut dalam penglibatan wanita

Malaysia. Di samping itu, penulis juga cuba mengemukakan kritikan serta cadangan yang membina sebagai satu usaha untuk meningkatkan lagi keberkesanan langkah pencegahan dan juga program deradikalisasi yang telah dilaksanakan oleh pihak kerajaan selama ini.

Tanpa menafikan keberkesanan dan kelebihan-kelebihan sistem dan langkah terdahulu, cadangan dan saranan yang bakal dikemukakan adalah untuk mengisi ruang-ruang kekosongan yang ada bagi memastikan matlamat sebenar kajian, iaitu kesejahteraan hidup manusia dan agama dapat terus dipelihara. Pengkaji juga berharap kajian ini mampu menampilkan sesuatu yang bukan sahaja bersifat akademik bagi disiplin pengajian syariah, tetapi juga bersifat realistik dalam mendepani ancaman ekstremisme agama semasa.

5.2 University Rumusan Kajian of Malaya

Kumpulan ekstremisme agama merupakan kumpulan kefahaman ekstrem yang merentasi sempadan agama dan mazhab. Kumpulan ini wujud dalam mana-mana agama dan mazhab termasuk agama Islam dan mazhab Ahli Sunnah wal Jama‘ah. Walau bagaimanapun,

313

selepas peristiwa 11 September 2001 ke atas kepentingan Amerika Syarikat, perbincangan tentang kumpulan ekstremisme agama dilihat lebih tertumpu kepada kumpulan-kumpulan bermazhab Sunni khususnya kumpulan al-Qaeda yang membawa ideologi Salafi Jihadi.

Kemunculan al-Qaeda sebagai suatu kumpulan yang menggugat keamanan dunia mula didedahkan walaupun kumpulan tersebut telah wujud sejak peperangan menentang Soviet di Afghanistan lagi. Ironinya, Amerika telah dikenal pasti pada awalnya menjadi dalang utama yang membiayai operasi kumpulan terbabit dalam usaha menyekat pengaruh negara

Soviet. Kumpulan al-Qaeda telah berkembang dan mendapat sokongan daripada kumpulan- kumpulan bekas mujahidin di serata dunia. Ideologi yang dianut oleh kumpulan terbabit telah menyaksikan pelbagai siri keganasan atas nama jihad dan agama terjadi di serata dunia termasuk Malaysia.

Semangat perjuangan menentang pencerobohan tentera Soviet di Afghanistan telah mendorong kumpulan yang dipimpin oleh bekas pejuang di Afghanistan, Abu Mus‘ab al-

Zarqawi untuk turut sama berjuang menentang pencerobohan Amerika di Iraq. Dengan rekod sebagai wakil al-Qaeda di Iraq, fahaman dan tindakan luar batasan kumpulan tersebut telah menimbulkan penentangan yang hebat, bukan sahaja daripada musuh asal mereka, malah daripada golongan Syiah dan kumpulan mujahidin Ahli Sunnah wal Jama‘ah sendiri.

Fahaman mudah mengkafirkan pihak yang tidak bersependapat telah menyebabkan kumpulan tersebut disisihkan daripada kumpulan pejuang lain. Walau bagaimanapun, ia tidakUniversity menghalang kumpulan terbabit untuk of terus berkembang Malaya dengan pantas. Fakta-fakta luar biasa berkenaan perkembangan mendadak kumpulan tersebut sememangnya telah menimbulkan pelbagai spekulasi tentang asal usul dan tujuan sebenar kehadiran mereka di bumi Iraq. Seterusnya, faktor Arab Spring yang melanda Syria telah membuka peluang kepada kumpulan tersebut menonjolkan diri, dan menguasai beberapa wilayah sehingga menukarkan gelaran kepada kumpulan IS atau Daesh. Perkembangan yang berlaku 314

akhirnya menyaksikan bahawa kumpulan IS telah dimusuhi oleh semua pihak termasuk pejuang-pejuang tempatan dan tentera kerajaan kerana ideologi mereka yang dianggap melampau dan tidak dapat diterima.

Walau bagaimanapun, pengkaji mencari beban pembuktian anasir ekstremisme agama khususnya melibatkan golongan wanita dengan metode analisis induktif, deduktif, komparatif dan analisis kandungan dengan berpandukan hukum Islam kerana menganggap ia sebagai neraca terbaik dalam menjustifikasikan sesuatu tindakan yang dipertikaikan.

Pengkaji juga mencari perkaitan kesemua isu-isu wanita yang dikenal pasti dengan penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan IS. Berdasarkan analisis pengkaji terhadap fahaman asas kumpulan ekstremisme agama yang terdapat dalam siri majalah keluaran mereka, Dabiq, ia dapat disimpulkan seperti berikut:

1. Fahaman Salafi Jihadi yang dianut Kumpulan IS Merupakan Fahaman Neo-

Khawarij

Pengkaji mendapati tidak keterlaluan jika dikatakan kumpulan ekstremisme agama yang berideologi Salafi Jihadi adalah golongan Neo-Khawarij pada zaman moden. Ini adalah kerana mereka didapati mempunyai banyak persamaan dengan golongan Khawarij yang pernah muncul pada zaman awal Islam dahulu. Hal ini boleh dijelaskan daripada beberapa aspek, iaitu: Universityi. Persamaan bentuk dan pegangan of asas IslamMalaya yang tidak bersifat wasatiyyah boleh dilihat sama ada di peringkat kognitif, afektif dan psikomotor.

Keadaan ini dilihat berpunca daripada sikap yang tidak memahami ajaran

Islam mengikut displin yang sebenar, tidak menghargai budaya ilmu dan

kehilangan adab, sehingga melahirkan sifat yang melampau. Jelasnya,

kumpulan IS mendakwa diri mereka berfahaman Salafi tetapi hakikat 315

sebenarnya jauh tersasar daripada fahaman generasi Salaf bahkan mirip

kepada kumpulan Khawarij yang pernah ditentang hebat oleh generasi Salaf.

ii. Kumpulan Khawarij terkenal sebagai golongan yang berfahaman takfirisme,

iaitu mudah mengkafirkan golongan yang tidak sependapat dengan

pemikiran mereka. Begitu juga dengan kumpulan IS, majoriti umat Islam

telah dikafirkan kecuali mereka yang memberikan baiah kepada kumpulan

IS. Implikasi takfirisme ini begitu besar kerana darah orang yang dikafirkan,

termasuk ahli masyarakat awam yang tidak sependapat dengan mereka telah

dianggap sebagai halal. Justeru itu, bagi mereka diharuskan untuk

membunuh lawan dan orang awam yang bersekongkol dengan lawan

mereka. Bahkan golongan Salafi Jihadi ini lebih selesa membunuh sesama

Islam daripada membunuh orang bukan Islam sendiri.

iii. Persamaan kontekstual Khawarij yang lahir daripada budaya ekstrem padang

pasir dan kejahilan kerana baru memeluk Islam. Manakala golongan Salafi

Jihadi lahir melalui kontekstual penindasan pemerintah Mesir terhadap

gerakan Islam. Selepas pembunuhan Syed Qutb, pendokong awal proto-

Salafi Jihadi merasakan bahawa sistem demokrasi tidak akan membantu Universityperjuangan mereka yang menyebabkanof Malaya mereka menukar haluan kepada pendekatan revolusi. Ia juga lahir dalam suasana budaya dan iklim

melampau seperti Afghanistan. Mengikut teori Ibn Khaldun, faktor iklim dan

persekitaran akan membentuk watak manusia yang kasar dan keras. Sifat dan

perwatakan ini perlu dibimbing sepenuhnya melalui institusi pendidikan

Islam. Merujuk kumpulan IS, mereka adalah kumpulan yang berkembang 316

daripada kumpulan al-Qaeda di bawah kepemimpinan Abu Mus‘ab al-

Zarqawi. Suasana peperangan yang sebati dalam perjuangan kumpulan ini

telah membuatkan pendirian mereka semakin menjadi keras dan ekstrem

bahkan melebihi tahap ekstrem yang dianuti kumpulan asal mereka. Hal ini

dibuktikan dengan tindakan kumpulan IS yang telah menghukum murtad

semua para ulama dan gerakan-gerakan Islam sedunia yang tidak

memberikan baiah kepada mereka termasuk juga kumpulan al-Qaeda, yang

merupakan bekas kumpulan yang disertai kumpulan IS.

iv. Persamaan sifat jahil dan bebal kedua-dua kumpulan dapat dilihat daripada

fakta sejarah yang mencatatkan bagaimana Khawarij enggan menerima

pandangan Saidina ‘Ali tentang sebab kenapa Majlis Tahkim dengan

Mu‘awiyah bin Abi Sufyan RA dilakukan. Bahkan lebih dahsyat lagi mereka

telah berkomplot membunuh Saidina ‘Ali RA. Golongan Salafi Jihadi atau

khususnya kumpulan IS juga enggan menerima pandangan ulama Islam yang

muktabar, tetapi bertaqlid hanya kepada tokoh rujukan idola mereka semata-

mata. Secara lebih terperinci, pengkaji mendapati:

a) Kedua-duanya mencabar Dominant Tradition Islam yang terbina lebih

awal. Khawarij menolak world-view kefahaman Islam, khususnya Universitysistem Khilafah yang terbinaof sebelumnya Malaya oleh sahabat-sahabat besar Rasulullah SAW. Kumpulan IS pula menolak sistem kerajaan Islam

semasa kerana dianggap menerima warisan penjajah Barat.

b) Kedua-duanya menolak elemen kontekstual dalam perjuangan Islam.

Khawarij menyamakan prinsip pemerintahan Saidina ‘Ali RA dengan

Mu‘awiyah RA manakala kumpulan IS juga menegaskan semua 317

kerajaan umat Islam semasa sebagai sesat (taghut) dan mengikut dasar

Barat.

c) Kedua-duanya memilih tindakan yang melampau dalam operasi

gerakan. Khawarij mengutamakan aksi melampau ini dengan

melakukan beberapa siri keganasan yang menumpahkan darah umat

Islam. Kumpulan IS turut melakukan hal yang sama. Contohnya,

mereka menghalalkan tindakan pengeboman bunuh diri tanpa

menghiraukan nasib golongan awam yang tidak berdosa.

2. Kefahaman Tentang Konsep Jihad yang Menyeleweng daripada Ajaran Islam

Penilaian secara menyeluruh terhadap kefahaman dan tindakan yang dilakukan oleh kumpulan IS sejak awal kemunculannya hingga kajian ini ditulis, begitu sukar untuk menafikan tentang hakikat jihad yang telah diselewengkan oleh kumpulan tersebut demi mencapai maksud perjuangan mereka. Istilah jihad bukan hanya disempitkan dan dinafikan keluasan maknanya seperti yang dibincangkan oleh para sarjana Islam melalui dalil-dalil yang sahih, malah mereka juga secara terang-terangan menghalalkan aksi-aksi keganasan dan kezaliman ke atas setiap manusia yang tidak sekumpulan menggunakan nama jihad di jalan Allah. Bagi menjelaskan lagi penyelewengan berkaitan konsep fiqh jihad yang dilakukan kumpulan IS, ia dirumuskan seperti berikut: Universityi. Kumpulan IS hanya memandang of jihad Malaya sebagai perang fizikal semata-mata tanpa dikaitkan dengan usaha jihad lain seperti membangunkan ilmu,

ekonomi dan sosial yang baik untuk masyarakat Islam. Generasi muda Islam

digalakkan untuk terlibat dalam memerangi golongan kafir sebagai anti tesis

kepada golongan Islam, yang dikatakan bakal memperoleh status mati

318

syahid seandainya sanggup mengorbankan diri mereka dalam menakutkan

golongan kafir dan menjejaskan segala kepentingan mereka.

ii. Jihad peperangan melawan golongan kufur, taghut dan murtad merupakan

perjuangan yang suci yang termasuk dalam kategori akidah. Pembahagian

negara kepada dar al-Islam (merujuk kepada wilayah kekuasaan mereka)

dan dar al-kufr (merujuk kepada wilayah selainnya) telah memudahkan lagi

kumpulan IS mengklasifikasikan musuh yang wajib diperangi.

iii. Memandangkan legitimasi pemerintah Islam didasarkan kepada Syariah

Allah, maka pemerintah yang tidak mematuhi syariah adalah tidak sah.

Mana-mana pemerintah dan individu Islam yang tidak mematuhi Syariah

Allah akan dianggap bersalah, murtad dan kafir yang diperangi

menggunakan konsep jihad. Penentangan terhadap pemerintah Islam yang

murtad juga diperluaskan dengan memerangi para ulama Islam yang

berlainan ideologi berserta dengan semua prasarananya (seperti masjid dan

sekolah) yang dilihat berkepentingan kepada pihak pemerintah.

iv. Fiqh jihad yang difahami kumpulan IS dengan mengajak umat Islam untuk Universitybergabung memberikan baiah of kepada merekaMalaya menimbulkan implikasi besar yang menolak semua bentuk kerajaan yang sah pada hari ini.

v. Perjuangan jihad menentang orang-orang kafir dengan menggunakan

semangat perang Salib melawan kuasa Barat perlu diteruskan sehingga hari

kiamat. Musuhnya terdiri daripada semua blok kuasa Barat dan Zionisme 319

yang wajib diperangi menggunakan kaedah kekerasan. Walau

bagaimanapun, musuh-musuh yang dicipta kumpulan IS lebih besar apabila

telah mengkafirkan puak Syiah dan menghukum murtad seluruh umat Islam

yang tidak memberikan baiah kepada mereka.

vi. Penubuhan sistem Khilafah Islam hanya dilakukan melalui jalan revolusi.

Menurut kumpulan IS, penubuhan dawlah Islamiyyah menggunakan sistem

khilafah bukan sekadar suatu alternatif, tetapi suatu kewajiban shar‘i

berdasarkan perintah dan kehendak Allah. Atas dasar itu, mereka tidak

mempedulikan realiti sistem politik, soal maslahah awam dan juga ketentuan

sebahagian hukum syarak dalam membuat keputusan.

vii. Keganasan dan kekejaman yang dilakukan oleh kumpulan IS bersifat kejam,

zalim dan sentiasa terus berkembang. Kumpulan IS menyasarkan serangan

kepada seluruh negara termasuk negara Islam. Segala bentuk serangan

adalah dihalalkan. Lebih besar impak serangan tersebut, ianya akan lebih

dihargai.

Hakikatnya, kefahaman yang dianut kumpulan IS tersebut jelas menyeleweng daripadaUniversity konsep jihad yang lebih menyeluruh of menurut Malaya Islam. Jika dikhususkan kepada jihad peperangan sekalipun, sikap simplistik dan literalistik mereka dalam menghukum sesuatu boleh dan telah menumpahkan darah manusia yang tidak bersalah termasuk orang- orang Islam. Realiti dunia pada hari ini yang telah berubah berbanding zaman dahulu dengan pembentukan negara-negara berdaulat telah mengubah kondisi politik dunia dan umat Islam sendiri. Kegagalan meraikan realiti telah menyebabkan objektif jihad kumpulan 320

IS tidak akan mampu untuk dicapai dan mendatangkan mudarat yang besar kepada individu dan masyarakat di seluruh dunia. Pengkaji mendapati, faktor utama hal ini terjadi adalah kerana kumpulan IS telah meletakkan perbahasan tentang jihad dalam permasalahan akidah tanpa pertimbangan fiqh dan juga siyasah al-shar‘iyyah.

Sehubungan itu juga, golongan wanita telah memainkan peranan mereka yang tersendiri dalam kumpulan IS. Wanita yang direkrut daripada seluruh dunia memainkan peranan sebagai isteri, ibu, pekerja bagi kerajaan ‘Khalifah’, anggota Bridged al-Khansa, perang kombat, perekrut di internet, pengebom berani mati dan juga melakukan serangan- serangan lone wolf. Penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan IS adalah realiti yang tidak boleh diambil ringan walaupun secara statistiknya masih di peringkat yang terkawal.

Ideologi yang dianut umpama bom jangka yang jika tidak dikawal atau dimusnahkan, ia akan menimbulkan kesan yang cukup berbahaya. Namun begitu, bentuk penglibatan wanita

Malaysia masih dilihat berkisar mengenai peranan mereka sebagai isteri-isteri pejuang IS atau turut dikenali dengan istilah jihad nikah.

Menyentuh mengenai isu-isu hukum terpilih berkaitan wanita dalam fiqh jihad kumpulan IS yang telah dianalisis pula, ia dapat dirumuskan seperti berikut:

i. Mengangkat Senjata: Hukum wanita mengangkat senjata pada asalnya

adalah tidak dibenarkan. Justeru itu, para ulama zaman terdahulu didapati

bersepakat tidak menjadikan syarat wajib jihad kepada golongan wanita. UniversityJustifikasi utama kepada perkaraof tersebutMalaya adalah berdasarkan larangan daripada Rasulullah SAW yang dijelaskan oleh para ulama kerana faktor

sifat semula jadi wanita yang tidak sesuai dalam tugasan jihad yang

memerlukan banyak tenaga fizikal dan berunsur kekerasan. Hukum Islam

tersebut memperlihatkan sifat Islam yang begitu memelihara golongan

wanita sesuai dengan fungsi dan peranannya yang tersendiri. Walau 321

bagaimanapun, sebahagian ulama kontemporari melihat di era moden

berpandangan hukum tersebut boleh dihuraikan semula. Ini berdasarkan

hakikat penyertaan wanita dalam sektor ketenteraan telah menjadi kerjaya

yang diiktiraf. Mereka telah mendapat latihan ketenteraan yang sistematik

dan terbukti yang menyebabkan sifat lemah yang menjadi punca halangan

penglibatan mereka sebelum ini telah hilang. Al-Qaradawi khususnya

berpendapat, hukum Islam tidak melarang penglibatan wanita dalam kancah

peperangan secara mutlak, namun tidak juga membenarkan secara mutlak.

Apa yang dipentingkan adalah penjagaan maslahah wanita muslimah itu

sendiri. Kumpulan IS pula mempunyai pandangan dan tindakan yang tidak

konsisten dan mempunyai kontradiksi. Pada asalnya, jihad bagi kaum wanita

yang difahami mereka adalah jihad dalam urusan perkahwinan, iaitu

berkahwin, menguruskan hal rumah tangga dan melahirkan lebih ramai

pejuang IS. Walau bagaimanapun, fakta menunjukkan bahawa golongan

wanita mereka telah terlibat dalam pertempuran kombat dan secara jelas

mereka menyokong serangan-serangan berani mati dan lone wolf yang

melibatkan golongan wanita di seluruh dunia. Kajian menyimpulkan bahawa

berlakunya domestifikasi wanita dalam kumpulan IS dan hukum wanita

mengangkat senjata dalam kumpulan tersebut adalah tidak bertepatan Universitydengan syariat. Ini berdasarkan of perMalayatimbangan ideologi ekstremisme kumpulan IS yang tidak diiktiraf dan hakikat tiadanya latihan ketenteraan

yang terbukti berkesan bagi menjamin maslahah penjagaan nyawa dan

maruah wanita.

322

ii. Bom Berani Mati: Serangan bom berani mati merupakan perbahasan baru

dalam dunia Islam kontemporari. Majoriti para ulama kontemporari dilihat

cenderung membenarkannya apabila menganalisis isu umat Islam yang

berada di Palestin. Mereka berhujah dengan konsep hukum ‘al-tatarrus’

yang disepakati keharusannya oleh para ulama empat mazhab dengan

mengambil kira situasi darurat yang dihadapi dan perletakan syarat-syarat

lain yang sungguh ketat. Kumpulan-kumpulan ekstremisme agama pula

menghalalkan apa juga serangan termasuk serangan bom berani mati oleh

kaum wanita terhadap mana-mana kepentingan atau pihak yang diiktiraf

mereka sebagai ‘kafir’ dan ‘murtad’ walaupun dalam situasi aman.

Pandangan ekstrem tersebut jelas telah mengakibatkan kerosakan dan

mafsadah yang besar bagi diri wanita, umat Islam dan imej agama. Menilai

statistik kemusnahan yang besar terhadap nyawa manusia berserta hujah

lemah dan ekstrem yang digunakan kumpulan IS, kajian menyimpulkan

hukum serangan bom berani mati yang dilakukan oleh kumpulan IS dan

sekutunya adalah haram di sisi Islam dan mengandungi unsur eksploitasi

terhadap kaum wanita.

iii. Jihad Nikah: Jihad nikah adalah merujuk kepada perkahwinan wanita dengan Universitymana-mana ahli kumpulan ISof untuk berperananMalaya sebagai isteri dan ibu yang melahirkan pelapis-pelapis pejuang IS di masa depan. Justeru itu, kumpulan

IS menggunakan hujah ‘hijrah’ sebagai alat untuk menyeru para wanita

muslimah sedunia berhijrah ke wilayah kekuasaan mereka. Perbahasan

hukum dalam skop ini tertumpu kepada konsep hijrah tersebut sama ada

sahih atau batil. Seruan hijrah dibuktikan berstatus batil kerana maksud 323

hijrah dalam nas-nas syarak tidak difahami secara kolektif, wilayah

kekuasaan dan perjuangan IS yang tidak diiktiraf serta tidak

mempertimbangkan implikasi warganegara dan sempadan kedaulatan yang

terdapat pada masa kini. Apabila konsep hijrah yang difahami mereka

tersebut merupakan sesuatu yang batil, secara langsung tiada istilah ‘jihad’

yang boleh dikaitkan dengan tindakan berkahwin dengan pejuang-pejuang

IS. Tindakan wanita yang menyertai kumpulan IS boleh ditakrifkan sebagai

terpedaya dengan istilah jihad dan perkahwinan yang ditawarkan. Mereka

telah menjadi simbol seksual tanpa disedari kerana apabila telah menyertai

kumpulan IS, mereka tidak boleh sewenangnya keluar dan akan diwarisi

oleh pejuang-pejuang lelaki lain selepas kematian suami yang asal. Walau

hukum secara umumnya, perkahwinan yang dilaksanakan boleh dihukum

sah jika menepati syarat-syarat sah dan rukun perkahwinan dalam Islam,

perkahwinan yang akan mendatangkan kemudaratan besar kepada golongan

wanita adalah diharamkan kerana tujuan sebenar perkahwinan adalah untuk

mendatangkan kebahagiaan dan ketenangan.

iv. Musafir Tanpa Mahram: Para fuqaha berbeza pendapat dalam penentuan

hukum wanita bermusafir tanpa mahram dalam perbahasan isu menunaikan Universityibadah haji. Kesimpulan daripada of kesemua Malaya pendapat mereka menunjukkan ianya adalah dibenarkan jika dalam keadaan aman dan selamat serta

ditemani pihak yang boleh melindungi maslahah wanita. Para ulama

kontemporari pula meluaskan hukum harus bermusafir tanpa mahram

kepada kesemua tujuan permusafiran yang baik kerana perubahan zaman

telah menyaksikan golongan wanita biasa melakukan perjalanan yang jauh 324

untuk urusan tertentu dan perjalanan zaman ini biasanya dalam keadaan

selamat dan aman. Walau bagaimanapun, seruan hijrah yang dilakukan oleh

kumpulan IS kepada golongan wanita adalah seruan yang batil. Perjalanan

mereka pula adalah perjalanan yang berisiko tinggi terhadap nyawa dan

maruah. Oleh yang demikian, hukum wanita bermusafir atas faktor menjadi

sebahagian daripada perjuangan jihad kumpulan IS adalah dilarang menurut

prinsip dan maqasid pensyariatan hukum Islam yang berprinsip memelihara

keselamatan nyawa dan kehormatan golongan wanita.

v. Status Perkahwinan: Status perkahwinan individu penganut fahaman

ekstremisme belum pernah dipertikaikan secara meluas. Hal ini adalah

kerana mazhab Ahli Sunnah wal Jama‘ah tidak bermudah-mudah dalam

menghukum kafir (takfir) terhadap diri individu melainkan ianya secara jelas

berunsur kafir yang mutlak dan ditentukan oleh badan berautoriti. Justeru

itu, mana-mana individu yang menyertai kumpulan IS jika belum bersuami

dan berkahwin di sana, ia adalah pernikahan yang sah jika mencukupi syarat

dan rukun nikah. Jika sudah berkahwin, amalan takfir terhadap pasangan

masing-masing tidak mengubah status perkahwinan melainkan disahkan

secara pasti oleh pihak berautoriti. Walaupun fahaman ekstremisme yang Universitydianut oleh mereka dianggap of terkeluar Malaya daripada Islam, status keislaman individu masih kekal sehinggalah dibuktikan sebaliknya. Walau

bagaimanapun, amalan takfir yang dianut termasuk terhadap pasangan suami

atau isteri boleh membawa risiko yang besar terhadap status perkahwinan

dan kesan sampingannya terhadap nasab keturunan jika benar-benar

disahkan berlaku. 325

vi. Tawanan Perang, Penghambaan dan Kedudukan Wanita Kafir dalam

Peperangan: Para ulama berselisih pendapat dalam penentuan kaedah

berinteraksi dengan tawanan perang bukan Islam. Majoriti daripada mereka

menerima konsep al-mann (membebaskan tawanan) dan al-fida’ (menebus

tawanan kafir dengan tawanan Islam) dan sebahagian kecil berpandangan

mereka harus dibunuh kerana berpandangan ayat tentang al-mann dan al-

fida’ telah dimansuhkan. Walau bagaimanapun, dapatan kajian menunjukkan

pelbagai kaedah dibenarkan dalam Islam untuk berinteraksi dengan tawanan

mengikut maslahah yang difikirkan bersesuaian oleh pemerintah. Salah satu

kaedah yang pernah diterima dalam Islam adalah sistem penghambaan yang

turut melibatkan wanita. Sistem penghambaan yang sememangnya diterima

di seluruh dunia pada ketika itu turut diamalkan dalam Islam dengan

meletakkan syarat dan kaedah melaksanakannya dengan sebaik mungkin.

Oleh kerana hukum penghambaan adalah berstatus harus sahaja, syariat

Islam yang telah menggalakkan pembebasan hamba melalui denda-denda

kesalahan yang dilakukan oleh orang Islam dapat difahami sebagai jalan

untuk menghilangkan terus sistem penghambaan tersebut daripada

diamalkan oleh umat Islam seperti pada hari ini. Apabila sistem tersebut

cuba dihidupkan semula oleh kumpulan IS, secara jelas ia bertentangan Universitydengan roh syariah, perjanjian of-perjanjian Malaya antarabangsa tentang tawanan perang dan telah mencemarkan imej Islam di mata dunia. Dengan kaedah

pelaksanaannya yang dipertikaikan kerana memilih wanita Yazidi yang

dianggap Ahli Kitab serta jual beli dilakukan secara terbuka dan berunsur

penghinaan, ia telah menjadi satu fitnah yang besar kepada ajaran Islam dan

telah ditentang oleh para ulama di seluruh dunia. 326

vii. Kesalahan-kesalahan Jenayah Syariah: Undang-undang Syariah merupakan

undang-undang yang terbaik kerana berpaksikan al-Quran dan al-Hadis dan

berobjektifkan penjagaan maqasid al-shari‘ah yang melibatkan hak Allah

SWT dan hak individu. Demi mencapai maksud keadilan undang-undang

tersebut, para ulama telah membahaskannya dengan begitu terperinci

sehingga membawa kesimpulan ditangguhkan pelaksanaannya jika terdapat

shubhah dan tidak menepati syarat-syarat pelaksanaan yang sebenar. Ini

secara jelas membuktikan kepentingan persediaan dari segala segi daripada

tergesa-gesa menguatkuasakannya seperti yang telah dilakukan di wilayah

kekuasaan IS apabila terdapat wanita yang dihukum rejam kurang 24 jam

daripada penguatkuasaan undang-undang terbabit. Pengkaji tidak dapat

memastikan sama ada proses keadilan mahkamah benar-benar dilakukan

terlebih dahulu, namun secara logiknya, pelaksanaan undang-undang secara

tergesa-gesa termasuk terhadap golongan wanita adalah bersalahan dengan

maksud yang hendak dicapai oleh undang-undang syariah Islam. Tambahan

pula, pihak yang melaksanakannya merupakan pihak yang tidak mempunyai

autoriti dan sistem pentadbiran yang diiktiraf.

Berdasarkan hakikat tersebut, jelas terbukti bahawa fiqh jihad yang difahami dan diamalkanUniversity oleh kumpulan IS adalah bersalahan of denMalayagan fiqh jihad yang sebenarnya. Pelbagai konsep berkaitan Islam telah diseleweng dan disalahgunakan demi merealisasikan matlamat perjuangan mereka. Justeru itu, tidak hairanlah pelbagai pihak termasuk para sarjana di seluruh dunia menentang dan memfatwakan tentang bahayanya kumpulan IS ini.

Antara fatwa yang dapat dilihat adalah fatwa daripada Majlis Jawatankuasa Fatwa

Kebangsaan: 327

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam

Malaysia Kali Ke-106 yang bersidang pada 21-22 Oktober 2014 telah membuat keputusan seperti berikut:

Setelah meneliti laporan penyelidikan yang telah diperakukan oleh Panel Pakar Akidah JAKIM dan kertas kerja yang disediakan serta meneliti fakta- fakta, hujah-hujah dan pandangan yang dikemukakan, Muzakarah mendapati bahawa:

i. Islamic State of Iraq and Syria (ISIS) atau Islamic State of Iraq and Levant (ISIL) merupakan rentetan dari gerakan Salafi Jihadi di Iraq yang pada asalnya terdiri dari tiga organisasi jihad yang berbeza: iaitu Ansar al- Islam yang terdiri dari kelompok Salafi Jihadi warga Iraq yang membentuk kawasan ‘pemerintahan Islam’ mereka yang tersendiri dan mengamalkan kehidupan Islami ortodoks dan radikal, keduanya, kumpulan Mujahidin berasal dari Jordan di bumi Iraq yang mengisytiharkan diri mereka sebagai ‘Jamaah al-Tawhid wa al-Jihad’ di bawah pimpinan Abu Mus‘ab al-Zarqawi yang berhijrah ke Iraq untuk melancarkan jihad memerangi pendudukan tentera Amerika Syarikat ke atas bumi Iraq, dan juga kumpulan mujahidin al- Qaeda yang berhijrah dari Afghanistan, akibat serangan Amerika Syarikat ke atas bumi Afghan selepas peristiwa 11 September.

ii. Kebanyakan para ulama Ahli Sunnah wal Jama‘ah di seluruh dunia telah mengingatkan umat Islam agar tidak terpengaruh dengan kumpulan ISIS atau ISIL ini kerana ideologi keganasan dan sikap mereka yang mengkafirkan orang yang tidak sehaluan dengan mereka dan menghalalkan darah mereka. Mereka membunuh rakyat tidak berdosa dan menghalau golongan Kristian dan Yazidi dengan penuh kezaliman. Para Ulama Ahli Sunnah di seluruh dunia melabelkan ISIS atau ISIL ini sebagai Khawarij di zaman moden dan Jumhur Ulama Ahli Sunnah bersepakat mengenai kesesatan dan juga penyelewengan golongan ini dan memperingatkan umat Islam agar tidak terpedaya dengan segala propaganda ISIS atau ISIL ini.

Sehubungan itu, berdasarkan fakta-fakta yang telah dikemukakan dan selaras dengan nas-nas syarak, Muzakarah berpandangan bahawa kecenderungan dan keghairahan umat Islam untuk berjihad atas nama ISIS atau ISIL di bumi Syria adalah berpunca daripada kekeliruan dalam memahami konsep jihad Universitydan mati syahid yang sebenar menurut of Hukum MalayaSyarak. Seruan jihad dan mati syahid yang dipegang oleh mereka adalah bercanggah dengan Islam dan boleh membawa kepada kekufuran kerana mereka menghalalkan darah sesama umat Islam.

Oleh itu, Muzakarah menegaskan bahawa tindakan umat Islam dari Malaysia yang telah ataupun yang ingin berjuang atas nama jihad di bumi Syria bagi menyokong golongan ISIS atau ISIL adalah sia-sia kerana perjuangan

328

mereka tidak tergolong sebagai jihad dan kematian mereka juga tidak dikategorikan sebagai syahid menurut kerangka Hukum Syarak.

Muzakarah menasihatkan seluruh umat Islam di Malaysia supaya menginsafi diri dan tidak mudah terpengaruh atau terjebak dengan keganasan dan propaganda perjuangan kumpulan ISIS atau ISIL ini.835

3. Signifikasi Majalah Dabiq dengan Penglibatan Wanita Malaysia

Berdasarkan keseluruhan perbincangan kajian ini, majalah Dabiq terbitan kumpulan IS memang mempunyai data-data penting khususnya melibatkan persoalan ideologi dan perspektif hukum yang dipegang oleh kumpulan ekstremisme agama tersebut. Ia mengandungi dalil-dalil hukum yang dijadikan sandaran kumpulan IS bersama senarai literatur rujukan mereka yang terdiri daripada para ulama muktabar yang telah dieksploitasi atau difahami dengan kaedah yang melampau. Penyalahgunaan nas dan tema- tema perbahasan ilmu dalam hukum Islam boleh didapati secara berleluasa dalam majalah tersebut. Nama para Rasul, para sahabat dan peristiwa-peristiwa besar dalam Islam telah digunakan sewenang-wenangnya bagi menarik sokongan dan penyertaan umat Islam seluruh dunia termasuk golongan wanita daripada Malaysia.

Lebih khusus, majalah Dabiq juga mengandungi saranan-saranan dan motivasi bagi golongan wanita menyertai kumpulan IS. Kewujudan ruangan-ruangan khusus untuk golongan wanita dalam majalah Dabiq jelas membuktikan strategi serius kumpulan IS menarik minat pembaca wanita dalam usaha merekrut penglibatan golongan tersebut daripadaUniversity seluruh dunia. Fakta majalah Dabiqof sebagai Malaya majalah atas talian turut telah membantu proses penyebaran tersebut. Medium internet yang dikenal pasti sebagai medium penyebaran maklumat secara terbuka dan sukar dikawal telah memudahkan akses golongan wanita terhadap majalah Dabiq. Dibantu oleh sifat jahil dan faktor-faktor

835 Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106, (2014). 329

psikologi wanita yang mudah simpati dan empati terhadap penindasan, pendekatan majalah

Dabiq yang memainkan isu-isu penindasan dan kezaliman politik terhadap sebahagian umat Islam didapati signifikan dalam menarik penyertaan mereka ke dalam kumpulan IS.

Dalam majalah Dabiq, wanita-wanita yang telah menyertai kumpulan IS digambarkan hidup dalam suasana penuh kebahagiaan bersama para pejuang Islam sejati yang tampan dan mereka hanya berperanan dalam linkungan kekeluargaan sebagai isteri juga ibu yang melahirkan pejuang-pejuang Islam di masa depan. Data-data temu bual pakar deradikalisasi dan saksi turut mengesahkan kesemua perkara tersebut telah menjadi faktor- faktor penglibatan wanita Malaysia dalam kumpulan IS.

Justeru, pengkaji mendapati majalah Dabiq begitu signifikan untuk dikaitkan sebagai salah satu punca utama penglibatan wanita daripada seluruh dunia termasuk daripada Malaysia ke dalam kumpulan IS. Hal ini turut disokong data-data temu bual pihak berkuasa tentang perekrutan golongan wanita Malaysia ke dalam kumpulan IS berlaku secara atas talian selepas terpengaruh dengan bahan-bahan propaganda kumpulan IS di laman internet. Berdasarkan penemuan ini, kemunculan siri majalah Rumiyah sebagai ganti majalah Dabiq termasuk pelbagai lagi majalah dan buku keluaran kumpulan ekstremisme agama tidak boleh dipandang ringan. Bahan-bahan bacaan yang begitu mudah disebarkan perlu disekat dengan lebih serius dan tegas bagi memastikan keselamatan negara dan maslahah golongan wanita khususnya di Malaysia dapat dipelihara. UniversityNamun begitu, pengkaji tidak menolakof kefahamanMalaya agama yang betul tetap merupakan aspek terpenting sebagai langkah pencegahan fahaman ekstremisme agama.

Kesemua majalah atau bahan bacaan kumpulan ekstremisme adalah penting untuk dianalisis oleh pihak berwajib dan pihak yang terlibat dalam proses deradikalisasi bagi memastikan keberkesanan proses tersebut. Pendekatan secara ilmu dan kawalan undang-

330

undang perlu diperkukuhkan bersama agar gejala ekstremisme ini dapat diatasi secara berkesan dan komprehensif.

5.3 Saranan Kajian

Berdasarkan rumusan kajian terhadap dunia realiti kumpulan ekstremisme agama dan perkembangannya ddalam kalangan wanita Malaysia tersebut, pengkaji melihat terdapat ruang-ruang kekosongan yang boleh ditambah baik dalam usaha menangani dan mengatasi gejala negatif tersebut dalam masyarakat Islam di Malaysia. Oleh yang demikian, pengkaji mengemukakan beberapa cadangan kepada pelbagai pihak yang berkaitan seperti berikut:

5.3.1 Saranan Kepada Pihak Kerajaan Malaysia Peranan penting yang telah dimainkan kerajaan Malaysia, khususnya agensi-agensi berkuasa negara dalam menangani gejala ekstremisme agama tidak dapat dinafikan.

Namun, demikian, pihak kerajaan masih boleh menambah baik usaha pencegahan dengan lebih menekankan tentang perkara-perkara penting tersebut mengikut bidang kuasa pelbagai kementerian;

i. Pihak kerajaan boleh menambah baik sistem pendidikan nasional melalui

Kementerian Pendidikan Malaysia dengan menerapkan mata pelajaran asas-

Universityasas hukum fiqh bagi mendedahkan of kepada Malaya para pelajar di peringkat sekolah

dengan lebih awal terhadap faktor-faktor kepelbagaian pendapat yang

terdapat dalam ajaran Islam. Kefahaman terhadap perkara tersebut begitu

penting kerana hanya dengan bersifat terbuka dan berlapang dada mampu

menangani gejala ekstremisme agama yang menganggap pandangan

331

kumpulan sendiri sahaja yang betul. Begitu juga pembelajaran subjek akidah

berteraskan prinsip wasatiyyah dan kearifan tempatan, ia juga mampu

melahirkan para pelajar yang bersifat wasatiyyah dalam berdepan dengan

pelbagai ancaman pemikiran zaman moden. Asas-asas fiqh dan akidah yang

difahami dengan betul tersebut merupakan benteng dalaman yang diperlukan

dalam diri setiap pelajar di Malaysia. Perlu ditekankan, pendidikan

merupakan aspek terpenting dalam masyarakat yang boleh menyumbang

peranan dalam membentuk jati diri dan peribadi seseorang manusia. Sama

ada pendidikan formal atau tidak formal, kegagalan individu dan masyarakat

menyediakan pendidikan terbaik serta penghayatan agama yang terbaik

menurut neraca wasatiyyah Islam akan memberikan kesan negatif

termasuklah penularan gejala ekstremisme agama.

ii. Pihak kerajaan melalui Kementerian Pengajian Tinggi (KPT) perlu lebih

serius memikirkan kaedah menangani penularan fahaman ekstremisme

dalam kalangan masyarakat kampus. Ini adalah kerana penglibatan golongan

akademik dalam gejala tersebut lebih bahaya berbanding masyarakat awam

kerana mereka mempunyai hujah ilmu yang boleh mempengaruhi ramai

orang. Penahanan beberapa orang pensyarah dan mahasiswa yang terlibat Universitymembuktikan terdapat ruang of kosong yangMalaya boleh ditambahbaik dan dinilai semula seperti sistem standard pelantikan pensyarah termasuk pensyarah

daripada negara luar, tapisan keselamatan dan juga pemantauan kehidupan

sosial para mahasiswa. KPT juga boleh menerapkan lebih banyak subjek

berorientasikan agama bermanhaj wasatiyyah sebagai alternatif terbaik

warga kampus memahami ajaran Islam yang sebenar walaupun bukan 332

berlatar belakangkan pengajian Islam secara khusus. Terakhir, dana-dana

geran perlu dipertingkatkan untuk para akademia menjalankan kajian-kajian

lanjutan yang mempunyai signifikan terhadap keselamatan negara Malaysia.

iii. Pihak kerajaan menerusi Suruhanjaya Komunikasi Maklumat dan

Multimedia (SKMM), PDRM dan lain-lain boleh meningkatkan pemantauan

dan sekatan terhadap laman-laman web daripada Barat yang berterusan

menyebarkan tentang fahaman ekstremisme agama ini walaupun tujuan asal

mereka hanya untuk mendedahkan bahan-bahan tersebut sebagai bukti

kesalahan kumpulan tersebut atau untuk memburukkan Islam. Penyebaran

bahan-bahan ekstremisme bukan hanya oleh ahli-ahli atau kumpulan IS itu

sendiri, tetapi turut dibantu oleh penyebaran berterusan daripada laman-

laman web berasal daripada negara Barat. Oleh yang demikian, pemantauan

dan sekatan yang lebih ketat terhadap semua pintu ancaman, risiko

penyebaran fahaman ekstremisme menjadi lebih kecil. Begitu juga laman

sosial yang menjadi faktor utama penyebaran fahaman ekstremisme agama,

agensi kerajaan yang berkaitan boleh menambah baik kaedah pemantauan

dengan melantik lebih ramai individu-individu yang berkeahlian serta

mempunyai kelebihan memahami bahasa Arab dan Inggeris dengan baik Universitysebagai penyalur maklumat kepadaof mereka. Malaya

iv. Pihak kerajaan melalui Majlis Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan dan Jabatan

Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) boleh memainkan peranan lebih

proaktif mempopularkan fatwa tentang bahayanya fahaman ekstremisme

agama ini kepada Islam dan umatnya. Buat masa ini, kedua-dua agensi 333

tersebut telah memainkan peranan yang baik namun ia masih belum sampai

ke peringkat akar umbi masyarakat seluruhnya walaupun kedua-dua badan

terbabit begitu dihormati sebagai autoriti tinggi bagi umat Islam.

v. Pihak kerajaan melalui Kementerian Luar Negara dan agensi-agensi

berkaitan perlu memainkan peranan yang lebih proaktif bagi mencari

penyelesaian terbaik terhadap isu-isu umat Islam di wilayah-wilayah

bergolak. Umat Islam di negara-negara yang ditindas perlu dibantu dengan

pelbagai usaha diplomatik yang lebih serius bagi memastikan nasib mereka

kembali terbela dan ketidakpuasan hati serta putus asa terhadap peranan

pemerintah negara Islam dapat dihindarkan.

vi. Pihak kerajaan melalui agensi berkaitan boleh menggerakkan pelbagai pihak

termasuk NGO-NGO untuk mendekati masyarakat bukan Islam dengan lebih

serius. Masyarakat bukan Islam perlu didekati dengan dialog yang harmoni

secara berterusan agar gejala Islamophobia tidak diimport masuk ke negara

ini. Gerakan kesederhanaan global perlu dihidupkan di peringkat tempatan

sebagai alternatif terbaik mewujudkan benteng pertahanan patriotisme

bersama antara umat Islam dan bukan Islam. University of Malaya vii. Pihak kerajaan melalui Kementerian Pembangunan Wanita, Kerjaya dan

Masyarakat memainkan peranan mesra wanita bermasalah khususnya yang

mempunyai pengaruh tarikan kenalan berfahaman ekstremisme agama dan

mempunyai masalah kehidupan peribadi. Kajian yang mengenal pasti

kebanyakan wanita yang terlibat dengan kumpulan IS mempunyai kenalan 334

IS yang mempengaruhi mereka dan terdiri daripada mereka yang

mempunyai masalah dalam kehidupan seharian khususnya berkaitan

psikologi perlu diatasi dengan tawaran motivasi dan kaunseling yang lebih

menarik hati mereka. Pihak kementerian boleh meningkatkan lantikan pakar

dalam bidang tersebut dengan kerjasama pihak universiti dan KPT.

Ancaman ekstremisme agama terhadap wanita yang sedang meningkat perlu

diberikan perhatian lebih serius daripada kementerian berkaitan.

5.3.2 Saranan kepada Masyarakat Di samping saranan terhadap pihak kerajaan yang mempunyai autoriti tertinggi, pengkaji juga ingin mengemukakan beberapa saranan utama kepada masyarakat awam dalam usaha bersama menangani fahaman ekstremisme agama di Malaysia. Saranan-saranan tersebut adalah:

i. Masyarakat perlu memainkan peranan masing-masing dalam

mempertahankan kefahaman Islam yang bersifat wasatiyyah seperti yang

dinikmati selama ini di Malaysia. Penambah baik ruang-ruang kelemahan

berkaitan kepentingan Islam perlu terus dilaksanakan melalui kaedah yang

harmoni seperti diamalkan sebelum ini tanpa menjejaskan keharmonian

hidup masyarakat berbilang kaum. University of Malaya ii. Masyarakat perlu menyokong sebarang usaha positif pihak kerajaan dalam

membendung fahaman ekstremisme tersebut dengan bekerjasama

melaporkan sebarang aktiviti dan fahaman pelik berkaitan agama kepada

pihak berwajib.

335

iii. Masyarakat perlu mengambil inisiatif untuk memahami isu ekstremisme

agama ini dengan fahaman yang benar. Hal ini adalah penting kerana tanpa

kefahaman yang betul, sifat simpati yang memang wujud dalam diri

seseorang muslim terhadap saudaranya di wilayah bergolak boleh

dimanipulasikan untuk kepentingan kumpulan-kumpulan pengganas seperti

kumpulan IS.

iv. Masyarakat perlu mempunyai sikap bertanggungjawab dengan menyelidiki

sebarang sebaran maklumat sebelum menyebarkannya kepada anggota

masyarakat lain. Maklumat yang palsu atau maklumat-maklumat berbahaya

boleh menggugat keselamatan negara keseluruhannya.

v. Masyarakat perlu memantau ahli keluarga serta jiran sekeliling bagi

memastikan sebarang ancaman ekstremisme agama dapat diatasi secepat

mungkin. Sifat tidak ambil tahu perlu diperbaiki dengan sifat cakna dan peka

agar risiko penularan fahaman dan aktiviti keganasan dapat dikurangkan

atau dihapuskan.

5.3.3 Saranan Kajian Lanjutan RuangUniversity kajian tentang gejala ekstremisme agamaof merupakan Malaya ruang kajian yang luas. Ini adalah kerana ekstremisme agama adalah merentasi sempadan ideologi dan geografi manusia sejagat. Berdasarkan keseluruhan kajian ini, sorotan literatur dan perkembangan kumpulan ekstremisme semasa, pengkaji melihat terdapat beberapa ruang kajian lanjutan yang boleh dicadangkan, iaitu:

336

i. Kajian terhadap kumpulan-kumpulan ekstremisme agama rentas mazhab.

Kajian-kajian semasa hanya memfokuskan tentang kumpulan-kumpulan

bermazhab Sunni, sedangkan di sana terdapat juga kumpulan mazhab yang

lain tetapi kurang dipopularkan atas pelbagai faktor tersendiri.

ii. Kajian analisis isu-isu gender dalam kumpulan ekstremisme agama secara

khusus dan komprehensif menurut perspektif hukum Islam.

iii. Kajian berkaitan proses deradikalisasi dan rehabilitasi secara khusus

melibatkan golongan wanita sama ada di peringkat tempatan mahupun

antarabangsa.

5.4 Kesimpulan

Intihanya, jelas bahawa ektremisme agama merupakan ancaman terhadap manusia sama ada lelaki atau wanita. Fahaman ini berjaya menyusup dalam pemikiran umat Islam melalui pelbagai medium termasuk penulisan majalah seperti Dabiq hingga menimbulkan kekacauan dalam pemikiran sebahagian umat Islam dengan tafsiran hukum secara literal, selektif juz’i dan tanpa mengambil kira realiti masa kini. Ia juga telah berjaya menarik jumlahUniversity penglibatan wanita yang besar daripada of seluruh Malaya dunia termasuk daripada Malaysia. Implikasinya bukan hanya melibatkan mereka yang terlibat secara khusus sahaja, malah masyarakat Islam secara global turut merasai impak negatif yang dibawa dengan penularan elemen keganasan. Pentafsiran hukum Islam secara ketat dan keras tersebut sedikit sebanyak telah menimbulkan pandangan serong terhadap ajaran Islam sebagai sebuah

337

agama damai dan menimbulkan konflik berlarutan dalam masyarakat Islam. Oleh itu, kumpulan ini perlu ditangani dengan tegas dan berhikmah oleh semua pihak melalui langkah-langkah bersifat pencegahan, kawalan dan pembasmian mengikut peruntukan undang-undang dan kaedah pendidikan deradikalisasi yang berkesan. Dalam masa yang sama juga, tindakan balas yang berbentuk counter-discourse (wacana fiqh anti keganasan) dan counter-ideology perlu dilakukan bagi menggambarkan sifat kesederhanaan ajaran

Islam di samping merealisasikan imej Islam sebagai agama rahmatan lil-‘alamin.

University of Malaya

338

BIBLIOGRAFI

‘Abd aI-Ghani ‘Abud. al-Usrah al-Muslimah wa al-Usrah al-Mu‘asirah. Qahirah: Dar al- Fikr al-‘Arabi, 1979. ‘Abd al-Halim Muhammad Abu Shuqqah. Tahrir al-Mar’ah fi ‘Asri al-Risal ah, jil. 2. Kuwait, Dar al-Qalam, 2011. ‘Abd al-Karim Zaidan. Ahkam al-Dhimmiyyin wa al-Musta’minin fi Dar al-Islam. Baghdad: Maktabah al-Quds, 1982. ‘Audah, ‘Abd al-Qadir. al-Tashri‘ al-Jinai’i al-Islami Muqarinan bi al-Qanun al-Wad‘i. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, 1968. ‘Izz al-Din, ‘Abd Salam. al-Qawaid al-Kubra al-Mausum bi qawaid al-Ahkam fi Islah al- Anam, jil. 1. Dar al-Qalam: Dimashq, t.t. “A Call to Hijrah.” Dabiq 3, 10 September 2014. https://clarionproject.org/docs/isis-isil- islamic-state-magazine-Issue-3-the-call-to-hijrah.pdf. “Abu Bakr al-Baghdadi Ridiculed for Flashy Wristwatch.” Direkodkan pada 5 Julai 2014. Video, 3:40. https://www.dailymotion.com/video/x210pqh. “Al-Qaidah of Waziristan a Testimony from Within.” Dabiq 6, 29 Disember 2014. https://clarionproject. org/docs/isis-isil-islamic-state-magazine-issue-6-al-qaeda-of- waziristan.pdf. “Break the Cross.” Dabiq 15, 31 Julai 2016. http://clarionproject.org/wp-content/uploads/ islamic-state-magazine-dabiq-fifteen-breaking-the-cross.pdf. “Britain’s Jihadi Brides.” BBC, 27 Disember 2015. http://www.bbc.co.uk/programmes/ n3csk769. “Empat Wanita Rakyat Malaysia Terlibat dalam IS.” Utusan Malaysia, 10 Oktober 2014. http://ww1.utusan.com.my/utusan/Jenayah/20141010/je_03/Empat-wanita-rakyat-Ma lay sia-terlibat-dalam-IS. “France: Female Paris Attack Plotters ‘Directed by ISIL’.” al-Jazeera, 10 September 2016. http://www.aljazeera.com/news/2016/09/france-female-paris-attack-plotters-directed- isil-160909183705596.html?xif=. “From Hypocrisy to Apostasy the Extinction of the Grayzone.” Dabiq 7, 12 Februari 2015. https://clarionproject.org/docs/islamic-state-dabiq-magazine-issue-7-from-hypocrisy- to-apostasy.pdf. “From the Battle of Al-Ahzab to the War of Coalitions.” Dabiq 11, 9 Ogos 2015. http://clarionproject.org/wpcontent/uploads/Issue%2011%20%20From%20the%20ba ttle%20of%20AlAhzab%20to%20the%20war%20of%20coalitions.pdf. “He Tied My Hands and Raped Me.” BBC News, 14 Julai 2015. http://www.bbc.com/news/av/world-middle-east-33522212/he-tied-my-hands-and-ra Universityped-me. of Malaya “Iraq: 150 Women Executed After Refusing to Marry ISIL Militants.” TurkishPress, 16 Disember 2014. http://www.turkishpress.com/news/415983/. “Just Terror.” Dabiq 12, 18 November 2015. http://clarionproject.org/wp-content/uploads/ islamic-state-isis-isil-dabiq-magazine-issue-12-just-terror.pdf. “Kumpulan IS Campak Gay Dari Bangunan Tinggi.” MSTAR, 5 Ogos 2015. http://www.mstar.com.my/berita/beritadunia/2015/08/05/ishukumgay/#7JlAVdxJcqg sARkM.99http://www.mstar.com.my/berita/berita-dunia/2015/08/05/is-hukum-gay/.

339

“Militan Daesh Indonesia Pancing Rekrut Wanita.” Berita Harian, 11 Disember 2016. http://www.bharian.com.my/node/222843. “Remaining and Expanding.” Dabiq 5, 21 November 2014, https://clarionproject.org/ docs/isis-isil-islamic-state-magazine-issue-5-remaining-and-expanding.pdf. “Serangan Bom di Tiga Gereja Surabaya: Pelaku Bom Bunuh Diri Perempuan yang Membawa Dua Anak.” BBC News Indonesia, 13 Mei 2018, https://www.bbc .com/indonesia/indonesia-44097913. “Sharia’h Alone Will Rule Africa.” Dabiq 8, 30 Mac 2015. https://clarionproject.org/ docs/isis-isil-islamic-state-magazine-issue+8-sharia-alone-will-rule-africa.pdf. “Taklimat dan Penyampaian Watikah Ahli Panel Deradikalisasi.” Portal Rasmi Jabatan Penjara Malaysia, 1 Jun 2017. http://www.prison.gov.my/portal/page/portal/biru/ beritaterkini?fac_next_page=htdocs/beritaTerkini/ViewBerita.jsp?id=5450. “The Fail Crusade.” Dabiq 4, 11 Oktober 2014. https://clarionproject.org/docs/islamic-state- isis-magazine-Issue-4-the-failed-crusade.pdf. “The Flood.” Dabiq 2, 27 Julai 2014. https://clarionproject.org/docs/isis-isil-islamic-state- magazine-Issue-2-the-flood.pdf. “The Law of Allah or the Laws of Mens.” Dabiq 10, 13 Julai 2015. http://clarionproject. org/wpcontent/uploads/Issue%2010%20%20The%20Laws%20of%20Allah%20or%2 0the%20Laws%20of%20Men.pdf. “The Murtadd Brotherhood.” Dabiq 14, 13 April 2016. http://clarionproject.org/wp- content/uploads/Dabiq-Issue-14.pdf. “The Rafidah from Ibn Saba’ to the Dajjal.” Dabiq 13, 19 Januari 2016. http://clarionproject.org/wp-content/uploads/Issue-13-the-rafidah.pdf. “The Return of Khilafah.” Dabiq 1, 5 Julai 2014. https://clarionproject.org/docs/isis-isil- islamic-state-magazine-Issue-1-the-return-of-khilafah.pdf. “They came to Destroy”: ISIS Crimes Agains the Yazidis, ed. 32. Human Rights Council 15 Jun 2016. A/HRC/32/CRP.2. “They Plots and Allah Plots.” Dabiq 9, 21 Mei 2015. https://clarionproject.org/docs/isis-isil- islamic-state-magazine-issue+9-they-plot-and-allah-plots-sex-slavery.pdf. “Wanita Asia Tenggara Sasaran Baharu Daesh.” Utusan Malaysia, 3 Ogos 2017. http://www.utusan.com.my/rencana/agama/wanita-asia-tenggara-sasaran-baharu- daesh 1.510602#ixzz4pgjbMule. “Wanita Bakal Pengebom Terima Arahan dari Bahrun Naim”, Harian Metro, 15 Disember 2016. https://www.hmetro.com.my/node/189287. “Wanita dalam Pengurusan Sektor Awam Lebih 30 Peratus.” Sinar Harian, 2 Mac 2017. http://www.sinarharian.com.my/nasional/wanita-dalam-pengurusan-sektor-awam- Universitylebih-30-peratus-1.637032. of Malaya “Wanita dihadap ke Mahkamah.” Utusan Malaysia, 31 Oktober 2014. http://www.utusan .com.my/berita/mahkamah/wanita-dihadap-8232-ke-mahkamah-1.19347. Abdel Bari Atwan. Islamic State: The Digital Caliphate. California: University of California Press, 2015. Abdul Aziz Alias @Imam Samudra. Aku Melawan Teroris. t. tmpt.: Jazera, 2004. Abdul Hakim Rahman. “Polis Gagalkan Cubaan seranag Acara Penutup Sukan SEA, Perbarisan Hari Kebangsaan.” Astro Awani, 5 September 2017. http://www.astroaw ani.com/berita-malaysia/polis-gagalkan-cubaan-serang-acara-penutup-sukan-sea- perbarisan-hari-kebangsaan-154379. 340

Abdul Halim el-Muhammady. “Ciri-ciri Kenegaraan Menurut Perspektif Syarak”. Dlm. Tinjauan Kepada Perundangan Islam, ed. Abdul Mir Yaacob & Sarina Othman, 21. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), 2000. Abdullaah Jalil. Temu bual bersama pengkaji. 13 Julai 2018. Abi Sarwanto. “Polisi Sebut Keluarga Terduga Pelaku Bom Surabaya Sel Pasif.” CNN Indon esia, 15 Mei 2018. https://www.cnnindonesia.com/nasional/ 20180515142030- 20-298360/polisi-sebut-keluarga-terduga-pelaku-bom-sura baya-sel-pasif. Adian Husaini. Wajah Peradaban Barat. Jakarta: Gema Insani, 2005. Ahmad Abu Jami‘, Yusuf Hamdan. “Jihad al-Mar’ah fi al-Islam.” Disertasi Sarjana, Fakulti Syariah dan Undang-undang, Universiti Islam Gaza. 2008. Ahmad El-Muhammady Muhammad Uthman El-Muhammady. Temu bual bersama pengkaji. 8 Mac 2018 dan 28 Mei 2018. Ahmad Ibn Hanbal. al-Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, no. 2216. Tahq. Shu‘aib al- Arnout, jil. 4. Beirut, Mussasah al-Risalah. Ahmad Ibn Hanbal. Musnad, jil. 2. Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Ahmad Johari Mohd Ali. “Nak Bunuh Diri Jika Tak Dapat Berjihad.” Berita Harian, 18 April 2017. http://www.bharian.com.my/node/273051?m=1. Ahmad Mahdzan Ayob. Kaedah Penyelidikan Sosio Ekonomi: Suatu Pengenalan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1985. Ahmad Sauffiyan Abu Hassan. “Daesh: Kebangkitan dan Pengaruh Media Sosial.” Jurnal Komunikasi 32, no. 2 (2016): 381-404. Ahmed Jadallah. “Female Suicide Bomber Kill Iraqi Soldiers in Fight for Mosul.” CBS News, 3 Julai 2017. http://www.cbsnews.com/news/female-suicide-bombers-kill- iraqi-soldiers-fight-for-mosul/. Aizat Sahrif. “Sekat 36 Laman Web Daish.” Harian Metro, 20 Oktober 2016. https://www.hmetro.com.my/node/175497. Al-‘Awwa, Muhammad Salim. Fi Usul al-Nizam al-Jinai al-Islami. Qahirah: Nahdah Misr, 2006. Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din. Irwa’ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil, jil. 5. Beirut: al-Maktab al-Islamiy, 1979. Al-Amidi. al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, jil. 3. Dar al-Sami‘iy: Riyad, 2003. Al-Asqalani, Ahmad ‘Ali ibn Hajar. al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, jil. 4. T.t.p: Maktabah Salafiyyah, t.t. Al-Asqalani, Ahmad ‘Ali ibn Hajar. Fath al-Bari bi Sharh Sahih Imam ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il al-Bukhari, jil. 6. T.t.p: Maktabah al-Salafiyyah, t.t). Alazeg, A. A. Management of Savagery. Pittsburgh: Dorrance Publishing Co., 2016. Al-BaghdUniversityadi, Muhammad Nu‘man al-Mu ‘allim.of Khul Malayaasah al-Ijaz fi al-Mut‘ah. T.t.p: al- Mu‘tamar al-‘Alami li Alfiyah al-Sheikh al-Mufid, 1413H. Al-Bugha, Mustafa & Muhy al-Din Misto. al-Wafi: Syarah Hadis 40 Imam Nawawi. Terj. Mohd Asri Hashim et al. Mesir: Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir, 2004. Al-Buti, Sa‘id Muhammad Ramadan. al-Jihad fi al-Islam Kaifa Nafhamuh wa Kaifa Numarisuh. Dimashq: Dar al-Fikr, 1993. Al-Buti, Sa‘id Muhammad Ramadan. Fiqh al-Sirah al-Nabawiyyah. Beirut: Dar al-Fikr al- Mu’asir, 1991.

341

Al-Damaghani, Husaini Muhammad. Qamus al-Quran ‘an Ishah al-Wujuh wa al-Nazair fi al-Qur’an al-Karim. Beirut: Dar al-‘Ilm, 1985. Al-Dusuqi, Sham al-Din Sheikh Muhammad ‘Arfah. Hashiah al-Dusuqi ‘ala Sharh al- Kabir, jil. 2. T.t.p: Tiba’ Badan Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t. Al-Ghariyani, Al-Sadiq ‘Abd al-Rahman. Zawahir min Ghuluw al-Tatarruf wa Ghuluw al- Tasawwuf. Qahirah: Dar al-Salam, 2002. Al-Ghazzali, Abu Hamid Muhammad. al-Iqtisad fi al-I‘tiqad. Beirut: Dar Kutaiba, 2003. Al-Ghazzali, Abu Muhammad. al-Mustasfa min ‘ilm al-Usul. Kuliyyah al-Shar‘iyyah: Jami‘ah Madinah, t.t. Al-Hanbali, Muhammad Hussain al-Farra. al-Ahkam al-Sultaniyyah. Qahirah: Matba‘ah al- Mustafa al-Halabi, 1938. Al-Hanif, ‘Abd al-Muhsin Muhammad. al-Jihad, Ahkamuhu wa ma Yad‘u ilaih. Madinah: al-Jami’ah al-Islamiyyah, 1426H. Al-Jassas, Abi Bakar Ahmad ‘Ali al-Razi. Ahkam al-Quran li al-Jassas, jil. 1. T.t.p: Dar al- Ihya’ al-Turath al-’Arabi, t.t. Al-Judi, Ahmad Mahmud. “Daur al-Mar’ah al-Jihadi fi al-Islam.” Disertasi Sarjana, Jabatan Sejarah, Fakulti Peradaban, Universiti Islam Gaza, 2005. Al-Kasani, ‘Alau al-Din Abu Bakar. Badai‘ al-Sanai‘ fi tartib al-Sharai‘, jil. 9. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003. Al-Khin, Mustafa, al-Bugha, Mustafa & al-Sharbaji, ‘Ali. al-Fiqh al-Manhaji. Dimashq: Dar al-Qalam, 1996. Allen, C. Islamophobia in The Media Since September 11th. Conference on Exploring Islamophobia, Deepening Our Understanding of Islam and Muslims, 29th May 2009. London: University of Westminster. Al-Luwaihiq, ‘Abd al-Rahman Mu‛alla. Mushkilah al-Ghuluw fi al-Din fi al-‘Asri al-Hadir (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1999). Al-Mawardi, Abi al-Hasan ‘Ali Muhammad Habib. al-Hawi al-Kabir, jil. 4. Beirut: Dar al- Kutb al-‘Ilmiyyah, 1994. Al-Mawardi, al-Qadi Abu al-Hasan ‘Ali Habib. al-Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayah al- Diniyyah. Kuwait: Maktabah Dar Ibn Qutaibah, 1989. Almira, M. Magdalena Martinez. “Women in Jihad: a Question of Honour, Pride and Self Defence.” World Journal of Islamic History and Civilization 1, (2011): 27-36. Al-Muzani, Abi Ibrahim Isma‘il. Mukhtasar al-Muzani fi Furu‘ al-Shafi‘iyyah (Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1998). Al-Nahhas, Abu Ja‘far. al-Nasikh wa al-Mansukh. Kuwait: Maktabah al-Falah, 1988. Al-NawUniversityawi, Muhy al-Din Abu Zakariya Ya hofya. Shar hMalaya Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi, ji. 9. T.t.p: Muassasah Qurtubah, 1994. Al-Nawawi, Muhyi al-Din Abu Zakariya Yahya. Raudah al-Talibin wa ‘Umdah al-Muftin, jil 10. Beirut: Maktabah al-Islami, 1991. Al-Nawawi, Muhyi al-Din. al-Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab li al-Shirazi, jil. 19. Jeddah: Maktabah al-Irshad, t.t). Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. “al-Wasatiyyah wa al-I‘tidal”. Dlm. Mu’tamar Wasatiyyah: Mukhtarat min Fikr al-Wasatiyyah. http://www.wasatia.org/wp-content/ uploads/2010/05/book.pdf.

342

Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. al-Ijtihad fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah. Kuwait: Dar al- Qalm, 1996. Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. al-Sahwah al-Islamiyyah baina al-Juhud wa al-Tatarruf. Qatar: Kitab al-Ummah, 1402H. Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. Fatawa Mu‘asirah, jil. 1& 2. T.t.p: Maktabah Wahbah, t.t. Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. Fi Fiqh al-Awlawiyyat wa Dir asah al-Jadidah fi Dau’ al- Quran wa al-Sunnah. Qahirah: Maktabah Wahbah, 1996. Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. Fiqh al-Jihad: Dirasah Muqaranah li ahkamihi wa falsafatihi fi daw al-Quran wa al-Sunnah. Qahirah: Maktabah Wahbah, 2009. Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. Golongan Bukan Islam dalam Masyarakat Islam. Terj. Asri Ibrahim. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia, 1999. Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. Min Fiqh al-Dawlah fi al-Islam. Qahirah: Dar al-Shuruq, 1997. Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. Nahw Fiqh Muyassar Mu‘asir. Qahirah: Maktabah Wahbah, 1996. Al-Qaradawi, Muhammad Yusuf. Thaurah Sha‘ab. Terj. Mohd Naim Mohd Noor. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), 2012. Al-Qirafi, Ahmad Idris. al-Zhakhirah, jil. 3. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 1994. Al-Risalah al-Maftuhah ila al-Duktur Ibrahim ‘Iwad al-Badri. www. lettertobaghdadi.com. Al-Sabuni, Muhammad ‘Ali. Rawai‘ al-Bayan fi Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Quran. Beirut: Dar al-Fikr, 1996. Al-Sabuni, Muhammad ‘Ali. Sejarah dan Dasar Pengajian Ilmu al-Quran. Terj. M. Junaid al-Hashimi. Kuala Lumpur: al-Hidayah Publication, 2007. Al-Sarkhasi, Muhammad Ahmad. Sharh Kitab al-Sayr al-Kabir, jil. 4. Beirut: Dar al-Kutb al-‘Ilmiyyah, t.t. Al-Sharbini, Shams al-Din Muhammad Khatib. Mughni al-Muhtaj ila Ma‘rifah al-Ma‘ani Alfaz al-Minhaj, jil. 6. Beirut: Dar al-Kutb al-’Imiyyah, 2002. Al-Shatibi, Ibrahim ibn Musa. al-Muwafaqat fi Usul al-Shari‘ah, jil. 2. T.t.p: T.t. Al-Shirazi, Abu Ishaq. al-Muhadhdhab fi Fiqh al-Imam al-Shafi‘i, jil. 5. Dimashq: Dar al- Qalam, 1996. Al-Shishani, Murad Batal. “The Islamist of Iraq and the Sectarian Factor.” Dlm. Political Islam: Context Versus Ideology. Ed. Khalid Hroub. London:SOAS Publication, 2011. Al-Suhaimi, Abd al-Salam Salim. al-Jihad fi al-Islam. Saudi: Dar al-Nasihah, 2008. Al-Sunnah, Sheikh Hassan ‘Ali & al-Ahmadi, Abu Bashir. Da‘ish al-‘Iraq wa al-Sham fi UniversityMizani al-Sunnah wa al-Islam. Terj. of Muhammad Malaya al-Iqbal. Kuala Lumpur: SAM Synergy Sdn. Bhd., t.t. Al-Suri, Abu Mus‘ab. Da‘wah al-Muqawamah al-Islamiyyah al-‘Alamiyyah. Diterbitkan secara atas talian di laman web jihadis pada Disember 2004. Al-Suyuti, Jalal al-Din. al-Dur al-Mantsur fi Tafsir bi Ma’thur, jil. 13. Qahirah: Markaz Hijr li al-Buhuth wa al-Dirasah al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 2003. Al-Tabrani, Abu al-Qasim Sulaiman Ahmad. al-Mu‘jam al-Kabir, jil. 12. Ed. Hamdi ‘Abd al-Majid al-Salafi. Qahirah: Maktabah Ibn Taymiyyah, t.t.

343

Al-Takruri, Nawaf Hayil. al-‘Amaliyyat al-Istishhadiyyat fi al-Mizani al-Fiqhi. Beirut: Dar al-Fikr, 1997. Al-Tariqi, ‘Abd Allah Ibrahim. al-Jizyah wa Ahkamuha. http://www.alukah.net/library/0/ 70954/. Al-Zarqani, Abu Daud Sulaiman. Sharh al-Zarqani ‘ala al-Muwatta’, jil. 4. T.t.p: al- Matba‘ah al-Khairiyyah, 1410H. Al-Zawahiri, Ayman. al-Tabri’ah: Risalah fi Tabri’ah Ummah al-Qalam wa al-Sayf. Diterbitkan secara atas talian di laman web jihadis pada Mac 2008. Al-Zuhaili, Wahbah. al- Tafsir al-Munir, jil. 8. Beirut: Dār al-Fikr al-Mu’āsir, 1991. Al-Zuhaili, Wahbah. al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, jil. 6. Dimashq: Dar al-Fikr, 1989. Al-Zuhaili, Wahbah. Atharu al-Harb fi al-Fiqh al-Islami Dirasah Muqaranah. Dimashq: Dar al-Fikir, 1998. Al-Zuhaili, Wahbah. Usul al-Fiqh al-Islami, jil. 1. Dimashq: Dar al-Fikr, 1986. Amir Husin Mohd Nor et al. Falsafah Perundangan Islam. Selangor: Mahzum Book Services, 2002. Amir Mualim, Ijtihad dan Legislasi Muslim Kontemporer. Yogyakarta: UII Press, 2004. Ammar Shamary. “ISIS Turns to Jihadist Brides in Last-Ditch Attempt to Hold off Iraqi Forces in Mosul.” The Times, 5 Julai 2017. https://www.thetimes.co.uk/edition /world/isis-turns-to-jihadist-brides-in-last-ditch-attempt-to-hold-off-iraqi-forces-in- mosul-v9gzndb6l. Amnesty International. Rule Of Fear: ISIS Abuses In Detention In Northern Syria. http://www.amnesty.org.uk/sites/default/files/updated_rule_of_fear_isis_abuses_in_d etention_in_northern_syria .pdf. Anaedozie, F. “Has the Emergence of Female Suicide Bombers in Nigeria Depicted the Exploitation of Feminine Vulnerability? A Critical Appraisal of Boko Haram’s Female Suicide Bombers in Nigeria.” International Journal of Innovative Research & Development 8, no. 3 (2016), 224-225. Anggid Awiyat. “Propaganda Barat Terhadap Islam Dalam Film (Studi Tentang Makna Simbol dan Pesan Film “Fitna” Menggunakan Analisis Semiologi Komunikasi.” Disertasi Sarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, 2009. Archetti, C. “Terrorism, Communication and The Media.” Dlm. Terrorism and Political Violence. Ed. C. Kennedy-Pipe, G.Cubb dan S. Mabon. London: Sage, 2014. Arnav Mariwala. The Syrian Civil War: Regime of Bashar al-Asad. Stanford Model United Nations Confrence 2014, 2017. Arsyad Khan. “Kerjaya Wanita dalam ATM Semakin Cerah.” 7 Januari 2008. Universityhttp://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2008&dt=0107&pub=Utusan_Malaysi of Malaya a&sec=Polis_%26_Tentera&pg=te_02.htm. Awan, A. N. “Virtual Jihadist Media: Function, Legitimacy and Radicalizing Efficacy.” European Journal of Cultural Studies 10, no. 3 (2007): 2-21. Ayob Khan Mydin Pitchay. “Perkembangan Ancaman Daesh.” Temu bual bersama Halim Mohamed & Norzie Pak Wan Chek. Soal Jawab, 13 Disember 2017. Ayob Khan Mydin Pitchay. Temu bual bersama pengkaji. 16 Julai 2018. Badran, Abu al-‘Ainain Badran. Usul al-Fiqh al-Islami. Iskandariyah: Muassasat Thaqafah al-Jami‘iyyah, t.t.

344

Bakker, E. & Seran de Leede. European Female Jihadists in Syria: Exploring an Under- Researched Topic. The Hague: International Centre for Counter-Terrorism, 2015. Bakker, E. Jihadi Terrorists in Europe: Their Characteristics and the Circumstances in Which They Joined the Jihad: An Exploratory Study. Netherland: Netherlands Institute of International Relations, 2006. Bakker, E., Paulussen, C. & Entenmann, E. Dealing with European Foreign Fighters in Syria. Governance Challenges & Legal Implications. ICCT Research Paper December, 2013. https://www.icct.nl/download/file/ICCT-Bakker-Paulussen-Enten mann- Dealing-With-European-Foreign-Fighters-in-Syria.pdf. Bashir Musa Nafi‘. al-Islamiyyun. Doha: al-Jazerra Centre for Studies, 2010. Beck, J. “Iraq’s Yazidis Living in Fear on Mount Sinjar.” al-Jazeera, 26 Julai 2016. http://www.aljazeera.com/news/2016/07/iraq-yazidis-living-fear-mountsinjar160726 063155982.html. Bel, T. “ISIS sends women into battle in Libya.” The Times Online, 29 February 2016. http://www.thetimes.co.uk/tto/news/world/middleeast/article4701536. Benson, B. P. “The U.S. Counterterrorism Strategy: Addressing Radical Ideologies.” Disertasi Sarjana, Naval Academy, Fort Leavenworth, Kansas, 2015. Beutal, A. J. Radicalization and Homegrown Terrorism in Western Muslim Comunities: Lessons Learned for America. USA: Minarete of Freedom Institute, 2007. Bibi van Ginkel & Entenmann, E. The Foreign Fighters Phenomenon in the European Union: Profiles, Threats & Policies. ICCT, The Hague, 2016. Bin Bayyah, ‘Abd Allah al-Mahfuz. al-Irhab al-Tashkhis wa al-Hulul. Riyad: Maktabah al- ‛Abikan, 2007. Bin Bayyah, ‘Abd Allah al-Mahfuz. Gagasan Pemikiran Syeikh ‘Abd Allah bin Bayyah. Terj. Ahmad Naqiudin. Selangor: Nur Fatah Publication, 2016. Bin Bayyah, ‘Abd Allah al-Mahfuz. Hiwar ‘an Bu‘ Hawl Huquq al-Insan fi al-Islam. Riyad: Maktabah al-Abikan, 2006. Bitar, S. “Sexual Violence as a Weapon of War: The Case of ISIS in Syria and Iraq.” Disertasi Sarjana, Uppsala University, 2015. Bogdan, R. C. & Biklen. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods. Boston: Allyn & Bacon, 2003. Boroff, D. “ISIS Tricks Starving Yazidi Sex Slave Into Eating Own Child: ‘We Cooked Your 1-Year-Old Son That We Took From You’.” Daily News, 27 Jun 2017. http://www.nydailynews.com/news/world/starving-yazidi-sex-slave-tricked-eating-ch ild-article-1.3281525. Bryman, D. al-Qaeda, The Islamic State adn the Global Jihadist Movemment: What UniversityEveryone Need to Know. New York: Oxfordof Unversity Malaya Press, 2015. Bunzel, C. From Paper State to Caliphate: The Ideology of the Islamic State. Washington DC: Center for Middle East Policy, Brookings Institution, 2015. Callimachi, M. “For Women Under ISIS, a Tyranny of Dress Code and Punishment.” The New York Times, 12 Disember 2016. https://www.nytimes.com/2016/ 12/12/world/ middleeast/islamic-state-mosul-women-dress-code-morality.html. Calvert, J. “The Striving Shaykh Abdullah Azzam and The Revival of Jihad.” Journal of Religion and Society 2, (2007): 1-22. Cambridge Dictionary. http://dictionary.cambridge.org/dictionary.

345

Carr, C. The Lessons of Terror. London: Little Brown, 2002. Chew, A. “Islamic State remains the Top Terror Threat for Malaysia in 2018: Police.” Channel News Asia, 30 Disember 2017. https://www.channelnewsasia.com/news/ asiapacific/islamic-state-remains-the-top-terror-threat-for-malaysia-in-2018-9820872. Chua Yan Piaw. Kaedah Penyelidikan, ed. 2. Kuala Lumpur: Mc Gram Hill, 2011. Cohen, L., Manion, L. & Morrison, K. Research Methods in Education. USA: Routledge, 2011. Coleman, T. & Bartoli, A. Addressing Extremism. International Center for Cooperation & conflict Resolution, Columbia University, 2003. Cook, D. “Studies in Muslim Apocalyptic.” Dlm. Princeton. New Jersey: Darwin Press. Cook, D. “Women Fighting Jihad?.” Dlm. Cindy D. Ness (ed). Female Terrorism and Militancy: Agency, Utility and Organization. London dan New York: Routledge, 2005). Cook, D. Women Fighting in Jihad?. Britain: Studies in Conflict and Terrorism, 2005. Cook, J. & Vale, G. From Daesh to Diaspora: Tracing the Womenand Minors of Islamic State. London: International Centre for Study of Radicalisation, King’s College, 2018. Cynthia Lum, Leslie W. Kennedy, & Alison J. Sherley. The Effectiveness of Counter- Terrorism Strategies. USA: The Campbell Collaboration, 2006. Dar al-Ifta. http://dar-alifta.org/AR/ViewFatwa.aspx?sec=fatwa&ID=13870. Dasar Keselamatan Negara 2017. Majlis Keselamatan Negara. Putrajaya: Jabatan Perdana Menteri, 2017. Dearden, L. “Member of First All-Female Isis Terror Cell Jailed for Life for London Attack Plan.” Independent, 15 Jun 2018. https://www.independent.co.uk/news/uk/crime/isis- terror-attack-london-female-plot-boular-dich-women-a8401111.html. Denien, D. International Service For Human Right’s Summaries of Documents for the UN Commission on Human Rights in the 62nd Session and Human Rights Council 2nd Session on Contemporary Forms of Racism, Racial Discrimination, Xenophobiaand Related Intolerance. Geneva: UNHCR. Dickson, L.W. “Lone Wolf Terrorism. A Case Study: The Radicalization Process of a Continually Investigated & Islamic State Inspired Lone Wolf Terrorist.” Degree Project, Malmö University, 2015. Doost, H. K. “Women of The Islamic State: The Evolving Role of Women in Jihad.” A Journal of the International Centre for Political Violence and Terrorism Research Center for Security Studies 8, no. 9 (2016): 23-24. Dunn, K. M. Challenging Racism: The Anti-Racism Research Project. University of Western Sydney, Australia, 2011. Duyvesteyn,University I. “How New is the New Terrorism?.” of Studies Malaya in Conflict & Terrorism Journal 7, no. 5 (2004): 439- 454. Dzulqarnain Muhamad Sanusi. Meraih Kemuliaan Melalui Jihad Bukan Kenistaan. t.t.p: Pustaka As-Sunnah, 2006. Eggers, B. A. “Addressing The Cause: An Analysis Of Suicide Terrorism.” Disertasi Sarjana, Colorado State University, 2011. Eggert, J. P. “Women Fighters in the "Islamic State" and Al-Qaeda in Iraq: A Comparative Analysis.” Journal of International Peace and Organization 90, no. 3-4 (2016): 365- 366.

346

Elbagir, N., Cruickshank, P. & Mohammed Tawfeeq. “Boko Haram Purportedly Pledges Allegiance to ISIS.” CNN, 9 Mac 2015. http://edition.cnn.com/2015/03/07/africa/ nigeria-boko-haram-isis/index.html. Engku Ahmad Fadzil Engku Ali. Temu bual bersama pengkaji. 14 Disember 2017. Etherigde, J. “25 Killed in Suicide Bombing of Shiite Mosque in Kuwait.” Kuwait Times, 26 Jun 2015. http://news.kuwaittimes.net/25-killed-in-suicide-bombing-of-shiite-mos que-in-kuwait/ Farabi Sheikh Said Al Jabri. “Dijerat Cinta Militan Daesh.” Utusan Malaysia, 29 April 2017. https://www.utusan.com.my/berita/jenayah/dijerat-cinta-militan-daesh-1.47541 5. Farah Marshita Abdul Patah. “Siti Noor Aishah dipenjara 5 Tahun.” Berita Harian, 26 April 2017. http://www.bharian.com.my/node/276179. Farik Zolkepli. “Polis Rampas Bahan Letupan, Tiga Ditahan.” Mstar, 17 Oktober 2017. http://www.mstar.com.my/berita/berita-jenayah/2017/10/17/bom-ied-pesta-arak/ Fatema Zubaidi. “Religious Extremism and Social Networks.” British Journal of Humanities and Social Sciences 13, no. 1 (April 2015): 174-187. Fathi Muhammad Ahmad Isma‘il. “al-Hadi al-Nabi fi al-Ta‛amul ma‘a al-ghuluw wa al- tatarruf”. Disertasi Sarjana, Universiti al-Bayt, Jordan, 2005. Ferrero, M. “Radicalization as a Reaction to Failure: An Economic Model of Islamic Extremism.” Public Choice 111, no. 1 (2005): 199-202. Fisher, Michael G. “A Study in the Rise and Threat of the Islamic State of Iraq and Syria.” Disertasi, Faculty of the College of Graduate Studies of Angelo State University, 2015. Fitriah Wardi. Nikah Mut‘ah. Kuala Lumpur: PTS Publications Sdn. Bhd, 2015. Fletcher, J. Violence and Civilization: An Introduction to the Work of Norbert Elias. Cambridge: Polity Press, 2005. Foreign Fighters An Updated Assessment of the Flow of Foreign Fighters into Syria and Iraq. New York, The Soufan Group, 2015. Fraenkel, J. R. & Wallen, N. E. How To design and Evaluate Research in Education. New York: McGraw-Hill, 1993. Fumerton, M. A. “Don’t Hear about Us, Hear from Us”, The Role of ISIS’ Online Magazine Dabiq in Shaping Foreign Fighter Motivations.” Tesis Kedoktoran, Utrecht University, 2016. Ganor, B. The First Iraqi Suicide Bombing -A Hint of things to Come?. International Institute for Counter-Terrorism, 2003. Gerald S. Ferman & Jade Levin. Social Sciences Research. Amerika Syarikat: John Wisley & Sons, 1975. Gilsinan,University K. “The ISIS Crackdown on Women, of by Women.”Malaya The Atlantic, 25 Julai 2014. https://www.theatlantic.com/international/archive/2014/07/the-women-ofisis/375047/ Global Terroism Index 2015. Sydney: Institute for Economic & Peace, 2015. Global Terroism Index 2017. Sydney: Institute for Economic & Peace, 2017. Gordon, T. et al. “Prospects for Lone Wolf and SIMAD Terrorism.” Technological Forecasting & Social Change 95, (2015): 234-251. Graeme Wood. “What ISIS Really Wants.” The Atlantic, 16 February, 2015. http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2015/03/what-isis-reallywants/384980/

347

Green, C. A. “The Khawaarij and the Creed of Takfeer: Declaring A Muslim to be an Apostate and its Effects Upon the Modern Day Islamic Movement.” Disertasi Sarjana, University of South Africa, 2009. Grossman, A. “Single Islamic State Militant ‘Has Killed 150 Women and Girls’ Because They Refused to Marry Members of the Terrorist Group.” Mail Online, 18 Disember 2014, http://www.dailymail.co.uk/news/article-2878693/Single-Islamic-State-militant -killed-150-women-girls-refused-marry-members-terroristgroup.html#ixzz55acvhHy h Guilbert, K. “Chibok Abduction Outrage Inspired Nigeria’s Boko Haram to Deploy Female Suicide Bombers.” Reuters, 17 Ogos 2017. https://www.reuters.com/article/us- nigeria-boko-haram-idUSKCN1AU14E. Gunaratna, R. “Ideology in Terrorism And Counter Terrorism: Lesson From Al-Qaeda.” Dlm. The Ideological War On Terror: Worldwide Strategies for Counter Terrorism. Ed. Anne Aldis and Graeme P. Herd. United Kingdom: Routledge, 2007. Haider Yutim. “Kita bertemu di Jannah"-Cinta jihad ‘wanita Malaysia’ dengan pejuang ISIS.” Astro Awani, 19 September 2014. http://www.astroawani.com/berita- malaysia/kita-bertemu-di-jannah-cinta-jihad-wanita-malaysia-dengan-pejuang-isis-44 220. Haji Abdul Malik Karim Amrullah. Tafsir al-Azhar, juz. 10. T.t.p: Panji Masyarakat,1984. Haleh Esfandiari et al. Barbarians: ISIS’s Mortal Threat to Women. Wilson Center, Middle East Program, 2014. Hamed el-Said & Barrett, R. “Enhancing the Understanding of the Foreign Terrorist Fighters Phenomenon in Syria.” Laporan Akhir, United Nations Office of Counter- Terroris, Julai 2017. Hanif Yusabra Yusuf. Islamic State (IS): Implikasi Kepada Keselamatan Malaysia (t.t.p: t.p, t.t). Haras Rafiq & Nikita Malik. Caliphettes: Women and the Appeal of Islamic State. Quilliam Foundation, 2015. Hasan Noorhaidi. Laskar Jihad: Islam, Militansi dan Pencarian Identitas di Indonesia Pasca-Orde Baru. Jakarta: Pustaka LPES & KITLV, 2008. Hassan Ayub. Fiqh al-Jihad fi al-Islam. Qahirah: Dar al-Salam, 2003. Hassan Ghazini & Hughes, R. ISIS Exposed. USA: Createspace Independent Publishing Platform, 2015. Heinke, D. H. ICSR Insight-German Jihadists in Syria and Iraq: An Update, 29 Februari 2016. http://icsr.info/2016/02/icsr-insight-german-jihadists-syria-iraq-update/. Herrera, L. “Education, Islam, and Modernity: Beyond Westernization and Centralization.” Comparative Education Review 48, no. 3 (2004): 319. HizamUniversity Hanafiah & Zamihan Mat Zin. Bahaya of ISIS (DAESH).Malaya Bangi: al-Himma Enterprise, 2016. Holden, M. “Western Women Who Join Islamic State Defy ‘Jihadi Bride’ Stereotype: Report.” Reuters, 28 Mei 2015. https://www.reuters.com/article/us-mideast-crisis- women-idUSKBN0OD16J20150528. Hoyle, C. et al. Becoming Mulan? Female Western Migrants to ISIS. Institute for Strategic Dialogue, 2015. HR & UNAMI. Report on the Protection of Civilians in the Armed Conflict in Iraq: 1 May – 31 October 2015. 348

Huma Baqai. “Exstremism and Fundamantalism: Linkages to Terrorism Pakistan’s Perspective.” International Journal of Humanities and Social Science 1, no. 6 (2011): 242. Ibn Hibban, Al-Hafiz Ibn Hatim. al-Sirah al-Nabawiyyah wa Akhbar al-Khulafa’. Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Ibn Kathir, Abi al-Fida’ ‘Isma‘il ‘Umar. Tafsir al-Quran al-‘Azim. Riyad: Dar al-Tayyibah li al-Nashar wa al-Tauzi‘, 1997. Ibn Khaldun. Muqaddimah Al-‘Allamah Ibn Khaldun. t.t.p: Dar al-Fikr, t.t. Ibn Manzur, Muhammad Mukarram ‘Alī. Lisan al-‘Arab. Mesir: Dar al-Ma‘arif, t.t. Ibn Qayyim al-Jawziyyah. I‘lam al-Muwaqi‘in ‘an Rabb al-‘Alamin, jil. 3. Madinah: Dar Ibn al-Jauzi, 1423H. Ibn Qudamah, Abi Muhammad ‘Abd Allah Ahmad. ‘Umdah al-Fiqh fi Mazhab al-Hanbali. Beirut: Maktabah al-‘Asriyyah, 2003. Ibn Qudamah, Abi Muhammad ‘Abd Allah Ahmad. al-Mughni, jil. 13. Riyad: Dar ‘Alim al- Kutub, 1997. Ibn Rajab al-Hanbali, Zain al-Din ‘Abd Al-Rahman. Jami‘ al-‘Ulum wa al-Hikam. Dimashq: Dar Ibn Kathir, 2008. Ibn Rushd, Abu al-Walid Muhammad. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtasid, jil. 4. Qahirah: Maktabah Ibn Taymiyyah, 1415H. Ibn Taymiyyah, Ahmad ‘Abd al-Halim. Majmu‘ Fatawa. Qahirah: Dar al-Wafa’, 2005. Ibrahim Noor. “Analisis Intervensi Rusia dalam Konflik Suriah.” eJournal Ilmu Hubungan Internasional 2, no. 4 (2014): 1063-1078. Idris Awang. Kaedah Penyelidikan: Suatu Sorotan. Petaling Jaya: Intel Multimedia and Publication & Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 2001. Imam Mustofa. “Bom Bunuh diri: Antara Jihad dan Teror.” Istishab dan Penerapannya dalam Hukum Islam 5, no. 1 (2011): 3-12. Ingram, Haroro J. “An Analysis of Islamic State’s Dabiq Magazine.” Australian Journal of Political Science 5, no. 3 (2015): 459. Insted. Commission on British Muslims and Islamophobia. London: Insted, 2004. International Centre for the Study of Radicalisation and Political Violence (ICSR). http://icsr.info/2016/02/icsr-insight-german-jihadists-syria-iraq-update/. Ismail Hamid. Peradaban Melayu dan Islam. Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1985. Jacques, K. & Taylor, P. J. “Female Terrorism: A Review.” Journal of Terrorism and Political Violence 21, no. 3 (Mac 2009): 499-515. Jason Warner & Hilary Matfess. Exploding Stereotypes: Characteristics of Boko Haram’s UniversitySuicide Bombers Jason Warner Hilary of Matfess Malaya The Unexpected Operational and Demographic. USA: United States Military Academy, Department of Defense, or U.S. Government, 2017. Joas Wagemakers. “‘Seceders’ and ‘Postponers’? An Analysis of the ‘Khawarij’ and ‘Murji’a’ Labels in Polemical Debates Between Quietist and Jihadi-Salafis.” Contextualising Jihadi Thought. Deol, J. & Kazmi, Z. (ed.). London” Hurst & co., 2012. Jones, Seth G. A Persistent Threat: The Evolution of Al-Qa’ida and Other Salafi Jihadist. London: Rand Corporation, 2014.

349

Kabir, N. A. “Muslims in Australia: The Double Edge of Terrorism.” Journal of Ethnic and Migration Studies 33, no. 8 (2007): 1277-1297. Kafanov, L. “How All-Female ISIS Morality Police ‘Khansaa Brigade’ Terrorized Mosul.” NBC News, 20 November 2016. http://www.nbcnews.com/storyline/isis-uncovered/ how-all-female-isis-morality-police-khansaa-brigade-terrorized-mosuln68. Kamaruddin. “Jihad dalam Perspektif Hadis.” Jurnal Hunafa 1, no. 5 (2008): 105-107. Kamarul Azmi Jasmi. Metodologi Pengumpulan Data dalam Penyelidikan Kualitatitif. Kursus Penyelidikan Kualitatif Siri 1 2012, Puteri Resort Melaka on 28-29 Mac 2012, Institut Pendidikan Guru Malaysia Kampus Temenggong Ibrahim, Johor Bahru. Kamarulnizam Abdullah. “The Augmentation of Radical Ideas and the Role of Islamic Educational System in Malaysia.” Studia Islamika: Indonesian Journal For Islamic Studies 16, no. 1 (2009): 79-106. Kamus Dewan Edisi ke-4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2015. Kertas Putih Penangkapan Jemaah Islamiyah dan Ancaman Pengganasan. Ministry of Home Affairs, Republic of Singapore, 2003. Kertas Putih, Ke Arah Menangani Ancaman Kumpulan Islamic State. Dikemukakan dalam Dewan Rakyat/Dewan Negara Menurut Perintah. Kertas Periman 76 Tahun 2014. Khader Ahmad et al. Ekstrem Atau Melampau dalam Pengistilahan Al-Quran dan Hadith: Analisis Terhadap Pemahaman daripada Teks. Kertas Kerja Persida ngan International Conference on Islamic Jurisprudence 2016 (ICIJ2016), UKM dan Universiti Prince of Songkla, pada 29 Oct 2016 hingga 30 Oct 2016. Khadijah Mohd Khambali, Mustafa Abdullah & Abd Karim Ali. “Idealism of Jihad and War from the Qurʾanic Perspective.” Al-Bayan: Journal of Qur'an and Hadith Studies 15, no. 2 (2017): 240-260. King, A. “Former ISIS Sex Slave Demands Justice for Yazidis.” CNN, 22 Mac 2017. http://edition.cnn.com/2017/03/19/middleeast/nadia-murad-amal-clooneycnntv/index. html. Klip, A. “The Ontology and Epistemology of Extremism.” Estonian National Defence College (ENDC) Proceedings, vol. 14, no. 2, Faculty of Social Science of Education, University of Tartu, Estonia. Kneip, K. “Female Jihad – Women in the ISIS.” POLITICON the IAPSS Acedemic Journal 29, no. 89 (2016): 88-106. Kriel, R. “Boko Haram Favors Women, Children as Suicide Bombers, Study Reveals.” CNN, 11 Ogos 2017, http://edition.cnn.com/2017/08/10/africa/boko-haram-women- children-suicide-bombers/index.html. Kruger, A., & Maleckova, J. “Education, Poverty and Terrorism: Is there a Causal UniversityConnection.” Journal of Economic Perspective of 17,Malaya no. 4 (2003): 119–144. Kumar Ramakrishna. “It’s The Story, Stupid: Neutralizing Radical Islamism in The Southeast Asia Theatre.” Dlm. The Ideological War On Terror: Worldwide Strategies for Counter Terrorism. Anne Aldis & Graeme P. Herd (eds.). Routledge. United Kingdom, 2007. Kushbu Shah & Hume, T. “Nearly 19,000 Civilians Killed In Iraq In 21-Month Period, Report Says.” CNN, 19 Januari 2016. http://edition.cnn.com/2016/01/19/middle east/iraq-civilian-death-toll/. Levesque, R.J.R. “Exstremism.” Dlm. Ensyclopedia of Adolescence. Levesque, R.J.R. (ed.). New York: Springer, 2011. 350

Liang, C. S. Cyberjihad: Understanding and Countering Islamic State Propaganda. Geneva: Geneva Centre for Security Policy, 2015. Liebman, Charles S. Exstremism as a Religious Norm. Indianapolis: Society for the Scientific of Reiligon, 1983. Lister, C. Profiling the Islamic State. Doha: Brookings Doha Center, 2014. Lockett, J. “ISIS 'To Kill Off' Clowns Creepy clowns are on the ISIS hitlist as they are seen as a ‘major sin’ under Sharia Law.” The Sun, 16 Oktober 2016. https://www. thesun.co.uk/news/1930333/creepy-clowns-are-on-the-isis-hitlist-as-they-are-seen-as- a-major-sin-under-sharia-law/. Lovejoy, E. P. “The African Diaspora: Revisonist Interpretations of Ethnicity, Culture and Religion Under Salvery.” Studies in the World History of Slavery, Abolition, and Emancipation 2, no. 1 (1997): 1-23. M. Endy Sapurto. “Probabilitas Teroris Perempuan di Indonesia.” Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 14, no. 2 (2016): 211-228. M. Haniff Hassan. Bom Bali, Jihad atau Jenayah?. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007. Macdonald, S. “Terrorist Narraatives and Communicative Devices: Findings from a Study of Online Terrorist Magazines.” Dlm. Expanding Research on Countering Violent Extremims. A. Aly et al (eds.). Abu Dhabi: Hidayah, 2016. Mackintosh, E. “War Crimes Prosecutor Quits Syria Inquiry Over UN Inaction.” CNN, 7 Ogos 2017. http://edition.cnn.com/2017/08/07/middleeast/syria-war-crimes-investigat or-del-ponte-resigns/index.html. Mah Rukh-Ali. ISIS and Propaganda: How ISIS Exploits Women. Reuters Institute for the Study of Journalism, University of Oxford, 2015. Mahayudin Haji Yahaya. The Origins of the Khawarij. Subang Jaya: Penerbitan Sarjana (M) Sdn. Bhd, 1984. Mahmood Zuhdi Ab Majid. Dinamisme Pengajian Syariah. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd., 1997. Mahmood Zuhdi Ab. Majid. “Keganasan dan Islam: Analisis Konsep Jihad.” Jurnal Syariah 11, no. 2 (2003): 1-14. Mahmood Zuhdi Ab. Majid. “Pendekatan Wasatiyyah dan Cabaran Ekstremisme di Malaysia.” Dlm. Wasatiyyah Pemacu Peradaban Negara. Purajaya: Institut Wasa tiyyah Malaysia, 2013. Majmu’ah min al-‘Ulama’. Hukm al-‘Amaliyyah al-Istishhadiyyah wa al-Rad ‘ala al- Mungalatat wa al-Tahrifat. ‘Amman: Majmu‘ah min al-‘Ulama’, 1996. Manisuli Ssenyonjo. “Jihad Re-Examined: Islamic Law and International Law.” Santa Clara Journal of International Law, vol. 10, no. 1 (2012): 1-33. MansorUniversity Mohd Noor. “Memahami dan Mengurusof EkstremismeMalaya Agama di Malaysia”, Journal of Ethics, Legal and Govermance 1, (2005): 53-55. Mansour Fakih. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Mapping Militant Organizations: The Islamic State, California: Stanford University, 2017. http://web.stanford.edu/group/mappingmilitants/cgi-bin/groups/view/1. Mariya Y. “The Ethnic Dimension of Religious Extremism and Terrorism in Central Asia.” International Political Science Review 31, no. 2 (2010):167-186.

351

Marta Sparago. Terrorist Recruitment The Crucial Case of Al Qaida’s Global Jihad Terror Network. New York: Advanced Independent Research Project, Center for Global Affairs, New York University, 2007. Maszlee Malik. “Siapakah ISIS?.” Dlm. ISIS, Batu Caves: PTS Publishing House, 2016. Mausu‘ah al-Hadith al-Sharif: al-Kutub al-Sittah. Ed. Salih ‘Abd al-‘Aziz Al-Shaykh. Riyad: Dar al-Salam, 2000. Mc Cauley, C. “Testing Theories of Radicalization in Polls of U.S. Muslims.” Analyses of Social Issues and Public Policy 12, no. 11 (2012): 296-311. Mc Kay, H. “Brutal Female Police Enforce ISIS Sharia Vision on Women of Caliphate”, Fox News World, 20 Oktober 2014. http://www.foxnews.com/world/2014/10/20/ brutal-female-police-enforce-isis-sharia-vision-on-women-caliphate.html. Mc Pherson, M., Smith-Lovin, L., & Cook, J. M. “Birds of a Feather: Homophily in Social Networks.” Annual Review of Sociology 27, no. 1 (2001): 415-444. Md. Shukri Shuib. “Cetusan Pendekatan Islam Hadhari Bagi Menangani Ekstremism Islam di Malaysia.”. Laporan Penyelidikan Geran Fakulti, Fakulti Pengajian Antarabangsa, Universiti Utara Malaysia, Kedah, 2007. Mehra Shirazi. “Investigating Sexual and Gender-Based Violence as a Weapon of War and a Tool of Genocide against Indigenous Yazidi Women and Girls by ISIS in Iraq”. Disertasi Sarjana, Oregon State University, 2016. Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary. Merriem, S. B. Introduction to Qualitative Research. San Francisco, Jossey-Bass, 2002. Micallef, J. V. Islamic State, Its History, Ideologhy and Challenge. Portland: Antioch Down Press, 2015. Mikaila Ellis Altenbern. “Prospects for Resolving Conflicts Involving Religious Terrorists: Afghanistan, The Taliban and Strategic Jihad.” Disertasi Sarjana, University of Malta, 2011. Mohamad Kamil Ab Majid. “Fanatik dan Taksub dalam Islam: Analisis Pandangan al- Qardawi.” Jurnal Usuluddin 18, (2003): 27. Mohamed Ali. “The Islamic Doctrine of Al-Wala Wal Bara (Loyalty And Disavowal) in Modern Salafism.” Tesis Kedoktoran, University of Exeter, 2012. Mohammad Abu Bakar. Penghayatan Sebuah Ideal: Suatu Tafsiran Tentang Islam Semasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987. Mohammad Hashim Kamali. “Extremism, Terrorism and Islam: Historical and Contemporary Perspectives.” Islam and Civilisational Renewal (ICR) 6, no. 2 (2015): 150-151. Mohd Aizam Mas’od. Diskusi Isu Akidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia. Putrajaya: JAKIM, 2015. MohdUniversity Anuar Ramli. “Analisis Gender dalam of Karya Malaya Fiqh Klasik Ulama Melayu.” Tesis Kedoktoran, Universiti Malaya, 2010. Mohd Aslam Mizan. “De-Radicalization Programs in South-East Asia: A Comparative Study of Rehabilitation Programs in Malaysia, Thailand, Indonesia & Singapore.” Journal of Education and Social Sciences 4, no. 1 (2016): 154-160. Mohd Faizal P. Rameli et al. Tamadun Islam: Pemikiran dan Sejarah Perkembangan. Melaka: UiTM Melaka, 2013. Mohd Fauzi Hamat. Temu bual bersama pengkaji. 8 Ogos 2018.

352

Mohd Hapiz Mahaiyadin. “Kepimpinan Orang Bukan Islam dalam Negara Islam Menurut Perspektif Siasah Syar‘iyyah.” Disertasi Sarjana, Jabatan Siasah Syar’iyyah, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2001. Mohd Johari Hussain. “Operasi Mati Syahid Menurut al-Siyasah al-Shar‘iyyah.” Disertasi Sarjana, Jabatan Siyasah Syar‘iyyah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2003. Mohd Zuhdi Ahmad Khasasi & Ahmad Dahlan Salleh. “Konsep Jihad Yusuf Al-Qaradawi dalam Karya Fiqh Al-Jihad.” Jurnal al-Hikmah, jil. 7, no. 1 (2015): 151. Moore, J. “ISIS Unleashes Dozens of Female Suicide Bombers in Battle for Mosul.” Newsweek, 5 Julai 2017. http://www.newsweek.com/isis-female-suicide-bombers- battle-mosul-631846. Moran, M. “Investigating the Case of the Islamic State of Iraq and the Levant, How do Women and Girls Continue to be Disproportionately Vulnerable to Sex Trafficking and Systematic Rape in Periods of Armed Conflict and Civil Unrest?.” Tesis Kedoktoran, Utrecht University, 2016. Moser, C. O. N. Gender Planning and Development. New York: Routledge, 2003. Mudjohirin Thohir. “Fundamentalisme Keagamaan dalam Perspektif Kebudayaan.” Jurnal Analisa XVII, no. 2 (2010): 168-169. Muhamad Yumroni. “Bom Bunuh Diri dalam Persepektif Hukum Islam.” Disertasi Sarjana, Yogyakarta: Fakultas Syariah, Universitas Islam Sunan Kalijaga, 2009. Muhammad ‘Izzat Daruzah. al-Dustur al-Qurani fi Shuun al-Hayat. Qahirah: al-Halabi, 1952. Muhammad Abu Zahrah. al-Jarimah wa al-’Uqubah fi al-Fiqh al-Islami. Qahirah: Dar al- fikr al-’Arabi, 1998. Muhammad Haniff Hassan. “The Danger of Takfir (Excommunication): Exposing IS’ Takfiri Ideology.” Counter Terrorist Trends and Analyses 9, no. 4 (2017): 3-9. Muhammad Harfin Zuhdi. “Fundamentalisme dan Upaya Deradikalisasi Pemahaman al- Qur’an dan Hadis.” Religia, vol 13, no. 1 (2010): 82. Muhammad Haziq Jani. “Counter Terrorist Trends and Analyses.” Journal of the International Centre for Political Violence and Terrorism Research 9, no. 1 (2017): 18-19. Muhammad Iqbal. Gerakan Haram ISIS, IS dan Daesh. Batu Caves: S.A. Majid & Co. Sdn. Bhd., 2016. Muhammad Munir. “Suicide Attacks and Islamic Law.” International Review of Road Cross 90, no. 869 (March 2008): 71-72. Muhammad Na‘im Yasin. al-Iman: Arkanuhu, Haqiqatuhu, Nawaqiduhu. ‘Amman: al- UniversityTabi‘un, 1985. of Malaya Musselwhite, M. H. “ISIS & Eschatology: Apocalyptic Motivations Behind the Formation and Development of the Islamic State” Tesis Kedoktoran, The Faculty of the Department of Philosophy and Religion, Western Kentucky University, Amerika, 2016. Mustafa al-Siba‘i. al-Mar’ah Baina al-Fiqh wa al-Qanūn. Dimashq: Matba‘ah al-Asil, 1966. Mustaffa Abdullah. “Evolusi Jihad dalam Al-Quran: Satu Tinjauan Sejarah.” Jurnal Usuluddin, no. 5 (1996): 43-61.

353

Mustaffa Abdullah. Jihad dalam al-Quran, cet. 3. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, 2016. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-106, 2014. Najih Ibrahim ‘Abd Allah et al. Hurmah al-Ghuluw fi al-Din wa Takfir al-Muslimin. Qahirah: Maktabah al-Turath al-Islamiy, 2002. Nasaruddin Umar. Deradikalisasi Pemahaman al-Qur’an & Hadis. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014. Nasr Salman & Su’ad Suti. Fatawa al-Nisa’ li Ashab al-Fadilah Yusuf al-Qaradawi, wa Mahmud Shaltut, wa ‘Abd al-Halim Mahmud, wa Muhammad Mutawalli Sha‘rawi wa Ahmad Hamani. Beirut: Muassasah al-Risalah, t.t. Nazrul Islam. Islam 9/11 and Global Terrorism: A Study of Perceptions and Solutions. New Delhi: Viva Books Private Limited, 2005. Nina Kasehege. “De-Radicalising Militant Salafits.” A Joirnal of the Terrorism Research Initiative XI, no. I (2017): 77-79. Noor Naemah Abd Rahman & Mohd Nor Hashri Junoh. “Pendekatan Ijtihad Tarjih dalam Amalan Fatwa Jemaah Ulama Negeri Kelantan: Rujukan Kepada Fatwa-fatwa 1990- an.” Jurnal Syariah 11, no. 1 (2003): 86. Nur Aziemah Azman. “‘Islamic State’ (IS) Propaganda: Dabiq and Future Directions of ‘Islamic State’.” Journal of the International Centre for Political Violence and Terrorism Research 8, no. 10 (2016): 5-6. Nuraina Hanis Abd Halim. “Ketua Sel Daesh Wanita Pertama Malaysia.” Utusan Malaysia, 18 Julai 2018. http://www.utusan.com.my/berita/jenayah/ketua-sel-daesh-wanita- pertama-malaysia-1.711770. Nurul Irfani Saripi. “Female Members of ISIS: A Greater Need for Rehabilitation.” Journal of the International Centre for Political Violence and Terrorism Research 7, no. 3 (2015): 26-30. O’rourke, A. Lindsey. What’s Special about Female Suicide Terrorism?. Britain: Routledge Taylor and Francis Group, 2009. Online Etymology Dictionary. http://www.dictionary.com. Osborne, S. “ISIS starts using female fighters and suicide bombers for the first time.” Independent, 29 February 2016. http://www.independent.co.uk/news/world/africa/ isis-starts-using-female-fighters-and-suicide-bombers-for-the-first-timea6903166.Ht ml. Othman Mohamed. Penulisan Tesis dalam Bidang Sains Sosial Terapan. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia, 2001. OxfordUniversity English-English-Malay Dictionary , ofThird Edition. Malaya Shah Alam: Oxford Fajar Sdn. Bhd. Oxford Living Dictionaries. https://en.oxforddictionaries.com/ Paizah Ismail. “Status Wanita dalam Islam: Antara Prinsip Syariah dan Ijtihad Fuqaha.” Jurnal Syariah 11, no. 2 (2003): 68. Pasha-Robinson, L. “I Was Raped Everyday': Yazidi Girl Speaks of Horrors of Being Held As Isis Sex Slave.” Independent, 24 Julai 2017. http://www.independent. co.uk/news/ world/middle-east/isis-sex-slave-yazidi-girl-northern-iraq-rape-sexual-abuse-experie nces-a7857246.html.

354

Patton, M. Q. Qualitative Evaluation and Research Methods. London: Sage Publications, 1990. Paul Wilkinson. “The Strategic Implications of Terrorism.” Dlm. Terrorism & Political Violence. A Sourcebook. India: Har-anand Publication, 2000. Payne, M. “ISIS reportedly bans soccer referees for following FIFA rules, not Sharia law.” The Washington Post, 1 September 2016. https://www.washingtonpost.com/news/ early-lead/wp/2016/09/01/isis-reportedly-bans-soccer-referees-for-following-fifa-rul es-not-sharia-law/?utm_term=.1674c8417635. Pearlman, W. “Understanding Fragmentetaion in the Syrian Revolt.” The Political Science of Syrian War, (November 2013): 40-42. Peladeu, H. ““Support for Sisters Please”: Comparing the Online Roles of al-Qaeda Women and Their Islamic State Counterparts” Tesis Kedoktoran, The University of Western Ontario, 2016. Penghakiman Di Dalam Mahkamah Tinggi Jenayah 4 Kuala Lumpur Di Dalam Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur Perbicaraan Jenayah No: 45so-7-5/2016. Pendakwa Raya Lawan Siti Noor Aishah Binti Atam. Peresin, A. et al. “The Western Muhajirat of ISIS.” Studies in Conflict & Terrorism 38, no. 7 (2015): 495-509. Perešin, Anita. “Fatal Attraction: Western Muslimas and ISIS”, Perspectives on Terrorism 9, no. 3 (2015), http://www.terrorismanalysts.com/pt/index.php/pot/article/view/427. Petrou, Michael, What’s driving teen girls to jihad? (Maclean’s, Rogers Media, 2015), http://www.macleans.ca/society/teen-girl-jihadists/. Pooley, E., “A New Sisterhood: The Allure of ISIS in Syria For Young Muslim Women in the UK” Disertasi Sarjana, Arizona State University, USA, 2015. Prothero, M. “Al-Qaida’s ISIS Takes 2 Syrian Cities, Executes Scores of Rivals.” McClatchy Dc Bureau, 13 Januari 2014. http://www.mcclatchydc.com/2014/01/13/ 214335/al-qaidas-isis-takes-2-syrian.html. Qamus al-Munjid. Beirut: Dar al-Masyriq, 1994. Rahimin Affandi Abd Rahim et al. “Perkaitan Islamophobia dan Orientalisme Klasik: Satu Analisis.” Jurnal Idealogy 3, no. 2 (September 2018): 62-78. Rahimin Affandi Abd Rahim et al. “Menangani Fenomena Ekstremisme Agama Mengikut Perspektif Maqasid Syariah.” Dlm. Maqasid al-Sharia’ah: Aplikasi dalam Aspek Sosial dan Perundangan. Kuala Lumpur: Jabatan Fiqh dan Usul, Universiti Malaya, 2016. Rahimin Affandi Abd Rahim. “Etika Kepimpinan Islam dan Isu Pembangunan di Malaysia: Satu Analisis.” Prosiding Seminar Kepimpinan Islam Peringkat Antarabangsa, APIUM, 10-11 Julai 2007. RahimullahUniversity et al. “Understanding Violent Radicalizationof Malaya Amongst Muslims: A Review Of The Literature.” Journal Of Psychology And Behavioral Science 1, no. 1 (Disember 2013): 19-20. Rahimullah, Riyad, Larmar, Stephen, Abdalla, Mohamad. “Understanding Violent Radicalization Amongst Muslims: A Review of the Literature.” Journal of Psychology and Behavioral Science 1, no. 1 (Disember 2013): 21-23. Rayman, N. “Tunisian Women Go on ‘Sex Jihad’ to Syria, Minister Says.” Time, 20 September 2013. http://world.time.com/2013/09/20/tunisian-women-go-on-sex-jihad- to-syria-minister-says/. 355

Reed, A., Jeanine de Roy van Zuijdewijn and Bakker, E. Pathways of Foreign Fighters: Policy Options and Their (Un)Intended Consequences. ICCT Policy Brief, April 2015, https://www.icct.nl/download/file/ICCT-Reed-De-Roy-Van-Zuijdewijn-Bakke r-Pathways-Of-Foreign-Fighters-Policy-Options-And-Their-Un-Intended-Consequen ces-April2015(1).pdf Riddell, K. “The Ugly Truth About Sharia Law.” The Washington Times, 13 Jun 2016. http://www.washingtontimes.com/news/2016/jun/13/ugly-truth-about-sharia-law/. Ridwan. Kekerasan Berbasis Gender. Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2006. Robertson, A. “The British Girl From Rochdale Who Became A Jihadi Bride For The American Who Rose To The Top Of ISIS - Then Had To Flee Back To The West And Divorce Him.” Mail Online, 8 Januari 2017. http://www.dailymail.co.uk/ news/article-4098524/British-jihadi-bride-married-senior-Westerner-ISIS-divorced- fled-Syria.html#ixzz55G0Emph6. Roslan Mohd Nor. “Ekstremisme Rentas Agama dan Tamadun.” Kefahaman Islam Semasa di Malaysia: Isu dan Cabaran. Shah Alam: Persatuan Ulama Malaysia, 2015. Roy, O. Globalised Islam: The search for a new Ummah. New York: Columbia University Press, 2004. Rumaizuddin Ghazali. Yusuf al- Qaradawi dan Pengaruhnya Dalam Masyarakat Islam di Malaysia. Nilai: Penerbit USIM, 2012. Sa‘di Abu Jayb. al-Qamus al-Fiqhi Lughatan wa Istilahan. Dimashq: Dar al-Fikr, 1993. Sageman, M. Understanding Terror Networks. Philadeplphia: University of Pennsylvania Press, 2004. Saidurrahman. “Fiqh Jihad dan Terorisme.” Jurnal Ilmu Shari‘ah dan Hukum 46, no. 1 (2012): 53-82. Salenda Kasjim. Terorisme dan Jihad dalam Persepektif Hukum Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009. Saltman, E. M. “Western Female Migrants to ISIS: Propaganda, Radicalation and Recruitment.” Dlm. Combating Violent Extremismand Radicaliization in the Digital Era, ed. Majed Khader et al. US: Information Science Reference, 2016. Samsuddin A. Rahim. Komunikasi Asas. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2003. Sanchez, Sergio E. The Internet and the Radicalizations of Muslim Women. Chico: California State University, 2014. Sanchez, Sergio E. The Internet and the Radicalizations of Muslim Women. Chico: California State University, 2014. Santayana, G. Life of Reason: Reason in Common Sense. New York: Charles Scribner’s Sons, 1905. Sara Mahmood. Female ‘Fighters of Islamic State: Why More from the West?. Singapura: UniversityRSIS, 2015. of Malaya Saul, H. “ISIS ‘Executes Scores of Women for Refusing to Marry Militants’, Iraq Ministry Claims.” Independent, 17 Disember 2017. http://www.indepSndent.co.uk/ news/world/middle-east/isis-execute-150-women-for-refusing-to-marry-militants- and-bury-them-in-mass-graves-9930766.html. Saul, H. “ISIS Publishes Penal Code Listing Amputation, Crucifixion and Stoning as Punishments - and Vows to Vigilantly Enforce it.” Independent, 22 Januari 2015. http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/isis-publishes-penal-code-list ing-amputation-crucifixion-and-stoning-as-punishments-and-vows-to-9994878.html.

356

Shum, D. & Miller, A. “Woman Wearing ISIS Bandana Charged in Knife Incident at Toronto Mall: Source.” Global News, 6 Jun 2017. http://globalnews.ca/news/ 3506039/woman-isis-knife-attack-toronto-mall/. Sihabuddin Afroni. “Makna Ghuluw dalam Islam: Benih Ekstremisme Beragama.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 1 (2016): 74-75. Siti Muti’ah. “Pergolakan Panjang Suriah: Masih Adakah Pan-Arabisme dan Pan- Islamisme?.” Jurnal CMES V, no. 1 (Julai 2012): 5. Siti Zubaidah Mat Isa. “69 Rakyat Malaysia Sertai Militan IS.” Sinar Harian, 4 Oktober 201. http://www.sinarharian.com.my/mobile/semasa/69-rakyat-malaysia-sertai-milit an-is-1.436520. Smith, W. R. Kinship and Marriage in Early Arabia. USA: Boston Beacon Press, 1903. Sofia Patel. The Sultanate of Women: Exploring female roles in perpetrating and preventing violent extremism. Australian Strategic Policy Institute, 2017. https://www.aspi.org .au/publications/the-sultanate-of-womenexploring-female-roles-in-perpetrating-and- preventing-violent-extremism. Speckhard, A. & Shajkovci, A. Beware the Women of ISIS: There Are Many, and They May Be More Dangerous Than the Men, ISCVE, 2017. https://www.researchgate. net/publication/319236201_Beware_the_Women_of_ISIS_There_Are_Many_and_T hey_May_Be_More_Dangerous_Than_the_Men. Speckhard, A. & Yayla A. S. The Runaway Bride of ISIS, Tranformation of Young Girl with a Dream to A Lethal ISIS Enforcer. International Center for the Study of Violent Extremism (ICSVE), 2017. https://www.researchgate.net/publication/319402420_ The_Runaway_Bride_of_ISIS_Transformation_a_Young_Girl_with_a_Dream_to_a_ Lethal_ISIS_Enforcer. Speckhard, A. & Yayla, A. S. Making a Monster: How I Became an ISIS Bride. ICSVE, 2017. https://www.researchgate.net/publication/319399565_Making_a_Monster_Ho w_I_Became_an_ISIS_Bride. Speckhard, A. “Eyewitness Accounts from Recent Defectors from Islamic State: Why They Joined, What They Saw, Why They Quit.” Perspectives on Terrorism 9, no. 6 (2015): 112. Speckhard, Anne. Female Terrorist in ISIS, Al-Qaeda and 21rst Century. Kertas Kerja Persidangan The Mind of a Jihadist, Abu Dhabi, UAE, 2015. Spencer, Amanda N. “The Hidden Face of Terrorism: An Analysis of the Women in Islamic State.” Journal of Strategic Security 9, no.3 (2016): 81-84. Stephen Starr. Revolt in Syria: Eye-Witness to the Uprising. London: C Hurst & Co., 2012. Stern, J. & Berger, J. M. ISIS: The State of Terror. New Yor: Harper Collins Publishers, 2015. Stevens,University T., & Neumann, P. R. Countering of Online Radicalisation.Malaya A Strategy for Action. London: The International Centre for the Study of Radicalisation and Political Violence (ICSR), 2009. Strommen, E.E.J. Jihadi Brides or Female Foreign Fighters? Women in Da’esh-from Recruitment to Sentencing. PRIO Center of Gender, Peace and Security, 2017. Syamsuddin Arif. Orientalis dan Diabolisme Pemikiran. Jakarta: Gema Insan, 2008. Syed Arabi Idid. Kaedah Penyelidikan Komunikasi dan Sains Sosial, c. 4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2003.

357

Syed Azlan Sayid Hizar. “Remaja Rancang Bom Pesta Arak.” Kosmo, 18 Oktober 2017. Http://Ww1.Kosmo.Com.My/Kosmo/Content.Asp?Y=2017&Dt=1018&Pub=Kosmo &Sec=Negara&Pg=Ne_04.Html. Syukri Shaari. “Anggota Wanita Terus Diberi Peranan Besar.” Utusan Malaysia, 23 Januari 2013. http://ww1.utusan.com.my/utusan/Polis_&_Tentera/20130123/te_01/Anggota- wanita-terus-diberi-peranan-besar?t=123. Taha Husain. Fitnah Terbesar Dalam Sejarah Islam, cet. 2. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2015. Taylor, L. “Nearly 10,000 Yazidis Killed, Kidnapped by Islamic State in 2014, Study Finds.” Reuters, t.t. https://www.reuters.com/article/us-mideast-crisis-iraq-yazidis- idUS KBN18527I. Taylor, S.J. & Bogdan, R. Introduction to Qualitative Research Methods: The Search for Meanings, ed. 2. Toronto: John Wiley and Sons, 1984. Temple-Reston, D. Prominent Muslim Sheikh Issues Fatwa Against ISIS Violence, 25 September 2014. https://www.npr.org/2014/09/25/351277631/prominent-muslim- sheikh-issues-fatwa-against-isis-violence. Terror Gone Viral Overview of The 100+ Isis-Linked Plots Against The West. House Homeland Security Committee Majority Staff Report 2014-2016. Homeland Security Committee, USA. The Concise Oxford Dictionary, ed. ke-10. New York : Oxford University Press Inc. The Runnymede Trust. Islamophobia: A Challenge for All of Us. London: The Runnymede Trust. https://www.runnymedetrust.org/uploads/publications/pdfs/islamophobia.pdf The Women in Daesh: Deconstructing Complex Gender Dynamics in Daesh Recruitment Propaganda. Atlanta: The Carter Center, 2017. Townsend, M. “Official: Iraq War Led to July Bombings.” The Observer, 2 April 2006. http://observer.guardian.co.uk/uk_news/story/0,,1745085,00.html. Trew, B. “Female ISIS Fighters Granted Quickie Divorce If Husbands Won’t Do Duty.” The Times, 3 September 2016. https://www.thetimes.co.uk/article/female-isis- fighters-granted-quickie-divorce-if-husbands-won-t-do-duty-xd0bzwzp2. Trujillo, H. M., Jordan, J., Gutierrez, J. A., & Gonzales-Cabrera, J. “Radicalization in Prisons?. Field Research in 25 Spanish Prisons.” Terrorism & Political Violence 21, no. 4 (2009): 558-579. Tucker, C. The Islamic State Origins, Goals, and Future Implications. Washington: The Eurasia Center, 2014. Tuman, J. S. Communicating Terror: The Rhetorical Dimension of Terrorism. London: Sage, 2003. TundaUniversity Agara. “Gendering Terrorism: Women, of Gender, Malaya Terrorism and Suicide Bombers.” International Journal of Humanities 6, no. 1 (Jun 2015): 115-125. Twenge, J. M., Baumeister, R. F., Tice, D. M., & Strucke, T. S. “If You Ca’t Join Them, Beat Them: Effects of Social Exclusion on Aggressive Behaviour.” Journal of Personality and Social Psychology 81, no. 6 (2001): 1058-1069. Twitter. http://www.alterinfo.net/photo/art/default/5908478-8803226.jpg?v=1380342004. United Nations (UN) (1948). The Universal Declaration of Human Rights. http://www.un.org/en/documents/udhr/index.shtml#a4.

358

United Nations Security Council, Resolution 2249, 20 November 2015. http://www.securitycouncilreport.org/atf/cf/%7B65BFCF9B-6D27-4E9C-8CD3- CF6E4FF96FF9%7D/s_res_2249.pdf Van Ginkel, B. and Entenmann, E. The Foreign Fighters Phenomenon in the European Union: Profiles, Threats & Policies. The Hague: ICCT, 2016. Veldhuis, T., & Staun, J. Islamist Radicalisation: A Root Cause Model. Netherland: Netherlands Institute of International Relations Clingendael, 2009. Veugelers, John W. P. “Right-Wing Extremism in Contemporary France: A “Silent Counterrevolution”?.” The Sociological Quarterly 41, no. 1 (2000): 19-40. Von Knop, K. “The Female Jihad: Al Qaeda’s Women.” Studies in Conflict & Terrorism 30, bil. 5 (2007): 397-414. Wan Adli Wan Ramli. Temu bual bersama pengkaji. 27 Julai 2018. Warrick, J., Mekhennet, S. & Sly, L. “He Says He Went to Syria to Rescue His Wife from ISIS. Now He Sits in Prison.” The Washington Post, 6 Mei 2017. https://www.washingtonpost.com/world/national-security/he-says-he-went-to-syria- to-rescue-his-wife-from-isis-now-he-sits-inprison. Wattana Sugunnasil. “Islam, Radicalism and Violence in Southern Thailand.” Critical Asian Studies 38, no. 1 (2006): 119-144. Weeks, Douglas M. “Radicals And Reactionaries: The Polarisation of Community and Goverment in the Name of Public Safety and Security”. Tesis Kedoktoran, University Of St Andrews, Scotland, 2013. Weimann, G. “Why Do Terrorist Migrate to Social Media?.” Dlm. Violent Extremism Online: New Perspective on Terrorism and the Internet. Ed. Aly, A., Macdonald, S. Jarvis, L. & Chen. London: Routledge, 2016. Weiss, M. ISIS, Inside the Army of Terror. New York: Regan Art, 2015. Willis. L. Extremism. New York: Greenhaven Press, 2011. Yan, H. “Texas Attack: What We Know About Elton Simpson and Nadir Soofi.” CNN, 5 Mei 2015. http://edition.cnn.com/2015/05/05/us/texas-shooting-gunmen/. Yoyo Hambali. “Hukum Bom Bunuh Diri Menurut Islam Radikal dan Islam Moderat.” Maslahah 1, bil.1 (2010): 40-62. Zakaria, Rafia. “Women and Islamic Militancy.” Dissent Magazine 62, no. 1, 2015. https://www.dissentmagazine.org/article/why-women-choose-isis-islamic-militancy. Zamihan Mat Zin, Temu bual bersama pengkaji. 4 Disember 2017. Zolkarnain Haron & Lailatul Afizdha. “Corak Terkini Terorisme Alaf Baru.” Berita Tentera Darat Malaysia (BTDM), 24 Mac 2016. http://btdmonline.net/2016/03/corak-terkini- terorisme-alaf-baru-new-terrorism. ZolkarnainUniversity Haron & Nordin Husin. “Islam diof Malaysia: Malaya Penilaian Semula Fahaman Salafi Jihadi dan Intepretasi Jihad oleh Al-Jama’ah Al-Islamiyah.” Malaysia Journal of Society and Space 9, no. 1 (2013): 132. Zolkharnain Abidin. Memahami Melampau dalam Beragama. Perlis: Nyza Bestari Ent, 2016. Zul‘azmi Yaakob & Ahmad Sunawari Long. “Terorisme sebagai Cabaran Ideologi Muslim Masa Kini: Satu Analisis dari Perspektif Falsafah.” International Journal of Islamic Thought 7, (Jun 2015): 61. Zulkifli al-Bakri. Krisis Syria dan Mauqif Ulama. Nilai: Cahaya Kasturi Sdn. Bhd., 2012.

359

Zulkifli Mohamad al-Bakri. Temu bual bersama pengkaji. 18 Disember 2017. Zulkifli Mohd Yusoff et al. Kamus al-Quran. Batu Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd., 2009. Zulkifli Mohd Yusoff. “Gerakan Teroris Dalam Masyarakat Islam: Analisis Terhadap Gerakan Jemaah Islamiyah (JI).” Jurnal Usuluddin, no. 21 (2005): 39-62.

University of Malaya

360