DOCSLIB.ORG

Näkökulmia Ekumeeniseen Missiologiaan. Kirkon

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Näkökulmia Ekumeeniseen Missiologiaan. Kirkon NÄKÖKULMIA EKUMEENISEEN MISSIOLOGIAAN Toim. Mari-Anna Auvinen & Jyri Komulainen Kirkon tutkimuskeskuksen julkaisuja 133 Näkökulmia ekumeeniseen missiologiaan Toim. Mari-Anna Auvinen & Jyri Komulainen KIRKON TUTKIMUSKESKUKSEN 133/ JULKAISUJA Näkökulmia ekumeeniseen missiologiaan © Kirkon tutkimuskeskus Suomen Ekumeeninen Neuvosto Kirkon tutkimuskeskuksen julkaisuja 133 Taitto: Grano Oy Kansi: Linnea Ekstrand Kannen kuva: Albin Hillert, Arusha 2018, Kirkkojen maailmanneuvosto ISBN 978-951-693-400-9 (nid.) ISBN 978-951-693-401-6 (PDF, saavutettava) ISSN 1459-2681 (painettu) ISSN 2343-306X (verkkojulkaisu) Paino: Grano Oy Helsinki 2020 3 SISÄLLYS Esipuhe .....................................................................................................5 Arkkipiispa Tapio Luoma 1 Johdanto ...........................................................................................6 2 Johdatus ekumeeniseen missiologiaan ...........................................12 Mari-Anna Auvinen 3 Muutoksen missio. Transformaatio lähetyksen uutena avainkäsitteenä ....................................................................................38 Matti Repo 4 Paavi Franciscuksen ”vetovoiman missiologia” ...............................72 Stephen Bevans SVD 5 Kirkon mission sosiaalinen ulottuvuus – luterilaisen reformaation käsitys yhteisöstä ja hyvän tekemisestä .........................................85 Antti Raunio 6 Ortodoksinen missiologia .............................................................110 Serafim Seppälä 7 Kirkon missionaarisuudesta vapaakristillisestä näkökulmasta .....125 Atte Helminen 8 Protestanttisen missiologian historiallinen kaari ..........................149 Risto Jukko 9 Onko missiologialla paikkaa kolonialismin jälkeisessä maailmassa?...................................................................................168 Mika Vähäkangas 10 Terveyspalvelut ja maailman parantuminen? Lääkintälähetyksen ja kehitysyhteistyön muuttuvia malleja........................................192 Ville Päivänsalo 11 Komparatiivinen teologia ja kirkon missio ...................................212 Veli-Matti Kärkkäinen 4 12 Missio, dialogi ja hyväksyvän tunnustamisen teoria .....................231 Elina Hellqvist 13 Kirkon missio ja Intia: esimerkkinä katoliset sannyasit ...............247 Jyri Komulainen 14 Scriptural Reasoning -dialogimenetelmän käyttö: esimerkkinä Kiina ..............................................................................................271 Miikka Ruokanen 15 Kantahämäläisten ja pakolaisnuorten kokemuksia yhdessä elämisen taidosta ..........................................................................287 Auli Vähäkangas 16 Missionaalisuus kaupungissa ........................................................302 Henrietta Grönlund Kirjoittajat ............................................................................................320 ESIPUHE Kirkko on maailmaan lähetetty kirkko. Se tarkoittaa, että kirkon on aina etsittävä uusia mahdollisuuksia ja tapoja pitää esillä Herraansa Jeesusta Kris- tusta. Lähetetty kirkko ei voi käpertyä sisäänpäin ja pitäytyä vain tutussa ja turvallisessa. Sen sijaan sen tehtävänä on hakeutua vieraisiin paikkoihin, outoihin oloihin ja ennalta arvaamattomiin tilanteisiin. Kirkon tehtävä on oppia, eikä tämä oppimisprosessi pääty koskaan. Maailmaan lähetetyn kirkon tehtävää kutsutaan todistamiseksi. Jo pelkällä olemassaolollaan kirkon on määrä osoittaa, kuinka Jumalan rakkaus luoma- kuntaa kohtaan ilmenee Kristuksessa tavalla, joka luo vastaansanomatonta toivoa. Tehtävä on vastuullinen, koska kaikki, mitä Kristuksen kirkko tekee tai jättää tekemättä, on osa sen todistusta Kristuksesta. Jotta kirkko voi onnistua tehtävässään, sen on oltava uskottava. Sen on kyettävä vastaamaan kysymykseen elämän mielekkyydestä. Sen on vakuu- tettava yleisönsä totuudesta – jota kukaan ihminen tai mikään yhteisö ei kuitenkaan voi omistaa eikä hallita. Kirkon uskottavuuden kannalta on olennaista, että erilaisia perinteitä edustavat kristityt ovat yhden ja saman Herran asialla. Mitä läheisemmin ja sitoutuneemmin he toimivat rinta rinnan, sitä vakuuttavampi on heidän antamansa todistus. Ekumeenisen liikkeen synnyssä lähetyksen näkökulma onkin ollut keskeinen. Taju siitä, että yhteinen todistus on eripuraa vakuut- tavampi, on auttanut kirkkoja näkemään vastuunsa Herransa todistajina. Tämä kirja tarkastelee lähetetyn kirkon tehtävää tuoreesti suomalaisesta näkökulmasta. Se antaa äänen niille perinteille ja painotuksille, jotka yh- dessä muodostavat kirkkojen lähetysnäyn. Yhteisen tehtävän toteuttajaksi kutsutaan jokaista kristittyä. Hän, joka sanoo ”seuraa minua” (Joh. 1:43), kehottaa myös: ”Menkää siis.” (Matt. 28:19) Tapio Luoma Suomen evankelis-luterilaisen kirkon arkkipiispa Suomen Ekumeenisen Neuvoston hallituksen puheenjohtaja 6 1 JOHDANTO Ekumeeninen missiologia on viime vuosikymmenien aikana keskittynyt glo- baalilla tasolla kirkkojen yhteisen äänen vahvistamiseen rauhan ja oikeuden- mukaisuuden puolesta. Yhteys Kristukseen kutsuu kirkkoja opetuslapseuteen ja kulkemaan hänen askelissaan köyhien ja syrjäytettyjen rinnalla. Oikumene sanana käsittää Kristuksen kirkon ykseyttä, mutta viittaa myös koko maan- piiriin. Kristittyjen ykseys on todistus maailmalle Kristuksesta. Ykseys on kuin monisyinen kudelma, johon liittyvät niin kirkot kuin yksittäiset kristitytkin. Kuten kaikessa elämässä, myös tässä ykseydessä on jälkiä inhimillisestä elämästä ja sen epätäydellisyydestä. Jakautuneen kirkon missio kantaa silti yhteistä tulevaisuutta ja kutsuu kaikkia ihmisiä Kristuksen yhteyteen ja Kolmiyhteisen Jumalan lempeään huolenpitoon. Ykseytemme on jo salatulla tavalla läsnä maailmassa, mutta samaan aikaan se on kuin yhteinen pyhiinvaellus, jossa kurkottelemme tulevaan, kunnes pääsemme elämän ja ykseyden täyteyteen. Tähän yhteiseen vaellukseen Kristusta seuraten kirkot kutsuvat koko ihmiskuntaa. Kirja ekumeenisesta missiologiasta tarjoaa näkökulmia globaaliin ajat- teluun kirkkojen missiosta maailmassa. Tästä rikkaasta maastosta voisi am- mentaa hyvinkin erilaisia tulokulmia. Tässä kirjassa valotamme ekumeenisen missiologian käsitettä ja eri kirkkojen näkökulmia lähetystyöhön. Samoin keskitymme missiologian historiaan ja tämän päivän haasteisiin sekä tuomme esiin joitakin uusia metodisia näkökulmia ja kontekstuaalisia esimerkkejä erityisesti uskontoteologisen keskustelun saralta. Kirjoittajat ovat suomalaisia kirkollisia ja akateemisia asiantuntijoita. Lisäksi Suomessakin tutuksi tullut luennoitsija, professori Stephen Bevans, antoi artikkelinsa paavi Franciscuksen missiologisista näkemyksistä tähän julkaisuun. Artikkelikokoelman aluksi Suomen Ekumeenisen Neuvoston pääsihteeri, TT Mari-Anna Auvinen johdattaa lukijan ekumeeninen missiologia -käsitteen ymmärtämiseen sekä sen keskeisiin sisällöllisiin näkökulmiin. Ekumeeninen missiologia on käsitteenä verrattain nuori ja kantaa sisällään Missio Dei -ajat- telua, jossa keskiöön nostetaan osallistuminen suurempaan kokonaisuuteen, Jumalan missioon. Artikkelissa avataan globaalin etelän kontekstuaalisten teo- logioiden ja vapautuksen teologian vaikutteita missiologiseen työskentelyyn: Nuorten kirkkojen missio oli se kehto, johon uudet suuntaukset aikoinaan 7 syntyivät voimaannuttamaan itsenäistä teologista ajattelua ja siirtyivät myös ekumeenisen liikkeen kautta yhteiseen missiologiseen sanoittamiseen. Auvi- nen tarkastelee osallisuuden ja yhteisen tehtävän suhdetta sekä viimeisimpiä ekumeenisia lähetysasiakirjoja erityisesti käsitteen marginaalien missio kautta. Hän argumentoi, että käsite avautuu ymmärrettävällä ja haastavalla tavalla, kun sitä tarkastellaan postkoloniaalin teorian valossa vastauksena hyvinvoin- nin epätasa-arvoiseen jakautumiseen. Piispa, dosentti Matti Revon artikkeli Muutoksen missio: Transformaatio lähetyksen uutena avainkäsitteenä vie lukijan tutustumaan ekumeeniseen mis- siologiaan toisen keskeisen käsitteen avulla. Artikkelissaan piispa Repo tutkii transformaation eli perustavan laatuisen muutoksen käsitettä ja peilaa sitä ekumeenisen liikkeen historiasta aina tähän päivään asti. Transformaatio on uudella vuosituhannella noussut kokonaisvaltaisen lähetysteologian avainsa- naksi. Se yhdistää niin kristityissä ja heidän kirkoissaan kuin yhteiskunnassa ja sen rakenteissa evankeliumin voimasta tapahtuvan muutoksen. Käsitteen laaja omaksuminen eri kirkkojen ja kansainvälisten järjestöjen piirissä on olennainen osa ekumeenisen lähetysnäkemyksen hahmottumista. Missio- logian mukana siitä on tullut myös koko kristillisen uskon merkitystä ja päämäärää kuvaava sana. Katolisella teologialla on kautta historian ollut vaikuttava merkitys niin lähetystyöhön kuin myös ekumeenisen missiologian syntymiseen. Katolista kontekstuaalisen teologian ja missiologian tutkimusta on tehty erityisesti Chi- cagon katolisessa teologisessa seminaarissa. Emeritus professori Stephen Be- vans on läheisesti liittynyt myös suomalaiseen ekumeeniseen ja missiologiseen keskusteluun. Hänen artikkelinsa Paavi Franciscuksen ’vetovoiman missiologia’ keskittyy Fanciscuksen näkemykseen hellyyden Jumalasta, jonka missio on välttämättä ihmistä puoleensa vetävää. Paavi Franciscuksen lähetysasiakirja Evangelii Gaudium on myös nostanut opetuslapseuden käsitteen ekumeenisen missiologian keskiöön. Luterilainen lähetysajattelu on kautta historian ollut hyvinkin käytän- nönläheistä. Lutherin teologiassa on kuitenkin vahvoja sisällöllisiä näkökul- mia ekumeenisen missiologisen ajattelun vahvistamiseksi. Syväluotaavassa artikkelissaan Kirkon mission sosiaalinen ulottuvuus – luterilaisen
Load more

Recommended publications
  • 1984-2005 Hakemisto
    TEOLOGINEN AIKAKAUSKIRJA TEOLOGISK TIDSKRIFT Hakemisto Register 1984–2005 Vuosikerrat Årgångarna 89–110 Laatinut – Redigerat av Minna Ahokas Alkusana Teologisella Aikakauskirjalla on ilo lähettää tilaajilleen uusi, vuosikerrat 89–110 ja vuodet 984– 005 käsittävä hakemisto. Näiden kahdenkymmenenkahden vuoden aikana lehti on julkaissut yhteensä 487 kirjoitusta, joista 990 Kirjoituksia/Uppsatser-osastossa, 458 Katsauksia ja keskus- telua / Överblick och diskussion (aik. Ajan varrelta / Ur samtiden) -osastossa ja 79 Kirjallisuutta/ Litteratur-osastossa. Sivuja näihin vuosikertoihin mahtuu 874. Teologisen Aikakauskirjan edellinen hakemisto julkaistiin vuonna 985. Tämä Raili Pentin laa- tima hakemisto käsitti lähes kolmenkymmenen vuoden aineiston eli vuosikerrat 6–88 vuosilta 956–98. Tuona ajanjaksona ajanjaksona lehti julkaisi 986 artikkelia, 65 kirja-arvostelua ja 0 muuta kirjoitusta. Uuden hakemiston laatiminen tuli ajankohtaiseksi jo bibliografisten tarpei- den vuoksi, mutta erityisesti siksi, että suomalainen yliopistoteologia on kasvattanut volyymiaan huomattavasti ja sen painopisteet ovat muuttuneet. Hakemiston käyttäjä huomannee pian, mi- ten lehden Teologinen Aikakauskirja on heijastanut akateemisen maailman mullistuksia. Uusi hakemisto on kolmiosainen. Ensimmäisessä osassa on luetteloitu kaikki lehdessä ilmesty- neet kirjoitukset osastoittain siten, että Kirjoituksia/Uppsatser-osaston ja Katsauksia ja keskuste- lua / Överblick och diskussion (aik. Ajan varrelta / Ur samtiden) -osaston kirjoitukset on numeroitu kirjoittajan nimen
    [Show full text]
  • Finland Visit June 2015 Draft R
    Museum Collections Make Connections: Finland and Namibia Dr Jeremy Silvester, Charmaine Tjizezenga, Magdalena Kaanante Summary. This report provides an overview of the findings and recommendations of a Namibian team that visited Finland from 6th-16th June, 2015. The team consisted of Dr Jeremy Silvester (Project Development Manager) and Ms Charmaine Tjizezenga (Project Officer: Exhibition Development) from the Museums Association of Namibia and Mrs Magdalena Kaanante (Curator: Nakambale Museum). The trip was one of the activities funded by the Embassy of Finland in Namibia to support `Exhibition Development in Namibian Museums’. The primary purpose of the trip was, therefore, to explore possibilities and potential partnerships for future exhibition exchanges and initiate dialogue and knowledge transfer to support exhibition development in both Namibia and Finland. Compiled by: Dr Jeremy Silvester Charmaine Tjizezenga Magdalena Kaanante Photographs by: Dr Jeremy Silvester (JS) Charmaine Tjizezenga (CT) Magdalena Kaanante (MK) Finnish Evangelical Lutheran Mission (FELM) Design and Layout by: Ndapewoshali Ndahafa Ashipala PUBLISHER Museums Association of Namibia 112 Robert Mugabe Avenue Windhoek, Namibia P. O. Box: 147 Windhoek, Namibia Tel: +264 (0) 61 302 230 Fax: +264 (0) 61 302 236 Email: [email protected] Website: www.museums.com.na AUGUST 2015 ISBN number: 978-99916-902-1-6 Contents 1. Introduction 2. Embassy of Namibia in Finland. 3. The Martti Rautanen Collection. 4. The Finnish Mission Museum (`Kumbukumbu’) Collection. 5. Omililo dhomamanya Giilongo yAawambo (The Power Stones of the Owambo Kingdoms) 6. The Finnish Museums Association. 7. The Board of Antiquities 8. The Liljeblad Artifact Collection at Oulu University. 9. The Liljeblad Skull. 10. Northern Ostrobothnia Museum, Oulu.
    [Show full text]
  • Connection and History Between Finland and Oniipa
    CONNECTION AND HISTORY BETWEEN FINLAND AND ONIIPA Finland and Namibia have enjoyed a good lasting relationship. Recently in the year 2019, the Embassy of Finland in Namibia hosted a remarkable celebration to mark 150 years of Finland and Namibia friendship. However, the notable connection between Finland and Namibia with Oniipa in particular, started through missionary work. ARRIVAL OF MISSIONARIES IN NAMIBIA The first group of missionaries, among them Martti Rautanen, nicknamed Nakambale, set foot on the sand of Walvis Bay on 14th February 1869. Then they spent a year in Otjimbingwe, where Martti Rautanen met a lady by the name Frieda, who was only 15 at the time. The missionaries then continued to Owamboland, and first settled in a village called Omandongo, on 9th July 1870. From Omandongo, the missionaries spread to Olukonda-Oniipa and other Kingdoms. The main building in Olukonda is today the Nakambale Museum, as Nakambale Martti and Frieda Rautanen with family lived here for most of their life. Nakambale died in 1926, Frieda in 1937, and they are buried in Olukonda, with some of their children. ARRIVAL AT ONIIPA POPULARY KNOWN AS A HOME FOR THE FINNISH In 1887, the Aandonga late King Kambonde ka Mpingana allocated them a piece of land in Oniipa, 8 km north of Olukonda, but due to staff shortage only in 1889 Frans Hannula started building a house, joined later by Albin Savola. The old main building from 1891 is still there, and used as a guesthouse. MAJOR WORK BY THE MISSIONARIES Besides preaching and teaching the Bible, they started learning Oshindonga and soon started writing elementary school books and grammar, and started translating passages from the Bible, and also hymns.
    [Show full text]
  • Divine Law Enforcement and Mission Transculturality
    Kim Groop Divine Law Enforcement and Mission Transculturality The Finnish Missionary Society and the emergence of the first Church Rules in the Ovambo mission field in South West Africa Introduction This article scrutinises the work of the Finnish Missionary Society as regards the creating of a Church Law in the emerging Ovambo Lutheran Church, in what is today the Evangelical Lutheran Church in Namibia. The work resulted, in1924 , in the church’s first Church Rules. In this endeavour, the Finnish missionaries took as a model the Finnish Church Law of 1869, but also utilised elements from the old Swedish Church Law from 1686. The aim of the missionaries was to create a law that could establish proper foundations for a Lutheran Church of their own preference. In the two last chapters of the art­ icle, the issue of transculturality is discussed. It is suggested that the Finnish mission’s undertaking in Namibia was not simply character­ ised by the imposition of a new religion and new rules, but rather that this work was a fitting example of cultural exchange and transfusion. In this cultural exchange, various hybridised groups and individuals interacted in what would eventually result in a Lutheran church built on different cultural traditions, religious practices, and memories. 42 Divine Law Enforcement and Mission Transculturality Mission Enforcement and Divine Law The Backdrop The Finnish Missionary Society1 was founded in 1859. As was the case with most Protestant mission societies, this society was founded in the wake of Pietism and evangelical revivals of the eighteenth and nineteenth centuries. It had among its founders and members numer­ ous prominent Lutheran individuals – among them many Lutheran pastors and lay people with connections to various revival movements.
    [Show full text]
  • The Role of the Evangelical Lutheran Church in Namibia (ELCIN)
    The role of the Evangelical Lutheran Church in Namibia (ELCIN) as a pioneer of social development through Education in Ovamboland (1870‐1970): A Church Historical Study Eino M. Nangula Thesis presented in partial fulfilment of the requirements for the Degree of Master of Theology in Church History in the Faculty of Theology University of Stellenbosch Supervisor: Prof. R.R. Vosloo December 2013 I Stellenbosch University http://scholar.sun.ac.za Declaration By submitting this thesis electronically, I declare that the entirety of the work contained therein is my own, original work, that I am the authorship owner thereof (unless to the extent explicitly otherwise stated) and that I have not previously in its entirety or in part submitted it for obtaining any qualification. Date: ................................................ Copyright © 2013 Stellenbosch University All rights reserved II Stellenbosch University http://scholar.sun.ac.za Abstract This study is a historical investigation of the role of the Evangelical Lutheran Church in Namibia (ELCIN) regarding social development with special attention to education as an agency of social change. ELCIN is the largest Lutheran church in Namibia, which was born out of the Finnish missionary activities after their arrival in the former Ovamboland in 1870. The Finnish missionaries became the first missionaries to do mission work in Ovamboland. This qualifies them to be regarded as pioneers of social development and of the transformation of society through education among the Ovambo people. ELCIN’s humble beginnings started as a mission field and developed into mission congregations; thereafter as a mission church and finally as independent church in 1954. The study shows that since its inception ELCIN has been committed to serve her members holistically (spiritually and socially).
    [Show full text]
  • People's Church – People's Music
    Sakari Löytty People’s Church – People’s Music Contextualization of liturgical music in an African church. People’s Church – People’s Music Contextualization of liturgical music in an African church. Cover photo by Sakari Löytty Layout by Lauri Dammert Printed by Hansa Print 2012 Photos by author except of Ongumbiro 2005 by Ilona Sokeila and Ongumbiro in Finland by Päivi Löytty. Doctoral Research Project Development Study Program. Sibelius Academy, DocMus Copyright: Sakari Löytty, Sibelius-Akatemia 2012 EST 25 (ISSN 1237-4229) Sakari Löytty: People’s Church — People’s Music 5 Acknowledgments People’s Church – People’s Music, the title of this book, gives an indication how research was conducted among people and with them. I feel indebted to many. I feel like having walked a long way, meeting many who walked alongside with me and many who, while providing me valuable information, encouraged me with their knowledge to walk ahead. First of all I want to thank my two employers for giving me a chance to conduct field re- search in Namibia: The Finnish Evangelical Lutheran Mission and The Evangelical Lutheran Church in Namibia. I am grateful to all my colleagues, friends and church members in Na- mibia for providing me an inspirational environment for this research and offering multiple opportunities to collect data by partaking in church life. Particularly I feel indebted to the Reverends Eliakim Shaanika, Alpo Enkono, Linus Dama Shimakeleni, Teofilus Nelumbu, Ms Namene Kuugonglewa, Dr David Iileka, Dr Martin Ngodji and Dr Paulus Ndamanomhata for interesting discussions that, if not directly contributing to my research, broadened my un- derstanding on church life and Christianity in Namibia.
    [Show full text]
  • The Shifting Boundaries of Tolerance
    eligious diversity, tolerance and intolerance, inclusion and exclusion are phenomena that have prevailed throughout Tolerance The Shifting Boundaries of Rthe 2,000-year long history of Christianity. In this volume, five The Shifting Boundaries Nordic researchers with five different perspectives explore the shifting boundaries of religious tolerance in Finland, Sweden, of Tolerance and beyond. Their contributions deal with different scenarios Inclusion, Exclusion, and Religious Communities of Memory and a variety of themes; from religious conformity to openness, from misconduct to forgiveness and reconciliation, from Jewish cantonist soldiers to Sami Christians, from the Russian Em- pire to Ovamboland, and, last but not least, from past events to present remembrance among religious communities. Studies on Religion and Memory is a book series affiliated with the Religion and Memory Network. It provides a platform for innovative research in the area of collective memory and Edited by Ingvar Dahlbacka, religious uses of history. Thus, it links cultural memory research Kim Groop, with research in theology and comparative religion. and Jakob Dahlbacka ISBN 978-952-12-3389-0 9 789521 233890 Studies on Religion and Memory The Shifting Boundaries of Tolerance The Shifting Boundaries of Tolerance Inclusion, Exclusion, and Religious Communities of Memory Edited by Ingvar Dahlbacka, Kim Groop, and Jakob Dahlbacka Studies on Religion and Memory : 2 Åbo 2016 Religion and Memory relmem.net Åbo Cover image: Trial, Shutterstock.com. Cover: Jakob Dahlbacka
    [Show full text]
  • Five Solas from Wikipedia, the Free Encyclopedia
    Five solas From Wikipedia, the free encyclopedia The Five solas are five Latin phrases that emerged during the Protestant Protestantism Reformation and summarize the Reformers' basic theological beliefs in contradistinction to the teaching of the Roman Catholic Church of the day. The Latin word sola means "alone" or "only" in English. The five solas articulated five fundamental beliefs of the Protestant Reformation, pillars which the Reformers believed to be essentials of the Christian life and practice. All five implicitly rejected or countered the teachings of the then-dominant Catholic Church, which had in the reformers' mind usurped divine attributes or qualities for the Church and its hierarchy, especially its head, the pope. (The Ninety-Five Theses) Contents The Reformation History 1 Sola scriptura ("by Scripture alone") 2 Sola fide ("by faith alone") 3 Sola gratia ("by grace alone") Pre-Reformation 4 Solus Christus or Solo Christo ("Christ alone" or "through Christ alone") movements 5 Soli Deo gloria ("glory to God alone") 6 See also Hussites • Lollards • 7 External links Waldensians Reformation era Sola scriptura ("by Scripture alone") movements Main article: Sola scriptura Anabaptism • Anglicanism • Sola scriptura is the teaching that the Bible is the only inspired and authoritative Calvinism • Counter- word of God, is the only source for Christian doctrine, and is accessible to all—that Reformation • is, it is perspicuous and self-interpreting. That the Bible requires no interpretation Dissenters and outside of itself is in direct opposition to the teachings of the Eastern Orthodox, Nonconformism • Oriental Orthodox, Coptic, Anglo-Catholic, and Roman Catholic traditions, which Lutheranism • Polish teach that the Bible can be authentically interpreted only by apostolic or sacred Brethren • Remonstrants Tradition.
    [Show full text]
  • Download Download
    Journal of Namibian Studies, 21 (2017): 65 – 87 ISSN: 2197-5523 (online) Sh ikongo shaKalulu, Nakambale and shared m emories . Olukonda historic mission station as a cultural memory and heritage site Kim Groop* Abstract In 1992, the old Finnish mission station Olukonda in the Oshikoto Region of northern Namibia was declared a national heritage site. This was the first such heritage declaration after Namibia gained its independence in 1990. In this article, I examine the Olukonda station from a historical and cultural memory perspective. The legendary missionary Martti Rautanen – or Nakambale – resided at the site between 1880 and his death in 1926, and he is buried at Olukonda together with most of his family members. Olukonda is the site where the relationship between the king(s) and the missionaries was tested, shaped, and consolidated. At Olukonda Finnish- missionary Lutheranism was gradually adopted by Ondonga society, and eventually Olukonda would become a site which the Ovambo would view as a part of their own heritage. In the article, I discuss remembrance and forgetting, time demarcations, and the different understandings of decisive events of the past. I argue that Olukonda is the main site which nurtures the memory of the Lutheran past in northern Namibia, but also that, at Olukonda, various mission and church related memories intermingle with nationalism and Ovambo culture. Olukonda as a Lutheran mission station The work of the Finnish Missionary Society 1 in Namibia dates back to the year 1870 when six missionaries and two carpenters arrived at Omandongo in the Ondonga kingdom. The missionaries responded to an invitation by King Shikongo shaKalulu which was communicated through the Rhenish missionary Hugo Hahn some years earlier.
    [Show full text]
  • Edhina Ekogidho – Names As Links the Encounter Between African and European Anthroponymic Systems Among the Ambo People in Namibia
    minna saarelma-maunumaa Edhina Ekogidho – Names as Links The Encounter between African and European Anthroponymic Systems among the Ambo People in Namibia Studia Fennica Linguistica The Finnish Literature Society (SKS) was founded in 1831 and has, from the very beginning, engaged in publishing operations. It nowadays publishes literature in the fields of ethnology and folkloristics, linguistics, literary research and cultural history. The first volume of the Studia Fennica series appeared in 1933. Since 1992, the series has been divided into three thematic subseries: Ethnologica, Folkloristica and Linguistica. Two additional subseries were formed in 2002, Historica and Litteraria. The subseries Anthropologica was formed in 2007. In addition to its publishing activities, the Finnish Literature Society maintains research activities and infrastructures, an archive containing folklore and literary collections, a research library and promotes Finnish literature abroad. Studia fennica editorial board Anna-Leena Siikala Rauno Endén Teppo Korhonen Pentti Leino Auli Viikari Kristiina Näyhö Editorial Office SKS P.O. Box 259 FI-00171 Helsinki www.finlit.fi Minna Saarelma-Maunumaa Edhina Ekogidho – Names as Links The Encounter between African and European Anthroponymic Systems among the Ambo People in Namibia Finnish Literature Society • Helsinki Studia Fennica Linguistica 11 The publication has undergone a peer review. The open access publication of this volume has received part funding via a Jane and Aatos Erkko Foundation grant. © 2003 Minna Saarelma-Maunumaa and SKS License CC-BY-NC-ND 4.0. International A digital edition of a printed book first published in 2003 by the Finnish Literature Society. Cover Design: Timo Numminen EPUB Conversion: Tero Salmén ISBN 978-951-746-529-8 (Print) ISBN 978-952-222-816-1 (PDF) ISBN 978-952-222-820-8 (EPUB) ISSN 0085-6835 (Studia Fennica) ISSN 1235-1938 (Studia Fennica Linguistica) DOI: http://dx.doi.org/10.21435/sflin.11 This work is licensed under a Creative Commons CC-BY-NC-ND 4.0 International License.
    [Show full text]
  • Can the Study of Mission Become Postcolonial? on Mission Studies in Today’S World
    39 Mika Vähäkangas Can the Study of Mission become Postcolonial? On Mission Studies in Today’s World The aim of this article is to sketch a general picture of what the study of Chris- tian mission looks like today. Because there is no commonly accepted defini- tion of Christian mission nor of how it should be studied, it is perhaps best to begin with a brief historical account: first of the missionary movements, and then of mission studies. An analysis of the present state of mission studies and related disciplines will then follow. Waves of missionary movements as the backdrop of mission studies In spite of the fact that there is no such a term as “mission” in the Bible, one can claim that the concept of sending plays a central role in many Biblical narratives. The Son was sent by the Father, and Jesus sent his apostles (note that the root of this word lies in the Greek apostello, to send) to mention the two most obvious and prominent cases. The noun “mission” began to be used in the Catholic Church about the time of its geographical expansion in the 16th century.1 Protestants, especially revivalists, the Moravians (Herrnhuters) among the first, soon followed both the idea of overseas expansionist activi- ties and that of calling such activities “mission”.2 The Western missionary movement was thus born, its first wave being Catholic expansion (especially from the beginning of the 16th century and which waned towards the 18th century), often going hand-in-hand with Spa- nish and Portuguese colonial expansion.
    [Show full text]
  • Martin Luther from Wikipedia, the Free Encyclopedia
    Martin Luther From Wikipedia, the free encyclopedia Martin Luther (10 November 1483 – 18 Martin Luther February 1546) was a German priest and professor of theology who initiated the Protestant Reformation.[1] He strongly disputed the claim that freedom from God's punishment of sin could be purchased with money. He confronted indulgence salesman Johann Tetzel with his Ninety-Five Theses in 1517. His refusal to retract all of his writings at the demand of Pope Leo X in 1520 and the Holy Roman Emperor Charles V at the Diet of Worms in 1521 resulted in his excommunication by the pope and condemnation as an outlaw by the emperor. Luther taught that salvation is not earned by Luther in 1533 by Lucas Cranach the Elder good deeds but received only as a free gift of Born 10 November 1483 God's grace through faith in Jesus Christ as Eisleben, Saxony, Holy Roman redeemer from sin. His theology challenged the Empire authority of the pope of the Roman Catholic Church by teaching that the Bible is the only Died 18 February 1546 (aged 62) source of divinely revealed knowledge[2] and Eisleben, Saxony, Holy Roman opposed sacerdotalism by considering all Empire [3] baptized Christians to be a holy priesthood. Occupation Monk, Priest, Theologian Those who identify with Luther's teachings are Notable called Lutherans. The Ninety-Five Theses, Luther's works Large Catechism, His translation of the Bible into the language of Luther's Small Catechism, On the the people (instead of Latin) made it more Freedom of a Christian accessible, causing a tremendous impact on the Spouse church and on German culture.
    [Show full text]