DLE Integracion De Secuencias Discursivas.Pdf
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
FACULTAD DE FILOLOGÍA DEPARTAMENTO DE LENGUA ESPAÑOLA Tesis Doctoral Integración de secuencias discursivas. El caso de los mitos y leyendas de ascendencia maya en Chiapas (México), vinculadas a la creación del hombre y su entorno Que presenta el doctorando JOSÉ ANTONIO CRUZ COUTIÑO Bajo la dirección del DR. FRANCISCO JOSÉ ZAMORA SALAMANCA Salamanca, España. Mayo de 2008 FACULTAD DE FILOLOGÍA DEPARTAMENTO DE LENGUA ESPAÑOLA Tesis Doctoral Integración de secuencias discursivas. El caso de los mitos y leyendas de ascendencia maya en Chiapas (México), vinculadas a la creación del hombre y su entorno Que presenta el doctorando José Antonio Cruz Coutiño Informe final avalado por Dr. Francisco José Zamora Salamanca Director de la tesis Dr. Julio Borrego Nieto Tutor del doctorando Salamanca, España. Mayo de 2008 Pensando en Blanqui, Cesarantonio, Nadia, Faby, Gris, Marioarturo, Toño, Romeo, Padre Gumaro, mis amigos del Estesur y Tablarasa, pero sobretodo en la magnanimidad de nuestras universidades públicas, la Unach y mi Facultad de Humanidades. Esta es la relación de cómo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmóvil, callado y vacía la extensión del cielo. Esta es la primera relación, el primer discurso. No había todavía un hombre, ni un animal, pájaros, peces, cangrejos, árboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques, sólo el cielo existía. No se manifestaba la faz de la tierra. Sólo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensión. No había nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo. No había nada que estuviera en pie; sólo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No había nada dotado de existencia. Solamente había inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Sólo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules… Popol Vuh (Recinos, 1976: 23). Introducción l estudio que ahora tiene en sus manos asume como antecedente la compilación de las leyendas y narraciones míticas de los pueblos indios y mestizos de Chiapas, Etrabajo emprendido desde hace diez años. A la fecha esa labor está inconclusa aunque muestra avances notables: se han colectado alrededor de 1500 narraciones, continúa la indagación y colección de textos previamente publicados y se reúnen algunas versiones de primera mano. Nosotros mismos esperamos muy pronto concluir el trabajo y conseguir su divulgación, pues servirá como recurso para estimular la memoria de nuestros pueblos. Del proceso de identificación e incorporación de tales relatos se derivó una conjetura: no era posible que las costumbres, los conocimientos tradicionales y las creencias y rituales religiosos de las comunidades y pueblos indios flotaran en el limbo de la autarquía o constituyeran una ínsula en el mar de la cultura mexicana, sin ninguna conexión o antecedente histórico. Intuimos que debían guardar cierta relación con los antiguos mayas. Que las narraciones populares debían mostrar algún parentesco lejano o próximo con las ideas míticas, cosmológicas, religiosas de los portadores de la civilización maya. Civilización, que al transformar los recursos de la naturaleza de esta vasta región (Yucatán, México y Centroamérica), se habría transformado y diversificado a sí misma a lo largo de la historia. Sumamos a esto dos hechos: que los pueblos indios de Chiapas habitan las mismas zonas en que se encuentran las viejas ciudades mayas y que los idiomas indios que en la actualidad sirven para la comunicación, son lenguajes derivados de la o las lenguas que los antiguos mayas hablaron durante el primer milenio de nuestra era. Incluso los saberes médicos y agrícolas tradicionales vigentes se asumen como herencia de aquellos y los estudios arqueológicos, antropológicos y etnográficos han manifestado vinculaciones y ascendencias entre los pueblos contemporáneos y la antigua civilización. Creímos, con base en esto, que hacía falta evidenciar categóricamente las similitudes o coincidencias que pudieran encontrarse entre el summum cosmológico, cosmogónico y antropocéntrico de los antiguos mayas y las ideas centrales expresadas por los mitos y leyendas vigentes. Observamos, además, que el tema carecía de estudios casuísticos o 4 sistemáticos, así que ahí surgió la idea: en las labores de compilación y selección de las leyendas. La percepción fue desarrollándose hasta concluir en el proyecto de investigación que puso en su lugar nuestras sospechas, presunciones y propósitos. A la par se elaboraban conceptos para plantear, definir y delimitar la cuestión que podría estudiarse. Se definieron algunas hipótesis provisionales y comenzamos a leer la bibliografía etnográfica básica de los pueblos indios1, pues a pesar de conocer la entidad, vivir en ella y trabajar durante varios años con los pueblos de las regiones Tzeltal-Chol, Selva, Altos, Frontera y Llanos, jamás sistematizamos esta experiencia. El conocimiento sobre ellas nunca rebasó lo indispensable para promover las labores de alfabetización, organización y promoción comunitaria que desarrollamos. La idea parecía fácil. Se trataba de estudiar comparada y diacrónicamente, desde la sociología, la antropología lingüística y la pragmática, el relato o las secuencias discursivas del pensamiento cosmológico de los mayas antiguos (clásicos), los mayas posclásicos y los pueblos mestizos e indios contemporáneos de ascendencia maya, expresados en sus narraciones míticas. En otras palabras: comprender y demostrar que los mitos expresados en los cuentos, historias, leyendas y demás creencias populares de los pueblos de Chiapas, eran herederos directos de la cosmovisión maya. En consecuencia, lo que debía hacerse era: 1. fijar el foco en los mitos y leyendas vinculadas a la creación del hombre y su entorno, 2. ubicar parte del objeto de estudio en la información histórica y antropológica relativa y en los textos mayas coloniales sustanciales, 3. integrar la adecuada selección de relatos, de acuerdo con la compilación aludida, y 4. emprender cuanto antes la aventura. Por esta razón, lo primero que hicimos fue revisar la bibliografía etnográfica aludida y definir un par de hipótesis, las mismas que se sintetizaban en esta presunción: que era incontestable “la afinidad e incluso la filiación de los mitos y leyendas de los pueblos de Chiapas —los relativos a la creación del hombre y su entorno— con la cosmovisión antropocéntrica maya 1 Me refiero a los materiales etnográficos sobre Chiapas, de los últimos 70 años, labrados por etnógrafos mexicanos, norteamericanos, europeos y otros, en donde se encuentra la descripción del pensamiento y cosmovisión de los pueblos indios, entre ellos los siguientes: Aguirre (1998), Arias (1975 y 1990), Baer & Merrifield (1981), Benítez (1988), Breton (1984), Cancian (1989), Díaz de Salas (1995), Favre (1984), Gossen (1979), Guiteras (1965 y 1992), Hermitte (1992), Holland (1963), Kölher (1995), Laughlin & Karasik (1992), Lenkersdorf (1996), Maurer (1984), Nash (1975), Ochiai (1985), Pitarch (1996), Ruz (1981-1986), Siverts (1969), Thomas (1974), Villa Rojas & otros (1975) y Vogt (1966, 1970 y 1983). 5 clásica”. Observábamos evidente “el animo de persistencia sociocultural de los pueblos mestizos e indígenas del sur-sureste de México y el área centroamericana, herederos del pasado maya”. Tiempo después, con base en esta premisa, se definieron los objetivos del estudio: 1. Revisar la compilación general en proceso, para identificar ahí, mitos y leyendas vigentes, relacionados con la creación del hombre y su entorno físico. 2. Sintetizar los estudios etnográficos correlativos, para con base en ello, integrar el corpus documental objeto del estudio, complementar los relatos y proceder a su examen y disección. 3. Condensar las conclusiones de la investigación mayista reciente (epigrafía, arqueología, antropología e historia) para identificar el pensamiento de los mayas clásicos respecto de la creación del hombre y su entorno. 4. Examinar y comprender los textos mayas coloniales pertinentes desde la perspectiva de los mitos cosmogónicos, antropocéntricos, fundacionales, culturales y cosmológicos, y 5. Confrontar estas fuentes de información y proceder a su análisis comparativo, a modo de identificar analogías y contrastes, similitudes y diferencias, entre los mitos vigentes de los pueblos de Chiapas y la concepción cosmológica de los mayas clásicos. El compromiso llevó a la definición de un plan de trabajo que implicó: planificar e identificar los recursos disponibles, recopilar y sistematizar la información, procesar en su momento todos los datos obtenidos y proceder al análisis y redacción de los resultados. Fue con estas ideas y acotaciones con las que iniciamos la investigación. Luego el proceso mismo nos llevó a verificar la gran cantidad de trabajo que implicaba la discriminación, procesamiento y complementación del corpus de leyendas que haría las veces de objeto central del estudio. No obstante, a la postre se decidió que el compendio se insertara al final; tan sólo como una adición. La selección, revisión y estudio de los textos mayas coloniales fueron otro reto, aunque menor, en comparación con el análisis y disección de las narraciones contemporáneas del compendio. Esto requirió de paciencia y largas jornadas de trabajo. En primer lugar formulamos las reflexiones que ubican al mito y a sus vehículos de transmisión (la memoria, la tradición oral y las narraciones míticas) como macroactos de habla y verdaderas superestructuras