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UNE STATUE DE TAHARQA « EN ONOURIS » À THÈBES
Taharqa est le souverain de la XXVe dynastie pour lequel nous connaissons aujourd’hui le plus de statues le représentant1. Une partie importante de cette statuaire royale provient de Nubie, mais plu- sieurs pièces ont été trouvées en Égypte, en particulier à Thèbes : parmi celles-ci, la tête royale en granodiorite CG 560 (35 cm de hauteur), aujourd’hui pièce maîtresse du musée de la Nubie à Assouan. Si le contexte de sa découverte et sa provenance ne sont pas connus, il est cependant vrai- semblable qu’elle ait été trouvée dans la région thébaine puisqu’elle fut achetée au XIXe siècle à Louqsor2. L’identification du roi Taharqa est assurée par la lecture partielle de son nom de couron- nement non martelé sur le pilier dorsal contre lequel s’appuie la tête du souverain (fig. 1). Ce dernier porte une calotte qui servait de support à une couronne à plumes presque intégralement manquante.
Fig. 1. Pilier dorsal de la statue CG 560, musée de la Nubie, Assouan (© Ch. Labarta).
1 Voir notamment E. R. Russmann, The Representation of the King in the XXVth Dynasty (MRE 3), 1974, p. 47-51. 2 L. Borchardt, Statuen und Statuetten (CGC), II, 1925, p. 108, pl. 94 (560) ; E. R. Russmann, op. cit., 1974, p. 47, fig. 8-9 ; JWIS III, p. 185 (48.106).
Revue d’égyptologie 68, 231-235. doi : 10.2143/RE.68.0.3285276 Tous droits réservés © Revue d’égyptologie, 2017-2018. 232 BRÈVES COMMUNICATIONS
La (re)découverte d’un fragment de cette statue dans l’un des magasins du temple de Karnak permet de compléter et de confirmer la nature de celle-ci et, plus particulièrement, la couronne por- tée par Taharqa. Entre février et mars 2011, au cours de l’inventaire du magasin Gadaya où des saisies de la police égyptienne étaient entreposées, un fragment en granodiorite inscrit au nom de ce même souverain kouchite fut identifié (Gadaya R-8 ; fig. 2). Il s’agit de la partie supérieure d’une couronne composée de quatre hautes plumes, comme celle que porte habituellement le dieu Onouris. Le sommet du pilier dorsal, gravé en creux, conserve le début de la titulature du roi Taharqa. On y lit son nom d’Horus, suivi des premiers signes du nom de couronnement, sans trace de martelage.
Fig. 2. Fragment de statue, Gadaya R-8 (© CNRS-CFEETK no 134063-4/J.-Fr. Gout, J. Maucor).
S’il n’a pas été possible de le vérifier matériellement, le fragment provenant d’un magasin de Karnak et la tête CG 560 formaient probablement la partie supérieure d’une seule et même statue de Taharqa. Les proportions correspondent, l’ensemble tête-couronne mesurant environ 75 cm de hauteur. La brisure en biais du pilier dorsal concorde elle aussi (fig. 3). On peut ainsi reconstituer entièrement le nom de couronnement du pharaon : la partie inférieure du signe nfr de la couronne se retrouve sur la pièce d’Assouan, de même que l’extrémité du signe tm manquante est conservée sur le haut de la couronne du magasin de Karnak. Le rapprochement entre les fragments du musée d’Assouan et du magasin de Karnak permet de renforcer l’hypothèse d’une origine thébaine de cette statue. Le secteur du temple de Karnak est
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Fig. 3. Proposition de restitution de la statue de Taharqa, CG 560 + Gadaya R-8 (© Montage Th. Nicq / HALMA).
évidemment une possibilité à envisager, mais comme le magasin où fut trouvé cet objet réunissait quelques pièces provenant également d’autres sites thébains3, et même des nécropoles de la rive ouest4, il faut rester prudent.
3 Parmi les éléments provenant des temples de Karnak entreposés auparavant dans le magasin Gadaya, on peut men- tionner un bloc en grès au nom de Ptolémée VIII Évergète II qui appartiendrait au temple adossé de Khonsou à Karnak (Gadaya R-94, cf. Chr. Thiers, « Membra Disiecta Ptolemaica (II) », CahKarnak 14 [2013], p. 488-489) ; un nouvel exemple de la stèle de la restauration de Toutânkhamon (Gadaya R-74, cf. S. Biston-Moulin, « Un nouvel exemplaire de la Stèle de la restauration de Toutânkhamon à Karnak », CahKarnak 15 [2016], p. 23-28) ; un fragment de naos inscrit au nom d’Amasis qui pourrait provenir d’un site thébain où fut honoré Ptah (Gadaya R-84, cf. Chr. Thiers, « Un montant de naos au nom d’Amasis consacré au dieu Ptah », dans Chr. Zivie-Coche – I. Guermeur (éd.), « Parcourir l’éternité ». Hommage à Jean Yoyotte [BEHESR 156/2], 2012, p. 981-989). 4 Quelques objets proviennent possiblement de sites plus lointains, notamment une stèle d’Akhmîm.
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L’association de ces deux éléments permet aussi de confirmer que cette statue représente Taharqa sous les traits d’Onouris, coiffé de la couronne caractéristique de cette divinité. Cette hypothèse avait été avancée par Borchardt qui signalait déjà, en 1925, les traces de la base d’une couronne à plumes tout en rapprochant cette caractéristique d’un relief de Taharqa au Gebel Barkal5. La statue du même roi découverte en 1916 par Reisner dans les deux « cachettes » du temple d’Amon du Gebel Barkal offre un parallèle monumental à l’exemple thébain. Ce colosse, actuellement exposé au Sudan National Museum (no 1841), mesure pas moins de 4,18 m de haut. Notre statue thébaine de Taharqa « en Onouris » présentait quant à elle des dimensions plus modestes : si l’on se base sur les parallèles napatéens, on peut estimer que sa hauteur avoisinait tout de même 2,25 m. Cette tête de statue de Taharqa constituerait le seul exemple actuellement connu d’une représen- tation en ronde bosse d’un pharaon kouchite « en Onouris » découverte en Égypte6 ; les autres pro- viennent en effet de Nubie et ne concernent que des rois napatéens. En dehors de la statue colossale de Taharqa déjà mentionnée, deux autres furent découvertes dans les « cachettes » du Gebel Barkal par Reisner7. La première représente le roi Anlamani (National Museum of Sudan, Khartoum no 1845) et la seconde appartient à son successeur Aspelta (Boston, MFA 23.730). Aucun autre exemple n’est, à ce jour, attesté dans la statuaire royale nubienne ou égyptienne. Ces quatre statues appartiennent donc à un roi kouchite de la XXVe dynastie, Taharqa, ou à un monarque de la dynastie napatéenne qui lui a succédé en Nubie. Il est à noter que ces trois rois sont également figurés sur des reliefs de temples ou sur des stèles avec la couronne d’Onouris, alors qu’il faut attendre la période ptolémaïque pour que le pharaon soit coiffé de cet attribut dans des scènes cultuelles égyptiennes8. Aucun relief préservé ne témoigne cependant de cette couronne portée par Taharqa en Égypte. Dans l’état actuel de la documentation, le port de la couronne d’Onouris par un pharaon semble donc trouver son origine avec les rois de Napata, et plus particulièrement sous le règne de Taharqa9. Les raisons ayant justifié ce choix sont encore difficiles à déterminer et feront l’objet d’une étude plus détaillée10. La documentation disponible met toutefois clairement en évidence le lien privilégié
5 La référence à une couronne à quatre plumes se retrouve notamment chez St. Wenig, « Kuschitische Königsstatuen im Vergleich, Versuch einer weiteren Analyse (Teil 1) », MittSAG 17 (2006), p. 41-42, fig. 8 et Kl. Dallibor, Taharqo, Pharao aus Kusch: ein Beitrag zur Geschichte und Kultur der 25. Dynastie (Achet 6), 2005, p. 125. 6 Nous ne connaissons pas la nature des couronnes des trois statues fragmentaires de Taharqa « aimé d’Onouris » retrouvées en Iraq dans un palais assyrien (JWIS III, p. 185). 7 G. A. Reisner, « The Barkal Temples in 1916 (part I) », JEA 4 (1917), p. 215-217 et id., « The Gebel Barkal Temples in 1916 (part 3) », JEA 6 (1920), p. 251-253 ; D. Dunham, The Barkal Temples, 1970, pl. XIX, XXI-XXII. Voir aussi les commentaires de T. Kendall, « Fragments Lost and Found: Two Kushite Objects Augmented », dans P. Manuelian (éd.), Studies in Honor of William Kelly Simpson, II, 1996, p. 468-470 ; T. Kendall – E. A. Mohamed, A Visitor’s Guide to the Jebel Barkal Temples, 2016, p. 68-73. 8 Anlamani, cintre de la stèle Kawa VIII (M. F. L. Macadam, The Temples of Kawa, I, The Inscriptions, 1949, pl. 16) ; Aspelta, cintre de la stèle du Louvre C 257 (D. Valbelle, Les stèles de l’an 3 d’Aspelta [BdE 154], 2012, p. 109, pl. IIb) ; voir également la chapelle d’Aspelta dans le temple de Kawa où une image ayant les traits d’Onouris/Chou est associée aux noms d’Aspelta (M. F. L. Macadam, The Temples of Kawa, II, History and Archaeology of the site, 1955 pl. XVIII, LVII). 9 Selon G. A. Reisner (« Inscribed Monuments from Gebel Barkal », ZÄS 66 [1931], p. 93, pl. 6), Piânkhy aurait pu porter une couronne à quatre plumes (ou la couronne blanche) dans le cintre de stèle Khartoum 1851 (JWIS II, p. 350-351). Cependant, si l’on restitue l’image effacée du roi selon les proportions d’Amon-Rê et de Mout, il semble peu probable que celui-ci ait porté originellement une couronne de haute taille. 10 Voir les commentaires de L. Török, The Royal Crowns of Kush, a Study in Middle Nile Valley Regalia and Iconography in the 1st millenia B.C. and A.D. (BAR 338), 1987, p. 17-18 ; E. R. Russmann, op. cit., p. 33-34. L’ensemble des éléments soulignant la proximité entre Taharqa et le dieu Onouris(-Chou) a fait l’objet d’une étude dans ma thèse
RdE 68 (2017-2018) BRÈVES COMMUNICATIONS 235 entre Taharqa et cette divinité. Ainsi, le roi se déclare lui-même « fils de Rê comme Onouris » sur la stèle Kawa IV (l. 3)11 – « fils de Rê » est d’ailleurs l’épithète la plus courante de cette divinité du fait de son assimilation avec le dieu Chou. Dans le temple B300 que Taharqa fit construire au Gebel Barkal en l’honneur de Mout, il est à de nombreuses reprises représenté avec la couronne d’Onouris(-Chou) ; à une occasion, il fait même face à ce dieu, tous deux étant coiffés de cette couronne à quatre plumes12. Au côté du grand dieu dynastique kouchite qu’est Amon-Rê, Onouris(-Chou) fait partie des divinités qui occupèrent ainsi une place importante dans le panthéon divin de Taharqa (au même titre que Néfertoum13). Les raisons du rapprochement avec ce dieu pourraient certes avoir un lien avec les relations qu’entretenait Onouris avec la Nubie et le mythe de la Déesse Lointaine14, mais aussi, et peut-être plus encore, s’expliquer par le fait qu’Onouris, en tant qu’Onouris-Chou, est le « fils de Rê » par excellence. Les statues de Taharqa « en Onouris », au Gebel Barkal et aussi à Thèbes, le représenteraient non pas seulement en tant que roi fils d’Amon-Rê, mais en tant que roi divin, fils et successeur du démiurge solaire, tel qu’il le proclama à Kawa. Le fragment de statue récemment identifié dans le magasin Gadaya permet d’apporter un nouvel éclairage sur la tête CG 560 de Taharqa conservée au musée d’Assouan et qui semble donc bien provenir de la région thébaine. Ce rapprochement confirmerait aussi le fait que le roi portait la cou- ronne d’Onouris, innovation de la statuaire kouchite. La représentation du roi avec cette coiffe parti- cipe à sa divinisation : le « fils de Rê » Taharqa est ainsi directement assimilé à Onouris(-Chou).
Résumé / Abstract
Publication d’un fragment en granodiorite d’une couronne royale comparable à celle du dieu Onouris(-Chou) trouvé dans le magasin Gadaya à Karnak. Il appartenait probablement à la même statue du roi kouchite Taharqa connue par la tête CG 560 exposée au musée de la Nubie à Assouan.
Publication of a granodiorite fragment of a royal crown similar to the one of the god Onuris(-Shu) found in the Gadaya storeroom at Karnak. According to our observations, this object can be linked to the head CG 560 of the Kushite king Taharqa exhibited in the Nubian Museum at Aswan.
JÉRÉMY HOURDIN CNRS, USR 3172 - CFEETK - LabEx Archimede15 – MONTPELLIER
intitulée Des Pharaons kouchites aux Pharaons saïtes : identités, enjeux et pouvoir dans l’Égypte du VIIe av. J.-C., soutenue à Lille en janvier 2016, sous la direction de D. Devauchelle. 11 JWIS III, p. 132-135 (48.74) ; M. F. L. Macadam, The Temples of Kawa, I, The Inscriptions, 1949, p. 14-21, pl. 7-8. 12 Pour le temple B300 du Gebel Barkal consacré à Mout, voir Chr. Robisek, Das Bildprogramm des Mut-Tempels am Gebel Barkal (BÄ 8), 1989 ; L. Török, The Image of Ordered World in Ancient Nubian Art (ProblÄg 18), 2002, p. 75-79 ; T. Kendall – E. A. Mohamed, A Visitor’s Guide to the Jebel Barkal Temples, 2016, p. 12-22. 13 Les dieux Onouris-Chou et Néfertoum sont représentés face à face dans le sanctuaire du temple B300 du Gebel Barkal (LD V, pl. 11.a). 14 Kl. Dallibor, op. cit., p. 92-93. Pour une lecture de la stèle triomphale de Piânkhy à travers le prisme du mythe de la Déesse Lointaine et de l’Œil du Soleil, voir dernièrement A. Lohwasser – M. Becker – A. I. Blöbaum, « Relationship between Religion and Politics in First Millennium BC Thebes: A Case Study on the Original Location of the Triumphal Stela of Piankhy », dans E. Pischikova – J. Budka – K. Griffin (éd.), Thebes in the First Millennium BC: Art and Archaeology of the Kushite Period and Beyond (GHP Egyptology 27), 2018, p. 399. 15 Je tiens à remercier Chr. Thiers (codirecteur du CFEETK) et M. Boraïk (ancien codirecteur du CFEETK) pour m’avoir autorisé à publier ce document. Mes remerciements vont également à D. Devauchelle (HALMA, UMR 8164, université Lille 3) et Ch. Labarta (CFEETK, LabEx Archimede) pour leurs relectures et conseils.
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