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El Patrimonio Cultural Comunitario De San Miguel Panixtlahuaca, Oaxaca Y La Educación Escolar

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El Patrimonio Cultural Comunitario De San Miguel Panixtlahuaca, Oaxaca Y La Educación Escolar SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD AJUSCO LICENCIATURA EN EDUCACIÓN INDÍGENA EL PATRIMONIO CULTURAL COMUNITARIO DE SAN MIGUEL PANIXTLAHUACA, OAXACA Y LA EDUCACIÓN ESCOLAR. TESIS QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADA EN EDUCACIÓN INDÍGENA PRESENTA: ERIKA HERNÁNDEZ MENDOZA ASESORA: DRA. GISELA V. SALINAS SÁNCHEZ CIUDAD DE MÉXICO. MARZO DE 2018. Índice Introducción ........................................................................................................................................ 1 Capítulo 1: Kchë Skui: San Miguel Panixtlahuaca.............................................................................. 7 1.1 Oaxaca ........................................................................................................................................... 7 1.2 Los chatinos .................................................................................................................................. 8 1.3 Kchë Skui: San Miguel Panixtlahuaca, Oaxaca ............................................................................ 9 Capítulo 2: El patrimonio cultural de pueblos y comunidades indígenas. ........................................ 22 2.1 El patrimonio cultural ................................................................................................................. 22 2.2 La cultura y la comunidad ........................................................................................................... 24 2.3 La visión del patrimonio cultural desde los chatinos de San Miguel Panixtlahuaca................... 27 Capítulo 3: La comunidad y su patrimonio cultural. ......................................................................... 37 3.1 La voz de los niños en lo dibujos ................................................................................................ 37 3.1.2 La identidad chatina de los niños y niñas a través del método visual: el dibujo ...................... 37 3.2 La voz de los jóvenes a través del Facebook .............................................................................. 48 3.3 La voz de los sabios y los intelectuales ....................................................................................... 50 3.3.1"El legado de nuestros antepasados" ......................................................................................... 51 3.4 Na¨n xnö ne´sne´ë ï ne´Skui: El legado de San Miguel Panixtlahuaca ....................................... 52 3.4.1 Lugares sagrados ...................................................................................................................... 52 3.4.2 Los bastones de mando ............................................................................................................ 56 3.4.3 El encendido de velas ............................................................................................................... 58 3.4.4 La Piedra del Sol ...................................................................................................................... 59 3.4.5 La serpiente siete cabezas ........................................................................................................ 60 3.4.6 Ku kinse: Dar de comer a la Santa Abuela............................................................................... 62 3.4.7 La destrucción del mundo ........................................................................................................ 62 3.4.8 La visita de las mariposas ........................................................................................................ 63 Capítulo 4: La educación escolarizada y el patrimonio cultural ....................................................... 68 4.1 Instituciones educativas en San Miguel Panixtlahuaca. .............................................................. 68 4.1.1 La escuela primaria bilingüe Venustiano Carranza. ................................................................. 69 4.2 Las expectativas de los chatinos de la educación escolarizada. .................................................. 69 4.2.1 Los alumnos chatinos y la educación escolar........................................................................... 70 4.3 El papel de los docentes de la escuela primaria en la comunidad. .............................................. 73 4.4. La educación como derecho de los pueblos y comunidades indígenas. ..................................... 77 4.5 ¿Por qué una educación escolar que recupere los valores patrimoniales? .................................. 79 4.6 La importancia del patrimonio cultural para un aprendizaje significativo. ................................. 87 4.7 El patrimonio comunitario como contenido escolar, ejemplo: La Piedra del Sol. Propuesta ..... 91 Conclusiones ..................................................................................................................................... 96 Referencias Bibliográficas ................................................................................................................ 99 Agradecimientos Es mi deseo expresar mis más sinceros agradecimientos a mis padres, Lorenza y Maximino y a mi comunidad, por la formación y educación que me han brindado, a mis hermanos; a la Universidad Pedagógica Nacional por admitirme y a los maestros de la Licenciatura en Educación Indígena por sus enseñanzas y aportación en mi formación universitaria; y a los niños, niñas y docentes de la escuela primaria bilingüe Venustiano Carraza y autoridades comunitarias, quiero expresar que este trabajo se lo dedico a mi comunidad a los chatinos y chatinas de San Miguel Panixtlahuaca, por permitirme escuchar sus voces, en memoria de mis antepasados y al gran legado que han dejado ya que sin sus voces este trajo no sería posible. Un especial agradecimiento a mi asesora la Dra. Gisela V. Salinas Sánchez por guiarme y animarme a culminar en este proceso formativo, y a mis lectores la Mtra. Marcela Tovar Gómez, la Mtra. Alba L. Amaro García y al Dr. Saúl Velasco Cruz por la atención, las observaciones, los comentarios constructivos y su tiempo dedicado a la lectura de mi trabajo. Por último, pero no menos importante, a ti Roberto que te encontré en el trayecto de este camino y me has brindado tu apoyo y compañía, escuchar tu sabiduría hñähñu, ideología y análisis es un placer que me han llevado a otras formas de ver la vida y el mundo. “Suea nga tiën tyä xuebä ïn diobän cha ndo yabä ña´ä cha m¨ña kty re” Desde lo más profundo de mi corazón, les doy las gracias a todos por brindarme su aportación y apoyo para la realización y culminación de este trabajo. Introducción México se encuentra entre los 10 países con mayor legado patrimonial inscritos en la Lista de Patrimonio Mundial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). Esta riqueza cultural del país se clasifica de la siguiente manera: 12 bienes naturales, 37 bienes culturales y dos mixtos; estos cincuenta y un patrimonios le permiten ocupar el sexto lugar a nivel mundial. A pesar de la riqueza patrimonial del país, resulta evidente que el Estado mexicano se ha enfocado más al turismo que a la valoración del patrimonio cultural comunitario en la escuela para los mexicanos y mexicanas que son los propietarios simbólicos, pero, sin embargo no es conocido ni reconocido por ellos, los no indígenas, desconocen el patrimonio que se encuentra vivo en cada cultura, presente en el territorio, es decir los conocimientos y legado esta invisibilizado en la educación y es por esta razón, que es importante una educación que recupere este patrimonio y valore el legado de las diversas culturas que conviven en el país, como una acción educativa que oriente a la formación, a moldear y a fortalecer una personalidad en el sujeto que encamine a una actitud de aprecio, que es lo deseable hacia el patrimonio, estas actitudes no pueden imponerse, los sujetos son quienes aceptan por convicción y de esta manera puedan conocer, reconocer, disfrutar, comprender y valorar el patrimonio y por consecuencia cuidarlo y preservarlo. La diversidad cultural, los conocimientos de las diversas culturas han estado invisibilizadas ante el conocimiento occidental que ha sido el que predomina en el sistema educativo en el país. Se puede deducir que el patrimonio comunitario de las diversas culturas ha estado fuera del sistema educativo escolarizado, esto ha sido un factor que ha contribuido a la pérdida paulatina de la identidad, expresiones culturales y diversidad lingüística. La comunidad por sí misma, a través de sus propios medios, ha legado y conservado, transmitido y valorizado su patrimonio cultural. La escuela no ha tomado en cuenta la voz de los chatinos para una verdadera educación bilingüe intercultural, en donde se entable un diálogo de saberes de lo propio con lo ajeno en un marco de respeto, reconocimiento y valor. Dado que la investigación es sobre el patrimonio comunitario y su relación con los procesos escolares, es necesario identificar la concepción de patrimonio desde la voz de los 1 sujetos chatinos. Hoy en día el patrimonio cultural considero que incluye lo tangible, intangible, material, inmaterial, comprende las manifestaciones, expresiones culturales vivas, que reflejan la herencia, legado de una cultura la cual da sentido de identidad y pertenencia de los sujetos a su cultura. Con esta investigación pretendo documentar parte del patrimonio cultural comunitario de los chatinos desde su cosmovisión. Esta información, que la comunidad ha mantenido
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