DOCSLIB.ORG

This Manuscript Has Been Reproduced from the Microfilm Master. Limi Films the Text Directly from the Original Or Copy Submitted. Thus, Sorne Thesis and Dissertation Copies Are in Typewriter

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text

Load more

INFORMATION TO USERS This manuscript has been reproduced from the microfilm master. lIMI films the text directly from the original or copy submitted. Thus, sorne thesis and dissertation copies are in typewriter face, while others may be from any type ofcomputer printer. The quaIity ofthis reproduction is dependent upon the quality ofthe copy submitted. Broken or indistinct print, colored or poor quality illustrations and photographs, print bleedthrough, substandard margins, and improper alignment can adversely affect reproduction. In the unIikely event that the author did not send lIMI a complete rnanuscript and there are DÛSSing pages, these will be noted. AIso, if unauthorized copyright material had to be rernoved, a note will indicate the deletion. Oversize materials (e.g., maps, drawings, charts) are reproduced by sectioning the original, beginning at the upper left-hand corner and continuing from left to right in equal sections with srnall overlaps. Each original is also photographed in one exposure and is included in reduced fonn at the back ofthe book. Photographs included in the original manuscript have been reproduced xerographically in this copy. Higher quality 6" x 9" black and white photographie prints are available for any photographs or illustrations appearing in this copy for an additional charge. Contact lIMI directly to order. UMI A Bell & Howell Information Company 300 North Zeeb Roa<L ADn Arbor MI 48106-1346 USA 313/761-4700 800/521-0600 • KYAI HAll HASYIM ASY'ARI'S RELIGIOUS THOUGHT AND POLITICAL ACTIVITIES (1871-1947) by Lathiful Khuluq • A thesis submitted to the Institute ofIslamic Studies Faculty ofGraduate Studies and Research, McGili University in partial Fulfilment ofthe requirement for the degree of Master ofArts Institute ofIslamic Studies McGill University, Montreal Canada July 1997 ©khuluq • National Library Bibliothèque nationale 1+1 of Canada du Canada Acquisitions and Acquisitions et Bibliographie Services services bibliographiques 395 Wellington Street 395. rue Wellington Ottawa ON K1 A ON4 Ottawa ON K1A ON4 Canada canada Your fiJ6 Votre reférlHlCB Our flle Notre reféranCB The author bas granted a non­ L'auteur a accordé une licence non exclusive licence allowing the exclusive permettant à la National Library ofCanada ta Bibliothèque nationale du Canada de reproduce, loan, distribute or sell reproduire, prêter, distribuer ou copies ofthis thesis in microform, vendre des copies de cette thèse sous paper or electronic formats. la forme de microfiche/film, de reproduction sur papier ou sur fonnat électronique. The author retains ownership ofthe L'auteur conserve la propriété du copyright in this thesis. Neither the droit d'auteur qui protège cette thèse. thesis nor substantial extracts from it Ni la thèse ni des extraits substantiels may be printed or otherwise de celle-ci ne doivent être imprimés reproduced without the author's ou autrement reproduits sans son penmSSlon. autorisation. Canada ABSTRACT • Author : Lathiful Khuluq. Title ofthesis : K.H. Hasyim Asy'ari's Religious Thought and Political Activities (1871-1947). Department : Institute ofIslamic Studies, McGill University. Degree : Master ofArts (M.A.). This thesis surveys the religious thought and political activities ofK.H. (Kyai Haji) Hasyim Asy'ari (1871-1947), founder ofboth the Pesantren Tebuireng and the Nahdlatul Ulama. Given the extent ofhis legacy, it will study his life, educational background and pesantren milieu in arder to gain an understanding ofhis career and the events that inspired mm. A prolific writer, K.H. Hasyim Asy'ari produced works on theology, sufism, politics and Islamic law. Many ofthese works will be discussed. His theology was standard Sunni, while his mystical practice and thinking may best be described as $uR orthodoxe He • encouraged Muslims to follow the four Sunni schools (madhihib) in the belief that they contained the most valid teachings. In the political sphere, he called upon Muslims to strengthen the ties ofMuslim brotherhood. And although K.H. Hasyim Asy'ari spent most ofhis life teaching in the pesantren, he also played an important political role, especially as leader of a Muslim unitY movement during the late Dutch colonial period, as representative to Muslim organizations active under the Japanese occupation and finally as a supporter ofIndonesian independence in the late 1940s. Significantly, K.R. Hasyim Asy'ari was regarded as the preeminent leader ofthe traditionalist Muslims from the 1920s to the 1940s, but enjoyed the respect of the modemist faction at a time when relations between traditionalists and modernists were strained. In effect, he served as spiritual leader to many ~ulama', soldiers and politicians. • ii RÉsUl\JIÉ Auteur : Lathiful Khuluq • Titre du mémoire: La pensée re,1igieuse et les activités politiques de K.H.Hasyim Asy'an. Département : Institut des Etudes Islamiques, Université McGill Diplôme : Maîtrise ès Arts (M.A.). Ce mémoire élabore la pensée religieuse et les activités politiques de Kyai Haji (K.H.) Hasyim Asy'ari (1871-1947). il fut le fondateur du Pesantren Tebuireng et Nahdlatul Ularna. Étant donné l'importance de son héritage, seront pris en considération sa biographie, sa formation académique ainsi que le milieu du pesantren, de façon à obtenir une meilleure compréhension de sa carrière et des évènements qui l'ont inspiré. Auteur prolifique, K.H. Hasyim Asy'ari a rédigé des ouvrages portant sur la théologie, le soufisme, la politique et la loi islamique. La plupart de ces oeuvres seront analysées ici. Sa théologie était sunnite tandis que sa pensée et sa pratique mystique pourraient être considérées comme faisant partie du soufisme orthodoxe. il a encouragé les musulmans à suivre les quatres écoles sunnites (madhahib), croyant que celles-ci contenaient les enseignements les plus valides. Dans la • sphère politique, il a appellé les musulmans à renforcer les Liens de la fraternité islamique. Malgré que K.H. Hasyim Asy'ari a passé la majeure partie de sa carrière dans le pesantren en tant que religieux enseignant, son rôle politique fut aussi important, particulièrement à titre de leader d'un mouvement d'unité musulmane durant la fin de la période coloniale néerlandaise~ en tant que représentant aux organisations musulmanes à l'époque de L'occupation japonaise et enfin, à titre de partisan de l'indépendance indonésienne à la fin des années quarante. K.H. Hasyim Asy'an fut considéré comme le principal leader des musulmans traditionalistes depuis les années vingt jusqu'aux années quarante et il s'est mérité le respect de la faction moderniste à une époque où les relations entre Les traditionalistes et les modernistes étaient tendues. En somme, il fut le chef spirituel de plusieurs &u1am7i, militaires et politiciens. • III • TRANSLITERATION The system ofArabie transliteration used in this thesis is that of the Institute of Islamie Studies, MeGili University. Indonesian tenns are written aecording to the Ejaan BaruBahasa Indonesia (1972), but the titles ofbooks and articles are rendered according to the original spellings. -~ = a j=Z J=q ~=b t.JoY = s .!1=k ~=t ~=sh J = l ~=th uD =~ r-=m ~ = j ~=Q ù=n c=q. .b = ~ .J=W t =kh J; =~ ..,.4l=h .l=d t ---, t.,F=y ~ =dh t =gh Wl= f - short vowels: :. = a, fatQah _= i, kasrah • ~= u, q.ammah - long vowels: ~ 1 = a, alif/alif maq~ürah ~ =~, ya .J = u, waw - the ta' marbü/ah (~ ) is translated as "ah" in pause fonn and "at" in conjunctional form; examples: bid~ah, Nahçfat af- 'Ulama'. In the case of tashdld, the letter is doubled; example: al-taw1}ldiyyah. Alif or harnzah is transliterated as an elevated comma in aU positions except when it occurs at the beginning ofa word; examples: isti1}san, sayyi'ah, ifla'. • IV • ACKNOWLEDGEMENTS This thesis could never have been completed without the help and contribution of many people. First and foremost my special thanks go to Dr. Howard M. Federspiel who, as my thesis supervisor, gave me continuous guidance and useful criticism throughout the writing ofthis wode. 1would also like to express my gratitude to Dr. Donald P. Little who, as my academic adviser during the 1995-1996 academic year, guided and shaped my critical thinking. Moreover, 1 would like to thank Dr. A. Üner Turgay, director ofthe Institute of Islamic Studies, for helping me in a number ofways during my time in Montreal. Several institutions contributed towards making my course of study at McGill possible. First, l am grateful to Mr. Munawir Sadzali and Mr. Tarmizi Taher, the former and CUITent ministers ofreligi0 us affairs for the Republic ofIndonesia, respectively and their officiaIs Mf. Murni Djamal, Mr. Atho Mudzhar and Mf. Zamakhsyari Dhofier, who appointed me to the "Pre-Departure Training Program", or "Program Pembibitan Calan • Dosen IAIN se-Indonesia" which prepares students ta study abroad. Second, 1 would Iike to thank the Institute ofIslamic Studies, McGill University, for accepting me as candidate in the master's program during the 1995-1997 academic years. My thanks go also to CIDA (Canadian International Development Agency) which provided me with a scholarship to study at the Institute ofIslamic Studies, McGill University. Let me also express here my sincere appreciation ofthe McGill-IAIN Project staff: especially Dr. Issa J. Boullata, Dr. Howard M. Federspiel, Wendy Allen, Joanna Gacek, Lori Novak and Susy Ricciardelli, aIl ofwhom assisted me during my years ofstudy in MontreaL Moreover, 1 am grateful to both the Rector of IAIN Sunan Kalijaga and the Dean ofits Faculty of Arabic Belles-Lettres, (Adab) for giving me aIl necessary assistance in securing my nomination. 1 would also like ta acknowledge the various libraries and individuals who have assisted me in collecting sources: Cornell University Library in Ithaca~ especially Ms. • v Rohayati Paseng Bernard; the Islamic Studies Library at McGill, especially Ms. Salwa • Ferahian and Mr. Wayne St. Thomas; and the staff of the McLennan Library at McGill University. l would like to thank Retno Sayekti and Sahiron Syamsuddin who assisted me in identifying and collecting sorne materiaIs used in this thesis.
Recommended publications
  • The Formation of Liberal and Anti-Liberal Islamic Legal Thinking in Indonesia Akh

    The Formation of Liberal and Anti-Liberal Islamic Legal Thinking in Indonesia Akh

    Akh. Muzakki IS EDUCATION DETERMINANT? The Formation of Liberal and Anti-liberal Islamic Legal Thinking in Indonesia Akh. Muzakki The University of Queensland, Australia Abstract: Liberalism and anti-liberalism are two increasing- ly prominent but staunchly opposing streams of Islamic legal thinking in Indonesia. This article analyses the formation of each of the two through an examination of the role of formal education. It focuses on organic intellectuals during two periods, the New Order and the reformasi. Challenging the strongly-held thesis of the determinant role of education, this article argues that both liberal and anti-liberal Islamic legal thinking in Indonesia is a result of not only the intellectual formation in the sense of academic training and access to education and knowledge, but also the sociological background and exposure in building a new epistemic community in an urban context. As a theoretical understanding of sociolo- gical background and exposure, the concept of epistemic community deserves to be taken as an analytical framework in addition to education for the analysis of the formation of the two contesting bents of Islamic legal thinking in Indonesia. Keywords: Liberalism, anti-liberalism, Islamic legal think- ing, education, epistemic community. Introduction In his controversial speech entitled “The Necessity of Islamic Renewal Thinking and the Problem of the Integration of the Ummah” on 2 January 1970, Madjid argued for a dynamic approach to Islam which requires reinterpretation of Islamic teachings in context with place and time. In more elaborate ways, he further argued that Islamic values move in line with the spirit of humanitarianism which promotes 280 JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM Volume 01, Number 02, December 2007 Is Education Determinant? the dignity of Mankind.
  • BAB IV PERAN KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH A. Sebelum Terbentuknya NU Selama Kyai Abdul Wahab Hasbullah Menempuh Pendidikan Di Makka

    BAB IV PERAN KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH A. Sebelum Terbentuknya NU Selama Kyai Abdul Wahab Hasbullah Menempuh Pendidikan Di Makka

    BAB IV PERAN KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH A. Sebelum Terbentuknya NU Selama Kyai Abdul Wahab Hasbullah menempuh pendidikan di Makkah selama 5 tahun dan sebelum kembali ke tanah air, pada tahun 1914 ia mendirikan Serikat Islam (SI) yang dibantu oleh Kiai Asnawi dari Kudus yang nantinya diangkat sebagai ketua, ia sendiri sekretarisnya, Kiai Abbas dari Cirebon dan Kiai Dahlan dari Kertosono. Peran mereka dalam SI yaitu untuk menghadapi serangan kaum pembaharu atau Modernis terhadap para kiai tradisional di pesantren-pesantren. Ketika Kyai Abdul Wahab Hasbullah kembali ke tanah air ia mulai melakukan pembaharuan pada pondok TambakBeras yang sudah didirikan oleh bapaknya, Kyai Hasbullah yaitu dengan mengganti sistem pendidikan halaqoh1 menjadi cara klasikal2 agar lebih teratur dalam pembelajarannya. Dan dengan cara baru yang diterapkannya, pondok tersebut maka berkembang sangat pesat. Seiring dengan metode baru yang diterapkan di Pesantren TambakBeras didirikan pula Madrasah MubdilFan (memperlihatkan sebuah disiplin keilmuan) pada tahun 1915 olehnya. Bahkan pada tahun 1916 ia juga mendirikan sekolah Nahdlatul Wathan yang artinya Kebangkitan Tanah Air bersama Kiai Mas Mansur dan KH. Ridwan Abdullah. Setelah beberapa bulan berdiri, Nahdlatul Wathan memiliki kantor yang terletak di Kampung Kawatan Gg. VI/22 Surabaya. Atas izin pemiliknya Haji Abdul Qohar3kantor itu disahkan dan memiliki Badan Hukum dengan susunan pengurus sebagai berikut Haji Abdul Qohar sebagai Direktur, Kyai Abdul Wahab Hasbullah sebagai Ketua Dewan Guru (Keulamaan), dan Kiai Mas Mansur sebagai Kepala Sekolah yang dibantu oleh Kyai Mas Alwi dan Kyai Ridwan Abdullah dan sejumlah staf pengajar diantaranya Kiai Bisri Syansuri, Abdul Halim Leuwimunding, dan Abdullah Ubaid sebagai Ketua Jam’iyah Nashihin. 4 1 Halaqoh adalah belajar dengan cara membentuk lingkaran dan mempelajari ajaran Islam.
  • Orang Yang Telah Berhaji Harus Jadi Katalisator, Begini Penjalasan Wamenag

    Orang Yang Telah Berhaji Harus Jadi Katalisator, Begini Penjalasan Wamenag

    Orang yang Telah Berhaji Harus jadi Katalisator, Begini Penjalasan Wamenag Realitarakyat.com – Wakil Menteri Agama Zainut Tauhid Sa’adi menyatakan bahwa masyarakat yang telah menunaikan haji harus menjadi katalisator atau orang yang membuat perubahan, dan menjadi bagian penting dalam pembangunan masyarakat serta bangsa. “Alumni haji harus terus dijaga kemabruran, semangat, dan perannya dan menjadi ‘haji sepanjang hayat’,” ujar Zainut saat membuka Muktamar Ikatan Persaudaraan Haji Indonesia dalam webiner, Sabtu (21/8). Haji sepanjang hayat itu, yakni selalu berperan positif dan menjadi teladan dalam semua aspek kemasyarakatan, pemerintahan, politik, pendidikan, kesehatan, hingga keamanan. Dia mengutip hasil penelitian UIN Sunan Kalijaga pada 2012 yang menyimpulkan bahwa jamaah haji memiliki pengaruh besar dalam bidang ekonomi, politik, dan pendidikan prakemerdekaan. Beberapa alumni haji itu kemudian menjadi pahlawan, penggerak perjuangan kemerdekaan, di antaranya adalah KH. Hasyim Asy’ari, KH. Ahmad Dahlan, Tuanku Imam Bonjol, A. Hasan, H. Agus Salim, KH. Abdul Wahab Hasbullah, HOS. Tjokroaminoto, dan sejumlah nama lainnya. Pada masa pandemi Covid-19, kata dia, peran haji sangat dibutuhkan, utamanya dalam kampanye menerapkan protokol kesehatan, seperti memakai masker, menjaga jarak, mencuci tangan, mengurangi mobilitas dan menghindari kerumunan, termasuk mendorong program vaksinasi. “Saya mengajak IPHI untuk ikut serta sesuai kapasitas dan kewenangannya untuk memberikan kesadaran hidup sehat dan disiplin di lingkungan masyarakat. Jangan lelah untuk mengingatkan gerakan 5M, berdoa dan vaksinasi,” kata dia. Wamenag juga berharap Muktamar VII IPHI ini dapat memberikan sumbangsih nyata dalam pembangunan kemasyarakatan, kesadaran moderasi beragama, serta dapat memberikan masukan bagi penyelenggaraan haji yang lebih baik. “Jadikan organisasi IPHI sebagai tempat mengabdi kepada masyarakat,” kata dia..
  • BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Nahdlatul Ulama Adalah Organisasi Masyarakat (Ormas) Islam Terbesar Yang Lahir Pada Tahun 19

    BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Nahdlatul Ulama Adalah Organisasi Masyarakat (Ormas) Islam Terbesar Yang Lahir Pada Tahun 19

    BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Nahdlatul Ulama adalah organisasi masyarakat (Ormas) Islam terbesar yang lahir pada tahun 1926 di Surabaya. Nahdaltul Ulama lahir karena perjuangan Wali Songoyang berperan sebagai penyebar agama Islam di Pulau Jawa. Wali Songo tersebut diantaranya Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati.1 Dalam memberikan pengajaran Islamnya para Wali mempertahankan faham Ahlussunnah wal Jamaah.2 Dalam praktik beragamanya, para Wali Songo itu bersikap toleransi terhadap adat atau budaya lokal yang dimiliki oleh masyarakat setempat. Adapun cara-cara yang dilakukan oleh mereka adalah denganberusaha menghilangkan unsur-unsur yang menurut mereka bertentangan dengan syariat Islam, dan menggantinya dengan unsur-unsur Islam secara bertahap sehingga terbentuk kebudayaan baru yang lebih Islami. Perkembangan Islam selanjutnya terjadi dalam kurun waktu yang cukup lama dengan adanya dua kelompok Islam yang berbeda yaitu Islam Tradisionalis dan Islam Modernis. Islam Tradisionalis adalah kelompok yang pada dasarnya mempertahankan dan memelihara ajaran yang dianut sejak dahulu yaitu mengikuti empat madzhab yakni Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hambali. Para tokoh Islam Tradisionalis yaitu para kiai-kiai besar NU seperti Ahmad Dahlan 1 Amirul Ulum, Muassis Nahdlatul Ulama; Manaqib 26 Tokoh Pendiri NU. (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015), hlm. 1. 2 Ahlusunnah Wal Jama’ah adalah satu-satunya golongan umat Islam yang akan selamat di Akhirat. Pengajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah yaitu Madzhab Syafi’i dalam kajian fiqhnya, serta Abu Hasan al- Asy’ari dalam kajian teologinya. Lihat Greg Fealy,“Ijtihad Politik Ulama:Sejarah NU 1952-1967”, hlm. 36. Ahyad dari Kebondalem, Surabaya3, KH.
  • Islam Nusantara Dalam Pemikiran K.H. Said Aqil Siraj

    Islam Nusantara Dalam Pemikiran K.H. Said Aqil Siraj

    ISLAM NUSANTARA DALAM PEMIKIRAN K.H. SAID AQIL SIRAJ DAN USAHA-USAHA SOSIALISASINYA TAHUN 2010-2018 M SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk Memenuhi Syarat Memeperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum) Disusun oleh Imam Fathurohman NIM 14120046 JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN ILMU BUDAYA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2018 MOTTO Nasihat yang diberikan langsung oleh. K.H. Said Aqil Siraj. “Jangan Sombong dan Berbangga Diri dengan Pujian Orang.” v PERSEMBAHAN Skripsi ini persembahan khusus untuk : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pengurus Besar Nahdlatul Ulama Jakarta Pesantrenku tercinta Madrasah Huffadz 1 Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta Pondok Pesantren Ma‟hadut Tholabah Babakan Lebaksiu Tegal Bapak, Mamah , Kakak dan Adek tercinta. Temen dekat peneliti semua Dan “dia” vi ABSTRAK Islam Nusantara bukanlah sekte baru, bukan pula aliran baru dalam agama Islam, melainkan sebuah tipologi, ciri khas umat Islam di Nusantara. Konsep ini sudah ada sejak lama, namun baru begitu populer dikalangan publik saat PBNU yang dipimpin K.H. Said Aqil Siraj menjadikanya tema Muktamar NU ke-33 di Jombang. Islam Nusantara hadir sebagai upaya menangkal gerakan radikalisme dan menunjukan kepada seluruh dunia wajah Islam yang damai, toleran dan berbudaya. Kehadiran konsep ini sebagai bentuk paham keislaman yang berbasis identitas lokal untuk menjaga kakayaan budaya Nusantara dan menumbuhkan spirit nasionalisme masyarakat terhadap bangsa serta untuk meng-counter kedatangan ideologi transnasional ke Indonesia. Penelitian ini menggunakan pendekatan biografi. Peneliti menggunakan pendekatan ini untuk menelusuri biografi K.H. Said Aqil Siraj dari sejak lahir hingga sekarang.
  • Paradigma Fiqih Sosial Kh Ali Yafie

    Paradigma Fiqih Sosial Kh Ali Yafie

    PARADIGMA FIQIH SOSIAL KH ALI YAFIE Moh Dahlan Dosen IAIN Bengkulu Alamat:Jl. Raden Fatah Pagar Dewa Bengkulu Email: [email protected] (08179403094) Abstract : This study aims to examine the social fiqh paradigm of KH Ali Yafi e which is formulated as follows: what is the historical existence of social fiqh paradigm of KH Ali Yafi e in Indonesia? how is the development of social fiqh paradigm of KH Ali Yafi e in Indonesia? Using the ushul fiqih scholarship framework, this study concludes that First, the historical existence of KH Ali Yafie’s thought developed from the tradition of moderate pesantren scholarship, so that his struggle remained within the line of moderate Islamic movements within the Nahdlatul Ulama, to the top post, Rais Aam PBNU. Similarly his role in MUI. Although moderate, but firm stance also remains firmly proven KH Ali Yafi e resigned from Pjs. Rais Aam PBNU because of differences in legal views with KH Abdurrahman Wahid. Second, the thought of fiqh KH Ali Yafie contributed not less because he has given solutions that others do not think of, such as how to make the sciences of history and natural sciences as a knife of analysis in studying the law of fiqih. Similarly his strongly proven national- ism attitude puts the fatwa of KH Hasyim Asy’arie on the obligation to defend the state as a legal fatwa which must be ignored by Muslim scholars and Muslims. Keywords: Ijtihad, law of fiqh, and historical existence. Abstrak: Kajian ini bertujuan untuk meneliti paradigma fiqih sosial KH Ali Yafi e yang dirumuskan sebagai berikut : bagaimana eksistensi historis paradigma fiqih sosial KH Ali Yafi e di Indonesia? bagaimana pembangunan paradigma fiqih sosial KH Ali Yafi e di Indonesia? Dengan menggunakan kerangka keilmuan ushul fiqih, kajian ini menyimpulkan bahwa Pertama, eksistensi historis pemikiran KH Ali Yafi e berkembang dari tradisi keilmuan pesantren yang berciri moderat, sehingga perjuangannya tetap berada dalam garis gerakan keagamaan Islam yang moderat di lingkungan Nahdlatul Ulama, hingga jabatan puncak, Rais Aam PBNU.
  • GENEALOGI PERAN KAUM SANTRI DALAM SKETSA POLITIK NASIONAL Zaini Tamin AR (STAI YPBWI Surabaya) Abstrak: Tulisan Ini Menarasikan

    GENEALOGI PERAN KAUM SANTRI DALAM SKETSA POLITIK NASIONAL Zaini Tamin AR (STAI YPBWI Surabaya) Abstrak: Tulisan Ini Menarasikan

    GENEALOGI PERAN KAUM SANTRI DALAM SKETSA POLITIK NASIONAL Zaini Tamin AR (STAI YPBWI Surabaya) Abstrak: Tulisan ini menarasikan tentang peran kaum santri dan pesantren yang sampai saat ini membuktikan keberhasilannya menjawab tantangan zaman. Kemampuan adaptatif pesantren atas perkembangan zaman memperkuat eksistensinya sekaligus memberikan kontribusi yakni, mensinergikan intelektual, emosional, dan spiritual, yang dapat membentuk kepribadian; sebuah faktor penting dalam integritas kepemimpinan. Di sisi lain, pesantren memiliki kemampuan untuk melangkah keluar dari budaya yang ada dan memulai proses perubahan evolusioner yang lebih adaptif. Sementara, lingkup pembahasan tulisan adalah relasi pesantren dan kepemimpinan dan peran kaum santri terhadap dunia politik Nasional. Pesantren dapat mendidik santri yang tak hanya mempunyai integritas keilmuan yang memadai tapi juga integritas moral dan etika, yang akan menjadi faktor penting ketika seorang santri kembali ke lingkungan sosialnya. Santri dan pesantren dari masa ke masa telah memberi kontribusi konkrit dalam perjalanan sejarah Republik ini, tak terkecuali dalam sosial politik. Perjuangan melawan penjajah, pembentukan NKRI, hingga terdistribusinya kaum santri dalam posisi politis di Indonesia. Kontribusi kaum santri dan pesantren yang demikian menjadi bukti bahwa pesantren bukan hanya lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia dan masih tetap eksis hingga kini, tetapi juga merupakan entitas sosial yang memiliki pengaruh cukup kuat - sekaligus unik - dalam kehidupan sosial politik di
  • Respon Terhadap Modernisme

    Respon Terhadap Modernisme

    DINAMIKA NU DAN MODERNISME KEAGAMAAN OLEH: HAMIDAH A. Prawacana Sejarah masuk dan berkembangnya Islam di Indonesia tidak dapat dipisahkan dari keterlibatan kegiatan perdagangan yang berkembang sejak abad ke XI. Adanya kontak dagang tersebut menyebabkan tumbuhnya pemukiman masyarakat muslim di wilayah pesisir kepulauan Nusantara, sehingga lambat laun Islam telah menjadi bagian yang menguasai batin masyarakat Indonesia. Keberadaan Islam di Indonesia tidak terlepas dari kultur masyarakat setempat. Pergumulan Islam dengan kultur yang telah mendarah daging menuntut adanya adaptasi yang kontinu tanpa harus kehilangan ide aslinya. Islam, ketika berhadapan dengan realitas sejarah, akan memunculkan realitas baru yang tidak hanya diakibatkan pergumulan internalnya dalam merespon masalah yang muncul tetapi juga keterlibatannya dalam proses sejarah yang bertindak sebagai subyek yang ikut membentuk keadaan zaman. Salah satu wujud dari fenomena tersebut adalah organisasi NU yang berdiri di Surabaya pada tahun 1926. Organisasi ini dipelopori para kyai yang berpusat di Pesantren-pesantren yang berdasar pada tradisi keilmuan tertentu. M. Ali Haidar menyebutkan bahwa: “ Organisasi NU berkesinambungan menelusuri mata rantai historis sejak abad pertengahan yaitu apa yang disebut Ahlu al-sunnah wal Jama’ah “.1 1 M. Ali Haidar, NU dan Islam di Indonesia: Pendekatan Fiqh dalam Politik, ( Jakarta: Gramedia, 1995), h. 2 NU merupakan suatu organisasi ulama tradisional yang mempunyai jumlah pengikut yang banyak. Martin menyebutkan: “ NU memiliki paling tidak dua puluh juta muslim meskipun tidak terdaftar secara resmi tetapi merasa terikat pada NU melalui ikatan kesetiaan primordial (tradisi pesantren dan kharismatik kyai)”.2 Disamping itu, NU juga merupakan organisasi non-pemerintah yang tergolong besar yang masih mengakar di kalangan bawah. Azyumardi Azra menyebutnya sebagai fenomena rural.3 Disebut demikian karena mayoritas pengikut NU berasal dari masyarakat desa (rural area) yang pola hidupnya masih sederhana dan cenderung tradisional.
  • Bab Ii Biografi Kh. Abdul Wahab Hasbullah

    Bab Ii Biografi Kh. Abdul Wahab Hasbullah

    12 BAB II BIOGRAFI KH. ABDUL WAHAB HASBULLAH A. Silsilah dan Latar Belakang KH. Abdul Wahab Hasbullah Sebagaimana kebiasaan dalam budaya dan tradisi yang diagung-agungkan oleh orang jawa, yaitu dalam menghormati para leluhurnya, maka tak heran jika dalam kehidupan keseharian, memandang kebesaran seseorang itu basanya dengan menanyakan asal usulnya. Jadi, orang yang menjadi tokoh biasanya dapat dilacak dari leluhrnya pernah ada yang menjadi orang besar. Ini berkaitan dengan ilmu mistik dari jawa yang dilestarikan melalui tradisi dan secara lisan. Hal tersebut terjadi bukan hanya dalam keluarga dari kalangan atas, melainkan juga terjadi pada kalagan kelas ekonomi bawah. Misalnya, salah satu keluarga buruh tani, dalam perkembangan hidupnya tiba-tiba menjadi tangan kanannya kiai, padahal bapaknya seorang yang gemar berjudi. Biasanya, masyarakat sekitar segera mencari keanehan fenomena tersebut dengan menelusuri lebih jauh garis keturunannya.1 Apalagi, seorang Wahab Hasbullah, orangtuanya saja di kampung sudah terkenal sebagai tokoh kiai yang dihormati dan disegani oleh masyarakat sekitarnya. Maka, moto yang dipakai tentunya; “kacang ra bakal ninggal lanjaran” yang artinya 1 Muhammad Rifai, K.H Wahab Hasbullah Biografi Singkat 1888- 1971, (jogjakarta: garasi house of book, 2010), p. 21. 12 13 bapaknya orang besar banyak kemungkinan anaknya juga akan menjadi orang besar.2 Tetapi, khidmat (penghormatan) kepada guru atau kiai juga bagian cara penting bagi tradisi jawa untuk mendapatkan keberkahan. Baik ilmu maupun keberkahan hidup. Nasab K.H
  • The Politics of the Fatwa

    The Politics of the Fatwa

    The Politics of the Fatwa Under review, Journal of Asian Studies Jeremy Menchik Assistant Professor Pardee School of Global Studies Boston University 11 April 2019 Abstract: Fatwas from Islamic organizations are prominent elements of public debates in democratic Indonesia, as well as the broader Muslim world. Yet scholars lack a clear theoretical explanation for the power of fatwas in politics. This paper draws on original archival material to explicate the authority of the fatwas from the Indonesian Council of Ulama (Majelis Ulama Indonesia, MUI), which over the past twenty years has become one of the country’s most influential actors. The paper distinguishes three periods in the growth and transformation of MUI’s authority; starting with charismatic authority and expert authority, MUI later gained regulatory authority, and now uses agenda setting, lobbying, mass mobilization, and the threat of violence. By examining how the power of MUI’s fatwas increased as the organization accrued more forms of authority, this periodization demonstrates that explaining the political power of the fatwa requires understanding the modern organizational authority of Islamic actors. Keywords: Islam, politics, religious authority, Indonesia Acknowledgements: Versions of this essay were presented at the 2018 meeting for the Association for Asian Studies, the Gatty Lecture Series at Cornell University, and Northwestern University. I am indebted to the Centre for Strategic and International Studies for generous access to their clipping library. I am grateful for feedback from Chiara Formichi, Robert Hefner, Sana Jaffrey, Diana Kim, Dominik Müller, Kaija Schilde, Nicholas Rush Smith, Tom Pepinsky, John Woodward, Jeff Wasserstom and three anonymous reviewers. Yoshiko Herrera, Tamir Moustafa, and Scott Straus merit a special thanks for encouraging me to research fatwas long before any of us could articulate why they merit attention.
  • Democratic Culture and Muslim Political Participation in Post-Suharto Indonesia

    Democratic Culture and Muslim Political Participation in Post-Suharto Indonesia

    RELIGIOUS DEMOCRATS: DEMOCRATIC CULTURE AND MUSLIM POLITICAL PARTICIPATION IN POST-SUHARTO INDONESIA DISSERTATION Presented in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy in Political Science at The Ohio State University by Saiful Mujani, MA ***** The Ohio State University 2003 Dissertation Committee: Approved by Professor R. William Liddle, Adviser Professor Bradley M. Richardson Professor Goldie Shabad ___________________________ Adviser Department of Political Science ABSTRACT Most theories about the negative relationship between Islam and democracy rely on an interpretation of the Islamic political tradition. More positive accounts are also anchored in the same tradition, interpreted in a different way. While some scholarship relies on more empirical observation and analysis, there is no single work which systematically demonstrates the relationship between Islam and democracy. This study is an attempt to fill this gap by defining Islam empirically in terms of several components and democracy in terms of the components of democratic culture— social capital, political tolerance, political engagement, political trust, and support for the democratic system—and political participation. The theories which assert that Islam is inimical to democracy are tested by examining the extent to which the Islamic and democratic components are negatively associated. Indonesia was selected for this research as it is the most populous Muslim country in the world, with considerable variation among Muslims in belief and practice. Two national mass surveys were conducted in 2001 and 2002. This study found that Islam defined by two sets of rituals, the networks of Islamic civic engagement, Islamic social identity, and Islamist political orientations (Islamism) does not have a negative association with the components of democracy.
  • Mabadi' Asyroh Nalar Fikih Sosial Ali Yafie

    Mabadi' Asyroh Nalar Fikih Sosial Ali Yafie

    Vol. 2, Nomor 1, Januari - Juni 2017 ISSN: 2527-8118 (p); 2527-8126 (e) LP2M IAIN Surakarta Mabadi’ Asyroh Nalar Fikih Sosial Ali Yafie Yulianto Universitas Islam Raden Rahmat Malang Abstract Making a decision in Islamic law must be contextual and give a priority to umma’s benefit (mashlahat) and consider a sense of justice. This purpose portrays the main thought of Ali Yafie’s social fiqh. This research uses a descriptive qualitative method to see social fiqh. The result of this research shows that Ali Yafie’s social fiqh thought by taking mabadi’ asyroh (ten principles) which are: (1) hadul ilmi is methodological process and product of legislation of Islamic law; (2) maudlu’ul ilmi is identification of social problems; (3) tsamrotul ilmi is umma’s benefits; (4) fadlul ilmi is obligation of each Moslem; (5) nisbatul ilmi is maqashid al-syariah and fardlu ‘ain- fardlu kifayah considerations; (6) wadli’ul ilmi is KH. A. Sahal Mahfudz dan K.H. Ali Yafie, (7) ismul ilmi is social fiqh, (8) istimdadul ilmi is Alquran, hadith, al-ijma’, qiyas, rational-holistic integration, reality, and interpreting Islamic texts based on social benefits (mashlahah), (9) hukmul ilmi is wajib kifayah and wajib ‘ain, and (10) masailul ilmi is any social problems. Abstrak Pengambilan keputusan hukum fikih harus bersifat kontekstual dan mengutamakan kemaslahatan dan keadilan yang di antaranya dibuktikan dalam nalar fikih sosial Ali Yafie. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif untuk melihat fikih sosial. Hasil penelitian ini menunjukkan pemikiran fikih sosial Ali Yafie menggunakan mabadi’ asyroh (sepuluh pilar utama), yaitu (1) hadul ilmi yaitu proses metodologis dan produk legislasi hukum syariat, (2) maudlu’ul ilmi adalah permasalahan sosial (3) tsamrotul ilmi adalah kemashlatan ummat, (4) fadlul ilmi adalah wajib dipelajari setiap muslim, (5) nisbatul ilmi yaitu konsep maqashid al-syariah dan konsep fardlu ‘ain- fardlu kifayah, (6) wadli’ul ilmi adalah KH.