НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT ТЕМА НОМЕРА: Обсуждая религии в глобализирующемся мире. Тренды, изменения и новации THEME OF THE ISSUE: Discussing religions in a globalized world. Trends, changes and novelties

Свидетельство о регистрации средства массовой информации Эл. № ФС77-69096 от 14 марта 2017 г. включен в библиографическую базу данных научных публикаций российских ученых РИНЦ Журнал включен в перечень рецензируемых научных изданий, рекомендуемых ВАК Mass media registration certificate El. № FS 77-69096 of March 14, 2017 Included into bibliographic database of scientific publications of Russian scientists registered in the Russian Science Citation Index The journal is included in the list of peer-reviewed scientific publications recommended by the Higher Attestation Commission

Том 6, № 3. 2020 Volume 6, № 3. 2020

СЕТЕВОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ ONLINE SCHOLARLY PEER-REVIEWED JOURNAL Издается с 2014 г. First published online: 2014 ISSN 2408-9338 ISSN 2408-9338

ПРИГЛАШЕННЫЕ РЕДАКТОРЫ: GUEST EDITORS: Чиприани Р., Почётный профессор социологии, Экс-Президент Roberto Cipriani, Emeritus Professor of Sociology, Past President of the Итальянской социологической ассоциации, Экс-Президент 22 Italian Sociological Association, Past President of the Research Committee Исследовательского комитета «Социология религии» Международной 22 “Sociology of Religion”, International Sociological Association, University социологической ассоциации, Университет Рим-3, Департамент of Rome 3, Department of Education, Roma, Italy. образования, Рим, Италия. Roberta Ricucci, Associate Professor, Past coordinator RN34 “Sociology Рикуччи Р., Доцент, Экс-Координатор Исследовательской сети 34 of Religion”, European Sociological Association (2017-2019), Programme «Социология религии» Европейской Социологической Ассоциации, Chair “SAR – Society of Anthropology of Religion”, American Председатель программы «SAR – Социология и антропология религии» Anthropological Association, University of Turin, Dept. Of Culture, Politics Американской антропологической ассоциации, Туринский университет, and Society Sociology of Islam & Sociology of Interethnic relations, Turin, Департамент культуры, политики и общества Социология ислама и Italy. социология межнациональных отношений, Турин, Италия. EDITOR-IN-CHIEF: Inna Shapovalova, Doctor of Sociological Sciences, ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: Шаповалова И. С., доктор социологических Professor, Head of the Department of Sociology and Organization of work with наук, доцент, заведующая кафедрой социологии и организации работы с youth, Institute of Social Sciences and Mass Communications Belgorod State молодежью Института общественных наук и массовых коммуникаций National Research University. Белгородского государственного национального исследовательского DEPUTY EDITOR-IN-CHIEF: Sergey Lebedev, Ph.D. in Sociological университета. Sciences, Professor of the Department of Sociology and Organization of work ЗАМЕСТИТЕЛЬ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА: Лебедев С. Д., кандидат with youth, Institute of Social Sciences and Mass Communications, Belgorod социологических наук, профессор кафедры социологии и работы с State National Research University. молодежью Института общественных наук и массовых коммуникаций EXECUTIVE SECRETARY: Anastasia Kisilenko, Ph.D. in Sociological Белгородского государственного национального исследовательского Sciences, docent the Department of Sociology and Organization of work with университета. youth, Institute of Social Sciences and Mass Communications, Belgorod State ОТВЕТСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРЬ: Кисиленко А. В., кандидат National Research University. социологических наук, доцент кафедры социологии и организации ENGLISH TEXT EDITOR: Igor V. Lyashenko, Ph.D. in philology, Associate работы с молодежью Института общественных наук и массовых Professor, Department of English Philology and Intercultural коммуникаций Белгородского государственного национального Communication, Institute of Intercultural Communication and исследовательского университета. International Relations, Belgorod State National Research University. РЕДАКТОР АНГЛИЙСКИХ ТЕКСТОВ: Ляшенко И. В., кандидат EDITORIAL BOARD: филологических наук, доцент кафедры английской филологии и Gulmira Abdiraiymova, Doctor of Sociological Sciences, Professor, межкультурной коммуникации Институт межкультурной Head of the Department of Sociology and Social work, al-Farabi Kazakh коммуникации и международных отношений Белгородского государственного национального исследовательского университета. National University, Kazakstan. ЧЛЕНЫ РЕДАКЦИОННОЙ КОЛЛЕГИИ: Мirko Blagoevich, Doctor of Sociological Sciences, Principal research Абдирайымова Г. С., доктор социологических наук, профессор, fellow and Head of Forum of religion problems (FOREL), Institute for Social заведующая кафедрой социологии и социальной работы Казахского Sciences of Belgrade, Serbia. Национального университета им. аль-Фараби, Казахстан. Ivan Bolotin, Doctor of Sociological Sciences, Professor, Head of the Благоевич М., доктор социологических наук, профессор, главный Department of Sociology and Human Resource management, Moscow научный сотрудник и руководитель Форума по религиозным вопросам Aviation Technology named after K. E. Tsiolkovsky MATI, Russia. (ФОРЕЛ) Института общественных наук Белграда, Сербия. Mikhail Chernysh. Doctor of Sociological Sciences, First Deputy Болотин И. С., доктор социологических наук, профессор, Director for the Coordination of Scientific, Scientific and Educational Work заведующий кафедрой социологии и управления персоналом ФГБОУ of the Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences, Russia. ВПО «МАТИ – Российский государственный технологический Vladimir Chuprov, Doctor of Sociological Sciences, Professor, Senior университет имени К.Э. Циолковского», Россия. Research Scientist of the Department of Sociology of Youth, the Institute of Василенко Л. А., доктор социологических наук, профессор Socio-Political Research Russian Academy of Sciences, Russia. кафедры общественных связей и медиаполитики в Российской Ivan Czvitkovich, Doctor of Sociology, Professor, member of the академии государственной службы при Президенте Российской Academy of Sciences and Arts of Bosnia and Herzegovina, Bosnia and Федерации, заместитель Председателя правления автономной Herzegovina. некоммерческой организации «Евразийское содружество», Россия. Dragoljub Djordjevich, Doctor of Philosophy, Professor of the Вишневский Ю. Р., доктор философских наук, профессор University of Nis, Serbia. Уральского государственного технического университета, Россия. Jakob Fruhmann, Doctor of Sociology, Professor of the Bremen Джорджевич Д. Б., доктор философских наук, профессор University. Jacobs, Germany. Нишского университета, Сербия. Зубок Ю. А., доктор социологических наук, профессор, Yuliya Zybok, Doctor of Sociological Sciences, Professor, Head of the заведующая отделом социологии молодежи Института социально- Department of Sociology of Youth, the Institute of Socio-Political Research политических исследований Российской академии наук, Россия. Russian Academy of Sciences, Russia. Мартинович В. А., доктор теологии Венского Университета, Vladimir Martinovich, Doctor of Theology the University of Vienna, доцент, заведующий кафедрой апологетики Минской Духовной Associate Professor, Head of Department apologetics Minsk Theological Академии, Беларусь. Academy, Belorussia. Михалик Я., заведующий кафедрой политических наук, декан Jaroslav Mihálik, Head of the department of Political Sciences, Dean of факультета социальных наук Университета святых Кирилла и Мефодия, the Faculty of Social Sciences, University of Saints Cyril and Methodius, Словения. Slovakia. Моравчикова М., доктор теологии, директор Института правовых Michaela Moravchikova, Doctor of Theology, Director of the Institute вопросов религиозной свободы Юридического факультета Трнавского of Religious Freedom Legal Affairs Faculty of Law of the University of университета, Словакия. Trnava, Slovakia. Мчедлова Е. М., доктор социологических наук, старший научный Elena Mchedlova, Doctor of Sociology, professor, senior researcher at сотрудник Института социально-политических исследований Российской академии наук, Россия. the Institute of Social and Political Studies of the Russian Academy of Мчедлова М. М., доктор политических наук, профессор, ведущий Sciences, Russia. научный сотрудник Центра «Религия в современном обществе» Maria Mchedlova, Doctor of Political Sciences, Professor, Senior Института социологии Российской академии наук, Россия. Fellow at the Center "Religion in Contemporary Society" Institute Sociology Островская Е. А., доктор социологических наук, профессор Санкт- of the Russian Academy of Sciences, Russia. Петербургского государственного университета, Россия. Elena Ostrovskaya, Doctor of Sociology, Professor, St. Petersburg State Рязанова С. В., доктор философских наук, профессор Пермского University, Russia. государственного университета, Россия. Svetlana Ryazanova, Doctor of Philosophy Science, professor of Perm Руткевич Е. Д., кандидат философских наук, ведущий научный State University, Russia. сотрудник Института социологии Российской академии наук, Россия. Елена Rutkiewich, Ph.D. in Philosophy Sciences, a leading researcher Сосунова И. С., доктор социологических наук, профессор, at the Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences, Russia. руководитель Центра социальной экологии и прикладной социологии Irina Sosunova, Doctor of Social Sciences, Professor, Head of the Российского экологического федерального информационного Center of Social Ecology, and Applied Sociology of the Russian агентства, Россия. Environmental Federal Information Agency, Russia. Стоянов Ю., доктор социологических наук, профессор, Болгария. Yury Stoyanov, Doctor of Sociology, Professor, Bulgaria. Тарабаева В. Б., доктор социологических наук, профессор, Svetlana Sharonova, Doctor of Sociological Sciences, Professor, директор Педагогического института Белгородского государственного Deputy Director of the Institute of Foreign Languages of the Russian национального исследовательского университета, Россия. University of Friendship of Peoples, Russia. Тихонов А. В., доктор социологических наук, профессор, Victoria Tarabaeva, Doctor of Sociological Sciences, Professor, Director руководитель Центра Социологии управления и социальных of Pedagogical Institute, Belgorod State National Research University, технологий Института социологии Российской академии наук, Россия. Russia. Тощенко Ж. Т., доктор философских наук, профессор, член- Alexander Tikhonov, Doctor of Sociological Sciences, Professor, Head корреспондент Российской академии наук, Россия. of the Center of Sociology of Management and Social Technologies Institute Фрухманн Я., доктор социологических наук, профессор Sociology of the Russian Academy of Sciences, Russia. Бременского Университета им. Якобса, Германия. Jean Toshchenko, Doctor of Philosophy Sciences, professor, Цвиткович И., доктор социологических наук, профессор, corresponding member of the Russian Academy of Sciences, Russia. действительный член Академии наук и искусств Боснии и Герцеговины, Ludmila Vasilenko, Doctor of Sociological Sciences, Professor of the Босния и Герцеговина. Department of Public Relations and Media Policy at the Russian Academy Черныш М. Ф., доктор социологических наук, первый заместитель директора по координации научной и научно-образовательной работы of Public Administration under the President of the Russian Federation, Федеральный научно-исследовательский социологический центр Deputy Chairman of the Board of the Autonomous Non-profit Organization Российской академии наук, Россия. "Eurasian Commonwealth", Russia. Чупров В. И., доктор социологических наук, профессор, главный Yuri Vishnevsky, Doctor of Philosophy, Professor of the Ural State научный сотрудник Института социально-политических исследований Technical University, Russia. Российской академии наук, Россия. Yuri Shmarion, Doctor of Sociology, Candidate of Technical Sciences, Шаронова С. А., доктор социологических наук, профессор, Professor of the Department of Philosophy, Sociology and Theology of заместитель директора института иностранных языков Российского Lipetsk State Pedagogical University named after P. P. Semenov-Tian- Университета Дружбы Народов, Россия. Shansky, Russia Шмарион Ю. В., доктор социологических наук, кандидат технических наук, профессор кафедры философии, социологии и теологии Липецкого государственного педагогического университета имени П. П. Семенова-Тян-Шанского, Россия.

Учредитель: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего Founder: Federal state autonomous educational establishment of higher professional education «Belgorod State Учредитель: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение Founder: Federal state autonomous educational establishment of higher высшего образования education «Belgorod State National Research University» профессионального образования National Research University» «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Publisher: Belgorod State National Research University «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» Publisher: Belgorod State National Research University Издатель: НИУ «БелГУ». Адрес издателя: 308015 г. Белгород, ул. Победы, 85. Журнал выходит 4 раза в год Address of publisher: 85 Pobeda St., Belgorod, 308015, Russia Издатель: НИУ «БелГУ». Адрес издателя: 308015 г. Белгород, ул. Победы, 85. Журнал выходит 4 раза в Address of publisher: 85 Pobeda St., Belgorod, 308015, Russia Publication frequency: 4 /year год Publication frequency: 4 /year

© Белгородский государственный национальный исследовательский университет, 2020 © Belgorod State National Research University, 2020 СОДЕРЖАНИЕ CONTENTS

Чиприани Р., Рикуччи Р. Roberto Cipriani, Roberta Ricucci Введение. Обсуждая религии в Introduction. Discussing religions in a глобализированном мире. Тренды, globalized world. Trends, changes изменения и новации 4 and novelties 4 СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ SOCIOLOGY OF CULTURE И ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ AND SPIRITUAL LIFE Марков Д. А. Dmitry Al. Markov Отношение к деторождению в современных Attitude towards childbirth in modern families семьях священников Русской православной of priests of the Russian Orthodox Church: церкви: опыт типологизации 9 experience of typology 9 Руткевич Е. Д. Elena D. Rutkevich Религия, неверие и духовность «никаких»: “Religion”, “No religion” and “Spirituality” проблемы определения и изучения 29* of the “Nones”: Issues of definition and study 29 Рязанова С. В., Гобода-Мадикизела П. Svetlana V. Ryazanova, Pumla Травма как наследство: Gobodo-Madikizela опыт восприятия верующих Trauma as a heritage: the experience 49 of believer’s perception 49 Сухоруков В. В. Victor V. Sukhorukov Новые логические основания исследования New logical bases for research of Orthodox православной воцерковлённости 67 churchliness 67 СОЦИАЛЬНЫЕ СТРУКТУРЫ, SOCIAL STRUCTURE, SOCIAL INSTITUTES СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ AND PROCESSES Благоевич М., Бакрач В. Mirko Blagojevic, Vladimir Bakrac Динамика привязанности населения Dynamics of people's attachment to the к (православной) религии и церкви в Сербии 77 (orthodox) religion and the church in Serbia 77 Вукчевич Н. Nemanja Vukcevic Анализ взаимосвязи миграции и религии Analysis of the relationship of migration and в социологических исследованиях religion in sociological research on the на материалах республики Сербия 91 materials of the Republic of Serbia 91 Джоршевский Н. Nikola Gjorshoski Теоретические и эмпирические основания Theoretical and empirical framework of связи между политическим исламом connection between political Islam and и консоциативной демократией 108 consociational democracy 108 Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Konstantin S. Divisenko, Valentina B. Isaeva Типология обращения в западный буддизм Typology of conversion to Western Buddhism в контексте концепции социального from the perspective of the concept of the механизма религиозной конверсии 117 social mechanism of religious conversion 117 Йованович Х. Н. M. Hadzi Nenad M. Jovanovich Религия, политика и вызовы современной Religion, politics and challenges европейской идентичности 136 of contemporary European identity 136 Павлюткин И. В. Ivan V. Pavlyutkin Динамика религиозности молодёжи Dynamics of religious commitments of young в России 153 people in Russia 153 Пруцкова Е. В., Маркин К. В., Elena Prutskova, Kirill Markin, Врублевская П. В. Polina Vrublevskaya Q-методология в изучении «слабой Q-methodology in the study of "weak" религиозности» 184 religiosity" 184 Рикуччи Р. Roberta Ricucci Взросление в тени Святой Плащаницы. Growing up in the shadow of the Holy Shroud. Второе поколение мусульман в Италии 203 Muslims’ second generations in Italy 203

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 4-8 4 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 4-8

Guest editor's opening remarks

Roberto Cipriani1 Introduction. Discussing religions in a globalized world. Roberta Ricucci2 Trends, changes and novelties

1 University of Rome 3 Department of Education Via del Castro Pretorio 20, 00185 – Roma, Italy [email protected]

2 University of Turin Dept. of Culture, Politics and Society Lungo Dora Siena, 100 – Turin, Italy [email protected]

Вступительное сообщение приглашенных редакторов

Чиприани Р.1 Введение. Обсуждая религии в глобализированном мире. Рикуччи Р.2 Тренды, изменения и новации

1 Университет Рим-3 Департамент образования Виа дель Кастро Преторио 20, 00185 – Рим, Италия [email protected]

2 Туринский университет Департамент культуры, политики и общества Лунго Дора Сиена, 100 – Турин, Италия [email protected]

Discussing and debating religion means Furthermore, one should not stop at moving in a complex, populated and global Christianity or the West. From Buddhism to territory. It is complex because the border Islam to new religious and spiritual between the religious and the spiritual is movements, the theme must now be increasingly unclear, less univocally defined. understood in the context of worldwide, cross- If this does not surprise us, by now it is equally cultural dynamics, partly as a consequence of evident that religion has not lost importance in recent decades’ remarkable processes of either the private or the public sphere. The human mobility. A generation ago, the prophecy, which many people held firmly, that dominant paradigm under this heading was the it would lose ground as modernity (and post- significance and consequences of a loss of modernity) advanced has not come to pass relevance of the religious message both in the (Soper and Fetzer 2017). To paraphrase the public space and in the private sphere. To put well-known citation of an American it briefly, reflection rotated around the sociologist, not only is God not dead but he is consequences of typical processes of advanced enjoying excellent health (Zuckerman 2016). modernity which would, it was supposed,

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Cipriani R., Ricucci R. Introduction. Discussing religions … 5 Чиприани Р., Рикуччи Р. Введение. Обсуждая религии ….

reduce – to the point of annihilating – the for some time now, there has been copious influence of religion, which would be followed literature. For instance, British sociologist Lois by “collective amnesia regarding history, Lee is the author of numerous essays and beliefs and religious practices” (Clarke 2016, principal investigator of the “Understanding 3). Indeed, several times sociologists have Unbelief” programme (2017-2021). Another spoken of the end of religions, especially by specialist scholar in the field, mentioned emphasising characteristics and developments above, is Phil(ip) Zuckerman. Since 2012 there of the secularization phenomenon. has been a journal with open access entitled Two decades later, the landscape has Secularism & Nonreligion, which has an changed completely: studies and research interdisciplinary approach. underline the vitality of the sacred at the A “Non-Religion and Secularity individual, group and institutional levels Research Network” (NSRN) has also arisen (Casanova 2000; Norris and Inglehart 2007). around Colin Campbell (1971). Statistics on But then they had to reconsider why the the number of atheists, agnostics and non- different religious forms continue to connote affiliated religionists around the world are the most diverse cultures in a way that at times constantly being updated by the Pew Research are quite manifest in other cases are not. At Center (www.pewresearch.org). A least three of the most significant authors have monographic issue of the Annual Review of the backtracked on their prediction of the Sociology of Religion (Vl. 7, 2016) on atheism extinction of religion: Harvey Cox, Sabino was edited by Roberto Cipriani and Franco Acquaviva and Peter Berger. The first was the Garelli just to mention a couple of examples author of a book, The Secular City (1965), and enable readers to explore the debates which in its time had a very wide echo (about through their pages and reference lists. one million copies sold) and was translated However, the list of interests linked to into about twenty languages: it supported the the study of the sociology of religion is long and imminent death of God and the advent of an quite complex, aimed at exploring new themes areligious era. Even before Cox, Sabino but without neglecting the development of its Acquaviva had spoken of Eclissi del sacro traditional contexts. There are specific national, nella civiltà industriale (Eclipse of the sacred generational and gender – as well as in industriale civilization, 1961), leveraging on socialization and opportunity to attend the decline in religious practice to predict the religious environments – characteristics. end of religion, only then to correct his aim and The fact is that religion, like politics, specify that it was only the end of the magical economics and medicine, undergoes continu- use of the sacred (Acquaviva, Stella, 1989). ous setbacks due to the events of the moment Peter Berger was, with Thomas Luckmann and/or of an entire era, because of which it (author of The Invisible Religion, 1967), a shows its shortcomings, denotes delays, ap- theorist of the process of secularization and pears inadequate, but then is able, because of religious pluralism (The Heretical Imperative, its historical roots (multi-millennial) and the 1979), but later returned to milder views in weight of its organisational structures (central recognition of the persistence of religious and peripheral, diffused and channelled) and to experience despite crises and transformations, withstand and overcome adversity with the alternating trends and multiple difficulties support of a long time and lability of social (2008). Besides the return of the religions to memory. the stage, another increasing phenomenon has Thus debates and questions are initiated been investigated by the scholars: the rise of which are then contextualized within socio- nones, especially among young people. The political dynamics. In this sense, the concept of nones was coined by Glenn Vernon contributions to this issue furnish an important, in his article entitled “The Religious Nones: A but not exclusive, in-depth account of East- Neglected Category” (1968). On this subject, Central European environments. Inevitably the

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 6 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

sociology of religion debate is interwoven with twenty years, as various research has shown, the effects of the Cold War and the subsequent changes have taken place and new landscapes glasnost: references to the historical dimension – emerged. Among these novelties, we can men- as well to more recent trends such as migratory tion the increase of religious pluralism due to mobility – are present in many of the migratory chains and the rise of the appeal of contributions. Oriental religions. Four papers explore the two The articles in this issue could be divided above-mentioned novelties. Nemanja Vuk- into two sections: religion, socialization and cević opens this subsection with an overview national identity; and «weak» religion and of the relationship between religion and migra- religiousness. tion, an old topic at the crossroads of migration In the first section, the authors discuss and religious studies. Roberta Ricucci with the nexus between religion, socialization and her paper on “Growing up in the shadow of the national identity using different territorial per- Holy Shroud. Muslims’ second generations in spectives and various scientific and methodo- Italy” pays attention to second-generation logical approaches. Mirko Blagojević and Muslims in Italy and their religious socializa- Vladimir Bakrač, in their paper “Dynamics of tion, pointing out generational similarities to people’s attachment to the (Orthodox) religion Italian peers in shifting towards a more secular and the church in Serbia”, explore historically attitude and religious belonging expressed as a and sociologically the relationship between cultural sharing rather than a strong personal identity and religion, taking into account the identification. Svetlana V. Ryazanova and dimensions of religiosity, including ways of Pumla Gobodo-Madikizela enlarge the dis- following the Church’s statements. Religious cussion, considering both Muslims and Pente- ties and involvement can be different across costals in their contribution entitled “Trauma generations: in this respect, Ivan V. as a heritage: the experience of believers’ per- Pavlyutkin describes in his “Dynamics of the ception” and remembering to what extent reli- religiosity of youth in Russia” to what extent gious pluralism is in the DNA of several coun- in Russia young people swing between various tries, as it is in the region of the Western Urals. religious attitudes, from those who can identify The paper describes the effects on the religious as strong believers to those who can be fitted identity of trauma and persecution, revealing in the category of nones. This paper content both individual and collective reactions and comparison of the results of formalized all- memories. Russian polls with different instruments. The Muslim minorities across Europe, Dmitry A. Markov’s paper entitled from Portugal to the Urals, question scholars “Fertile attitudes of modern clergy families of and policymakers on the possible accommoda- the Russian Orthodox Church: the typological tion of sharia and Islamic rules outside Muslim experience” focuses on the subgroup of clergy countries. Nicola Jorshevski’s contribution families. Coping with the challenges of trans- presents a description of the intertwining of re- formations linked to socio-political-economic ligion and politics from the Islamic perspective scenarios in the Russian context means consid- which is interesting to better understand the re- ering key issues concerning birth control, abor- quests and attitudes of Muslim minorities in tion and the role of religion in family formation the diaspora. and children’s socialization. All these topics Also linked to the globalization trend and are central to the scientific debate concerning the increasing circulation of ideas, ways of liv- the role of religion in informing behaviour, ing and more individualized religious attitudes values and attitudes. Religions have been for connected with spiritual elements and wellbe- long-time driving forces in the personal deci- ing is the growth of conversion to Buddhism. sion-making process, even if not always ex- Valentina B. Isaeva and Konstantin S. Di- plicitly, especially in the Central-Eastern Eu- visenko explore this phenomenon through a ropean and Russian contexts. In the past

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Cipriani R., Ricucci R. Introduction. Discussing religions … 7 Чиприани Р., Рикуччи Р. Введение. Обсуждая религии ….

qualitative study, pointing out the key success- In this way we recover various elements sus- ful elements, among which cognitive aspects ceptible to explanation and interpretation, seem to be the most relevant, which are respon- which otherwise would escape, preventing a sible for conversions. scientifically valid and generalizable profile. The closing paper (“Religion, politics In practice, Sukhorukov is in favour of fuzzy and challenges of contemporary European logic, based on 5 other levels: prohibited, un- identity” by Deacon Hadzi Nenad M. Jo- desirable, neutral, desirable, obligatory. The vanovich) of this section widens the perspec- weakening of religion turns out to be a physio- tive, discussing the relations among religion, logical phenomenon, as demonstrated by Hel- politics and identity in the European context. ena V. Prutskova, Kirill V. Markin and Po- The debate on the reciprocal intertwining is not lina V. Vrublevskaya in their chapter on “‘Q- new and it resurges from time to time, as oc- methodology’ in the study of "weak" religios- curred during the debate on the European Con- ity”, which is also a good exercise of method- stitution. The paper illustrates and discusses ological approach, as it suggests no longer the various aspects of what should be consid- seeking elements of transcendence in religious ered one of the core debate from the Roman practices but especially in vital experiences Empire to now, the era when the revitalization such as traditional religiosity, spirituality, fam- of religions in the public sphere goes hand-in- ily, work, politics, body, individualism and en- hand with the perspective of atheists and vironmentalism. But equally physiological and nones. predictable is the phenomenon that interna- The majority of the mentioned papers tional sociology of religions now qualifies as concerns qualitative insights on the complex “nones”, i.e. those who do not belong to a reli- topic of the intertwining of religious identity gious confession, do not believe in the divinity and other issues, swinging from family social- and do not participate in any religious rite. Fi- ization to political contexts. These relevant nally, Helena D. Rutkevich went even deeper findings should be supported by quantitative into the issue of non-religiousness, dealing data, an aspect which opens up discussions on with ‘Religion’, ‘No religion’ and ‘Spiritual- methodological issues. Indeed, the second sec- ity’ of the “‘Nones’: Issues of definition and tion of this issue starts with Victor V. Sukho- study”. She concludes that we are not dealing rukov’s contribution (“New logical bases for with non-religious and secular people, as they research of Orthodox churchliness”) which is present unpredictable combinations between the methodological counterpart to the subse- various religious parts, bringing together “spir- quent essay on weak religiosity, taking an in- itual” and “non-religious” and giving rise to a terest in churchliness and turn in proposing a very complex phenomenology. corrective, inspired by the C-index (index of being churched) by Chesnokova, which subdi- References vides the subjects into five categories, which Acquaviva, S. (1961), Eclissi del sacro nella are so many questions about religiosity (plus 6 civiltà industrial [Eclipse of the sacred in industrial additional questions): very weakly churched, civilization] [The decline of the sacred in indus- weakly churched, beginners, semi-churched, trial society, Blackwell, Oxford, 1971], Edizioni churched. Innovation comes from considering di Comunità, Milano. Fine di un’ideologia: affiliation to the Orthodox Church, not in strict Acquaviva, S. (1989), la secolarizzazione [End of an ideology: the secu- and rigid but rather vague, fluid terms. Which larization], Borla, Roma. avoids overestimating the number of members Berger, P. (1979), The Heretical Imperative, and identifying other attitudinal and behav- Anchor Press, Garden City, NY. ioural possibilities, up to the point of establish- Berger, P. (2008), “Secularization Falsi- ing what the data relating to non-members may fied”, First Things. A Monthly Journal of Religion be, therefore to individuals without a Church. and Public Life, 180, 23-27.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 8 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

Campbell, C. (1971), Toward a Sociology of Чиприани Роберто, Почётный Irreligion, Macmillan, London and Basingstoke профессор социологии, Экс-Президент [Herder and Herder, New York, 1972; Writers Итальянской социологической ассоциации, Printshop, London, 2013, revised edition]. Экс-Президент 22 Исследовательского Casanova, J. (2001), “Religion, the New комитета «Социология религии» Millennium, and Globalization”, Sociology of Reli- Международной социологической ассоциации gion, 2001, 62 (4), 415-441. (1990-1994). Clarke, P. B. (2008), Encyclopedia of New Рикуччи Роберта, Доцент, Экс-Коорди- Religious Movements, Routledge, Abingdon. натор Исследовательской сети 34 «Социология Cox, H. (1965), The Secular City, Macmil- религии» Европейской Социологической Ассо- lan, New York. циации (2017-2019), Председатель программы Glenn, V. (1968), “The Religious Nones: A «SAR – Социология и антропология религии» Neglected Category”, Journal for the Scientific Американской антропологической ассоциации Study of Religion, 7, 219-229. (2017-2020). Lee, L. and Bullivant, S. (2016), Oxford Dic- tionary of Atheism, Oxford University Press, Ox- Roberto Cipriani, Emeritus Professor of ford. Sociology, Ex-president of the Italian Sociological Luckmann, T. (1967), The Invisible Reli- Association, Ex-president of the Research gion, Macmillan, New York. Committee 22 “Sociology of Religion”, Norris, P., and Inglehart, R. (2007), Sacred International Sociological Association (1990- and Secular. Religion and Politics Worldwide, 1994). Cambridge University Press, New York. Roberta Ricucci, Associate Professor, Ex- Soper, J. C. and Fetzer, J. S. (2007), “Reli- coordinator of the RN34 “Sociology of Religion”, gious Institutions, Church-State History and Muslim European Sociological Association (2017-2019), Mobilization in Britain, France, and Germany”, Jour- Programme Chair “SAR – Society of Anthropol- nal of Ethnic and Migration Studies, 33, 933-944. ogy of Religion”, American Anthropological Asso- Zuckermann P. (2020), Society without God. ciation (2017-2020). What the Least Religious Nations Can Tell Us about Contentment, New York University Press, New York [second edition].

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 9 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families…

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ И ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ SOCIOLOGY OF CULTURE AND SPIRITUAL LIFE

УДК 172 173 271 27-72 2-184 2-42 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-1

Отношение к деторождению в современных семьях Марков Д. А. священников русской православной церкви: опыт типологизации

Лаборатория «Социология религии», Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет Лихов пер, д. 6, стр. 1, г. Москва, 127051, Российская федерация. [email protected]

Аннотация. В современных социологических исследованиях зачастую можно обнаружить риторику кризиса семьи в России, что ставится в зависимость от низких показателей рождаемости и демографического спада. При этом на при- мере Нидерландов, Северной Ирландии, Канады, Перу и других стран, можно увидеть, какое влияние может оказывать духовенство на верующее население, в том числе в вопросе отношения к рождению детей. В этой связи исследование, изучающее репродуктивные установки в семьях священнослужителей Русской Православной Церкви, способных оказывать воздействие на население России, в которой проживают около 70% людей, называющих себя православными ве- рующими, кажется актуальным и продуктивным. Для данного исследования были взяты интервью с двадцатью семьями и проанализированы с помощью ме- тода «обоснованной теории». Анализируя репродуктивные установки в семьях священнослужителей, мы выявили в них существенные различия. Для удобства описания данных различий мы классифицировали отношение к рождению детей в семьях духовенства, выделив традиционный, промежуточный и менеджерский типы. В результате исследования мы выявили больший потенциал для решения демографической проблемы в семьях традиционного типа, который характери- зуется доверием респондентов к Богу в их взглядах на деторождение и оценкой неабортивной контрацепции как греха. Для респондентов менеджерского типа было свойственно говорить об использовании контрацепции не как о церковной норме, но как о выборе супругов, который может быть оправдан здоровьем су- пругов, их уровнем доходов, их желанием реализовываться в профессии, соб- ственными взаимоотношениями и т.д. Респонденты промежуточного типа пре- имущественно говорили о доверии Богу в вопросе деторождения как об идеале, а об использовании контрацепции как о действии, возможным для семьи по эко- номии, в качестве компромисса или в результате их маловерия. Семьи промежу- точного и менеджерского типов допускали использование неабортивной контра- цепции по отношению к собственной семье, тем самым поддерживая идею пла- нирования и контроля рождаемости. В качестве вывода в статье предложено

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 10 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

включить в современную систему образования духовенства общение кандида- тов в священство с опытными духовниками традиционного типа, чтобы они смогли оказать воздействие на будущих священнослужителей, которые затем оказывали бы влияние на православное население России. Ключевые слова: семья; духовенство; деторождение; демография; неабортив- ная контрацепция; духовное образование Благодарность. Исследование «Как создаются и живут молодые семьи в современ- ной России? Сравнение семей мирян и священников» осуществляется в рамках Программы научных исследований Фонда развития ПСТГУ в 2018-2021 годах.

Информация для цитирования: Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях священников русской православной церкви: опыт типоло- гизации // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 9-28. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-1.

Attitude towards childbirth in modern families of priests Dmitry A. Markov of the Russian Orthodox Church: experience of typology

Sociology of Religions Laboratory, St. Tikhon’s Orthodox University bld. 1, 6 Likhov Ln., Moscow, 127051, Russia [email protected]

Abstract. Modern sociological research often reveals the rhetoric of the family crisis in Russia, which is dependent on low birth rates and a demographic decline. At the same time, using the example of the Netherlands, Northern Ireland, Canada, Peru and other countries, one can see what influence the clergy can have on the religious popu- lation, including their attitude towards the birth of children. In this regard, a study analyzing reproductive attitudes in the families of priests of the Russian Orthodox Church, capable of influencing the population of Russia with about 70% of people who call themselves orthodox, seems relevant and productive. Twenty families were inter- viewed for this study and analyzed using the “grounded theory” method. The analysis of the reproductive attitudes in the families of clergy revealed significant differences. For the convenience of describing these differences, we classified the attitude to child- birth in the families of priests, highlighting the traditional, intermediate and managerial types. As a result of the study, we identified a greater potential for solving the demo- graphic problem in the traditional-type families, which is characterized by respondents' trust in God in their views on childbirth and the assessment of non-abortion contracep- tion as a sin. Respondents of the managerial type talk about the use of contraception not as a church norm, but as a choice of spouses, which can be justified by the spouses' health, their income level, their desire to fulfill themselves in their professions, their attitudes to each other, etc. The intermediate type of respondents mainly spoke about trusting God in the issue of childbirth as an ideal, and about using contraception as an action that is possible for a family to save money, as a compromise, or as a result of their lack of faith. Families of the intermediate and managerial types allowed the use of non-abortive contraception in relation to their own family, thereby supporting the idea of planning and birth control. As a conclusion, the article proposes to include the communication of candidates for the priesthood with experienced confessors of the

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 11 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families…

traditional type in the modern system of clergy education, so that they can influence future clergy, who would then have an impact on the Orthodox population of Russia. Keywords: family; clergy; childbearing; demography; non-abortion contraception; clergy education Acknowledgments: The article was written within the framework of the Project “How do young families appear and live in modern Russia? Comparison of secular families and priests’ families”, supported by the PSTGU Development Foundation in 2018- 2021.

Information for citation: Markov, D. A. (2020), “Attitude towards childbirth in mod- ern families of priests of the Russian Orthodox Church: experience of typology”, Re- search Result. Sociology and Management, 6 (3), 9-28, DOI: 10.18413/2408-9338- 2020-6-3-0-1.

Введение (Introduction). В современ- священника как факторах влияния на его ных отечественных научных социологиче- собственное пастырское служения и его ских исследованиях артикулируется про- паству, также отчасти затрагивается данная блема низкой рождаемости в России, пред- проблематика. Иного рода исследования, лагаются решения в перспективе соци- посвященные бытовой составляющей се- ально-экономической и демографической мейной жизни духовенства (Фот, 2015), или политики страны (Напр., см: Новоселова, же оценивающие разницу между степенью 2012; Елин, 2019). Существует ряд исследо- удовлетворенности в семьях священнослу- ваний, в которых описывается «объектив- жителей, верующих и неверующих (Демен- ная» и «субъективная» ситуации, поясняю- тьев, 2011), не затрагивают проблему рож- щие то или иное репродуктивное поведение даемости. В этом контексте интерес пред- семей (См.: Забаев, Емельянов, Павленко, ставляют работы, в которых говорится о де- 2013; Павлюткин, Борисова, 2019; Рощина, торождении в православных верующих Бойков, 2005; Малева, Синявская, 2006; Го- (Левушкин, 2018; Забаев, Орешина, Пруц- ловляницына, 2007). кова, 2012; Голева, Павлюткин, 2016). Исследования же в данной области, При этом нельзя не отметить, что свя- посвященные священническим семейным щенник как религиозный актор может ока- парам, жизнь которых имеет определенную зывать влияние на репродуктивные уста- специфику по сравнению с иными социаль- новки верующих людей. Существуют ис- ными группами (См.: Крихтова, Алексин, следования влияния католических священ- 2016; Емельянов, Юдин, 2018), отсут- ников Голландии, Северной Ирландии и ствуют. В исследованиях протестантских Канаде на отношение к рождению детей в семей духовенства, хотя они скорее посвя- семьях, относящих себя к верующим, где щены разводам и конфликтам, нежели ре- эмпирически отмечается высокий уровень продуктивным установкам, также постули- рождаемости в данных странах в целом на руется отличие семейной жизни первых от фоне иных европейских стран (См.: семейной жизни иных членов общества, где McGregor, McKee, 2016; Somers, Van Pop- фактор религиозности в отдельно взятой се- pel, 2003; Gervais, Gauvreau, 2003). В обрат- мье оказывает определенное значение ную сторону, можно наблюдать, как свя- (Norrell, 1989; Morris, Blanton, 1994; Hartley, щенники вследствие политики католиче- 1978; Goodling, Smith, 1983), В докладе ской Церкви в XX веке в Перу поощряли (Емельянов, 2017) и статье (Емельянов, меры по контролю рождаемости для бед- 2019) прот. Николая Емельянова, где его ного населения, где так же оказали суще- центральным тезисом является мысль о се- ственное влияние (См.: Lopez, 2020, мейной жизни и открытости к отцовству 126-148).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 12 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

Учитывая тот факто, что в России же Забаев, 2011), с использованием техник ко- примерно 70% людей относят себя к числу дирования и присваивания категорий тек- православных верующих, исследование си- стовой информации. В качестве метода в туаций желательного или нежелательного исследовании использовались полуформа- деторождения в священнических семьях лизованные биографические лейтмотивные может быть продуктивным. Какие факторы интервью (Институт социологии РАН, формируют репродуктивное поведения в 1994), с использованием специальных во- семьях священнослужителей? Каким обра- просов для духовенства. В среднем продол- зом священник и его супруга определяют жительность одного интервью составляла 1 для себя ситуацию желательного / нежела- час 31 минуту. К настоящему моменту за- тельного деторождения? кончен базовый этап сбора данных (опро- Методология и методы (Methodol- шено 40 человек). При этом часть интервью ogy and methods). Для получения первич- бралась с супругом по отдельности, часть – ных ответов на данные вопросы возможно в паре (всего 29 интервью, 18 по отдельно- использовать качественные методы иссле- сти, 11 парных). Некоторые параметры, дования, позволяющие представить смыс- связанные с распределение опрошенных по ловой мир той или иной социальной типам населенных пунктов1, приведены в группы. Поэтому в исследовании мы будем таблице. базироваться на методологии «обоснован- ной теории» (См.: Страусс, Корбин, 2001; Таблица 1 Распределение опрошенных по городам Table 1 Distribution of respondents by cities Тип населенного пункта/ Количество опрошенных/ Type of settlement Number of respondents Крупнейший город (выше 1 млн. чел.) / Largest city 10 (over 1 million people) Крупный город (250 тыс. – 1 млн. чел) / Large city 10 (250 thousand – 1 million people) Большой город (100 – 250 тыс. чел) / Big city 4 (100 – 250 thousand people) Средний город (50 – 100 тыс. чел) / Average city 4 (50 – 100 thousand people) Малый город (до 50 тыс. чел) / Small city 6 (less than 50 thousand people) Поселок, село / Settlement, village 6

Набор респондентов осуществлялся можно проводить работу со следующими рекрутерами по скринеру, куда входили та- подвыборками: кие параметры, как стаж супругов в браке, 1. Молодые2 малодетные / бездетные количество детей, опыт священства для священнические семьи из крупнейших, священников и др. В настоящий момент крупных и больших городов.

1 Типологизацию населенных пунктов см.: Мини- официальное. Москва, 2011. URL: стерство регионального развития РФ. Свод правил http://docs.cntd.ru/document/1200084712 (дата обра- СП 42.13330.2011 Градостроительство. Планировка щения: 10.05.2020). и застройка городских и сельских поселений. Акту- 2 Молодыми мы считаем семьи, находящиеся до 5 ализированная редакция. СНиП 2.07.01-89. Издание лет в браке.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 13 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families…

2. Зрелые1 малодетные / бездетные 5. Если в священнической семье до- священнические семьи из крупнейших, пустимо использовать контрацепцию, в ка- крупных и больших городов. ких случаях допустимо, в каких – нет? 3. Молодые малодетные / бездетные Научные результаты и дискуссия священнические семьи из средних, малых (Research Results and Discussion). Катего- городов и поселков / сел. рии, которые использовали респонденты 4. Зрелые малодетные / бездетные для ответов на данные вопросы, были священнические семьи из средних, малых весьма различны, что указало на необходи- городов и поселков / сел. мость создания типологии отношения свя- 5. Молодые многодетные священни- щеннических семей к деторождению. Ниже ческие семьи из крупнейших, крупных и приведена общая таблица респондентов, в больших городов. которой мы классифицировали священни- 6. Зрелые многодетные священниче- ков, выделив в ней три трипа: традицион- ские семьи из крупнейших, крупных и ный; промежуточный; менеджерский. больших городов. 1. Традиционный тип. Первый тип, 7. Молодые многодетные священни- как его характеризуют сами респонденты, ческие семьи из средних, малых городов и мы назвали «традиционным». Практически поселков / сел. в каждой подвыборке мы находим респоне- 8. Зрелые многодетные священниче- днтов, отнесенных нами к традиционному ские семьи из средних, малых городов и по- типу. К этому типу мы отнесли так же ма- селков / сел. лодетные и бездетные семьи духовенства, 9. Разведенные священнические которые, однако, говорят о рождении детей семьи2. в тех же категориях, что и многодетные3. В 3 типа семей по отношению к про- качестве основных категорий, из которых блеме деторождения. В рамках интервью можно выстроить определенную теорию, предполагалось задавать вопрос об отноше- здесь являются: «необходимость доверять нии респондентов к деторождению. Во- Богу в вопросе деторождения, а не пола- просы были сформулированы следующим гаться на себя»; «недоверие Богу, находя- образом: щее свое выражение в регулировании рож- 1. Сколько у Вас детей? даемости и использовании контрацепции – 2. Планируете ли Вы (ещё) рожать грех»; «Господь дает детей, дети – дар Бо- детей? жий»; «жизнь в доверии Богу – жизнь во- 3. Сколько в семье священника преки». В этом контексты респонденты го- должно быть детей? ворят о «счастье», «любви» и «подвиге». 4. Допустимо ли в священнической На начальном этапе исследования семье использовать контрацептивы (абор- предполагалось, что респонденты, относя- тивного и неабортивного характера)? щиеся к традиционному типу, детермини- рованы тему признаками, которые казались характерными для такого типа семей. В

1 Зрелыми мы считаем семьи, находящиеся от 15 до я вот понимаю, что живут они в городе, что муж ра- 30 лет в браке. Выборка респондентов с таким ста- ботает, что очень тяжело. И я начал и так, и сяк го- жем в браке обусловлена желанием в ходе исследо- ворить, мол, вы уж там как-нибудь потерпите вания сравнить молодые семьи с супругами, имею- немножечко, Господь поможет. Я говорю: «Ты роди, щими минимум втрое больший опыт семейной мы его заберем себе». Но так вот в лоб сказать, жизни. что нельзя предохраняться, это грех, я не стал, 2 Для сравнения мы также взяли интервью у двух хотя это естественно грех… Если священник гово- разведенных респондентов, некогда составляющих рит о том, что предохраняться нормально, говорит священническую семью. это с амвона в проповеди, еще и по Интернету, я это, 3 «Недавно мне одна звонила, говорила: «Батюшка, конечно, не понимаю» (4 подвыборка, священник, у меня пять детей, благословите предохраняться». И село, 15 лет в браке, нет детей).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 14 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

частности, мы мыслили, что семьи тради- средней заработной платой для тех городов, ционного типа – обязательно выходцы из в которых живут респонденты5. многодетных родительских семей. Однако Существует представление, озвучива- мы можем констатировать тот факт, что емое в том числе некоторыми респонден- среди 21 респондента1 традиционного типа тами, о сельском образе жизни как наибо- лишь 6 – выходцы из многодетных семей. лее способствующему к рождению детей. Следующие два признака (здоровье Из этого представления делается вывод о супругов и доход семьи) описываются че- том, что люди, живущие в городе, менее рез категорию «жизнь в доверии Богу – склонны к рождению детей – представле- жизнь вопреки»2. Респонденты говорят о ние, подтверждающееся количественными том, что они рожали детей вопреки пробле- исследованиями, в которых демонстриру- мам со здоровьем и запретам врачей ро- ется, что женщины репродуктивного воз- жать3. О финансовом положении семей тра- раста, живущие в селах, рожают в среднем диционного типа можно сказать, что их от- на одного ребенка больше (См.: Архангель- крытость к деторождению происходила на ский, 2017). Однако также существуют ко- разных этапах семейной жизни вне корре- личественные исследования, в которых го- ляции между уровнем дохода и количе- ворится об отсутствии прямой корреляции ством детей. Зрелые супруги говорили в ин- между многодетностью и жизнью семьи в тервью о бедственном финансовом положе- том или ином типе населенного пункта нии на первых годах своей жизни, но не- (См.: Павлюткин, Борисова, 2019), а также смотря на это – о готовности рожать при лю- о снижении уровня рождаемости в сельской бом уровне дохода семьи4. В настоящий мо- местности, которое связывается не с убы- мент мы зафиксировали из 21 респондента у лью сельского населения и понижением ко- 1 – высокий уровень дохода, у 4 – выше сред- личества женщин репродуктивного воз- него, у 8 – средний, у 2 – ниже среднего, у 1 – раста, но также с количеством желаемых и низкий, у 5 – доход отсутствует. Уровень до- ожидаемых детей (См.: Блинова, 2018; Ли- хода определялся нами в соответствии со хачева, Короленко, Калашников, 2016). В

1 Среди 21 респондента 9 семей + священник + ма- 4 «Репетиторством начала заниматься еще когда у тушка + разведенная матушка. нас было двое деток… тогда у нас денег не было во- 2 Наиболее очевидным образом это сформулировано обще, зарплата мужа была полностью на снятие жи- у следующего респондента: «Физиологически люди лья. Кормились мы в силу того, что люди прино- не рожают так, как рожали мы. Это было вопреки сили… Через какое-то время у меня нашелся первый физиологии, вопреки всему. Каждый раз было по- ученик… И когда я начала подрабатывать, было за- нятно, что Господь вмешался и сотворил вот такое бавно, я достаточно рано увидела, что, если у меня чудо… Кто-то занимается планированием из святых прибавлялся новый ученик, у батюшки было меньше убеждений – дать максимум своим деткам. Но как треб, и наоборот. Я понимала, что Господь – Сам бух- раз за этим стоит не очень большая глубина, так как галтер нашей семьи, он дает столько сколько он не видит, сколько дает не он сам, а сколько дает нужно» (6 подвыборка, жена священника, крупный Господь» (6 подвыборка, жена священника, круп- город, 21 год в браке, 10 детей). ный город, 21 год в браке, 10 детей)». 5 Для г. Москвы средний уровень дохода соответ- 3 «Если женщина имела какие-то проблемы с зачатием, ствует среднему уровню заработной платы на начало предохранялась, то все это будет сказываться на ре- 2020 года с вычетом подоходного налога (по разным бенке. В этот процесс нельзя вмешиваться даже мыс- данным – 75 тыс. рублей, с диапазоном до +/- 10 тыс. лями. Не то, что контролировать… У меня опухоль го- рублей). Доход «ниже среднего» будет находится в ловного мозга оперирована в 19 лет, вторая группа не- диапазоне среднего уровня заработной платы до рабочей инвалидности. И все-равно я утверждаю, что МРОТ по Москве (согласно Московскому трехсто- нужно полагаться на Бога. Если Господь дает, значит роннему соглашению, 20 195 рублей). «Низкий» уро- надо рожать. И надо воспринимать это как счастье, не- вень дохода – ниже уровня МРОТ. Доход «выше смотря даже на ситуацию вокруг… А если тебе суж- среднего» для Москвы варьируется в диапазоне от дено умереть в родах – по сути это счастье, это сразу в «среднего» до 130 тыс., высокий – выше 130 тыс. рай» (8 подвыборка, жена священника, малый город, 27 лет в браке, 6 детей).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 15 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families…

нашем же исследовании из 21 респондента выступают разведенные респонденты, ко- 5 – жители крупнейших городов, 6 – круп- торые имели до развода духовника-цели- ных, 2 – больших, 2 – средних, 2 – малых, бата, «из-за которого было много проблем», 4 – сел и поселков. Практически всеми ре- и от которого они в итоге отказались. Ана- спондентами традиционного типа на во- лиз же наличия общего духовника у супру- прос о влиянии типа местности на их жизнь гов в нашей выборке позволяет сказать, что семьи и представления о семье и деторож- в большинстве случаев семьи традицион- дении было отмечено отсутствие такого ного типа имеют общего духовника. Только влияния. в одной семье духовник отсутствует во- Далее коснемся уровня образованно- обще, а в двух семьях духовником супруги сти респондентов традиционного типа. Су- является муж-священник. Респонденты же, ществует представление о том, что чем бо- имеющие общего духовника, говорят о его лее образован человек, тем больше он в на них влиянии и о формировании образа своей жизни пользуется рациональной мо- семьи (что связано и с отношением к дето- делью выбора, что наиболее соответствует рождению), иногда отличным от имеюще- идее «планирования», противоречащей гося у семьи опыта, полученного от роди- идее доверия к Богу. Однако в нашей вы- тельской семьи. борке из 21 респондента: 14 имеют высшее 2. Промежуточный тип. образование (трое из них также закончили Следующий тип отношения к дето- духовную семинарию, двое имеют два выс- рождению мы назвали «промежуточным», ших образования (у одного из имеющих два поскольку, как на это указывают сами ре- высших образования также закончены пас- спонденты, он занимает серединное поло- тырские курсы и защищена кандидатская жение. Всего к семьям промежуточного диссертация по математическим наукам); 4 типа отнесены 13 респондентов (4 молодых закончили только духовную семинарию (ана- семьи, 1 зрелая семья, 1 разведенный свя- лог бакалавриата); у 1 – неоконченное сред- щенник, 1 священник и еще 1 матушка1). нее специальное образование; 2 имеют сред- В то время как некоторые семьи тра- нее (школьное) образование. Так, большин- диционного типа иногда говорят о допусти- ство респондентов традиционного типа – мости использования неабортивной контра- люди, говорящие о семье и деторождении в цепции в различных ситуациях, семьи про- категориях «доверия», и одновременно с межуточного типа говорят об этом по отно- этим они имеют высшее образование (по- шению к своей собственной семье. Одни дробнее см.: Марков, 2020а). говорят о принципе «рожать, сколько рожа- Также мы пронаблюдали корреляцию ется» как об идеале, к которому священни- между отношением к деторождению с ческая семья «по своей немощи» не считает наличием у респондентов (общего) духов- возможным следовать, но к которому необ- ника. Из 6 респондентов-выходцев из мно- ходимо стремиться. Другие же говорят об годетных семей 4 из них имеют общего ду- этом принципе как о таком, который не ховника со своими супругами). Всего же у имеет прямого отношения к христианскому 6 семей есть общий духовник, у одной се- образу жизни. мьи духовник есть только у супруга. Также Так или иначе, во всех описаниях ре- духовник есть у семьи, в которой матушка спондентами промежуточного типа мы относится к традиционному типу, а супруг найдем понимание открытого к деторожде- к промежуточному. Особняком здесь снова нию образа жизни как подвига2. В этой

1 Супруги последних двух респондентов отнесены к где есть место доверия Богу, когда Он тебе дает бла- традиционному типу. гословение на зачатие, а где нет… Кто-то считает, 2 «Планировать семью, наверно, можно… нужна се- что близкая связь – это строго для рождения детей. редина, ты ее должен чувствовать… Надо понять, Но я по своему опыту знаю, что даже если нет рож- дения детей, то близость так скрепляет разные души,

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 16 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

связи об использовании контрацепции го- женщине как печатному станку», «легко- ворится как о возможном по «икономии» мысленность». Также использование кон- (снисхождению к немощи или ситуации, в трацепции становится инструментом воз- которой оказались супруги), как о «компро- можного планирования семьи, которое не миссе», или как об исключительной ситуа- оценивается респондентами негативно. Из- ции. В этой позиции об использовании кон- начально, мы предполагали, что логика трацепции говорится практически как о планирования, в которую также может быть норме (или об ее использовании, не вменя- включено желание родителей иметь трех и ющемся в грех1), поскольку та или иная си- более детей противоречит тем категориям, туация (чаще связанная со здоровьем су- которые характерны для респондентов тра- пруги) делает ее использование извини- диционного типа (открытость к деторожде- тельным, если семья не готова жить подви- нию и доверие Богу). Однако респонденты гом. Но больше проливает свет на понима- пытаются совмещать эти две логики. ние открытости к деторождению как жизни Стоит отметить, что некоторые ре- в подвиге использование в разговоре о спонденты промежуточного типа уравни- предохранении таких понятий, как «мало- вают логику планирования семьи, условно верие», противостоящего акту веры и дове- называющуюся «жизнь для себя»3 и навя- рия Богу2. зывающуюся «миром сем», с эгоизмом се- С другой стороны, для респондентов мьи, который в Основах социальной кон- промежуточного типа использование кон- цепции Русской Православной Церкви трацепции в некоторых ситуациях стано- осуждается как грех4. Некоторые респон- вится не просто извинительным, но также денты ссылались на тот же документ, го- вмещается в рамки «рассудительности» и воря о неабортивной контрацепции как о «ответственного подхода» к жизни, кото- допустимой5. Вместе с этими рассуждени- рым противопоставляются «отношение к ями можно встретить упоминания о том,

мужчину и женщину, что даже без рождения детей вторая беременность, у нас появился первый ребе- это необходимо постольку, поскольку дает очень нок. Мы очень ответственно к этому относимся… сильные предпосылки быть вместе… По необходи- Мы не стараемся к этому легкомысленно отно- мости можно предпринимать меры предохранения – ситься, мол, «ребенка сделать – это что, проблема не потому, что это хорошо, а потому что больше ро- что-ли?», нет. На практике для нас это значит, что жать детей уже не можешь, а с женой быть хочется. мы используем контрацепцию, неабортивную. Но Что-то где-то допустимо – это не хорошо, но допу- опять-таки, я не считаю это нормой, не призываю к стимо… Это лучше, чем налево пойти… Если ты та- этому людей, я считаю, что это от наших недостат- кой смелый, то да, когда как Бог на душу положит… ков, от маловерия. Если бы я был верующий, чего бы Если можешь и получилось, тогда рожай. Если не я боялся? Даже если есть такой опыт, какой у нас способен, а получилось, это уже подвиг» (4 подвы- есть» (3 подвыборка, священник, малый город, 2 борка, священник, средний город, 23 года в браке, 2 года в браке, 1 ребенок). ребенка)». 3 В данном случае речь идет скорее о child-free. 1 «Хорошо, когда человек полностью доверяет Богу 4 «Намеренный отказ от рождения детей из эгоисти- и рожает детей сколько может, но если возникает та- ческих побуждений обесценивает брак и является кой случай, что матушка по медицинским показа- несомненным грехом» (Проблемы биоэтики // Ос- ниям рожает 9 ребенка, и для этого она попадает в новы социальной концепции Русской Православной больницу, или у нее начинаются психические откло- Церкви. XII. 3. URL: нения, то в этом случае можно было предохра- http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html (дата ниться, тут греха не будет, на мой взгляд. А «де- обращения: 12.03.2020)). лайте, что хотите», «живите в свое удовольствие» – 5 «Некоторые из противозачаточных средств факти- это уже другая крайность, которая навязывается ми- чески обладают абортивным действием, искус- ром сем. Золотой путь – он посередине» (1 подвы- ственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь борка, священник, крупнейший город, 4 года в эмбриона, а посему к их употреблению применимы браке, нет детей). суждения, относящиеся к аборту. Другие же сред- 2 «Мы смотрим по здоровью. У моей супруги была первая беременность тяжелая, замерзшая… Потом

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 17 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families…

что «семьи священников ничем не отлича- 7 из 13 родительских семей респон- ются от семьи мирянина», это «такие же се- дентов – многодетные, 4 из 7 – из священ- мьи». В этом смысле можно снова наблю- нических семей. 11 респондентов (эти же 7 дать совмещение двух логик в отношении к + 4, имеющих немногодетных родителей) деторождению, где для первой будет важны из полных семей. Общий духовник есть самоотверженность, «неотмирность» и до- только у 2 семей (в одной семье супруг ре- верие Богу, для второй – эгоизм, «жизнь в спондента традиционного типа), в то время мире сем» и планирование. как в 3 семьях у одного супруга есть духов- Практически всеми респондентами ник, у другого – нет. У остальных нет ду- была акцентирована необходимость возло- ховника. жить вопрос использования контрацептивов 3. Менеджерский тип. на совесть каждой конкретной семьи, а также Последнему конструируемому нами предложено к ситуации в разных семьях под- типу отношения респондентов к деторож- ходить индивидуально. Тем самым, респон- дению мы дали именование «менеджер- денты говорят не просто об «икономии», но ский», поскольку логика «планирования» и об относительности церковной нормы в от- (управления, менеджмента) семьи является ношении ее использования. для данного типа основополагающей. Уровень доходов у 1 из 13 респонден- 4 из 6 респондентов – выходцы не из тов определен как высокий, у 6 (все священ- священнических семей (кроме матушек из ники) – средний, у 1 – ниже среднего, у 1 – интервью № 1 и № 26). Священники – вы- доход нестабильный, у 4 (матушки в де- ходцы из малодетных семей, в то время как кретном отпуске) доход отсутствует. Чуть матушки – из многодетных (матушки из ин- менее половины респондентов имеют выс- тервью № 1 и № 5 оценивают опыт много- шее образование (6 из 13, у одного из них детности как отрицательный). Все семьи – окончено два высших, еще один после выс- молодые1, первая живет в крупном городе, шего получает духовное образование), 4 за- вторая – в крупнейшем, третья – в малом2. кончили духовную семинарию (у одного из На момент взятия интервью у двух семей них также закончена духовная академия, было по одному ребенку, в одной семье су- аналог магистратуры), 1 имеет среднее спе- пруга имела первую беременность. циальное образование (регентское учи- Что касается духовников и их возмож- лище), 2 имеют неоконченное высшее обра- ного влияния на семьи, у одной семьи (ин- зование. 3 респондента (семья + разведен- тервью № 1) у священника духовник-насто- ный священник) проживают в крупнейшем ятель малодетный, есть также духовник- городе, 2 – в крупном, 2 – в большом, 2 – в старец, к которому респондент обращается среднем, 2 – в малом, 2 – в поселке. Так, ре- раз в год за благословениями на какие-либо спонденты промежуточного типа находятся крупные дела (например, поступление в се- во всех типах населенных пунктов, имеют минарию), у его супруги нет духовника, она разные уровни доходов и образования. часто исповедуется у мужа. Духовник у другой семьи (интервью № 5) многодет-

ства, которые не связаны с пресечением уже зачав- торые говорят о контрацепции как о норме: «Есте- шейся жизни, к аборту ни в какой степени прирав- ственная контрацепция»: допустимая мера иконо- нивать нельзя» (Там же). мии или грех уклонения от деторождения? // Сайт 1 Благодаря публикациям прот. Георгия Митрофа- «Пастырь». URL: https://priest.today/questions/314 нова (Митрофанов, 2007) или прот. Андрея Ткачева (дата обращения: 1.05.2020); Человек, живущий в (Ткачев, 2016) можно с убежденностью сказать, что более страшных грехах, чем контрацепция, тоже зрелые семьи менеджерского типа существуют. должен перестать предохраняться, чтобы присту- 2 См. дискуссию в комментариях статей на сайте пать к Таинствам? // Сайт «Пастырь». URL: «Пастырь» священников, в том числе сельских, ко- https://priest.today/questions/36 (дата обращения: 1.05.2020).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 18 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

ный, но насколько нам известно из нефор- e) воспитание детей в конфликтной мальной беседы с респондентами, он счи- обстановке (если будет много детей, будут тает нормальным использовать неабортив- стрессы, родители будут «задерганы», что ную контрацепцию. Одновременно с этим плохо сказывается как на родителях, так и респондент-матушка (в отличие от своего на детях (будут расти в «моральном дис- супруга) не считает его своим духовником комфорте»), из чего делается вывод о необ- и вообще против духовничества. У третьей ходимость ограничить рождения); семьи (интервью № 25-26) нет духовника. f) невозможности приносить обще- Супруги из первого интервью получают ственную пользу в том случае, если супруги высшее образование, респонденты со вто- будут рожать и воспитывать много детей. рого интервью его уже получили. Священ- Супруга из интервью № 5 в этом ключе го- ник с третьего интервью закончил духов- ворила о желании работать, что ставится в ную семинарию, его супруга получила выс- противоречие многодетности, о «талан- шее и среднее специальное образование. тах», дающихся Богом человеку; о том, что Некоторые респонденты акцентиро- «неправильным» будет рожать детей, тем самым «закапывать талант в землю», не ре- ванно говорят о желании иметь троих или ализуя его в какой-либо профессии; больше детей. При этом они говорят о нор- g) отсутствие предрасположенности мальности планирования семьи и нормаль- (или «предназначения») к многочадию ности (а не допустимости / не допустимо- («кому-то иметь много детей в кайф», а кто- сти) использования неабортивной контра- то от большого количества детей стано- цепции по следующим причинам: вится «задерганным», начинает жить в a) невозможность обеспечить детей, «дискомфорте» и не становится от этого если их будет много (финансовый критерий1); 2 «счастливым»); b) плохое здоровье супруги (в этом h) Не очень хорошие взаимоотноше- контексте говорится об отсутствии «гуман- ния между супругами. Респонденты (интер- ности» в случае, если супруг «испытывает вью № 25-26) говорят, что «когда любви супругу чадородием»). много, ее хочется еще умножить в количе- c) отсутствие собственного жилья – стве человек в семье». «Плодиться и раз- респондент (интервью № 25) говорит «если множаться» становится возможным в том у священника стабильно есть свое жилье, то случае, если супруги преодолевают трудно- может быть склонен к более полной семье. сти и помогают друг другу, что для ма- У нас своего жилья нет, мы живем у род- тушки выражается в готовности смириться ственников, поэтому я в чужой дом не могу с частым отсутствием священника дома и приводить еще детей». Наличествующая его занятостью, а для священника – в готов- ситуация с жильем для священника стано- ности заниматься домашними делами даже вится поводом ограничить рождаемость, после «чреды в храме». Отсутствие же этих хотя он и говорит о многодетной семье как условий ведет не только к потенциальному о семье «полной»; использованию неабортивной контрацеп- 3 d) невозможность дать многим де- ции, но и к разводу ; тям внимание и любовь (священник из ин- i) Незрелость супругов (интервью тервью № 1 в этом же ключе говорит про № 26). Людям, которые с точки зрения пси- воспитание в вере и страхе Божием); хологического возраста являются детьми,

1 При этом один из респондентов говорит об услов- тенции врача. При этом не учитывается то, на что ча- ности финансового критерия, поскольку непонятно, сто ссылаются респонденты традиционного типа – где проходит граница между наличием необходи- врачи могут ошибаться и из-за малейшего риска для мых средств для содержания ребенка и некоторым здоровья матери при последующей беременности излишеством. они могут «перестраховываться» и рекомендовать 2 Матушка из интервью № 5 в этой связи говорит о супругам воздержаться от рождения детей. том, что решение рожать детей находится в компе- 3 При этом, как кажется, условные нормальные члены нормальной семьи будут помогать друг другу

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 19 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families…

«не готовы брать на себя ответственность», ее использование священническими семь- лучше не вступать в брак, а если вступили – ями возможно и оправдано. не рожать детей1. m) Использование неабортивной j) Цель брака – не рождение детей, а контрацепции не регулируется церковной «единство», «любовь» и «счастье» супру- нормой, но относится к сфере индивидуаль- гов, что говорит в пользу восприятия не- ного выбора супругов. прокреативности супружеской близости, Данные причины для использования которая предполагает возможность исполь- неабортивного контрацепции преимуще- зования неабортивной контрацепции2; ственно описываются через категории «зре- k) Поменялась культура, в которой лость», «счастье», «любовь», «комфорт», был актуален «традиционный подход» (как «ответственность» и «разумность». По- его называет священник из интервью № 5) следним двум категориям дается богослов- к деторождению: смена условий жизни ское обоснование. приводит к смене представлений о браке, в Один из респондентов говорит: «Ко- гда придешь на Страшный Суд, Господь котором супругам необходимо «жить по- спросит за каждого ребенка – почему ты христиански» (реализовывать заповедь о ему не додал?... И что мы, когда придем на любви к ближнему как о любви к своему су- Страшный суд, тоже будем жаловаться: пругу, что также предполагает наличие су- "Господи, ты мне дал этих детей, моя пружеских отношений без обязательного 3 жена забеременела". А Господь скажет: зачатия детей) . Эта мысль демонстриру- "Ты же физический источник его". Важно, ется через пример из жизни прадедушки ре- чтобы наше желание и воля Божья совпа- спондента – «тот был любитель выпить», дали, тогда человек обретает счастье. бил свою супругу, но они рожали детей, что Чтобы не было так, что якобы Господь все считалось нормальным «для того времени». дает и пускаем на самотек» (1 подвы- Так, семьи в рамках современной культуры, борка, священник, крупный город, 3 года в могут иметь много детей, но быть браке, 1 ребенок). Предположительно, этой несчастны (или же не вести христианский категории «ответственности», благодаря образ жизни), ровно как и семьи с малым которому человек обретает «счастье», соот- количеством детей могут быть счастли- ветствует богословская идея о необходимо- выми и живущими христианской жизнью4. сти человеческих усилий в деле собствен- l) Священническая семья ничем не ного спасения – идея, которая не только в отличается от обычной семьи, не должна оценке респондента, но и в православной задавать образец семейной жизни, и по- догматике противопоставляется идее о скольку использование контрацепции явля- необходимости доверия Богу (напр. см.: Да- ется «нормальным» для «мирских людей», выденков, 2013: 453-482).

и стараться жить в любви, что по логике респонден- традиционного типа мы будем видеть разные под- тов неизбежно должно предотвратить развод и при- ходы к браку. вести к доверию Богу в вопросе деторождения. 3 Интерес представляет вопрос о смене условий 1 Не до конца очевидно, как эта зрелось должна жизни, которая становится возможным источником определяться. Так же не понятно, может ли работать влияния на представления о браке и подходы к дето- обратный эффект, когда человек вступает в брак и рождению в христианском богословии (См.: Мар- рожает детей, отчего возрастает его сознательность ков, 2020б). и ответственность. 4 Священник из интервью № 25 также озвучивал те- 2 Прот. Владимир Шмалий называет такой подход к зис о счастье в семье вне зависимости от количества браку «униативным» (брак ради «единства жизни и детей (и описывал цель брака через категорию «сча- любви»), противопоставляя его прокреативному стье»). В качестве примера, поясняющего, в чем мо- подходу (брак ради рождения детей). Он же уточ- жет выражаться несчастье (и в обратную сторону – няет, что эти подходы выделяются условно и зача- счастье), респондент приводит многодетную семью стую взаимосвязаны (см.: Шмалий, 2004). Такие с плохими жилищными условиями и финансовым подходы к восприятию брака могут быть связаны с обеспечением, когда «9 детей на 10 квадратных мет- нашими выделенными типами, однако среди семей ров возятся в грязи как тараканы».

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 20 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

Описывая же категорию «разумности», хотя и представляется для дальнейшей ра- другой священник (интервью № 5) говорит, боты продуктивным, однако нельзя не отме- что Господь дает человеку разум, которым тить, что типологизация носит условный ха- супруг должен распоряжаться «не в ущерб рактер. В семьях традиционного типа можно другому человеку» (имеется ввиду возмож- встретить высказывания в духе того, что мы ный будущий ребенок). Готовность рожать описывали в иных типах, и наоборот. Одно- должна сопровождаться осознанием «ответ- временно с этим, респонденты внутри каж- ственности» за воспитание детей родите- дого типа отличаются по своему осмысле- лями. Такой брак, где супруги «разумно» нию подходов к деторождению, что, веро- подходят к рождению детей, превозносит их ятно, указывает на необходимость создания над животными, которые не имеют разум, а более сложной типологии подходов к дето- лишь «плодятся и размножаются». рождению, и одновременно с этим на услов- Заключение и выводы (Conclusions). ность любых типологий и обобщений. Предприняв попытку типологизации ре- Но в связи с обозначенной вначале спондентов в их отношении к деторожде- статьи проблемой демографического кри- нию, мы выделили 3 основных типа. Тради- зиса в России, можно утверждать, что боль- ционный тип характеризуется доверием ре- шим потенциалом для ее преодоления обла- спондентов к Богу в их взглядах на деторож- дают семьи духовенства традиционного дение и оценкой неабортивной контрацеп- типа, поскольку респонденты иных типов ции как греха. Основными категориями, ис- допускали использование неабортивной пользуемыми респондентами, будут слова контрацепции по отношению к собствен- «доверие», «вера», «жизнь вопреки», ной семье, поддерживая идею планирова- «чудо», «грех», «счастье», «любовь», «по- ния и контроля рождаемости. двиг». Для промежуточного типа характерно В свою очередь, это может ставить во- было говорить о доверии Богу в вопросе де- прос о стратегиях подготовки священни- торождения как об идеале, а об использова- ков1 Русской Православной Церкви, чтобы нии контрацепции как возможном для семьи кандидаты в священство могли стать свя- действии по «икономии», допустимым в ка- щенниками традиционного типа. Также в честве компромисса или в результате малове- исследовании было показано, что такая рия. Респондентам менеджерского типа были подготовка могла бы быть направлена на свойственно говорить об использовании кон- взаимодействие ставленников с опытными трацепции не как о церковной норме, но как представителями духовенства традицион- о выборе супругов, который может быть ного типа, которые могли бы передавать оправдан взглядами на цели брака, здоровьем эту «традицию» отношения к деторожде- супругов, их финансовым состоянием и т. д. нию ставленникам. В свою очередь, канди- Основными категориями, через которые опи- даты в священство перенимали бы данную сываются подходы к планированию рожде- «традицию» у опытных представителей ду- ния детей, являются слова «ответствен- ховенства, становились бы священниками, ность», «зрелость», «разумность», «счастье», передавали бы эту «традицию» людям пра- «любовь» и «комфорт». вославного вероисповедания, а затем, став Данное же выделение типов отноше- опытными священниками, передали бы ее ния семей священников к деторождению таким же как когда-то они кандидатам в священство.

1 Вопрос о подготовке матушек можно поставить от- для подготовки матушек будет инициирование со- дельно, поскольку института, подготавливающего здания священниками молодежной среды людей их, не существует, а способы вступления в брак ре- православного вероисповедания, где проводились спондентов весьма различны – от знакомства в со- бы беседы, читалась специальная и художественная циальных сетях до сватовства. Предварительно литература о семейной жизни, в том числе о семей- можно предположить, что наиболее продуктивным ной жизни священника.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 21 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families…

Приложение ОБЩАЯ ТАБЛИЦА РЕСПОНДЕНТОВ С ТИПАМИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДЕТОРОЖДЕНИЮ ДС – Духовная семинария, ДА – Духовная академия, БИ – Богословский институт (пастырская подготовка) Т – традиционный тип, П – промежуточный тип, М – менеджерский тип GENERAL TABLE OF RESPONDENTS WITH TYPES IN RELATION TO CHILDBEARING. TS – Theological Seminary, TA – Theological Academy, TI – Theological Institute (pastoral training); T – traditional type, I – intermediate type, M – managerial type

Из какой семьи: Опыт Стаж Тип семьи по отно- № интер- Священник / Место рождения / (не)священническая; священ- в Образование Дети Доход шению к деторож- вью матушка Место жительства (не)многодетная; ства браке дению (не)полная Малый город / ДС; Учится в Несвящ; Немногод; Священник 2,5 Средний М Крупный город ВУЗе Первая Полная 1 3 Крупный город / беремен- Учится в Свящ; Мног; Ниже Матушка Нет Крупный город ность М ВУЗе Полная среднего (там же) Крупный город / Несвящ; Немног; Священник 3 Крупный город ДС; Высшее Средний Т Неполная (там же) 2 4 1 Крупный город / Несвящ; Немног; Матушка Нет Крупный город Высшее Нет Т Полная (там же) Крупнейший го- 3 Священник 2 род / Крупнейший ДС Несвящ; Мног; Полная Средний П город (там же) 3,5 Нет Крупнейший го- Несвящ; Немног; Нестабиль- 4 Матушка Нет род / Крупнейший Высшее П Неполная ный город (там же) Крупнейший го- Пастырские Несвящ; Немног; 5 Священник 2 3,5 род / Крупнейший курсы; Выс- 1 Средний М Неполная город (там же) шее

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 22 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

Из какой семьи: Опыт Стаж Тип семьи по отно- № интер- Священник / Место рождения / (не)священническая; священ- в Образование Дети Доход шению к деторож- вью матушка Место жительства (не)многодетная; ства браке дению (не)полная Средний город / Ниже Матушка Нет Крупнейший го- Высшее Несвящ; Мног; Полная М среднего род Малый город / Несвящ; Немног; Не- 6 Священник 21 ДС; Высшее Низкий Т Крупный город полная 21 10 Деревня / Круп- Несвящ; Немног; Не- 7 Матушка Нет Высшее Высокий Т ный город полная Деревня / Круп- Несвящ; Мног; Непол- Выше Священник 26 ДС Т ный город ная среднего 8 28 Крупный город / 12 Несвящ; Немног; Не- Матушка Нет Крупный город Среднее Нет Т полная (там же) Крупнейший го- Несвящ; Немног; Не- 9 Священник 10 род / Крупнейший Высшее Средний П полная Раз- город (там же) Нет вод Крупнейший го- Несвящ; Немног; Не- 10 Матушка Нет род / Крупнейший Высшее Средний П полная город (там же) Село / Малый го- Несвящ; Немног; Пол- 11 Священник 20 Среднее Средний Т род ная 29 Малый город / 9 Несвящ; Немног; Пол- Выше 12 Матушка Нет Малый город (Там Высшее Т ная среднего же) Малый город / Высшее; Священник 1 Свящ; Мног; Полная Средний П Малый город учится в ДС 13 2 1 Поселок / Малый Несвящ; Немног; Пол- Матушка Нет Высшее Нет П город ная Крупный город / Несвящ; Немног; Пол- 14 Священник 12 15 ДС Нет Средний Т Село ная

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 23 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families…

Из какой семьи: Опыт Стаж Тип семьи по отно- № интер- Священник / Место рождения / (не)священническая; священ- в Образование Дети Доход шению к деторож- вью матушка Место жительства (не)многодетная; ства браке дению (не)полная Крупный город / Несвящ; Немног; Не- Матушка Нет Два высших Нет Т Село полная Малый город / Священник 1 ДС + ДА Свящ; Мног; Полная Средний П Крупный город 15 2 1 Средний город / Среднее спе- Матушка Нет Несвящ; Мног; Полная Нет П Крупный город циальное Два высших Крупнейший го- (канд. мат. н.) 16 Священник 1 месяц род / Крупнейший Несвящ; Мног; Полная Средний Т + Пастырские город (там же) 19 курсы 5 Крупнейший го- 17 Матушка Нет род / Крупнейший Высшее Несвящ; Мног; Полная Нет Т город (там же) Крупнейший го- 18 Священник 0,5 Высшее Свящ; Мног; Полная Средний Т род / Поселок 3 2 Крупнейший го- Несвящ; Немног; Пол- 19 Матушка Нет Высшее Нет П род / Поселок ная Крупнейший го- Высшее; Выще 20 Священник 27 род / Крупнейший Несвящ; Мног; Полная Т ДС + ДА среднего город (там же) 28 6 Крупнейший го- Несвящ; Немног; Не- Ниже 21 Матушка Нет род / Крупнейший Высшее Т полная среднего город (там же) Поселок / Сред- Несвящ; Немног; Пол- Священник 1 ДС Средний Т ний город ная 22 2,5 0 Малый город / Несвящ; Немног; Не- Матушка Нет ДС Средний Т Средний город полная

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 24 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

Из какой семьи: Опыт Стаж Тип семьи по отно- № интер- Священник / Место рождения / (не)священническая; священ- в Образование Дети Доход шению к деторож- вью матушка Место жительства (не)многодетная; ства браке дению (не)полная Неокончен- Поселок / Сред- Священник 21 ное высшее; Несвящ; Мног; Полная Высокий П ний город 23 23 учится в ДС 2 Средний город / Ниже Матушка Нет Два высших Несвящ; Мног; Полная П Средний город среднего Крупнейший го- Священник 1 род / Большой го- ДС Свящ; Немног; Полная Средний П Первая род 24 3 беремен- Большой город / Неокончен- ность Несвящ; Немног; Пол- Матушка Нет Большой город Нет П ное высшее ная (там же) Крупнейший го- Несвящ; Немног; Не- 25 Священник 1 ДС Средний М род / Малый город полная 1,5 Высшее; 1 Крупный город / 26 Матушка Нет Среднее спе- Свящ; Немног; Полная Низкий М Малый город циальное Крупнейший го- 27 Священник 2,5 ДС Свящ; Мног; Полная Средний П род / Поселок 4 Неокончен- 1 Поселок / Поселок Несвящ; Немног; Пол- Ниже 28 Матушка Нет ное среднее Т (там же) ная среднего специальное Поселок / Боль- Несвящ; Мног; Непол- Выше Священник 22 Высшее Т шой город ная среднего 29 25 Большой город / 8 Несвящ; Немног; Пол- Матушка Нет Большой город Высшее Нет Т ная (там же)

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 25 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families…

Список литературы Емельянов Н. Семейная жизнь священ- «Естественная контрацепция»: допусти- ника как орудие пастырского служения // До- мая мера экономии или грех уклонения от дето- клад на пастырской конференции «Семейная рождения? // Сайт «Пастырь». URL: жизнь священнослужителей» 7.11.2017. URL: https://priest.today/questions/314 (дата обраще- https://priest.today/news/prot_nikolay_emelianov ния: 1.05.2020). _semeynaya_zhizn_svyashchennika (дата обра- Акерлоф Дж., Шиллер Р. Spiritus щения: 1.06.2020). Animalis: или как человеческая психология Забаев И. В. Логика анализа данных в управляет экономикой и почему это важно для обоснованной теории (grounded theory): Версия мирового капитализма. М.: ООО «Юнайтед Б. Глезера // Социология: методология, методы Пресс», 2010. 273 с. и математическое моделирование (4М). 2011. Архангельский В. Н., Зинькина Ю. В., № 32. С. 124-142. Шульгин С. Г. Рождаемость у женщин с разным Забаев И. В., Орешина Д. А., Пруцкова Е. В. уровнем образования: текущее состояние и Три московских прихода. Основные социально- прогнозные сценарии // Народонаселение. демографические показатели и установки пред- 2019. № 1. С. 21-38. ставителей общин крупных приходов. М., 2016. Архангельский В. Н. Демографическая 96 с. ситуация в сельской местности // О состоянии Забаев И. В., Пруцкова Е. В. Социальные сельских территорий в Российской Федерации сети поддержки в православной общине. На в 2015 году. Ежегодный доклад по результатам примере трех крупных православных приходов мониторинга. ФГБНУ Росинформагротех М., г. Москвы // Современная социология – совре- 2017. С. 41-60. менной России: Сборник статей памяти первого Биографический метод в социологии. Ис- декана факультета социологии НИУ ВШЭ тория. Методология. Практика. М.: Институт А. О. Крыштановского. М., 2012. С. 598-608. социологии РАН, 1994. 147 с. Левушкин А. Н. Применение христиан- Блинова Т. В. Демографические угрозы и ских ценностей в регулировании брачно-супру- ограничения развития сельских территорий жеских отношений: история и современность // России // Вестник Саратовского государствен- Научные ведомости БелГУ. Серия: Философия. ного социально-экономического университета. Социология. Право. 2018. № 1. С. 130-136. 2018. № 2 (71). С. 14-18. Лихачева Т. Н., Короленко А. В., Калаш- Голева М. А., Павлюткин И. В. Социаль- ников К. Н. Демографический прогноз числен- ные сети и рождаемость // Экономическая со- ности сельского населения Северо-Западного циология. 2016. № 1. С. 83-98. федерального округа // Проблемы развития тер- Головляницына Е. Роль социально-пси- ритории. 2016. № 6 (86). С. 112-131. хологических факторов в репродуктивных Малева Т., Синявская О. Социально-эко- намерениях // Родители и дети, мужчины и жен- номические факторы рождаемости в России: щины в семье и обществе. М.: НИСП, 2007. эмпирические измерения и вызовы социальной С. 217-251. политике // SPERO. 2006. № 5. С. 70-97. Давыденко О. Догматическое богосло- Марков Д. А. Корреляция между уровнем вие. М.: Изд-во ПСТГУ 2013. 622 c. образования и подходом к деторождению в се- Дементьев Д. В. Удовлетворенность бра- мьях священников Русской Православной ком в семьях священнослужителей и мирян // Церкви // Религиоведение. 2020. № 3 (в печати). Государство, религия, церковь в России и за ру- Марков Д. А. О христианской традиции и бежом. 2011. № 3-4. С. 227-230. проблеме деторождения с точки зрения «Струк- Елин А. М., Пашин Н. П. Проблемы де- туры теологических революций» М. Масса // мографии и пути их решения в современной Вопросы теологии. 2020. № 6. (в печати). России // Вестник науки и образования. 2019. № Митрофанов Г. Вопросы семьи и брака. 17 (71). С. 19-28. Выступление на круглом столе «Семья в совре- Емельянов Н. Значение семьи православ- менной Церкви» [Электронный ресурс] // ного священника в пастырском служении: бо- Альфа и Омега. 2007. № 49. URL: гословский подход // Вестник ПСТГУ. Серия I: http://www.icvidnoe.ru/index.php?op- Богословие. Философия. Религиоведение. 2019. tion=com_content&view=article&id=28:2009-10- № 82. С. 34-50.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 26 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

08-14-16-49&catid=22:2009-10-03-20-24- Goodling R., Smith C. Clergy divorce: a sur- 35&Itemid=35 (дата обращения: 9.04.2020). vey of issues and emerging ecclesiastical structures Новоселова Е. Н. Добровольная бездет- // The Journal of Pastoral Care. 1983. Vol. ность как угроза демографической безопасно- XXXVII, № 4. Pp. 271-291. сти России // Вестник Московского Универси- Hartley S. F. Marital satisfaction among тета. Серия 18. Социология и Политология. clergy wives // Review of Religious Research. 2012. № 1. С. 99-110. 1978. Vol. 19, № 2. Pp. 178-191. Основы социальной концепции Русской Lopez R. A History of Family Planning in Православной Церкви. URL: http://www.patriar- Twentieth-Century Peru. Chapel Hill: University chia.ru/db/text/419128.html (дата обращения: of North Carolina Press, 2020. 12.03.2020) McGregor P., McKee P. Religion and fertil- Павлюткин И. В., Борисова О. Н. Вариа- ity in Contemporary // European Journal of Popu- тивность моделей современной городской мно- lation. 2016. Vol. 32. Pp. 599-622. годетности: возрождение традиции, новые Morris M. L., Blanton P. W. Denominational браки или сетевые эффекты? // Мир России. Perceptions of Stress and the Provision of Support 2019. № 4. С. 128-151. Services for Clergy Families // Pastoral Psychol- Рощина Я. М., Бойков А. В. Факторы фер- ogy. 1994. Vol. 42, № 5. Pp. 345-363. тильности в современной России. М.: EERC, Norrell J. E. Clergy Family Satisfaction // 2005. 64 с. Family Science Review. 1989. Vol. 2, № 4. Pp. Семья и деторождение в России. Категории 337-346. родительского сознания / Забаев И. В., Емельянов Somers A., Van Poppel F. Catholic priests Н., прот., Павленко Е. С., Павлюткин И. В. М.: and the fertility transition among Dutch Catholics, Изд-во ПСТГУ, 2013. 222 с. 1935-1970 // Annales de démographie historique. Страусс А., Корбин Дж. Основы каче- 2003. Vol. 106. Pp. 57-88. ственного исследования / Пер. с англ. и после- Zabaev I. The Economic Ethics of Contem- словие Т. С. Васильевой. М: Эдиториал УРСС, porary Russian Orthodox Christianity: A Weberian 2001. 256 с. Perspective. Journal of Economic Sociology. 2015. Ткачев А. Предохранение – это грех? // Vol. 16, № 4. Pp. 148-168. Телепередача «Коротко о главном». Ответы на вопросы. Опубликовано 8 декабря References 2016 г. URL: «Natural contraception»: a permissible https://elitsy.ru/communities/35901/926887/ (дата measure of condescension or the sin of avoiding обращения: 9.04.2020) childbearing?, Available at: https://priest.to- Фот А. Г. Семья приходского священника day/questions/314 (Accessed 1 May 2020). (In Оренбургской епархии в контексте реалий бы- Russian) товой повседневности // Magistra Vitae: элек- Akerlof, Dzh. and Shiller, R. (2010), How тронный журнал по историческим наукам и ар- human psychology drives the economy, and why it хеологии. 2015. № 14 (369). С. 144-149. matters for global capitalism, OOO «Junaited Человек, живущий в более страшных гре- Press», Moscow, Russia. (In Russian) хах, чем контрацепция, тоже должен перестать Arkhangelskiy, V. N., Zinkina, Ju. V. and предохраняться, чтобы приступать к Таин- Shulgin, S. G. (2019), “Fertility in women with dif- ствам? // Сайт «Пастырь». URL: ferent levels of education: current status and fore- https://priest.today/questions/36 (дата обраще- cast scenarios”, Population, (1), 21-38. (In Rus- ния: 1.05.2020). sian) Шмалий В. Проблематика пола в свете Arkhangelskiy, V. N. (2017), “Demographic христианской антропологии // Материалы Бо- situation in rural areas”, O sostoyanii selskih terri- гословской конференция Русской Православ- toriy v Rossiyskoy Federatsii v 2015 godu. ной Церкви «Учение Церкви о человеке». Ezhegodny doklad po rezultatam monitoringa, Москва, 5-8 ноября 2001 г. М., 2002. С. 281-320. Moscow, 41-60. (In Russian) Gervais D., Gauvreau D. Women, priests, Biographical method. Story. Methodology. and physicians: Family limitation in Quebec, 1940- Practice, ISRAS, Moscow, Russia. (In Russian) 1970 // Journal of interdisciplinary History. 2003. Blinova, T. V. (2018), “Demographic threats Vol. 34, Issue 2. Pp. 293-314. and restrictions on the development of rural areas

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Марков Д. А. Отношение к деторождению в современных семьях…. 27 Markov D. Al. Attitude towards childbirth in modern families… of Russia”, Vestnik Saratovskogo gosudarstven- and marital relations: history and modernity”, Sci- nogo sotsialno-ekonomicheskogo universiteta, (2), entific Bulletin of Belgorod State University. Phi- 14-18. (In Russian) losophy. Sociology. Law, (1), 130-136. (In Rus- Goleva, M. A. and Pavlutkin, I. V. (2016), sian) “Social networks and fertility”, Ekonomicheskaya Likhacheva, T. N., Korolenko, A. V. and sotsiologiya, (1), 83-98. (In Russian) Kalashnikov, K. N. (2016), “Demographic forecast Golovlyanitsyna E. (2007), “The role of so- of the rural population of the Northwestern Federal cio-psychological factors in reproductive desires”, District”, Problemy razvitiya territorii, (6), 112- in Roditeli i deti, muzhchiny i zhenshhiny v seme i 131. (In Russian) obshhestve, NISP, Moscow, Russia, 217-251. (In Maleva, T. and Sinyavskaya, O. (2006), “So- Russian) cio-economic factors of fertility in Russia: empiri- Davydenko, O. (2013), Dogmatic theology, cal measurements and challenges to social policy”, St. Tikhon’s Orthodox University Press, Moscow, SPERO, (5), 70-97. (In Russian) Russia. (In Russian) Markov, D. A. (2020), “Correlation between Dementev, D. V. (2011), “Satisfaction with the level of education and the approach to marriage in the families of clergy and laity”, State, childbearing in the clergy families of the Russian Religion and Church in Russia and Worldwide, (3- Orthodox Church”, Study of Religion, (3) (in 4), 227-230. (In Russian) press). (In Russian) Elin, A. M. and Pashin, N. P (2019), “Prob- Markov, D. A. (2020), “Christian tradition lems of demography and ways to solve them in and the problem of procreation in the “Structure of modern Russia”, Vestnik nauki i obrazovaniya, theological revolutions” M. Massa”, Issues of The- (17), 19-28. (In Russian) ology, (6) (in press). (In Russian) Emelyanov, N. (2019), “The significance of Mitrofanov, G. (2007), “Family and mar- the family of an Orthodox priest in pastoral service: riage issues. Speech at the round table ‘Family in a theological approach”, St. Tikhon’s University the modern Church’”, Alfa i Omega, (49), Availa- Review. Theology. Philosophy. Religious Studies, ble at: http://www.icvidnoe.ru/index.php?op- (82), 34-50. (In Russian) tion=com_content&view=article&id=28:2009-10- Emelyanov, N. (2017), “Family life of a 08-14-16-49&catid=22:2009-10-03-20-24- priest as an instrument of pastoral service”, Report 35&Itemid=35 (Accessed 9 April 2020). (In Rus- at the pastoral conference “Family Life of Clergy”, sian) Available at: https://priest.today/news/prot_niko- Novoselova, E. N. (2012), “Voluntary child- lay_emelianov_semeynaya_zhizn_svyashchen- lessness as a threat to the demographic security of nika (Accessed 1 June 2020). (In Russian) Russia”, Vestnik Moskovskogo Universiteta. Soci- Zabaev, I. V. (2011), “Logic of data analysis ology and Political Science, (1), 99-110. (In Rus- in grounded theory: Version of B. Glezer”, Sociol- sian) ogy: Methodology, Methods and Mathematical Fundamentals of the social concept of the Modeling (4M), (32), 124-142. (In Russian) Russian Orthodox Church, Available at: Zabaev, I. V., Oreshina, D. A. and Pruckova, http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html E. V. (2016), Three Moscow parishes. The main so- (Accessed 12 March 2020). (In Russian) cio-demographic indicators and attitudes of repre- Pavlutkin, I. V. and Borisova, O. N. (2019), sentatives of large parish communities, St. “Variability of models of modern urban large fam- Tikhon’s Orthodox University press, Moscow, ilies: a revival of tradition, new marriages or net- Russia. (In Russian) work effects?”, Mir Rossii, (4), 128-151. (In Rus- Zabaev, I. V. and Prutskova, E. V. (2012), sian) “Social support networks in the Orthodox commu- Roshhina, Ya. M. and Boykov, A. V. (2005), nity. On the example of three large Orthodox par- Fertility factors in modern Russia, EERC, Mos- ishes of Moscow”, Sovremennaya sotsiologiya – cow, Russia. (In Russian) sovremennoy Rossii: Sbornik statey pamyati Zabaev, I. V., Emelyanov, N., Pavlenko, E. pervogo dekana fakulteta sotsiologii NIU VShJe S. and Pavlutkin, I. V. (2013), Family and A. O. Kryshtanovskogo, Moscow, Russia, 598-608. childbearing in Russia. Categories of parental con- (In Russian) sciousness, St. Tikhon’s Orthodox University Levushkin, A. N. (2018), “The application Press, Moscow, Russia. (In Russian) of Christian values in the regulation of marriage

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 28 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

Strauss, A. and Korbin, J. (1990), Basics of Lopez, R. (2020), A History of Family Plan- Qualitative research, Translated by Vasileva, ning in Twentieth-Century Peru, University of T. S., Editorial URSS, Moscow, Russia. (In Rus- North Carolina Press, Chapel Hill, USA. sian) McGregor, P. and McKee, P. (2016), “Reli- Tkachev, A. (2016), Is contraception a sin?, gion and fertility in Contemporary”, European Telecast “Briefly about the main thing”. Answers Journal of Population, 32, 599-622. to questions, Available at: https://elitsy.ru/commu- Morris, M. L. and Blanton, P. W. (1994), nities/35901/926887/ (Accessed 9 April 2020). (In “Denominational Perceptions of Stress and the Pro- Russian) vision of Support Services for Clergy Families”, Fot, A. G. (2015), “The family of the parish Pastoral Psychology, 42 (5), 345-363. priest of the Orenburg diocese in the context of re- Norrell, J. E. (1989), “Clergy Family Satis- alizations of everyday life”, Magistra Vitae: el- faction”, Family Science Review, 2 (4), 337-346. ektronny zhurnal po istoricheskim naukam i ark- Somers, A. and Van Poppel, F. (2003), heologii, (14), 144-149. (In Russian) “Catholic priests and the fertility transition among Does a person living in more terrible sins Dutch Catholics, 1935-1970”, Annales de démog- than contraception also have to play it safe in order raphie historique, 106, 57-88. to enter the Sacraments?, Available at: Zabaev, I. (2015), “The Economic Ethics of https://priest.today/questions/36 (Accessed 1 May Contemporary Russian Orthodox Christianity: A 2020). (In Russian) Weberian Perspective”, Journal of Economic Soci- Shmaliy, V. (2002), “Field problems in the ology, 16 (4), 148-168. light of Christian anthropology”, Problematika pola v svete khristianskoy antropologii, Materialy Статья поступила в редакцию 03 июня Bogoslovskoy konferentsii Russkoy Pravoslavnoy 2020. Поступила после доработки 28 июня Tserkvi «Uchenie Tserkvi o cheloveke», 281-320. 2020. Принята к печати 05 июля 2020. (In Russian) Received 03 June 2020. Revised 28 June Gervais, D. and Gauvreau, D. (2003), 2020. Accepted 05 July 2020. “Women, priests, and physicians: Family limita- tion in Quebec, 1940-1970”, Journal of interdisci- Конфликты интересов: у автора нет plinary History, 34 (2), 293-314. конфликта интересов для декларации. Goodling, R. and Smith, C. (1983), “Clergy Conflicts of interest: the author has no con- divorce: a survey of issues and emerging ecclesias- flict of interest to declare. tical structures”, The Journal of Pastoral Care, XXXVII (4), 271-291. Марков Дмитрий Александрович, со- Hartley, S. F. (1978), “Marital satisfaction трудник лаборатории «Социология религии» among clergy wives”, Review of Religious Re- Православного Свято-Тихоновского гумани- search, 19 (2), 178-191. тарного университета. Dmitry Al. Markov, Researcher at the So- ciology of Religions Laboratory, St. Tikhon’s Or- thodox University.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 29 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

УДК 172 173 271 27-72 2-184 2-42 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-2

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких»: проблемы определения и изучения

Институт социологии ФНИСЦ РАН ул. Кржижановского, д. 24/35, корп. 5, 117218, Москва, Россия [email protected]

Аннотация. Во многих западных странах в последние десятилетия происходит бурный рост «никаких». «Никакие» ‒ это респонденты, которые в опросах и ис- следованиях религиозности утверждают, что не отождествляют себя ни с какой религией, «не имеют религии» («no religion») или «религиозных предпочтений» (religious preferences). Их стремительный рост наблюдается во многих христиан- ских странах от США до Австралии, и он происходит наряду с уменьшением тех, кто идентифицирует себя в качестве христиан. Поскольку они представляют собой быстро растущую часть населения западного мира, важно понять, что они собой представляют, каково их отношение к религии, неверию и духовности? Можно ли их считать абсолютно неверующими и секулярными, или их «не ре- лигиозность» в большей степени говорит об отрицании «религии» как таковой, религиозных институтов и авторитетов? Вопрос религиозной принадлежности и идентичности сегодня имеет теоретическое, политическое и правовое измере- ние, и представляет особую значимость на фоне поляризации западных обществ, появления «нового культурного большинства» в лице «не имеющего религии» населения и мобилизации новых и старых религий. В статье представлен обзор исследований, связанных с ростом «никаких» в разных странах; рассматрива- ются проблемы их определения, классификации и самоидентификации; в том числе среди молодых поколений, которые оказываются движущей силой роста «никаких», для которых в наибольшей степени характерно сочетание несовме- стимых элементов; отмечается, что идентичность «никаких» в значительной сте- пени характеризуется совмещением не религиозного, религиозного, духовного, что является признаком «сложной» (не)религиозной идентичности современ- ного человека. Ключевые слова: религия; нерелигиозность; разнообразие; духовность; «не имеющие религии»; «никакие»; «духовные, но не религиозные»; миллениалы

Информация для цитирования: Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких»: проблемы определения и изучения // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 29-48. DOI: 10.18413/2408-9338- 2020-6-3-0-2.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 30 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

Elena D. Rutkevich “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones”: Issues of definition and study

Institute of Sociology of FCTAS RAS 24/35, bl. 5, Krzhizhanovskogo Str., 117218, Moscow, Russia [email protected]

Abstract: In recent decades, in many Western countries, the number of “nones” has been growing rapidly. “The nones” are respondents who in surveys and studies of re- ligiousness say they are religiously unaffiliated, “have no religion” or “religious pref- erences”. Their rapid growth has been observed in many Christian countries from the U.S. to Australia, and this is along with a decline in those who identify themselves as Christians. Because they represent a rapidly growing segment of the Western world's population, it is important to understand what they represent, their attitude toward re- ligion, disbelief and spirituality. Can they be considered absolutely unbelievers and secular, or is their “no religion” more indicative of a denial of “religion” as such, reli- gious institutions and authorities? Today, the question of religious affiliation and iden- tity has a theoretical, political and legal dimension, and is of particular importance against the background of polarization of Western societies, the emergence of a “new cultural majority” in the face of the “non-religious” population, and the mobilization of new and old religions. The article presents an overview of the studies related to the growth of “nones” in different countries; considers the problems of their definition, classification and self-identification, including among the young generations, which prove to be the driving force behind the growth of “nones”, which is most character- ized by a combination of incompatible elements; it is noted that the identity of “nones” is largely characterized by a combination of the non-religious, religious and spiritual, which is a sign of a “complex” (non)religious identity of modern mankind. Keywords: religion; non-religion; diversity; spirituality; “no religion”; “nones”; “spir- itual but not religious”; millennials

Information for citation: Rutkevich, E. D. (2020), ““Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones”: Issues of definition and study”, Research Result. Sociology and Management, 6 (3), 29-48, DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-2.

Введение (Introduction). Во многих Поскольку они представляют собой западных странах в последние десятилетия быстро растущую часть населения запад- происходит бурный рост «никаких». «Ни- ного мира, важно понять, что они собой какие» ‒ это респонденты, которые в опро- представляют, каково их отношение к рели- сах и исследованиях религиозности утвер- гии, неверию и духовности? Можно ли их ждают, что не отождествляют себя ни с ка- считать абсолютно неверующими и секу- кой религией, «не имеют религии» («no re- лярными, или их «не религиозность» в ligion») или «религиозных предпочтений» большей степени говорит об отрицании («religious preferences»). Их стремительный «религии» как таковой, религиозных инсти- рост наблюдается во многих западных стра- тутов и авторитетов? нах от США до Австралии, и он происходит Вопрос религиозной принадлежности наряду с уменьшением тех, кто идентифи- и идентичности сегодня имеет теоретиче- цирует себя в качестве христиан. ское, политическое и правовое измерение, и представляет особую значимость на фоне

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 31 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

поляризации западных обществ, появления «никаких» подтверждает теорию секуляри- «нового культурного большинства» в лице зации2? Хотя предсказания о полном «не имеющего религии» населения и моби- упадке религии не сбылись, но есть данные лизации новых и старых религий. По- о том, что чем выше уровень благосостоя- скольку во многих западных странах хри- ния и экзистенциальной безопасности стианская идентичность большинства насе- страны, тем ниже уровень религиозности, и ления становится все более «неопределен- наоборот. Исключением были США. Од- ной» (Д. Воас, М. Чавес, И. Шторм Э. Дэй), нако, сегодня и в Америке (несмотря на вы- «заместительной» (Г. Дэви), «никакой» сокий уровень религиозной вовлеченности (Л. Вудхэд, Д. Воас, М. Чавес, Л. Биман, по сравнению с другими западными стра- И. Фурсет, М. Хоут, К. Фишер, Н. Мадж, нами) наблюдается значительный рост «ни- П. Хемминг, Б. Космин, Э. Синглтон, и др.), каких» и уменьшение религиозности. Неко- тогда как религиозная идентичность имми- торые авторы полагают, что США больше грантов (как правило, мусульманская) нельзя рассматривать в качестве контр-при- укрепляется и распространяется, это приво- мера тезиса секуляризации, поскольку с дит к необходимости решения проблем ре- каждым новым поколением американцы лигиозного и нерелигиозного разнообразия становятся все менее религиозными (Voas, на государственном уровне1. Chaves, 2016). При этом важным оказывается и опре- Это важный социальный сдвиг, гово- деление религии как: социального инсти- рящий об изменении отношения людей не тута, организации, индивидуальной пер- только к религии, но и к культуре и обще- спективы. За обозначением чего-то в каче- ству в целом, (плюрализму, либеральным стве религии следует признание ее опреде- ценностям, политике, образованию, имми- ленного статуса или привилегии, что в свою грации, социальной активности). С одной очередь приводит к нормативным спорам, стороны, появляется значительное число особое значение в которых приобретает по- «не имеющих религии» граждан во многих нятие религиозной гегемонии и религиоз- западных странах, а с другой происходит ной гомогенности. В результате возникают рост и религиозная мобилизация новых и очень непростые вопросы соотношения ре- старых религий, как в западном, так и не за- лигиозно активных и пассионарных рели- падном мире. гиозных меньшинств и лишь номинально В западной социологии религии до- религиозного христианского большинства. вольно давно ведутся дискуссии о том, ка- Самый спорный вопрос в связи с аккомода- кие тенденции являются доминирующими: цией, когда люди разных верований и об- секуляризации и упадка религии, «де секу- раза жизни стараются жить мирно, ведя пе- ляризации» и «возрождения религии, или реговоры – идентичность, которая играет «изменения религии». Сегодня мы стано- ключевую роль в дискуссиях о правах и вимся свидетелями того, все эти тенденции свободах за последние два десятилетия. присутствуют одновременно и ни одну из Методология и методы (Methodol- них нельзя считать доминирующей. Рели- ogy and methods). В какой степени рост гия может «возрождаться» в одном месте

1Один из механизмов регулирования религиозного чение между разумным компромиссом (аккомода- разнообразия – «разумная аккомодация», ставшая цией) – наилучшим выбором при решении спора по частью не только правового контекста, но и публич- религиозным практикам и тем, что было названо ного дискурса в Канаде, возникшая сначала в трудо- «согласованным регулированием» как возможного вом праве в качестве реакции работодателей на тре- выбора. бования работников проявлять гибкость в отноше- 2Которая долгое время не подвергалась сомнению, нии их религиозных практик. В процессе обсужде- считаясь само собой разумеющейся, 1980-1990 годы ния «разумной аккомодации» проводится разграни- была отвергнута или пересмотрена, а сегодня вновь занимает свое место в теории.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 32 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

(усиление ислама и его радикализация по Кроме того, в статье предпринимается всему миру и рост христианства на Юге), попытка показать, что наряду с большим приходить в упадок в другом месте (упадок количеством эмпирических данных в за- христианства на Западе), и повсеместно ме- падной науке, научный инструментарий нять и умножать свои формы (когда наряду для понимания и интерпретации (не) рели- с фундаменталистскими, иерархическими гиозной идентичности во многом устарел и типами религии появляются все более экс- не может охватить всей их «сложности». периментальные, индивидуализированные, Это говорит о важности дальнейшей разра- «духовные» ее формы. ботки учеными разных стран как термино- На наш взгляд, для описания такой логического, так и методологического ап- мозаичной и неоднозначной ситуации под- парата, необходимых для адекватного по- ходит понятие «религиозной сложности»1, нимания тех респондентов, которые не впи- означающее одновременное присутствие сываются в общепринятые категории. религиозного упадка, роста и изменения на Научные результаты и дискуссия макро- мезо- и микро- уровнях, включая (Research Results and Discussion). Рост множество религиозных форм на всех уров- «никаких». Наряду с ростом «религиозного нях. Сегодня трудно обойтись без такого разнообразия», в последние 2-3 десятиле- понятия, особенно в случае религиозно раз- тия происходит рост «не религиозного раз- нообразных обществ и многоликой (не)ре- нообразия», о чем говорит рост «никаких» лигиозности или «не имеющих религии». Доля населе- (Не)религиозное разнообразие и из- ния, утверждающего, что они не имеют ре- менение (не)религиозной идентичности – лигиозной аффилиации, выросла в Австра- явления актуальные и всеобщие, имеющее лии с 7% в 1971 г. до 22% в 2011 г.; в Ан- свою специфику в каждой стране, но сход- глии и Уэльсе с 15% в 2001 г. до 25% в 2011 ные исследовательские проблемы. Поэтому г.; в США с 8% в 1990 г. до 15% в 2011 г. многие вопросы, затрагивающиеся здесь, (Singleton, 2015: 239). Количество амери- имеют отношение и к нашей стране, и мо- канцев, которые не отождествляют себя ни гут найти применение в нашей науке, учи- с какой религией, продолжает расти быст- тывая недостаточную разработанность дан- рыми темпами. Между 2007 и 2014 группа ной проблематики и сложность ее изуче- «никаких» выросла среди взрослых амери- ния. канцев с 16% до 23%, и с большой долей ве- В статье представлен обзор исследо- роятности будет расти и дальше (Pew Re- ваний, связанных с ростом «никаких» в раз- search Center, 2012, 2015). ных странах; рассматриваются проблемы Великобритания. Согласно данным их определения, классификации и само- Census и British Sоcial Attitudes Survey в Ан- идентификации; в том числе среди моло- глии и Уэльсе количество «не имеющих ре- дых поколений «никаких», для которых в лигии» выросло за год на 13%, с 25% в 2011 наибольшей степени характерно сочетание г. до 38% в 2012 г. Прирост среди молодых несовместимых элементов. Делается вы- англичан (до 30 лет) – 48% и только 26% из вод, что происходит изменение соотноше- них отождествляют себя с христианской ре- ния религиозного, не религиозного и духов- лигией. Среди пожилых англичан (старше ного в мировоззрении «никаких», особенно 60) ситуация обратная: 27% «не имеют ре- молодежи, что является важным признаком лигии» 58% относятся к христианской де- формирования «сложной» (не)религиозной номинации. Среди сорокалетних англичан идентичности современного человека. (если исключить принадлежность к иным, чем христианство религиям, составляющей

1 Речь идет о понятии «религиозной сложности» И. Фурсет и ее коллег.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 33 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

19%), процент «не имеющих религии» В опросе, проведенном Вудхед в ян- (51%) превышает долю «христиан» (41%) и варе 20131, «никакие», или «не имеющие «никакие» становятся большинством среди религии»2 составляют 41% населения Бри- людей младше 50 лет (Woodhead, 2016). тании, а к декабрю 2015 г. их число увели- Важно, что «никаких» нельзя просто чивается до 50% взрослого населения. Эти отнести к «секулярным» или атеистам. цифры подтверждаются данными исследо- «Никакие», как правило, не враждебны по вания британских социальных установок, отношению к религии. Лишь 13% из них (и проводившимися с c 1983 г. по 2013 г. 5% населения) считают Церковь Англии и (British Social Attitudes Survey), откуда сле- Римско-католическую церковь негатив- дует, что рост «не имеющих религии» про- ными силами в обществе. Их Вудхед назы- исходит постепенно: в 1983 г. их было – вает «враждебными никакими». Большин- 31,4%, в 1993 – 36,8%, 2003 – 43,4%, 2013 – ство из них не является атеистами. Доля 50,6% (Woodhead, 2017). атеистов растет гораздо медленнее, чем Можно сделать вывод о смешении не доля «никаких» (лишь 20% относятся к ате- религиозного и религиозного в сознании истам,), 16% верят в Бога, но большинство людей, и довольно трудно выделить чистые (71%) индифферентны по отношению к ре- типы в общепринятом смысле, то есть или лигии. «Никакие» ‒ люди в большей сте- религиозные, или не религиозные. Вполне пени молодые, либеральные в вопросах очевидно лишь то, что в Британии быстро личной морали, семьи, однополых браков, растет число «никаких», особенно среди космополитичные, и все менее привержен- молодежи, а число христиан уменьшается, ные традиционной религии, склоняющиеся даже среди тех, кто воспитывался с религи- к выбору в пользу других возможностей. озной идентичностью. И можно предполо- Поэтому Л. Вудхед отвергает идею о том, жить, что довольно скоро Великобритания что британцы массово движутся в сторону перестанет быть христианской нацией, хотя радикального атеизма (Woodhead b, 2016). Л. Вудхэд и считает, что «Британия не яв- Более того, индифферентность по от- ляется ни христианской, ни не религиозной, ношению к религии не является уникально а находится между христианством, много- присущей лишь «никаким». Она харак- верием и неверием» (Woodhead, 2016 b: терна и для значительного числа людей, ко- 261). торые отождествляют себя с иудеями, хри- США. Согласно данным исследова- стианами, буддистами и т.д. В целом, лишь ния ARIS3 (American Religious Identification 47% тех, кто говорит о религиозной при- Survey) количество «никаких» выросло в надлежности, описывают себя как религи- Америке с 1990 по 2008 г. почти в 2 раза с озных и/или духовных, и более четверти го- 8,1% до 15%. Их число намного превышает ворят, что они не испытывают влияния ре- общее число всех не христианских религи- лигии. В равной степени есть значительное озных групп в США. «Никакие» ‒ это не число религиозно аффилированных людей, движение, а название весьма разнообразной которые являются атеистами и агностиками группы людей, которые не идентифици- – 62% буддистов, 42% ‒ иудеев, 33% хри- руют себя ни с одной из религий, присут- стиан, 11% мусульман (Woodhead, ствующих на американском религиозном 2016 b: 43). рынке и включает не религиозных, не веру-

1 Свои исследования «никаких» британский социо- 2 Вудхэд использует эти термины как взаимозаменя- лог Л. Вудхед проводит в 2007-2015, когда она была емые. директором исследовательской программы «Рели- 3 N=54461, из них 7047 – «Никаких», то есть людей, гия и общество», собирая и обобщая огромный ма- которые на вопрос «Какая ваша религия, если она у териал по Британии и зарубежным странам. вас есть?» ‒ отвечали «никакая», атеист, агностик, секулярист, гуманист.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 34 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

ющих, анти – религиозных и анти – клери- эволюции, и они не испытывают интереса к кальных. Некоторые из них верят в Бога, религиозным церемониям типа крещения, некоторые нет. Некоторые от случая к слу- церковным свадьбам или похоронам. Фило- чаю могут участвовать в религиозных риту- софская позиция «никаких» ‒ скорее скеп- алах, другие – никогда. тицизм, чем открытое противостояние ре- Легко понять эту группу непра- лигии. Меняется географический ракурс вильно. С одной стороны, лишь незначи- «Никаких» и сдвиг в сторону Новой Англии тельное ее меньшинство – атеисты. С дру- (22%), бросающей вызов Северо – Западу гой стороны, так же некорректно описывать (20%), как самому секуляризованному ре- их как «не церковных» и «не аффилирован- гиону страны. ных», потому что по большей части они яв- Две трети (66%) «никаких» – это «ни- ляются теистами и религиозными искате- какие» первого поколения, только 32% ‒ лями, которые лишь временно не имеют ре- второго поколения. Значительная их лигиозной принадлежности. Так же некор- часть – отошедшие от религии люди и зача- ректно допущение, что большая часть «ни- стую возвращающиеся к ней. Анализ ко- каких» ‒ анти-рационалисты и сторонники горт объясняет многое в недавнем росте Нью Эйдж и сверхъестественных идей. Как числа никаких среди молодежи. Поколения будет показано, они, вероятнее всего, раци- Х (рожденные 1960-1978) и старшая ко- ональные скептики (Kosmin, Keysar, 2008). горта поколения У (1979-1990) ‒ движущие «Не имеющие религии» или «Ника- силы роста этого населения, но в разных кие» больше не являются маргинальной смыслах. У поколения Х очень высок коэф- группой и эта (не)религиозная идентифика- фициент поддержания уровня никаких, по- ция распространяется среди жителей Цен- скольку они – рожденные «никакими» ‒ тральной Америки. Можно говорить о 71%, тогда как у поколения У – средний сходстве «Никаких» с населением Америки уровень обращения в «никаких» из религи- в целом в терминах семейного, образова- озных в 12-летнем возрасте – 16% (Kosmin, тельного статуса, расово-этнической при- Keysar et al., 2008). надлежности и дохода. Однако, при сравне- Наиболее важной и статистически нии «никаких» с населением в целом есть значимой находкой этого исследования яв- важные диспропорции. Так, мужчин «ника- ляется то, что американские женщины го- ких» ‒ 60%, тогда как женщин – 51%. «Ни- раздо более религиозны и менее секулярны, какие» значительно моложе, чем население чем мужчины по показателям аффилиации, в целом: 30% из них моложе 30 лет, и лишь веры и поведения. «Никаких» среди муж- 5% ‒ 70-летних и старше. Средний возраст чин – 19%, тогда как среди женщин – 12%. взрослых «никаких» – 41 год, тогда как для Это самый большой отличительный при- населения в целом – 46 лет. И «Никакие» знак религиозного и не религиозного насе- гораздо в большей степени либералы и кос- ления и единственный социальный фактор, мополиты, чем население в целом (Kosmin, который не меняется с 1990 г. Женщины не Keysar et al., 2008). только менее склонны отходить от религии, В этом исследовании выявлены ха- чем мужчины, но они также с меньшей ве- рактеристики «Никаких», которые не были роятностью остаются не религиозными в не общепризнанны раньше. Для них харак- религиозной семье. Более того, даже когда терно большое разнообразие веры в Бога, они отождествляют себя с «никакими», они варьирующееся от теизма до атеизма, хотя с меньшей вероятностью, чем мужчины, большая часть (59%) является агностиками будут атеистами и большими скептиками или деистами. У них нет предвзятого отно- (Kosmin, Keysar et al., 2008). шения к верованиям Нью Эйдж. В большей Сегодня нет ни одной демографиче- степени, чем население в целом, они ской группы, в которой бы не было «ника- склонны к принятию теории человеческой ких»: они есть среди женатых, неженатых,

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 35 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

вдовцов, разведенных; среди демократов, религиозных», а одна пятая (21%) – что республиканцев, и независимых; среди ежедневно молятся. мало образованных и высоко образован- За небольшими исключениями, они ных; среди бедных и богатых, в каждой ра- утверждают, что не занимаются поисками совой и этнической группе, каждом геогра- религии, но их отношение к религиозным фическом регионе; и их количество колеб- институтам нельзя характеризовать как од- лется от 5% до 20% взрослого населения. нозначно враждебное. Большинство рели- «Никакие» ‒ это «невидимое мень- гиозно не аффилированных американцев шинство» Америки. Невидимое, потому считают, что, хотя церкви и другие религи- что по своим социальным характеристикам озные институты слишком интересуются они не отличаются от большинства. Од- деньгами и властью, сфокусированы на нако, переход от религиозного большин- правилах, вовлечены в политику, они в то ства к секулярному меньшинству оказыва- же время приносят пользу обществу, усили- ется настолько неуловимым, что может вая общинные связи (78%) и помогая бед- стать заметным лишь в процессе целена- ным и нуждающимся (77%). Они также зна- правленного наблюдения. Можно ожидать, чительно меньше (52%), чем население в что в будущем число «Никаких» возрастет, целом (76%), убеждены в том, что религи- особенно за счет молодых когорт, которые озные институты являются оплотом морали придут на смену пожилым религиозным (Pew Research Center, 2012: 2, 12). американцам, и достигнет четверти амери- В терминах религиозных верований и канского населения (Kosmin, Keysar, et al. практик не аффилированные представляют 2008: 21-22). собой весьма разнородную группу. Лишь Эти выводы подтверждаются, и го- 5% из них еженедельно посещает религиоз- раздо раньше. Согласно данным Pew Re- ные службы. Одна треть говорит, что рели- search Center количество американцев, не гия – нечто наименее важное в их жизни, отождествляющих себя с какой-либо рели- две трети верят в Бога (хотя лишь менее по- гией, выросло за 5 лет (2007-2012) среди ловины говорят, что они абсолютно уве- взрослого населения с 15% до 20%. Из них рены в существовании Бога). 42% не аффи- почти 6% (13млн.) взрослого населения лированных не считают себя ни религиоз- Америки отождествляют себя с атеистами и ными, ни духовными, но 55% считают себя агностиками, а 14% (33 млн человек) гово- либо религиозными (18%), либо «духов- рят, что у них нет никакой определенной ными, но не религиозными» (37%) (Pew Re- религиозной аффилиации (Pew Research search Center, 2012). Center, 2012). Уменьшение христианского населе- Эта большая растущая группа амери- ния и рост не аффилированных американ- канцев менее религиозна, чем население в цев имеет место во всех четырех главных целом по многим показателям, включая ча- географических регионах страны: Религи- стоту посещения религиозных служб и сте- озные «никакие» к 2014 г. составляют 19% пень важности религии в их жизни. Однако, взрослого населения на Юге (13% в 2007), в новом исследовании, проведенном Pew 22% на Среднем Западе (16% в 2007), 25% Research Center, было обнаружено, что мно- на Северо-Востоке (16% в 2007) и 28% на гие из не аффилированных взрослых в не- Западе (21% в 2007). А цифра прироста не- которой степени и религиозны, и духовны. аффилированных американцев в 2007-2014 Две трети из них (68%), говорят, что они ве- годы – 6,7%, с 16,1% в 2007 до 22,8% в рят в Бога; более половины (58%) – что они 2014, (то есть прирост за 2 года, с 2012 года часто чувствуют глубокую связь с приро- составил 1,8%). Тогда как уменьшение хри- дой и землей; более одной трети (37%) стианского населения (главным образом идентифицируют себя как «духовных, но не среди протестантов основного направления и католиков) за то же время составило 7,8%

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 36 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

(с 78,4% в 2007 до 70,6% в 2014) (Pew Re- Переписи в Англии и Уэльсе (Census) кате- search Center, 2015). гория «никакие» («none»), использовавша- Как видим, хотя в Америке рост «ни- яся в 2001 г. была заменена на категорию каких» не так значителен, как в Британии, «не имею религии» («no religion») в 2011 г. но он постоянен и также связан с уменьше- По ее мнению, слово «никакие» означает нием количества христиан по всей стране, отсутствие убеждений, веры и ценностей и даже в наиболее религиозных регионах. дискредитирует сложную идентичность та- «Никакие» представляют собой весьма раз- ких людей, как светские гуманисты, у кото- нородную группу (от религиозных до неве- рых много верований и ценностей, хотя и рующих, которые, несмотря на свой скеп- не религиозных (Day, 2013: 107). В таком тицизм, не враждебны по отношению к ре- случае данная категория является позитив- лигии) и в ней довольно большая доля ре- ной. В другой работе она отмечала, что лигиозных (18%) и «духовных, но не рели- люди часто используют религиозную и не гиозных» (37%). Это говорит о специфике религиозную идентификации, чтобы пока- американской ситуации (как более религи- зать свое отношение к людям и группам, к озной, чем Британия, страны) и американ- которым они принадлежат, поэтому катего- ской религии, для которой понятие «духов- рия опять же не является исключительно ность» и категория «духовных, но не рели- негативной (Day, 2011). гиозных» представляет большую значи- Многие исследователи предпочитают мость. термин «никакие» по отношению к моло- Проблемы определения, классифика- дежи, поскольку это по большей части ции и самоидентификации «никаких». Не- означает «никакое» отношение молодых смотря на обилие цифр, данные о (не)рели- людей и к религии, и к не-религии (не-ре- гиозной аффилиации «никаких» не слиш- лигиозности, атеизму, агностицизму, секу- ком много могут нам сказать о ее смысле и ляризму). Некоторые авторы подчерки- значении. В целом остается не вполне по- вают, что термин «никакие» ‒ ничего не го- нятным, почему у них нет религиозных ворит о религиозной идентичности, будучи предпочтений, каково их влияние на изме- всего лишь «методологическим артефак- нение религиозного ландшафта, и как все том», неудачным социологическим кон- это лучше измерить. структом (Л. Вудхед), тогда как другие Оба термина «никакие» («nones») и (Л. Ли, Л. Чеен, Р. Патнэм) считают его по- «не имею религии», («no religion») одни ав- лезным исследовательским средством. торы используют как взаимозаменяемые В социальных науках термин появля- (Л. Вудхед, С. Бахан и др.), тогда как другие ется для обозначения тех, у кого хотя и нет обращают внимание на их различия (С. Уо- или недостаточно религиозной веры, но ллис, К. Коттер, Н. Мадж): по времени ис- кто, в отличие от атеистов и агностиков, не пользования (раньше в ходу был термин ассоциирует себя с четкой не религиозной «никакие», а сегодня «не имею религии»); позицией. Но эта категория может также местоположению (в США до сих пор ис- включать и тех, кто, не имея религиозной пользуют термин «никакие», тогда как в Ев- аффилиации, по определенным религиоз- ропе (особенно в Британии) – «не имею ре- ным показателям может быть даже более лигии»; по смыслу, который исследователи «религиозным», чем некоторые из тех, кто вкладывают в него ‒ «не имею религии», в имеет религиозную принадлежность большей степени соответствует позитив- (Vernon, 1968: 223). ному выбору, тогда как «никакие» ‒ гово- Хотя рост «никаких» во всем мире от- рит лишь об отрицании принадлежности к слеживается, но при этом не уделяется любой религии, то есть негативный выбор. должного внимания тому, какой смысл Британский социолог Э. Дэй во мно- вкладывают в него респонденты, что они гом способствовала тому, что в регулярной

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 37 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

хотят сказать своим выбором и что соб- Многие исследователи (С. Балливент, ственно измеряют исследователи с помо- 2017; Л. Вудхед, 2016; М. Хоут и К. Фишер, щью этих не религиозных категорий. Но 2002, 2014; Д. Бейкер и Б. Смит, 2009; Б. что бы мы ни исследовали с помощью не Космин и А. Кейсар, 2009) считают, что не религиозных категорий (секулярность, се- все «никакие» ‒ атеисты и агностики. Дол- куляризацию, не религиозность, духов- гая история изучения религиозных отступ- ность, изменения религии и религиозной ничеств и переключений говорит о том, что идентичности, различия не религиозных и религиозная идентичность для многих лю- духовных культур, уровень не религиозно- дей не является стабильной описательной сти индивида и общества) не религиозная характеристикой. И даже те, кто принадле- идентификация при этом имеет значение. жит к религиозной традиции, время от вре- Не религиозные категории, по мне- мени ее меняют или отходят от нее. нию Ли, гораздо в большей степени содей- Об этом свидетельствует и разнообра- ствуют измерению принадлежности к не зие понятий и концепций, разработанных религиозной и духовной культуре, чем исследователями религии, включая «духов- обычно думают. Эти термины имеют опре- ных, но не религиозных» (Р. Белла, Н. Ам- деленный смысл для всех, кто использует мерман, Р. Фуллер), «веру без церковно- его, правда, разный: во-первых, они высту- сти» (Г. Дэви), «церковность без веры» пают в качестве замены или синонима дру- (Д. Эрвье-Леже), «ни веры, ни церковно- гой религиозной идентичности (гуманист, сти» (Д. Воас, Э. Дэй), «религиозных иска- скептик, рационалист, атеист и др.); во-вто- телей» (Р. Уитноу), «не церковных верую- рых как указание на утрату религиозной щих» (К. Руф), «неопределенных верую- идентичности или вообще на не религиоз- щих» (Д. Воас, А. Крокетт), «религиозных ную идентичность; в-третьих, как противо- приватистов» (К. Руф). Это означает, что поставление «религиозности» «альтерна- многообразная сфера религиозных иден- тивной духовной направленности»; в-чет- тичностей не может быть охвачена той си- вертых, для выражения духовной и не ду- стемой религиозных категорий, которые ховной не номинальной идентичностей; в- являются общепринятыми при изучении пятых, для выражения «вовлеченного ин- религии. дифферентизма»1 (Lee, 2014: 470). Об этом же говорят исследования ази- «Нерелигиозное», полагает Ли, озна- атских молодых «никаких», согласно кото- чает не просто отсутствие религиозного, не рым следует вносить изменения в набор об- сводится лишь к секулярному и к противо- щепринятых не религиозных категорий. Не стоянию религии, но представляет собой вера и аффилиация, а духовные практики самостоятельный феномен, важный для по- (ритуал) и этическое поведение (взаимоот- нимания происходящих в западных обще- ношения) должны быть в фокусе внимания, ствах процессах, который необходимо ис- учитывая специфику китайских и японских следовать. Она дает детальную классифи- религиозных практик, которые слово «ре- кацию нерелигиозного, включая антирели- лигия», как и «не религия» не может охва- гиозность (отрицание и оппозиция к рели- тить (Yeung et al., 2015). гии); арелигиозность (отсутствие религии); Самоидентификация – выбор опреде- безразличие – промежуточное состояние ленного «ярлыка», который часто делается между анти- религиозностью и арелигиоз- независимо от верований, поведения и ностью; иррелигиозность (отрицание рели- опыта – не является устойчивой. Чтобы по- гии, но в отличие от антирелигиозности ме- нять, насколько стабильны (не) религиоз- нее вовлеченное и активное) (Lee, 2015).

1Л. Ли – директор-основатель «Сети исследователей Проекта «Научное исследование нерелигиозных ве- Нерелигиозности и Секулярности», соруководитель рований» при поддержке Фонда Темплтона.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 38 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

ные предпочтения «никаких» и их само- есть лиминальная идентичность – погра- идентификация, Л. Чеен и ее соавтры ис- ничная, означающая не полный разрыв с ре- пользуют понятие «лиминальность»1, раз- лигией, а занимающая промежуточное по- деляя «никаких» на «стабильных никаких» ложение между «стабильными никакими» и и «лиминальных никаких». «Лиминалы» – «стабильными аффилированными». Из это те, кто находится посередине, между ре- всех социально-демографических характе- лигиозным участием и секуляризмом, ристик лиминалов самая отличительная – между религиозным и светским. Они стоят возраст, в наибольшей степени характерная на полпути от определенной религиозной для молодых респондентов. идентичности и могут сознательно выби- Религия, неверие и духовность в со- рать определенную комбинацию верований знании молодых «никаких». Хотя есть тен- и практик, так и оставаясь в этом лиминаль- денция сводить «никаких» к атеистам, эта ном состоянии всю жизнь, не выбирая «ни группа разнообразна и включает: атеистов, то, ни се» (Chaeyoon et al., 2010). агностиков, свободомыслящих, гумани- По причине лиминальной природы стов, рационалистов, «духовных, но нере- своей идентичности они могут отождеств- лигиозных», не религиозных. Существуют ляться с определенной религиозной груп- разные типологии «никаких». В США типо- пой в одном отношении, но утверждать от- логия Pew Research Center включает три со- сутствие религиозных предпочтений в дру- ставляющие: атеистов, агностиков и «ни- гом, хотя в целом их религиозная вовлечен- чего конкретного» («nothing in particular»). ность мало меняется. Они отличаются от В канадских недавних исследованиях их отступников (apostates) и искателей пять: атеизм, светский гуманизм, агности- (switchers), которые не просто говорят о цизм, «духовные, но не религиозные», «не своей идентичности, но и испытывают из- имеющие конкретных предпочтений». менения религиозных верований и поведе- Подъем «никаких» во многом проис- ния (Chaeyoon et al. 2010: 600). И в этом ходит благодаря молодежному профилю смысле «лиминалы» напоминают катего- «никаких». Представителей самой молодой рию Воаса «ни религиозных, ни светских», когорты (18-24) больше всего (60%) среди «серую» модель Броди и другие категории тех, кто говорит о себе, как о «не имеющих разных ученых (Р. Белла, Г. Дэви, Р. Фул- религии». Больше всего «никаких» (утвер- лер, К. Руф, Д. Воас, Р. Уитноу, говоривших ждающих, что они атеисты, агностики или о двусмысленности религиозной идентич- у них нет «никакой конкретной религии») ности. среди молодых американцев – миллениалов Категория «лиминалов» улавливает (1990-1996 г. рождения) – 36%. Но и более определенные нюансы (не) религиозной взрослые миллениалы (1981-1989 г. рожде- идентичности: они отличаются, как от ре- ния) не сильно от них отстают, их – 34%. лигиозных (по всем аспектам религиозно- Совокупный процент всех «никаких» мил- сти, включая церковную посещаемость, ре- лениалов (35%) в два раза превышает не аф- лигиозную веру, важность религии в повсе- филированных бэби бумеров (17%), и в три дневной жизни и т.д.), так от духовных и не раза – не аффилированных «молчаливого аффилированных, так как многие из них по- поколения» (1928-1945) – (11%) (Lipka, сещают конгрегации и время от времени 2015). отождествляют себя с одной из религий. То Иначе говоря, миллениалы – движу- щая сила роста «никаких». Воспитанные

1 «Лиминальность» ‒ понятие, введенное в употреб- ется идентичность ритуального субъекта. Социо- ление культурным антропологом В. Тернером для логи применяют его для обозначения состояния, ко- обозначения средней переходной стадии из трех ста- торое можно охарактеризовать как «ни то, ни се» и дий ритуального процесса, когда заново определя- совсем не обязательно, что достигается одно или другое.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 39 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

без религиозной принадлежности, они Больше половины (56%) молодых ка- остаются «никакими», становясь взрос- надцев и больше двух третей (68%) моло- лыми (67%). Можно было бы предполо- дых американцев верят в Бога или высшую жить, что ситуация изменится, когда они силу. Канадцы оказываются наиболее секу- станут старше, женятся и будут иметь де- лярными по сравнению с американцами тей. Однако, данные многолетних исследо- даже среди миллениалов по показателям: ваний американского Центра Pew Research религиозной (не) принадлежности (аффи- Center говорят о том, что c возрастом пред- лиации), веры в Бога или высшую силу, ставители разных когорт не становятся ре- особенностей веры, молитвы, посещаемо- лигиознее, напротив, каждое последующее сти религиозных служб, чтению Священ- поколение американцев становится все ме- ного Писания, почитания предков, религи- нее религиозным. озной или духовной сетевой (on-line) актив- Группа «никаких» оказывается ности, религиозной или духовной деятель- весьма неоднородной, и все они сильно раз- ности с друзьями. личаются по степени нерелигиозности, ре- Тем не менее, молодые канадцы при- лигиозности, духовности. Хотя многие из нимают участие в некоторых духовных этой группы считают религию неважной практиках (медитации, йоге и др.) так же или неуместной в их жизни, для других она часто, как и молодые американцы. А неко- имеет значение и играет свою роль. И если торые показатели духовности (вера в таин- классификация Американского Исследова- ственную связь с природой, Вселенной, ду- тельского Центра ( Pew Research Center) ховным миром) у них также сходны. И хотя включает три категории (атеистов, агности- молодые канадцы обычно считаются более ков и «никакой конкретной религии»), то не религиозными, чем американцы, они в классификация «не имеющих религии» меньшей степени вовлечены в сетевое не («no religion»), предложенная С. Уилкинс- религиозное взаимодействие с атеистиче- Лафламм1 включает 5 категорий: атеистов, скими, гуманистическими, секуляристкими агностиков, светских гуманистов, «духов- организациями, чем молодые не религиоз- ных, но не религиозных»» и не имеющих ные американцы. религиозных предпочтений. Согласно дан- Большинство американских и канад- ным ее исследования почти половина (44%) ских респондентов, у которых есть религи- молодых канадцев и больше одной трети озные или духовные верования, считают их (39%) молодых американцев в возрасте 18- очень или в некоторой степени важными в 35лет, говоря о том, что у них «нет рели- их жизни. 51% канадских респондентов и гии», выбирают один из этих 5 вариантов. 66% американских считают их важными, Больше всего в обеих странах «не имеющих поскольку являются руководством в их религиозных предпочтений»: 16% в Канаде жизни. С другой стороны, 37% канадских и и 13% в США; затем следуют «атеисты и 20% американских респондентов говорят, светские гуманисты»: их по11% в каждой что духовные или религиозные верования стране, затем «агностики»: их по 9% в не очень или вообще не важны в их жизни. обеих странах, и наконец, меньше всего 12% канадцев и 14% американцев говорят, «духовных, но не религиозных»: 8% в Ка- что у них нет никаких религиозных или ду- наде и 6% в США (Wilkins-Laflamme, 2019). ховных верований. Чуть больше одной трети (36%) неверующих канадских ре-

1 Отчет С. Уилкинс – Лафламм представлен в рамках мана, П. Байера, Р. Байби, С. Томлинса и других ав- исследовательского проекта «Обзор миллениалов: торов, на основе статистического анализа данных о Нерелигиозная гомофилия и социальная дистанция» тенденциях развития миллениалов, собранных в Отделения социологии Университета Ватерлоо (Ка- марте 2019 г. Выборка: Канада, N= 1,508, CША – нада) при участии видных канадских ученых: Л. Би- 1,006 в возрасте 18-35 лет.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 40 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

спондентов и чуть меньше трети (27%) не- лигиозной безграмотности и неафилиро- верующих американских респондентов го- ванности, вероятно, будет менее выражена ворят, что их неверие в некоторой степени у американских миллениалов, поскольку или очень важно в их жизни. даже у тех, у кого было мало ( или вообще В отношении будущей возможной во- никакого) религиозного воспитания дома и влеченности в религиозную или духовную в школе, есть сверстники с сильными рели- практики и трансляции ее своим детям, то гиозными связями. В Канаде же, особенно 39% американских респондентов и 23% ка- в городских ареалах Британской Колумбии надцев говорят, что хотели бы в будущем и других регионах это не так (Bahan, 2015). быть более вовлеченными в эти практики. К тому же, социальные последствия 51% американцев и 41 % канадцев говорят, не-религиозности связаны с той ролью, ко- что хотели бы передать детям свои религи- торую религия играет в политической озные, духовные и не религиозные взгляды жизни. И в Канаде, и в США религия играет (Wilkins-Lalamme, 2019). важную роль в том, как люди оценивают Таким образом, хотя цифры «ника- политические вопросы, движения и канди- ких» в обеих странах довольно внушитель- датов. Так называемые «культурные ные, но из 39% американских никаких 29% войны», возникающие в пост-1960-е гг. верят в Бога, а 66% американцев, у которых способствуют подъему очередной волны есть религиозная или духовная вера счи- евангелического протестантизма, которому тают их важными в своей жизни. Из 44% ка- весьма покровительствует Республикан- надских никаких 12% верят в Бога, а 51% ская партия, и использует эту возможность канадцев, у которых есть религиозная или для призыва к возвращению к «традицион- духовная вера, считают их важными в своей ным семейным ценностям» (Bahan, 2015). жизни. Молодые американцы различной религиоз- Эти различия (не) религиозности мил- ной принадлежности считают допустимым лениалов двух стран можно объяснить тем, такое смешение религии и политики, в от- что влияние религии на американскую личие от нерелигиозных людей, для кото- культуру остается впечатляющим, как и со- рых это представляется неприемлемым. циальные последствия для тех, кто является Различие культурных норм при прочих рав- не религиозным. В США, особенно на Юге ных условиях в этих странах означает, что и Среднем Западе, посещение религиозных человек без религиозной принадлежности, служб и принадлежность к религиозной стремящийся к участию в политике, полу- конгрегации – культурные нормы. Попу- чит меньшую поддержку в США, чем лярность американских тинейджеров в в Канаде. школе в значительной степени связана с по- Духовность «никаких». В научной ли- сещением религиозных служб. 15% не ре- тературе довольно туманное представление лигиозных молодых американцев говорят о о том, как миллениалы связаны с понятием том, что над ними посмеивались, или они «духовность» и как лучше изучать эту тему. испытывали давление со стороны своих од- Проблемы начинаются с того, как понимать нокурсников по поводу их религиозной не термины «религиозный» и «духовный», что аффилированности (Bahan, 2015). приводит к неумению точно выражать и Социальное одобрение и отношение к описывать их установку по отношению к тем, кто идентифицирует себя в качестве духовности и духовным потребностям. По- нерелигиозных совершенно иное в Канаде, этому неудивительно, что существует раз- особенно в Британской Колумбии, где брос мнений как среди миллениалов, так и треть населения сообщает о том, что явля- их исследователей: канадские социологи ется нерелигиозной к 2011 г. Вследствие отмечают, что лишь 30% не религиозных этих культурных различий тенденция к ре- миллениалов говорят о том, что у них есть

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 41 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

духовные потребности, а американские со- ограниченное понимание духовного опыта циологи приводят цифру 60% религиозно и ценностей «духовности» в жизни милле- не аффилированных миллениалов, для ко- ниалов. торых духовный рост довольно важен Исторически восприятие духовного (Bahan, 2015). пересекалось с тем, что называли «религи- Многие представители этого поколе- озностью». Однако с появлением движения ния не уверены в том, как описывать и объ- Нью Эйдж распространяется выражение яснять их «духовность» и «духовные «духовный, но не религиозный» для описа- опыты». Этому есть два объяснения. Во- ния так называемых «духовных искателей». первых, религиозное и духовное руковод- Это люди, для которых было характерно ство (или его отсутствие) религиозно не общее сопротивление и недоверие к тради- аaфилированных родителей бэби-бумеров. ционной религии, которые следовали прин- И, во-вторых, секуляризация системы обра- ципам индивидуализма и автономии, выбо- зования. Сочетание этих факторов ограни- рочно смешивавших и соединявших раз- чивало как словарь, так и концептуальное личные верования и практики из разных ре- понимание религии и духовности, в резуль- лигиозных традиций. тате чего появляются религиозно безгра- Начиная с 1960-х гг. «духовные, но не мотные и не аaфилированные миллениалы. религиозные» стал зонтичным термином Поколение бэби-бумеров стояло у ис- для духовных индивидов, весьма различаю- токов «контркультуры» 1960-х гг. Важной щихся по отношению к религии. Понятие характеристикой этого поколения было от- «духовные, но не религиозные» служит ос- рицание ограничивающих догм, ассоцииру- новой для многих исследователей, изучаю- ющихся с традиционной религией и про- щих современную духовность, а также буждение новой духовности, связанной с средством измерения того, насколько серь- движением Нью Эйдж. Плюрализм, равен- езно или активно люди исследуют свою ду- ство, разнообразие и индивидуальная сво- ховность. Данная категория имеет различ- бода – те ценности, которые стали частью ные интерпретации и изучается в разных родительской практики многих бэби буме- контекстах. И само ее возникновение гово- ров, которые, в отличие от их родителей, в рит: об определенных проблемах, напря- меньшей степени стремились вовлекать женности и путанице при определении ду- своих детей в религиозные традиции и при- ховности и религиозности; о сопутствую- вивать им веру. щих культурных и политических коннота- Так что, многие миллениалы полу- циях; о трансформации нерелигиозности и чили пассивное руководство от своих роди- нерелигиозной идентификации. телей, позволявших своим детям незави- От 9% до 30% идентифицируют себя симо исследовать религию и духовность. как «духовных, но не религиозных», но Свободное самостоятельное исследование большинство, от 48% до 74% обследуемых этих областей миллениалами в известной американцев считают себя «и духовными и степени способствовало религиозной без- религиозными». Интересно, что «не рели- грамотности. Следствием культурных гиозные» люди (40%) могут описывать себя сдвигов 1960-х, которые затронули сначала как духовных, верить в Бога или некую поколение бэби-бумеров, а затем и милле- высшую силу (68%) (Stark, Humburg and ниалов, стали воспринятые ими черты свет- Miller, 2005). ской культуры, подчеркивающие ценности, Очень немногие люди считают себя несовместимые с принципами большинства только «религиозными» (4-10%), при этом религиозных традиций. В результате чего от 3% до 29% вообще не интересуются ни происходит бурный рост североамерикан- религией, ни духовностью. Неудивительно, цев, считающих себя нерелигиозными, и что взаимосвязь между религией и духов- исследований, выражающих неясное и

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 42 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

ностью воспринимается по-разному в зави- это неоязычники, теософы, дзен буддисты, симости от типа религиозной группы, пола, нью эйджеры, феминистки, любители при- образования, дохода. Наиболее типичный роды, разного рода мистики, последователи представитель «духовного, но не религиоз- различных духовных мастеров, безымян- ного» – женского пола, имеющий высшее ные искатели (Roof 1999: 203). Несмотря на образование, высокий социальный статус, их разнообразие у них есть нечто общее: мистический опыт, не имеющий религии, единая духовная философия, включающая но вовлеченный в религиозную или духов- холизм, личную автономию и божествен- ную активность (Zinnbauer et al. 1997: 557). ность истинного Я (Roof, 1999, Fuller 2002). Эта двусмысленность мешает чет- Не патриархальная эгалитарная природа кому пониманию, что значит быть «духов- этой религии делает ее особенно популяр- ным». Но, как правило, духовность проти- ной среди женщин (Heelas, Woodhead, 2005, вопоставляется религии, которая обычно Woodhead, 2007). описывается как «вероучительное и риту- Понятие «духовные, но не религиоз- альное проявления духовности, которая ас- ные» служит основой для многих исследо- социируется с церковной организацией», а вателей, изучающих современную духов- духовность как «персональное утвержде- ность, а также служит средством измерения ние трансцендентного» (Zinnbauer et al. того, насколько серьезно или активно люди 1999: 901, 903). Аналитический парадокс исследуют свою духовность. Однако, мил- состоит в том, что духовность может быть лениалы, в силу своей неосведомленности, и религией, и не религией. В сущности, «ду- могут не знать об этом понятии, и связы- ховность – это частная интерпретация кол- вать термин духовный с религиозным или лективного религиозного символизма» чем-то божественным. Поэтому и не уве- (Zinnbauer et al., 1999: 147) и повседневный рены, что могут называть себя духовными. феномен, «поскольку каждый человек, об- По этой причине многие религиозно неафи- ращающийся к религиозным символам, уже лированные миллениалы, которые явля- вовлечен в процесс создания своей соб- ются духовными с типологической точки ственной духовности» (Zinnbauer et al., зрения, остаются за рамками исследова- 1999: 151). Согласно этой модели, религия ний1. не может существовать без духовности, то- Говоря о духовности миллениалов, гда как духовности не обязательно нужен важно выявить несоответствия между «ре- религиозный фундамент. лигией» и «духовностью» и показать их В научной литературе «духовные, но значение в повседневной жизни и культур- религиозно не аффилированные» класси- ном контексте. Это было целью исследова- фицируются как «холистическое окруже- ния Н. Аммерман, которая при описании ние» (Heelas, Woodhead, 2005), «ищущая духовности и духовного опыта выделила духовность» (духовность искателя, seeker четыре типологические категории духовно- spirituality) (Wuthnow, 1998), «духовные, но сти. Во-первых, «теистическую» катего- не религиозные» (spiritual, but not religious) рию, в рамках которой духовность понима- (Fuller, 2002), «высоко активные искатели» ется как установление связи с Богом, как (highly active seekers) (Roof, 1995), или точ- правило, в христианской традиции. Во-вто- нее «метафизические верующие и духов- рых, «экстратеистическую» категорию, где ные искатели» (Roof, 1999). Но по сути дела духовность содействует аффективному

1 Смит и Дентон (2005) в своем исследовании моло- выражением, придавали ему мало значения, он был дежи и религии попытались выяснить, в какой мере малопонятен для них, что позволило сделать вывод американские тинейджеры понимают, кто такие о недостаточном стремлении к духовному поиску в «духовные, но не религиозные» и относят ли себя к сравнении и с тем, которое было в движении Нью ним. Большинство опрошенных не слышали этого Эйдж. выражения, а из тех, кто немного был знаком с этим

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 43 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

опыту, не связанному ни с христианским настолько крепка, чтобы считать себя хри- Богом (Спасением, загробной жизнью), ни стианином, который должен по-настоя- с другими божествами. Этот дискурс возни- щему верить и часто посещать службы кает в связи с «имманентной духовностью», (хотя некоторые из них верят в Бога и ино- исходящей из взаимосвязи человека, общ- гда молятся); 4) религия означает внешний ности, мира природы или с чем-то транс- авторитет, посягающий на личную свободу, цендентным и экстраординарным. Эта ду- угрожающий их индивидуальности и ховность составляет ядро личности (Я), аутентичному Я; 5) религия понимается как воспринимается как поиски смысла жизни система правил и предписаний, которым не индивида и представляет собой в сознании все религиозные люди следуют, что для них человека осмысленный жизненный образец неприемлемо; 6) религия это и система или благоговейное восприятие прекрасного «наказаний и вознаграждений», но, по их в музыке, искусстве, природе. В-третьих, мнению, они смогут быть добродетель- «этическую» категорию – как общий знаме- ными, не ожидая наград; 7) религиозная натель для первых двух категорий, и такой этика позитивно воспринимается некото- духовный опыт, который проявляется в по- рыми участниками, но отделяется от рели- мощи другим, преодолении собственного гии, которая ими отвергается (Wallis, 2014). эгоизма, моральном, правильном поведе- Разнообразие религиозного, духовного нии, основная черта которого – доброта. И и нерелигиозного в сознании молодых поко- наконец, «духовность веры и принадлежно- лений. До недавнего времени, исследования сти» (belief and Belonging spirituality), име- религии и молодежи фокусировались на ющая отношение к вере в Бога и принад- том, как секуляризм, индивидуализм и кон- лежности к религиозной традиции, которая сьюмеризм приводят к упадку религиозной оказывается самой спорной из всех катего- аффилиации, к утрате интереса, апатии к рий (Ammerman, 2013). религии, и в целом к религиозной безгра- В наибольшей степени миллениалам мотности. Поэтому распространенным соответствует экстра-теистическая и этиче- было представление, что вовлеченность и ская духовность, что подтверждается ис- отношение молодых к религии были по- следованиями духовности миллениалов С. верхностными, обусловленными влиянием Бахан, С. Уоллиса, К. Коттера и других ав- социальных сетей и массовой культуры. торов по мнению которых все меньше мо- При этом использовались фиксированные, лодых людей обращаются к религии в по- устаревшие рамки и методы при изучении исках осмысленной жизни, которая для них религиозной идентичности. В результате означает счастливое, безопасное существо- молодые люди с живым изменчивым опы- вание, основанное на заботе о ближних, за том, совмещающие религиозное, духовное рамками религиозного мировоззрения. и не религиозное разнообразие зачастую Причины, по которым они отказываются от описывались неадекватно. религиозного выбора: 1) чтобы называться Сегодня появляются теоретические1 и христианином, нужно верить и принимать эмпирические работы, говорящие о важно- все аспекты религии, к чему они неспо- сти религии в жизни молодых людей, сви- собны; 2) их взгляды настолько разнооб- детельством чего является их вовлечен- разны и зачастую противоречивы, что вряд ность в межрелигиозный диалог и деятель- ли подходят под определение хотя бы ка- ность, выбор карьеры и стиля жизни кой-то религии; 3) их вера в Бога не (Halafoff, Gobey, 2018). Одна из таких работ

1 Например, недавняя монография под ред. Э. Орвик ные взгляды и подходы к изучению разнонаправлен- и Х. Шипли «Молодежь и разнообразие (не) религи- ных тенденций в социологии религии, включая но- озных идентичностей в международной перспек- вые подходы к изучению большого разнообразия тиве» 2019 г., где предлагается совместить различ- (не) религиозных идентичностей.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 44 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

– исследование канадских и австралийских «безразличных» («indifferent»), тогда как социологов, впервые поднимающих такого 8% и «религиозных и духовных» («religious рода вопросы, исходя из того, что было ими and spiritual»), 20% номинально религиоз- обнаружено в процессе реализации Про- ных («nominally religious»), и 17% религи- екта «Религия, молодежь и идентичность». озных (верующих) («religiously commit- Австралийские и канадские социо- ted»). логи не согласны с распространенным мне- Это важные находки, говорящие о нием о безразличии молодежи к религии. сложности мировоззрения тинэйджеров. Поскольку тинэйджеры взрослели на фоне Особо подчеркивается различие между радикализации религии1, ее заметности в теми, кто считается не религиозными: публичной сфере, оппозиции граждан мно- «мирскими» (this-worldly), «безразлич- гих западных стран по отношению к рели- ными» (indifferent), «духовными, но не ре- гии, которая стала «токсичным» брендом, и лигиозными» (spiritual, but not religious). роста на этом фоне количества «никаких», Это говорит о том, что, хотя не религиоз- то они «принимают религию всерьез». И ных в целом – 56%, они сильно различа- оказываются либо вовлеченными в религи- ются и к тому довольно много религиозных озное мышление и практики, либо стано- типов: «верующих», «номинально религи- вятся в оппозицию к религии и критикуют озных», «религиозных и духовных» ‒ 45%, ее с юных лет. что усложняет общую картину. Эти выводы отличаются от общепри- Поскольку большинство респонден- нятых, но они согласуются с теориями Л. тов (63%) выбрали категории: «не религи- Вудхед о «религии нового стиля», «религи- озных, «духовных, но не религиозных», озного разнообразия» И. Фурсет, Н. Аммер- «духовных и религиозных» и «верующих», ман и М. Макгир о реальных аспектах рели- и лишь меньшинство (35%) – «индиффе- гии и духовности в повседневной жизни. рентных» и «номинально религиозных», Они – о том, что у религии и духовности это значит, что для большинства не религи- много общего: вера в Бога или Высшую озное, религиозное и/или духовное миро- силу, участие в общих практиках, этиче- воззрения являются важными. Более того, в ские основы – поэтому люди, как правило, исследовании много примеров религиозной и религиозны, и духовны. В отличие от «ре- гибридности и критических рассуждений в лигии старого типа» (которая связана с од- дискуссиях об идентичности, религиозной ной религиозной традицией и соблюдением свободе, и ее влияния на права других лю- ее правил), «религия нового типа», со- дей, особенно ЛГБТ сообщества. гласно Вудхед, характеризуется индивиду- Независимо от их отношения к по- альным выбором, текучестью и гибридно- следнему, они считают, что религиозные стью. Оба типа религий существуют рядом права не должны доминировать над пра- друг с другом наряду с ростом духовности вами других людей. Так что, для их миро- и не религиозности (Woodhead, 2012). воззрения и идентичности характерны В исследовании2 поколения Z (15-16- «сложность, критичность, заботливость», летних тинейджеров), проведенном австра- «гибридность», скорее определенность, лийскими социологами, группа «духовных, чем амбивалентность и стремление зада- но не религиозных» («spiritual but not reli- вать вопросы, а для их гражданской пози- gious») составляет 18%, 23% ‒ «не религи- озных» («this worldly/non religious»), 15%

1 Это происходит после террористических атак 2 Изучение мировоззрения австралийского поколе- 11.09.2001 в Нью Йорке и 2005 в Лондоне, когда ния Z (The Worldviews of Australian Generation Z) президент Буш объявил войну террору. проведено в 2016-2018г. 11 фокус-групп (Halafoff et al., 2020).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 45 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

ции – не равнодушие, а вовлеченность и то- отношении религии («nothing in particular»). лерантность ко многим вопросам, кроме ре- В канадских и австралийских недавних ис- лигиозной не толерантности. следованиях: атеизм, светский гуманизм, Поэтому, представляется важным об- агностицизм, «духовные, но не религиоз- ратить внимание на молодые поколения в ные», «не имеющие конкретных предпочте- контексте их интереса к «религии нового ний». типа», для которой характерна «религиоз- Причины роста «никаких» самые раз- ная сложность» и совмещение религиоз- ные. Прежде всего, институциональные, ного, духовного, нерелигиозного. Чтобы включая де-традиционализацию, индиви- лучше понять сложность живой реальности дуализацию, либерализацию, которые при- молодых людей, касающейся религии, водят к доминированию либеральных цен- неверия и духовности, требуются новые ка- ностей и последующим изменениям: си- тегории, более адекватные методы и внима- стемы образования, приобретающей все бо- ние к смыслам, которые люди вкладывают лее светский характер; контролю над рож- в привычные понятия. даемостью; разногласиям между правами Мне представляется, что в этом кон- человека и правами религиозной личности; тексте вполне уместным описанием совре- плюрализации во всех сферах социальной и менной (не)религиозной ситуации с ее раз- индивидуальной жизни; потребительской нонаправленными тенденциями религиоз- идеологии; уменьшению индивидуальной ного упадка, роста «никаких», интереса к религиозности и росту влияния религии в альтернативной духовности и заметности и публичной сфере. присутствия религии в публичной сфере, Очень важный причинный фактор – является концепция «религиозной сложно- низкий уровень или отсутствие религиоз- сти», совмещающей все эти феномены и по- ной социализации, и трансляции религиоз- могающей понять, что происходит размы- ных стандартов от родителей детям. Неуме- вание четких границ между религиозным и ние родителей приобщить детей к вере не религиозным и меняется соотношение имеет важные последствия и давнюю тра- религиозного, духовного и светского в со- дицию, которую можно проследить вплоть знании современного человека. до 1960 гг., когда начинается «разрушение Заключение (Conclusions). На протя- религиозной социализации» (Brawn, Браун) жении нескольких десятилетий в западных вследствие «культурной революции» во странах происходит рост «никаких», кото- имя индивидуальной свободы, против огра- рый довольно долго оставался незамечен- ничений, налагаемых обществом и церко- ным, став отчетливым и очевидным лишь в вью. Отсутствие религиозной аффилиации последние годы, не только в «светской» Ев- связано в сущности с влиянием поколения, ропе, но и в «религиозной» Америке. Так, но не нынешнего, когда это становится оче- если в Великобритании их прирост за год с видным, а предшествующего (Hunt, 2015). 25% в 2011 г. до 38% в 2012 г. составил Отчасти рост «никаких» можно понять, как 13%, то в США за 7 лет – 6,7%, с 16,1% в символический протест молодых поколе- 2007 г. до 22,8% в 2014 г. ний против консервативной политики рели- Хотя есть тенденция сводить «ника- гиозных правых, с которыми они не хотят ких» к атеистам, эта группа разнообразна и иметь дела. включает: атеистов, агностиков, свободо- Подъем «никаких» во многом проис- мыслящих, гуманистов, рационалистов, ходит благодаря молодежному профилю «духовных, но нерелигиозных», не религи- «никаких». Представителей самой молодой озных. Существуют разные типологии «ни- когорты (18-24) больше всего (60%) среди каких». В США типология Pew Research тех, кто говорит о себе, как о «не имеющих Center включает три составляющие: атеи- религии». Самый большой процент «ника- стов, агностиков и «ничего конкретного» в

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 46 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

ких», говорящих, что они атеисты, агно- что «no religion» ‒ это «не новый вид рели- стики или у них нет «ничего конкретного» гии, отрицание, или оппозиционная иден- в отношении религии – среди молодых мил- тичность, и не аналогичная «религиям» или лениалов американцев, (родившихся в противостоящая им категория. Но с другой 1990-1996 гг.) – 36%. Но и более взрослые стороны, именно это все и включает этот миллениалы (родившиеся в 1981-1989 гг.) термин», полагает Л. Вудхед. В нем есть не- не сильно от них отстают – 34%. Совокуп- что сакральное. «Это не ортодоксия и даже ный процент всех «никаких» миллениалов не ортопрактика, это своего рода «орто- (35%) в два раза превышает не аффилиро- этика», поскольку большую значимость для ванных бэби бумеров (17%) и в три раза – «никаких» имеет этика, свобода, помощь не аффилированных «молчаливого поколе- другим. В некотором роде «никакие» ‒ ния» (1928-1945) – 11% (Lipka, 2015). анархисты и либертарианцы, которые вы- Иначе говоря, миллениалы – движу- соко ценят разнообразие, собственный вы- щая сила роста «никаких». Воспитанные бор, и некоторые формы солидарности» без религиозной принадлежности, они (Woodhead, 2017: 22). остаются «никакими», становясь взрос- Самый главный вызов «никаких» не лыми (67%). Можно было бы предполо- только «религии» как таковой, но и обще- жить, что ситуация изменится, когда они ству в целом. Так, приоритеты молодых по- станут старше, женятся и будут иметь де- колений: равенство и разнообразие, как в тей. Однако, данные многолетних исследо- религиозной/духовной, так и в других обла- ваний американского Центра (Pew Research стях общественной жизни; отделение Center) говорят о том, что c возрастом пред- церкви и государства; уменьшение рисков ставители разных когорт не становятся ре- радикальных проявлений религий; не толе- лигиознее, напротив, каждое последующее рантность к террору; авторитет науки и поколение американцев становится все ме- научных технологий; индивидуальная авто- нее религиозным. номия; большее значение: этического пове- Этот тезис подтверждается сегодня дения, чем веры, догмы и религии; осмыс- как европейскими, так и американскими ленности труда и духовного капитала, а не теоретиками, которые считают рост «ника- погони за прибылью; живых, духовных и ких» признаком распространяющейся секу- религиозных проявлений в человеческих ляризации и в Америке. Несмотря на высо- отношениях и повседневной жизни. кие уровни религиозной вовлеченности в В последнее время проблема «ника- сравнении со всеми высоко развитыми ких» становится не только научной, но и странами, США больше нельзя рассматри- общественно-политической, так как непо- вать в качестве контр – примера тезису се- средственно связана с поляризацией запад- куляризации не вследствие внутренней се- ных обществ и решением проблем (не) ре- куляризации, а по другим причинам. Во- лигиозного разнообразия. В целом же рост первых, религиозность в США уменьша- «никаких» – это вызов тем обществам, где ется на протяжении десятилетий, но замет- происходит интенсификация религиозного ным этот процесс становится лишь совсем разнообразия и нового присутствия рели- недавно. Во-вторых, с каждым новым поко- гии в публичной сфере. Антиисламские и лением американцы становятся все менее антирелигиозные чувства – следствия воз- религиозными. Различия генерационных вращения религии в публичную сферу. Со- образцов – главный двигатель упадка в гласно некоторым данным, в наиболее се- Америке, как и везде на Западе (Voas and кулярных обществах нерелигиозные люди Chaves, 2016: 1520). демонстрируют самые высокие уровни ан- Можно критиковать этот термин за тиисламских чувств. несуразность или ошибочность, утверждая, (Не) религиозная идентичность совре- менного человека становится все более

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Руткевич Е. Д. Религия, неверие и духовность «никаких» ….. 47 Rutkevich E. D. “Religion”, “No religion” and “Spirituality” of the “Nones” …

многоликой, сочетающей религиозное, ду- Nordic Public Spheres”, Nordic Journal of Reli- ховное и не религиозное, границы между gion and Society, 1 (32), 71-90. которыми все в большей степени размыва- Halafoff, A., Shipley, H., Young, P., Single- ются. Это является следствием процесса ton, A., Rasmussen, M. and Bouma, G. (2020), «де-дифференциации религии», когда рели- “Complex, Critical and Non-Religious Worldviews in Australia and Canada”, Religions, гия существует не в своей отдельной обла- 11 (4), 166, available at: www.mdpi.com/jour- сти, а проникает во все сферы жизни, nal/religions (Accessed 4 August 2020). прежде для нее не доступные, что создает Heelas, P., Woodhead, L., Seel, B., Szer- проблемы адекватного ее изучения и тре- szynski, B., Tustig, K. (2005), The Spiritual Revo- бует более пристального и направленного lution, Blackwell, Oxford, UK. их изучения. Hout, M. and Fischer, C. S. (2002), “Why More Americans Have No Religious Preference: References Politics and Generations”, American Sociological Ammerman, N. T. (2013), “Spiritual but not Review, 67, 165-190. Religious? Beyond Binary Choices in the Study of Jeung, R., Esaki, B. and Liu, A. (2015), “Re- Religion”, Journal for the Scientific Study of Reli- defining Religious Nones: Lessons from Chinese gion, 52 (2). and Japanese American Young Adults”, Religions, Bachan, S. A. (2015), “The Spirituality of (6), 891-911. Atheist and ‘No religion’ Individuals in the Millen- Kosmin, B. A., Keysar, A., Crugan, R. and nial Generation: Developing New Research Ap- Navarro-Rivera, J. (2008), American Nones: The proaches for a New Form of Spirituality”, The Ar- Profile of the No Religion Population, A Report bitus Review, 6 (1), 63-75. based on the American Religious Identification Baker, J. and Smith, B. (2008), “The Survey 2008, available at: http://www.trin- ‘Nones’: the Social Characteristics of the Unaffili- coll.edu/Academics/AcademicResources/Val- ated”, Social Forces, 87, 1251-1263. ues/ISSSC/arhive.htm (Accessed 4 August 2020). Berger, P. (2014), The Many Altars of Mo- Lee, L. (2014), “Secular or nonreligious? In- dernity. Towards a Paradigm for religion in a Plu- vestigating and interpreting generic ‘not religious’ ralist Age, De Greuter, Boston, USA. categories and populations”, Religion, 44 (3), Brown, C. G. (2012), Religion and Demo- 466-482. graphic Revolution: Women and Secularization in Lee, L. (2015), Recognizing the Non-Reli- Canada, Ireland, UK, and USA since 1960s, gious. Reimagining the Secular, Oxford University Woodbridge, UK. Press, Oxford, UK. Chaeyoon, L., MacGregor, C. and Patnam, Lipka, M. (2015), “Millennials Increasingly R. (2010), “Secular and Liminal: Discovering Het- Are Driving Growth of ‘Nones’”, available at: erogeneity among Religious Nones”, Journal for https://www.pewresearch.org/fact- the Scientific Study of Religion, 49 (4), 596-618. tank/2015/05/12/millennials-increasingly-are- Day, A. (2011), Believing in Belonging: Be- driving-growth-of-nones/ (Accessed 4 August lief and Social Identity in the Modern World, Ox- 2020) ford University Press, Oxford, UK. “‘Nones’ on the Rise” (2012), Pew Research Day, A. (2013), “Yes, but Not in the North: Center Religion & Public Life, available at: Nuances in Religion and Language Cultures”, Studies https://www.pewforum.org/2012/10/09/nones-on- in Ethnicity and Nationalism, 13 (1), 105-108. the-rise/ (Accessed 4 August 2020) Fuller, R. C. (2001), Spiritual, but not Reli- “Public Becoming Less Religious” (2015), gious: Understanding Unchurched America, Ox- Pew Research Center Religion & Public Life, ford University Press, Oxford, UK. available at: http://www.pewfo- Fursett, I. (2018), Secularization, Deprivati- rum.org/files/2015/11/201.11.03_RLS_II_full_re- zation or Religious Complexity. Religious complex- port.pdf (Accessed 4 August 2020) ity in the Public Sphere: Comparing Nordic coun- Roof, C. W. (1999), “Spiritual marketplace: tries, Palgrave MacMillan, New York, USA, Baby boomers and the remaking of American reli- 291-312. gion”, Princeton University Press, NJ, USA. Fursett, I., Kuhle, L., Lundby, K. and Lovheim, M. (2019), “Religious Complexity in

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 9-28 48 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 9-28

Singelton, A. (2015), “Are religious “nones” Woodhead, L. (2016b), “The rise of ‘no reli- secular?”, Journal of Belief and Values, 36, gion’ in Britain: The emergence of a new cultural 239-243. majority”, Journal of the British Academy, 4, Singelton, A., Rasmussen, M., Halafoff, A. 245-61. and Bouma, G. (2019), Australia’s Generation Z Woodhead, L. (2017), “’The Rise of “No Study: Australia’s Teenagers Negotiating Religion, Religion’: towards an explanation”, available at: Sexuality and Diversity, Project Report, Deakin https://academic.oup.com/socrel/arti- University, Melbourne, available at: https://sociol- cle/doi/10.1093/socrel/srx031/4079669/2016- ogy.cass.anuedu.au/research/projects/australia-s- Paul-Hanly-Furfey-LectureThe-Rise-of-No (Ac- gen-zs (Accessed 4 August 2020). cessed 4 August 2020). Smith, C. and Denton, M. L. (2005), Soul Wuthnow, R. (2012), “The God Problem: Searching: The Religious and Spiritual Lives of Expressing Faith and Being Reasonable”, Univer- American Teenagers, Oxford University Press, sity of California Press, Los Angeles, USA. New York, USA. Young People and the Diversity of (Non) Re- Stark, R., Hamburg, E., and Miller, A. ligious Identities in International Perspective (2005), “Exploring spirituality and unchurched re- (2019), in Arwick, E. and Shipley, H. (eds.), ligion in America, Sweden and Japan”, Journal of Springer, Switzerland. Contemporary Religion, 20 (1), 3-23. Zinnbauer, B., Pargament, K., Cole, B., Rye, Vernon, G. (1968), “The Religious ‘Nones’: M., Butter, E., Belavich, T., Hipp, K., Scott, A., A Neglected Category”, Journal for the Scientific and Kadar, J. (1997), “Religion and spirituality: Study of Religion, 7 (2), 219-29. Unfuzzying the fuzzy”, Journal for the Scientific Voas, D. and Chaves, M. (2016), “Is the Study of Religion, 36 (4), 549-564. United States a Couterexample to the Seculariza- Zinnbauer, B. and Pargament, K., and Scott, tion Thesis?”, American Journal of Sociology, 121 A. (1999), “The emerging meanings of religious- (5), 1517-56. ness and spirituality: Problems and prospects”, Wilkins-Laflamme, S. (2019), Religion, Journal of Personality, 67 (6), 879-919. Non-belief, Spirituality and Social Behavior among North American Millennials, University of Статья поступила в редакцию 6 августа Waterloo, Canada. available at: https://uwater- 2020 г. Поступила после доработки 25 августа loo.ca/survey-research-centre/ (Accessed 4 August 2020 г. Принята к печати 30 августа 2020 г. 2020). Received 06 August 2020. Revised 25 August Wallis, S. Q. (2014), “Ticking ‘No Reli- 2020. Accepted 30 August 2020. gion’: A Case Study Amongst Young Nones”, Diskus, 16 (2), 70-87. Конфликты интересов: у автора нет Woodhead, L. (2007), “Why so many конфликта интересов для декларации. women in holistic spirituality? A puzzle revisited”, Conflicts of interest: the author has no con- in Flanagan, K. and Jupp P. (eds.), A sociology of flict of interest to declare. spirituality, Ashgate, Aldershot, 115-126. Woodhead, L. (2016a), “Intensified Reli- Руткевич Елена Дмитриевна, кандидат gious Pluralism and De-differentiation: the British философских наук, ведущий научный сотруд- Example”, Soc, 53, 41-46. ник Института социологии ФНИСЦ РАН. Elena D. Rutkevich, PhD in Philosophy, Leading Research Fellow, Institute of Sociology of the FCTAS RAS.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Рязанов С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство…. 49 Ryazanova S. V., Gobodo-Madikizela P. Trauma as a heritage….

УДК 172 173 271 27-72 2-184 2-42 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-3

Рязанова С. В.1 Травма как наследство: опыт восприятия верующих Гободо-Мадикизела П.2

1 Пермский федеральный исследовательский центр Уральского отделения РАН Пермский государственный аграрно-технологический университет им. Д.Н. Прянишникова ул. Мира, 26-37, 614066, Пермь, Россия [email protected]

2 Университет Стелленбоша Прайват Бэг Х1, Матьеланд, 7602, Стелленбош, Южно-Африканская Республика [email protected]

Аннотация. В статье рассматривается проблема переживания культурной и со- циальной травмы в среде верующих на примере локализованных кейсов. Пред- метом исследования становится опыт передачи травмирующей информации между поколениями верующих. Основной исследовательский вопрос ставится как определение роли религии как регулирующего института в процессе воспри- ятия и трактовки негативного опыта прошлого. Исследовательское поле вклю- чает регион Западного Урала, характеризующийся как поликонфессионально- стью, так и значительным числом семей, пострадавших в ходе гонений полити- ческого характера. Объектом исследования стали верующие, принадлежащие к мусульманскому сообществу, а также церквям т. н. классических пятидесятни- ков и баптистов-инициативников («Отделенное братство), подвергавшихся го- нениям в ходе хрущевской политики давления на религию. Методом сбора ин- формации стало полустандартизированное интервью. В качестве респондентов были отобраны представители второго и третьего поколений верующих, чьи старшие родственники стали объектами притеснений со стороны общества. Ак- цент в получении информации был сделан на уровень эмоциональной вовлечен- ности отвечающих в события, отстоящие с значительным временным интерва- лом, а также уровень соотнесенности с ними и варианты оценки произошедшего для себя и родственников. Была определена специфика восприятия верующими травматического опыта и установлены механизмы ее обеспечения на коллектив- ном уровне. В ходе исследования понятие травмы было вынесено за пределы поля интерпретации применительно ко всем исследуемым сообществам верую- щих как нивелированное религиозной позицией респондентов. Были установ- лены наиболее значимые индикаторы самоидентификации, определяющие стра- тегии социального поведения в условиях наличия травматического опыта. Ключевые слова: травма; травматический опыт; верующие; Прикамье; репрес- сии; гонения; переживание Благодарность: Статья подготовлена при поддержке РФФИ за счет средств гранта 19-511-60005 «Наследие расчеловечивания: транснациональная перспек- тива».

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 49-66 50 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 49-66

Информация для цитирования: Рязанова С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство: опыт восприятия верующих // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 49-66. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-3.

Svetlana V. Ryazanova1 Trauma as a heritage: the experience Pumla Gobodo-Madikizela2 of believer’s perception

Perm Federal Research Center, Ural Division of RAS, Perm, Russia; Perm State Agro-Technical University, Perm, Russia 26-37 Mira St., 614066, Perm, Russian Federation [email protected]

2 Stellenbosch University Private Bag X1, Matieland, 7602, Stellenbosch, Republic of South Africa [email protected]

Аbstract. The article considers the problem of experiencing cultural and social trauma among believers using the example of localized cases. The subject of research is the experience of transmitting traumatic information between generations of believers. The main research question is to determine the role of religion as a regulatory institu- tion in the process of perception and interpretation of the negative experience of the past. The research field includes the region of the Western Urals, which is character- ized by both a multi-confessional nature and a significant number of families affected by political persecution. The object of the study were believers of the Muslim commu- nity, as well as the churches of the so-called classic Pentecostals and Initiative Baptists (“Separated Brotherhood”) who were persecuted during the Khrushchev’s policy of pressure on religion. The method of collecting information was a semi-standardized interview. Representatives of the second and third generations of believers were se- lected as respondents, whose older relatives became the objects of oppression by soci- ety. The emphasis in obtaining information was placed on the level of emotional in- volvement of respondents in events that are separated by a significant time interval, as well as the level of correlation with them and options for assessing for themselves and relatives what had happened. The specificity of the believers' perception of the trau- matic experience was determined and mechanisms for its provision at the collective level were established. In the course of the study, the concept of trauma was taken out of the field of interpretation for all believer’s communities as belittled by the religious consciousness. The most significant indicators of self-identification that determine the strategies for social behavior in the presence of traumatic experience were established. Keywords: trauma; traumatic experience; believers; Prikamye; repression; persecu- tion; experience Acknowledgments: The article was prepared with the support of the Russian Foun- dation for Basic Research at the expense of grant 19-511-60005 “The legacy of dehu- manization: a transnational perspective”.

Information for citation: Ryazanova, S. V. and Gobodo-Madikizela P. (2020), “Trauma as a heritage: the experience of believer’s perception”, Research Result. Sociology and management, 6 (3), 49-66, DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-3.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Рязанов С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство…. 51 Ryazanova S. V., Gobodo-Madikizela P. Trauma as a heritage….

Введение (Introduction). Человече- гиозного начала в социуме, но и сохрани- ский опыт восприятия и оценки мира в рав- лись и как социально солидарные сообще- ной мере насыщен событиями позитивного ства, и как носители определенных норм и негативного характера. Вне зависимости мировосприятия. В этом отношении они яв- от индивидуального и коллективного отно- ляются еще до конца неоцененным кейсом шения, они усваиваются и перерабатыва- того, как происходит восприятие, усвоение ются сознанием, в большинстве случаев и переработка травматического опыта. оставляя отпечаток как в системе мировоз- Методология и методы (Methodol- зрениях, так и на особенностях социального ogy and methods). Тема травмы как оказы- поведения. Значимость последствий и сте- вающей значимое влияние на мировоспри- пень их влияния на общественную жизнь ятие и социальное поведение неоднократно необязательно напрямую зависит от мас- попадала в поле исследовательского внима- штабности событий, произошедших с субъ- ния, будучи рассмотрена с различных ра- ектом. Острота восприятия и отчетливость курсов. Важные аспекты проблемы пережи- экзистенциального отпечатка находятся в вания и преодоления травматического сложной зависимости от набора факторов опыта рассматривались как с психоанали- субъективной и объективной природы, тических позиций, начиная с З. Фрейда, так комбинация которых создает уникальный и в границах социологических и культуро- набор ассоциаций и интерпретаций как са- логических исследований (Подробно об мого события, так и тех следов, которые этапах становления исследовательских произошедшее оставляет в ткани обще- стратегий и подходах к исследованию ственной жизни. Воспринятое становится травмы см.: Миськова, 2019; Аникин). Пол- основанием для создания новых конструк- ностью обоснованным представляется вы- ций собственного существования, опреде- ведение травмы за пределы сферы психоло- ляет логику поступков и реакций. Получен- гического и изучение ее различных проек- ный позитивный опыт принимает в этом ций на социальное пространство, в котором участие на равных правах с травмирую- последствия приобретения травматиче- щими событиями, но именно последние все ского опыта формируют доступные для чаще предстают для наблюдателя как необ- объективного анализа феномены. Осново- ратимо трансформирующие и субъекта, и положниками такого подхода являются связанное с ним социокультурное про- Дж. Александер, П. Штомпка и Р. Айерман странство. определившие социальные и культурные Особенно важным представляется об- характеристики травмы и ее место в про- ращение к травматическому опыту, связан- странстве существования индивидов и со- ному с такой неотъемлемой частью обще- обществ (Александер, 2012; Айерман, 2013; ственной жизни, какую представляет собой Штомпка, 2001; Eyerman, 2017; Eyerman, религия. С одной стороны, она в значитель- 2001; Eyerman, 2016; Eyerman, 2015; Eyer- ной мере определяет отношение современ- man, 2013; Alexander, Smith, Jacobs, 2019; ного человека к социальным реалиям, внося Alexander, Eyerman, Giesen, Smelser and Szt- коррективы в иерархии ценностей и наборы ompka, 2004; Alexander, 2003). Разработан- критериев оценки. С другой – именно веру- ные ими представления о травме как фак- ющие стали в советском обществе одной из торе формирования коллективной идентич- сильно пострадавших групп, для которых ности, особенностях ее социального кон- травма стала не теоретической конструк- струирования и разновидностях травмати- цией, а обстоятельствами реальной жизни. ческих событий послужили стимулом для При этом именно верующие не только возникновения целого ряда работ, посвя- стали доказательством устойчивости рели- щенных различным проявлениям феномена травматического в обществе (компендиум

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 49-66 52 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 49-66

исследований, посвященных проблеме отечественных исследований находятся в травматического в отечественной историо- рамках этого подхода, как одного из наибо- графии, представлен сборником «Травма: лее эффективных для изучения травмы как пункты», 2009; см. также: Атанесян 2016; социального явления. Бурлакова, 2015; Варга, 2017; Винокуров, Важной для понимания способов Воронцова, 2017; Зубков, 2019; Камоза, освоения и сглаживания травмирующего 2016; Корецкая, 2017; Красноборов, 2017; события, на наш взгляд, является мировоз- Кучева, 2016а; Логунова, 2009; Николаева, зренческая установка, посредством которой Сафонова, 2010; Печин, 2014; Тульчин- происходит (или не происходит) примире- ский, 2016; Тульчинский, 2017; Федосова, ние с травмирующим событием (Об этом 2019; Халлисте, 2015). В силу специфики применительно к воспоминаниям о совет- отечественной истории российские иссле- ском прошлом пишут в своей статье дователи традиционно большее внимание Е. Л. Омельченко и Ю. А. Андреева, 2017). уделяли и уделяют описанию и анализу Представляется, что одним из значимых травматического, связанного с политикой факторов ее формирования, способствую- государства (раскулачивание, большой тер- щим сглаживанию остроты пережитого рор, гонения на диссидентов), делая акцент оказывает ход времени, смягчающий и ча- на особенностях переживания и символиче- стично стирающий травматический опыт. ского освоения травмы субъектом-носите- Размывание картины произошедшего и лем (Колдушко, 2019; Колдушко, 2016; Ку- снижение болезненности сохранившихся чева, Мордвинцев, 2019; Кучева, 2016б; ощущений происходят и при передаче име- Махлин, 2017; Рахаев, 2015; Хлынина, ющегося опыта от субъекта к субъекту, что 2013; Шеманова, 2016; Янковская, 2012). определяется, в том числе, и невозможно- Среди исследовательских текстов особо стью полной ретрансляции чувств и эмоций выделяются исследования, посвященные по отношению к другому носителю. Осо- проблеме сакрализации травматического бенно ярко изменения восприятия должны опыта и связанных с ним локусов (Rouhier прослеживаться при межпоколенной пере- Willoughby, 2015), а также конструирова- даче различных видов опыта, что связано ния образа жертвы (Аникин 2017; Аникин, неизбежными изменениями системы лич- Головашева, 2017; Аникин, 2014; Коротец- ностных значений, ценностей и норм. В кая, 2016). Тем не менее, несмотря на боль- связи с этой особенностью передачи пред- шой объем проведенных исследований, ставляется значимым решение следующего стоит говорить об открытости многих ас- исследовательского вопроса: «Каковы за- пектов темы травмы для дальнейшей разра- кономерности воспроизводства травмати- ботки и интерпретации. ческого опыта в границах тех сообществ, Для разработки поставленной в статье для которых характерно наличие структу- исследовательской проблемы был выбран рообразующих мировоззренческих устано- подход Дж. Александера и Р. Айермана, вок, оказывающих сильное воздействие на позволяющий рассматривать историческую большинство аспектов социального поведе- и культурную травму как социально кон- ния и активно транслируемых всем членам струируемое явление, напрямую зависящее сообщества?». от доминирующих в сообществе подходов. Речь идет о верующих, являющихся Травма при таком рассмотрении предстает как формально, так и фактически включен- как явление, чье присутствие в обществен- ными в определенную религиозную группу ной и индивидуальной жизни определяется и открыто сигнализирующих о своей аффи- не столько набором фактов объективного лиации вероучительного характера. Рели- характера, сколько применяемыми крите- гиозное начало имеет высокий регулятив- риями оценки социального. Стоит отме- ный потенциал, определяющий не только тить, что большинство упомянутых выше социальный портрет носителя, но и набор

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Рязанов С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство…. 53 Ryazanova S. V., Gobodo-Madikizela P. Trauma as a heritage….

специфических черт отношения к настоя- для мусульман это отношение было акку- щему и прошлому, как индивидуальному, мулировано в ходе антирелигиозных поста- так и коллективному. Поэтому основной новлений 1928-1941 гг., а представители вопрос исследования связан с определе- евангельских церквей пострадали и в ходе нием эффективности воздействия религи- волны т.н. хрущевских гонений 1958- озной общины на систему мировосприятия 1964 гг. и антирелигиозной кампании 1975- ее членов в условиях современной куль- 1979 гг. туры и установлением факторов, влияющих В исследовании приняли участие 18 на позицию верующих. человек, с каждым из которых интервью С целью определения важности вре- бралось однократно. Для представителей мени как периода осознания и восприятия всех сообществ использовался повторяю- травмы, а также установления особенно- щийся набор вопросов по типу полуструк- стей ее смысловой передачи, мы выбрали в турированного интервью, допускающего качестве респондентов детей и внуков тех, изменение порядка обсуждения, отступле- кто подвергся гонениям, для кого родитель- ния от темы, добавление к ней новых аспек- ский опыт стал одним из событий жизнен- тов. Вопросы подразделялись на три блока: ного процесса, в той или иной мере повли- устанавливающие особенности сохранения явшим на мировосприятие. Отсроченность опыта о травмирующем событии (непо- травмирующих событий служит указателем средственная информация, возможные ка- на саму возможность ослабления травмиру- налы для ее получения, участие самого ре- ющего воздействия и степень исцеляющего спондента в описываемых событиях); спе- действия времени, выраженную в оценках цифика актуального восприятия событий произошедших событий, их участников, а (влияние на судьбу и окружение респон- также степени влияния этого опыта на по- дента, оценка значимости); реализуемые следующие этапы жизни индивида. практики коммеморации (поиск недостаю- В качестве объектов исследования щих сведений, установление судьбы тех, были привлечены верующие религиозных кто сыграл негативную роль для родствен- сообществ Прикамья разных направлений, ников респондента, участие в памятных ме- открыто декларирующие свою религиоз- роприятиях). ную принадлежность на уровне культовой Анализ полученных данных осу- практики и личных высказываний. В каче- ществлялся вне учета возрастного и гендер- стве основного исследовательского метода ного аспектов, как и уровня образования ре- было выбрано интервью как позволяющее спондентов, с акцентом на конфессиональ- осуществить процедуру вживания в жиз- ной принадлежности опрашиваемых. Объ- ненный мир информантов, учитывать их единяющим для всех, включенных в иссле- эмоциональный фон и определить мотивы довательское поле, стало то, что описывае- действий при использовании уточняющих мые события травматического характера вопросов. имели временной интервал по отношению к В интервьюировании приняли уча- началу исследования не менее сорока лет, стие верующие-мусульмане суннитского что позволяет говорить о работе темпораль- толка, постоянно проживающие на терри- ных механизмов смягчения негативного тории региона, представители т.н. отделен- опыта. Основой для анализа стали воспоми- ного братства (баптисты-инициативники) и нания об опыте восприятия, скорректиро- члены церкви классических пятидесятни- ванные за счет утраты части информации в ков, игнорирующих официальную реги- ходе естественного забывания и снижения страцию. Все три группы были выбраны остроты впечатлений и принимающие как испытавшие воздействие политик ре- форму своеобразных устных мемуаров. прессивного характера, с той разницей, что

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 49-66 54 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 49-66

Для анализа были использованы вы- Респондент: … ну, вот ихний страх… сказывания, которые дают возможность ин- все равно у детей тоже, как-то вот… терпретировать особенности восприятия и Интервьюер: Передавался, да? оценки респондентами того травматиче- Респондент: Наверное. Ну, с одной ского опыта, который имеет к ним отноше- стороны, с другой, мы уже такие светские ние только опосредованно. Несмотря на то, были дети, росли, общались, вот. А потом что в ходе интервью всем респондентам уже начали…и поступали в вуз, и предлагалось рассказать о фактах из био- …ну…Все было. графии их родственников, которые позво- Интервьюер: То есть у вас такого ляют говорить о репрессиях со стороны страха как у родителей не было? властей, акцент делался не на точности пе- Респондент: Да нет, конечно. Нет, ко- редачи, а особенностях интериоризации нечно. этой информации рассказчиком. Интервьюер: Потому что вы же вот, Научные результаты и дискуссия вы видели… (Research results and discussion). Прежде Респондент: Соблюдать вот, как они, всего, в полученных устных нарративах мы не могли, потому что они боялись учить стоит обратить внимание на тот эмоцио- нас2. нальный багаж, который связывался у ре- Очевидно, что в этой ситуации на спондентов с самим фактом гонений на се- формирование отношения к событиям мью и единоверцев. Неизбежная отстранен- накладывает отпечаток не только возраст, ность взгляда на события приводит к сни- но и стремление родителей психологически жению имеющегося эмоционального защитить детей, и нормализация образа напряжения, корректировке изначального жизни при переезде на новое место, и вклю- спектра эмоций, появлению надстройки из чение второго поколения в советскую по- дополнительных элементов в картине про- вседневную жизнь: «несмотря на все то, что изошедшего. Поскольку для всех опраши- они вот пострадали, родину свою… можно ваемых травмирующие события не имели сказать, с родины были изгнаны. <…> но непосредственного воздействия, отстоят они никогда не жаловались, никого не ру- далеко во времени, связаны с детским, либо гали, никакую власть, никаких там людей, подростковым возрастом, то острота их из-за кого они вынуждены были уехать. эмоционального восприятия является сгла- Они всегда были очень доброжелательны, женной. Эта сглаженность могла быть из- очень приветливы. У дедушки и у бабушки, начальной, связанной с непониманием си- у них была такая мимика лица, что вот… туации – «повзрослев, понял, что отца ре- даже вот морщины у них такие на лице прессировали конкретно»1, отсутствием были, улыбка... вот, у них всегда на лице полного включения детей в бедственность была улыбка. Они были очень доброжела- ситуации, поскольку у большинства ре- тельные… никакой у них озлобленности, спондентов гонения на родственников за- никакой обиды не было, они были привет- вершились сравнительно благополучно. ливы к людям, любили всех, нас воспиты- Это половинчатость детского восприятия вали»3. Физический и эмоциональный хорошо описывается одной из верующих- ущерб, благодаря усилиям родителей, ми- мусульманок, чьим родителям пришлось нимально отражался на детях: «Никакой бежать с привычного места жительства под вот такой, чтоб, как говорится, вот «маму угрозой репрессий: задели за живое» и за то, что вот и там

1 Интервью 5.11.2020 (1) (интервьюер – член церкви 2 Интервью 11.11.2020. классических пятидесятников, который после вы- 3 Интервью 2.12.2020. сылки отца вместе с матерью переехал жить на по- селение).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Рязанов С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство…. 55 Ryazanova S. V., Gobodo-Madikizela P. Trauma as a heritage….

внутри… там дорогое воспоминание. Во- травме, а из-за особого положения в социа- обще вот как... как и в тазике она стирала листическом идеологическом и культурном такие, пусть, черная была… Не было та- пространстве тех, кто открыто деклариро- кого, чтобы жаловались на одно из тех со- вал свою религиозную принадлежность: бытий»1. «Вот именно, что, вот, я с репрессирован- Выбранная линия поведения в данном ной, у меня никакого чувства никогда не случае не утверждает факт отсутствии было. А то чувство, что ты не пионер, ко- травмы, скорее, является одной из страте- нечно… Ты понимаешь, что все в пионер- гий адаптации по результатам сложив- ских галстуках, а ты без галстука, как бы ты шейся ситуации. Однако для второго и, тем понимаешь, что ты другой, что ты, больше более, третьего поколения подобное пове- того, что не то, что репрессирован – сын ре- дение могло служить индикатором сниже- прессированного, а больше того. Что вот та- ния значимости события. Оно подкрепля- кие вот моменты, детали и ты понимаешь, ется и отсутствием разговоров на эту тему что ты не такой, ты – не как они. <…> Не в семье, что в равной мере могло восприни- то, что ты лучше или хуже, но чувствуется, маться и как запретная тема, и как незначи- что ты другой. Я ощущал, потому что назы- тельная. вали другие сектанты, кто как, кто насме- Если для респондентов имели место хался, кто, наоборот, хорошо. А там именно отдельные случаи упоминания о пережи- вот репрессии, не знаю, у меня не отложи- том, то для детей это превращалось в част- лось это»3. Впрочем, и этот фактор отчасти ность, чудом сохранившуюся в памяти: «У нивелировался не всегда однозначным от- мамы один раз только это прозвучало. Вот ношением окружения – «кто-то насмеха- я помню, я в школе еще училась, а мы тогда ется, кто-то уважал, и друзья были неверу- ходили на колодец за водой. Мама пришла ющие»4, предотвращая выделение таких де- с водой, и смотрю, у неё глаза не то чтобы тей в особую группу, исключительно по заплаканные, она очень грустная. И она так признаку наличия проштрафившихся перед с горечью мне сказала… Говорит, вот на ко- властью родителей5. Обратим внимание на лодце соседка, она ее назвала, русская жен- тот факт, что подобная позиции была харак- щина, мне говорит, сказала: вот, смотрите, терна только для членов баптистских и пя- как вам повезло, какие вы счастливые, та- тидесятнических общин, открыто деклари- тары, что уехали из Татарстана, и вот, что рующих, в отличие от мусульман, свою ре- советская власть, вот так вот, сейчас, вам лигиозную аффилиацию и мировоззренче- сделала, такое добро, вот вы сейчас так хо- скую позицию. Очевидно, что личностное рошо живете... Она соседке ничего не ска- отношение к травме определяется не уча- зала. А пришла, у нее, видимо, настолько стием в событиях, а причастностью к сооб- это вот… нахлынули воспоминания, и, бук- ществу, для которого событие имеет трав- вально, одну фразу она сказала: «Если б она мирующее значение (Аникин, 2017: 157). знала, как мы жили в Татарстане, я ведь хо- Болезненность ощущений от неспра- дила в шелковых платьях, у меня были се- ведливости по отношению к родственникам ребряные украшения»2. у членов евангельских церквей перекрыва- Ощущение себя «не как все» форми- лась в детском и подростковом возрасте руется не на основе памяти о родительской

1 Интервью 5.11.2020 (2) (его брат пятидесятник, ко- 5 Интервью 5.11.2020 (1). Стоит сделать поправку на торый уже поселение не застал). то факт, что описываемые в данном интервью собы- 2 Интервью 2.12.12.06 тия относятся к 1960 гг., когда уже не применялись 3 Интервью 5.11.2020 (1). выражения «враг народа», «сын врага народа», и в 4 Интервью 5.11.2020 (1). общественном пространстве противопоставление «своих» и «чужих» не культивировалось настолько интенсивно.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 49-66 56 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 49-66

восприятием постоянного давления со сто- равно я его как-то уважала. То, что он пере- роны властей, создающего своеобразный жил вот, вот эти времена, вот, нелегкие вре- эффект привыкания к несправедливости: мена для верующих христиан, для меня это «Ничего в памяти такого нет особенного. <...> уважение, для меня это был пример, Как казалось, это таким естественным <…> во-первых, того, что он остался верным, он что у нас часто благословения в нашем не воздавал злом за что-то там и ещё что-то. доме, в частном доме было. И как бы, ну, Вот именно для меня он примером был. И опять пришла милиция, опять разогнали, не есть. Очень даже хорошим примером»4. дали помолиться…»1. Как правило, сглажи- Этому сопутствует личное сочувствие, но вание этой ситуации осуществлялось стар- уже без вовлеченности: «оно, конечно, есть шим поколением: «может быть, это зависит такое… сожаление. Жалко, что человек не- еще от родителей. Если мама все время не справедливо, можно сказать, страдал»5. И говорила: «Вот у нас папу гонят за веру в третье поколение об этом говорит открыто: Бога, вот мы репрессированы». Может «мы осознали, что это было в прошлом, и быть, от этого, потому что мама всегда улы- это как бы, мы это как сказать, <...> уже, балась… Мама помолится Богу, сияет, ли- нам это, ну, как сказать, не доставляет та- кует <…> вот этого груза я не ощущал, не кой травмы, как может быть, кому-то»6. переживал»2. У молодежи пережитое приобретает В ходе времени эмоции все больше полностью формальные характеристики, стираются, уступая место как рациональ- насколько бы в сообществе верующих ни ной оценке произошедшего, так и более ак- была развита традиция почитания туальным переживаниям: «Я не пережил пострадавших за веру, и это осознают их какого-то трагизма в этом. Понятно, что се- родители: «Знают мои дети, но, как вот годня обидное слово меня может сильней говорил..., ну, то есть, это так, как книжку задеть, чем судья, который посадил моего читает, то есть, как это эмоционально отца, вот и все. Это время туда далеко прочувствовать, пережить уже… Ну, не ушло, я понимаю, как... важно, как сего- цепляет»7. Приходится признать правоту дняшний день, сейчас жизнь, как я реаги- авторов, отмечающих в семьях с рую на зло, в адрес меня сейчас происходя- травматическим опытом не только схожие щего. Ну, и какие-то случаи, как СМИ меня черты сознания, но и отличающиеся обольёт грязью, там, евангельских хри- ценности и синдромы разных поколений стиан»3. Для тех родственников, кто не был (Омельченко, Андреева, 2017: 149-150). непосредственно вовлечен в описываемые Соответственно степени эмоциональ- события, присоединился к памятованию о ного переживания определяется и них позже (зятья, невестки). Делегирование собственное соотнесение с описываемыми инструментальной передачи воспоминаний событиями. Применительно к гонениям на женщинам как домохозяйкам является ха- верующих вариантов восприятия два. рактерной чертой для постсоветской куль- Первый относится к детскому/подрост- туры, что отмечается ив границах данного ковому возрасту опрашиваемых и связан с исследования, и другими авторами: Омель- непосредственным участием, реализован- ченко, Андреева, 2017: 151), внуки), пере- ном только на физическом уровне, без живание травмы формализуется, стано- психологической нагрузки: «И у меня был вится частью ожидаемого поведения: «Все дошкольный возраст, с матерью на самолете туда прилетали, там жили. Ну как,

1 Интервью 5.11.2020 (1). 5 Интервью 9.12.2020 (1). 2 Интервью 5.11.2020 (1). 6 Интервью 9.12.2020 (2) (сын репрессированного 3 Интервью 5.11.2020 (2). пятидесятника-классика) 4 Интервью 9.12.2020 (1) (невестка репрессирован- 7 Интервью 5.11.2020 (2). ного пятидесятника-классика)

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Рязанов С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство…. 57 Ryazanova S. V., Gobodo-Madikizela P. Trauma as a heritage….

вольное поселение какое-то такое событием. было…<…> я в то время как гонение какое- Спокойнее воспринимается родитель- то вообще ничего не понимал: полетели к ский травматический опыт, свидетелем ко- папе, там жили и все»1. Низкая торому респондент не является: «они очень эмоциональность объяснялась и недоста- скучали по своей родине, и моя мама, я это точно серьезным отношением к видела, чувствовала»4. Изложение чувств происходящему, и грамотным в тех выглядит скуповато еще и по причине боль- условиях поведением взрослых: «и даже я шой временной дистанции между имевшим помню, когда мне было всего... во втором место фактом родительской биографии и классе, я помню, как учительница кричала, рассказом о нем. Эмоции, связанные с со- аж что ее трясло, за то что... а мне было, вот бытиями, пришли позже, возникая на ос- вы знаете, она даже кричала: «Она стоит и нове рациональной оценки случившегося, улыбается», вот такая, да... соплюшка, а её что послужило защитным барьером от де- не пронимает то, что вот эта учительница структивного воздействия травмы. кричит, а я понимала, что папа в тюрьме Представители всех религиозных об- сидит, а на меня просто учительница щин в этом отношении похожи, с одной, но кричит, и мне так хорошо. И, я не знаю, важной, на наш взгляд, разницей. Еванге- может, какая-то ненормальная была, но мы лики свое повествование сопровождают это воспринимали, что это наша улыбкой, мусульмане откровенно расстраи- привилегия»2. ваются, почти до слез. Факторами такого При этом гордость из-за своего различия могут служить как разница в воз- сопротивления недоброжелательному расте рассказчиков (среди мусульман доми- окружению – характерная черта еванге- нируют представители старшего поколе- ликов, в то время как дети, воспитанные в ния, а представители баптистов и пятиде- мусульманских семьях, видимо осознанно сятников не достигли пенсионного воз- отстранялись родителями от нежела- раста), так и сформированный общиной тельных переживаний: способ восприятия гонения, о котором бу- Респондент: Ну не лично мне расска- дет еще сказано. зывали. Вот между собой. Вторым вариантом соотнесения себя с Интервьюер: А, между собой разгова- проблемами, возникшими у родителей, яв- ривали. ляется поведение в связанных с гонениями Респондент: Между собой, да. Лично обстоятельствах. Речь снова идет о принад- они вообще боялись. Всего боялись. лежности к сообществу верующих. Для ре- Интервьюер: А, скажите, а ваши ощу- спондентов более значимым, нежели па- щения какие по этому поводу были? Вот, мять о несправедливости, становится пове- когда вы видите, что родители боятся? дение, соответствующее требованиям веры. Респондент: Ну, я такая, тихая была. О нем рассказывают с большой охотой, вос- Тихая была, старательная была. Они… ну принимая давление среды тоже как гоне- как… требовали. Они внушали, что надо ния, но уже в «детском варианте»: «пыта- учиться, надо…получать образование3. лась меня воспитать (учительница – С. Р.). Очевидно, что социальная травма Но у меня как-то вот было такое, что... ну здесь не предмет гордости, а помеха в сначала там с октябренка меня... значит, успешной социализации следующего мне звездочку нацепили, я не хотел, но мне поколения, поэтому она скрывается, её нацепили. Я как бы такой скромный, я затушевывается самими пострадавшими, ...и дома-то как бы мне... Мне ведь никто не делается для детей и внуков малозначимым говорил, что ты носи – не носи, это моё

1 Интервью 5.11.2020 (1). 3 Интервью 11.11.2020 11. 2 Интервью 15.12.2020 (баптисты). 4 Интервью 2.12.2020.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 49-66 58 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 49-66

было личное, вот такое. Я не хотел ее но- успешная социальная адаптация – принци- сить, но мне … ну и в школу-то <...> как пиально невозможной: «Но вы знаете, вот бы... боюсь. Я там ее нацеплю тихонечко, само по себе понимание, что мы люди вто- схожу, домой иду -отцепляю, вот такое у рого сорта, и понятно, что вы знаете, даже меня было. Но потом я все-таки твердо ре- цели такой, да, что вот учиться дальше… я шил: всё, сниму и не буду. И вот как бы понимал, что вот высшее образование для начались вот эти вот мои маленькие репрес- меня закрыто, просто были случаи в то сии»1. Даже если состояние ущемления не время и слышал об этом… (еще в школе – генерировалось средой, оно продолжало С. Р.) я понимал, что мне за эту веру при- воспроизводиться самими подростками: дется стоять, вот, может быть, и пострадать «сама тема эта вот эта, она была чужда мне. придется»5. То есть, нет, везде участвовал, всё у меня… Травматическое здесь не проявляется даже был такой… поехал в пионерский ла- как воздействующее напрямую, оно проры- герь, тогда были. Вот, и видят, что шустрый вается в последующем поведении, готовно- парень. Председателям совета дружин из- сти испытать все, что выпадет на долю ис- брали, пионеры, они не верят, избрали. Я тинно верующего: «Понимаете, это тоже говорю: ну, как доказать? Веранда, значит, было, надо сказать то, что висело над нами, была. На веранду по столбу залез, за крышу родители нам говорили… говорит: ‘‘Вы по- зацепился, говорю: если не переизберёте, я нимаете, вот сейчас, значит, ну, вот эти вот, сейчас быстро выскочу. Они – всё, всё. Они значит, коммунисты, они работают над тем, не верили, потому, что в принципе, мы не чтобы уничтожить веру, поэтому очень мо- были такие забитыми людьми, везде участ- жет быть’’»6. Поэтому стоит говорить не о вовали»2. травмирующем, а, скорее, о мобилизующем В условиях репрессий по отношению опыте, когда результат получается поляр- к верующим и внешней секуляризации ным по отношению к ожидаемому: «мы ни- культурного пространства у второго поко- когда там... дети врага народа или еще что- ления интенсивно формируется стратегия то. Мы отвечали за свои убеждения, сами, превращения веры в личное дело и часть вот, то есть я знаю, сколько братьев и се- приватной жизни, скрытой от внешнего стер… то есть, они все сами исповедовали наблюдателя: свою веру, никогда не прикладывали ответ- Интервьюер: То есть, то, что вы из му- ственность на родителей, скажем так. Вот и сульманской семьи никакую особую ситуа- мы как бы несли ответственность за свои цию не создавало? То есть, это было личное собственные убеждения, вот этого веяния дело вашей семьи? репрессированных, у нас, смотрите, вот, не- Респондент: Да, да. Это внутри»3. важно, папа был сослан, вполне тут ты ве- Цепочка передачи традиции и веры рующий <…> важен бэкграунд»7. Пережи- разворачивается в рамках пространства од- тые репрессии и гонения, таким образом, не ной семьи: «они как-то нам сумели вот это деструктурируют общину, а консолиди- передать вот, эту веру в Аллаха»4. В этом руют ее перед лицом внешней опасности, отношении также отчетливо видна разница превращая ядовитую инъекцию в вакцину. между мусульманами и евангеликами, для При таком отношении бессмыслен- которых чувство неизбежности обществен- ным становится поиск виновников гонений, ного давления становится привычным, а тем более – с уточнением персоналий, воз- можностью личных встреч и выяснением

1 Интервью 9.12.2020 (2). 5 Интервью 14.10.2020 (1) (пятидесятники). 2 Интервью 14.10.2020 (2) (пятидесятники). 6 Интервью 14.10.2020 (1). 3 Интервью 11.11.2020. 7 Интервью 5.11.2020 (2). 4 Интервью 2.12.2020.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Рязанов С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство…. 59 Ryazanova S. V., Gobodo-Madikizela P. Trauma as a heritage….

отношений: «Нет, упаси Господь, упаси Ал- что в принципе может быть абсолютно вся- лах, это... я не хочу об этих людях даже ду- кая власть, поэтому как бы мы и помним»3. мать. Кто-то их заставил это делать. Они, Решение вопросов морального характера, может, были… кто-то, может, более жесто- поэтому, также соотносится с полномочи- ким был, кто-то, может, был добрее, может, ями светских властей: кто-то жалел. Вот я думаю, может, моего Интервьюер: Интересный случай. Ко- дедушку-то пожалели, дали ему возмож- гда он баптистом ходил, в то время пришли ность уехать с семьёй. Вот. Поэтому... я о журналисты и стали брать интервью. Ко- них даже думать не хочу, что им предписал нечно вопросы, надо сказать, заказные. Аллах, они-то прожили свое. Пусть их тоже Респондент: Это в церкви прямо Аллах простит в Судный день, не надо, брали? чтобы их... наказывал. А тем более, там, их Интервьюер: Да, в молитвенном доме дети-то, они же росли так же, как я, может, у баптистов. Нужно ли прощать Гитлеру, они уже в другом обществе росли, уже... Геббельсу? другое... Нет, я о них... Вот о них я как раз Респондент: Отец ответил. Говорит: меньше всего думаю. Я думаю о дедушке и «Почему вы меня спрашиваете? Я вам скажу бабушке, мне их жалко. Я думаю о своих так: если человек что-то сделал мне – я могу родителях, мне их тоже жалко, потому что прощать и не прощать, что противоречит у них тоже испытания, на их долю много нашей вере. А если этот человек сделал пришлось, война, они войну пережили»1. В всему миру такое-то, ему уже суд вынес ре- этом отношении евангелики переклика- шение. И решение справедливое»4. ются с мусульманами: «мама всегда гово- Думается, в наибольшей степени на рила: «Детки, нам не так плохо, как другим. формирование подобной позиции – Нам не так трудно. Есть семьи, которым «главное чтобы в моем сердце не было зла намного труднее». И мы вот это чувство, к этим людям, и всё»5 – играет роль что нам не плохо, что нам хорошо, оно мо- включенность респондентов в религиозную жет быть и … А если мама бы всегда гово- общину в настоящий период времени. Об рила, что ‘‘как тяжело, вот опять отца поса- этом свидетельствует и используемая дили’’, вот это всё, это какие нехорошие… религиозная лексика, и выбранная система конечно бы она воспитала в нас агрессию обоснования социального поведения. против тех людей, которые это делали»2. Представляется возможным говорить об Отсутствие представлений о травме, ее ге- отсутствии принципиальной разницы в нераторах и исполнителях не дает возмож- том, к какой религии себя относит ности сформировать ни один тип отноше- респондент. Пожилая мусульманка ния к ней, описанный в психологической объясняет лояльность своих родителей, литературе (Миськова, 2019:40), выводя вынужденных тайно бежать в соседнюю тем самым верующих за границы поля ис- область, опасаясь репрессий, к покаравшей следований травматического опыта. их власти: «Они никогда не жаловались, Взамен этого у баптистов и пятиде- ведь вот у мусульман это в исламе такая сятников декларируется лояльность к дей- черта, это пророк Мухаммед, саллаллаху ствующей власти, также исключающая алейхи ва саллям, завещал нам, осуждение и поиск виноватых: «у нас нет мусульманам, быть довольными тем, что такой закомплексованности, буквально, дал нам Аллах, не жаловаться, потому что обиды какой-то. В принципе, Евангелие, всё от Аллаха, все в руках Аллаха, что оно и подразумевает. То есть мы понимаем, случилось – это все по воле Аллаха. Надо

1 Интервью 2.12.2020. 4 Интервью 14.10.2020 (2). 2 Интервью 15.12.2020. 5 Интервью 9.12.2020 (2). 3 Интервью 14.10.2020 (2).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 49-66 60 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 49-66

принимать всё со смирением: во-первых, добродушно, с любовью или, как вот, быть смиренным, во-вторых, быть проще говоря... довольным»1. Интервьюер: Просто возлюби друга, С этой позицией совершенно согласен попробуй возлюбить врага. и пятидесятник, отбывший поселение вме- Респондент: Да. Вот, и чтобы не про- сте с отцом, обвиненном в тунеядстве и уве- являли к ним, ну, как бы, ненависти, потому зенном прямо с работы в суд: «У меня были что это признак нашей слабости, если мы их ощущения, что это естественно, это наша так вот»5. доля христианская, что так должно быть, Стоит признать, что такой подход к так будет, потому что мы христиане. То негативным событиям общей и индивиду- есть, не было какого-то ожесточения, ка- альной истории переносит психологиче- кого-то зла, я вот такого не помню <…> Мы ские усилия из области формирования от- воспринимаем, что мы дети Божьи, у нас вета на внешний вызов в сферу самосовер- жизнь вечная, которую Бог нам даст. И то, шенствования личности, что также размы- что гонения эти, апостол Павел говорит: вает ощущение родственников и себя как «Это ничего не стоит по сравнению с той пострадавших. славой, которая будет»2, и баптистка, чьи Успешность психологического вакци- родственники понесли несправедливое нирования в границах религиозного созна- наказание: «Я считаю, что все равно Бог ния обеспечивает еще большую отстранен- есть, Иисус Христос, и он за нас, и он нас ность третьего поколения: «Ну, вот когда не оставит. Идти до конца, до пришествия это, вот, было далеко, как бы, ты узнаешь, Христа, чтобы вот так жить, этой жизнью как информацию просто, вот да, это было... христианской. Я не боюсь, что меня с ра- ну вот как-то, как таковых чувств, вот, к боты уберут, где-то меня на общее зрелище кому-то там... ну вот нету такого. Я помню, поставят. Страшно, когда потеряешь благо- приехала на «Пермь-36», когда вот я уви- словение Бога»3. Наличие божественного дела там действительно какие-то экспо- промысла выполняет здесь роль компенса- наты, что вот там было… ну вот... на самом ции от ощущения неправедности совершен- деле становится жутко, как-то вот. Когда ты ных советской властью действий, делает го- понимаешь... на самом деле люди там жили, раздо менее болезненными воспоминания о и как они, в каких условиях были, вот … ко- тяжелом прошлом, по крайней мере, декла- гда вот начинаешь хотя бы <...> , а когда ративно. просто по рассказу, ну, так вот не пережи- Впрочем, нельзя не отметить у верую- ваешь, вот таких прямо ярких эмоций и щих и наличие элементов индивидуального чувств...»6. отношения к событиям прошлого, а также Перенесенные трудности постепенно признания собственной ответственности: превращаются в героический эпос, воспри- «Вот это никак не забыть. Это раз, вот, ко- нимаемый как литературное произведение: нечно мы и как… сами как допустили»4. «какие ощущения ну просто познавательно Эта ответственность полностью перено- и интересно как люди жили, а вот то, что... сится в сферу эмоционального отношения, людей, ну, может, я не знаю… трудно как- преодоления негатива внутри себя: то сказать, какие у меня были…»7. Литера- Респондент: В общем-то, нас и учили, турой они перестанут быть только в том что даже к гонителям относились как-то случае, если описываемая ситуация снова станет жизненной: «Если бы, допустим,

1 Интервью 2.12.2020. 5 Интервью 27.10.2020 (2) (баптисты). 2 Интервью 5.11.2020 (1). 6 Интервью 9.12.2020 (3) (внучка репрессированного 3 Интервью 27.10.2020 (1). пятидесятника-классика). 4 Интервью 14.10.2020 (2). 7 Интервью 20.10.2020 (1) (баптисты).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Рязанов С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство…. 61 Ryazanova S. V., Gobodo-Madikizela P. Trauma as a heritage….

этот человек донёс на моего отца, то я, мо- переживания травмирующего опыта, в ходе жет, по-другому бы отнесся. А то, что было которого травма теряет привычный харак- давно, я не могу это прочувствовать. Это тер развертывания и ожидаемые оценки: как бы, ну, страничку истории знаю, сильно она «есть свойство, приписываемое собы- это не касается каких-то моих пережива- тию при помощи общества» (Александер, ний»1. Факт ущемления прав вероисповеда- 2012: 16). Даже в том случае, если отноше- ния в настоящем для современного верую- ние к ней верующих является декларатив- щего является более значимым, чем ушед- ным и предстает как социально ожидаемый шие в прошлое факты биографии старшего ответ, мы можем выделить основные ин- поколения: «в плане того, что я верующий, тенции, сконструированные такими сооб- – это, конечно, отличает, а то, что как-то ществами. связано с тем, что были репрессии в семье, Выбранная позиция оценки происхо- наверное, нет»2. дящих событий требует от носителя веры В сильно отсроченном варианте вос- особой шкалы, на которой нет места озлоб- приятия (для третьего поколения) или в от- лению, унынию и мстительности. Другими носительно непосредственной реакции (для словами, не запущен сам процесс формиро- второго, вовлеченного в события) – в лю- вания представлений о травме, обязатель- бом случае, члены евангельских церквей ный для ее конституирования (Айерман, избавлены от того, что в психологии назы- 2013: 25). В каком бы варианте информация вается «посттравматическое стрессовое о прошлом ни усваивалась, она попадает расстройство» (ПТСР). Этому есть и пря- под интерпретацию через набор религиоз- мые доказательства, и объяснения косвен- ных установок, которые подаются как им- ного характера. Прежде всего, сам факт го- перативные, определяющие отношение к нений получает положительную оценку: прошлому, настоящему и будущему. Пере- Интервьюер: Он остаётся христиани- житое не изменило идентичность сообще- ном в этом собачнике, в этом озверённом ства, не только не деструктурировало, но обществе. Он выходит настоящим челове- консолидировало его, устранило возмож- ком, это просто удивительно. И сколько бы ные ощущения критического несоответ- братьев ни приезжало, мы видим, что люди ствия в культуре (Штомпка, 2001: 13), тем приходили оттуда, они даже не курят, не самым сделав невозможным применение пьют, никого не сквернословят, не уни- эпитета «травматический» (Александер, жают властей, а возвеличивают только 2012: 17). Это привело к обесцениванию Бога. Это просто для нас ещё большее вдох- негативного опыта, снижению его влияния новение, чтобы так жить. на психику носителя, своеобразному пере- Респондент: То есть, Вы видели, что форматированию, меняющему вектор людей заключение не испортило ни- внешнего воздействия в сторону очевидной сколько, да? пользы. Из триггера неверного социального Интервьюер: Абсолютно! Абсо- поведения и искаженного самоощущения лютно. Наоборот, это его ставило в такой травма в сознании верующих превращается «ранг» просто, он мог стать чище, добрее, в еще один способ самосовершенствования хотел Богу больше служить. Это реально и путь к спасению. ответная реакция на все эти репрессии3. Таким образом, можно с уверенно- Заключение (Conclusion). Анализ со- стью утверждать, что исследуемые сообще- бранных нарративов показывает, что при- ства верующих, чьи члены испытали трав- менительно к сообществам верующих матический опыт, в качестве своеобразного имеет смысл говорить об особом способе ответа на негативный вызов сформировали

1 Интервью 28.10.2020 (баптисты). 3 Интервью 20.10.2020 (2). 2 Интервью 20.10.2020 (1).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 49-66 62 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 49-66

особую модель отношения к нему. Она пол- Аникин Д. А. «Травма» памяти: страте- ностью учитывает и вбирает в себя собы- гии конструирования в современном политиче- тия, объективно имевшие место в коллек- ском дискурсе // Вестник ЛГУ им. А. С. Пуш- тивной и индивидуальной истории, сохра- кина. 2014. Т. 2, № 1. С. 220-229. няя на уровне памяти личности малейшие Аникин Д. А. Травматизация прошлого: методология исследования и основные под- детали деформирующего воздействия. Со- ходы // Studia Humanitatis. 2018. № 4. URL: храняется представление о критической www.st-hum.ru (дата обращения: 27.04.2020). точке, разделившей социальную жизнь на Аникин Д. А., Головашева О. В. Травма «до» и «после» и определившей фиксацию культурной памяти: концептуальный анализ и источника травмы. При этом осуществля- методологические основания исследования // ется процедура своеобразного изъятия ин- Вестник Томского государственного универси- дивида из состояния травмированности, тета. 2017. № 425. С. 78-84. снятия болезненности воздействия через Атанесян А. В. Культура памяти и неко- обращение к базовым мировоззренческим торые модели памяти о геноциде армян в совре- установкам, среди которых ключевой явля- менном армянском обществе // Историческая и ется религиозность. Религиозное, как отда- социально-образовательная мысль. 2016. Т. 8, № 4-1. С. 46-54. ющее приоритет трансцендентальным цен- Бурлакова Н. С. Психодинамика межпо- ностям, смещает акценты в оценке событий коленческой передачи травматического опыта в и создает для них дополнительную цен- условиях семьи: история и современность // ностную нагрузку. Возможные элементы Психологические проблемы современной се- негативного восприятия, прорывающиеся в мьи. Сборник трудов международной научной эмоциональной реакции носителей травмы, конференции. М., 2015. С. 479-493. осознанно подавляются рационально обу- Варга А. Я., Маркитантова О. А. Черепа- словленными установками на незначитель- нова Е. Семейные правила выживания: посла- ность произошедшего по сравнению с ожи- ния детям // Психология и психотерапия семьи. даемой в будущем наградой. Отфильтро- 2017. № 1. С. 14-23. ванный таким образом опыт передается че- Винокуров В., Воронцова М. Постко- лоиальный дискурс и посттравматический син- рез поколения, продолжая освобождаться дром: «Sensory pain» и «suffering pain» // Фило- от следов травмы и наполняясь религиоз- логия и культура. 2017. № 2 (48). С. 146-152. ным смыслом. Все это позволяет, в очеред- Зубков Н. Коллективная память как объ- ной раз, говорить об эффективности психо- ект манипуляцию М.: Дело, 2019. 176 с. терапевтического, так и консолидирую- Камоза Т. М. Травма как коллективный щего начала религиозного способа миро- феномен: методологический и историко-фило- воззрения. софский аспекты исследования // Евразийский союз ученых. 2016. № 3 (24). С. 52-54. Список литературы Колдушко А. А. «Травма неволи» как вид Айерман Р. Социальная теория и травма социокультурной травмы в годы Большого Тер- // Социологическое обозрение. 2013. Т. 12, № 1. рора (1930-е годы) // Технологос. 2019. № 3. С. 121-138. С. 47-60. Александер Дж. Культурная травма и Колдушко А. А. Преодоление социаль- коллективная идентичность. Социологический ной травмы репрессий 1937-1938 гг.: характе- журнал. 2012. № 3. С. 6-40. ристика исследования и реконструкция источ- Аникин Д. А. «Изображая жертву»: кол- ников архивно-следственного дела (на примере лективные травмы и сакрализация прошлого // А. К. Гампера) // Грамота. 2016. № 10 (72). Философская антропология жертвы: от архаи- С. 111-113. ческих корней к современным контекстам. Корецкая М. А. (Не) напрасные жертвы: Мат-лы Всеросс. конф. Саратов: Саратовская травма как точка сборки биополитического гуманитарная академия, 2017. С. 152-158. коллективного тела // Международный журнал исследований культуры. 2017. № 4 (29). С. 29-43.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Рязанов С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство…. 63 Ryazanova S. V., Gobodo-Madikizela P. Trauma as a heritage….

Коротецкая Л. В. Холокост как социаль- Травма: пункты. Сб. ст. / Под ред. ная и культурная конструкция памяти: фактор С. Ушакина и Е. Трубиной. М.: Новое литера- травмы и позиция жертвы // Социологические турное обозрение, 2009. 936 с. исследования 2016. № 3. С. 107-117. Тульчинский Г. Л. Историческая память: Красноборов М. А. Механизмы взаимо- гордость, скорбь и забвение // Наука телевиде- действия семейной и общенациональной исто- ния. 2017. № 2. С. 278-282. рической памяти в процессе формирования ло- Тульчинский Г. Л. Соотношение истори- кальной идентичности // Вестник ПНИПУ. Со- ческой и культурной памяти: практики забве- циально-экономические науки. 2017. № 3. ния // Социально-политические науки. 2016. С. 123-131. № 4. С. 10-13. Кучева А. В. Исторические воспоминания Федосова Е. В. Социальная память и как источник культурной травмы (на примере травматический образ прошлого: социологиче- воспоминания о Великой Отечественной войне // ский дискурс // Общество: социология, психо- Грамота. 2016. № 11(73). Ч. 2. С. 133-136. логия, педагогика. 2019. № 3. С. 10-14. Кучева А. В. Концепция культурной Халлисте О. В. Роль исторической па- травмы и возможность ее применения к интер- мяти в «защитном» этническом конфликте: ак- претации исторических событий // Грамота. туализация памяти социальной идентичности // 2016. № 8 (70). С. 118-120. Труды Санкт-Петербургского государствен- Кучева А. В., Мордвинцев В. С. Повсе- ного института культуры. 2015. Т. 208. Ч. 2. дневная жизнь советского человека в послево- С. 22-31. енный период (40-60-е годы ХХ века): основ- Хлынина Т. П. Великая Отечественная ные стратегии выживания и преодоления война и новая историческая память: «понимаю- травмы // Технологос. 2019. № 3. С. 73-83. щее забвение», «проработка прошлого» и креа- Логунова Л. Ю. Влияние исторической тивное мифотворчество // Русская старина. травмы на семейно-родовую память сибиряков 2013. № 2 (8). С. 97-104. // Социологические исследования. 2009. № 9. С. Шеманова Н. А. Опыт разрешения 126-136. травмы, вызванный знакомством с архивным Махлин В. Л. Три травмы (к герменев- следственным делом репрессированного род- тике советского опыта) // Вестник культуроло- ственника // Консультативная психология и гии. 2017. № 1 (80). С. 4-22. психотерапия. 2016. Т. 24, № 1. С. 169-180. Миськова Е. В. Травма сталинских ре- Штомпка П. Социальное изменение как прессий в контексте коллективных травм гено- травма // Социологические исследования. 2001. цидов // Психология и психотерапия семьи. № 1. С. 6-16. 2019. № 4. С. 31-49. Янковская Г. А. Молотовский коктейль Николаева Е. И., Сафонова А. М. Детская для травмированного сообщества // Вестник психическая травма как отзвук социальных по- Пермского университета. Серия «История». трясений // Историческая психология и социо- 2012. Вып. 2 (19). С. 152-159. логия истории. 2010. № 1. С. 184-194. Alexander J. C. The Meanings of Social Омельченко Е. Л., Андреева Ю. А. Что Life: A Cultural Sociology. New York: Oxford остается в семейной истории: память о совет- University Press, 2003. 312 p. ском сквозь разговор трех поколений // Социо- Alexander J. C., Smith P., Jacobs R. N. Ron логические исследования. 2017. № 11. Eyerman: a retrospective // American Journal of С. 147-156. Cultural Sociology. 2019. № 7. Р. 246. Печин Ю. В. Прощение как терапия куль- Cultural Trauma and Collective Identity / турной травмы // Сибирский педагогический J. C. Alexander, R. Eyerman, B. Giesen, N. J. журнал. 2014. № 1. С. 171-174. Smelser and P. Sztompka. Berkeley: University of Рахаев Дж. Я. Воспроизведение травмы: California Press, 2004. 326 p. осмысление депортации в профессиональной Eyerman R. Cultural trauma and collective культуре репрессированных народов Север- memory // Novoe literaturnoe obozrenie. 2016. № ного Кавказа (на примере балкарцев и карачаев- 5 (141). P. 40-67. Eyerman R. Cultural trauma, collective цев) // Русский травелог XVIII-XX веков. Ново- memory and the Vietnam war // Politicka Misao. сибирск, 2015. С. 542-562. 2017. № 1-2. Р. 11-31.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 49-66 64 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 49-66

Eyerman R. Cultural trauma: slavery and the Vinokurov, V. and Vorontsova, M. (2017), formation of African American identity. Cam- “Postcolonial discourse and post-traumatic syn- bridge: Cambridge University Press, 2001. 304 p. drome: ‘Sensory pain” and “suffering pain’”, Eyerman R. Social movements and memory Filologiya i kultura, (2), 146-152. (In Russian) // Routledge international handbook of Memory Zubkov, N. (2019), Kollektivnaya pamyat Studies. 2015. 546 р. kak obyekt manipulyatsiyu [Collective memory as Eyerman R. Social Theory and trauma // an object of manipulation], Delo, Moscow, Russia. Acta Sociologica. 2013. № 56 (1). Р. 41-56. (In Russian) Rouhier Willoughby J. The GULAG re- Kamoza, T. M. (2016), “Trauma as a collec- claimed as sacred space: the negotiation of memory tive phenomenon: methodological and historical- at the Holy spring of Iskitim // Laboratorium. 2015. philosophical aspects of research”, Yevraziyskiy so- № 7 (1). P. 51-70. yuz uchenykh, (3), 52-54. (In Russian)

References Koldushko, A. A. (2019) “’Captive trauma’ Eyerman, R. (2013), “Social Theory and as a form of sociocultural trauma during the years Trauma”, Sotsiologicheskoye obozreniye, 12 (1), of the Great Terror (1930s)”, Tekhnologos, (3), 121-138. (In Russian) 47-60. (In Russian) Alexander, J. (2012), “Cultural Injury and Koldushko, A. A. (2016), “Overcoming the Collective Identity”, Sotsiologicheskiy zhurnal, social trauma of repressions of 1937-1938: a char- (3), 6-40. (In Russian) acteristic of research and reconstruction of sources Anikin, D. A. (2017), “’Portraying the vic- of archives and investigations (on the example of tim’: collective trauma and sacralization of the A. K. Gamper)”, Gramota, (10), 111-113. (In Rus- past”, Philosophical anthropology of the victim: sian) from archaic roots to modern contexts, Saratov, Koretskaya, M. A. (2017), “(Un) just vic- Russia, 152-158. (In Russian) tims: trauma as a point of assembly of a biopolitical Anikin, D. A. (2014), “’Trauma’ of collective body”, Mezhdunarodnyy zhurnal issle- memory: design strategies in modern political dis- dovaniy kultury, (4), 29-43. (In Russian) course”, Vestnik LGU im. A. S. Pushkina, 2 (1), Korotetskaya, L. V. (2016), “Holocaust as a 220-229. (In Russian) social and cultural construction of memory: trauma Anikin, D. A. (2018), “Traumatization of the factor and victim position”, Sotsiologicheskiye is- past: research methodology and basic approaches”, sledovaniya, (3), 107-117. (In Russian) Studia Humanitatis, (4). [Online], available at: Krasnoborov, M. A. (2017), “Mechanisms (In Rus- www.st-hum.ru (Accessed 27 April 2020). of interaction between family and national histori- sian) cal memory in the process of formation of local Anikin, D. A. and Golovasheva, O. V. identity”, Vestnik PNIPU. Sotsialno-ekonomich- (2017), “Trauma of cultural memory: a conceptual eskiye nauki, (3), 123-131. (In Russian) analysis and methodological foundations of re- search”, Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo uni- Kucheva, A. V. (2016), “The concept of cul- versiteta, (425), 78-84. (In Russian) tural trauma and the possibility of its application to Gramota Atanesyan, A. V. (2016), “Culture of the interpretation of historical events”, , memory and some models of memory of the Arme- (8), 118-120. nian Genocide in modern Armenian society”, Is- Kucheva, A. V. (2016), “Historical memo- toricheskaya i sotsialno-obrazovatelnaya mysl, 8 ries as a source of cultural trauma (on the example (4-1), 46-54. (In Russian) of the recollection of the Great Patriotic War”, Gramota (In Russian) Burlakova, N. S. (2015), “Psychodynamics , (11), 2, 133-136. of intergenerational transmission of traumatic ex- Kucheva, A. V. and Mordvintsev, V. S. perience in a family setting: history and moder- (2019), “Everyday life of Soviet people in the post- nity”, Proceedings of the International Scientific war period (40-60s of the twentieth century): basic Conference “Psychological problems of a modern strategies for survival and overcoming trauma”, Tekhnologos (In Russian) family”, Moscow, Russia, 479-493. (In Russian) , (3), 73-83. Varga, A. Ya., Markitantova, O. A. and Logunova, L. Yu. (2009), “The influence of Cherepanova, E. (2017), “Family rules of survival: historical trauma on the family-patrimonial Sotsiologicheskiye issledo- messages to children”, Psikhologiya i psikhotera- memory of Siberians”, vaniya piya sem’i, (1), 14-23. (In Russian) , (9), 126-136.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Рязанов С. В., Гободо-Мадикизела П. Травма как наследство…. 65 Ryazanova S. V., Gobodo-Madikizela P. Trauma as a heritage….

Makhlin, V. L. (2017), “Three injuries (to archival investigation of a repressed relative”, Kon- the hermeneutics of the Soviet experience)”, Vest- sultativnaya psikhologiya i psikhoterapiya, 24 (1), nik kulturologii, (1), 4-22. (In Russian) 169-180. (In Russian) Miskova, Ye. V. (2019), “Injury of Stalinist Shtompka, P. (2001), “Social change as an repressions in the context of collective injuries of injury”, Sotsiologicheskiye issledovaniya, (1), genocides”, Psikhologiya i psikhoterapiya semi, 6-16. (In Russian) (4), 31-49. Yankovskaya, G. A. (2012), “Molotov cock- Nikolaeva, Ye. I. and Safonova, A. M. tail for an injured community”, Vestnik Permskogo (2010), “Children's psychic trauma as an echo of universiteta. Seriya «Istoriya», 2 (19), 152-159. (In social shocks”, Istoricheskaya psikhologiya i Russian) sotsiologiya istorii, (1), 184-194. (In Russian) Alexander, J. C. (2003), The Meanings of Omelchenko, Ye. L. and Andreyeva, Yu. A. Social Life: A Cultural Sociology, Oxford Univer- (2017), “What remains in family history: the sity Press, New York, USA. memory of the Soviet through a conversation of Alexander, J. C., Smith, P. and Jacobs, R. N. three generations”, Sotsiologicheskiye issledo- (2019), “Ron Eyerman: a retrospective”, American vaniya, (11), 147-156. (In Russian) Journal of Cultural Sociology, (7), 246. Pechin, Yu. V. (2014), “Forgiveness as a Alexander, J. C., Eyerman, R., Giesen, B., therapy of cultural trauma”, Sibirskiy pedagog- Smelser, N. J. and Sztompka, P. (2004), Cultural icheskiy zhurnal, (1), 171-174. (In Russian) Trauma and Collective Identity, University of Cal- Rakhayev, Dzh. Ya. (2015), “Vos / work of ifornia Press, Berkeley, USA. injury: comprehension of deportation in the profes- Eyerman, R. (2016), “Cultural trauma and sional culture of repressed peoples of the North collective memory”, Novoe literaturnoe obozrenie, Caucasus (on the example of Balkars and Kara- (5), 40-67. chais)”, in Russkiy travelog XVIII – XX vekov, No- Eyerman, R. (2017), “Cultural trauma, col- vosibirsk, Russia, 542-562. (In Russian) lective memory and the Vietnam war”, Politicka Travma: issues (2009), in Ushakin, S. and Misao, (1-2), 11-31. Trubina, E. (eds.), Novoye literaturnoye obozre- Eyerman, R. (2001), “Cultural trauma: slav- niye, Moscow, Russia. (In Russian) ery and the formation of African American iden- Tulchinskiy, G. L. (2017), “Historical tity”, Cambridge University Press, Cambridge, memory: pride, sorrow and oblivion”, Nauka tel- UK. evideniya, (2), 278-282. (In Russian) Eyerman, R. (2013), “Social Theory and Tulchinskiy, G. L. (2016), “Correlation of trauma”, Acta Sociologica, (56), 41-56. historical and cultural memory: practice of obliv- Eyerman, R. (2015), “Social movements and ion”, Sotsialno-politicheskiye nauki, (4), 10-13. (In memory”, in Routledge international handbook of Russian) Memory Studies, London, UK. Fedosova, Ye. V. (2019), “Social memory Rouhier Willoughby, J. (2015), “The GU- and the traumatic image of the past: sociological LAG reclaimed as sacred space: the negotiation of discourse”, Obshchestvo: sotsiologiya, memory at the Holy spring of Iskitim”, Laborato- psikhologiya, pedagogika, (3), 10-14. (In Russian) rium, (7), 51-70. Khalliste, O. V. (2015), “The role of histori- Статья поступила в редакцию 01 мая cal memory in a “protective” ethnic conflict: updat- 2020 г. Поступила после доработки 25 июня ing the memory of social identity”, Trudy Sankt- 2020 г. Принята к печати 15 июля 2020 г. Peterburgskogo gosudarstvennogo instituta kul- Received 01 May 2020. Revised 25 June tury, 208, 2, 22-31. (In Russian) 2020. Accepted 15 July 2020. Khlynina, T. P. (2013), “The Great Patriotic War and the new historical memory: ‘understand- Конфликты интересов: у авторов нет ing oblivion’, ‘elaboration of the past’ and creative конфликта интересов для декларации. myth-making”, Russkaya starina, (2), 97-104. (In Conflicts of interest: the authors have no Russian) conflict of interest to declare. Shemanova, N. A. (2016), “Experience in resolving trauma caused by acquaintance with the Рязанова Светлана Владимировна, доктор философских наук, ведущий научный

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 49-66 66 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 49-66

Рязанова Светлана Владимировна, док- Philosophy, Perm Federal Research Center, Ural тор философских наук, ведущий научный Division of RAS. сотрудник, профессор кафедры истории и фи- лософии Пермского федерального исследова- Пумла Гободо-Мадикизела, профессор тельского центра Уральского отделения РАН. и руководитель исследований по теме истори- ческой травмы и трансформации Университета Svetlana Vladimirovna Ryazanova, Doctor Стелленбоша, ЮАР. of Philosophical Sciences, Leading Research Pumla Gobodo-Madikizela, Professor and Fellow, Professor at the Department of History and Research Chair for Historical Trauma and Trans- formation, Stellenbosch University, Republic of South Africa.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Sukhorukov V. V. New logical bases for research… 67 Сухоруков В. В. Новые логические основания исследования …

УДК 172 173 271 27-72 2-184 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-4

Victor V. Sukhorukov New logical bases for research of Orthodox churchliness

Internet-portal «Sociology of Religion» https://sociologyofreligion.ru, Belgorod, Russia [email protected]

Abstract. There is an opinion among sociologists of religion that it is impossible to quantify religiosity by the method of polling. The author rejected the extreme agnos- ticism in relation to measuring the strength of individual faith and considered one of the options for such a method. The famous sociologist – researcher of Orthodoxy V. F. Chesnokova – created an index of churchliness (C-index), which categorizes re- spondents into five churched groups according to the strongest answer to five main questions about actual religiosity. Additional questions could change the result only in the direction of strengthening the churchliness. Previous critical articles on the C-index have proven incorrect. Now is the time to make an attempt to fix this toolkit. In order to avoid overestimating the number of deeply believers, it is proposed to reconstruct the logical foundations of the aforementioned method of measuring the degree of Or- thodox religiosity. Instead of a clear affiliation with one of the five groups in accord- ance with actual religiosity, a vague affiliation with a single Orthodox group was pro- posed on the basis of comparing actual religiosity with the normative one. Various variants of the membership function are considered. The requirements for this element of the sociological methodology have been developed: it must, firstly, be mathemati- cally correct, and secondly, implement the following proposition: the closer to each other the arguments of the function (i.e., the more the concrete x and the abstract y modality correspond to each other), the greater the value of the function, the further – the less. For all criteria, the membership function 휇퐴(푎) = 1 − |푥 − 푦| is applied. A profound modernization of the approach to empirical quantification of the degree of Orthodox religiosity has made it possible to create an innovative toolkit for measuring the number of believers. Keywords: religiosity; degree of Orthodox religiosity; feature quantification; index of churchliness; fuzzy logic; deontic logic; morphological approach to measuring religi- osity

Information for citation: Sukhorukov, V. V. (2020), “New logical bases for research of Orthodox churchliness”, Research Result. Sociology and Management, 6 (3), 67-76, DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-4.

Новые логические основания исследования православной Сухоруков В. В. воцерковлённости

Интернет-портал «Социология религии» https://sociologyofreligion.ru Белгород, Россия [email protected]

Аннотация. Среди социологов религии есть мнение о том, что невозможно квантифицировать религиозность методом опроса. Автор отвергнул крайность

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 67-76 68 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 67-76

агностицизма в отношении измерения силы индивидуальной веры и рассмотрел один из вариантов такой методики. Известная социолог – исследовательница православия В. Ф. Чеснокова создала индекс воцерковлённости (В-индекс), рас- пределяющий респондентов по пяти группам воцерковлённости в соответствии с наиболее сильным ответом на пять основных вопросов о фактической религи- озности. Дополнительные вопросы могли изменить результат только в сторону усиления воцерковлённости. Предыдущие критические статьи о В-индексе до- казали его некорректность. Настало время предпринять попытку исправить этот инструментарий. Во избежание завышения численности глубоко верующих предложено перестроить логические основания вышеупомянутой методики из- мерения степени православной религиозности. Вместо чёткой принадлежности к одной из пяти групп в соответствии с фактической религиозностью предло- жена нечёткая принадлежность к единой группе православных на основе сопо- ставления фактической религиозности с нормативной. Рассмотрены разные ва- рианты функции принадлежности. Разработаны требования к данному элементу социологической методики: она должна, во-первых, быть математически кор- ректной, во-вторых, реализовывать следующее положение: чем ближе друг к другу аргументы функции (т.е. чем более соответствуют друг другу конкретная х и абстрактная у модальности), тем больше значение функции, чем дальше – тем меньше. По всем критериям применяется функция принадлежности вида 휇퐴(푎) = 1 − |푥 − 푦|. Глубокая модернизация подхода к эмпирической кван- тификации степени православной религиозности позволила создать инноваци- онный инструментарий измерения количества верующих. Ключевые слова: религиозность; степень православной религиозности; кван- тификация признака; индекс воцерковлённости; нечёткая логика; деонтическая логика; морфологический подход к измерению религиозности

Информация для цитирования: Сухоруков В. В. Новые логические основания исследования православной воцерковлённости // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 67-76. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-4.

Introduction (Введение). In recent current political situation characterised by de- years, the mathematical modeling of social clared secularity of the state. But in case of groups has been developed (Eshghi, Williams, change the secular character of the state con- 2017a), (Eshghi, Williams, 2017b), (Whitaker, structed theoretical model of state-religion in- Turner, Colombo, 2018). The specificity of so- teraction will not lose heuristic potential cial groups of the Orthodox type also receives (whereas secular-religious one will cease to be some attention (Divisenko, 2016), (Mankoff, representative), i.e. is more universal. On the Miller, 2018). Some sociologists believe that other hand, nondichotomous relation between religiosity is either not quantifiable at all, or state and religious sides makes a ground for very difficult (Markin, 2018). This opinion is conflict: for example, believing official, that widespread both among theorists and among decides to transfer a religious-purposed object practitioners, for example, those involved in from state property to property of religious or- state-confessional relations (Basil, 2005). ganisation. If he/ she knows, that it is illegal, On the one hand, some authors research- but his/ her bishop (mufti, rabbi, pastor, lama ing religiousness in society, displace an accent etc.) blesses such transfer, then what norms from state-religious to secular-religious inter- will be carried out: state or religious? Guided action (Kotelnikov, Lebedev, 2004), (Lebedev, by classical logic, it is impossible to answer 2007), (Reutov, 2008). It may be justified in

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Sukhorukov V. V. New logical bases for research… 69 Сухоруков В. В. Новые логические основания исследования …

this question, since the person in question be- participates in them exhibit significantly dif- longs to both social groups at once. To answer ferent social activity, but the nominal scale ob- this question, fuzzy logic is needed, it allows scures this. an element to belong to the set not binary Nevertheless, D. A. Uzlaner insists: {0; 1}, but with some degree of membership «…to name the transformation of religiosity as from the interval [0; 1]. secularization, it is necessary to define what is Methodology and methods considered a religious norm, which, as shown (Методология и методы). Examination of above, is difficult if we do not take theological the possibility of measuring religiosity. But positions» (Uzlaner, 2008: 64). In fact, there is first it is necessary to consider the possibility no difficulty – you just need not to absolutize of measuring religiosity. Fuzzy logic allows this or that religious tradition, not to ask the you to do this, but there are also doubters. For same questions to respondents, regardless of example, D. A. Uzlaner writes: «The question their confessional self-identification. I.e. be- arises: on what basis is a person who believes fore the question about attending a church in God but does not attend a church is consid- (and, therefore, before making a decision about ered less religious than one who goes to the depth of the respondent's religiosity), it is church? The answer to this question is obvious necessary to ask the question of what tradition for a theologian based on a certain tradition, the respondent considers himself to. If the reli- but not for a sociologist» (Uzlaner, 2008: 64). gion, the identity with which the respondent But the right question is given the wrong an- declares, has a requirement to attend church, swer: «Consequently, the sociological inter- but the respondent does not fulfill it, then he is pretation of secularization, while remaining less religious than the respondent who does not within the limits of scientificity, cannot deal attend church, in whose tradition there is no re- with the problem of religiosity as such» quirement to attend church. (Uzlaner, 2008: 64). This does not fit with the Thus, the answer to the question «What analysis of secularization at the micro level, is considered a religious norm?» must be given about which, along with the macro and meso by the respondent, not the sociologist. The re- levels, the author writes. The explanation for searcher should only foresee in advance the this discrepancy is as follows: «At the micro possible variants of different attitudes towards level, the study of secularization implies an religion. This removes the contradiction be- analysis of the influence of religious ideas and tween sociology and theology. Of course, the religious consciousness. It's not about how re- sociologist must know what requirements are ligious certain individuals are, but whether imposed on believers by their religion, and he their religiosity influences behavior, such as can ask if the respondent fulfills these require- how people vote or pay taxes» (Uzlaner, ments – but only the respondent who declared 2008: 65). If you do not investigate how reli- belonging to this religion. gious an individual is, then the sociologist has We completely reject the position of access to data on religiosity only on a nominal D. A. Uzlaner, regarding it as a deviation into scale, whereas electoral or tax activity can agnosticism, which arose as a result of the have at least an interval character according to search for universal sociological criteria of re- the electoral and economic cycles. For compar- ligiosity on theological grounds. Of course, to ison with data on religiosity, a nominal scale formulate specific questions of the question- will have to be used – to limit voting and pay- naire, one should use theological material, but ment of taxes by the fact of performing this ac- not one religion, but all those whose confes- tion. But then the sociologist deliberately im- sions can be expected from the respondent. poverishes his research capabilities and, more- Thus, it is advisable to join the majority of both over, perhaps reflects social reality inade- Russian and foreign scientists who believe that quately: it is clear that a person who voted in the measurement of religiosity is not only pos- elections only once and a person who regularly sible, but also necessary.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 67-76 70 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 67-76

Association of deontic logic and mor- be positive or negative. Thus, we obtain four phological approach. To describe and analyze combinations, each of which can be assigned a this situation, we need not only fuzzy logic, but degree of belonging: imperative-positive “ob- also modal, and specifically – deontic. It is on ligatory” (1), dispositive-positive is “desira- the basis of comparing the norms of the tradi- ble” (0.75), dispositive-negative is “undesira- tion, to which the respondent considers him- ble” (0.25), imperative negative is “prohibited” self, and how these traditions are fulfilled by (0). the respondent, that one can draw a conclusion The beginning of the scale from zero about the degree of his/ her religiosity. Let us does not mean that this scale is absolute – on introduce two concepts, respectively: abstract the contrary, in fact, it is a rank scale (Paniotto, modality and concrete modality. They relate to Maximenko, 1982: 14). Thus, it cannot be said each other as de jure and de facto: on the one that a desirable action gives a person 25% less hand, the normative requirements for the be- religious affiliation than an obligatory one, or liever, enshrined in religious doctrine, on the that from a religious point of view, a desirable other hand, the degree to which the believer action is three times better than an undesirable fulfills these requirements. Contents for ab- one. But we can say that undesirable is better stract modality is taken from the religious texts than prohibited etc. (specifically for each tradition, so every be- In addition, the absence of negative val- liever should be asked for only his/ her tradi- ues in the scale does not mean that there are no tion), for concrete one – from empirical survey. negative values at all. The role of negative val- Logicians have created a strong method ues is played by negative assessments of ac- for describing and analysing the sphere of tions given by the rulemaker. I.e. negative val- duty: «The normative status of an action is ex- ues are “dispositive-negative” (0.25) and “im- pressed in terms such as “permitted”, “prohib- perative-negative” (0). «If the rank scale pro- ited”, “obligatory”, “normatively indifferent”, vides for both positive and negative assess- “should”, “should not”, “may”, “necessary”, ments, then its positions are arranged symmet- etc.» (Nonclassic…, 2006: 33). However, in rically: the number of positions with a positive this list there is no single system, the concepts value is equal to the number of positions with intersect and enter into each other, there are not a negative value, and between them there is a only deontic, but also aletic modalities, and the position with a neutral (zero) value» list is open. In addition, if we want to compare (Gorshkov, Sheregi, 2001: 65). Therefore, a Orthodox and Islam, like it did J. J. Sinelina value of 0.5 can be assigned to the neutral ac- (Sinelina, 2009, 2013), it will be impossible tion. Neutral point is need to reflect the situa- with such method, since in this religion, along tions that, on the one hand, don’t have a reli- with the indifferent (mubah), obligatory (fard) gious regulation or this regulation is ambigu- and prohibited (haram), the permitted (halal) is ous, on the other hand, are important in the de- divided into desirable (wajib), neutral (i.e., the sign of the survey. Its interpretation depends aforementioned indifferent “mubah”) and un- on research tasks, for example, if the task is to desirable (makruh). All this means that it is im- typologize respondents, then neutral point can possible to use the above list of deontic modal- be an analogue for respondents who hesitate ities unchanged in our study. between faith and atheism. Research Results and Discussion Construction of fuzzy membership func- (Научные результаты и дисуссия). The tions. The respondent's modality of the norm author’s position is that, using the morpholog- can be either weaker, or the same, or stronger ical approach, two parameters should be distin- than that established by the norm itself. It guished: the nature of the norm that regulates seems quite natural to assume that the degree the action, and the assessment given to the ac- of belonging to a group directly depends on tion by the rule-maker. The norm can be dis- 푥 this attitude, i.e. 휇퐴(푎) = , where   a positive or imperative, and the assessment can 푦

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Sukhorukov V. V. New logical bases for research… 71 Сухоруков В. В. Новые логические основания исследования …

membership function, А  social group, а  re- jot or one tittle shall in no wise pass from the spondent, х  concrete modality, у  abstract law, till all be fulfilled» (Mt. 5: 17-18). I.e. be- modality. At first glance, the economic method lievers are still required to fulfill the condition of calculating efficiency as a ratio of fact to 푥 = 푦. On the other hand, it is not the simple plan can be used in religious studies. However, implementation of the law that is important, such function cannot be used either from a for- but even more enhanced: «…That except your mal or substantive point of view. righteousness shall exceed the righteousness of On the formal side, the impossibility of the scribes and Pharisees, ye shall in no case applying the aforementioned membership enter into the kingdom of heaven» (Mt. 5: 20). function lies in the difficulties with the analysis I.e. the condition of salvation changes signifi- of the observance of prohibitions and, more cantly: 푥 > 푦. But in this case, firstly, the generally, in the logical inconsistency. The ab- aforementioned formal obstacles with zero stract modality “prohibited” has a value of value and off-scale remain, and secondly, in zero, which is not allowed in the denominator practice, deviations from the norm, including of the fraction. And without attention to prohi- exceeding the proper value of the parameter, bitions, the study will be deliberately incom- are not always useful. plete. But even if we cross out the zero value If we try to model the superiority of per- from the scale, then at 0.25 ≤ 푥 ≤ 1 and sonal righteousness over the Pharisee as a nec- 0.25 ≤ 푦 ≤ 1 it turns out 0.25 ≤ essary condition for belonging to Christians without the problem of division by zero, we get 휇퐴(푎) ≤ 4, i.e. the value of the function is off scale  this move is inadmissible. the membership function 휇퐴(푎) = On the substantive side, the problem is 푥 − 푦, 푖푓 푥 > 푦 { . The bottom line ex- that respondents who most accurately fulfill 0, 푖푓 푥 ≤ 푦 their socio-group norms (i.e., when a specific presses a righteousness not exceeding (i.e. less modality of a norm is identical to an abstract than or equal to) the righteousness of the one) will turn out to be less belonging to the scribes and Pharisees. But with the help of this group than fanatics who adhere to a stronger function it becomes impossible to describe the modality. This assumption makes it impossible other extreme position of the scale. Both con- to study Christianity and Judaism, since the crete and abstract modalities “obligatory” have scripture repeatedly prohibits liberty in dealing a numerical value of 1 (or any other number  with the prescribed rules. For example: «Ye it is only important that at the top of the scale, shall observe to do therefore as the LORD your a concrete modality a priori cannot surpass the God hath commanded you: ye shall not turn abstract one). Therefore, the bottom line will aside to the right hand or to the left» always be fulfilled  nobody has an objective (Deut. 5: 32), «…to keep and to do all that is opportunity to fulfill the divine command to written in the book of the law of Moses, that ye surpass the righteousness of the Pharisees, i.e. turn not aside therefrom to the right hand or to all are doomed to perish. This conclusion con- the left» (Josh. 23: 6), «Turn not to the right tradicts the essence of Christianity and, there- hand nor to the left…» (Prov. 4: 27). In our fore, turns it into a simulacrum  this move is terms it means the condition 푥 = 푦. inadmissible. A slightly more complex situation with Thus, the membership function we are Christianity. On the one hand, the above quotes looking for must satisfy the following require- are not only part of the Old Testament of the ments: firstly, it must be mathematically cor- Bible, but are also confirmed in the New Tes- rect, and secondly, it must implement the fol- tament by Christ himself: «Think not that I am lowing position: the closer the function argu- come to destroy the law, or the prophets: I am ments are to each other (i.e., the more the con- not come to destroy, but to fulfil. For verily I crete x and abstract y modality), the greater the say unto you, Till heaven and earth pass, one value of the function, the further  the less.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 67-76 72 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 67-76

These requirements are met by the func- religious affiliation, know sacred texts and tion 휇퐴(푎) = 1 − |푥 − 푦|. All actions as- dogmas, perform rituals, celebrate religious sociated with this function are feasible for holidays, etc. Unfortunately, different authors numbers from the range [0; 1], and the value of approach the set of operational indicators of re- the function does not go off scale. The modulus ligiosity without following any standard. For of the difference x and y is the degree of re- example, observance of fasts is mentioned only moteness of the concrete and abstract modali- by L. A. Andreeva and L. K. Andreeva, but in ties from each other (in other words, the inac- the analysis of the data they received, there is curacy of the respondent fulfilling his/ her so- no information about fasting (in contrast to the cial-group norms), and subtracting it from one attendance of a church and making prayers) shows that the more accurately the respondent (Andreeva, Andreeva, 2010: 97). Whereas fulfills the norms of his/ her social group, the other authors use the post indicator (Baranni- kov, Matronina, 2004: 131), but don’t pay at- more he belongs to it. tention to prayer. In accordance with our position on the If we pay attention not only to the list of quantification of religiosity, the domain of def- criteria, but also to their due values, then it is inition and the range of values of this function necessary to mention the active discussion that are discrete and have a cardinality of five. In was conducted between the supporters of the order to comprehensively (i.e., not only analyt- soft (Sinelina, 2001, 2005, 2006) and hard ap- ically, but also tabularly and graphically) set proaches. The latter proved to be more con- the function of belonging to a particular reli- vincing: «No matter how multifaceted the per- gious tradition, the author carried out the cor- sonal religious experience of the Orthodox, but responding computational and illustrative pro- if he/ she expects in the future life of rebirth, cedures (see Table. and Figure). and not the judgment of God, if he/ she cannot Observation of churchliness in native express in words faith in the living, suffering, and international contexts. Many methods personal God, on whose love his/ her salvation have been developed for studying the religios- depends, but speaks of influencing him cosmic ity of the population: on the basis of indicators power, it is difficult to understand what his/ her of self-identification, religious consciousness, Orthodoxy consists of» (Filatov, Lunkin, religious behavior, consciousness and behav- 2005: 41). ior together, as well as the method of expert as- sessments (Lokosov, Sinelina, 2008). As a rule, a believer is required to recognize his/ her Table Membership function abstract undesira- obliga- prohibited neutral desirable ble tory

concrete 0 0,25 0,5 0,75 1 prohibited 0 1 0,75 0,5 0,25 0 undesirable 0,25 0,75 1 0,75 0,5 0,25 neutral 0,5 0,5 0,75 1 0,75 0,5 desirable 0,75 0,25 0,5 0,75 1 0,75 obligatory 1 0 0,25 0,5 0,75 1

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Sukhorukov V. V. New logical bases for research… 73 Сухоруков В. В. Новые логические основания исследования …

Figure. Membership function graph

Among all the methodological develop- rukov, 2013), we can take advantage of this de- ments, the most complete is the one created by velopment. However, it needs to be adapted to V. F. Chesnokova (Chesnokova, 2005) toolkit our method of comparing abstract and concrete  the index of churchliness (or C-index). In one modalities, because these modalities in the in- form or another, it combines most of the crite- dex are in a “fused” state. It is possible that in ria used by other scholars (probably with the the future this method can be used to study exception of religious holidays). It is so good atheism, agnosticism, and Buddhism (Oppy, that one of the three most prestigious and big 2018), (Lindahl, Fisher, 2017). Russian organisation for sociological research We would like to focus on the C-index uses it (Churchliness…, 2014). In addition, the developed by V. F. Chesnokova, the most fa- C-index is most widespread both in regional mous researcher of the phenomenon of church- and in all-Russian research practice (Alexeeva, liness; it was she who introduced this concept 2009), (Bogatova, 2011), (Prutskova, 2012), into scientific circulation. Her developments (Ufimtseva, 2013). We think that FOM and in- went to the international level: “In the two dividual researches wouldn’t use this method most thorough analyses of Orthodox religious if it was strongly incorrect, bad, marginal or in- life in Russia, V. F. Chesnokova has shown appropriate. Thus, it is precisely due to the that religiosity and churchliness are complex complexity, on the one hand, and popularity, processes that cannot be gauged by any one in- on the other hand, that this technique can be dicator. Her analysis explored the Orthodox re- taken as a basis for research. Despite the fact ligiosity of Russians using a complex array of that this index is in the mainstream of a soft indicators…” (Marsh, 2008: 90). C-index is rather than a hard approach (Lebedev, Sukho- near to other approaches of quantitation in re-

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 67-76 74 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 67-76

searches of religion (Glock, Stark, 1974). Us- their application, connections and distinctions ing the C-index, sociologists can research Or- between them” (Chesnokova, 2005: 275). thodox component of bricolage (Hervieu-Lé- V. F. Chesnokova developed an index of ger, 2015), (Yatsutsenko, 2014), (Folieva, churchliness (С-index), consisting of a selec- 2014), (Trofimov, 2016). In the context of tion question, five main questions and six ad- patchwork religion (Wuthnow, 2007) C-index ditional questions. With the help of this meth- can be used to explore Orthodox patch. odology, all respondents with Orthodox self- Historically, considering the concept of identification can be ranked according to five being churched, one can find that it was intro- groups: duced into the Russian sociology of religion  V  very weakly churched (zero about twenty-five years ago. The final mono- group), graph, in which the results obtained by V.F.  W  weakly churched, Chesnokova, the founder of this methodologi-  B  beginners, cal tradition, was a book entitled “In a narrow  S  semi-churched, path: the process of churching the population  C  churched (church people). of Russia at the end of the XX century” So, if a sociologist rewrites the questions (Chesnokova, 2005). There is a clear biblical in deontic scale, then every group will become reminiscence in this title: “Enter through the a part of fuzzy membership function. That is narrow gate. For wide is the gate and broad is the way to integrate deontic and fuzzy logics the road that leads to destruction, and many en- into research of Orthodox religiosity. ter through it” (Мt. 7: 13). Conclusion (Заключение). Article can The research subject was originally for- be resumed in some points. Firstly, religiosity mulated as follows: “The chosen phenomenon can be quantified by sociological survey; the of a person's becoming churched, i.e. his/ her, dissenting authors are wrong. Some scientists so to speak, ‘habitation’ in the Church – the claim that sociology imposes the religion tra- knowledge of its charter, rituals, customs, in dition by asking questions to respondents who short,  its everyday existence, feeling oneself don’t belong to it. We think that there wouldn’t in this sphere as one's own,  allows one to any problem if interviewer used different ques- probe a person's adherence to this religion tions in accordance with the respondents’ de- through his/ her lifestyle” (Chesnokova, nomination. Therefore, sociology can and must 2005: 8). In the future, the concept is detailed find place in empirical and theoretical re- by explicitly defining, but not the concept of searches of religion. Secondly, deontic logic, churchliness, but related: associated with morphological approach, gives  “Churching is a person’s voluntary the five-level ordinal scale for measurement of recognition of the influence of the Church religiosity. Morphological approach stream- through assimilation of the way of life and way lines the following deontic values: prohibited, of thinking established in it” (Chesnokova, undesirable, neutral, desirable, obligatory. 2005: 18). This cognitive optic allows to associate two pa-  “The churching of a person is his/ her rameters (abstract and concrete modalities) mastering the church way of life, the church with aforementioned values. Thirdly, fuzzy way of thinking, church points of view that ex- logic gives the membership function to match ist at the moment” (Chesnokova, 2005: 275). respondents and scale. There are some possible  “The churching of public conscious- ways to evaluate the empirical religiosity by ness is the assimilation by a mass of people theoretical categories. A part of them have who participate in it of the basic concepts re- problem features that disturb to use them in lated to the religious sphere: the establishment calculation of religiosity. We suppose that the of their exact content, the correct methods of best membership function is based on modulus and subtraction. Fourthly, C-index is the one of

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Sukhorukov V. V. New logical bases for research… 75 Сухоруков В. В. Новые логические основания исследования …

research methods that has Russian origin and Lebedev, S. D. and Sukhorukov, V. V. international perspectives in contexts of brico- (2013), “The narrow path is not there?”, Sotsiolog- lage and patchwork religion. This method has icheskie Issledovaniia, (1), 118-126. (In Russian) an interesting history of being developed. In Lokosov, V. V. and Sinelina, J. J. (2008), Religious state of modern Russian society (socio- spite of ambivalent experience of applying it in “ logical aspects)”, available at: http://www.inter- sociological researches, we think that C-index fax-religion.ru/?act=analysis&div=103 (Accessed can be reconfigurated by our approach that al- 07.08.2019). (In Russian) lows to replace five non-fuzzy groups by one Markin, K. V. (2018), “Between belief and fuzzy group of Orthodox Christians (with dif- unbelief: non-practicing Orthodox Christians in the ferent degrees of affiliation) and then to use all context of the Russian sociology of religion”, Mon- the power of fuzzy logic methods for data pro- itoring of Public Opinion: Economic and Social cessing. Changes, (2), 266-282. (In Russian) Nonclassical logic: tutorial (2006), com- References piler Kuparashvili, М. D., ОmSU Press, Omsk, Alexeeva, M. S. (2009), “Churchliness as an Russia. (In Russian) indicator of religiosity”, Sotsiologicheskie Issledo- Paniotto, V. I. and Maximenko, V. S. vaniia, (9), 97-102. (In Russian) (1982), Quantitative Methods in Sociological Re- Andreeva, L. А. and Andreeva, L. К. search, Naukova dumka, Kiev, USSR. (In Russian) (2010), “Religiousness of student youth. The expe- Prutskova, Е. V. (2012), “Operationaliza- rience of comparing with the religiosity of Rus- tion of the concept of religiosity in empirical re- State, religion, church in Russia and sians”, Sotsiologicheskie Issledovaniia, (9), 95-98. search”, abroad (In Russian) (In Russian) , (2), 267-293. Barannikov, V. P. and Matronina, L. F. Reutov, N. N. (2008), “Sociocultural prac- tices of integrating religious and secular educa- (2004), “Dynamics of religiosity in the information tion”, Ph.D. Thesis, Saratov, Russia. (In Russian) society”, Sotsiologicheskie Issledovaniia, (9), 102- Sinelina, J. J. (2001), “On the criteria for de- 107. (In Russian) termining the religiosity of the population”, Bogatova, O. A. (2011), “Religious identity Sotsiologicheskie Issledovaniia, (7), 89-96. (In and religious practice in Mordovia”, Sotsiolog- Russian) icheskie Issledovaniia, (8), 114-122. (In Russian) Sinelina, J. J. (2005), “Churchliness and su- Churchliness of Orthodox believers (2014), perstitious behavior of residents of the Yaroslavl available at: http://fom.ru/TSennosti/11587 (Ac- region”, Sotsiologicheskie Issledovaniia, (3), 96- (In Russian) cessed 27.07.2020). 107. (In Russian) Gorshkov, М. К. and Sheregi, F. E. (2011), Sinelina, J. J. (2006), “The dynamics of the Applied Sociology: Methodology and Methods, process of churching Orthodox”, Sotsiologicheskie Moscow, Russia, available at: https://www.is- Issledovaniia, (11), 89-97. (In Russian) ras.ru/files/File/Prikl_Soc_full.pdf, IS RAS (Ac- Sinelina, J. J. (2009), “Orthodox and Mus- cessed 27.07.2020). (In Russian) lims: A Comparative Analysis of Religious Behav- Divisenko, К. S. (2016), “In a narrow way ior and Value Orientations”, Sotsiologicheskie Is- and in the right direction: the problem of identify- sledovaniia, (4), 89-95. (In Russian) ing a strong group of Orthodox believers”, Sinelina, J. J. (2013), “On the dynamics of Sotsiologicheskie Issledovaniia, (10), 128-138. (In the religiosity of Russians and some methodologi- Russian) cal problems of its study (religious consciousness Kotelnikov, G. А. and Lebedev, S. D. and behavior of Orthodox Christians and Mus- (2004), “Conceptual models of interaction between lims)”, Sotsiologicheskie Issledovaniia, (10), 104- secular and religious cultures”, Sotsiologicheskie 115. (In Russian) Issledovaniia, (5), 121-125. (In Russian) Trofimov, S. V. (2016), “Formation of be- Lebedev, S. D. (2007), “The secular school liefs in modern society as a process of ‘bricolage’”, and the reproduction of religiosity in a secular so- V All-Russian sociological congress “Sociology ciety”, Knowledge. Understanding. Skill, (1), 72- and society: social inequality and social justice”, 78. (In Russian) UrFU, Ekaterinburg, Russia, 1225-1227. (In Rus- sian)

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 67-76 76 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 67-76

Ufimtseva, E. I. (2013), “Specifics of for social group behavior”, IEEE SmartWorld, churchling in assessments of Orthodox youth”, Ubiquitous Intelligence & Computing, Advanced & Sotsiologicheskie Issledovaniia, (1), 127-135. (In Trusted Computed, Scalable Computing & Com- Russian) munications, Cloud & Big Data Computing, Inter- Uzlaner, D. А. (2008), “Secularization as a net of People and Smart City Innovation, Califor- sociological concept (according to research by nia, USA. Western sociologists)”, Sotsiologicheskie Issledo- Eshghi, S., Williams, G.-R., Colombo, vaniia, (8), 62-67. (In Russian) G. B., Turner, L. D., Rand, D. G., Whitaker, R. M. Filatov, S. B. and Lunkin, R. N. (2005), and Tassiulas, L. (2017b), “Stability and fracture of “Statistics of Russian religiosity: the magic of social groups”, 55th Annual Allerton Conference numbers and ambiguous reality”, Sotsiologicheskie on Communication, Control, and Computing, Al- Issledovaniia, (6), 35-45. (In Russian) lerton, USA, 478-485. Folieva, T. A. (2014), “Religious self-so- Lindahl, J. R., Fisher, N. E., Cooper, D. J., cialization of adults as bricolage”, Materials of Rosen, R. K. and Britton, W. B. (2017), “The vari- Four international scientific conference “Sociol- eties of contemplative experience: A mixed-meth- ogy of religion in the late Modern society”, Lebe- ods study of meditation-related challenges in West- dev, S. D. (ed.), Belgorod, Russia, 283-287. (In ern Buddhists”, PLoS ONE, 12 (5), 1-38. Russian) Oppy, G. (2018), Atheism and Agnosticism, Chesnokova, V. F. (2005), In a narrow path: Cambridge University Press, Cambridge, UK. the process of churching the population of Russia Whitaker, R. M., Turner, L. and Colombo, at the end of the XX century, Academic project, G. (2018), “Intra-group tension under inter-group Moscow, Russia. (In Russian) conflict: a generative model using group social Yatsutsenko, J. V. “An attempt to define norms and identity”, Advances in Cross-Cultural contemporary Religious representations and prac- Decision Making: Proceedings of the AHFE Inter- tices: Danièle Hervieu-Léger”, RUDN Herald, se- national Conference on Cross-Cultural Decision ries Sociology, (4), 18-32. Making, Springer International Publishing, Basil, J. D. (2005), “Church-State Relations 167-179. in Russia: Orthodoxy and Federation Law, 1990- Wuthnow, R. (2007), America and the Chal- 2004”, Religion, State & Society, (2), 151-163. lenges of Religious Diversity, Princeton University Glock, C. Y. and Stark, R. (1974), American Press, Princeton, USA. Piety: the Nature of religious Commitment, Uni- versity of California Press, London, UK, Berkeley Received 25 July 2020. Revised 25 August and Los Angeles, USA. 2020. Accepted 30 August 2020. Hervieu-Léger, D. (2015) “In Search of Cer- Статья поступила в редакцию 25 июля tainties: The Paradoxes of Religiosity in Societies 2020 г. Поступила после доработки 25 агуста of High Modernity”, State, religion, church in Rus- 2020 г. Принята к печати 30 августа 2020 г. sia and abroad, 33 (1), 254-268. Mankoff, J. and Miller, A. (2018), Conflicts of interest: the author has no con- “Ukraine’s Church Politics in War and Revolu- flict of interest to declare. tion”, in Oliker, O. (ed.) Religion and Violence in Конфликты интересов: у автора нет Russia, Rowman&Littlefield, Lanham, Boulder, конфликта интересов для декларации. New-York, London, UK, 233-262. Marsh, C. (2008), “Russian Orthodox Chris- Victor V. Sukhorukov, Administrator of tians and Their Orientation toward Church and Internet-portal “Sociology of Religion” https://so- State”, in Daniel, W. L., Berger, P. L. and Marsh, ciologyofreligion.ru/. C. (eds.) Perspectives on Church-State relations in Сухоруков Виктор Викторович, Адми- Russia, J.M. Dawson institute of church-state stud- нистратор интернет-портала «Социология ре- ies Baylor university, USA, 85-102. лигии» https://sociologyofreligion.ru/. Eshghi, S., Williams, G.-R., Colombo, G. B., Turner, L. D., Rand, D. G., Whitaker, R. M. and Tassiulas, L. (2017a), “Mathematical models

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Blagojevic M., Bakrac V. Dynamics of people's attachment … 77 Благоевич М., Бакрач В. Динамика привязанности населения …

СОЦИАЛЬНЫЕ СТРУКТУРЫ, СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ПРОЦЕССЫ SOCIAL STRUCTURE, SOCIAL INSTITUTES AND PROCESSES

УДК 172.173.271 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-5

Mirko Blagojevic1 Dynamics of people's attachment to the (orthodox) religion Vladimir Bakrac2 and the church in Serbia

1 Institute of Social Sciences 45, Kraljice Natalije Str., Belgrade, 11000, Serbia [email protected]

2 University of Montenegro, George Washington Blvd., Podgorica, 81000, Montenegro [email protected]

Abstract. In an overview manner the authors keep a close watch on the general socio- political conditions in Serbia in their long-term perspective, incorporating into this framework the results of research on the relationship of people with religion and the Church – in other words, their religiosity. They use two methodological approaches: historical and sociological analysis, and experimental results on indicators of religios- ity, or people's attachment to the Eastern Orthodox religion and the Eastern Orthodox Church in Serbia. Composition of the article: after introducing and choosing a meth- odological approach, the authors analyze people's attachment to religion and the Church in various social systems over time, describing the religious structure. In the first phase, before World War II, the religious structure is described as stable with a Pro-Orthodox consensus and without problematic issues. In the second phase, after World War II – as a destabilized religious structure with an emphasis on the process of atheization. In the third phase, in the early 90s of the last century – as a (re)stabilized religious structure in the process of desecularization of Serbian society. Finally, at the present time – as a restored religious structure, established during the 90s. The article promotes a sociological approach to spiritual and socio-psychological phenomena, with all the disadvantages of this approach in relation to the study of the phenomena of religion and religiosity. Keywords: religiosity; people's attachment to religion (church); Sociology of Reli- gion; Atheization; (De)secularization; Religious Structure; Serbia

Information for citation: Blagojevic, M. and Bakrac, V. (2020), “Dynamics of peo- ple's attachment to the (orthodox) religion and the church in Serbia”, Research Result. Sociology and management, 6 (3), 77-90, DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-5.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 77-90 78 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 77-90

Благоевич М.1 Динамика привязанности населения к (православной) Бакрач В.2 религии и церкви в Сербии

1 Институт Общественных наук ул. Кралице Наталие, 45, Белград, 11000, Сербия [email protected]

2 Университет Черногории Бульвар Джорджа Вашингтона, Подгорица, 81000, Черногория [email protected]

Аннотация. Авторы, в обзорной манере, отслеживают общие социально-поли- тические условия в Сербии в их долгосрочной перспективе, инкорпорируя в эту рамку результаты исследования связи людей с религией и церковью – иными словами, их религиозности. Они используют два методологических подхода: ис- торический и социологический анализ, и полученные экспериментальным путём результаты по индикаторам религиозности, или привязанности людей к восточ- ной православной религии и восточной православной церкви в Сербии. Компо- зиция статьи: после введения и выбора методологического подхода авторы ана- лизируют привязанность людей к религии и церкви в различных социальных си- стемах с течением времени, описывая религиозную структуру. В первой фазе, до Второй мировой войны, религиозная структура описывается как стабильная с проортодоксальным консенсусом и без проблемных вопросов. Во второй фазе, после Второй мировой войны – как дестабилизированная религиозная структура с акцентом на процесс атеизации. В третьей фазе, в начале 90-х годов прошлого века – как (ре)стабилизировавшаяся религиозная структура в процессе десеку- ляризации сербского общества. Наконец, в настоящее время – как восстановлен- ная религиозная структура, установившаяся в течение 90-х годов. В статье про- двигается социологический подход к духовным и социально-психологическим явлениям, со всеми недостатками данного подхода применительно к изучению феноменов религии и религиозности. Ключевые слова: религиозность; привязанность людей к религии (церкви); со- циология религии; атеизация; (де)секуляризация; религиозная структура; Сербия.

Информация для цитирования: Благоевич М., Бакрач В. Динамика привязан- ности населения к (православной) религии и церкви в Сербии // Научный резуль- тат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 77-90. DOI: 10.18413/2408- 9338-2020-6-3-0-5.

Introduction (Введение). To achieve religiosity (homo religiosus), but also of an objective and a nuanced picture of people's changing social factors over time. Therefore, attachment to religion and the church in Serbia the title of this sociological paperwork does not the analysis must iclude the time perspective. emphasize religiosity itself as fluid and The time dimension of the analysis enables complex socio-psychological phenomenon, monitoring the continuity or discontinuity of but also people's attachment to religion and the that connection, since it is the result not only, church as an even more fluid social as some claim, of innate human individual phenomenon that depends more on the social

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Blagojevic M., Bakrac V. Dynamics of people's attachment … 79 Благоевич М., Бакрач В. Динамика привязанности населения …

context than on individual pro-religious dividing the indicators of conventional attitudes and feelings. The notion of people's religiosity (attachment to religion and church) attachment to religion and the church is more into indicators of religious identification, appropriate for the sociological approach since indicators of dogmatic beliefs, and indicators of in the final analysis there is no question of a religious ritual practice and association. Using person's religiosity or what is „true“ religiosity the above indicators, we can accurately describe – a question beyond sociologist competence – different attitudes of people towards religion and but about the dynamics, scope, and degree of the church in a religious-confessional „external“ visible connection with religion and organization in all these dimensions as well as the church to which sociological analysis uses the interrelationship of it. various indicators to measure. Thus, regardless The time frame concretizes the socio- of individual personal religiosity, his or her political, value-ideological circumstances in objective social connection with religion and which religions and religious organizations religious organization can be explored, and so exist. Obviously, these circumstances, obtaining a more precise and broader picture of sometimes crucial and sometimes less affect that connection than one-sidedly declared the existence, position, and duration of religiosity of the individual. Namely, some religious organizations, but also people's individuals declare themselves to be non- attitudes about religion and the church, religious, and even atheists who still establish whether these attitudes are driven by personal a connection with a religious organization, preferences and values or by desirable and most often by participating in traditional and non-affirmative collective values towards socially desirable religious rites and events. religion and the church. The sociological Other individuals are subjectively religious but analysis aims to determine those circumstances do not participate in the life of the religious and their influence on subjective notions, and community, which is only an extreme case of the objective conditions of the existence of disconnection with religion and the church1. In religion and the church. other cases, there is an abundance of various Serbia is an example of a society in connections that characterize the different which the attitude of people towards religion scope and degree of bonds, and it is up to the and the church, and especially towards sociological expertise to analyze these cases Orthodoxy, was mediated by favorable or and present the results. Of course, it does not unfavorable external, non-religious social mean that the subjective attitudes of citizens circumstances in which the church existed. The and respondents about their religiosity in church is also a social organism, so its social sociological research should be neglected or position is determined by the mass affirmative, completely abandoned in the analysis. A hostile, or neutral moods of citizens, which broader picture needs to be set that includes the again are formed within the social and social context of individual religiosity. ideological assumptions of social systems in Sociological analysis is less interested in time and space. At the same time, these religion itself because the study of a religious circumstances do not refer only to internal phenomenon helps to describe and interpret factors, but also to foreign policy and social movements (Šušnjić, 1998I: 106). geostrategic ones, whose existence and In sociology, the personal and social influence on the state and society in the connection with religion and the church can be Balkans is more the rule than the exception. studied with several indicators and usually by

1 The relationship between religion and institutions, because some believe and do not attend a church, and Serbian sociologist of religion problematizes as follows- those who attend a church with little or no faith in heart Any division into believers and non-believers and soul (Šušnjić, 1998I: 65). concerning the institution does not make much sense,

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 77-90 80 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 77-90

Therefore, the basic conceptual social and spiritual influence of the Serbian framework of this text consists of three Orthodox Church in the traditionally belonging concepts: the notion of people's attachment to to its religious-confessional space were religion and the church, the notion of dynamics essentially ambiguous, even opposed. of that attachment conditioned by the objective In that sense, the general religious conditions in which Orthodoxy and the Serbian situation was not unambiguous and Orthodox Church existed. The third notion is unchangeable, but diametrically different, and the notion of religious structure from a we classified it with implicit abstractions, sociological point of view. The analysis of this through two ideal-type patterns: in that sense, structure is based mostly on the results of the general religious situation was not empirical sociological, socio-psychological, unambiguous and unchangeable, but and public opinion research and differentiation diametrically different and classified with of respondents into believers, indifferent, implicit abstractions, through two ideal-type unbelievers, and atheists. patterns: one stimulating, which positively Methodology and methods evaluated the religiosity and connection of (Методология и методы). Following the people with the Serbian Orthodox Church and announced conceptual structure and goals of which implied its privileged social position, the paper, we define our methodology as reputation, and national and cultural observing the phenomenon of religious significance, and the other, which had a very structure in a relatively long period by disincentive effect on the religiosity of the historical analyses of other authors (Radić, people and the Serbian Orthodox Church in 1995), and during the observed period created that it significantly worsened its social sociological experiential records of religiosity position, spiritual influence, and national and attachment to (Orthodox) religion and significance and placed it on the margins of church. This period of observation of the social life without the possibility of expressing, mentioned phenomenon extends from after the until then unproblematic, public implications. end of the First World War to the present day. On a time scale, the affirmative In the historical context, today's Serbia has framework was a period before the First World passed the state-building path from the War until the end of the Second World War; Kingdom of Serbs, Croats, and Slovenes, i.e. also, the period from the early 1990s to the the Kingdom of Yugoslavia, and then so-called present day. The hostile and disincentive Socialist Yugoslavia (SFRY), then the state framework was from the end of the Second union of Serbia and Montenegro (Federal World War to the end of the 1980s. Republic of Yugoslavia) to the today's 1. Stable religious structure: pre- Republic of Serbia. All these states and socialist traditionalism. societies formed different socio-political and Consensus about religion as a positive ideological frameworks for the life of the phenomenon and that one should profess one- Serbian Orthodox Church and people's self in a confessional (Orthodox) way and tra- attachment to religion and the church. These ditionally fulfill religious duties such as going circumstances contributed to the affirmation or to Sunday liturgy, baptizing children, getting stigmatization of religiosity and connection to married in a church, funeral, and celebrating the church, which had a significant impact on Baptism, is widely accepted in historical terms the religious structure. until the end of the First World War 1918 and Religious structure in a time perspective. the foundation of the state of Serbs, Croats, and Conventional connection of people with Slovenes. However, it seems that this affirma- Orthodoxy and the Serbian Orthodox Church tive period in the SOC extended to the Second allowed us to get a perspective of several World War considering the experience after its different general socio-political frameworks. end. In this context, the social position and the

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Blagojevic M., Bakrac V. Dynamics of people's attachment … 81 Благоевич М., Бакрач В. Динамика привязанности населения …

Given the inferior experience of the the Kingdom of Serbia, it moves to the position Church from the mid-1940s onwards, the rela- of equality with other religious organizations tively good social position of Orthodoxy and and communities in the Kingdom of Serbs, the SOC until then is a general thing in itself. Croats and Slovenes (later Yugoslavia). However, caution is needed when we speak However, the social and economic posi- about the period between the two world wars tion of the Church is not as endangered as it because the SOC was not in the same social will be later during and after the end of World position that it had until the First World War. War II. In support of this is the fact that the However, as far as people's attachment to tra- Serbian Patriarchate was re-established (1920) ditional Orthodoxy in Serbia is concerned, it is and that the patriarch took a seat in the Royal difficult to say that there are any essential Council, several Orthodox priests had man- changes between the two world wars in posi- dates in the National Assembly (Vukoma- tive people's relation to religion and the nović, 2001: 102). The founding of the King- church. True, such a conclusion is not based on dom of Yugoslavia created a contradiction in some scientific i.e. empirical research on relig- the understanding of the basic state principle, iosity or people's attachment to religion and the which could not but affect the determination of church, since at that time such research did not the Serbian Orthodox Church (Radić, 1995: even exist, but this conclusion relies more on 324). These are two state principles from the socio-political significance of religiosity in which the Serbian Orthodox Church decides general for the social systems of that time and for the one who sees the newly formed state the prevailing spiritual climate in the culture. creation as an expansion of the Kingdom of Until World War I, the Serbian Orthodox Serbia, and not as a community of South Slavic Church had a privileged social position. peoples. This contradiction in the Church relation to the state and vice versa re- understanding of the stated principles created a lationship, is easier to understand considering gap in the Serbian Orthodox Church between the Serbian constitution of 1903 which defines its traditional role of the dominant, national Orthodoxy as an official state religion. At that church, protector of the Serbian people and time religious education is a compulsory guardian of its Orthodox culture, and changed school subject, public holidays are marked by social and political circumstances in which church rites, and all religious officials are paid other religious organizations appear equally on by the state in the same way as other civil serv- the social and religious scene and stands out ants. In such a social and cultural atmosphere, for its social strength, size, organization, it can be said with certainty that people with material security, education of the clergy and Orthodoxy have been traditionally connected reputation – the Roman Catholic Church. in many ways, and that religion and the Church Despite the somewhat changed position are almost daily present in the life experience of the Serbian Orthodox Church after the end of a huge number of people, so Church signif- of World War I, the conventional religious icantly influences the consciousness, practical structure remained stable, the public social life and behavior. Orthodoxy and the importance of religion and the church was Serbian Orthodox Church were part of the of- large, religious values were still wide-spread. ficial culture and they had the function of legit- The traditional connection of people with imizing the social order. In those conditions, Orthodoxy was unproblematic and stable. The atheism was a socially undesirable and pro- social function of religion and church were scribed phenomenon. preserved. Between the two world wars, the social 2. Destabilized religious structure: position of the Serbian Orthodox Church atheization of Serbian society. changed. It is no longer in the same legal and The religious situation and the social po- social position as before. From the position of sition of Orthodoxy and the Serbian Orthodox the dominant and socially privileged church in Church after World War II was fundamentally

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 77-90 82 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 77-90

changed. These are main religious changes, tized phenomenon. Using legal regulations, so- which did not occur under the influence of in- cialistic State managed to marginalize, de-mo- ternal religious factors, but are in the closest nopolize, and depoliticize in the spiritual causal connection with the social and political sphere and, through agrarian reform, economi- changes that began during World War II and cally weaken all religious institutions, includ- those that occurred after its end. ing the Serbian Orthodox Church. Lost reli- The created socialist society in Serbia, as gious influence on the social and spiritual life, well as in other countries of Central, Eastern, systematic forcing of atheism (most effectively and Southeastern Europe, radically changes through atheistic upbringing and Marxist edu- the previous social, political, and cultural pat- cation as a kind of substitute for abolished re- terns. The newly established social framework ligious instruction in public schools) accelerate was diametrically different from the frame- the process of separating people from Ortho- work in which religions and churches had ex- doxy in orthodox homogeneous confessional isted until then. It was a new but unstimulating areas stronger than in other churches. socio-political framework for Orthodoxy and The radical and violent break-up of the the Serbian Orthodox Church. We will show State with the Serbian Orthodox Church in the that such a framework wasn’t just a passing ep- socialistic Yugoslav community marginalized isode, but it was a relatively complete frame- its social and political role in defining Serbian work that will rule the cultural scene for the national subjectivity and identity (Paić, 1991: next half a century in socialist Yugoslavia. 164), systematically neglecting it and erasing Defining this framework as a long, we it from collective memory and ritual recollec- are not saying that it was one-dimensional and tion. So religious identity survives only among unchangeable, but it introduced stronger and devotees and narrow, yet socially marginalized weaker political pressure on church organiza- groups of believers, far from the mass and pub- tions alternately and recognizable as a process lic expression. of imposing politically instructed atheism of The policy of the State towards the reli- society. Regardless of the mentioned phases, gious-church complex, defined under the pri- one fact is out of doubt: Religions and macy of party goals and interests over all oth- churches were socially marginalized and spir- ers, was continuously directed towards the ac- itually de-monopolized by the socialist state tion of complete separation of religions and that violently promotes atheism even to the ex- churches from the public or political sphere of tent that this phenomenon can be called the he- society. The socialist solution to the religious gemony of atheism in the culture of a socialist question in the former Yugoslavia can be seen society. This sequence of social and political in the achievements of the civil revolutions. events affected the Serbian Orthodox Church Legal separation of Church and State and free- and Orthodox religiosity in Serbia. This suffer- dom of religious expression were declared. In ing religious institution after World War II was practice, however, behind that façade, there damaged not only in terms of personnel and was a negative attitude towards religions and material visibility but also in the general social believers, so religious rites were threatened as and political framework of the new State. A an abuse of religious freedom, and so religious new State, in its intended radical abandonment activity for political, unconstitutional pur- of the past, primarily dealt with traditional, re- poses. ligious values and practices in the cultural A described, non-stimulating, general sphere, declaring them not only ordinary su- socio-political pattern seemed quite disastrous perstitions, but also an obstacle to the creation for the church and people's attachment to reli- of a new socialist society. gion and the church, in the long run. This new The socialistic government has made re- pattern manifested itself in many domains of ligiosity itself a socially problematic, stigma- the religious-church complex, from the general

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Blagojevic M., Bakrac V. Dynamics of people's attachment … 83 Благоевич М., Бакрач В. Динамика привязанности населения …

in the former dominant social sphere to spe- only 3% of young people in Serbia showed in- cific points, and it concerned the problematiza- terest in religion (Pantić et al., 1981), and with tion of religious beliefs and church-ritual prac- the same percentage in 1985 students of the tice. The atheism of society from the 1950s University of Niš (Đorđević, 1987) also de- will become more visible later in public opin- clared themselves as believers. In 1987, there ion polls during the 1960s (Baćević, 1964; Yu- were 10% of religious students in Belgrade. goslav Public Opinion 1968). The results of the The research of classical and secular religiosity polls showed a significantly lower prevalence of the inhabitants of the narrower and area of of religiosity in regions with a predominance Belgrade from April 1984 did not differ signif- of Orthodoxy (Montenegro, and so-called nar- icantly from the above. Although, some indi- row Serbia) than in regions with a predomi- cations of religious changes were noticed even nance of Catholics or mixed confessions. In then (Pantić, 1988: 67 et seq.). later research, during the 1970s, there was a Questioning the secularist thesis, empir- tendency for a further decline in religiosity and ical research of religiosity in 1982 (Djordjevic, an increase in the non-religious population, es- 1984) in the Orthodox homogeneous area of pecially in traditionally Orthodox confessional the Niš region did not refute the previously areas (Pantić, 1974). known results of the people's connection to the Empirical research from the 70s to the SOC and Orthodox religiosity. This conclusion end of the 80s of the last century showed that follows from the results of the research, Orthodox religiosity is a specific case between whether they refer to religious identification, other mono-confessional and mixed religious the presence of religious beliefs in the exam- areas of socialist Yugoslavia. The peculiarity ined population, or the prevalence of church is reflected in the continuously low percent- ritual practice. As the author himself states, it ages of religiosity, beliefs, and ritual church is not just that some types of religious con- practice and in the solidification of such a reli- sciousness and religious practice are problem- gious situation in the Orthodox dominant reli- atic, but other types are in marked decline, al- gious areas, primarily in the territory of Mon- most to the point of extinction, especially when tenegro and so-called narrow Serbia. Namely, it comes to certain forms of religious practice sociologically and statistically visible religious that are institutionalized for each religious or- changes in Catholic and confessional mixed ar- ganization, even for the Serbian Orthodox eas in the late 1970s completely bypassed the Church, are inevitably elements of Orthodox Orthodox religious space. So much that in sci- religiosity. entific and sociological circles there was a Despite the atheism of society, some wide-spread opinion that it was an unattractive rites from traditional power rooted customs space. The space where only traditionalism and habits of the population survived (such as that reduces religiosity to customs and secular- the baptism of a child in the church, church ities is at work. The space where deadness burial of the deceased, a celebration of reli- rules, where religion is a matter of Museum gious holidays, primarily characteristic of a ru- (Đorđević, 1990: 72-73). ral spiritual and social milieu). On the other In the late 70s and early 80s of the last hand, the number of declared and above all century, in the Roman Catholic areas of Yugo- real, attested believers has decreased, the regu- slavia (Croatia and Slovenia), specific changes larity of religious practice of the population has in the religiosity of the population are empiri- significantly eroded. The mentioned research cally determined, leading to desecularization also revealed the process of dissolution of the of society. At the same time, in the area of Ser- dogmatic belief of Christianity: reduction of bia and Montenegro, there were recorded low the influence of Orthodoxy and Orthodox re- levels in measured religiosity both valid for the ligiosity in everyday life; the religiosity of general population and some of its segments – marginal social strata, peasantry, and workers, for example, youth. At the end of the 1970s, people with lower education, while educated

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 77-90 84 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 77-90 and propulsive social strata are the most non- on the least religious among Orthodox re- religious; and de-monopolization of the Ser- mains. In Serbia (with the provinces), the most bian Orthodox Church by the official political religious are Roman Catholics (Hungarians system and the promoted atheistic cultural pat- and Croats) and Muslims (Albanians), how- tern. Typical believers came from agricultural ever, it is also significant for the Orthodox de- or working classes, from rural or peripheral ru- nomination to detect a change in the religiosity ral areas, from the female or older part of the of the population. In the late 90s, Orthodoxy population, from the politically passive inhab- was more strongly confirmed not only in the itants that were outside the course of socialist domain of the intellectual-representational di- modernization of society (Đorđević, 1992: 11). mension of religiosity, but also in ritual dimen- 3. Restabilization of religious structure: sion, on an individual and social level. As later desecularization in Serbia. research shows, the trend of a stable increase In the late 1980s, the socio-political con- in Orthodox religiosity continued in the com- text of socialist Yugoslavia was fraught with ing years. The analysis of quantitative data in- an evident social crisis, naturally, included dicates that significant religious changes were hitherto generally accepted values. Sociologi- expressed through the religiosity of the young cal and primarily public opinion polls, still generation, especially from the Orthodox civi- within the socialist Yugoslav state, reveal a lization circle. The youth is noticeably more change in religiosity and attachment of the religious than before. Young people are more population to religion and the church at the religious than in the previous decade, which turn of the 1980s and 1990s. That is the case contributes to increasing and maintaining over- even in the Orthodox homogeneous confes- all religiosity in the area. It is reasonable to as- sional areas of Serbia and Montenegro, and sume that the values accepted in the process of among the Orthodox population outside Ser- primary socialization life are harder to relin- bia. Also, it was the case among predominantly quish. Another conclusion derived from these Roman Catholic, and Islamic regions and also studies shows a stable trend of religious re- with diversified confessional areas. Although structuring. In the mid-1980s, a decline in athe- it was not only about religious changes but istic declaration within the non-religious pop- about broader social and political mainstream ulation was discovered by researchers. At the movements, in that religious changes were ini- end of that decade and the beginning of the tially manifested in the intense, primarily iden- next, they unequivocally noticed a cardinal de- tity attachment of people to traditional confes- cline in people's willingness to identify them- sional organizations and the national corps in selves with atheism. The so-called militant general. Based on the results of several repre- atheism was extremely rare. sentative studies on samples that included the Public opinion polls (time series based youth and the general population, conducted in on the same methodology and quota samples) the 1980s1, conclusions are self-evident. conducted by the Center for Political Science Thus, religiosity has been growing, al- Research and Public Opinion of the Institute of beit unevenly, since the late 1980s and early Social Sciences (Belgrade) in the period after 1990s in all confessional and national affilia- 1990 indicate the following. The increasing re- tions in socialist Yugoslavia. So, it may be said ligiosity of the adults in Serbia from 35% to that the trend established by previous research 42% in the period from 1990 to 1993 is not

1 In 1989, the Institute of Social Sciences and the Center of the Yugoslav adult population over the age of 18 for Political Science Research and Public Opinion from (Pantić, 1991). Belgrade (Mihajlović et al., 1990) conducted a survey of During 1989 and 1990, a study entitled “Social Structure the youth population in SFR Yugoslavia. and Quality of Life” was organized by the Consortium The public opinion poll was conducted in mid-1990 by of Yugoslav Institutes of Social Sciences and conducted the Consortium of Public Opinion Polling Institutions of on a stratified sample in seven former Yugoslav the Former Yugoslavia and for the last time on a sample republics and provinces (Vratuša-Žunjić, 1996; 1996a).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Blagojevic M., Bakrac V. Dynamics of people's attachment … 85 Благоевич М., Бакрач В. Динамика привязанности населения … huge because it amounts to only 7% (without and confessional differences in the religiosity of Kosmet region). Nevertheless, that visibly de- the population of Serbia are still huge, and viates from the religious situation in the men- among those who declared themselves Yugo- tioned area in the period 1975-1980. Namely, slavs, most of all are atheists. the self-assessment of the religiosity of adults The second type concerns the elements in the so-called Central Serbia was around 25% that indicate the process of revitalization of re- (Pantić, 1993: 192). Also, these same data ligiosity. For the first time, in cities, the number show the trend of increasing religiosity of the of religious, although insignificant, still exceeds population in Serbia that continues, and stabi- the number of non-religious, forming a simple lize at approx. 40% of religious adults. But at majority (38% of religious versus 31% of non- the same time, these and other studies show religious respondents). For the first time that that the process of religious renewal has its non-religious minorities are also among men. limits and specifics and does not correspond to Among respondents up to the age of forty, the lay, ideological, and ecclesial lump sum as- same percentage of religious people (35%) ap- sessments regularly overemphasizing the pear. In the earlier period, the younger genera- scope and intensity of that process. tions (up to 27 or 29 years old) were less reli- Certain boundaries of the process of reli- gious than the respondents between 30 and 39 gious renewal during the 1990s are visible years old. Similarly, between the ages of 30 and through several findings of the mentioned pub- 60, there are changes in the attitude towards re- lic opinion polls (Pantić, 1993: 194 et seq.). ligion, hesitation, or return. Two types of conclusions plausibly describe the As Pantić well notes, in this way, de-sec- religious situation in Serbia in the early 1990s. ularization took place in two ways in the early The first type referred to the statement about the 1990s. Firstly, trough the resocialization of per- further validity of some previously manifested sons who were previously non-religious or athe- secularizing tendencies detected by empirical istic by their adoption of a religious position or research. The second type referred to the vali- their return to that position, with a large number dation of some new propensity which was al- of people thus expressing double-conversion ready noticed, but now is more pronounced so during their lifetime. Secondly, the young gen- that they attributed to the elements of religious eration adopts religious values without going restructuring. Thus, religiosity remains a rural through a state-instructed process of atheistic phenomenon as in the previous decade, and education. Indirect evidence of the de-secular- women are still somewhat more religious. The izing process in Serbia in the early and during tendency of religiosity as a phenomenon that is the 1990s is in the empirical confirmation that proportional to the age of the groups of respond- the connection with the church and the actual ents in the research is still valid. Older respond- religiosity of the population in the multi-party ents, both earlier and in the early 1990s, are by system has significant political relevance. far the most religious of all other generations. Some authors have characterized the affirma- Among the respondents older than 60, over 50% tion of religious values and the public role of have a stated religious position. There is a neg- the Serbian Orthodox Church as the clericali- ative correlation between religiosity and educa- zation of contemporary Serbian society tion level of the respondents. That has been de- (Đorđević, 2005a; 2005b). termined by all previous research, also by this The table below shows the connections research. However, the majority of believers are of people with religion and the church based on farmers and housewives, and most of the non- indicators. There is a visible tendency of reli- religious are experts, especially officials, who gious changes in Serbia in favor of the de-sec- are ideologically the most conformist. National ularization of society. Table 1 Attachment to religion and church in Serbia in the 1990s compared to the early 1980s (rounded %) Indicators/year of research 1982 1993 1999

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 77-90 86 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 77-90

Positive confessional identification 88 97 94 Self-declared religiosity 24 71 59 Baptism of children 59 84 84 Celebrating religious holidays 58 93 87 Church burial of the deceased - 92 86 Liturgy (all intensities) 7 26 48 Going to church (all intensities) 25 70 75 Prayer (all intensities) 24 78 60 Fast 24 58 58 Belief in God 17 46 - Belief in Jesus Christ 15 57 - Belief in the afterlife 5 28 -

Sources: For 1982, Đorđević's research of the inhabitants of Orthodox homogeneous ar- on the religiosity of the Orthodox dominant eas are traditionally associated with religion and Niš region (Đorđević, 1984): for 1993, Blago- the church. Some essential religious behaviors, jević's research on the Braničevo Orthodox such as prayer, attendance at liturgy, and fasting dominant region (Blagojević, 1995): for 1999, before church holidays, have also been revital- the study of the Institute for Sociological Re- ized to some extent. search of the Faculty of Philosophy in Belgrade 4. Relatively stabilized religious structure on a representative sample of Serbia without in Serbia. Kosovo and Metohija (Radisavljević-Ćipari- By the end of the 1990s, quantitative data zović, 2006). showed that the revitalization of Orthodoxy By generalizing these and other empirical takes place without any problems, especially the data (compare Blagojević, 2005; Blagojevic, representative dimension of religiosity, and the 2008), it is possible to report several relevant attachment of people with religion and the conclusions describing the current process of church. However, other dimensions of religios- religious change in Serbian society and the sta- ity are not so unambiguous. When we move ble trend of religious restructuring since the from the plan of religious identification and be- early 1990s. Quantitative data analysis indicates liefs in the dogmatic core of Christianity to the significant religious changes: the willingness of ecclesiology and religious association, then people to identify themselves in religious terms there is a lot of space for defining significant has increased, the religiosity of the young (once limitations of religious revitalization. All this the most non-religious generation) has in- additionally shows how the framework of the creased, the number of people who declare their social environment strongly influenced the es- atheistic orientation, and a new recognition of tablishment of the religious-church complex in their confessional affiliation and beliefs in God, those dimensions that were socially important has radically decreased. During the 1990s, in the 90s and were (although not in every par- changes in the religious consciousness of the ticular case) precisely social. All this addition- population had quite practical consequences for ally shows how the framework of the social en- the religious beliefs and behavior of a large vironment strongly influenced the establish- number of people. The religious beliefs of Or- ment of the religious-church complex in those thodoxy are revitalized, and more so as they are dimensions that were socially important in the further from the eschatological character. The 90s and were (although not in every particular traditional attitude towards religion and the case) precisely of social character: collective church, which has been the least problematic identification, national mobilization, and na- before, is even more prevalent. So, the majority tional homogenization, and the shared resource of resilience and cultural protection.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Blagojevic M., Bakrac V. Dynamics of people's attachment … 87 Благоевич М., Бакрач В. Динамика привязанности населения …

Part of the answer to the ambivalence of the revitalization of Orthodoxy in Serbia in the first decade of the new century contained in quantitative indicators from two representative studies for Serbia. Both refer to the research of human values, the first one in 2001 and the sec- ond one in 2008. In the tables that follow, the data are in percentage. Table 2 Religiosity of the citizens of Serbia in 2001 and 2008 World Values Survey European Values Stady Attachment to religion and the church Serbia (2001) Serbia (2008) Self-declared religiosity 74,4 80,5 Orthodox denomination. identification 85,5 86,7 Belief in God 82,4 79,5 Belief in life after death 27,1 25,5 Belief in paradise 17,4 27,8 Belief in hell 18,1 21,8 Belief in sin - 54,4 Belief in reincarnation - 19,2 Visit to the church at least once a week 9,6 5,8 Visit to the church once a month 18,1 12,2 Daily personal prayer outside the 18,1 12,3 church Personal prayer outside the church at 18,7 18,7 least once a week

Source: World Values Survey, The World Most Comprehensive Investigation of Political and Sociocultural Chenge (www.worldvaluessurvey.org. Online Data Analysis); European Values Stady (www.europeanvalues.nl/)1. Table 3 Church attendance and prayers outside the church in Serbia in 2008 Frequency of church Frequency of prayer outside Percentage Percentage attendance the church More than once a week 1,6 Every day 15,9 Once a week 5,8 More than once a week 11,9 Once a month 13,8 Once a week 9,4 Only for major religious holi- 34,0 At least once a month 10,3 days Once a year 7,5 Several times a year 12,4 Less than once a year 17,4 Less than once a year 16,1 Never and practically never 18,8 Never 19,6 Source: European Values Study, 2008.

1 The fourth wave of European research on human values conducted in 47 European countries in 2008. including Serbia for the first time. On a stratified sample of 1512 respondents project realized by the Institute of Philosophy and Social Theory from Belgrade. The first wave of EVS research was in 1981 in ten Western European countries. The second wave followed in 1990, with the participation of the countries of Central, Eastern, and Southern Europe, as well as North America. The third wave followed in 1999 and 2000 in 32 European countries (Baloban, Nikodem, Zrinščak, 2014: 5-12).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 77-90 88 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 77-90

Comparing these data with the data of speak about problem-free believers in the studies carried out at the end of the last century, church in Serbia. it should be stated that the religious structure Conclusion (Заключение). Thus, in a in Serbia stabilized after the end of 1990 – at relatively long-time perspective, religious the beginning of the new century. In some rep- changes in Serbia at the level of measurable in- resentative dimensions of religiosity, such as dicators are quite visible. Statistically im- religious self-declaration and belief in God, the portant changes are observed in all aspects of data show an even more pronounced expansion the religiosity of Serbian citizens, but these of positive responses in as many as four-fifths changes have a different scale, intensity and of respondents. Therefore, we may freely say range. The highest reach in the religious-con- that the respondents' statements almost came fessional consciousness of the respondents and close to the confessional declaration. That is a the least in ecclesiology as a regular and con- novelty because in the mid-90s of the last cen- sistent adherence to the so-called religious du- tury, there was a significant gap between the ties. Recent data from sociological research on very high confessional affiliation of the re- the religiosity of Serbian citizens partially con- spondents in relation to a slightly lower affili- firmes that. An extensive and systematic soci- ation in terms of personal religiosity and even ological study named Religiosity in Serbia, less when it comes to belief in God, heaven and conducted by the Christian Cultural Center hell, the afterlife. However, the ambivalence of (HKC) from Belgrade in 2010 and 2011 on a religion and church is demonstrated by data representative sample of 1219 respondents, that refer to other religious beliefs from the was published in 20111. That, and the previ- dogmatic core of Christianity and to modern ously mentioned research, has shown that religious practice. Although there are some modern religious changes in Serbia in the di- changes in these aspects of people's attitudes rection of revitalizing religion have their inter- towards religion and the church, primarily in nal limitations. Moving in our analysis from the practice of rituals with an intensity of at the level of general opinion about religion and least once a month, the religious situation has the church, expressed in undivided sympathies, not changed significantly since the late 1990s, to deeper levels of religiosity and attachment so here we also note religious stabilization. of people to religion and the church, we see So, in the late 80s – early 90s of the last that revitalization of the religious and ecclesi- century in Serbia, “with another ideological astical is not without a problem. So far, socio- impact”, the spiritual pendulum, after a few logical and public opinion polls in Serbia have decades, clearly shifted from declared atheism not only shown a strong confessional, pro-Or- back to declared faith. In this ideological re- thodox consensus, declared religiosity and structuring, the religious structure gradually faith in God. Also noted are: ideological syn- consolidated. During the first decade of the cretism, amorphousness of religious con- new century, we see the relatively restored sta- sciousness, the selectivity of belief in the dog- ble religious structure followed by two charac- matic postulates of Christianity, and the prob- teristics. Firstly, declared religiosity and belief lem of adequate practical religious behavior, in the core Christian dogma spread to four- even in the declared religious population. That fifths of the respondents. Secondly, the church- is why many Orthodox theologians consider ritual practice of the respondents is more wide- their believers to be lukewarm Orthodox be- spread than in the mid-90s of the last century, lievers whose faith has yet to grow, at the same but not so much that today it is possible to evaluate them as sincerely.

1 This representative study was carried out by HKC with and Protestantism) in the first half of 2011. On the re- financial support from the Konrad Adenauer Foundation search itself and the research methodology, see: (Radic, (offices in Berlin and Belgrade) and the Center for Eu- Pavic, 2011; Pavic, 2011; Bigovich, Yablanov-Maksi- ropean Studies in Brussels in 2010, with additional re- movich, 2011). search on three confessional subgroups (Islam, Judaism,

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Blagojevic M., Bakrac V. Dynamics of people's attachment … 89 Благоевич М., Бакрач В. Динамика привязанности населения …

Today, it is easier to provide an answer Djordjevich, B. D. (1990), About religion to the early nineties dilemma of whether peo- and atheism, Gradina, Nish; Struchna knjiga, ple in Serbia are returning to religion and the Beograd, Serbia. Church: strictly speaking and considering a Djordjevich, B. D. (1992), Orthodoxy between heaven and earth number of indicators of religiosity and the con- , Gradina, Serbia, (10- 12). nection that people have with religion and Djordjevich, M. (2005), “Temptations of Church, the undeniable return of religion and clericalization”, Republika, (352-353). Church to public space is a more plausible Djordjevich, M. (2005b), “Secularism and claim than some anticipated renaissance of re- clericalism”, Republika, (370-371). ligiosity that was written about at the begin- Paich, G. (1991), “Serbian Orthodox Church ning of religious changes. It is more of a come- and the crisis”, in Pravoslavlje izmedju neba i back of religion to the public scene than it is zemlje, Gradina, Serbia, (10-12). the return of people to religion and the Church Pantich, D. (1974), Intensity of religious and (Cvitković, 2009). non-religious orientation in Belgrade, IDN, Centar za istrazhivanje javnog mnenja, Beograd, Serbia. References Pantich, D. (1988), Religiosity and secular religiosity Baloban, J., Nikodem, K. and Zrinshchak, S. , Centar za politikoloshka i (2014), Values in Croatia and in Europe, javnomnenjska istrazhivanja, Beograd, Serbia. Krshchanska sadashnjost, Katolichki bogoslovni Pantich, D. (1991), “Religiosity of the Jugoslavija na kriznoj fakultet Sveuchilishta u Zagrebu, Zagreb, Serbia. citizens of Yugoslavia”, in prekretnici Bachevich, L. (1964), “Some aspects of the , Centar za politikoloshka istrazhivanja religious phenomenon in our society”, in i javno mnenje, IDN, Beograd, Serbia. Jugoslovensko javno mnenje o aktuelnim Pantich, D. (1993), “Changes in the Socioloshki politichkim i drushtvenim pitanjima, IDN, Centar religiosity of Serbian citizens”, pregled za istrazhivanje javnog mnjenja, Beograd, Serbia, , (1-4). Vol. A-4. Pantich, D., Joksimovich, S., Dzhuverovich, Interests of young Bigovich, R. and Jablanov-Maksimovich, J. B. and Tomanovich, V. (1981), people (2011), “Foreword”, in Religioznost gradjana , IIC SSO, Beograd, Serbia. Srbije i njihov odnos prema procesu evrpskih Pavich, V. (2011), “Methodological notes”, Religioznost gradjana Srbije i njihov odnos integracija, Konrad Adenauer Stiftung, Beograd, in prema procesu evrpskih integracija Serbia. , Konrad Blagojevich, M. (1995), Approaching Adenauer Stiftung, Beograd, Serbia. Religion against religion Orthodoxy, JUNIR, Gradina, Nish, Serbia. Radich, R. (1995), (state and religious communities in Serbia 1945- Blagojevich, M. (2005), Religion and 1953) Church in the transformation of society, Institut za , INIS, Beograd, Serbia. filozofiju i drushtvenu teoriju, IP Filip Vishnjich, Radihc, R. (1995), “Serbian Orthodox Beograd, Sebia. Church in the postwar period and the war years Blagojevich, M. (2008), “Desecularization (1980-1995) – The Church and the ‘Serbian Republika of Contemporary Serbian Society”, in Mojzes, P. question’”, , (121-122). and Sawatsky, W. (eds.) Religion in Eastern Radich, T. and Pavich, V. (2011), Religioznost u Srbiji Europe, XXVII (1), 37-50, Christians Associated “Introduction to the study”, in 2010 for Relations with Eastern Europe /USA/. , Beograd, Serbia, 7-12. Cvitković, I. (2009), “Has the ‘Return’ or Radisavljevich-Chiparizovich, D. (2006), Religiosity and tradition, Religions Occurred or ‘Return’ to the Religion?”, Institut za socioloshka in Gavrilović, D. (ed.) Revitalization of Religion istrazhivanja Filozofskog fakulteta u Beogradu, (Theoretical and Comparativ Approaches, YSSS Beograd, Serbia. Religiosity in Serbia 2010 Anuual – YearXVI, Nish, Serbia. (2011), Center for Djordjevich, B. D. (1984), Escape from the European Studies, Hrishchanski kulturni centar, Church, Nota, Knjazhevac, Serbia. Konrad Adenauer Stiftung, Beograd, Serbia. Djordjevich, B. D. (1987), Students and religion, Zbivanja, Nish, Serbia.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 77-90 90 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 77-90

Shushnjich, Dj. (1998), Religion, vol. I, Конфликты интересов: у авторов нет Chigoja shtampa, Beograd, Serbia. конфликта интересов для декларации. Vratusha-Zhunjich, V. (1996), “The possi- Conflicts of Interest: the authors have no bility of a survey of the role of religion in the dis- conflict of interest to declare. integration of Yugoslavia”, in Religija, crkva, nacija, JUNIR godishnjak III, Nish, Serbia. Благоевич Мирко, доктор социологиче- Vratusha-Zhunjich, V. (1996a), “The state ских наук, главный научный сотрудник, руко- of religiosity in the former Yugoslavia just before водитель FOREL Института общественных the 1991 war”, Sociolohski pregled, (4). наук Белграда, Сербия. Бакрач Владимир, доктор социологиче- Received 25 July 2020. Revised 28 August ских наук, профессор философского факуль- 2020. Accepted 01 September 2020. тета Университета Черногории. Статья поступила в редакцию 25 июля 2020 г. Поступила после доработки 28 агуста Mirko Blagojevic, Doctor of Sociology, 2020 г. Принята к печати 01 сентября августа Chief Researcher, Head of FOREL, Institute of So- 2020 г. cial Sciences, Belgrade, Serbia. Vladimir Bakrac, Doctor of Sociology, Professor, Faculty of Philosophy, University of Montenegro.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграци и религии … 91 Vukcevic N. Analysis of the relationship of migration and religion…

УДК 316.245:334.52:342.6:347:354:356.2:454.5:642:647:74.2

DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-6

Анализ взаимосвязи миграции и религии Вукчевич Н. в социологических исследованиях на материалах республики Сербия

Университет Белграда Студенческая площадь, 1, Белград, 11000, Сербия; Белгородский государственный технологический университет им. В. Г. Шухова ул. Костюкова, 46, Белгород, 308012, Россия [email protected]

Аннотация. В ходе рассмотрения двух древнейших феноменов – миграции и религии, делается попытка определить характер их взаимосвязи, которая в це- лом может играть значительную роль в современных общественных процессах. В фокусе работы находятся актуальные перемещения населения, ставшие по- следствием Европейского миграционного кризиса 2015 года. Во введении пока- зано, что помимо двух рассматриваемых феноменов глубоко уходит корнями в прошлое и их взаимосвязь. Внимание обращено на некоторые международные и неправительственные организации, которые вовлечены в являющийся объектом нашего исследования кризис. Исследование на материалах Республики Сербия, включает анализ результатов авторского опроса в центрах постоянного пребы- вания мигрантов и беженцев, контент-анализ релевантных медиа-сообщений, а также вторичный анализ социологических данных Центра свободных выборов и демократии, Центра прикладных общественных исследований и анализ данных анкетирования граждан, проживающих в центральной части страны. Предполо- жение о наличие взаимосвязи исследуемых переменных миграции с религиозной принадлежностью респондентов проверяется с помощью статистических мето- дов. Несмотря на то, что анализ взаимосвязи религии и миграции в статье про- водится на локальном примере, изучение мнения как представителей принима- ющего сообщества, так и самих мигрантов позволяет получить новое более точ- ное представление о глобальной картине общественных изменений, которые происходят сегодня. Полученные выводы могут быть полезны для установления равновесия социальной системы в неблагоприятных условиях миграционного кризиса. Ключевые слова: религия; миграция; беженцы; взаимосвязь; результаты исследования

Информация для цитирования: Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграции и религии в социологических исследованиях на материалах республики Сербия // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 91-107. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-6.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 91-107 92 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 91-107

Analysis of the relationship of migration and religion Nemanja Vukcevic in sociological research on the materials of the republic of Serbia

University of Belgrade 1, Studentski trg., Belgrade, 11000, Serbia; Shukhov Belgorod State Technological University 46 Kostyukov St., Belgorod, 308012, Russia [email protected]

Abstract. Considering the two oldest phenomena – migration and religion, the author attempts to determine the nature of their relationship, which in general can play a sig- nificant role in modern social processes. The focus of this work is on the current pop- ulation movements caused by the European migration crisis in 2015. The introduction shows that besides the two considered phenomena, their relationship is deeply rooted in the past. Attention is drawn to some international and non-governmental organiza- tions that are involved in the crisis that is the subject of our research. The research based on the materials of the Republic of Serbia includes an analysis of the results of the author's survey in the centers of permanent residence of migrants and refugees, content analysis of relevant media messages, as well as a secondary analysis of socio- logical data of the Center for Free Elections and Democracy, the Center for Applied Public Research and analysis of survey data from citizens living in the central part of the country. The assumption that there is a relationship between the studied migration variables and the religious affiliation of the respondents is tested using statistical meth- ods. Despite the fact that the analysis of the relationship between religion and migra- tion in the article is carried out on a local example, the study of the opinions of both representatives of the receiving community and the migrants themselves allows to get a new, more accurate idea of the global picture of social changes that are taking place today. The findings can be useful for establishing the balance of the social system in the unfavorable conditions of the migration crisis. Keywords: religion; migration; refugees; interconnections; research results

Information for citation: Vukcevic, N. (2020), “Analysis of the relationship of migra- tion and religion in sociological research on the materials of the republic of Serbia”, Research Result. Sociology and Management, 6 (3), 91-107, DOI: 10.18413/2408-9338- 2020-6-3-0-6.

Введение (Introduction). До сих пор утверждения является верным, мы полагаем, открытым остается вопрос о степени науч- что установлены отдельные факты, которые, ной разработанности проблемы взаимосвязи возможно, лучше интерпретировать как кос- миграции и религии. В то время как отдель- венные выводы. Например, в связи с воспи- ные авторы говорят, что «взаимосвязь танием, «когда дело касается второго и по- между иммиграцией, гражданством, инте- следующих поколений, религиозный вопрос грацией и включением в принимающее об- имеет первостепенное значение: формиро- щество долгое время занимала центральное вание идентичности детей иммигрантов, место в области научного интереса исследо- безусловно, является важнейшей темой и вателей» (Cesari, 2017: 9), имеет место и роль, которую религиозные верования иг- прямо противоположная точка зрения. Од- рают в его формировании, общепризнана» нако, несмотря на то, какое из данных двух (Cesari, 2017: 10). Или, в области экономики,

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграци и религии … 93 Vukcevic N. Analysis of the relationship of migration and religion…

где «можно сказать, что переплетение ми- избежать нежелательного внимания со грации и религии приводит к рассмотрению стороны незнакомцев, особенно мужчин, в тесной взаимосвязи с данными феноме- однако в немусульманской стране, таких как нами других систем, таких как рынок труда Венгрия, ношение хиджаба может привести (например, дискриминируются ли мусуль- к противоположному эффекту» (Cesari, мане по сравнению с людьми с другой рели- 2017: 11). Могут иметь место и такие недо- гиозной принадлежностью?), образование разумения, когда «люди на самом деле (обуславливает ли увеличение числа студен- точно не являются мусульманами: арабские тов, не являющихся христианами, просьбы о христиане-мигранты и выходцы из Южной секуляризации и других изменениях?), Азии, исповедующие сикхизм, индуизм, школьные расписания и т.д.» (Cesari, 2017: джайнизм или христианство, иногда воспри- 10). Феномены миграции и религии пересе- нимаются как мусульмане и, таким образом, каются даже в местах лишения свободы. также становятся мишенью» (Cesari, 2017: «Так, тюрьмы являются одной из проблем- 11). ных точек пересечения религий и миграции, В арсенале естественных наук также хотя эта конкретная область не исследова- имеется множество парадоксов, которые и лась социологами так интенсивно, как сле- сегодня остаются неразрешенными и необъ- довало бы» (Beckfor, 2019: 22). Отметим, яснимыми, поэтому мы вынуждены их про- что, например, не имеющий обязательной сто принимать, что мы не можем себе позво- юридической силы документ Совета Ев- лить в случае общественных науках. Мы не ропы под названием «Европейские тюрем- может себе позволить их принимать как дан- ные правила» включает три основных каса- ность, так как в отличие от физиков, объек- ющиеся данного вопроса положения под об- том изучения которых являются некие явле- щим заголовком «Свобода мысли, совести и ния – при этом исследователь находиться религии» (Beckfor, 2019: 24). вне этого явления, в фокусе внимания со- Методология и методы (Methodology циологов находятся отношения, и одна, и and methods). Конечно, хотя отмеченная другая стороны которых представлена взаимосвязь имеет косвенный характер, как людьми. При этом в таких отношениях дол- мы и сказали, ее также совершенно точно жен присутствовать цивилизационный по- можно отметить в случае миграции и рели- ток, особенно коммуникации, затем – пони- гии. Это еще один аргумент в пользу того, мание, а после – и решение парадокса. В что мультидисциплинарный подход к изуче- ином случае, по нашему мнению, нет осно- нию общества в этом случае не только жела- ваний говорить о цивилизации, по крайней телен, но и необходим. В остальном мы при- мере, об уникальной человеческой цивили- держиваемся мнения о том, что отказ от зации. Если мы смиримся с подобным поло- междисциплинарности в области обще- жением вещей в обществе – в замкнутом в ственных наук и, в связи с этим, узкая спе- себе обществе, где отношения сплоченности циализация отдельных ее отраслей, на ос- присутствуют только собственных групп, то нове утверждения о том, что общество само мы должны быть готовы ни к чему другому, по себе слишком сложное, в частности, ко- кроме как непопулярному «столкновению гда речь идет о религии – парадоксален цивилизаций», как весьма прагматично и ре- (Вукчевич, 2019c). Так, один из порожден- алистично постулировал Самюэль Хантинг- ных подобным подходом парадоксов, тон (Huntington, 1996). Таким образом, при названный Эзрой Аитар и Питером Бодором исключении гуманистического подхода к «парадоксом хиджаба», был принят нами во разрешению общественной коллизии, пара- внимание в ходе нашего исследования про- доксов и рисков, нам остается только под- блемы взаимосвязи миграции и религии. ход, основанный на принципе безопасности «Предположительно, первоначальная (Бедин, Гридчин, 1992; Гридчин, 2008). Сле- функция хиджаба заключалось в том, чтобы

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 91-107 94 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 91-107

дует подчеркнуть, что в рамках нашей ра- 299). Речь тут идет о суре «Аллах не запре- боты мы полностью оставили за пределами щает вам быть добрыми и справедливыми с исследования принцип безопасности и по- теми, которые не сражались с вами из-за ре- старались построить ход наших рассужде- лигии и не изгоняли вас из ваших жилищ. ний исключительно в гуманистической пер- Воистину, Аллах любит беспристрастных» спективе. (Священный Коран, 2007). Как отмечают в Как один из аспектов данной гумани- своей главе Алайстер Эйджер и Джой Эй- стической перспективы «гостеприимство с джер, «мантра atithi-devo bhava, или «почи- древних времен было фундаментальной и по тай гостя как Бога», в ведийском тексте на сути религиозной мерой нравственности. санскрите Тайттирия-упанишада, предла- Гостеприимства уже давно означает нечто гает увидеть божественность в госте, кото- большее, чем просто предоставление рого приветствуют. Для христиан библей- ресурсов; в большей степени это означает ские стихи, такие как 2 стих 13 главы Посла- признание человечности другого, что ния к Евреям: «Всегда помните о гостепри- обычно отражает лежащую в его основе имстве, ибо поступая так, некоторые ока- божественное присутствие в теологическом зали гостеприимство ангелам, сами того не понимании. В настоящее время обычным ведая», и 35 стих 25 главы Евангелия от явлением в «анализе заинтересованных Матфея, где Иисус говорит о том, что он мо- сторон» гуманитарных инициатив является жет явиться в образе незнакомца: «Я был рассмотрение местных религиозных лиде- странником, и вы приютили Меня», часто ров в качестве контрагентов, через которых цитируются в рекламных материалах цер- могут быть мобилизованы определенные ковных иммиграционных организаций и ор- группы избирателей или определенные ганизаций беженцев, поощряющих как пря- «уязвимые группы» (Cesari, 2017: 11). мую поддержку, так и продвижение терпи- Всем так называемым Авраамическим мости» (Saunders, Fiddian-Qasmiyeh, Snyder, религиям присуще гостеприимство и пози- 2016: 30). В «Одиссее Гомера» эти таин- тивное отношение к иностранцам, что ственные отношения выражаются в следую- нашло отражение в их важнейших священ- щих выражениях: Грубость по отношению к ных книгах, однако подобный подход имеет чужеземцу – неприличие… Все скитальцы и место в и индуизме, и даже в древнегрече- нищие произошли от Зевса. То, что мы мо- ской религии. Поэтому, можно говорить о жем дать, невелико, но вознаграждение ве- том, что религия могла бы и должна была бы лико (Saunders, Fiddian-Qasmiyeh, способствовать общественной сплоченно- Snyder, 2016: 45). сти всегда, когда дело касается мигрантов. Сегодня, без большой полемики, кото- «Жители Медины, которые поддерживали рая очевидно могла бы тут возникнуть, мы переселенцев из Мекки в 622 году н.э., стали можем отметить, что в секулярном мире (по известны как Помощники или Ансары и их крайней мере, если мы говорим о западном восхваляли в Коране (сура 8:74): «А те, ко- мире), регулирование общественных взаи- торые уверовали, переселились в Медину и моотношений, связанных с миграцией и ре- сражались на пути Аллаха, и те, которые лигией проистекает не из священных книг, а дали им приют и поддержали их, Истину из требований или рекомендаций междуна- Аллаха и Его веру  они и есть искренние родных организаций, таких как, например, верующие. Аллах Всевышний их прощает, и известные Love Makes a Way Australia, JRS для них будет большой удел в ближайшей France Welcome Project и т.д. Подобные ор- жизни и в будущей!». В свою очередь, сура ганизации широко представлены не только 60:8 «побуждает мусульман проявлять доб- на международном, но и на локальном роту и практиковать справедливые отноше- уровне. Так, Диалог Управления Верхов- ния с праведниками» (Ager, Ager, 2016: 298- ного комиссара ООН по проблемам защиты беженцев (УВКБ ООН), который состоялся

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграци и религии … 95 Vukcevic N. Analysis of the relationship of migration and religion…

12-13 декабря 2012 года в Женеве, был по- гирование, обобщение, анализ, синтез, ин- священ теме «Вероисповедание и защита». дукция, гипотетико-дедуктивный, диалекти- Данное мероприятие собрало более 400 че- ческий и системный методы). Теоретиче- ловек – представителей государств-членов скую основу работы составили актуальные ООН, межправительственных организаций международные публикации научного и и неправительственных организаций, рели- прикладного характера, освещающие тему гиозных лидеров и ученых. По итогам меро- взаимосвязи миграции и религии. Эмпири- приятия были разработаны планы по опре- ческую базу исследования образуют резуль- делению передовой практики в области ми- таты социологического опроса, проведен- грации и религии, и повышению религиоз- ного автором среди резидентов всех 5 госу- ной грамотности среди гуманитарных орга- дарственных центров постоянного пребыва- низаций. На основе данных планов коали- ния мигрантов и беженцев в Республике ция религиозных лидеров различных кон- Сербия «Возможность интеграции в прини- фессий разработала и опубликовала руко- мающее сообщество с точки зрения самих водство по их реализации на период с фев- мигрантов» (2019 г., опрошено 173 респон- раля по апрель 2013 г.1 В 2014 г. было опуб- дентов, статистическая мощность исследо- ликовано Сообщение о партнерстве с рели- вания 0,87) и результаты вторичного ана- гиозными организациями, местными рели- лиза данных социологических исследова- гиозными общинами и религиозными лиде- ний: «Мнения граждан, проживающих в рами – документ, предназначенный для со- центральной части Республики Сербии, о трудников УВКБ ООН с рекомендациями о влиянии мигрантов на традиции и культуру том, как установить контакт и взаимодей- их местного сообщества» (2013 г., опрошено ствовать с разнородной группой религиоз- 1325 респондентов, руководители Мирьяна ных деятелей. Бобич и Милица Вескович-Анжелкович), Конечно, крайне важным последую- «Отношение граждан Сербии в просителям щим шагом, который не только будет спо- убежища» (2014 г., опрошено 600 респон- собствовать выработке стратегий в области дентов, Центр свободных выборов и демо- управления миграцией с учетом религиоз- кратии) и «Исследования беженцев – Сер- ных особенностей в мире, но и устранит дис- бия 2016» Центра прикладных обществен- баланс между интересами Севера и Юга в ных исследований (2016 г., опрошено 986 части политики в отношении миграции и пе- респондентов, руководители Владимир Ву- ремещений, являются прямые консультации летич, Драган Станоевич, Елисавета Вуке- с мигрантами, беженцами и перемещен- лич, Елена Пешич). Помимо этого, в работе ными лицами о том, как они понимают свое представлены результаты авторского иссле- положение. Такие мероприятия должны дования способов представления миграци- включать изучение взглядов мигрантов на онных процессов в новостных лентах СМИ то, с какими основными трудностями и про- (с 7.10.2017 г. по 10.10.2018 г., 119 медиа-со- блемами они сталкиваются, и каким образом общений в репрезентативных сербских элек- они хотят, чтобы им помогли, в том числе тронных СМИ: 021, B92, N1, Danas, RTV хотят ли они, чтобы религиозные деятели и Vojvodina, Informer, Blic, Kurir, Vesti online, религиозный подход были частью этого Naslovi, Telegraf). Также были использо- процесса. ваны результаты контент-анализа референт- В основу исследования лег междисци- ных справочно-аналитических и информа- плинарный подход, а методы были подо- ционных материалов, освещающих вопросы браны в единстве общенаучной и частно- миграции и религии. Интерпретация резуль- научной методологии (в частности, абстра-

1 http://www.patriarchia.ru/db/text/2651165.html.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 91-107 96 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 91-107

татов проводилась посредством статистиче- ропейским миграционным кризисом, испо- ских методов, дескриптивного и логиче- ведуют ислам, 24,6 % относят себя к христи- ского анализа. анам и 1,2 % относят себя к индуистам, а Научные результаты и дискуссия 7,1 % опрошенных позиционируют себя как (Research Results and Discussion). Прежде атеисты (см. рис. 1). Вместе с тем, граждане всего, отметим, что на основе располагае- Республики Сербия не воспринимают ми- мых данных мы можем говорить о том, что грантов как мусульман (UNHCR, 2014). С в настоящее время большая часть мигрантов этим коррелирует и то, что в большинстве и беженцев являются мусульманами (World новостных сообщений о мигрантах прямо не Migration Report, 2020). В частности, наше говорится об исламе (92,17 %), в то время собственное исследование помогло выяс- как небольшое количество медиа- нить, что 67,1 % мигрантов и беженцев, ока- сообщений упоминает некую связь завшихся в Республике Сербия в связи с Ев- миграций и ислама (7,83 %) (Вукчевич, 2019b).

Рис. 1. Распределение выборки по вероисповеданию, % Fig. 1. Sample distribution by religion, %

В рамках авторского социологиче- тем не менее, не отрицает возможности нали- ского исследования мнения мигрантов и бе- чия такой взаимосвязи (Вукчевич, 2019a). женцев в Республике Сербия нами была рас- Исключением стала ситуация с вовлечением смотрена взаимосвязь интеракции, поли- несовершеннолетних детей мигрантов в об- тико-правовых, общественно-экономиче- разовательный процесс в Республике Сербия. ских и социокультурных переменных инте- Поясним, что в рамках нашего опроса, на со- грации и различных характеристик целевой ответствующий вопрос анкеты отвечали группы, в частности религиозной принад- только те респонденты, которые имеют несо- лежности респондентов. Проверка статисти- вершеннолетних детей школьного возраста, ческой взаимосвязи религиозной принадлеж- при этом мы исключили из рассмотрения от- ности и данных переменных, рассчитывае- веты тех мигрантов, чьи несовершеннолет- мая при помощи непараметрического крите- ние дети школьного возраста не находились рия Хи-квадрата, в большей части случаев вместе с ними в Республике Сербия. В этом показала отсутствие статистической значи- случае имеет место статистически значимая мости зависимости (Р – значение > 0,05), что,

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграци и религии … 97 Vukcevic N. Analysis of the relationship of migration and religion…

зависимость среднего значения между отве- образом, мы видим, что мусульмане чаще не тами респондентов разного вероисповедания отдают своих детей в школу в Республике (X2(6) = 14,713, P= 0,023, V = 0,329). Таким Сербия (см. рис. 2).

Рис. 2. Распределение ответов респондентов на вопрос о вовлечении несовершеннолетних детей в образовательный процесс в Республике Сербия, % Fig. 2. Distribution of respodents' answers to the question about the involvement of minors in the educational process in the Republic of Serbia, %

По результатам изначального теста = 15,935, P = 0,386), удовлетворенностью Хи-квадрат (X2 (5) = 7,074 при уровне ста- местом пребывания (X2(20) = 19,594, тистической значимости Р – значение = P=0,484), оценкой обеспечения основных 0,215) можно сделать вывод, что нет суще- прав, таких как работа, образование, здра- ственной разницы в уровне урегулирования воохранение и т.д. (X2(10) = 9,206, P = правового статуса в Республике Сербия для 0,513), возможностью изучать сербский респондентов с различной религиозной язык (X2(5) = 8,503, P=0.131), поддержка по принадлежностью (Вукчевич, 2019a). Ситу- вопросу интеграции (X2(20) = 17,953, P = ация аналогична в случае с участием в важ- 0,591) и возможностью практиковать этни- ных решениях (X2(20) = 19,142, P = 0,513), ческие и культурные обычаи (X2(10) = возможностью найти работу (X2(10) = 4,613, P = 0,916) (Вукчевич, 2019a). 13,012, P = 0,223), доступом и удовлетво- ренностью медицинскими услугами (X2(15)

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 91-107 98 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 91-107

Таблица 1 Распределение ответов респондентов различного вероисповедания на вопрос о возможности свободно осуществлять религиозные практики Table 1 Distribution of respondents’ answers to the question about the possibility to freely practice their religion Считаете ли Вы, что в Республике Сербия Вы можете свободно осуществлять Ваши религиозные прак- тики?/ Do you think that in the Republic of Serbia you can freely exercise your religious practices? Религиозная при- Отдельные религиоз- Всего/ надлежность/ ные практики я могу Total Religious affiliation Да, полно- осуществлять, Нет, не стью/ Yes, а отдельные – нет/ I могу/ No I completely can practice certain can not religious practices, and some – no Мусульмане/ F 102 4 3 109 Muslims % 93,6 3,7 2,8 100,0 Христиане/ F 34 2 3 39 Christians % 87,2 5,1 7,7 100,0 Индуисты/ Hindus F 2 0 0 2 % 100,0 0,0 0,0 100,0 Протестанты/ F 1 0 2 3 Protestants % 33.3 0,0 66,7 100,0 Шииты/ Shiites F 2 0 0 2 % 100,0 0,0 0,0 100,0 Атеисты/ Atheists F 11 1 0 12 % 91,7 8,3 0,0 100,0 Всего/Total F 152 7 8 167 % 91,0 4,2 4,8 100,0

В части возможности осуществлять интеграции в местное сообщество в Респуб- религиозные практики, также не было вы- лике Сербия (73,4 %): незначительное ко- явлено статистически значимой взаимо- личество негативных ответов наблюдается связи между религиозной принадлежно- у мусульман и христиан, которые дают вы- стью респондентов и их ответами, абсолют- сокую оценку вероятности полной или ча- ное и относительное распределение кото- стичной интеграции, атеисты демонстри- рых представлено в таблице 1. Ответим, что руют наибольшим оптимизм по этому во- часть респондентов-мусульман посчитало просу, тогда как протестанты опять более важным идентифицировать себя как ши- умеренны в своей оценке (Вукчевич, иты, а часть респондентов-христиан – как 2019a). протестанты. В тоже время, говоря об отношении Говоря об интеракций мигрантов и бе- местного принимающего сообщества к во- женцев с обществом-реципиентом, отме- просу интеграции, отметим, что 37 % со- тим, что, в целом мигранты, вне зависимо- гласны с тем, что национальные, религиоз- сти от вероисповедания (X2(20) = 15,722, P ные и даже отличие в цвете кожи между = 0,734), позитивно оценивают перспективу

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграци и религии … 99 Vukcevic N. Analysis of the relationship of migration and religion…

сербскими гражданами и мигрантами и бе- от религиозной принадлежности респон- женцами, которые находятся в стране дентов (X2(5) = 5,754, P = 0,331) (Вукчевич, слишком велики для того, чтобы они могли 2019a). интегрироваться в местное сообщество В то же время, В. Вулетич, Д. Стано- (25 % не определились с ответом, 31 % не евич, Е. Вукелич и Е. Пешич отмечают, что согласны с этим) (UNHCR, 2014). у ряда представителей власти и местного Это соотносится с тем, что самоуправления в Республике Сербия про- большинство новостей о мигрантах несет слеживается узнаваемое и четкое отноше- негативное медиа-сообщение (62,61 %), а ние к вопросам религии в контексте мигра- то время как лишь 26,09 % материалов ции. Так, в этнически смешанных районах имеет положительный характер, а 11,30 % на юго-востоке Сербии интеракции различ- имеет нейтральную окраску. Однако, в ных религиозных и этнических групп более большинстве своем негативный характер интенсивные. Поэтому, если это возможно, новостных сообщений о миграционных тут следует принимать во внимание кон- процессах не является последствием рели- фессиональную идентификацию и религи- гиозной принадлежности мигрантов ни в озные обычаи мигрантов и беженцев. Экс- том случае, когда речь идет о миграцион- перты считают, что вновь прибывшее насе- ных процессах в Сербии, ни в том случае, ление будет легче интегрироваться и, что когда речь идет о миграционных процессах отторжение будет меньше в случае, когда в мире (Вукчевич, 2019b). мигранты и беженцы имеют ту же религи- В части оценки сосуществования с озную принадлежность, что и местное насе- местным населением с точки зрения ми- ление. Например, в таких регионах зача- грантов, среднее распределение ответов у стую инфраструктура уже позволяет бес- представителей всех вероисповеданий при- препятственно совершать религиозные об- мерно одинаково (X2(20) = 6,182, P = 0,999). ряды. С другой стороны, в таких регионах Индуисты лучше всего оценивают уровень миграционные процессы потенциально мо- взаимоотношений с сербским сообще- гут вызвать страх разрушения существую- ством, а самую худшую оценку дают атеи- щих взаимоотношений между конфессиями сты и протестанты. Интересно, что мусуль- и последователями различных религий. На мане не отмечают низкий уровень взаимо- юге Сербии, в частности в граничащих с отношений с местным населением, которое Косово и Метохией районах, где преиму- в большинстве регионов Республики Сер- щественно проживает православное насе- бия является христианским (православным) ление, принимающее сообщество беспо- (Вукчевич, 2019a). коит вопрос религиозной принадлежности Весьма позитивным и обнадеживаю- мигрантов. Представители локальных вла- щим фактором является то, что, за исклю- стей и местных администраций здесь гово- чением редких случаев (20 человек из 173), рят о том, что их муниципалитеты в случае у мигрантов не было проблем с местным необходимости готовы принимать мигран- населением, что позволяет говорить о его тов-мусульман, но в меньшем количестве толерантности и веротерпимости в офици- (CPDI, 2016: 46). ально секулярной Республике Сербия. Ста- Готовность местного населения тер- тистически значимой зависимости распре- пимо относиться к культурному, этниче- деления ответов респондентов и их вероис- скому и религиозному многообразию и вза- поведания не выявлено (X2(5) = 1,507, P = имопроникновению, обусловленному влия- 0,912). То же самое касается аспекта взаи- нием мигрантов и беженцев, является еще моотношений с органами власти в Респуб- одним важным аспектом интеграции. Сте- лики Сербия (всего 12 человек из 173 отме- пень толерантности в значительной сте- тило случаи возникновения здесь проблем), пени определяет модель интеграции, кото- без статистически значимой зависимости

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 91-107 100 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 91-107

рая применяется в рамках механизма управ- религиозные обряды. Чуть больше поло- ления миграционными процессами в вины респондентов (50,8 %) не видят про- стране. Для оценки уровня толерантности блемы в строительстве мечетей для мигран- общества-реципиента в Республики Сербия тов, исповедующих ислам, против высту- по отношению к мигрантам и беженцам пает более трети респондентов. Совер- специалисты Центра прикладных обще- шенно неожиданным результатом, так же, ственных исследований обратились к уже как и для нас в рамках проведенного нами упомянутому выше «парадоксу хиджаба». опроса мигрантов, стало отсутствие стати- Полученные ими данные, относящийся к стически значимых различий в ответах ре- вызывающему многочисленные споры в ев- спондентов различной религиозной при- ропейских странах вопросу о закрытии му- надлежности. Иными словами, мусульман- сульманскими женщинами лиц, показы- ское вероисповедание не дает больших вают, что чуть более трети респондентов шансов для более терпимого отношения к считают это их правом и не возражают про- исламу по сравнению с другими религиями. тив данного типа проявления культурной Интерпретируя эти данные, по мнению В. специфики мигрирующего населения. Го- Вулетича, Д. Станоевича, Е. Вукелич и Е. товность проявить толерантность по отно- Пешич, необходимо помните о следующих шению к традиционным нормам одежды вещах. Во-первых, мусульманское населе- только временно проживающих в Сербии ние в Сербии принадлежит к группам мень- мусульманских женщин выражают еще шинств, поэтому его представители часто 11,4 % респондентов. С другой стороны, пытаются дать социально приемлемые от- 18,9 % респондентов считают, что головной веты и, следовательно, существенно не от- убор недопустим, если женщины-мигранты клоняются от взглядов большинства насе- планируют остаться в Сербии, в то время ления. Также следует иметь в виду, что как почти для пятой части респондентов хи- даже внутри одних и тех же религиозных джаб полностью не приемлем (CPDI, 2016: или этнических групп существует «конку- 20-21). Интерпретируя эти результаты, сле- ренция культур», которая возникает вокруг дует иметь в виду, что относительно высо- права на исключительное религиозное тол- кая доля респондентов, не приемлющих за- кование и связанные с ним привилегии. крытие лица мусульманскими женщинами, Наконец, нетрудно предположить, что для не обязательно являются результатом не- части местного мусульманского населения терпимости к культурному разнообразию. возвращение к традиционным нормам Это может быть объяснено общим отхож- также может стать нежелательным (CPDI, дением от традиционных норм одежды и 2016: 20-21). поведения, которые также присутствуют По мнению самих мигрантов и бежен- среди местного мусульманского населения цев, которые участвовали в нашем опросе, в Республике Сербия. местное население в Республике Сербия де- Другой аспект толерантности к куль- монстрирует достаточно высокий уровень турному, этническому и религиозному раз- толерантности по отношению к культур- нообразию, который исследовали специа- ным, этническим и религиозным различиям листы Центра прикладных общественных (см. табл. 2). При этом наши расчёты пока- исследований, связан с готовностью граж- зали отсутствие статистически значимой дан проявлять терпимость к строительству зависимости в распределении ответов ре- новых мечетей в Сербии, чтобы позволить спондентов с различной религиозной при- мусульманским мигрантам осуществлять надлежностью (Вукчевич, 2019a). Таблица 2 Распределение ответов респондентов различного вероисповедания на вопрос о толерантности принимающего общества Table 2

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграци и религии … 101 Vukcevic N. Analysis of the relationship of migration and religion…

Distribution of respodents' answers to the question about tolerance in the host society В какой мере, по Вашему мнению, и в соответствии с Вашим опытом, в Республике Сербия проявляется то- лерантность по отношению к культурным, этниче- ским и религиозным различиям?/ To what extent, in your opinion, and in accordance with your experience, is tolerance towards cultural, ethnic and religious differ- ences manifested in the Republic of Serbia? Религиозная принадлеж-

/ Всего/

ность/ Religious To

/ Total что

affiliation Fully ,

нельзя /

отсут-

и

что Completely sent , сказать

/ absent You cannot say Enough

/ some extent Полностью отсут- Полностью ствует сказать Нельзя В достаточной мере В достаточной cannotwhat is say ab- В полной мере В некоторой мере what is present and what isyou present ствует присутствует Мусульмане/ F 62 31 13 4 0 110 Muslims % 56,4 28,2 11,8 3,6 0,0 100,0 Христиане/ F 25 7 4 1 2 39 Christians % 64,1 17,9 10,3 2,6 5,1 100,0 Индуисты/ Hindus F 2 0 0 0 0 2 % 100,0 0,0 0,0 0,0 0,0 100,0 Протестанты/ F 1 0 0 2 0 3 Protestants % 33,3 0,0 0,0 66,7 0,0 100,0 Шииты/ Shiites F 1 1 0 0 0 2 % 50,0 50,0 0,0 0,0 0,0 100,0 Атеисты/ Atheists F 6 2 4 0 0 12 % 50,0 16,7 33,3 0,0 0,0 100,0 Всего/Total F 97 41 21 7 2 168 % 57,7 24,4 12,5 4,2 1,2 100,0

В целом, мы можем говорить о поло- религии, говорят, что неприятия нет. Про- жительной ситуации по вопросу принятия тестанты и атеисты уверены в этом чуть в мигрантов у местного населения по оцен- меньшем количестве. Также отметим, что кам самих мигрантов. При том, что нами не атеисты также не дают полностью негатив- было выявлено статистически значимой за- ный ответ на этот вопрос. Однако, именно висимости вероисповедания и ответов ре- у протестантов наблюдается самая много- спондентов (X2(20) = 14,659, P = 0,796), от- численная статистика выбора ответа о по- метим следующие особенности. Индуисты всеместном присутствии отторжения (Вук- и шииты едины во мнении, что в сербском чевич, 2019a). обществе нет неприятия мигрантов. Инте- В то же время в обществе-реципиенте ресно, что более 20 % остальных мусуль- имеют место большие различия в готовно- ман, как и христиан, отмечают, что «нельзя сти принять мигрантов и беженцев в зависи- сказать, что отторжение есть, но также мости от религиозной принадлежности ре- нельзя сказать, что его нет», а около 40 % спондентов. Самое сильное неприятие лю- респондентов, исповедующих указанные бого вида постоянного пребывания мигран- тов и беженцев на территории Сербия было

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 91-107 102 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 91-107

отмечено среди респондентов православ- большей степени обращают внимание на ного вероисповедания (47,1 %), а наимень- экономическое, чем на культурное влияние шая отторжение наблюдается среди атеи- мигрантов в широком смысле. Другими сло- стов (16,7 %) и мусульман (25 %). В то же вами, степень определенности респондентов время среди данных двух категорий респон- в отношении мнения о влиянии мигрантов дентов зафиксировано больше всего сторон- на экономику больше, нежели степень их ников постоянного пребывания мигрантов в определенности в отношении к влиянию ми- Сербии. Хотя ни один из респондентов, ис- грантов на местную культуру. Такое поло- поведующих ислам, не готов смириться с жение вещей может быть обусловлено от- тем, что мигранты и беженцы на постоянной сутствием интереса у местного сообщества к основе селятся на территории их муници- переменам, которые не представляют угрозу пального образования. Интересно отметить, материальному благополучию. Высокая сте- что среди респондентов, назвавших себя пень неопределенности в части отношения к атеистами, наибольшая доля тех, кто полно- культурному влиянию мигрантов на мест- стью равнодушен к нахождению мигрантов ное сообщество и малая разница во мнениях и беженцев стране (CPDI, 2016: 16). по этому вопросу у местного и приезжего Массовое переселение людей совер- населения в целом указывает на относитель- шенно другого социокультурного проис- ное принятие иммигрантов. Это не подразу- хождения в качестве последствия влечет за мевает их культурную ассимиляцию и не собой более или менее крупные изменения в умаляет их собственную идентичность, а существующих этнических и религиозных указывает на уровень толерантности и от- структурах общества. Действительно, «меж- крытости местного населения в Республике дународные потоки мигрантов способ- Сербия (Bobić & Vesković Anđelković, 2015). ствуют перераспределению «мировых рели- «Миграция может предоставить воз- гий» по регионам земного шара» (Beckfor, можности для развития новых или гибрид- 2019: 16). В рамках опроса Центра приклад- ных религиозных убеждений, идентично- ных общественных исследований большин- стей, практик и способов интеграции в об- ство респондентов (52,1 %) высказало мне- щество» (Beckfor, 2019: 17). Помимо изме- ние о том, что интеграция беженцев и пере- нения религиозно-этнического состава, пе- мещенных лиц, а также экономических ми- ремещение людей, которые по своим социо- грантов из Азии и Африки будет иметь боль- культурным особенностям значительно от- шее или меньшее значение для общества в личное от постоянного населения, может этническом и религиозном плане. Значи- способствовать повышению толерантности тельно меньше тех, кто не видит тут предпо- и культурной интеграции. Правильное сылок для существенных изменений направление практической миграционной (26,1 %), а 14,6 %  высказались нейтрально. политики страны в неблагоприятных усло- В части данного вопроса, как и ряда преды- виях миграционного кризиса может задать дущих, относительно большое количество развитие многокультурного общества для респондентов не знало, как ответить (12 %) установления равновесия социальной си- (CPDI, 2016: 41-42). стемы (Parsons, 1951). Однако, по данным Для сравнения, в этой связи целесооб- Центра прикладных общественных исследо- разно привести данные опроса, связанного с ваний, преобладающие позиции респонден- отношением к населению, прибывшему из тов не согласуется с этим утверждением. государств бывшей Югославии, и к приез- Так, менее трети респондентов считают, что жим из Китая (двум группам переселенцев, прибытие и более постоянное пребывание сформированным по принципу культурной мигрантов способствует развитию толерант- близости). В ходе анализа полученных ре- ной и многокультурной среды, в то время зультатов, исследователи пришли к выводу, как четверть отвергает такую перспективу. что представители местного сообщества в

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграци и религии … 103 Vukcevic N. Analysis of the relationship of migration and religion…

Около четверти респонденты (23 %) затруд- нормативно-правовых актах, а также в нились с ответом на этот вопрос. По мнению деятельности неправительственных и трети респондентов, мигранты не окажут других организаций, чья гуманитарная положительного или отрицательного воз- деятельность строится на религиозных действия на культурную среду в Сербии. основах, и в жизни самих мигрантов. Почти пятая часть респондентов видит бо- Взаимосвязь миграции и религии лее-менее благоприятные эффекты, а более проявляется во многих социальных группах: трети опрошенных граждан выделяют нега- в семьях, где разные покаления мигрантов тивных моментов. Судя по распределению отличаются уровнем своей религиозности; в ответов респондентов на вопрос об отноше- малых социальных группах, за которые ния к культурным аспектам интеграции ми- религиозные организации либо, «конкури- грантов, среди для тех, кто назвал себя пра- руют», как за целевую аудиторию или вославными христианами, положительный клиентов, либо подвергают их социальной эффект видят 18,8 % опрошенных, изоляции; в маргинализированных нейтральные последствия отмечают 28,4 %, сообществах, как, например, в трюрьмах, относительно большая часть (38,3 %) пола- где представитель религиозной гает, что воздействие будет более или менее ораганизации зачастую отождествляется с неблагоприятным. Среди тех, кто назвал единственным доступным способом себя католиками намного меньше доля тех, интеракции с окружающим миром. кто видит эффекты в неблагоприятном свете Подобная взаимосвязь достаточна сильна и (18,9 %), в то время как больше количество имеет двустороннюю направленность, так тех, кто ожидает, что взаимопроникновение как мигранты и сами могут воздействовать не будет иметь ни благоприятных, ни небла- на религиозные сообщества и видоизменять гоприятных последствий (39,2 %), позитив- их. В связи с этим имеет место значительная ные ожидания имеют немного меньшая доля диллема в части такого чувствительного (12,2 %), чем у респондентов с православной вопроса как, то способствуют ли мигранты религиозной принадлежностью. Среди реализации интересов религиозного опрошенных атеистов большинство состав- объединения и его укреплению и ляют те, кто не ожидает ни положительных, действительно ли религия помогает ни отрицательных эффектов (41,7 %), за мигрантам. ними следуют те, у кого есть положитель- Результаты нашей работы показы- ные ожидания (33,4 %), хотя это убеди- вают, что религия не обязательно является тельно меньше всего ожидающих неблаго- той призмой, сквозь которую воспринима- приятных последствий (13,9 %) (CPDI, 2016: ются мигранты. Так, несмотря на то, что в 41-42). своем большинстве мигранты в Республике Заключение (Conclusion). Несмотря Сербия являются мусульманами, они не на то, что миграция и религия не часто рас- отождествляются местным населением с сматриваются в комплексе, подобный под- исламом1. Однако эта призма весьма ход полностью оправдан, поскольку взаимо- изменчима под влиянием СМИ. Картина ми- связь двух феноменов находит отражение в грационных процессов в электронных медиа различных сферах жизни общества. Темы транслируется достаточно широко (в сред- миграции и религии переплетаются как в нем, каждый третий день появляются но- текстах священных книг, являющихся востные сообщения на тему миграции). По- нематериальной основой религии, так и в этому, мы можем говорить о том, что про- официальных и международнопризнанных

1 UNHCR (2014), Public opinion poll report:Attitudes at: of Serbian citizens towards asylum seekers, http://www.unhcr.rs/media/CeSIDUNHCR201014FIN UNHCR/CESID, Belgrade, Serbia, [Online], available AL.pdf (Accessed 20.09.2020).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 91-107 104 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 91-107

блема миграции пласируется в фокус обще- интеграции мигрантов (помимо экономиче- ственного внимания именно таким образом. ского и культурного) также необходимо Также, на основе проведенной иметь в виду. В частности, в определенных, исследовантельской работы и статисти- в первую очередь приграничных местных ческой обработки собранных данных мы сообществах, религиозная принадлежность можем сделать вывод о том, что лишь сильно связанна с этнической принадлежно- незначительная часть имеющих прямую стью и любое нарушение хрупкого религи- связь с миграционными процессами медиа- озного и этнического баланса может воспри- сообщений проводит связь между ниматься как потенциальный источник по- миграцией и религией (Вукчевич, 2019b). литической нестабильности, радикализации Наряду с этим, анализ данных существующих межнациональных кон- социологических исследований показал, что фликтов и усиления давления центральной хотя мигранты с различной религиозной власти на органы местного самоуправления принадлежностью значительно не отличаю- (даже, если локально имевшая место ста- тся в части своего подхода к интеграции с бильность была в пользу меньшинства). По- местным сообществом (Вукчевич, 2019a), в стоянное нахождение мигрантов и беженцев одном и том же государстве общество- дополнительно увеличивает давление на и реципиент по разному реагирует на без того слабое предложение рабочих мест в миграцию и на религию мигрантов в неразвитых муниципалитетах на Юге, и зависимости от своего географического можно сделать вывод, что отторжение ми- расположения на Юге или на Севере (CPDI, грантов местным населением, помимо поли- 2016), что на первый взгляд может быть тической, имеет рациональную, экономиче- объяснено с помощью социологии истории скую основу (CPDI, 2016: 16). и в связи со структурой населения, однако С точки зрения классической социоло- данное явление без сомнения требует гии, религия является не только лишь отра- дальнейших исследований. В ходе анализа жением общественных явлений или симпто- полученных результатов, можно сделать вы- мом перемен, но также их источником. В вод о том, что представители местного сооб- условиях глобализации социологическая щества в большей степени обращают внима- наука должна ставить перед собой вопрос о ние на экономическое, чем на культурное том, в действительности ли религия все еще влияние мигрантов в широком смысле играет основополагающую роль в интегра- (Bobić & Vesković Anđelković, 2015). ции общества и социальном развитии Если говорить о взаимосвязи мигра- (Knoblauch, 2004: 278). Миграция лишь ции и религии в контексте культурной инте- усложняет данную проблему, что дополни- грации в общество-реципиент на примере тельно актуализирует необходимость изу- Республики Сербия, то полученные в этой чения ее взаимосвязи с религией. Также, связи данные непременно следует интерпре- необходимо принимать во внимание, что тировать на основе того, что значительная «мигранты и сообщества мигрантов взаи- часть мигрантов является мусульманами, и модействуют как на местном, так и на что степень культурной дистанции по отно- транснациональном уровнях, причем часто шению к ним меньше среди постоянного му- одновременно» (Frederiks, 2016: 15). Это сульманского населения, чем у респонден- усложняет изучение вопроса взаимосвязи тов православного и римско-католического миграции и религии и почти полностью ис- вероисповедания. С другой стороны, низкая ключает возможность универсального ре- готовность мусульман смириться с постоян- шения. Действительно, решение приемле- ным пребыванием мигрантов на территории мое для одного уровня взаимодействия и своего муниципального образования свиде- для одного географического пространства тельствует о том, что политический аспект может быть деконструктивным в иных условиях.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграци и религии … 105 Vukcevic N. Analysis of the relationship of migration and religion…

[Online], available at: https://www.iom.int/wmr/ Список литературы (Accessed 20.09.2020). Ager A., Ager J. Religion, Forced Migration, Бедин Д. А., Гридчин А. А. Межрелиги- and Humanitarian Response // Intersections of Re- озные отношения, как источник социальной ligion and Migration. Religion and Global Migra- напряженности // Современная социология: со- tions; Saunders J., Fiddian-Qasmiyeh E., Snyder S. стояние и перспективы. Материалы междуна- (eds.). New York: Palgrave Macmillan, 2016. P. родного семинара-дискуссии. Белгород: Изд- 285-310. во: Белгородский технологический институт Beckford J. A. Religions and migrations – строительных материалов, 1992. С. 76-78. old and new // Quaderni di Sociologia. Beyond the Вукчевич Н. Дескриптивный анализ фак- Refugee Crisis: Migrations and Religions in Eu- тора религии в отношении мигрантов к новому rope. 2019. № 63 (80). P. 15-32. окружению // Научный результат. Социология Bobić M., Vesković Anđelković M. Stavovi управления. 2019а. Т. 5, № 4. građana centralnog dela Srbije prema uticaju dosel- С. 84-90. jenika na tradiciju i kulturu njihove lokalne Вукчевич Н. Медиа-картины процессов zajednice // Migracije i etnićke teme. 2015. godina миграции на интернет-порталах в Сербии 2017- 31, kolovoz 2015, broj 2. Str. 221-246. 2018 гг. // Миграция как ресурс социально-эко- Cesari J. Religion and Diasporas: Chal- номического и демографического развития: lenges of the Emigration Countries [Text] // Mi- сборник статей. Серия «Демография. Социоло- grant Integration Between Homeland and Host So- гия. Экономика». Том 5, № 3; Под редакцией ciety / Weinar A., Unterreiner A., Fargues P. (eds.). чл.-корр. РАН С. В. Рязанцева, к.ф.-м.н. М. Н. Vol. 1. Cham: Springer. 2017. P. 173-199. Храмовой, к.э.н. А. С. Максимовой. М.: изд-во CPDI. Studija o izbeglicama – Srbija 2016 / Экон-Информ, 2019b. С. 127-134. Centar za primenjena društvena istraživanja. Beo- Вукчевич Н. Традиционная религиоз- grad: Fondacija Fridrih Ebert. 2016. [Online], ность и миграционный процесс // Different available at: http://library.fes.de/pdf- forms of religiosity and the modern world (the- files/bueros/belgrad/12928.pdf (Accessed matic conference proceedings of international sig- 20.09.2020). nificance held in Srebrno jezero (Veliko Gradište, Frederiks M. Th. Religion, Migration and Serbia, 26-27 April 2018) / editors Mirko Blago- Identity: A Conceptual and Theoretical Explora- jević, Zlatko Matić. Belgrade: Institute of Social tion // Theology and Mission in World Christianity Sciences; Požarevac: Department of Education and / Frederiks M., Nagy D. (eds.). Vol. 2. MA: ES- Culture, Serbian Orthodox Diocese of Braničevo; SAY. Henry J. Leir Institute. The Fletcher School Belgrade: Faculty of Technology and Metallurgy, of Law and Diplomacy. Tufts University. 2016. P. Research and development Centre of Printing 9-29. Technology, 2019c. C. 182-201. Huntington S. P. The Clash of Civilizations Гридчин А. А. Проблема миграции, бе- and the Remaking of World Order. NY: Simon and женцев и вынужденных переселенцев в дея- Schuster. 1996. 367 p. тельности международных организаций // Об- Knoblauch, H. Sociologija religije / щество: экономика, политика, право. 2008. № 2. Markešić I. (prev.) Zagreb: Emetra. Vol. 14. 2004. С. 2-5. 318 p. Священный Коран в переводе, с коммен- Parsons T. The Social System. Glencoe, IL: тариями А.Ю. Али. Нижний Новгород: Изда- Free Press. 1951. 575 p. тельский дом «Медина», 2007. 1741 с. Saunders J. B., Fiddian-Qasmiyeh E., Snyder S. Introduction: Articulating Intersections References at the Global Crossroads of Religion and Migration Ager, A. and Ager, J. (2016), “Religion, // Intersections of Religion and Migration. Religion Forced Migration, and Humanitarian Response”, in and Global Migrations / Saunders J., Fiddian- Saunders, J., Fiddian-Qasmiyeh, E. and Snyder, S. Qasmiyeh E., Snyder S. (eds). NY: Palgrave Mac- (eds.), Intersections of Religion and Migration. Re- millan. 2016. P. 1-46. ligion and Global Migrations, Palgrave Macmil- World Migration Report 2020 / McAuliffe lan, N.Y., USA, 285-310. M., Khadria B. (eds.). Geneva: IOM. 496 p. Beckford, J. A. (2019), “Religions and mi- grations – old and new”, Quaderni di Sociologia,

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 91-107 106 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 91-107

Beyond the Refugee Crisis: Migrations and Reli- Bedin, D. A. and Gridchin, A. A. (1992), gions in Europe, 63 (80), 15-32. “Interfaith realtions as a source of social tension”, Bobiс, M. and Veskoviс Anđelkoviс, M. Sovremennaia sotsiologiia sostoianie i (2015), “Attitudes of the citizens of Central Serbia perspektivy, Proceedings of the international towards imigrants influence on the tradition and seminar-discus-sionn, Izd-vo Belgorodskii culture of their local community”, Migracije i et- tekhnologicheskii insti-tut stroitelnykh materialov, ničke teme, 31 (2), 221-246. Belgorod, Russia, 76-78. (In Russian) Cesari, J. (2017), “Religion and Diasporas: Vukсeviс, N. (2019a), “A descriptive analy- Challenges of the Emigration Countries”, in Wei- sis of the religion factor in relations of migrants to nar, A., Unterreiner, A. and Fargues, P. (eds.), Mi- a new environment”, Research result. Sociology grant Integration Between Homeland and Host and Management, 5 (4), 84-90. (In Russian) So-ciety, 1, Springer, Cham, Germany, 173-199. Vukсeviс, N. (2019b), “Media Image of Refugee Study-Serbia 2016 CPDI (2016), , migration process on Internet portals in Serbia Centar za primenjena društvena istraživanja, 2017-2018“, in Riazantsev, S. V., Khramova, Fondacija Fridrih Ebert, Beograd, Serbia, M. N. and Maksimova A. S. (eds.) Migratsiia kak [Online], available at: http://library.fes.de/pdf- resurs sotsialno-ekonomicheskogo i demografich- files/bueros/belgrad/12928.pdf (Accessed eskogo razvitii. Demografiia. Sotsiologiia. 20.09.2020). Ekonomika. Collection of articles, 5 (3), Izd-vo Frederiks, M. Th. (2016), “Religion, Migra- Ekon-Inform, Moskva, Russia, 127-134. (In Rus- tion and Identity: A Conceptual and Theoretical sian) Exploration”, in Frederiks, M. and Nagy, D. Vukсeviс, N. (2019c), “Traditional Theology and Mission in World (eds.), religiosity and migration processes“, in Blagojević, Christianity, 2, ES-SAY, Henry J. Leir Institute, M. and Matić, Z. (eds), Different forms of religios- The Fletcher School of Law and Diplomacy, Tufts ity and the modern world, Thematic conference University, MA, USA, 9-29. proceedings of international significance held in Huntington, S. P. (1996), The Clash of Civi- Srebrno jezero, Veliko Gradište, Serbia, April 26 lizations and the Remaking of World Order, and 27 of 2018, Institute of Social Sciences, Bel- Simon and Schuster, N.Y., USA, 367. grade, Serbia; Department of Education and Cul- ture, Serbian Orthodox Diocese of Braničevo, Knoblauch, H. (2004) Sociologija religije Požarevac, Serbia; Faculty of Technology and [Sociology of Religion], translated by Markešić, Metallurgy, Research and development Centre of I., Emetra, Zagreb, Croatia, 14, 318. Printing Technology, Belgrade, Serbia, 182-201. Parsons, T. (1951), The Social System, Free (In Russian) Press, Glencoe, IL, USA. Gridchin, А. А. (2008), “The problem of Saunders, J. B., Fiddian-Qasmiyeh, E. and migration, refugees, and internally displaced Snyder, S. (2016), “Introduction: Articulating In- persons in the international organizations activities, Obshchestvo: ekonomika, politika, pravo, tersections at the Global Crossroads of Religion (2), 2-5. (In Russian) and Migration”, in Saunders, J., Fiddian- Qasmiyeh, E. and Snyder, S. (eds.) Intersections Quran (2007), translated by Ali, A. Yu., Iz- of Religion and Migration. Religion and Global datelskiy dom Medina, Nizhniy Novgorod, Russia. Mi-grations, Palgrave Macmillan, N.Y., USA, (In Russian) 1-46. Статья поступила в редакцию 01 июля World Migration Report 2020 (2020), 2020 г. Поступила после доработки 20 агуста McAuliffe, M. and Khadria, B. (eds.), IOM, Ge- 2020 г. Принята к печати 02 сентября 2020 г. neva, Switzerland, 496. [Online], available at: Received 01 July 2020. Revised 20 August https://www.iom.int/wmr/ (Accessed 20.09.2020). 2020. Accepted 02 September 2020.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Вукчевич Н. Анализ взаимосвязи миграци и религии … 107 Vukcevic N. Analysis of the relationship of migration and religion…

Конфликты интересов: у автора нет Вукчевич Неманя, аспирант, Универси- конфликта интересов для декларации. тет Белграда. Conflicts of Interest: the author has no Nemanja Vukcevic, PhD Student, Univer- conflict of interest to declare. sity of Belgrade.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 108-116 108 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 108-116

УДК 172 173 271 27-72 2-184 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-7

Theoretical and empirical framework of connection between Nikola Gjorshoski political Islam and consociational democracy

33 A, 1/11 “Mirce Acev” St., Ohrid, North Macedonia [email protected]

Abstract. The following paper deals with an issue that goes beyond the persistent di- lemma of compatibility between Political Islam and democracy, taking the ratio one step further. Hence the author's intention, through methods of induction, deduction and comparison, is to present the theoretical standardization precisely on the relation of political Islam and consociational democracy, as an important model of eventual dem- ocratic regulation in some Muslim societies. It is extremely important to emphasize that consociational democracy for political Islam should not be perceived as an ideal and most desirable democratic model, instead, it should be regarded as a solid basis for compromise for mutual political integration of different groups and communities, which due to a set of circumstances share the same state community. The connection between consociational democracy and political Islam will theoretically be sketched in several respects. First, as an opportunity for certain aspects of it to be incorporated into the political system of Muslim states, as guarantees for a non-Muslim or a popu- lation with a different Islamic denomination, ie. in those systems which do not meet Liјphart's criteria as favorable conditions for consociational democracy. Second, as an empirical experience of the implementation of confessionalism with a focus on the praxisological benchmark of Islamic political entities. Third, the general axiological determinant of political Islam for the categories that are an integral part of the mosaic of consociational or consensual democracy. Keywords: political Islam; ideology; models of democracy; consociational democ- racy; confessionalism

Information for citation: Gjorshoski, N. (2020), “Theoretical and empirical frame- work of connection between political Islam and consociational democracy”, Research Result. Sociology and Management, 6 (3), 108-116, DOI: 10.18413/2408-9338-2020- 6-3-0-7.

Теоретические и эмпирические основания связи между Джоршевский Н. политическим исламом и консоциативной демократией

ул. Мирче Асева, 33 А 1/11, Охрид, Северная Македония [email protected]

Аннотация. В статье рассматривается проблема, выходящая за рамки извечной дилеммы в отношении возможности сосуществования политического ислама и демократии, и является, таким образом, очередным шагом на пути ее разреше- ния. Обозначенная проблема определяет цель исследования: посредством ин- дуктивных, дедуктивных и сравнительных методов разработать теоретическую стандартизацию именно в отношении политического ислама и консоциальной

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Gjorshoski N. Theoretical and empirical framework of connection … 109 Джоршевский Н. Теоретические и эмпирические основания связи…

демократии как важной модели потенциального демократического регулирования в некоторых мусульманских странах. Крайне важно подчеркнуть, что консоциативная демократия для политического ислама должна восприниматься не как идеальная и наиболее желанная демократическая модель, а как прочная основа для компромисса в деле политической взаимоинтеграции различных групп и сообществ, которые в силу ряда обстоятельств сосуществуют в одном государстве. Связь между консоциативной демократией и политическим исламом рассматривается в статье в нескольких теоретических аспектах. Во-первых, как возможность включения ее определенных аспектов в политическую систему мусульманских государств в качестве гарантии для немусульман или мусульман – приверженцев иных течений ислама, т.е. в те системы, в которых, исходя из критериев Лейпхарт, отсутствуют благоприятные условия для консоциативной демократии. Во-вторых, как эмпирический опыт внедрения конфессионализма с особым вниманием на праксизологический эталон исламских политических образований. В-третьих, как общий аксиологический детерминант политического ислама для категорий, являющихся неотъемлемой частью мозаики консоциативной или консенсуальной демократии. Ключевые слова: политический ислам, идеология, модели демократии, консо- циа тив ная демократия, конфессионализм

Информация для цитирования: Джоршевский Н. Теоретические и эмпириче- ские основания связи между политическим исламом и консоциативной демокра- тией // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 108-116. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-7.

Introduction (Введение). Consocia- ideal form, but as a solid basis for a compro- tional democracy as a democratic model mise for political integration of different emerged in an era when Muslim societies and groups and communities, which due to a set of states experienced a kind of political, eco- circumstances share the same state commu- nomic, cultural and social stagnation. But what nity. is particularly characteristic of consociational Several key questions determine the re- democracy, that is, some of its elements, is the search framework in this paper. First, what is fact that they were already contained in the the significance of consociational democracy practice of some Islamic empires, especially for the Islamic political perspective, in terms of after the Islamic military and territorial expan- the relationship between political Islam and sion, facing the non-Muslim world. Certainly democracy? Second, what is the general rela- some of these practices have an Islamic legal tionship of the Islamic political perspective dimension conceived from the very establish- with the model of consociational democracy? ment of Islam and its political organization, Third, are all the characteristic elements of and some arose as a compromise and adapta- consociational democracy applied in the theo- tion to the current conditions, political power, retical-ideological orientation of the Islamic ie weakness of Islamic society, and attempts political narrative, as well as are the same ele- for inclusive character of the modern state, and ments represented by ideological-value (axio- often a key factor in shaping them were the logical) and empirical (praxeological) dis- Great Powers, the colonialist legacy and mod- course equally? ern neocolonialism. It is extremely important Methodology and methods to emphasize that consociational democracy (Методология и методы). The intention of for political Islam should not be seen as an the author in this paper is through the methods

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 108-116 110 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 108-116

of induction, deduction and comparison, to in the form of fluid and a deliberate majority present the theoretical and empirical standard- based on electoral determinations (Saveski, ization of the connection between political Is- 2011: 144). lam and consociational democracy, as an im- That is why Arend Liјphardt dealt with portant model of eventual democratic order in the question of the stability and sustainability some Muslim societies. The significance of the of segmented societies and how the decision- relevant issues that will be covered in the paper making model and what decisions should be lies in the actuality of the perception of conso- made analogously to such situations. One re- ciational democracy in the Islamic political search is quite indicative. It also supports the narrative. Hence, we will perceive consocia- thesis of John Stuart Mill, who emphasizes that tional democracy for political Islam from sev- free institutions are impossible in countries eral aspects. First, as an opportunity for certain composed of different entities, and the only aspects of it to be incorporated into the politi- public opinion necessary for the functioning of cal system of Muslim countries, as guarantees a representative government can not exist in for the non-Muslim or the population with dif- societies with very weak friendly relations be- ferent Islamic denomination, i.e. in those sys- tween members who speak and read different tems that do not meet Lijphard's criteria as fa- languages. (Mill, 1977: 547). Of course, this vorable conditions for consociational democ- applies to identical, if not to a greater extent to racy. Second, as an empirical experience of the the population with different religions or reli- implementation of confessionalism with a fo- gious denominations. In his research, Robert cus on the praxeological determinant of Is- Dahl concludes that democracies in divided so- lamic political entities. Third, the general axi- cieties are really rare. Thus, out of the 114 po- ological determinant of political Islam for the litical systems surveyed, there were poly- categories that are an integral part in the mo- archies or almost polyarchies in 58% of the saic of consociational or consensual democ- countries with low degree of subcultural plu- racy. ralism, 36% in those with moderate subcultural In the discussion and discussion, the au- diversity and only in 15% of the countries with thor takes into account the theoretical findings pronounced or extreme pluralistic subcultural of the past period, especially of Horowitz and mosaic. (Vasovic, 2003: 16). The example of Lijphard, as a methodological framework. Northern Ireland is highly illustrative, where Thus, the application of the majority model of after 50 years of unipolar, one-sided democ- democracy, which is a defining feature of lib- racy, a period of 30 years of violence and mur- eral democracy in today's understanding of this der followed, which ended only after an agree- concept, becomes problematic from the aspect ment and consensus was reached for democ- of the issue of majoritarianism. Although in it- racy to function differently. In this domain, the self the majority component and category in substantive side, although elitistly based, is ev- decision-making does not necessarily lead to a ident in the fact that it directly incorporates the majority, ie neglect of the interests of the mi- vital ethnocultural and religious interests of the nority, still when it comes to linguistic, cultural parties concerned. Given this fact, Lijphard and religiously divided societies the situation concludes that what such societies need is a is problematic. Problems in particular relate to democratic regime that emphasizes consensus control of resources and power, which can rather than opposition, which includes, not ex- transcend or cause political permanent or peri- cludes, and seeks to maximize the size of the odic instability. As Donald Horowitz points ruling majority, rather than dominating the out in ethnically (we would add culturally and simple majority, ie consensual democracy is religiously) divided societies, majority rule of- needed. (Lijphart, 2003: 33). ten means ethnic majority (and / or religious From a methodological point of view, it according to our observations) rule, meaning is extremely important to note a certain termi- very different from the rational meaning it has nological dilemma regarding the naming of

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Gjorshoski N. Theoretical and empirical framework of connection … 111 Джоршевский Н. Теоретические и эмпирические основания связи…

this model. Arend Lijphard, for example, uses that is, archetypal liberal democracy through the terms adjustment policy, consociational de- modern discourse. (Lijphart, 2003: 33). mocracy, and more recently the notion of Research results and discussion power-sharing. Gerhard Lehmbruch writes (Научные результаты и дискуссия). The about proportional democracy, Klaus Arm- central research result that will be discussed in ingeon writes about negotiating democracy, this paper is the high level of compatibility, and the Swiss use the term concordant or con- through the theoretical prism and historical ex- sensual democracy to describe how their sys- perience of political Islam, ie the Islamic expe- tem works. (Saveski, 2011: 147). All of these rience with consociational democracy and its terms emphasize elements that are characteris- determinant features. The author will see the tic of this model of democracy. In the existence characteristics of this model of democracy in- of segmented and cross-segmented divisions, dividually, in light of the Islamic ideological- decision-making is adapted to the interests of theoretical positioning, as well as political ex- different social and entity groups. Saveski con- perience, such as: autonomy of the segments, cludes that in order to reconcile all the details, the possibility of a grand coalition with Islamic which can never be considered unimportant to entities and the right of veto. The results of the be abused as an occasion to inflame passions, relevant research suggest a high degree of con- negotiations are imposed as inevitable, hence nection between these characteristics and Is- the justification of the term negotiating democ- lamic practice that as a theoretical framework racy. (Saveski, 2011: 147). On the other hand, would be used in modeling democracy in soci- the consensus refers to fundamental issues of eties with significant Islamic representation common life, coexistence and cohesion of so- and the relationship with minority ethnic and cial and political life, which would mean that inter and intra-religious groups. the term "consensual solutions" is also quite Consociational democracy as a system is valid. But because our focus is predominantly inextricably linked to the attitude of Islam, and oriented towards different social (religious, ie analogously to political Islam to other commu- cultural) we will use the term consociational nities. Prominent Islamic activist from Bosnia democracy. and Herzegovina, Alija Izetbegovic, in his "Is- Moreover, due to the current knowledge lamic Declaration" best systematizes the rela- that is an integral part of the methods in this tions that political Islam recognizes with other paper. Namely, Liphard points out that even di- communities. First, with regard to minorities, vided societies on potentially hostile pillars non-Muslim minorities in the Islamic State en- can achieve political stability, as long as group joy religious freedom and full protection on the or party leaders are willing to compromise at condition of loyalty. Second, the overall rela- the national level. Their agreements relate to tionship is based on several principles based on nothing but the allocation of resources, with the Qur'anic verses, namely: a) Freedom of re- each group retaining the autonomy to use the ligion (Quran, 2: 256); b) Strength and deter- resources it has acquired. This solution allows mination for active defense (Quran, 8: 61-62); each community to continue to control itself on c) Prohibition of attack, aggression and crimes those issues that do not directly affect other pil- (Quran, 2: 190-192); d) Mutual cooperation lars. Such an outcome would point to a plural- and acquaintance of the peoples (Quran, istic society governed by certain cultures, ra- 49:13); e) Observance of contractual obliga- ther than a dominant culture and opposing sub- tions (Quran, 9: 4); f) Mutual reciprocity cultures. (Hag, Harop, 2009: 120). Liphard (Quran, 9: 8). (Izetbegovic, 1990: 21). Because also suggests that this model may also be ap- consociational or consensual democracy is a propriate for less divided societies but hetero- contractual relationship of democracy, in the geneous states, and as such is a solid alterna- sharing of power or delegation of power in cer- tive to the British-style Westminster model, tain segments, many of these principles have

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 108-116 112 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 108-116 an appropriate application at the axiological To illustrate, the functional autonomy of level in its modeling. the segments functioned in the Ottoman Em- Autonomy and separation of segments. pire through the millet system, which was a so- The question of the autonomy and separation of cial form of social division on a religious basis, the segments, ie the non-Muslim elements, ie ie it expressed a form of social-religious auton- the denominations of different Islamic denomi- omy. Each millet exercised its rights through nation that we will treat here are inextricably its own institutions such as religious courts, re- linked to the historical component, the current ligious schools, etc. The millet referred to non- socio-regional structure and the fixed provi- Muslims according to ethnographic key and to sions of Islamic law that we have seen ideolog- Muslims regardless of nationality. Thus the ically. Islam. If we consider some of the demo- following millets were legalized: Muslim mil- cratic elements of political Islam, the issue of let – w ithout division into Turkish, Kurdish the attitude towards non-Muslims (kafir) in the and Arabic, rum millet – Eastern Orthodox led Islamic domain is also significant. Thus, ac- by Constantinople, Frankish millet – for all cording to Shari'a regulations, they enjoy uni- Roman Catholics, Armenian-Gregorian millet, versal justice, protection from external aggres- Armenian Roman-Catholic millet, and Bulgar- sion and internal injustice, protection of prop- ian Orthodox millet (Sahin, 2012: 183). erty, honor, protection of religious buildings, From modern discourse, reminiscently, social justice and protection, freedom of move- we should note that the Constitution of Egypt ment and work, etc. (Alibasic, 2015: 34-39). proposed and conditional by the President sup- It is very important to note that the au- ported by the Muslim Brotherhood Mohamed tonomy of the segments can be territorial and Morsi, contained similar provisions for Chris- functional. Both are notable in Muslim history, tians and Jews, ie the application of the reli- and the latter has a fixed nature, ie Islamic le- gious law of personal, family status. as well as gal regulation. From an axiological discourse, the election of their spiritual leaders (Egypt’s as noted by Ahmed Alibasic, Islamic law pro- 2012 Constitution: art. 3). vides for special norms for non-Muslims in sit- Territorial autonomy is more recent and uations where equating them with Muslims here we need to point out a few features. Polit- would offend their religious customs. Hence, ical Islam gives priority to functional rather non-Muslims are exempt from paying zakat than territorial autonomy. However, the case of (religious Muslim tax), nor are they required to Iraq confirms that political Islam has the ca- participate in military obligations (jihad), and pacity in complex circumstances to agree to in return are obliged to pay jizya (protection such solutions as in Iraq-Kurdistan under the tax by the Islamic State). Non-Muslims cannot 2005 Constitution, supported including by the be subject to laws that do not identify them, es- Islamic Dawa (Prayer) Party. Thus, the Consti- pecially in family and inheritance law. Islam tution defines the Kurdish region as a federal means guaranteeing them legal, functional au- unit of the Iraqi state, with Arabic and Kurdish tonomy. (Alibasic, 2015: 43). In the field of as official languages and an independent ad- family law, inheritance law, non-Muslims in ministration known as the Kurdish regional the classical Islamic period (such as the Ab- government (Iraq’s 2005 Constitution: art. basid Caliphate or the Ottoman Empire) regu- 116-118). lated their own relations and drafted a number Finally, regarding the separation of seg- of regulations that were not limited to this sub- ments as a favorable condition for the develop- ject. (El-Ajid, 2006: 51). On the other hand, as ment of consociational democracy, it should be is already known in the field of criminal law, noted that by their physiognomy the Muslim only those punishments that are compatible community in multi-confessional societies as with their religion were applied, but not issues well as non-Muslim communities live in cer- that are not legally sanctioned in Christianity, tain regions or neighborhoods with a predomi- such as alcohol, pork, etc. (El-Ajid, 2006: 50).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Gjorshoski N. Theoretical and empirical framework of connection … 113 Джоршевский Н. Теоретические и эмпирические основания связи…

nantly own population, such as , south of Leb- not take Christians and Jews as protectors. anon, north of Iraq and southwest of Turkey They are protectors of each other. And those with the Kurds, north of Syria with the Alevis, who will take you as protectors from you – east of Iraq with the Shiites, etc. Describing the they really are! Surely Allah does not guide the traditional Muslim societies, Tarik Kulenovic people unjustly!” (Quran, 5: 51). However, Ibn states that in the cities in the Islamic bazaars, Kesir's tafsir (Qur'anic interpretation) indicates different religious and social entities were that this verse was published as a warning to found, and in the neighborhoods (city quarters) Muslims not to all Jews and Christians (as ev- live originally members of one religion (Ku- idenced by the other Qur'anic provisions for re- lenovic, 2008: 48). spect, tolerance and harmony), but to those Opportunity for a grand coalition with who are enemies of Islam and Muslims and Islamic entities. The potential grand coalition who have conspiratorial tendencies towards in which Islamic political entities would par- the Prophet (Ibn Kesir, 2014). Analogous to ticipate is also an issue that can be considered such an argument, Louis Safi notes that the from axiological and praxeological discourse, practice and fundamental principles of the Me- noting that here praxeological discourse is sig- dina State governed by the Prophet contain, in- nificantly richer and conditioned by the politi- ter alia, the following principles: First, the Is- cal processes and factors in a particular Mus- lamic political system embracing the principle lim country. The grand coalition was the result of religious tolerance based on religious free- of post-conflict peace-building in some Mus- dom for all social actors. The Charter empha- lim countries, seeking through a common con- sizes the fundamental importance of co-opera- sensus of all major actors, including of course tion between Muslims and non-Muslims in es- Islamic parties, to build a new constitution that tablishing justice and defending against mili- would incorporate democratic principles as tary aggression. Second, the charter stipulates well as traditional Islamic values. that in the new system, social and political re- The grand coalition is logically a solu- lations must satisfy universal values such as tion in systems where there is a constitutional the equality of all people and equal treatment. and politically established multipartyism of Sovereignty does not belong to individuals – different denominations and religions. Politi- rulers or a special group, but to the law (mean- cal Islam in this domain does not remain im- ing Islamic, i.e Jewish) based on justice, fair- mune to such determined processes. Two ness and dignity of individuals (Safi, 2001: methodological notes should be noted here. 66). These institutes and practices for the pro- First, the aspect of the potential for grand coa- tagonists of a coalition government, especially litions with Islamic political entities should be from the Wasatiyyah (moderate) branch of po- treated through the prism of coalition potential litical Islam (whether Sunni or Shiite), are ar- with Christian or Jewish, as well as with secu- gued as an adequate apology for such political lar-liberal, socialist or party articulators and steps. representatives of different Islamic denomina- The grand coalition in contemporary dis- tions. Second, we will perceive the potential of course is manifested in the Muslim world with Islamic parties through a praxeological prism, political Islam, as its partner or bearer, through while we will derive the axiological moment a triple perspective. First, as a systemic solu- with the Qur'anic provision and practice of the tion imposed after military intervention, ie in- Prophet Muhammad, as a source of value ori- ter-religious conflicts, second, as a constitutive entation of political Islam. custom imposed after the creation of a certain The axiological dimension of the possi- state and third, after the coming to power of an bility of a coalition of Islamic subjects with Islamic entity for democratic transition as a re- non-Islamic uninformed readers may lead him sult of the overthrow of a regime. The first and to a dubiousness. Namely, the fifth verse of Su- third cases are not according to Liphard's rat al-Ma'ida (Sophra) says: “O believers, do model for a coalition of all entities, but it serves

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 108-116 114 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 108-116

us to demonstrate the coalition capacity of Is- Tunisia, and nothing prevented the liberal sec- lamic parties, especially in countries where ularists Afek Tunisia from participating in the some elements of consociational democracy governing coalition. are looming. The right of veto. If the previous features The first case is typical of Iraq after the of consociational democracy have a significant US military intervention in 2003 and the over- axiological and praxeological basis in political throw of Saddam Hussein's regime. The two Islam, the issue of the veto is the least elabo- largest Islamic political entities of Shiite rated in both Islamic political thought and the origin, the Islamic Dawa Party and the Islamic practice of Islamic subjects. The reasons for Supreme Council, have joined a coalition pri- such a situation are multiple. First, from a his- marily called the United Iraqi Alliance. It was torical perspective, the veto issue emerges formed by Ayatollah Ali al-Sistani, and in- much later as a constellation of a process of cluded Abdulaziz al-Hakim, Ahmed Chalabi (a peace agreements and solutions to conflict ar- secularist and nationalist option), as well as eas. Such a way of dismissal was not known other Shiite, Turkmen parties, as well as inde- during the time of the Prophet and for later pendent Sunni and tribal leaders (Kern, 2006: generations of Islamic thinkers. Second, Is- 634). The 2010 Coalition is renamed the Rule lamic political thought abounds in a series of of Law Coalition with an almost identical categories of protection of non-Muslims in the structure. What should be noted is that this co- Islamic State, and the legislature is limited to alition participated in the adoption of the Con- making decisions contrary to sharia, so analo- stitution of the country that provides autonomy gously it is limited to making laws that would to the Kurdish region. From 2018, on the eve have negative implications for religious or cul- of the parliamentary elections, the most strik- tural identity of the other citizens. Third, for Is- ing example is the Islamist party of Moqtada lam, as we have already noted, linguistic and al-Sadr, whose grand coalition “Reform Alli- ethnic differences are irrelevant because their ance” managed to unite the communist, Sunni primary political and social motive for legiti- and secularist parties1 (BBC, 2018). macy is religious. In this regard, Islamic sub- The second point concerns the Lebanese jects do not have a particular problem with system. Hezbollah as part of the grand March multilingualism, through an axiological prism. 8 coalition, which has Shiite, Sunni and nation- The branches of the Muslim Brotherhood best alist entities. Despite divisions with Amal, it illustrate this. However, such problems can was not a problem for Hezbollah to accept the arise when political Islam from the Wasatiyyah March 8 Alliance coalition and integrate (moderate) branch also gains a strong national- Michel Aoun's Christian Maronite party (Nor- ist weight, so the elaborations from an Islamic ton, 2007: 485-486). Hezbollah also does not perspective are irrelevant, and the nationalist dispute the system of division of seats under dimensions are authoritative. the Taif agreement, nor the constitutive custom One allusion that can be qualified from of proportional distribution of the head of the the time of the Prophet Muhammad from an legislature, the state and the executive. Finally, axiological point of view on the issue of veto for the latest form of coalition, the best illus- is a case on the occasion of which 44 verses trators are Tunisia and the Islamic Al- Nahda from Surat al-Ma'ida were published. Namely, party. After the overthrow of Ben Ali's regime, in the Jewish fortress Khyber, a married Jew Rashid Ghannouchi and his followers formed and a married Jewish woman were found in a coalition with the Social Democrats Nidaa adultery. According to the regulations of the Torah, they were to be stoned, but since they were from a respectable family, the delegation

1 BBC News (2018), Shia Cleric Moqtada Sadr’s bloc https://www.bbc.com/news/world-middle-east- wins Iraqi Elections, Available at: 44178771.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Gjorshoski N. Theoretical and empirical framework of connection … 115 Джоршевский Н. Теоретические и эмпирические основания связи… asked the Prophet to exempt the application of can draw several relevant conclusions. First, this law. Muhammad vetoed the arbitrary as- the importance of consociational democracy sessment and ruled that the provisions of the for political Islam can be seen from a dual per- Torah should be applied in accordance with the spective. On the one hand, as a solid element stoning (Quran, 5: 51). In this case, the for stabilization of the divided societies with a Prophet, through the veto, played the role of significant Islamic population, which at the protector of the religious identity of the Jews, moment are in a state of post-conflict peace judging by their law. building. On the other hand, the orientation to- The right of veto has practically explicit wards a democratic order from both an axio- categorization and application in countries logical and a praxeological perspective is af- with a Muslim population only in Bosnia and firmed in value. In addition, such results speak Herzegovina. Implicitly, the veto has little ap- inductively for the very compatibility of polit- plication in Lebanon. In Bosnia and Herze- ical Islam and democracy. govina, Alija Izetbegovic's Islamic Party, as a Second, as we have already pointed out, signatory to the Dayton Accords, agreed to a the general relationship between political Is- veto principle based on a statement of a law lam and consociational democracy implies two that is “detrimental to the vital interests” of one important dimensions. If the Shari'a postulates, of the communities (Bosniak, Croat or Serb). ), which are the main ideological element of po- so if the entity parliament with a 2/3 majority litical Islam, are respected, the relations be- adopts such a statement, the law does not enter tween the various non-Islamic groups must be into force (Ustav Bosne i Hercegovine). In based on the protection and freedom of reli- Lebanon, on the other hand, the situation is gion. On the other hand, the overall relations in slightly different and less used. The speaker of an Islamic society towards all groups are based the assembly, the speaker, who is part of the on certain values such as freedom of religion, troika, has a veto (and belongs to the Shiite Is- strength and determination for active defense, lamic political current – Hezbollah or Amal) prohibition of attack, aggression and crimes, on systemic laws in the country under the Ta’if mutual cooperation and acquaintance of peo- agreement, and also the distribution of seats, ples with each other, respect for contractual which is now par. can be changed without a obligations and mutual reciprocity. two-thirds majority in the Government of Na- Finally, all value elements and favorable tional Unity, which implicitly suggests a veto factors for consociational democracy have by one of the communities, given the difficult their representation at the axiological and achievement of such a qualified majority. praxeological level in the ideological and em- (Lebanon’s Constitution, art. 24). pirical aspect of political Islam. Such represen- Conclusion (Заключение). Each of the tation is reflected in historical experience, sha- models of democracy with some of its value ria norms, and the socio-demographic config- postulates finds points of contact on an axio- uration of societies with significant Islamic logical and / or praxeological level with politi- populations. The autonomy and segregation of cal Islam and its bearers and representatives in the segments has almost equal stagnation the party spectrum. In this regard, the essential throughout all three noted aspects. The veto features of consociational democracy such as has little Shari'a support, except for one hadith autonomy of segments, coalition capacity, em- from the Prophet Muhammad, but his experi- phasis on religious peculiarities, and even the ence in the Muslim world is significant as a po- right of veto are relevant criteria for political litical practice to which Islamic subjects also Islam that justify the thesis of its durability and resort. The possibility of a grand coalition with functionality in consociational democracy. Islamic subjects is also strongly supported by In the direction of the criteria and goals Sharia law in the Sunnah of the Prophet Mu- of our paper that we set in the introductory part, hammad and the principles of the Medina state as well as the methodology and methods, we he ruled, and the modern practice in religiously

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 108-116 116 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 108-116 divided societies such as Iraq and Lebanon is Mill, J. S. (1997), “Considerations on evident. Reprresentative Government”, in Essays on Politics and Society, University of Toronto Press, References Toronto. Alibasic, A. (2015), “A place for others in Norton, A. R. (2007), “The Role of Hezbol- Islam”, in Contemporary Muslim dilemmas: lah in Lebanese Domestic Politics”, The Interna- Pluralism, human rights, democracy, justice, jihad, tional Spectator, 42 (2), 482-495. extremism, terrorism, Centar za napredne studije, Quran in English and Arabic with Sarajevo, 21-50. Recitations (2011), Available at: Egypt’s 2012 Constitution. Article 3, https://www.quranful.com/. Available at: Safi, L. M. (2001), “Islam and Secular https://www.wipo.int/edocs/lexdocs/laws/en/eg/eg State”, in Islam, Democracy and Secular State in 047en.pdf. Post Modern Era, Center for Study Islam and El-Ajid, S. (2006), The rights of non- Democracy, New York, USA, 63-78. Muslims in countries with an Islamic constitutional Saveski, Z. (2011), Democracy: Models and order, prev. Ademi H., Logos-a, Skopje. Dilemmas, Goten, Skopje. Emrah, S. (2012), “Ottoman Institutions, Tefsir Ibn Kesir (2014), “Sura El Maida”, Millet System: 1250 to 1920”, in Cultural Blogspot, Abbreviated edition by Muhamed Nesib Sociology of the Middle East, Asia & Africa: An er Ritai, Available at: https://tefsir-ibn- Encyclopedia, SAGE Publications, Thousand kesir.blogspot.com/2014/11/tefsir-ibn-kesir-sura- Oaks. el-maida.html Hag, R. and Harop, M. (2009), Comparative Constitution of Bosnia and Herzegovina, analysis of government and politic , prev. Abov, Article V, 2 (d), Available at G., Akademski pecat, Skopje. http://www.ccbh.ba/public/down/USTAV_BOSN Iraq’s 2005 Constitution. Article 116-118, E_I_HERCEGOVINE_bos.pdf. Available at Vasovic, V. (2003), “Leiphart's https://www.constituteproject.org/constitution/Ira Consociational Democracy”, in Arend Lajphard – q_2005.pdf?lang=en Models of Democracy, Official Gazette of Serbia Izetbegovic, A. (1990), Islamic Declaration, and Montenegro, Beograd, 8-32. A small Muslim library, Sarajevo. Kern, S. (2006) “Republic of Iraq”, in World Received 26 August 2020. Revised 10 Sep- Encyclopedia of Political systems and parties. tember 2020. Accepted 14 September 2020. Fourth Edition, Facts on File Library, New York, Статья поступила в редакцию 26 авгу- USA, 632-636. ста 2020 г. Поступила после доработки 10 сен- Kulenovic, T. (2008), Political Islam: Basic тября 2020 г. Принята к печати 14 сентября concepts, authors and groups of a modern political 2020 г. movement, V.B.Z., Zagreb. Lebanon’s Constitution of 1926 with Конфликты интересов: у автора нет Amendmens through 2004. Constitution, article конфликта интересов для декларации. 24, Available at: Conflicts of Interest: the author has no https://www.constituteproject.org/constitution/Leb conflict of interest to declare. anon_2004.pdf?lang=en. Lijphard, A. (2003), Models of democracy, Nikola Gjorshoski, PhD in Sociology, Inde- Official Gazette of Serbia and Montenegro, pendent Researcher, North Macedonia. Beograd. Джоршевский Никола, кандидат социо- логических наук, независимый исследователь, Северная Македония.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 117 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

УДК 316.74+294.38 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-8

Типология обращения в западный буддизм Дивисенко К. С.1 2 в контексте концепции социального механизма Исаева В. Б. религиозной конверсии

Социологический институт РАН Федерального научно-исследовательского социологического центра РАН ул. 7-я Красноармейская, д. 25/14, Санкт-Петербург, 190005, Россия. 1 [email protected] 2 [email protected]

Аннотация. «Западный буддизм» как модернизированный вариант традицион- ного буддизма, представленный сообществами мирских последователей под ду- ховным руководством лам, оказывается одной из наиболее быстро растущих ре- лигий мира. Буддийские общины западного образца сегодня можно обнаружить почти на всей территории Российской Федерации, в том числе и в традиционных буддийских регионах. Несмотря на имеющиеся работы, посвященные изучению различных аспектов западного буддизма, как в странах Запада, так и на постсо- циалистическом пространстве, проблема социологического осмысления конвер- сии в буддизм в новых социокультурных условиях остаётся всё ещё малоизучен- ной. Авторы дают характеристику процесса обращения в западный буддизм в контексте методологии аналитической социологии – через концептуальную мо- дель социального механизма религиозной конверсии, позволяющую проследить вариативность этого процесса. В модель введены такие новые элементы как диф- ференцированные процессы социального исключения – культурного и структур- ного, а также материальная и духовная депривация. На материалах биографиче- ских интервью (n = 42, 2019 г.) с последователями буддизма Алмазного Пути школы Карма Кагью представлена характеристика типов религиозного измене- ния, в которой особое внимание уделено процессам рационализации. Выявлено, что процессы рационализации как типические способы осмысления изменений собственного мировоззрения, личной истории и жизни в целом играют ключе- вую роль в процессе религиозной конверсии. Показано, что рационализация вы- полняет также важную функцию в изменении оценки буддистами качества соб- ственной жизни: когнитивный и эмоциональный стиль рационализации оказы- ваются тесно связаны с различными аспектами субъективного благополучия: удовлетворенностью, осмысленностью жизни и с эмоциональным комфортом соответственно. Результаты исследования подтверждают релевантность приме- нения подхода аналитической социологии для анализа процесса конверсии и для объяснения его вариативности. Ключевые слова: западный буддизм; аналитическая социология; социальный механизм религиозной конверсии; эмоциональная рационализация; когнитивная рационализация; тип религиозной конверсии Благодарность. Статья выполнена при поддержке РФФИ, проект № 18-011- 00561 «Западный буддизм в России начала XXI века: анализ социального меха-

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 117-135 118 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 117-135

низма религиозной конверсии». Выражаем благодарность представителям Рос- сийской Ассоциации буддизма Алмазного пути традиции Карма Кагью и нашим информантам за содействие в проведении исследования.

Информация для цитирования: Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология об- ращения в западный буддизм в контексте концепции социального механизма ре- лигиозной конверсии // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 117-135. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-8.

Typology of conversion to Western Buddhism from Konstantin S. Divisenko 1 2 the perspective of the concept of the social mechanism Valentina B. Isaeva of religious conversion

Sociological Institute, Federal Center of Theoretical and Applied Sociology, Russian Academy of Sciences, St. Petersburg, Russian Federation 25/14, 7-ya Krasnoarmeyskaya St., St Petersburg, 190005, Russia 1 [email protected] 2 [email protected]

Abstract. “Western Buddhism” as a modernized version of traditional Buddhism, rep- resented by communities of lay followers under the spiritual guidance of Lamas, turns out to be one of the fastest growing religions in the world. Western-style Buddhist communities can now be found almost throughout the Russian Federation, including the traditional Buddhist regions. Despite the existing works devoted to the study of various aspects of Western Buddhism, both in the Western countries and in the post- socialist space, the problem of sociological understanding of conversion to Buddhism in the new socio-cultural conditions is still little studied. In the article, the process of conversion to Western Buddhism is considered from the perspective of the methodol- ogy of analytical sociology through a conceptual model of the social mechanism of religious conversion. The model includes such new elements as differentiated pro- cesses of social exclusion – cultural and structural, as well as material and spiritual deprivation and gives possibility to trace the variability of the process of religious change identifying its certain types. Based on biographical interviews (n = 42, 2019) with the disciples of the Diamond Way Buddhism of the Karma Kagyu School, a char- acteristic of the types of religious conversion is presented, in which special attention is paid to the processes of rationalization. It was revealed that the processes of ration- alization as typical ways of understanding transformation of one's own worldview, personal history and life play a key role during religious conversion. The article demonstrates that rationalization also performs an important function in changing the Buddhists' evaluation of the quality of their own life: the cognitive and emotional styles of rationalization are closely connected with various aspects of subjective well- being: satisfaction, meaningfulness of life and emotional comfort. The results of the research confirm the relevance of application the analytical sociology approach to an- alyze the conversion process and to explain its variability. Key words: Western Buddhism; analytical sociology; social mechanism of religious conversion; emotional rationalization; cognitive rationalization; type of religious con- version

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 119 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

Acknowledgements. The article is supported by the Russian Foundation for Basic Research, Project No. 18-011-00561 “Western Buddhism in Russia in the Beginning of the XXI Century: Analysis of the Social Mechanism of Religious Conversion”. We would like to express our gratitude to the representatives of the Russian Association of the Diamond Way Buddhism of the Karma Kagyu Tradition and our informants for their assistance in the research.

Information for citation: Divisenko, K. S. and Isaeva, V. B. (2020), “Typology of conversion to Western Buddhism from the perspective of the concept of the social mechanism of religious conversion”, Research Result. Sociology and Management, 6 (3), 117-135, DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-8.

Введение (Introduction). На сего- «западный буддизм» (Prebish, 2002), «но- дняшний день буддизм является одной из вый буддизм» (Colemam, 2002). Мы остано- наиболее быстро растущих мировых рели- вились на термине «западный буддизм», гий1, причём основной прирост происходит чтобы подчеркнуть не только концептуаль- за счёт новых общин за пределами Азии, ное содержание нового феномена, но и его т.е. в нетрадиционных ареалах его распро- географический аспект, значимый в контек- странения (Yü, 2014). Речь идёт о «запад- сте исторического развития буддизма в ном буддизме» (Prebish, 2002; Аюшеева, России. Если традиционный буддизм при- 2018) – модернизированном варианте тра- шёл в Россию с Востока – из Монголии и диционной религии, представленном сооб- Тибета, то западный буддизм, будучи адап- ществами мирских последователей, нахо- тирован сначала к потребностям европей- дящихся под руководством учителей азиат- ской аудитории, западного стиля жизни и ского или европейского происхождения. мышления, пришёл на постсоветское про- Западный буддизм представляет собой ка- странство из стран Европы и Северной чественно новое явление, что отмечается в Америки. дискуссии о трансформациях буддизма во Применительно к Российской Федера- второй половине 20-начале 21 века. Он ха- ции можно говорить о стремительном росте рактеризуется такими чертами как гибрид- буддийских сообществ с начала 1990-х го- ность, глобальность, де-территориаль- дов. Так, если в СССР существовала всего ность, а также акцентом на рационально- одна традиционная централизованная буд- сти, научной природе буддизма в философ- дийская организация – Центральное духов- ском аспекте, его социальной активности и ное управление буддистов (ЦДУБ) в Буря- актуальности медитации (Baumann, 2001: 4, тии, то в 2004 году, согласно данным Рос- 10). Необходимо отметить, что для обозна- стата, были зарегистрированы 192 буддий- чения данного феномена исследователями ские организации разного толка, в 2019 используются различные термины – «буд- году – 269 организаций, 12 из которых цен- дийский модернизм» (McMahan, 2008), трализованные2. Абсолютное большинство «глобальный буддизм» (Baumann, 2001),

1 По данным Pew Research Center, количество после- Type=bar&year=2020&data_type=number&reli- дователей буддизма в 2010 году составляло gious_affiliation=all&destination=to&coun- 487760000 чел., в 2020 году уже 506990000 чел. По tries=Worldwide&age_group=all&gen- количеству последователей буддизм занимает чет- der=all&pdfMode=false (дата обращения: 01.07. вёртое место в мире после христианства, ислама и 2020). индуизма. (Pew Research Center: Global Religious Fu- 2 Федеральная служба государственной статистики: tures, 2020. URL: http://globalreligiousfutures.org/ex- число религиозных организаций, 2019. URL: plorer#/?subtopic=15&chart- http://old.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat /ru/statistics/state/# (дата обращения: 29.05.2020).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 117-135 120 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 117-135

буддийских сообществ (более 200) состав- буддизм в новых социокультурных усло- ляют независимые общины и организации виях, остаётся практически без внимания западного толка (Монгуш, 2016: 5). Распро- (Magnone, 2015; Уланов, 2014; Янгутов, странение западного буддизма происходит, 2016; Аюшеева 2016; Коротецкая, 2009, с одной стороны, в контексте религиозного Scherer, 2009; Yü, 2014; etc.). В связи с этим возрождения (Бадмацыренов, 2020) наряду представляется плодотворным обратиться к с восстановлением традиционных форм теоретической традиции социологического буддийской жизни в исторических регио- изучения процесса религиозной конверсии. нах. С другой – этому способствуют интен- Социология религиозной конверсии – сивные модернизационные процессы в направление исследований, сложившееся в стране и мире, сопровождающиеся куль- зарубежной социологии религии (Snook, турными противоречиями и культурным 2019), которое начинает развиваться и в исключением, в условиях которых тради- отечественной науке. В предметном поле ционные идеологии, предлагаемые обще- данного направления – процесс перехода к ством, оказываются неэффективными. Как новой для культуры индивида религии, его следствие, формируется запрос на новые причины и последствия. В целом характе- смыслы и значения, способные объяснить ризуя современное состояние социологии происходящие изменения, и именно в та- конверсии можно выделить два основных ком контексте широкую распространен- направления, по которым ведётся работа. ность получают процессы религиозной кон- Первое – это теоретическая дискуссия о версии1, в том числе в западный буддизм возможности применения универсальной (Stark, 2015). Буддийские общины запад- методологии для изучения конверсии на ного образца сегодня обнаруживаются на примере различных религиозных сооб- всей территории Российской Федерации, ществ (Gooren, 2010; Jindra, 2014; Stolz, также и в традиционных буддийских реги- 2016; etc.). Второе направление – дебаты о онах. том, что религия в современном мире ис- Методология и методы (Methodol- пользуется индивидами как ресурс для пре- ogy and methods). Существует большой одоления жизненных трудностей и выстра- корпус литературы, посвященной изуче- ивания повседневной стратегии поведения. нию западного буддизма, как в странах За- Данная проблематика обсуждается в рам- пада, так и на постсоциалистическом про- ках изучения разных эмпирических кейсов странстве. Эти работы преимущественно (Berzano, 2009; Oxford Handbook, 2014). буддологические: они хорошо описывают Настоящая статья вносит вклад в развитие историю, философию буддизма, включают обеих дискуссий, так как с одной стороны источниковедение и этнографию, анализи- раскрывает вариативность процесса рели- руют трансформацию различных аспектов гиозной конверсии в контексте методоло- буддизма в современную эпоху и особенно- гии аналитической социологии и концеп- сти его адаптации к новым географическим ции социального механизма; с другой – в и культурным ареалам. Тем не менее, со- ней представлена характеристика типоло- циологическая проблематика, связанная с гии религиозной трансформации на при- причинами и последствиями обращения в мере западного буддизма, в которой особое

1 Религиозная конверсия – термин, применяемый для ареалы) (Stark, Bainbridge, 1996: 126-127). В статье обозначения присоединения к одному из трёх типов идёт речь о третьем типе – культурном импорте, религиозных движений: схизматическим (сектам), представленном западным буддизмом. Последова- культурной инновации (новым религиозным движе- телей данных типов религиозных движений обозна- ниям и культам, не имеющих исторических анало- чают в социологии религии термином «конвер- гов) и культурному импорту (религиям, традицион- титы». ным для определённых территорий, но перемещаю- щихся в неавтохтонные для них социокультурные

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 121 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

внимание уделяется процессам субъектив- Второй мировой войны, стало реакцией на ной рационализации. Цель статьи – дать ха- теорию общества Т. Парсонса и было свя- рактеристику эмпирическим типам конвер- зано с деятельностью Колумбийского уни- сии в западный буддизм в контексте мето- верситета, главным образом, Р. Мертона. дологии аналитической социологии. Для Именно он соотнёс идею генеративного ме- достижения этой цели мы представим мо- ханизма с теорией среднего уровня и опре- дель социального механизма религиозной делил его как «социальные процессы, име- конверсии, далее на материалах полевого ющие определённые последствия для опре- исследования проанализируем субъектные делённых частей социальной структуры» элементы данной концептуальной модели, (цит. по: Hedstrom, Svedberg, 1998: 6). Офи- уделяя особое внимание процессам рацио- циальным основателем аналитической со- нализации, которые определяют специфику циологии как отдельного направления со- типов религиозной конверсии. В качестве циологической теории считается шведский объекта исследования выступают биогра- социолог П. Хедштром, который вместе со фии последователей буддизма Алмазного своим коллегой Р. Сведбергом предложил Пути школы Карма Кагью, наиболее много- использовать идею социального механизма численной и влиятельной в западном буд- как главный объяснительный принцип со- дизме. Общины Буддизма Алмазного пути циологической теории (Hedstrom, 2005, образуют глобальную транснациональную 2009; Hedstrom, Svedberg, 1998). сеть, находящуюся под руководством Ключевая особенность аналитиче- ламы-датчанина Оле Нидала, насчитываю- ского подхода заключается в том, что сна- щую 635 единиц1 и охватывающую 50 чала выстраивается аналитическая модель стран мира. Около 100 общин расположены ситуации или процесса, являющегося пред- на территории Российской Федерации2 со метом исследования, некий «идеальный штаб-квартирой в Петербурге. тип», который включает в себя только те Теоретико-методологические осно- элементы, которые важны для исследова- вания исследования: модель социального тельской проблемы (Hedstrom, Svedberg, механизма религиозной конверсии. Совре- 1998: 13). Другая особенность подхода – менный методологический тренд в иссле- ориентация на внутренние, смысловые вза- дованиях религиозной конверсии – созда- имосвязи между причинами и последстви- ние интегративных концептуальных моде- ями действий индивида, объяснение соци- лей для характеристики процесса религиоз- альных процессов с точки зрения преднаме- ного обращения. C этой целью исследова- ренных и непреднамеренных следствий ин- тели обращаются к различным направле- дивидуальных действий. Ещё один термин, ниям социологической теории – аналитиче- который используется для обозначения ме- ской социологии (Stolz, 2016), критиче- тодологической доктрины аналитической скому реализму (Jindra, 2014) и др. С нашей социологии – структурный индивидуализм, точки зрения, аналитическая социология, что подчёркивает придание объяснитель- ориентированная на объяснение социаль- ной значимости структурам, в которые по- ных процессов через определение их гене- гружены действующие индивиды. Генера- ративных механизмов, является наиболее тивные механизмы обладают определённой перспективной. степенью общности, в чём и заключается их Формирование аналитического под- преимущество, поскольку один и тот же ме- хода в социологии началось в период после ханизм может наблюдаться в основе ряда

1 The web-site of Diamond Way Buddhism of Karma URL: Kague Lineage, 2020. URL: https://www.diamondway- https://www.buddhism.ru/site/assets/files/1432/prezent buddhism.org (дата обращения: 01.06.2020). atsiya_apkk_broshyura_blok_print_lowres.pdf (дата 2 Презентационная брошюра Российской Ассоциа- обращения: 01.06.2020). ции Алмазного пути традиции Карма Кагью, 2020.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 117-135 122 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 117-135

явлений и процессов (Hedstrom, Svedberg, мации на биографическом уровне и опреде- 1998: 10). ляют специфику типов религиозного изме- Применительно к исследованию ре- нения. лигиозной конверсии, концепция социаль- Концептуальная модель социального ного механизма предполагает соединение механизма религиозной конверсии вклю- структурных и культурных влияний со чает три составляющих: средовую, инте- смысловыми ориентациями неофита и объ- грационную и трансформационную, каждая яснение процесса религиозного обращения из которых идентифицируется через пары через его действие. Такая концептуальная альтернативных характеристик. Средовая модель, с одной стороны, достаточно спе- составляющая характеризует влияние мак- цифична, так как фундируется на эмпири- росоциальных условий на желания, пред- ческих данных и поэтому способна расши- ставления и возможности индивидуального рить знания о процессах формирования актора. Индивид оказывается под влиянием буддийских сообществ западного образца в специфической социальной ситуации и ис- нетрадиционных для буддизма ареалах. С пытывает её последствия. Для раскрытия другой стороны, она является достаточно средовой составляющей необходимо эксп- универсальной, так как базируется на тео- лицировать дифференцированные про- ретических разработках социологии кон- цессы социального исключения, структур- версии и аналитической социологии и, сле- ного или культурного (Ярошенко, 2019), довательно, потенциально может служить структуру возможностей субъекта в этих аналитическим инструментом для исследо- процессах, и определить наличие пусковых вания конверсии в другие религии. Соци- элементов религиозного изменения, кри- альный механизм религиозной конверсии зиса или интереса, характеризующих нега- (далее СМРК)1  это концептуальная мо- тивную или позитивную реакцию на соци- дель процесса религиозной конверсии, альную ситуацию. Интеграционная со- включающая структурные элементы, эксп- ставляющая объясняет, как специфическая лицирующие возможность религиозного комбинация индивидуальных желаний, обращения в рассматриваемой социокуль- представлений и возможностей индивида, турной среде, и субъектные элементы, ха- переживающего депривацию, определяет рактеризующие структуру возможностей направленность действия по отношению к индивидуального актора, его смысловую религиозной общине на этапе интеграции в ориентацию, преднамеренные и непредна- сообщество. Задача, сопряжённая с изуче- меренные последствия социального дей- нием интеграционной составляющей, со- ствия индивида в процессе религиозного стоит в том, чтобы установить смысловую изменения. В настоящей статье мы делаем направленность действия субъекта по отно- акцент на субъектные элементы концепту- шению к общине: является ли оно инстру- альной модели социального механизма ре- ментальным, определяемым пережива- лигиозной конверсии2, так как именно они нием материальной депривации и нацелен- объясняют процесс религиозной трансфор- ным на получение в религиозном сообще-

1 Настоящая концептуальная модель была разрабо- вации, а также экономической социологии, уделяю- тана на основе концепции социального механизма щей внимание социальному исключению как фак- религиозной конверсии, предложенной в диссерта- тору развития депривационных процессов в усло- ционном исследовании В. Исаевой (Исаева, 2014). виях завершившегося перехода и сложившейся нео- Данная модель была расширена и уточнена с ис- либеральной капиталистической модели обществен- пользованием ключевых концепций социологии ре- ного устройства. лигии, социологии религиозной конверсии, объяс- 2 О структурных элементах концептуальной модели няющих религиозность с помощью фактора депри- социального механизма религиозной конверсии см.: (Исаева, 2014а, 2014: 35-49).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 123 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

стве материальных ресурсов, или неин- чает различные формы изменения ценност- струментальным, связанным с духовной ных установок и картины мира индивидов, депривацией (Исаева, 2019), и ориентиро- то эмоциональная и когнитивная рациона- ванным на религиозно-символические ре- лизация характеризуют установку на позна- сурсы сообщества. Третья составляющая ние мира – как мира эмоционального опыта социального механизма религиозной кон- и взаимоотношений или более умозритель- версии, трансформационная, раскрывает ного его восприятия. произошедшее изменение ценностных ори- Настоящая теоретическая модель даёт ентаций и картины мира индивида. Задача, возможность говорить о четырёх типах ре- сопряжённая с характеристикой этой со- лигиозной конверсии, характеризуемых че- ставляющей социального механизма кон- рез названные элементы и представленные версии,  выявление преднамеренных или в Таблице 1: эмоционально-инструмен- непреднамеренных следствий действий тальном, эмоционально-неинструменталь- конвертита и определение типа рационали- ном, когнитивно-инструментальном и ко- зации: когнитивной рационализации, харак- гнитивно-неинструментальном. Типы кон- теризующей ориентацию на основополага- версии определяются двумя ключевыми ха- ющие идеи религиозной доктрины с целью рактеристиками: типом смысловой ориен- «теоретического» познания и объяснения тации действия на этапе интеграции в об- мира; и эмоциональной рационализации, щину – инструментальным или неинстру- выражаемой в привлечении символов рели- ментальным, и типом рационализации – ко- гиозной доктрины для осмысления личного гнитивным или эмоциональным, и соответ- эмоционального опыта и взаимоотноше- ствующим набором элементов. В ходе эм- ний. Когнитивная рационализация иденти- пирического исследования была зафикси- фицируется через элемент субъективного рована взаимосвязь между типом социаль- религиозного участия, подразумевающего ного исключения и типом смысловой ори- знание и веру в религиозную доктрину. ентации: структурное исключение связано Эмоциональная рационализация определя- с инструментальностью социального дей- ется через элемент объективное религиоз- ствия, в то время как культурное исключе- ное участие, обозначающий следование ние определяет неинструментальность со- нормам и целям религиозного сообщества, циального действия конвертита. Ниже мы занятие определенного статуса и ориенти- подробно рассмотрим ключевой элемент рованность на социальные связи внутри со- трансформационной составляющей общества. В то время как субъективное и СМРК – процесс рационализации и диффе- объективное религиозное участие обозна- ренцированность двух ее типов (когнитив- ного и эмоционального).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 117-135 124 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 117-135

Таблица 1 Субъектное измерение теоретической модели социального механизма религиозной конверсии и типы религиозной конверсии Table 1 The subjective dimension of the theoretical model of the social mechanism of religious conversion and types of religious conversion тип социального Тип рациона- эмоциональная когнитивная ра- исключения лизации рационализация/ ционализация/ (предрасполагающие (движущие факторы emotional cognitive факторы – структура)/ – субъект)/ rationalization rationalization type of social type of субъектные элементы/ subject exceptions rationalization elements (predisposing factors – (driving structure) factors - subject) смысловой ориентации действия/ actions of sense orientation структурное исключе- инструментальность/ кризис; интерес; ние/ structural instrumentality объективное ре- субъективное ре- exclusion лигиозное уча- лигиозное уча- стие; стие; материальная де- материальная де- привация/ crisis; привация/ inter- objective religious est; participation; subjective reli- material depriva- gious participa- tion tion; material depriva- tion культурное исключе- неинструментальность/ кризис; интерес; ние/ cultural exclusion non-instrumental объективное ре- субъективное ре- лигиозное уча- лигиозное уча- стие; стие; духовная депри- духовная депри- вация/ the crisis; вация/ interest; objective religious subjective reli- participation; gious participa- spiritual depriva- tion; tion spiritual depriva- tion

В рамках полевого этапа исследова- тервью с последователями буддизма Ал- ния перед нами стояла задача эмпириче- мазного пути для нас было важно не только ского обоснования данной теоретической проверить предположение о связи социаль- модели и типов религиозной конверсии. На ного исключения с типами религиозной материалах полуструктурированного ин- конверсии, но и описать субъектные эле-

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 125 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

менты модели социального механизма ре- является нарушение семейных норм, связан- лигиозной конверсии. Для сбора и анализа ных с определёнными ожиданиями со сто- данных использовался биографический ме- роны родителей относительно профессио- тод нарративного анализа Ф. Шютце, адап- нальной или брачной траектории детей. тированный для применения в контексте Значимыми лишениями в аспекте струк- концепции социального механизма религи- турного исключения становятся нестабиль- озной конверсии. Интервью проведено в ность занятости (работа на проектах; частая 2018-2019 гг. (n = 42, средняя продолжи- смена работы, сопровождающаяся мигра- тельность – 2 ч.) в четырех городах цией), ограниченные возможности приоб- (Москва, Архангельск, Северодвинск, ретения собственного жилья (материаль- Санкт-Петербург) по целевой выборке, ные трудности, обусловленные отсут- учитывающей критерии пола (муж- ствием работы, необходимостью выплачи- чины/женщины), статуса (рядовой последо- вать кредиты и искать жилье в новом го- ватель, резидент буддийского центра, путе- роде); невостребованность полученных шествующий учитель, координатор про- профессиональных навыков, специально- екта) и стажа в общине («новички»/«вете- сти. раны»). В целом, характер переживаемых ли- Научные результаты и дискуссия шений (материальной и духовной деприва- (Research Results and Discussion). Перед ции) во многом определяет процесс инте- тем как перейти к описанию процессов ко- грации конвертита в общину. Вместе с тем, гнитивной и эмоциональной рационализа- можно утверждать, что процессы когнитив- ции коротко коснемся социально-типич- ной и эмоциональной рационализации, вы- ного опыта, который формирует предпо- полняющие функции (пере)осмысления сылки и начало религиозной конверсии, т.е. жизненного опыта и являющиеся элемен- и характеризует средовую и интеграцион- тами трансформационной составляющей ную составляющие СМРК. СМРК, влияют также и на ход интеграции. Результаты анализа интервью под- Смысловая направленность действия инди- тверждают, что, независимо от типа кон- вида проявляется не только в инструмен- версии, значимые лишения в аспекте куль- тальном/неинструментальном измерении, турного исключения репрезентируются в но и в субъективном осмыслении религиоз- сюжетах, связанных с нарушением гендер- ной общности. Это обстоятельство позво- ных норм (представлений о мужской и жен- ляет рассматривать процессы когнитивной ской идентичностях): травмы, связанные с и эмоциональной рационализации более партнёрскими отношениями (несоответ- широко – как своего рода стили1, присут- ствие требованиям/представлениям парт- ствующие на протяжении всего процесса нера); несоответствие представлениям о конверсии и влияющие на его ход. практиках заботы (делегирование заботы о Рассмотрим более подробно про- детях, отсроченное материнство/отцовство; цессы рационализации на различных эта- отказ от деторождения). Другим сюжетом пах конверсии, определяющие трансформа- цию мировоззрения: осмысление жизни

1На наш взгляд, понятие «стиль рационализации» стику, например, доктринально верного или невер- может быть введено аналогично понятию «когни- ного восприятия учения, а сам способ поддержания тивный стиль». Стилевой подход в психологии поз- индивидом понимания своего религиозного обраще- воляет одновременно обозначить индивидуально- ния. «Стиль», таким образом, представляет собой своеобразное и вместе с тем выявить типичные структурный, а не содержательный аспект рациона- формы в изучаемом предмете (Холодная, 2004: 38). лизации, и в отличие от «типов» (как результатов ре- Аналогично «когнитивному стилю», «стиль рацио- лигиозной трансформации), характеризует сам про- нализации» обозначает не оценочную характери- цесс, присутствующий на всех этапах и составляю- щих конверсии.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 117-135 126 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 117-135

«до» и «после» обращения, пересмотр ин- семьи, даже если они имеют поверхност- дивидом собственных ценности и значи- ный, «народный» характер, аналогично мо- мых для него норм. В силу того, что своей гут нерефлексивно восприниматься и вос- кульминации процессы рационализации производиться в ценностно-нормативной достигают именно в трансформационной системе индивида, хотя не будут иметь для составляющей СМРК, т.е. в (пере)осмысле- него субъективно значимого смысла. Не- нии с точки зрения религиозного мировоз- принятие требований религиозной норма- зрения собственной жизни в целом и от- тивной системы и вместе с тем запрос на ре- дельных ее сторон, особенное внимание об- шение экзистенциальных вопросов приво- ратим на субъективное благополучие после- дят к психологическому дискомфорту и по- дователей: как ресурсы религиозного уче- пыткам преодоления этого противоречия. ния используется ими в оценке качества Конфликт в ценностно-нормативной си- собственной жизни? В субъективном бла- стеме индивида, обусловленный разнона- гополучии нами выделяются эмоциональ- правленностью требований, ожиданий и ные (переживание радости, счастья, отсут- потребностей, как самого индивида, так и ствие негативных эмоций), когнитивные значимых других может сформироваться (удовлетворенность, осознанность жизни, также в рамках партнерских (супружеских) самооценка) и поведенческие (способность и отношений. Таким образом, неактуаль- практические навыки саморегуляции) компо- ность внешних нормативных требований и ненты, связанные с влиянием на индивида ожиданий (в первую очередь со стороны от- воспринятого религиозного учения и практи- дельных значимых других, а также рефе- ческой религиозной вовлеченности. рентных групп) и невозможность выстро- Итак, процессы когнитивной и эмоци- ить жизнь в соответствии с субъективно ональной рационализации позволяют инди- значимыми нормами и ценностями обу- виду переосмыслить пережитые травматич- словливает переживание индивидом духов- ные события, пересмотреть собственные ной депривации. В биографическом нарра- ценности и значимые для него нормы, тиве это переживание неудовлетворенных сформированные предыдущим жизненным потребностей и чувства невозможности опытом. В ряде случаев источником трав- преодолеть состояние исключения марки- мирующего опыта является конфликт норм, руется как «апатия», «тяжелый период». усвоенных в семье, и нехватки ресурсов для Ревизия норм, восприятие новых их реализации (психологических, символи- стандартов становятся возможными в мо- ческих, материальных и т.д.). Например, в менты интенсивного переживания духов- случае, когда родители имеют высокий об- ной депривации: мировоззренческая си- разовательный статус (особенно отец), ре- стема становится открытой. Благодаря бенок может оказаться в ситуации, предпо- этому кризисному состоянию начинается лагающей воспроизводство данного ста- переосмысление тех норм, ценностей, уста- туса (следование профессиональной траек- новок, которые воспринимались как само тории, ценностям достижения и т.п.) и со- собой разумеющиеся: пересматривается провождаемой родительским контролем. вся жизнь и начинается активный поиск но- Эти обстоятельства приводят к конфликту вых мировоззренческих оснований в лич- внешнего давления и внутренних потребно- ной истории. Принятие буддизма не проис- стей, связанных с желанием самостоятель- ходит на пустом месте – актуализируется ного выбора и субъективно значимого целе- опыт прошлого, связанный с предшествую- полагания в биографическом проектирова- щим знакомством с буддизмом: посещение нии. Другим фактором, который также мо- лекций, участие в практиках, ранее приня- жет быть связан с родительской семьей, яв- тые элементы учения из литературы, обще- ляется религиозность. Религиозные нормы ние с друзьями-буддистами. Однако начало активной фазы конверсии происходит при

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 127 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

определенном комплексе факторов, кото- напряжение и беспокойство, остро пережи- рые могли иметь место и до кризиса, но в ваемое предшествующее кризисное состоя- здесь-и-сейчас ситуации образуют каче- ние. Жизненные трудности в субъективном ственно иное переплетение, определяющее восприятии оказываются не такими фаталь- новое восприятие учения и изменение соб- ными, как раньше, и воспринимаются как ственной жизни. вызовы и «возможности для развития». Когнитивный тип рационализации. У Происходит и переосмысление самого себя информантов, относимых нами к когнитив- в соответствии с учением. Как следствие ному типу религиозной конверсии, при их воспринятого положения об «истинной достаточно глубокой аналитической спо- природе» (природе Будды) человека, бо- собности описание происхождения и разви- лезнь и смерть, как минимум на риториче- тия кризиса оказывается отнюдь не на по- ском уровне, начинают восприниматься верхности, поскольку причины и формиро- легче, поскольку эти явления связаны вание этого состояния могут ими не осозна- только с телом, а не с умом. Экзистенциаль- ваться в полной мере, либо осознанно или ный страх смерти притупляется также бла- нет умалчиваться в интервью. В биографи- годаря принятию идеи реинкарнации. Закон ческом нарративе скорее представлена фе- кармы объясняет всё происходящее, опре- номенология (описание переживания) кри- деляет «правила игры» и отвечает на во- зиса, чем его концептуализация. Экзистен- прос о смысле жизни. циальные вопросы, возникшие как след- Негативные эмоции от фрустрации, ствие духовной депривации, на которые че- нереализованного материнства и отцовства ловек не смог найти удовлетворяющие его у информантов могут сниматься посред- ответы, как правило, определяют кризисное ством перевода фокуса с заботы о себе, на состояние. Кризис также может быть обу- заботу о других. В буддизме Алмазного словлен и другими сопутствующими фак- пути этот основополагающий принцип, свя- торами (болезнями, переживанием слож- занный с ценностью сангхи (сообщества ных жизненных событий). буддистов – «друзей на пути») и сочувствия Воспринятое буддийское учение ока- (сострадания), активно используется в рам- зывается основой для переосмысления ках общины и распространяется также на предыдущего жизненного опыта и тех со- других за ее пределы. Благодаря новой зна- бытий, которые привели к кризису, не чимости Другого возникает чувство един- только в случаях завершающейся или за- ства с миром, преодолевается одиночество, вершенной конверсии. Как показали интер- замкнутость, «зацикленность» на себе и вью с принявшими буддизм относительно собственных проблемах. недавно (около года назад на момент интер- Существенное влияние на субъектив- вью), объяснительные ресурсы буддий- ное благополучие также оказывает и транс- ского учения ими активно используются в формация временной перспективы. Со- репрезентации личной истории и рациона- гласно учению, внимание последователей лизации жизненного кризиса. должно быть сосредоточено не на прошлом При принятии буддизма у конверти- или будущем, а на настоящем. Для многих тов, как правило, изменяется понимание ре- конвертитов такое изменение в субъектив- альности, которая начинает рассматри- ном понимании времени способствует со- ваться в соответствии с учением – как «игра владанию с негативными эмоциями, порож- ума». Благодаря перемещению акцента на даемыми неуспешными попытками реали- духовную реальность, мир видится не столь зации запланированного, равно как и сожа- «серьезным» как прежде. Такого рода от- лением об упущенных возможностях в про- чуждение от старого взгляда на вещи, от шлом. Под влиянием учения происходит мира собственных привычек, выполняет также реконцептуализация счастья: оно психологическую функцию – снимает

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 117-135 128 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 117-135

начинает пониматься не как цель, достижи- первую очередь не «логика» и доводы рас- мая в будущем, а как независимый от внеш- судка, а переживаемые чувства, особые со- них обстоятельств феномен настоящего. стояния, воспринимаемые информантами Вместе с тем локус счастья переносится из подтверждение истинности выбранного сферы эго-развития, локализированного в буддийского пути. Этим принципиальным будущем, в сферу блага и заботы о других, отличием от когнитивного типа обуслов- реализуемую в настоящем. лены особенности субъективного благопо- Элементы нового учения использу- лучия: на первое место выходят эмоцио- ются информантами и для объяснения нальные компоненты (психологический смысла событий личной истории и наибо- комфорт, переживание удовлетворенности лее значимых экзистенциальных проблем. различными сторонами жизни), а когнитив- Так, вопрос о социальной справедливости ные компоненты (осмысление жизни, объ- после начала конверсии начинает объяс- яснение причин удовлетворенности ею) няться законом кармы. Карма, в отличие от либо не выражены, либо имеют второсте- богословских систем авраамических рели- пенное значение. Репрезентация эмоцио- гий, переводит роль актора воздаяния с нальных переживаний в биографическом Бога на самого действующего и получаю- нарративе не имеет четкой структуры, похо- щего возмездие человека, что дает ему ощу- жей на репрезентацию когнитивных компо- щение возможности контролировать соб- нентов субъективного благополучия. На ственную жизнь, управлять ею, переосмыс- начальном этапе у представителей данного лить негативный опыт прошлого и проис- типа конверсии может не происходить окон- ходящее в настоящем. Благодаря этому чательное принятие новой идентичности формируется (или усиливается) внутрен- (восприятие себя лишь «сочувствующим»). ний локус контроля, и последователь ощу- Так, заявление «я не могу себя назвать буд- щает себя не жертвой обстоятельств («ми- дисткой» связано с особенным пониманием шенью»), а творцом собственной жизни. данного концепта, который подразумевает Реинтерпретируется не только давний жиз- не номинальное обозначение, а качествен- ненный опыт, но и сравнительно новые со- ное состояние человека, уже достигшего бытия. Активно усваиваемые на начальном определенных результатов. этапе знания используются для доказатель- В конверсии как эмоционального ства истинности учения. Так, воодушевле- типа, так и когнитивного, важную роль иг- ние, свойственное для начала конверсии рает Другой (как правило, это друзья, а не (переживание счастья, легкое восприятие один друг). Однако роль значимого Дру- учения, быстрое его усвоение) осмысляется гого для каждого из типов разная. В когни- с точки зрения самого учения как продол- тивном типе друг оказывается помощником жение буддийского пути, начатого в преды- в решении мировоззренческих вопросов на дущие жизни. пути к принятию буддизма. В эмоциональ- Обращает на себя внимание, что для ном типе друзья – это, в первую очередь, когнитивного типа важны сами духовные социальные отношения, общение, благо- практики, а не сангха. Судя по рассказам даря которым возникает постоянное ощу- информантов о начале своего обращения, щение поддержки. Восприятие буддий- последователи, относящиеся к этому типу, ского учения и начало конверсии поддер- приходят именно на медитацию, а знаком- живаются благодаря человеку, с которым ство с другими буддистами происходит сложились доверительные отношения. позже. Если для когнитивного типа все должно Эмоциональный тип рационализации. быть «логично» («логика» в данном контек- При эмоциональной рационализации аргу- сте подразумевает, что учение отвечает ментацией и доказательствами правильно- ожиданиям и запросам человека), то эмоци- сти выбранного пути оказываются в ональный тип больше доверяет, «верит» за

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 129 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

неимением своего личного опыта и «логи- своё доверие мнению друзей, но и прису- ческой» системы. щую им интуицию («кармическую па- Как первичная инициация (принятие мять»). В биографиях буддисток интуиция Прибежища), другие духовные практики, оказывается элементом гендерной идентич- так и «факультативная» активность в рам- ности. ках деятельности сангхи могут происхо- В реинтерпретации личной истории дить под влиянием референтной группы: ее для эмоционального типа конверсии могут одобрения и поощрения. Вклад в субъек- быть характерны отрицательные ответы по тивное благополучие вносит поддержка со Шкале религиозной авторефлексии1, что стороны друзей, возможность быть полез- свидетельствует, с одной стороны, о слабой ным, командное чувство. Так как для эмо- степени проникновения особого мира рели- ционального типа значимо социальное из- гии в повседневную жизнь и, соответ- мерение – Лама воспринимается преимуще- ственно, о незначительном изменении ре- ственно не как учитель, обладающий зна- лигиозного сознания в процессе конверсии. нием, а как друг, близкий, родной человек С другой, этот феномен может опреде- или как защитник. «Чувство локтя», значи- ляться некогнитивным (эмоциональным) мость отклика друзей выполняет еще одну стилем рационализации. Если для когни- важную роль: доверие мнению Другого за- тивного типа на вопрос о значимых собы- меняет собой рациональные доказательства тиях личной истории в большей мере харак- (рассуждения) верой. Например, религиоз- терно указывать на события, связанные с ная интерпретация повседневных событий буддизмом, то для эмоционального – упо- принимается благодаря влиянию друзей, а минаются события, не имеющие принципи- не собственным рассуждениям («я не могу ального значения для конструирования сказать, что так это или не так, потому буддийской биографии, а наиболее яркие в что пока это не ощущаю, но они там эмоциональном плане, как негативные (пе- давно, они мои друзья, и я им верю»). Эта режитые травмы), так и положительные. интерпретационная конструкция может ис- Субъективное благополучие данного пользоваться при объяснении различных типа определяется в первую очередь не ко- ситуаций. Например, внезапно настигшее гнитивными, а эмоциональными компонен- людей наказание, совершивших проступок, тами. При ретроспективном взгляде на свой различные повреждения, болезни, объясня- путь в буддизме, в рассказе о принятии уче- ются «очищением» («чисткой»), которая ния и об отдельных событиях личной исто- связана либо с «законом кармы» (возвраще- рии акцент ставится не на том, что они зна- нием человеку плодов его поступков), либо чат, а как они переживаются последовате- с интенсивной медитационной практикой и лем. Определяющее значение в оценке соб- присутствием Ламы на буддийском курсе. ственной жизни имеет чувство психологи- У информантов, относящихся к эмоцио- ческого комфорта, которое выполняет нальному типу, нет четко сформулирован- двойную функцию: приносит последова- ных вопросов, на которые должно ответить телю удовлетворение от собственной дея- новое учение. Они подчеркивают не только тельности в рамках социальной активности внутри сангхи и/или при индивидуальных

1 Шкала религиозной авторефлексии (Дивисенко, настоящем исследовании данная методика исполь- Дивисенко, 2016) позволяет зафиксировать само- зовалась в ее качественном варианте, т.е. фиксиро- оценку индивидами влияния собственных религиоз- вались развернутые ответы на вопросы, касающиеся ных убеждений на различные аспекты их жизни и оценки конвертитами влияния буддийского учения тем самым выявить изменения религиозного созна- на их жизнь. Информантам также задавался вопрос ния, касающиеся реинтерпретации личной истории о ключевых событиях в их жизни для определения с точки зрения религиозного мировоззрения. В значимости событий, связанных с буддизмом, среди других ценностных ориентиров.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 117-135 130 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 117-135

практиках, а также доказывает правиль- поводу отдельных событий личной исто- ность выбранного пути. рии, своих поступков. Например, контроль Типы рационализации и время, про- эмоций осуществляется не только в соот- шедшее с начала конверсии. На примере от- ветствии с нормами учения, но и как своего носительно недавно начавшейся конверсии рода наглядный пример, духовный образец изменение духовной жизни, переосмысле- для других. ние личной истории видны более отчет- Тема личного образца появляется в ливо, поскольку переживаемый перелом в большинстве интервью независимо от типа мировоззрении еще не ушел в прошлое и не конверсии и времени, прошедшего с начала трансформирован памятью – свежи первые конверсии. Эталон важен как пример чувства и новое понимание мира. У обра- успешного результата прохождения пути. В тившихся сравнительно недавно рассмат- первую очередь им является Лама, но и риваемые стили рационализации имеют бо- каждый последователь, согласно учению, лее четкие контуры, в то время как длитель- должен в меру своих сил становиться об- ный опыт пребывания в общине, изучение разцом, благодаря которому для людей вне буддизма, а также чтение лекций, оказы- буддийской общины обнаруживается соот- вают влияние на изначально эмоциональ- ветствие формального учения реальной ный тип рационализации, привнося в него жизни и поступкам. У буддистов-учителей когнитивные элементы. подражание Ламе проявляется и на нарра- Для начинающих буддистов само уче- тивном уровне, в проведении аналогий ние, практики могут носить характер ин- между своей жизненной историей и биогра- струментальной, а не терминальной ценно- фией Ламы. Для обратившихся же недавно, сти. Работа над собой, навыки управления особенно имеющих травмирующий опыт, собственными эмоциями рассматриваются критическое отношение к религии форми- как эффективное решение актуальных пси- руют или сформировали «антиобразцы» – хологических проблем, мешающих в повсе- отдельные последователи как буддизма, так дневной жизни, либо как средство, способ- и других религий, не соответствующие сво- ное помочь в будущем в нерелигиозной ему учению. сфере (карьере, бизнесе). В прямом вопросе о счастье и в реле- Жизнеописания буддистов, приняв- вантных фрагментах ряда интервью нович- ших это учение достаточно давно (20-30 лет ками подчеркивается, что они счастливы, назад), отличаются тем, что на этих матери- переживают положительные эмоции неза- алах сложнее реконструировать весь про- висимо от внешних обстоятельств. Значи- цесс трансформации мировоззрения и цен- мость этого чувства, вероятно, обусловлена ностно-нормативной системы с самого его эффектом контраста при сравнении нынеш- начала, обусловленный именно религиоз- ней жизни с предыдущим кризисом, а также ным фактором, а не другими жизненными воодушевлением, характерным для началь- перипетиями. «Старшие» буддисты объяс- ного этапа конверсии. Переживание сча- няют свой приход к буддизму «кармиче- стья у людей, имеющих больший стаж пре- ской предопределенностью», признавая в бывания в буддизме, более интеллектуали- своей биографии духовный поиск и интер- зировано. В интервью с ними прослежива- претируя его проявлением связей из про- ется разделение между определением дан- шлых жизней, т.е. сам факт конверсии ви- ного понятия и самим опытом счастья. дят целиком через призму учения. У опытных буддистов несколько в У буддистов с большим стажем пре- большей мере, чем у начинающих, описы- бывания в общине на репрезентацию лич- ваются практический компонент духовного ной истории налагает отпечаток статус «пу- благополучия – сформировавшиеся навыки тешествующего учителя» (при наличии). совладающего поведения, которое позво- Это проявляется в двойной рефлексии по

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 131 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

ляет им как нивелировать имеющиеся нега- лило уточнить общую теоретическую мо- тивные реакции, так и находить благопри- дель. В целом представляется перспектив- ятный выход из трудных жизненных обсто- ным использовать настоящую модель, раз- ятельств. работанную на эмпирическом материале Несмотря на интенсивные практики западного буддизма, в качестве методоло- (ежедневные индивидуальные медитации) гического инструментария для изучения в интервью начинающих буддистов фикси- конверсии в рамках других религиозных руется допущение отхода от учения и изме- конфессий и направлений современного нения дальнейшего жизненного пути, на буддизма. что, видимо, оказывает влияние присущая Как показал биографический анализ последователям этой религии ценность ин- субъективного благополучия последовате- дивидуального свободного выбора. На нар- лей буддизма, процессы рационализации ративном уровне этот феномен можно ин- выполняют важную функцию в изменении терпретировать как следствие всё еще про- оценки буддистами качества собственной должающегося процесса интеграции и не- жизни. Активно привлекаемый ресурс ре- завершённости конверсии, так как буддий- лигиозного учения позволяет переосмыс- ское учение для них не стало объединяю- лить предыдущий жизненный опыт, равно щей опыт и биографию структурой. как и актуальное положение дел, в положи- Заключение (Conclusions). Резуль- тельную сторону. Процессы когнитивной и таты полевого исследования свидетель- эмоциональной рационализации оказались ствуют об актуальности применения под- тесно связаны с различными аспектами хода аналитической социологии для ана- субъективного благополучия: удовлетво- лиза процесса конверсии в западный буд- ренностью, осмысленностью жизни и с дизм и позволяют утверждать, что его вари- эмоциональным комфортом соответ- ативность определяется субъектными эле- ственно. Данное обнаружение подтвердило ментами концептуальной модели СМРК. дифференцированность типов рационали- Типы религиозной конверсии взаимосвя- зации и позволило продемонстрировать их заны со структурными факторами культур- влияние на динамику субъективного благо- ного и структурного исключения: эта взаи- получия. мосвязь наблюдается по первому измере- Следует отметить, что между факто- нию типа конверсии – смысловой направ- ром, запустившим процесс религиозной ленности действия индивида (инструмен- конверсии (кризисом или интересом) и ти- тальность/неинструментальность) в про- пом рационализации четкой связи на эмпи- цессе интеграции в буддийскую общину, рическом уровне не наблюдается. Данное однако прямая взаимосвязь между типом обстоятельство заслуживает дальнейшего социального исключения и типом рациона- изучения, так как не согласуется с концеп- лизации не наблюдается. туальной моделью, но в целом и не опро- Процессы эмоциональной и когнитив- вергает ее. Более того, в каждом случае пра- ной рационализации, влияющие на тип ре- вильнее говорить, что фактором является лигиозного участия (субъективный или кризис или интерес «по преимуществу», и объективный) играют ключевую роль в необходимо анализировать влияние обоих процессе религиозной трансформации. явлений. Кризис к тому же может замалчи- Данные способы осмысления изменений ваться в биографическом рассказе, в силу собственного мировоззрения, личной исто- разных обстоятельств: наличия травмы, рии и жизни в целом обусловливают специ- несоответствия жизни нормативным образ- фику религиозного обращения не только на цам рассказывания в случае, если инфор- заключительном, трансформационном его мант не готов или не видит смысла в прого- этапе, но и в начале конверсии, что позво- варивании своих проблем.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 117-135 132 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 117-135

В отдельных случаях также сложно видится важным прояснить вопросы функ- провести четкую разграничительную ли- ционирования процессов рационализации, нию между культурным и структурным ис- устойчивости ее стилей на разных стадиях ключением, и, следовательно, ролью духов- конверсии и в разных социальных ситуа- ной и материальной депривации в установ- циях и контекстах, а также детерминиро- лении смысловой направленности действия ванности стиля гендером и личностными субъекта по отношению к общине. С одной особенностями. стороны, материальная неудовлетворен- ность может сопровождаться независимым Список литературы от нее духовным поиском, с другой, осмыс- Аюшеева Д. В. Проблема классификации ление материальных проблем, социального западных буддийских общин // Власть. 2018. неравенства, также приводит к реконцептуа- № 7. С. 183-189. Аюшеева Д. В. Особенности распростра- лизации культурных норм и ценностей. Тем нения буддизма в Австралии и Новой Зелан- не менее, предложенное аналитическое раз- дии // Власть. 2016. № 8. С. 128-133. деление оказывается продуктивным в боль- Бадмацыренов Т., Родионов В. Буддий- шинстве случаев и помогает понять при- ское возрождение и конструирование буддий- чины, обусловившие ситуацию социального ского сообщества в современной Бурятии // исключения и ставшие триггером для пере- Государство, религия, церковь в России и за ру- живания депривационных процессов. бежом. 2020. № 1. С. 62-85. В связи с использованием нарратив- Дивисенко К. С., Дивисенко О. В. Био- ных методов в настоящем исследовании от- графическое исследование реинтерпретации крытым остается вопрос о роли знакомства личной истории у православных верующих // информанта с буддизмом и интереса к нему Журнал социологии и социальной антрополо- гии. 2016. Том XIX. № 4. С. 24-37. задолго до конверсии. Значение этого, ча- Исаева В. Б. Теория депривации как ин- сто упоминаемого в биографическом по- струмент изучения нетрадиционной религиоз- вествовании, факта требует дальнейшего ности // Социологические исследования. 2019. уточнения: является ли он фактором, опре- № 9. С. 39-50. деляющим конверсию, либо выступает как Исаева В. Б. Социальный механизм конвер- нарративная конструкция, легитимизиро- сии в буддизм в условиях переходного россий- ванная учением, функция которой состоит ского общества // Научное обозрение. Серия 2. Гу- в пересборке (постфактум) личной истории. манитарные науки. 2014а. № 3. C. 35-46. С методологической точки зрения ви- Исаева В. Б. Социальный механизм рели- дится перспективным введение понятия гиозной конверсии на примере петербургской «стиль» для анализа процесса религиозной буддийской общины Карма Кагью: дис. ... канд. социол. наук, СПб., 2014. 242 с. конверсии и проведение параллели между Коротецкая Л. М. Буддизм Ваджраяны в понятиями «когнитивный стиль» и «стиль России: философские основы, религиозные рационализации». Как и когнитивный практики и распространение в России и Европе стиль, фиксирующий не только способы с конца 80-х годов XX века: автореф. дис. … познания, но и особенности личностной ор- канд. филос. наук. Чита, 2010. 23 c. ганизации в целом, стиль рационализации Монгуш М. Традиционный и западный играет важную роль в социальной интерак- буддизм в современной России: опыт сравни- ции, поскольку тесно связан с особенно- тельного анализа // Новые исследования Тувы. стями религиозного поведения и сознания. 2016. № 1. URL: http: nit.tuva.asia/nit/arti- Анализ роли стилей рационализации в про- cle/view/69 (дата обращения: 01.06. 2020). цессе религиозной конверсии, воспроиз- Островская Е. А. Буддийские общины Санкт-Петербурга. СПб.: Алетейя, 2016. 198 с. водстве религиозности требует отдельного Уланов М. С. Буддизм на Западе (социо- теоретического и эмпирического исследо- культурный анализ). Элиста: Изд-во КалмГУ, вания для понимания качественного разно- 2014. 79 с. образия типического опыта. В частности,

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 133 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

Холодная М. А. Когнитивные стили. О Stolz J. Opening the Black Box. How the природе индивидуального ума. 2-е изд., СПб.: Study of Social Mechanisms Can Benefit from the Питер, 2004. 384 с. Use of Explanatory Mixed Methods // Analyse and Янгутов Л. Е., Цыренов Ч. Ц. Буддизм в Kritik. 2016. № 1. Pp. 257-285. социокультурной традиции России // Вестник Snook D. W., Williams M. J., Horgan J. G. Бурятского государственного университета. Issues in the Sociology and Psychology of Reli- 2016. № 6. С. 108-119. gious Conversion // Pastoral Psychology. 2019. № Ярошенко С. С. О возможностях приме- 68. Pp. 223-240. нения теории андеркласса в России // Социоло- Stark R., Bainbridge W.S. A Theory of Re- гические исследования. 2019. № 9. С. 28-38. ligion. New Jersey: Rutgers University Press, Baumann M. Global Buddhism: Develop- 1996. mental Periods, Regional Histories, and a New An- Stark, R. The Triumph of Faith: Why the alytical Perspective // Journal of Global Buddhism. World is More Religious Than Ever. Wilmington, 2001. № 2. Pp. 1-43. 2015. Berzano L., Martoglio E. Conversion as a The Oxford Handbook of Religious Conver- New Lifestyle: an Exploratory Study of Soka sion; Rambo L., Farhadian C. (eds.). N.Y.: Oxford Gakkai in Italy // Religion and the Social Order. University Press, 2014. 2009. № 17. Pp. 213-241. Yü, D. S. Buddhist Conversion in Contem- Coleman, J. W. The New Buddhism: The porary World // The Oxford Handbook of Reli- Western Transformation of an Ancient Tradition. gious Conversion; Rambo L., Farhadian C. (eds.). N.Y.: Oxford University Press, 2001. N.Y.: Oxford University Press, 2014. Pp. 465-487. Hedström P., Bearman P. What is analytical sociology all about? An Introductory Essay // Ox- References ford Handbook of Analytical Sociology. N.Y.: Ox- Ayusheeva, D. V. (2018), “The Problem of ford University Press, 2009. Pp. 3-24. Classification of Western Buddhist Communities”, Hedström P. Dissecting the Social: On the Vlast, (7), 183-189. (In Russian) Principles of Analytic Sociology. Cambridge: Ayusheeva, D. V. (2016), “The Main Fea- Cambridge University Press, 2005. tures of Distribution of Buddhism in Australia and Hedström P. and Swedberg R. Social Mech- New Zealand”, Vlast, (8), 128-133. (In Russian) anisms: an Analytical Approach to Social Theory. Badmatsyrenov, T. and Rodionov, V. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. (2020), “Buddhist Revival and Buddhist Commu- Jindra I. W. A New Model of Religious Con- nity Construction in Contemporary Buryatia”, version: beyond Network Theory and Social Con- Gosudarstvo, religiia, tserkov v Rossii i za structivism. Netherlands, 2014. rubezhom, (1), 62-85. (In Russian) Jindra I. W. Toward an Integrative Theory of Divisenko, K. and Divisenko, O. (2016), Religious Conversion: A Review Essay of The Ox- “The Biographical Research of Personal History ford Handbook of Religious Conversion by Lewis (re-)Interpretation among Orthodox Believers”, R. Rambo and Charles F. Farhadia (2014) // Pasto- Zhurnal sotsiologii i sotsialnoy antropologii, ral Psychology. 2016. № 65. Pp. 329-343. 19 (4), 24-37. (In Russian) Magnone E. Analysis of Scholarly Commu- Isaeva, V. B. (2019), “Deprivation Theory nication Activities in Buddhism and Buddhist as a Tool to Study Non-traditional Religiousity”, Studies // Information. 2015. № 6 (2). P. 162-182. Sotsiologicheskie issledovaniya, (9), 39-50. (In MacMahah D. Buddhism in the Modern Russian) World. N.Y., 2012. Isaeva, V. B. (2014a), “Social Mechanism of Prebish C. Studying the Spread and Histories Conversion to Buddhism in the Conditions of the of Buddhism in the West: The Emergence of West- Transitional Russian Society”, Nauchnoe obozre- ern Buddhism as a New Subdiscipline within Bud- nie. Seriya 2. Gumanitarnye nauki, (3), 35-46. (In dhist Studies // Westward Dharma: Buddhism Be- Russian) yond Asia; Prebish C., Baumann C. (eds.). USA: Isaeva, V. B. (2014), “Social Mechanism of University of California Press, 2002. Pp. 66-81. Religious Conversion: the Case of Saint-Peters- Scherer B. Interpreting the Diamond Way: burg Buddhist Community Karma Kagyu”, Ph.D. Contemporary Convert Buddhism in Transition // Thesis, Saint Petersburg State University, Saint Pe- Journal of Global Buddhism. 2009. № 10. Pp. 17-48. tersburg, Russia. (In Russian)

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 117-135 134 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 117-135

Korotetskaya, L. M. (2010), “Vajrayana Jindra, I. W. (2014), A New Model of Reli- Buddhism in Russia: Philosophical Foundations, gious Conversion: beyond Network Theory and So- Religious Practices and Distribution in Russia and cial Constructivism, Brill, Leiden, Netherlands. Europe since the late 80s of the 20th Century”, Ab- Jindra, I. W. (2016), “Toward an Integrative stract of Ph.D. dissertation, Chita State University, Theory of Religious Conversion: A Review Essay Chita, Russia. (In Russian) of The Oxford Handbook of Religious Conversion Mongush, M. (2016), “Traditional and by Lewis R. Rambo and Charles F. Farhadia Western Buddhism in Modern Russia: Experience (2014)”, Pastoral Psychology, (65), 329-343. of Comparative Analysis”, New Research of Tuva, Magnone, E. (2015), “Analysis of Scholarly (1), [Online], available at: Communication Activities in Buddhism and Bud- http://nit.tuva.asia/nit/article/view/69 (Accessed 1 dhist Studies”, Information, 6 (2), 162-182. June 2020). (In Russian) MacMahah, D. (2012), Buddhism in the Ostrovskaya, E.A. (2016), Buddhist Com- Modern World, Routledge, N.Y., USA. munities of St Petersburg, Aleteya, St. Petersburg, Prebish, C. (2002), “Studying the Spread and Russia. (In Russian) Histories of Buddhism in the West: The Emergence Ulanov, M. S. (2014), Buddhism in the West of Western Buddhism as a New Subdiscipline (Sociocultural Analysis), KalmGU Publishing within Buddhist Studies”, in Prebish, C. and Bau- House, Elista, Russia. (In Russian) mann, C. (eds.), Westward Dharma: Buddhism Be- Holodnaya, M. A. (2004), Cognitive Styles. yond Asia, University of California Press, USA, On the Nature of the Individual Mind, Piter, St. Pe- 66-81. tersburg, Russia. (In Russian) Scherer, B. (2009), “Interpreting the Diamond Yangutov, L. E. and Tsyrenov, Ch. C. Way: Contemporary Convert Buddhism in Transi- (2016), “Buddhism in Russian Social and Cultural tion”, Journal of Global Buddhism, (10), 17-48. Tradition”, Vestnik Buryatskogo gosudarstven- Stolz, J. (2016), “Opening the Black Box. nogo universiteta, (6), 108-119. (In Russian) How the Study of Social Mechanisms Can Benefit Yaroshenko, S. S. (2019), “On the Possibili- from the Use of Explanatory Mixed Methods”, An- ties of Applying the Underclass Theory in Russia”, alyse and Kritik, (1), 257-285. Sotsiologicheskie issledovaniya, (9), 28-38. (In Snook, D. W., Williams, M. J. and Horgan, Russian) J. G. (2019), “Issues in the Sociology and Psychol- Pastoral Psychol- Baumann, M. (2001), “Global Buddhism: ogy of Religious Conversion”, ogy, (68), 223-240. Developmental Periods, Regional Histories, and a Stark, R. and Bainbridge, W. S. (1996), A New Analytical Perspective”, Journal of Global Theory of Religion, Rutgers University Press, New Buddhism, (2), 1-43. Jersey, USA. Berzano, L. and Martoglio, E. (2009), “Con- Stark, R. (2015), The Triumph of Faith: Why version as a New Lifestyle: an Exploratory Study the World is More Religious Than Ever, Delaware, Religion and the Social of Soka Gakkai in Italy”, Wilmington, USA. Order, 2009, (17), 213-241. The Oxford Handbook of Religious Conver- The New Buddhism: Coleman, J. W. (2001), sion (2014), in Rambo, L. and Farhadian, C. (eds.), The Western Transformation of an Ancient Tradi- Oxford University Press, N.Y., USA. tion, Oxford University Press, N.Y., USA. Yü, D. S. (2014), “Buddhist Conversion in Hedström, P. and Bearman, P. (2009), “What Contemporary World”, in The Oxford Handbook of is analytical sociology all about? An Introductory Es- Religious Conversion, Rambo, L. and Farhadian, say”, in Oxford Handbook of Analytical Sociology, C. (eds.), Oxford University Press, N.Y., USA, Oxford University Press, N.Y., USA, 3-24. 465-487. Hedström, P. (2005), Dissecting the Social: On the Principles of Analytic Sociology, Cam- Статья поступила в редакцию 19 июля bridge University Press, Cambridge, UK. 2020 г. Поступила после доработки 16 августа Hedström, P. and Swedberg, R. (1998), So- 2020 г. Принята к печати 20 августа 2020 г. cial Mechanisms: an Analytical Approach to Social Received 19 July 2020. Revised 16 August Theory, Cambridge University Press, Cambridge, 2020. Accepted 20 August 2020. UK.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Дивисенко К. С., Исаева В. Б. Типология обращения в западный буддизм … 135 Divisenko K. S., Isaeva V. B. Typology of conversion to Western Buddhism …

Конфликты интересов: у авторов нет РАН – филиал ФНИСЦ РАН, Санкт-Петербург, конфликта интересов для декларации. Россия Conflicts of interest: the authors have no Konstantin S. Divisenko, Candidate of So- conflict of interest to declare. ciological Sciences, Senior Researcher, Depart- ment of Sociology of Family, Gender and Sexual- Дивисенко Константин Сергеевич, ity, Sociological Institute, Federal Center of Theo- кандидат социологических наук, старший науч- retical and Applied Sociology, Russian Academy ный сотрудник, сектор социологии семьи, ген- of Sciences, St. Petersburg, Russian Federation дерных и сексуальных отношений, Социологи- Valentina B. Isaeva, Candidate of Socio- ческий институт РАН – филиал ФНИСЦ РАН, logical Sciences, Associate Researcher, Sociologi- Санкт-Петербург, Россия. cal Institute, Federal Center of Theoretical and Ap- Исаева Валентина Борисовна, кандидат plied Sociology, Russian Academy of Sciences, St. социологических наук, ассоциированный науч- Petersburg, Russian Federation. ный сотрудник, Социологический институт

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 136-152 136 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 136-152

УДК 316.74 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-9

Religion, politics and challenges of contemporary Hadzi Nenad M. Jovanovich European identity

Centre for Research of Orthodox Monarchism 12 Djordja Tasica St., Belgrade, 11000, Serbia [email protected]

Abstract. The question of modern European religious identity surpasses its spiritual and ecclesiastical boundaries and firmly dwells within the political sphere. This is pre- cisely why this is a topic of great interest for the scientific discipline of politology of religion. It has been widely accepted in the European secular narrative that religion has lost its cohesive role and power, but faced with new temptations it could regain some of its vitality and importance. Such signs are visible and easily detectable even in some of the member states of the European Union such as those belonging to the Visegrád Group, but also in the wider European scale. In our opinion, it is precisely the question of identity that has found itself in the main stream of political, geopoliti- cal, and even security and economic temptations of Europe, and even of Western civ- ilization itself. The question of religious identity has thus become the focus of interest of many political, religious and other thinkers, who recognize the acuteness of this problem. All this is eloquently reflected, not only in the self-understanding of modern Europe, but also in its attitude towards the issue of the growing Islamic element on its own territory, its relationship with the Islamic world, [Baudrillard, 2002: 162] and, also, with China, the United States and especially with Russia. In that sense, as a par- adigm of such relations, understanding and misunderstanding of the European Union with other geopolitical factors on a global level, can serve the fact that, on July 4 2020, constitutional changes came into force in Russia, which clearly determine this great power as a state based on Christian foundations. [Bilbija, 2020] Although this, of course, does not disqualify this world power as a society based on the separation of Church and State, nor does it in any way violate the principle of equality of all tradi- tional religious communities on its territory, we will see that this concept is essentially foreign and ideologically unacceptable for today's European Union and much of the Western world. Namely, as we will see, the modern Europe (or more precisely – the European Union) builds its ideological matrix not on the foundations of its own Chris- tian heritage, but on the foundations of agnostic secularism and liberalism, as inaugu- rated by the French Revolution, which places our topic in the domain of politology of religion. Key words: Christianity; identity; politology of religion; Europe; European Union; Islam

Information for citation: Jovanovich, H. N. M. (2020), “Religion, politics and chal- lenges of contemporary European identity”, Research Result. Sociology and Management, 6 (3), 136-152, DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-9.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Jovanovich H. N. M. Religion, politics and challenges… 137 Йованович Х. Н. M. Религия, политика и вызовы …

Религия, политика и вызовы современной Йованович Х. Н. M. европейской идентичности

Центр исследования православного монархизма 12, ул. Джорджа Тасича, Белград, 11000, Сербия [email protected]

Аннотация. Вопрос о современной европейской религиозной идентичности вы- ходит за свои духовные и конфессиональные границы и прочно укореняется в политической сфере. Именно поэтому эта тема представляет большой интерес для научной дисциплины политологии религии. В европейском светском нарра- тиве широко признается, что религия утратила свою связующую роль и силу, но, столкнувшись с новыми искушениями, она может частично вернуть свою жиз- неспособность и важность. Такие знаковые явления очевидны и легко обнару- живаются даже в некоторых государствах – членах Европейского Союза, напри- мер, в тех, которые принадлежат к Вышеградской группе, но также и в более широком европейском масштабе. На наш взгляд, именно вопрос идентичности оказывается в мейнстриме политических, геополитических и даже экономиче- ских и относящихся к вопросу безопасности соблазнов Европы и шире, самой западной цивилизации. Таким образом, вопрос религиозной идентичности при- влек внимание многих политических, религиозных и других мыслителей, кото- рые осознают остроту этой проблемы. Все это красноречиво отражается не только в самопонимании современной Европы, но и в ее отношении к проблеме роста исламского элемента на ее собственной территории, в ее взаимоотноше- ниях с исламским миром (Бодрильяр, 2002: 162), а также с Китаем, США и осо- бенно с Россией. В этом смысле парадигмальным для таких отношений, пони- мания и непонимания Евросоюзом вкупе с другими геополитическими факто- рами на глобальном уровне может служить тот факт, что 4 июля 2020 года в России вступили в силу конституционные изменения, которые однозначно опре- деляют её статус великой державы как государства, основанного на христиан- ских основах. (Билбия, 2020). Хотя это, конечно, не дисквалифицирует эту ми- ровую державу как общество, основанное на отделении церкви от государства, и никоим образом не нарушает принцип равенства всех традиционных религи- озных общин на ее территории, мы можем видеть, что эта концепция по сути чужда и идеологически неприемлема для сегодняшнего Европейского Союза и большей части Западного мира. А именно, как мы видим, современная Европа (или, точнее, Европейский Союз) построила свою идеологическую матрицу не на основе своего собственного христианского наследия, а на основах агностиче- ского секуляризма и либерализма, начатых Французской революцией, что сме- щает нашу тему в область политологии религии. Ключевые слова: христианство, идентичность, политология религии, Европа, Европейский Союз, ислам.

Информация для цитирования: Йованович Х. Н. M. Религия, политика и вы- зовы современной европейской идентичности // Научный результат. Социоло- гия и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 136-152. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6- 3-0-9.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 136-152 138 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 136-152

Introduction (Введение). There is of choice in dealing with the subject at hand nothing new in the fact that, in the modern Eu- and as a fairly new scientific disipline within rope, among many thinkers from the domain of the scope of political sciences, first established social sciences and humanities, the opinion has at The Faculty of Political Science of The Bel- taken root that religion has long lost not only grade University, Serbia. its cohesive role in society, but also its political This new politological discipline was relevance. We say that what has been said is first introduced into the curriculum of the Fac- not new, because the expansion and develop- ulty in 1993-94, most of all, thanks to Prof. Dr. ment of such a school of thought can be fol- Miroljub Jevtich. (“Politology of Religion”, lowed, in its continuity, in the last almost two n.d.) In fact, this is the first time that a globally and a half centuries. However, from the con- relevant politological and religiological disci- sideration of many other, equally relevant, pline was established and launched from Ser- thinkers, one can recognize a completely oppo- bia. During the course of time, this scientific site line of thinking, which testifies that, de- discipline has expanded from Serbia and is spite the indisputable rise of secularism, reli- now being studied in other universities in the gion has not lost all of its political potency and region (Slovenia, Bosnia and Herzegovina, importance. Such tendencies are quite logical Montenegro etc), and gradually spreads further and expected among the religious, conserva- from the Balkans to the rest of the world. Ac- tive and counter-revolutionary thinkers from cording to the definition of that science and the the recent or distant past (Ilyin, 2011: 14), but subject of research, given by Prof. Jevtich, it is it is equally interesting for us that a similar also taught at some world universities e.g. at treatment of the political and social role of re- The Warwick University in the United King- ligion can be recognized by modern research- dom etc. ers, who have approached the topic from the The International Political Science Asso- standpoint of the sociology of religion. Thus, ciation (IPSA), which is a worldwide umbrella for example, the principal research fellow of political science organization, based at Con- the Institute of Social Sciences in Belgrade, cordia University in Montreal, Canada, con- head of the Forum on Religious Issues of the firms the validity and method of this scientific same Institute and associate professor at the disipline by including the subject: Politology Faculty of Philosophy of the University of of Religion as Framework for Analyse Rela- Montenegro in Nikshich, Dr. Mirko Blago- tionship Among Religion and Politics in their jevich, notes: “Even in Europe, the center of World Congress to be held next year in The the process of secularization, in the early '80s, Nova University in Lisbon, Portugal (“Politol- religion and the church began to emerge in the ogy of Religion as Framework for Analyse Re- public domain with increasingly obvious polit- lationship Among Religion and Politics”, n.d.), ical pretensions” (Blagojevich, 2015: 36). Of but also various other researchers and authori- course, such a political actualization of religion ties are showing more and more interest in this opens up an abundance of possibilities for its method of dealing with the impact of religion abuse and extraction from the domain of spir- in to the realm of politics. Such tendencies are ituality into the domain of politics. In our opin- gaining momentum and are gradually becom- ion, the very indisputable fact that, even today, ing more and more visible in different parts of the abuse of religion for political purposes is the world, such as Italy (Marega, 2014), India very possible and widespread, testifies to its (Jevtich, 2009a), Nigeria (Sanusi, 2013), Po- relevance in political life. land (Jevtich, 2019) etc. For further insight in Methodology and methods to this issue, one of the main resources is, most (Методология и методы). Before turning to certainly, the renowned scientific journal titled the subject at hand, it is our belief that we Politics and Religion (Talovich, 2008) which should first shed some light at the meaning and is published in Belgrade by the Centre for origin of politology of religion, as our method

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Jovanovich H. N. M. Religion, politics and challenges… 139 Йованович Х. Н. M. Религия, политика и вызовы …

Study of Religion and Religious Tolerance laide and chairman of the Board for Theologi- (Politics and Religion Journal, n.d.). cal Studies of the Centre for Research of Or- In conclusion, dealing with this topic, we thodox Monarchism in Belgrade, says: “In will try to use and refer to the views and teach- France, in 1792, Louis XVI was beheaded, and ings of several Serbian and foreign authorities, an inverted value system flooded the Europe” who dealt with this issue from their own point (Mrdjenovich, 2017: 38-39). Father Nemanja of view and from the area of their own exper- further notices that: “like most European na- tise, and who left a significant mark in the tions, we suffer from the recurrence of the fields of theology, sociology, politology, French Revolution” (ibid. 40), thus emphasiz- religiology, literature, politics, geopolitics, ing the importance of this historical event and law, history and other social and humanistic political phenomenon in the sphere of identity disciplines. In the following lines, we will try and on a pan-European religious and ideologi- to list some of the opinions of the mentioned cal level. authors, not only to support the basic theses of When we look at things in this manner, this paper, but, even more, to draw the atten- the words and forebodings of a well known tion of the scientific community to this inter- Serbian aristocrat and benefactor, Dr. Sava Po- esting and important topic and to try to initiate povich Tekelija, as a contemporary and wit- an intellectual exchange on this topic, which ness of that turbulent time, are much clearer to seems to us to be extremely relevant. us: “In the year 1793, a report came to the Research Results and Discussion Chancellor, just at the session, that they had (Научные результаты и дискуссия). executed the French King Louis XVI, it has In our opinion, in trying to cope with the caused such a horror in everyone, and I can't question of contemporary European identity say how I felt, as if all the blood in me stopped and its spiritual component (or, rather – the flowing” (Tekelija, 1989: 121). These revolu- lack of one), one has to draw back some two tionary changes at the political level are a good centuries in to the time of the French Revolu- illustration of the changes in the domain of tion, as a turning point and foundation of what identity and at a spiritual level, which took we now recognize as modern European place in one and the same state, which chose a identity. new direction of its existence, decided on a From the moment the French Kingdom completely new and different philosophy of was drowned in the streams of blood of the life, but remained the same (although, essen- French Revolution, the establishment of a re- tially, completely different) state. As Prof. Dr. publican form of government, and then the reg- Evgeny Vasilyevich Spektorsky, a pre-revolu- icide (Delorme, 2011) of King Louis XVI, a tionary rector of the Kiev University, later pro- resolute departure from centuries of religious fessor at the Belgrade University and Ljubljana identity followed, with consequences for Euro- University and, finally, a professor at the Saint pean identity of a much wider scope than Vladimir's Orthodox Theological Seminary in France itself (Dimitrijevich, 1993: 3-6; Marko- New York and a corresponding member of the vich, 1995; Bunich, 2002a; Bunich, 2002b). Serbian Academy of Sciences, wrote: “A On the ideological and revolutionary matrix, change of government in the same state does which led to the mentioned change in the iden- not indicate a creation of a new state. The XVII tity of France and Europe, the Very Reverend century Dutch lawyer, Bynkershoek, wrote: Protovicar Nemanja S. Mrdjenovich, a lecturer ‘The state is the same, even if it is governed in in Christian Discipleship at the Saints Cyril one way or another.’ Therefore, the current and Methodius Orthodox Institute, the theolog- third republic in France is not a new state, but ical and higher education institute of the Aus- the same France that had previously passed tralian and New Zealand Diocese of the Rus- through two republics, one kingdom and two sian Orthodox Church Outside Russia in Ade- empires during the XIX century” (Spektorsky, 1933: 14-15). Somewhat further, Spektorsky

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 136-152 140 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 136-152

illustrates this in the following way: “Continu- by some French traditionalist and conservative ity consists in the fact that contemporary power political thinkers like Charles-Marie-Photius remains the same, even if its bearers change or Maurras, although he himself was an agnostic die. In the old French monarchy, this continu- (Stakich, 1990). ity was expressed by the formula: le roi est In our opinion, the cause for this is the mort, vive le roi, – the king is dead, long live fact that the revolutionary French concept of the king! In the same vein, that representative secularism (laïcité) was irreconcilable with of the Bourbon dynasty who ascended the any active political and social role of religion French throne at the time of the Restoration, in the society. The revolutionary regime was received the name of Louis XVIII, even though determined to expel religion exclusively into the last king was Louis XVI: in order to save the domain of one’s personal relationship with the continuity of the legitimate monarchy it God, thus removing that relationship from the was considered that a fictitious Louis XVII framework of Community (κοινωνία). (Flo- ruled during the time when the power was ac- rovsky, 1993: 10). Needless to say that, conse- tually in the hands of the Jacobins and Napo- quently, this state forming concept eliminated leon. In the same way, Napoleon III ruled in the Church from the political sphere per se the second French Empire, even though Napo- (Avramovich, 2007: 7-9, 99). The late Dr. Dra- leon II never existed” (ibid. 71). However, then gan Subotich (research associate of the Insti- the question arises as to why each of these tute for Political Studies, editor-in-chief of sci- changes in the state life of France required entific journals Political Review and Serbian changes in its identity. Why, then, during each Organic Studies), dealing precisely with the of these changes, was the same state entity consequences of the French Revolution in the prompted to seek a new identity? abovementioned sense, illustrates this by quot- We have established that the continuity ing Hadzi Djordje J. Janich, a Serbian literature of the French state has remained unbroken re- professor, literary critic, lexicographer, essay- gardless of the multiple and often brutal ist and poet, who says: “Secularism is the mar- changes of its political layout, but, at the same ginalization of faith in the life of the state, and time, the fact remains that its ideological na- then also of every believer. The renewal of ture has suffered tremendous recomposition faith, the attempt to regain its function in social along the lines of Catholicism of the Ancien and individual life, is being satanized, not only Régime vs laïcité of the bourgeoisie Republic, by militant atheists, but also by secularists who which is a point of great importance from the are mostly agnostics, declaring the real be- standpoint of politology of religion. Let us liever a fundamentalist, and fundamentalism a pause here and remind ourselves of the often social destruction” (Subotich, 2004: 239). The witty and insightful view on the subject left by result of such a social concept is the formation the Russian literary giant Fyodor Mikhailovich of modern Europe as a kind of secular civiliza- Dostovesky in his Winter Notes on Summer tion (Stanovchich 1999: 60), as opposed to the Impressions (Dostoevsky, 1933: 75-91) about traditional – Christian, which is often, quite the revolutionary liberté, égalité, fraternité simplified, perceived in the modern European motto, as perceived by the French bourgeois narrative as clerical or even – theocratic (Jo- (tiers état), precisely during the reign of Em- vanovich, 2020a: 154-158). On the other hand, peror Napoleon III. For us, here, it is essential we are living in an era when many European that this founding block of a new French iden- scholars detect a certain strive in the direction tity is composed and left completely void of of some degree of desecularization, religious any religious content, contrary to the pre-exist- renewal and revitalization or, even religious ing and pre-revolutionary French state identity, renaissance (Jovich, 2018: 9). But, in all hon- based on Roman Catholicism and the rich leg- esty, others do not see the potential for the re- acy personified in Saint Louis. This fact was turn of a sense of the common identity of the well observed and frequently criticized even

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Jovanovich H. N. M. Religion, politics and challenges… 141 Йованович Х. Н. M. Религия, политика и вызовы …

West in the return to its original religious her- phemy, indignation of the human soul”. (Kalo- itage and foundations, but, for example, in the miros, 1990: 20-22). It seems to us that the mobilization to oppose Islamism, i.e. in the modern consequences of such a spiritual cli- service of the proclaimed war on terror (Hun- mate are very well diagnosed by former French tington, 2002: 66). Either way, such trends are President Valéry Marie René Georges Giscard bound to produce certain social and, conse- d'Estaing, when he said: “Europeans live in quently, political repercussions. secular political systems where religion The fact is that such a state concept is doesn’t play a significant role” (Pera, 2010: radically secularized and completely devoid of 171). It must therefore be acknowledged that any Christian overtones, which completely these are processes of importance for the field corresponds to the ideological matrix on which of politology of religion, as a scientific disci- that state was redefined. For us, this is clearly pline, especially if we notice certain fashiona- visible in the prevailing European cultural and ble tendencies in the spirit of religious syncre- ideological paradigm and, even, on the purely tism, which are equally dangerous for the orig- symbolical level (Jovanovich 2019b). The inal religious identity of each of the European foundations of the identity of such a state were nations. (Dimitrijevich, 1995: 13; Krstich, laid as early as 1789, because “(...) the ‘de- 2004: 19). Christianization’ of the population and the es- To what extent is this assessment and tablishment of a completely new religion was perspective of Europe serious and to what ex- introduced into the program of the French Rev- tent does it surpass even the issue of identity olution. But neither the cult of ‘reason’, nor the self-determination and self-understanding of cult of the ‘higher being’, nor ‘theophilan- Europe, testifies the great Serbian theologian thropy’, literally love of God and man, suc- and former university professor, Archiman- ceeded” (Spektorsky, 1933: 192). The late Dr. drite Dr. Justin (Popovich), i.e. Saint Venera- Alexandros Kalomiros, a Greek scholar and ble Justin of Chelije, when he warns us: “What expert in Orthodox patristics, iconology and is left of a man, when the soul is extracted from ecclesiology, seems to follow up on this, when his body? – a corpse. What about Europe, he observes: “The civilization of Europe is when God is taken out of its body? – a corpse. based on religion, but on a religion that no one They drove God out of the universe, didn't it will name as such, because it does not worship become a corpse? What is a man who denies one or more gods, but worships man. (...) This the soul in himself and in the world around is a European. Whatever religion he thought he him? Nothing but – uniformed clay, a walking had, deep down, his religion was the worship coffin of clay. The result is devastating: in love of the idol of ‘man’. The European no longer with things, the European man has finally him- sees the image of God in man: he only sees his self become a thing. The personality is deval- own image. In other words, the religion of Eu- ued and destroyed; remained a man = a thing. rope is in fact the old religion of humanity, the There is no whole integral, immortal, godly one that separated man from God. God's inten- man, but the very fragments of a man, the bod- tion is to deify man. But man, deceived by the ily shell of man, from which the immortal spirit devil, thinks that he can become a god without is expelled. Admittedly, the shell is smooth, the grace of his Creator, on his own initiative polished, tattooed, but it is still a shell. Euro- and only through his own powers. (...) It should pean culture has made a soulless man, made be noted that the atheism that appeared in Eu- him material and mechanized him. It looks to rope is not just indifference, agnosticism or me like a monstrous machine that swallows simply an Epicurean mood. Atheism in Europe people and processes them into things. The fi- is not an academic refutation either. It has a nale is touchingly sad and shockingly tragic: a strong hatred of the Christian God, as He was man – a soulless thing among soulless things” known in Europe; it is a strong passion, blas- (Popovich, 1993: 9-10). Somewhat further, he

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 136-152 142 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 136-152 dramatically, and almost prophetically, con- with God – the individual can be understood. cludes: “There is no doubt that all of Europe is That is why the individualistic principle in the mined by volcanic contradictions, which, if not 20th century, as a consequence of the three removed, may soon explode with the final de- greatest phantoms of European civilization: struction of European culture” (ibid. 20). Dr. Darwin, Nietzsche and Marx, gave birth to de- Marija Djorich, a research associate at the In- mocracy, capitalism, Marxism, Bolshevism, stitute for Political Studies in Belgrade, also materialism and atheism, whose disastrous discusses the issue raised by Saint Justin: “Per- consequences are felt by the Serbian people on haps we are witnessing the creation of a new the threshold of the third millennium” (Subo- European identity, in which the Christian pil- tich, 2000: 11-12). In order not to presume that lar, which has been firmly carrying European such an attitude can be attributed only to Or- culture for two millennia, is slowly but surely thodox theologians or Serbian conservative po- collapsing?” (Djorich, 2018: 104). litical researchers, we have to remind that Dr. Dragan Subotich has also detected even, for example, a well known contemporary the beginning of the European deviation from French writer Michel Thomas (alias Michel its centuries-old identity scheme precisely in Houellebecq) notes that: “(...) without Christi- the processes initiated by the French Revolu- anity, European nations have become soulless tion, when he said that: “(...) our anti-Euro- bodies – zombies”. (Houellebecq, 2015: 226). peanism it is not the primitive and anti-Euro- Dr. Miroslav Spalajkovich also warned, pean one, but derived from Saint Justin's theo- not without zeal, about the above when he logical philosophy as this practical theology noted: “Only the morally strong and spiritually says, that the public or secret aspiration of vital nations will be able to survive in the terri- those who turn to the ‘European culture’ and ble struggle of the present. If their national liberate themselves from God through human- consciousness is filled with faith in the indom- ism and renaissance, naturalism of Rousseau itability of their spiritual energy, then all mate- and messy romanticism, positivism and agnos- rial tribulations and crises will be only a tem- ticism, rationalism and voluntarism, parlia- porary temptation for them. Degenerate na- mentarism and revolutionism, that is, through tions are doomed. Their political psychology, the slogan ‘God should be killed’, inevitably based on unhealthy doctrines and false social ends at the end of European culture, because sophistry and not on healthy affirmations of the ‘Humanism inevitably turns into atheism, goes people's being and the natural instinct of self- through anarchism and ends in nihilism. If preservation, classifies them as sick nations, as someone is an atheist today, you should know, nations without roots, as human groups with- if he is consistent, tomorrow he will be an an- out a spiritual homeland. There are certain archist, and the day after tomorrow a nihilist. laws of life that no human society can violate And if anyone is a nihilist, know that he came without stumbling. The life of a shaky social to it from humanism through atheism.’ (...) community easily turns into a mechanical pro- Having in mind the situation in which our na- cess of atomic decay” (Spalajkovich, 2003: tion gradually found itself after 1789, and es- 93). It is not without significance to mention pecially in the last half century, we firmly that Dr. Spalajkovich was a French student and stand on the position that all the troubles of that he ended his rich diplomatic career, as an modern society originate from the anthropo- ambassador of the Kingdom of Yugoslavia in centric individualistic principle which took the France. Although, he is best known as the last human individual as the ultimate measure of all envoy of the Kingdom of Serbia in the Russian values, forgetting its relationship with God, the Empire, who was the only foreign diplomatic Universe, the nation and the family, forgetting representative who literally spat in Lenin's face that without the family and the nation the indi- and called him a bandit and a traitor to Slav- vidual could not survive, and losing sight of the dom. Furthermore, Dr. Spalajkovich concludes fact that only placed in the right relationship and warns: “European culture originated from

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Jovanovich H. N. M. Religion, politics and challenges… 143 Йованович Х. Н. M. Религия, политика и вызовы … the ancient Hellenic-Latin civilization, identity upon ignoring or even on the negation crowned and perfected by Christian ethics. of its own Christian heritage and legacy. In that Only on these foundations can it continue to sense, we believe that the position expressed in develop universally and spread victoriously. the famous Paris Statement from May 2017 is Without it, the life of Europe loses its highest rather interesting and important. (Dougherty, meaning and is doomed to blind obedience to 2017; Schall, 2017; Keqin, 2017; Warner, the fatal laws of material civilization” (ibid.) 2017) Among other things, this document Or, as His Grace the Right Reverend Bishop of claims that: “The culture of rejection deprives Budimlje and Nikshich k.k. Joanikije (Micho- the next generation of a sense of identity” (Bé- vich) states: “We believe that if the European néton et al., 2017: 16), which testifies that Union wants to transcend the narrow concept there, indeed, are quite a few of people within of a pragmatic community of interests of eco- the European intellectual circles who are fully nomically rich countries and become a com- aware of the serious nature of this problem. munity of spiritual values and achievements, it The identity issue in the European Union must also remain aware of its Christian herit- is one of the most important today, not only for age” (Michovich, 2009: 327). religious, cultural or purely sentimental and Another one of our prominent intellectu- emotional motives, but also for its purely soci- als, but also a French student and later a pro- ological and political implications, such as the fessor at the universities of Belgrade, Paris and impossibility of forming a credible, stable and Bordeaux, the late Prof. Dr. Dragan Nedeljko- consistent common foreign and defense policy vich, reasoned in a similar fashion: “It is a ba- (Djurkovich, 2015: 10-11, 62-63) or the policy nal truth, and banal truths are the greatest regarding human rights etc. Prof. Dr. Loukas truths, that the foundations of European civili- Tsoukalis, also, deals with this matter. We be- zation are Greco-Roman and Jewish-Christian; lieve that his views on this issue should not be that European culture has two wings, both lost sight of, since he is a professor of Euro- Christian, western and eastern. The east wing pean integration at the University of Athens, is no less European. (...) Indeed, we have fa- president of the Hellenic Foundation for Euro- tally slipped off the rails of the European civi- pean and Foreign Policy and former special ad- lization: the moment we began to renounce our viser to the President of the European Commis- own, and that is the tragic consequence of the sion. Tsoukalis believes that “(…) a common plague we have survived. But even those who security policy, which implies a clear commit- imagine that they are the true representatives ment to sacrifice national soldiers for the com- of the European civilization are constantly mon good, presupposes a true common foreign confirming themselves as its traitors: because policy which is difficult to devise without a the Christian spirit cannot reside under the much clearer European identity than it is now same roof with the demon of low material in- and which is likely to be in foreseeable future” terests, which embodies modern capitalism; (Tsoukalis, 2012: 18). the humanistic spirit cannot go hand in hand Thus, the problem we are talking about with the gendarme despotism of the new world here produces very specific problems, which, order; democracy, as a European heritage, and ultimately, can lead to serious consequences in human rights, as the pride of European civili- the field of international politics and global zation, are today compromised values, colorful economics, and jeopardize the very survival of lies for the naive. All the values of European the pan-European political project. The fact is civilization are in crisis, which terribly compli- that the European Union does not have a con- cates our position in the family of European sensus and a common position on some other nations and states” (Nedeljkovich, 1995: 59- political issues, so the question arises whether 60). From what has been said above, we could we can actually talk about one Europe or about draw the conclusion that the contemporary Eu- multiple Europes. For example, a couple of ropean Union is, in fact, an entity that builds its

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 136-152 144 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 136-152 such political issues are the problems of: phy- Visegrád Group, and especially Hungary, are sician-assisted suicide, abortion, surrogate most often recognized as those that, in a way, motherhood, the so called same-sex marriage, prevent the formation of a common political as well as their claim to be allowed to adopt position in the European Union (Ivanova, children etc. (Djurkovich, 2015: 16-19, 241- 2016; Mitrovich, 2017; López-Dóriga, 2018; 260). Undoubtedly, these issues primarily en- Riegert, 2019). Precisely this fact most clearly croach on the fields of ethics, politics and leg- supports our position that this whole problem islation, but it is also an issue that has a strong is most expediently viewed through the prism religious and sociological component (Cho- of the politology of religion, because we must vich, 2015: 414). not forget that Viktor Orbán argues his dissent Indeed, these are some of the open Euro- with the agreement on fixed quotas for the dis- pean issues, which places our topic in the do- tribution of illegal migrants in the European main of sociology, as much as in the domain of Union, precisely by his perception of the need the politology of religion. To illustrate our and desire to protect and preserve the Christian point of view, we could, for example, recall the identity of Europe (Brunsden, 2017). hot political topic of legalizing abortion in When we consider that the illegal mi- Northern Ireland, which was deeply imbued grants in question come from predominantly with religious content, even though it was pri- Islamic countries of the Middle East and North marily a political, medical and sociological is- Africa (the so-called MENA countries), then it sue (Kelly, 2016; Bloomer, Pierson, 2016; Far- is much clearer why this political issue is rell, 2017). As for the domain of foreign pol- treated and viewed from the standpoint of reli- icy, it seems to us that, in this sense, the most gious identity, as well as from the point of view obvious example is one of the long-standing is- of security, economy, human rights etc. sues of the possibility of Turkey's accession to (Pavlichevich, 2016) Then, the clearly and un- the European Union. Namely, it is obvious that equivocally articulated, political position of this is not just a political matter of the enlarge- Viktor Orbán is also clearer: “Europe can only ment of the European Union, because it is be saved if it finds its way back to the source equally obvious that it is not deprived of a re- of its true values, to its Christian identity” ligious connotation (Djurkovich, 2015: 41-42). (MTI, 2019). In accordance with the stated po- And, finally, regarding the political and eco- sition, it seems logical and expected that the nomic crisis as a consequence of the weaken- foreign ministers of Hungary and Poland, Péter ing and strengthening of religious identity and Szijjártó and Zbigniew Raut, did not fail to about modern religious processes in Europe, point out that the policies of the two cabinets from the position of politology of religion, the are “patriotic and based on Christian values, above-mentioned problem is dealt with in sev- and with a focus on national interests” even eral places by Prof. Dr. Miroljub Jevtich, a pi- though this is often unacceptable to “the inter- oneer of politology of religion in Serbia and in national liberal mainstream… continually at- the world (Jevtich, 2009b: 79-90; Jevtich, tacking the two countries” (MTI, 2020). 2012a: 202-219; Jevtich, 2012b). However, it would be wrong to assume However, it seems to us that the impos- that similar tendencies are present only among sibility of establishing a common position the political actors from the Visegrád Group, about the migrant crisis and about the quotas since this phenomenon is also visible among for the reception of illegal migrants is, in fact, some of the prominent political thinkers from a political issue, which most clearly supports the founding countries of the European Union. our thesis that the lack of a credible religious Especially from the ranks of the conservatives identity and foundation in the European Union and the so-called sovereignists, who recognize is a cause of the lack of political consensus on and underline the role of the Christian religion some issues of acute importance. The fact is in creating a European identity, each from its that in that sense, the member countries of the

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Jovanovich H. N. M. Religion, politics and challenges… 145 Йованович Х. Н. M. Религия, политика и вызовы … own ideological and political perspective (Giu- killed God and the immortality of the soul in bilei, 2019: 55). Regardless, we believe that it European man. But, if you take this tragedy of is unnecessary to argue and further elaborate human history seriously, you will have to see what kind of a reception such an attitude has that deicide always ends in suicide. Remember encountered in some other influential political Judas. He first killed God, and then destroyed circles of the European Union, but we cannot himself. It is the inevitable law that governs the but underline that it is a resounding proof of history of this planet. The building of Euro- our thesis on the political relevance of religion pean culture, built without Christ, must be de- in modern Europe, which is also noticed and molished, demolished very quickly as prophe- dealt with by some of the scholars from the sied by the clairvoyant Dostoevsky 90 years field of sociology of religion (Blagojevich, ago, and the sad Gogol 100 years ago… And 2015: 13). It is also interesting that such a fear the prophecies of Slavic prophets are taking for the Christian identity of Europe is articu- place before our eyes. The European Tower of lated and politically exploited regardless of Babel was built for ten centuries, and a tragic whether certain political actors do make a clear vision fell upon us: look, a huge zero was distinction between Islam and Islamism, as ex- built!” (Popovich, 1993: 15-16). Also, the spir- treme Muslim fundamentalism that represents itual experience of His Grace the Right Rever- a rising anti-Western ideology. [Muravchik, end Bishop of Ohrid and Zhicha k.k. Dr. Niko- 2004: 178] Even when a clear distinction is laj (Velimirovich), i.e. Saint Nikolaj of Ohrid made between Islam, as a religion, and Islam- and Zhicha is similar, as he wrote in a similar ism as a political ideology, it is noticeable that manner: “The new pagan Europe does not this religion also still has a pronounced politi- boast of any deity behind it. It brags only about cal potential in Europe. In that sense, the prob- itself, its mind, its wealth, its strength. The in- lem of the schism within the Islamic commu- flated bubble is about to burst, to the laughter nity in Serbia can serve as an example, in of Africa and Asia, a ripened ulcer about to which, in addition to Muslim religious leaders burst in order to fill the whole universe with its in Serbia, both local political actors and those stench. That is your current anti-Christian Eu- from abroad (mainly from Bosnia and Herze- rope, the White Demonia” (Velimirovich, govina and from Turkey) are abundantly in- 2000: 93). volved, in an effort to use the dispute for their We are additionally persuaded in such a own political promotion and for purely politi- vision and conviction by the credible opinion cal purposes (Radulovich, 2014: 181-184). In of Prof. Dr. Marcello Pera, philosopher and the closing, we have to underline that our belief is former president of the Italian Senate (i.e. the that credibly and validly spiritually based indi- upper house of the Italian Parliament): “What viduals and societies do not perceive other peo- is happening in Europe is apostasy from Chris- ple's different religiosity as an unreasonable tianity, struggle on all fronts, from politics to threat to their own identity, since they are science, from the law to customs, in which the firmly established and secure in it. In today's traditional European religion, the one that bap- Europe, however, that is not the case. tized it and raised it for centuries, takes on the As we have already noticed, many of the role of the accused of mistakes that come from representatives of the European intellectual threatening the secular state, difficulties, social elite of today are treating this problem and con- coexistence, aversion to scientific research. templating upon this issue, which many have The result is complex and tells us that in a Eu- recognized, considered and diagnosed in detail rope without God, Europeans live without an long before they did. Here, first of all, we think identity” (Pera, 2010: 25). of Saint Venerable Justin of Chelije, who said: Let us once again go back to the opinion “Reduce honestly and impartially the balance of the abovementioned important Italian phi- of the European philosophy, science, politics, losopher and politician to be supported by the culture, civilization, and you will see that they words of Saint Justin of Chelije. Namely, they

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 136-152 146 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 136-152 not only supplement but also emphasize the rules and insist on preserving their own reli- importance of the spiritual component of the gious identity and traditional customs, which European identity, which has not only been ne- are most often in conflict with European prac- glected but also consciously suppressed and tice” (Djurkovich, 2004: 16). In that sense, it is marginalized: “The homo europaeїcus had to well noticed and established that the mentioned go mad at the end of his culture; The God-killer socio-cultural trends lead to the weakening of had to become a suicide. Wille zur Macht the previously homogeneous European cul- turned into Wille zur Nacht. Night, a difficult tural-religious landscape (Blagojevich, 2015: night fell upon Europe. The idols of Europe are 51). Certainly, this issue cries out for a solution crumbling, and the day is not far off, when not and a credible response along the lines of rec- a stone will be left of the European culture, ognizing and renewing Europe's spiritual, cul- which built cities and destroyed souls, which tural and civilizational values. If not, Europe worshiped the creatures and rejected the Crea- will not be able to give a worthy and sustaina- tor… In love with Europe, the Russian thinker ble response to the question of its own survival. Herzen lived in it for a long time, but at the end Conclusions of western scholars, like of his life, 90 years ago, he wrote: ‘We have those of Prof. Dr. John Louis Esposito, profes- studied the worm-eaten organism of Europe sor of Religion and International Affairs and for a long time; in all layers, everywhere we Islamic Studies and founding director of the have seen the finger of death… Europe is ap- Prince Alwaleed Bin Talal Centre for Muslim- proaching a terrible cataclysm… Political rev- Christian Understanding at Georgetown Uni- olutions are collapsing under the weight of versity, about the traumatic experience of Eu- their impotence; they have done great deeds, rope, during the strong penetration of Islam, in but they have not accomplished their task, they the era of Ottoman conquests, [Esposito 1994: have destroyed faith, and they have not at- 54] seems meaningful and justified to us, be- tained freedom; they stirred desires in their cause we are witnesses that, in the Europe of hearts that they were unable to fulfill… I am today, there is a similar strong feeling, even the first to fade, and I am afraid of the dark pronounced anxiety. It is just that the identity night that is coming… Goodbye dying world, (especially religious) of today's Europe is far goodbye Europe!’ … The sky is empty, be- different in relation to that period, which is not cause there is no God in it; the earth is desolate, the case with Islamic identity. Many contem- because there is no immortal soul on it; the Eu- porary European thinkers recognize the great ropean culture turned its slaves into cemeter- danger in this insufficient European identity in ies. It became a cemetery itself. ‘I want to go its current encounter and relations with Islam, to Europe,’ says Dostoevsky, ‘and I know that which could be an echo of the mentioned trau- I'm going to the cemetery’…” (Popovich, matic experience and historical memory of the 1993: 16-17). period of Muslim rule in parts of Europe, as Among many others, Dr. Misha Djurko- well as the real attitude of Muslim conquerors vich, director and principal research fellow of toward the conquered Christian population in the Institute of European Studies and the Cen- certain parts of Europe. The question remains tre for Conservative Studies in Belgrade, whether such an attitude and caution could still speaks about the acuteness and topicality of be attributed to the fanatical bigotry of Chris- this issue, but also highlights another dimen- tian states, (ibid.) or to a significantly different sion of this problem, which makes it even more perception of Islamic rule on European soil, urgent and serious from the perspective of Eu- than the one portrayed by Esposito. His insight, ropean security: “Namely, as one of the main with a view from Pennsylvania, Washington or issues in Europe in recent years, emerged the Brooklyn, seems to us to be significantly dif- question of identity and integration of non-Eu- ferent from the one that has been created for ropean ethnic groups that refuse to integrate in accordance with secular liberal-democratic

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Jovanovich H. N. M. Religion, politics and challenges… 147 Йованович Х. Н. M. Религия, политика и вызовы … centuries, for example, in the Balkans, the Ibe- us from the standpoint of politology of reli- rian Peninsula or parts of the Caucasus. gion, especially when we take into account that The question is if the Europe of the XIV the very concepts and political projects of the and XIX centuries and the Europe of the XX European Coal and Steel Community (1951- and XXI centuries are one and the same? 2002) and European Economic Community Namely, was it equally fanatically bigoted (1957-1993), as the nucleus and a starting back then as it is today? In our opinion, we are point of a wider European unification, emerged observing two completely different identities as an idea of some of the well known and most from a religious point of view. The rising tide influential European Christian Democrat poli- of European insecurity in the face of its own ticians of the time, who largely were active and impotence and inability to assimilate the rising devout Roman Catholic believers (Jovanovich, Islamic masses on its own soil serves to show 2019b: 39). This is an indisputable fact, well how urgent and important is the issue of the noticed and treated by numerous scholars in lack of its own religious identity. In that sense, the field of political philosophy, political the- it is indicative that even excellent European ex- ory, international relations and other related perts on Islam, who profess to be Christians, fields. The important thing is that some of them like Dr. Jürgen Todenhöfer (a former Christian often link the emergence of such a (geo)politi- Democratic Union of Germany member of the cal project, despite its prominent secular na- Bundestag, a judge, an author and a journalist), ture, to the teachings and aspirations of the Ro- openly admit that they absolutely do not under- man Catholic Church, placing this issue firmly stand the religious motivation of Islamist ter- within the domain of politology of religion rorists and suicide bombers. (Todenhöfer, (Djurkovich, 2015: 32-33). 2016: 9). On the other hand, he openly admits It seems to us that, thanks to this fact, one of the crucial points which are in the very such an impressive phenomenon on the Euro- foundations of European insecurity in the face pean cultural stage, such as the well-known of Islam: “The image of Islam as an enemy has novel Submission, by the above-mentioned been etched in the consciousness of the West French writer Michel Houellebecq, has to for hundreds of years” (ibid. 23). Possibly, thank for its popularity. Namely, it is a novel some other Europeans dealing with this issue that treats the question of possible future Is- would not agree with this perception, but they lamic domination in Europe and which, imme- have to recognize and acknowledge it. In such diately after its publication, became a real best- a conviction, we are also confirmed by the po- seller in France, Germany, Italy and other Eu- sition of His Grace the Right Reverend Bishop ropean countries (Knausgaard, 2015). Here of Novi Sad and Bachka k.k. Prof. Dr. Irinej Houellebecq writes: “Atheistic humanism, on (Bulovich), as one of the most eminent hier- which secular ‘coexistence’ rests, is doomed to archs of the Serbian Orthodox Church, who, in rapid collapse, followed by a rapid increase in his view of the topic at hand, testifies to his the percentage of the monotheistic population, conviction that “Western Europe is not at all which is especially true for the Muslim popu- aware of what kind of fire it is playing with” lation – not counting the new immigration, (Bulovich, 2019). which will only further underline this phenom- Namely, modern European states could enon. From the point of view of fighters for Eu- be called Christian only conditionally, while ropean identity, in the beginning it is under- the European Union itself, even, resolutely re- stood that between Muslims and the rest of the fused to self-determine itself as Christian, in its population, sooner or later, a civil war must own well-known Treaty establishing a Consti- necessarily break out” (Houellebecq, 2015: tution for Europe (Rome, 29 October 2004), or 63). Contemplating upon these alarming artis- at least to refer to its Christian historical origin, tic visions, we can only hope that Houellebecq heritage or roots. This fact seems interesting to will not, in the future, experience the ill fate of the greatest Serbian poet, His Eminence The

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 136-152 148 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 136-152

Most Reverend Metropolitan and Prince Petar how it influences some of the crucial points II (Petrovich-Njegosh) of Montenegro, and be from the sphere of security, defense and for- declared a genocidal and anti-Muslim writer... eign policy. On the other hand, some other im- (Jovanovich, 2019a; Kostich, 2019). portant European thinkers, such as the German For our subject it could be useful to draw political scientist Dr. Thomas Meyer, notice attention to what Marcello Pera says: “A large that religion in Europe is experiencing a certain part of European culture today is so paralyzed renaissance, which inevitably produces related because of the idea of a civil war with Islam political and sociological consequences and because of the memory of religious wars, (Meyer, 2009: 71-77). that it would be ready to do everything – im- Conclusions (Заключение). The ques- plying also the denial that Europe itself is a civ- tion arises if the modern European secular ide- ilization and has a religion – just to avoid con- ological paradigm is, indeed, irreversible. If so, flicts or not to show itself as aggressive or what are the future consequences of such a re- closed to ‘dialogue’. Unfortunately, this path jection of its own religious identity in the leads neither to European identity nor to Euro- sphere of politics, and especially in the domain pean unification: rather it leads to European of the security policy and common foreign pol- surrender, to the loss of all sense that we are icy of the European Union, as a conditio sine Europeans” (Pera, 2010: 98). Pera further re- qua non of its own survival? (Stanovchich, marks: “Europe loves Islam for the same rea- 1999: 76-77). The prospects seem to be rather sons why Islam hates Europe: because of its gloomy because the ruling dogmatic liberal secularism, relativism, multiculturalism, loss ideology lacks any of the cohesive and spiritual of reputation and feelings of faith. And Europe elements, which could be tempting either for offers Islam dialogue for the same reason that the ever-growing Muslim population of Eu- it is unable and will not talk to itself anymore: rope (Blagojevich, 2015: 51) or, the ever de- and that is the rejection of its own roots. In populating, native-European majority, thor- such conditions, everything turns upside down: oughly alienated from its own Christian legacy understanding of Islam turns to a secret agree- and identity. ment, alliance means consent, addressing We are sure that the issue of religious means submission, confrontation means sur- identity and religious affiliation is among the render. And Islamic integration means occupa- essential ones that can generate crucial politi- tion from the Islamic side. Europe knows that cal and social (Blagojevich, 2006: 108; Blago- too, but it is like a patient who surrenders to his jevich, 2016) trends, movements and ideas in illness. That proud and powerful liberal teach- Europe. Failure to recognize religion not only ing that it has invented is today in the phase of as a fundamental feature of certain identities, cultural agony, and those powerful liberal re- but also as one of its basic building blocks, pre- gimes that it has created and brought into the vents us from dealing in a credible way with world are today going through the lowest stage the problems facing today's Europe and the of their own curve” (ibid. 133). Or, as noted by world. In this sense, we also read and under- Hadzi Djordje J. Janich: “Western atheism stand the words of Gregory R. Copley, presi- stemmed from the hatred of God. From the dent of the Washington based International spiritual sterility of the Western man. This can Strategic Studies Association and its Centre for be seen from the attempt to export first Euro- the Study of Monarchy, Traditional Govern- peanism and then Americanism to the East. ance, and Sovereignty – The Zahedi Centre, The result? For now, its al-Qaeda, and in the who testifies that: “If the nations, within this future, who knows what else” (Janich, 2012: global crowd in motion, lose their awareness of 143). identity and historical landmarks, they also The layout of contemporary European lose much of their ability to act collectively in religious and identity insecurity is thus per- the direction of their survival” (Copley, 2008: fectly depicted and gives us a valid view of 87). This fact can be easily detected especially

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Jovanovich H. N. M. Religion, politics and challenges… 149 Йованович Х. Н. M. Религия, политика и вызовы …

in European regions such as the Balkans (Ku- Bloomer, F. and Piersor, C. (1996), Religion burich, Kuburich, 2006; Subotich, 2018; Pav- and Choice in Northern Ireland, available at: lovich, 2019: 34-37). We are convinced that http://rightsni.org/2016/01/3338/ (Accessed 15 such potency of religion in the political sense July 2020). is not exclusively a question of long past times Brunsden, J. (2017), “Orban: EU’s ‘Chris- tian identity’ under threat from Muslim migrants”, (Grujich, 2020), but also of current political Available at: https://www.ft.com/con- and geopolitical issues (Cucchi, 2005: 7-16), tent/7ecde2c2-af12-329a-9133-29a7bee08e31 which is why the failure to seriously deal with (Accessed 15 July 2020). this problem, from the position of the politol- Bulovich, I. (2019), “Western Europe is not ogy of religion seems an unforgivable mistake at all aware of what kind of fire it is playing with”, and irreparable omission. In that sense, the is- Available at: http://www.spc.rs/sr/za- suing of a special political Declaration by a padna_evropa_uopshte_nije_svesna_sa_kakvom_ group of members of the European Parliament vatrom_se_igra (Accessed 15 July 2020). (in Ser- from the European Christian Political Move- bian) ment, June 30 2020, (“Declaration on the New Bunich, M. (2002a), “Critics of the French Nova Iskra (in Ser- Law in Montenegro Regarding Religious Mi- Revolution”, , X (68), 20-21. bian) norities”, 2020) dealing with the issue of reli- Bunich, M. (2002b), “Machiavelli of theoc- gious freedoms and rights of the Serbian Or- racy”, Nova Iskra, X (70), 22-23. (in Serbian) thodox Church in Montenegro (Jovanovich, Chovich, A. (2015), “Experience of LGBT 2020b: 42-43), could serve as one of the indic- parents and their children – the results of longitudi- ative examples in support of our concluisions. nal studies”, Socioloshki pregled, XLIX (4), 399- 418. (in Serbian) References Copley, G.R. (2008), “The Art of Victory: Avramovich, S. (2007), Contributions to the How Societies Survive and Prosper”, Sluzhbeni Emergence of State-Church Law in Serbia, Law glasnik. (in Serbian) Faculty of the Belgrade University, Belgrade, Ser- Cucchi, G. (2005), De-Balkanize the Bal- bia. (in Serbian) kans, Limes Plus – spetsijalno izdanje, Hesperia, Baudrillard, J. (2002), “Spirit of terrorism”, Belgrade, Serbia, 7-16. (in Serbian) in Ivanovich, Zh. (ed.), Shadow of Rome Over Declaration on the New Law in Montenegro Washington: Pro et Contra, Filip Vishnjich, Bel- Regarding Religious Minorities (2020), Available grade, Serbia, 153-166. (in Serbian) at: https://ecpm.info/news/declaration-on-the-new- Beneton, P., et al. (2017), The Paris State- law-in-montenegro-regarding-religious-minori- ment – A Europe We Can Believe In, Institute of ties.html (Accessed 4 August 2020). European Studies, Belgrade, Serbia. (in Serbian) Delorme, P. (2011), “Regicides”, Sluzhbeni glasnik. (in Serbian) Bilbija, B. (2020), “Constitution of the sov- The French ereign Russia”, available at: http://www.pe- Dimitrijevich, V. R. (1993), communist revolution cat.co.rs/2020/07/ustav-suverene-rusije/ (Accessed , Monarhija – spetsijalno iz- danje, Srpska Narodna Obnova, Kotor, Montene- 4 August 2020). (in Serbian) gro, 12-13. (in Serbian) Blagojevich, M. (2006), Contemporary reli- gious changes in Serbia and the process of integra- Dimitrijevich, V.R. (1995), “Orthodox mon- archy and the apocalypse”, Monarhija, III (15), tion into Europe, available at: http://www.doi- (in Ser- serbia.nb.rs/img/doi/0353-5738/2006/0353- OOSNO – Kotor, Kotor, Montenegro, 3-6. bian) 57380629095B.pdf (Accessed 4 August 2020). (in Serbian) Djorich, M. (2018), “Abuse of Christianity in the ideology of contemporary right-wing ex- Blagojevich, M. (2015), Vitality of Religion tremism”, Kultura polisa, XV (2), 93-106. (in Ser- in the (De)secularized Society, Institute of Social bian) Sciences, Belgrade, Serbia. (in Serbian) Blagojevich, M. (2016), “Vitality of reli- Djurkovich, M. (2004), “The bogey of the right and conservatism”, Nova srpska politichka gion”, available at: http://www.politika.rs/scc/cla- misao, XI (1-4), 9-20. (in Serbian) nak/354248/Pogledi/Vitalnost-religije (Accessed 4 August 2020). (in Serbian)

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 136-152 150 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 136-152

Djurkovich, M. (2015), Illusion of European https://www.jstor.org/sta- Union, Catena mundi, Institute for European Stud- ble/42743905?seq=1#page_scan_tab_contents ies, Belgrade, Serbia. (in Serbian) (Accessed 15 July 2020). Dostoevsky, F. M. (1933), Autobiographical Jevtich, M. (2009b), Politology of Religion, Novels and Six Letters of Dostoevsky, Narodna Centre for Study of Religion and Religious Toler- prosveta, Belgrade, Serbia. (in Serbian) ance, Belgrade, Serbia. (in Serbian) Dougherty, M. B. (2017), “The Paris State- Jevtich, M. (2012a), Temptations of Politol- ment: Hope for Europe’s Renewal”, Available at: ogy of Religion, Centre for Study of Religion and https://www.nationalreview.com/2017/10/paris- Religious Tolerance, Belgrade, Serbia. (in Serbian) statement-hope-europes-renewal/ (Accessed 15 Jevtich, M. (2012b), Problems of Politology July 2020). of Religion, Centre for Study of Religion and Reli- Esposito, J. L. (1994), The Islamic Threat: gious Tolerance, Belgrade, Serbia. (in Serbian) Myth or Reality?, Prosveta, Belgrade, Serbia. (in Jevtich, M. (2019), “25 Years of Politology Serbian) of Religion”, Chrześcijaństwo-Świat-Polityka, Farrell, H. (2017), “A tiny party of hardlin- (23), 151-158. ers holds the balance of power in Britain. Here’s Jovanovich, H. N. M. (2019a), “Njegosh’s what you need to know”, Available at: experience with Islam”, Balkanske sinteze, VI (3), https://www.washingtonpost.com/news/monkey- 57-107. (in Serbian) cage/wp/2017/06/09/this-minor-party-holds-the- Jovanovich, H. N. M. (2019b), State Her- trump-cards-in-the-british-parliament-what-is-the- aldry in the Service of Formation of New Identities: dup/ (Accessed 15 July 2020). State Symbols as an Element of Religious and Na- Florovsky, G. (1993), “Revelation, philoso- tional Identity, Poredak, Belgrade, Serbia. (in Ser- phy and theology”, in Bigovich, R. (ed.) Introduc- bian) tion to Theology. Collection of Articles and Stud- Jovanovich, H. N. M. (2020a), Serbian ies, Orthodox Theological Faculty of the Serbian Thinkers About the Christian Foundations of Mon- Orthodox Church, Belgrade, Serbia. (in Serbian) archy, Centre For Study of Religion and Religious Houellebecq, M. (2015), Submission, Tolerance. Belgrade, Serbia. (in Serbian) Booka, Belgrade, Serbia. (in Serbian) Jovanovich, H. N. M. (2020b), “European Huntington, S. (2002), “Huntington: It is not Christian Political Movement About the Discrimi- a conflict of civilizations and cultures”, in Iva- nation of the Serbian Orthodox Church in Monte- novich, Zh. (ed.) Shadow of Rome Over Washing- negro”, Pravoslavlje, LIII (1280), 42-43. (in Ser- ton: Pro et Contra, Filip Vishnjich, Belgrade, Ser- bian) bia, 63-68. (in Serbian) Jovich, R. (2018), Dynamics of Christian Giubilei, F. (2019), Conservative of the Fu- identity, University of Belgrade Faculty of Ortho- ture, Poredak, Belgrade, Serbia. (in Serbian) dox Theology Institute for Theological Research, Grujich, R. M. (2020), Political and Reli- Belgrade, Serbia. (in Serbian) gious Activity of the Vatican in the Balkans Kalomiros, A. (1990), “Against false union”, Through the Centuries, Catena mundi, Belgrade, Teoloshki pogledi, XXII (1-3), 1-35. (in Serbian) Serbia. (in Serbian) Kelly, J. (2016), “Why are Northern Ire- Ilyin, I. (2011), The White Idea, Logos, Bel- land's abortion laws different to the rest of the grade, Serbia. (in Serbian) UK?”, Available at: Ivanova, D. (2016), “Migrant crisis and the https://www.bbc.com/news/magazine-35980195 Visegrad Group’s policy”, Available at: (Accessed 15 July 2020). https://www.researchgate.net/publica- Keqin, S. (2017), “‘A Europe We Can Be- tion/305760872_Migrant_Crisis_and_the_Vise- lieve In?’ Unbelievable”, Available at: grad_Group%27s_Policy (Accessed 15 July 2020). http://www.globaltimes.cn/content/1071771.shtml Janich, H. Dj. J. and Rochkomanovich, (Accessed 15 July 2020). N. R. (2012), Waiting With Hope, Belgrade, Ser- Knausgaard, K. O. (2015), “Michel Houel- bia. (in Serbian) lebecq’s ‘Submission’”, Available at: Jevtich, M. (2009a), “Theoretical relation- https://www.nytimes.com/2015/11/08/books/re- ship between politics and religion”; Available at: view/michel-houellebecqs-submission.html (Ac- cessed 15 July 2020).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Jovanovich H. N. M. Religion, politics and challenges… 151 Йованович Х. Н. M. Религия, политика и вызовы …

Kostich, I. E. (2019), “Islamic understand- MTI (2020), “Hungary and Poland to Set Up ing of the minority status of Muslims in non-Mus- Joint Institute for Comparative Law against ‘Sup- lim societies and of the active civic identity: the pression of Opinions by Liberal Ideology’”, Avail- case of Serbia”, in: Kostich, I. E. (ed.) Religion, be- able at: https://hungarytoday.hu/hungary-poland- lief and civic identity, Balkanski centar za Bliski new-comparative-law-institute/ (Accessed 28 Sep- istok, Belgrade, Serbia, 137-148. (in Serbian) tember 2020). Krstich, D. (2006), “The Orthodox and the Muravchik, J. (2004), The Imperative of New World Order”, Pravoslavlje, XXXIX (940), American Leadership: A Challenge to Neo-isola- 18-19. (in Serbian) tionism, BMG, Belgrade, Serbia. (in Serbian) Kuburich, Z. and Kuburich, A. (2006), “Dif- Nedeljkovich, D. (1995), “Serbs and Eu- ferences between secular and spiritual identity”, rope”, Srpski Sion, IV(XIX), (5), 59-64. (in Ser- Sociologija, XLVIII (1), 19-37. bian) López-Dóriga, E. (2018), “Refugee crisis: Pavlichevich, P. D. (2016), “Migration cri- The divergence between the European Union and sis: European public opinion and the process of the the Visegrad Group”, Available at: integration of immigrant population”, Kultura https://www.unav.edu/web/global-affairs/detalle/- polisa, XIII, (31), 57-70. (in Serbian) /blogs/refugee-crisis-the-divergence-between-the- Pavlovich, N. (2019), “New Age spirituality european-union-and-the-visegrad-group (Accessed in Serbia: Analysis of European values study data”, 15 July 2020). Godishnjak za sociologiju, XV (22), 29-40. (in Ser- Marega, S. (2014), “Philosophy, Religion bian) and Politics: Contributions and Perspectives of Pera, M. (2010), “Why We Should Call Our- Politology of Religion”, Available at: selves Christians”, Sluzhbeni glasnik. (in Serbian) https://www.academia.edu/6554654/Philoso- Politics and Religion Journal (n.d.), Availa- phy_Religion_and_Politics._Contribu- ble at: www.politicsandreligionjournal.com (Ac- tions_and_Perspectives_of_Politology_of_Reli- cessed 15 July 2020). gion (Accessed 15 July 2020). Politology of Religion (n.d.), Available at: Markovich, M. S. (1995), The Truth About http://www.fpn.bg.ac.rs/en/undergraduate-stud- the French Revolution, Srpski Obraz, Belgrade, ies/political-department/third-year/politology-of- Serbia. (in Serbian) religion/ (Accessed 15 July 15 2020). Meyer, T. (2009), “The Identity of Europe: Politology of Religion as Framework for An- the Single Soul of the European Union?”, Slu- alyse Relationship Among Religion and Politics zhbeni glasnik, Belgrade, Serbia. (in Serbian) (n.d.), Available at: Michovich, J. (2009), “Reconciliation, Hu- https://www.ipsa.org/wc/panel/politology-reli- man Security and Religious Freedom”, in Togo, T., gion-framework-analyse-relationship-among-reli- Ostojic, N. P. (ed.) National Reconciliation, Inter- gion-and-politics (Accessed 15 July 2020). Ethnic and Interconfessional Tolerance in the Bal- Popovich, J. (1993), Saint-Savaism as a Phi- kans, European Centre for Реасе and Development, losophy of Life, Monastery Chelije, Valjevo, Ser- Belgrade, Serbia, 325-329. bia. (in Serbian) Mitrovich, U. (2017), “The battle is just be- Radulovich, M. (2014), Renewal of Serbian ginning”, Available at: State-Church Legislation, Konrad Adnauer https://www.vreme.com/cms/view.php?id=15292 Stiftung, Christian Cultural Centre Dr. Radovan 28 (Accessed 15 July 2020). (in Serbian) Bigovich, Belgrade, Serbia. (in Serbian) Mrdjenovich, N. S. (2017), Assembly, Cen- Riegert, B. (2019), “No agreement on fixed tre for Research of Orthodox Monarchism, Bel- quotas for the distribution of migrants in the EU”, grade, Serbia. (in Serbian) Available at: https://www.dw.com/bs/bez-dogo- MTI (2019), “Europe can only be saved if it vora-o-fiksnim-kvotama-za-raspodjelu-migranata- finds its way back to its Christian identity”, Avail- u-eu/a-50750484 (Accessed 15 July 2020). (in Ser- able at: https://www.kormany.hu/en/the-prime- bian) minister/news/europe-can-only-be-saved-if-it- Sanusi, M. (2013), “Anambra’s night of des- finds-its-way-back-to-its-christian-identity (Ac- ecration”, Available at: http://omo- cessed 15 July 2020). juwa.com/2013/11/anambras-night-of-desecra- tion-by-mobolaji-sanusi/ (Accessed 15 July 2020).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 136-152 152 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 136-152

Schall, J. V. (2017), “Paris Statement de- Tekelija, S. (1989), Description of My Life, fends old Europe and its values”, Available at: Nolit, Belgrade, Serbia. (in Serbian) https://www.crisismagazine.com/2017/paris-state- Todenhöfer, J. (2016), Ten Days in the ‘Is- ment-defends-old-europe-values (Accessed 15 lamic State’, Laguna, Belgrade, Serbia. (in Ser- July 2020). bian) Spalajkovich, M. (2003), “Serbian national Tsoukalis, L. (2012), What Kind of Europe?, myth and Europe”, in Djordjevich, M. (ed.) Ser- Zavod za udzbenike, Belgrade, Serbia. (in Serbian) bian Conservative Thought, Helsinki Committee Velimirovich, N. (2000), Through the Dun- for Human Rights in Serbia, Belgrade, Serbia, 90- geon Window, Evro, Neven, Belgrade, Serbia. (in 97. (in Serbian) Serbian) Spektorsky, E. V. (1933), The State and Its Warner, G. (2017), “A Europe we can be- Life, Srpska knjizhevna zadruga, Belgrade, Serbia. lieve in”, Available at: https://reaction.life/europe- (in Serbian) can-believe/ (Accessed 15 July 2020). Stakich, V. D. (1990), The Monarchist Doc- trine of Charles Maurras, Aleksandar Zheljko Jel- Статья поступила в редакцию 19 июля ich, Belgrade, Serbia. (in Serbian) 2020 г. Поступила после доработки 16 августа Stanovchich, V. (1999), Political Ideas and 2020 г. Принята к печати 20 августа 2020 г. Religion 2, Yugoslav Political Science Associa- Received 19 July 2020. Revised 16 August tion, Belgrade, Serbia. (in Serbian) 2020. Accepted 20 August 2020. Subotich, D. (2000), “For an organic and host thought”, Iskra, LII (1073), 11-13. (in Ser- Conflicts of interest: the author has no con- bian) flict of interest to declare. Subotich, D. (2004), Monarchy in Serbia (1990-2002): first book, Institute for Political Stud- Конфликты интересов: у автора нет ies, Belgrade, Serbia. (in Serbian) конфликта интересов для декларации. Subotich, M. R. (2018), “Misuse of religious and ethnic identities in the Balkans as a potential Hadzi Nenad M. Jovanovich, Deacon, for extremist expression”, Kultura polisa, XV (2), PhD Student of Political Sciences, University 79-92. (in Serbian) of Belgrade, Director, Centre for Research of Talovich, V. (2008), “Politology of reli- Orthodox Monarchism. Godishnjak za sociologiju, Faculty gion”, IV (4), Йованович Хаджи Ненад M., диакон, of Philosophy in Nish Department of Sociology , аспирант политических наук, Университет Бел- (in Serbian) 211-213. града, директор Центра исследования право- славного монархизма.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 153 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

УДК 316.74 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-10

Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России

Лаборатория «Социология религии» ПСТГУ Лихов пер., д. 6, стр. 1, Москва, 127051, Россия [email protected]

Аннотация. В данной статье анализируются данные, собранные в ходе четырех регулярных социологических опросов (RLMS HSE, European Social Survey, European Values Study и Левада-центр) для того, чтобы оценить динамику раз- личных показателей религиозности молодых людей в России. Среди этих пока- зателей – субъективная оценка собственной религиозности, принадлежность к конфессии, частота посещения религиозных служб и религиозная социализация. Делается сравнение инструментариев (формулировка вопросов, наличие филь- тров) по вопросам критериев религиозности, чтобы определить, могут ли раз- личные способы формулирования вопросов приводить к различиям в результа- тах оценок. Отчасти мы доказываем, что этот эффект фильтрующих вопросов можно найти в разных оценках уровня аффилированных верующих. Результаты сравнительного анализа данных показывают в целом медленное снижение доли принадлежащих к православию среди молодых людей, хотя не наблюдается ана- логичного изменения субъективной оценки религиозности. В то же время, оценки вовлеченности в религиозные практики и социализацию показывают усиливающийся процесс дифференциации групп верующих среди молодых лю- дей за последние 20 лет. Доля тех, кто никогда не посещал религиозные службы, среди молодых людей существенно снизилась за счет увеличения доли прихо- жан в праздничные дни и посещающих службы часто. В целом мы приходим к выводу, что можно обсуждать структурные изменения в религиозном ланд- шафте, проявляющиеся в дифференциации групп православных и социализиро- ванных верующих. Ключевые слова: индикаторы религиозности; возрастные когорты; правосла- вие; аффилированные и практикующие верующие; религиозная социализация Благодарность. Исследование осуществляется в рамках Программы научных исследований Фонда развития ПСТГУ в 2018-2021 годах.

Информация для цитирования: Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодых людей в России // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 153-183. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-10.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 154 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Ivan V. Pavlyutkin Dynamics of religious commitments of young people in Russia

Sociology of Religions Laboratory, St. Tikhon’s Orthodox University bld. 1, 6 Likhov Ln., Moscow, 127051, Russia [email protected]

Abstract. The article analyzes the data collected in four regular sociological surveys (RLMS HSE, The European Social Survey, The European Values Study and Levada Center) in order to assess the dynamics of various indicators of religiousness of young people in Russia. These indicators include subjective assessment of one's own reli- gious belief, religious affiliation, church attendance, and religious socialization. A comparison of tools (question statement, filters) on religiosity criteria is made to de- termine whether different methods of questioning can lead to different assessment re- sults. In part, we argue that this effect of filtering questions can be found in different assessments of the level of affiliated believers. Comparative data analysis generally shows a slow decline in the proportion of young people with Orthodox affiliation, alt- hough there is no similar change in the subjective assessment of religiosity. At the same time, over the past 20 years, assessments of engagement in religious practices and socialization have revealed an increasing process of differentiation of faith groups among young people. The proportion of those who have never attended a religious service among young people has declined significantly due to an increase in the pro- portion of parishioners on holidays and those who attend services frequently. In gen- eral, we conclude that it is possible to discuss the structural changes in the religious landscape that manifest themselves in the differentiation between Orthodox and so- cialized groups of believers. Keywords: indicators of religiosity; young people; Orthodoxy; affiliated and practic- ing believers; religious socialization Acknowledgements. The project was supported within the framework of the program of PSTGU Development Foundation in 2018-2021.

Information for citation: Pavlyutkin, I. V. (2020), “Dynamics of religious commit- ments of young people in Russia”, Research Result. Sociology and Management, 6 (3), 153-183, DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-10.

Введение (Introduction). В 2019 году отличается от остальных возрастных групп ВЦИОМ представил данные августовского по уровню своей религиозности, что позво- опроса, согласно которым доля молодых лило отдельным экспертам начать пуб- людей в России, связывающих себя с пра- лично обсуждать надвигающийся кризис вославием, упала в два раза по сравнению с веры среди молодежи аналогично процес- предыдущим замером, и одновременно в сам, происходящем в Европе последние три раза выросла доля «неверующих»1. тридцать лет (Bullivant, 2018)2. Уже через Опубликованные результаты внезапно по- три месяца, в ноябре новый опрос ВЦИОМ, казывали, что молодежь также значительно

1 Релиз ВЦИОМ № 4032 / 14 Августа 2019 г. URL: 2 Можно привести ссылки на материалы, которые https://wciom.ru/in- содержат комментарии: 1) ВЦИОМ: dex.php?id=236&uid=9847&fbclid=IwAR33_LlSEUV https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=9847; 2) экс- 19f6HDuOTXv_ptEfFwnlNzTTP_S4LmcB7XD1ESd2 пертов в материале Независимой газеты: jCHRhJvE.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 155 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

реализованный по той же методике, пока- вопросами индивидуальной духовности и зал, что доля последователей православия так называемой «лоскутной религиозно- среди молодых людей в целом вернулась на сти» (Ореханов, 2015; Колкунова, 2015; Ра- прежнее место, так же, как и доля «неверу- даев, 2018). Например, можно предполо- ющих» (см. График 1 и 2). Выяснилось, что жить, что поколение, взрослевшее в 1980- выводы о надвигающемся кризисе веры 1990-е годы и переживавшее «религиозное преувеличены, хотя такая волатильность возрождение» после семидесяти лет самих результатов опроса до сих пор не до насильственной секуляризации, будет об- конца осмыслена1. Вместе с тем нельзя не ладать большим «религиозным рвением» и признать, что появляется все больше пуб- четко выраженной идентичностью, чем по- ликаций, опирающихся на данные предста- коление их детей, взрослеющее в 2010-е вительных опросов, которые показывают годы в эпоху религиозной свободы, плюра- снижение уровня религиозности в России лизации взглядов и индивидуализации для более молодых возрастных когорт (Ти- (Ореханов, 2014). Другое объяснение будет хомиров, 2017, Рощина, 2018, Радаев, касаться изменения самого социального 2018). При этом обсуждение возможных контекста анализа религиозности, в кото- объяснений такой отрицательной динамики ром показатели, которые имели ясные кон- обычно строится вокруг нескольких аргу- нотации и устойчивость в один период вре- ментов. Первое связано с определением мени, приобретают волатильность и дву- специфики молодежи как особой социаль- смысленность в другой период. Будучи ной группы, которая в силу своей «молодо- устойчивым маркером национальной и культурной идентичности в 1990-е и 2000-е сти» будет выделяться размытостью рели- годы, религиозная идентичность, по мне- гиозного сознания и мировоззрения, «за- нию ученых, приобретает все большую не- медленным воцерковлением», «отложен- устойчивость в 2010-е годы, когда Русская ной религиозностью» (Чеснокова, 2005; Православная Церковь входит в публичную Мчедлов, 2005; Тихомиров, 2017). сферу, характеризующуюся собственными Методология исследования правилами (Zabaev, Mikhaylova, Oreshina, (Methodology and methods). В этой логике 2018; Задорин, Хомякова, 2019). В этом уровень религиозности будет повышаться с смысле принадлежность к православию се- переходом в более старшие возрастные годня может отражать не столько внутрен- группы в связи с значимыми изменениями ние религиозные убеждения и идентич- жизненной траектории (вхождение в роди- ность человека, сколько быть маркером тельство, развод, переживание болезни и публичного выражения своей позиции, осо- т.п.). Иначе, объяснение строится вокруг бенно среди молодых людей, в связи с от- выяснения специфики поколений, каждое дельными событиями, связанными с цер- из которых формируется в ином социаль- ковными институтами или выражением ном и институциональном контексте, где публичного доверия РПЦ (Узланер, 2020)2. вопросы институциональной религии ока- зываются на втором плане по сравнению с

https://www.ng.ru/ng_religii/2019-08- 2 В этой связи можно обратить внимание на опросы, 20/12_470_skrepa.html. посвященные оценке доверия Русской Православ- 1 Например, приведенный пример падения принад- ной Церкви в разрезе возрастных когорт. См., напри- лежности к православию приходится на период ме- мер, материал ФОМ: О влиянии РПЦ на разные дийного обсуждения строительства храма в Екате- сферы жизни страны, 2020. URL: ринбурге. https://fom.ru/TSennosti/14371.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 156 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

График 1. Последователем какого мировоззрения или религии Вы себя считаете?  «Православие» (ВЦИОМ, 2019) Fig. 1. What kind of worldview or religion do you follow? – “Orthodoxy” (Russian Public Opinion Research Center, 2019)

График 2. Последователем какого мировоззрения или религии Вы себя считаете? – «Неверующий» (ВЦИОМ, 2019) Fig. 2. What kind of worldview or religion do you follow? – “Non-believer” (Russian Public Opinion Research Center, 2019)

Наконец, последнее возможное объ- инструментариях социологических иссле- яснение, которое, как правило, не берется в дований (Пруцкова, 2012; Пруцкова, Мар- расчет, связано с проблемой согласованно- кин, 2017). Например, основные выводы о сти разных показателей, которые характе- динамике религиозности молодых людей ризуют измерение религиозности в разных

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 157 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

обычно опираются на показатели принад- Сухоруков, 2013). Например, при оценке лежности к конфессии (belongers), или уровня вовлеченности населения в религи- субъективных оценок веры. Вместе с тем, озные практики в стране, пережившей как показывают исследования, данные форсированную секуляризацию, важно виды показателей («верующие» и «аффили- учитывать не только долю тех, кто регулярно рованные») оказываются неустойчивыми, посещает церковные службы, но и долю тех, поскольку респонденты могут переходить кто никогда службы не посещал. Вместе с из одной группы в другую в течение не- тем, представленный анализ религиозной большого периода времени (Рощина, 2018), демографии нам представляется вполне и «слабоэффективными», поскольку они не оправданным, поскольку позволяет увидеть влияют на значимые различия в ценностях общую картину религиозности на макро- и практиках (Синелина, 2001; Halman, Van уровне, дать оценку распространенности Ingen, 2015). Одновременно не учитыва- того или иного показателя, соотнести оценки ются оценки динамики доли практикующих разных социологических опросов, которые верующих (practitioners) или социализиро- используют собственный инструментарий. ванных верующих (socialized) среди моло- Одновременно, важная задача заключается в дых людей, которые характеризуют религи- том, чтобы оценить, насколько внутри озность, имеющую значимые следствия для определенной методологии измере-ния образа жизни верующих людей (Забаев и показатели демонстрируют устойчи-вость др., 2013; Пруцкова, 2013). На фоне боль- или волатильность во времени. Это позволит шого количества оценок и споров о религи- дать комментарий как о самих показателях, озности по принадлежности, остается не яс- так и об обсуждаемом тезисе о падении ным, каким образом в последние 20 лет из- религиозности среди молодежи. менились оценки «практикующих» и «со- Мы сравниваем результаты опросов циализированных» верующих среди моло- четырех независимых друг от друга проек- дых возрастных групп после начала так тов, в рамках которых делаются общерос- называемого постсоветского «религиоз- сийские репрезентативные опросы населе- ного возрождения» в России (Пруцкова, ния (см. Таблица 1). Два проекта (Европей- 2012). Насколько уровень религиозности по ской исследование ценностей и Европей- этим показателям отличает возрастные ко- ское социальное исследование) являются горты (18-29 лет), выросшие в период «ре- международными, где собирают данные для лигиозной свободы», от более старших ко- сравнительного анализа ценностей населения горт, выросших и образованных в период разных стран. Третий проект (РМЭЗ «религиозных запретов». НИУ ВШЭ) является довольно масштабным Мы понимаем, что обращаемся к фор- по объему выборки и количеству инструментариев, реализуется продолжи- мализованным количественным показате-лям тельное время как лонгитюдное обследова- оценки религиозности, которые форми-руют ние домохозяйств. И последнее обследова- определенное представление о рели-гиозной ние (Левада-центр) реализуется в рамках динамике, а сама методология опросов не стандартизированных регулярных опросов позволяет раскрыть важные смысловые населения, реализуемых российскими значения религиозной жизни, которые стоят организациями изучения общественного за наблюдаемыми изменени-ями, специфику мнения. Объем и параметры выборок, а религиозного сознания молодых также метод сбора данных в этих проектах людей. Более того, до сих пор социологами отличаются. Инструментарии данных и религиоведами ведутся споры опросов также имеют отличия как в относительно использования тех или иных формулировках вопросов о религии, так и показателей и метрик, в том числе в фильтрах, которые направляют вопросы для изучения религиозности в постсоветских конкретных группам респондентов. В или «восточных» странах (Лебедев, разных исследованиях проводилось разное 2005 Tomka, 2006; Пруцкова, 2012; Лебедев, количество волн опросов и в разные года.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 158 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Таблица 1 Типы опросов, которые использовались для сравнения оценок религиозности Table 1 Types of surveys used to compare the degree of religious commitment Объем и тип вы- Метод Год публика- Источник дан- борки для сбора дан- Параметры оценки религи- ции данных/ ных/ Data России/ ных/ Data озности/ Parameters for as- Year of data source Sample size collection sessing religiosity publication and type for method Russia Субъективная оценка рели- Личное ин- гиозности, принадлежность РМЭЗ НИУ 2003, 2016, тервью/ к конфессии, религиозные 8000-110001 ВШЭ (HSE) 2017 2018 Personal практики/ Subjective interview assessment of religiosity, confession, religious practices Субъективная оценка рели- Личное ин- гиозности, принадлежность Левада-Центр 2002, 2012, тервью2/ к конфессии, религиозные 1600 (Levada Center) 2018 Personal практики/ Subjective interview assessment of religiosity, confession, religious practices Субъективная оценка рели- гиозности, принадлежность к конфессии, религиозные Европейской Личное ин- практики, религиозная со- исследование 1999, 2008, 2500, 1500, тервью3/ циализация/ Subjective ценностей 2018 1825 Personal assessment of religiosity, (EVS) interview belonging to a confession, religious practices, religious socialization Субъективная оценка рели- Европейское Личное ин- гиозности, принадлежность 2006, 2010, социальное ис- тервью4/ к конфессии, религиозные 2012, 2016, 1500 следование Personal практики/ Subjective 2018 (ESS) interview assessment of religiosity, confession, religious practices

1 Выборка стратифицированная многоступенчатая территориальная. 2 Опрос проведен по репрезентативной всероссийской выборке городского и сельского населения объемом 1600 человек в возрасте от 18 лет и старше в 136 населенных пунктах, 52 субъектах РФ. Исследование проводится на дому у респондента методом личного интервью. Распределение ответов приводится в процентах от общего числа опрошенных вместе с данными предыдущих опросов. 3 Использовались как бумажные анкеты, так и анкеты на планшетах. 4 Использовались анкеты на планшетах (последние две волны).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 159 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

В данной статье мы не обсуждаем ка- В отличие от других мониторинговых чество реализуемых опросов, уместность и исследований, в рамках Европейского ис- грамотность тех или иных формулировок следования ценностей задается вопрос не вопросов и фильтров. Наша задача до- только о принадлежности к конфессии и ча- вольно проста – путем сравнения результа- стоте посещения религиозных служб, но и тов разных обследований в динамике оце- вопрос, маркирующий уровень религиоз- нить: ной социализации, а именно о частоте посе-  как менялись оценки уровня рели- щения служб в возрасте 12 лет. О значении гиозности наиболее молодой возрастной этого показателя для объяснения поведения когорты; и ценностей людей на уровне отдельных  можно ли увидеть значительные стран и регионов выходит все больше и различия между разными возрастными ко- больше статей, особенно в последние 15-20 гортами, в чем они проявляются; лет (Пруцкова, 2015; Vrublevskaya, Moberg,  и наконец, насколько устойчивыми Sztajer, 2019). являются данные оценки во времени и в за- В данном разделе мы вначале опишем висимости от разных инструментариев. распределения, по субъективной оценке, Научные результаты и дискуссия религиозности и принадлежности к конфес- (Research Results and Discussion). Евро- сии, а затем проанализируем распределения пейское исследование ценностей. Европей- по религиозным практикам и религиозной ское исследование ценностей с момента социализации. своего запуска было ориентировано на Субъективная оценка религиозности. сравнительное изучение религиозных Первое, на что можно обратить внима- взглядов и особенно анализ роли христиан- ние при сравнении результатов трех волн – ства в формировании общеевропейских повышение доли тех, кто относит себя к ценностей. Инструментарий первых волн «верующим» во всех возрастных группах, и исследования был уникальным и включал одновременно снижение доли «неверую- множество разнообразных вопросов о рели- щих». Если говорить о возрастной группе гии и ценностях, но к настоящему моменту 18-29 лет, то почти за 20 лет рост тех, кто список таких вопросов оскудел и изменился относит себя к «верующим», составил 7%, в сторону более «прогрессивных» тем, что а снижение доли «неверующих» составило представляется социологами как «этиче- 13%. При этом среди молодых людей ский поворот» (Mazzucchelli, Lomazzi, можно наблюдать рост на 6% доли тех, кто 2016). Опрос Европейского исследования относит себя к «убежденным атеистам». ценностей в России проводился три раза – в При сравнении возрастных когорт между 1999, 2008 и 2018 годах, что позволяет срав- собой можно увидеть, что с переходом в бо- нить ответы респондентов о религиозности лее старшую возрастную группу растет по возрастным группам в рамках трех волн доля «верующих», падает доля «неверую- опроса с лагом в 9-10 лет. щих» и «убежденных атеистов». При срав- нении волн можно заметить, что различия между 1999 и 2008 годами являются более сильными, чем между 2008 и 2018 гг.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 160 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Таблица 2 Распределение доли респондентов, относящих себя к верующим (% от ответивших)1 Table 2 Share of respondents with religious commitments (% of respondents) 65 лет 18-29 30-44 45-64 и Независимо от того, посещаете Вы храм или нет, лет/ года/ года/ выше/ можете ли Вы сказать, что Вы…?/ No matter if you years years years years attend a church or not, can you say that you ...? old old old old and above 1999 верующий/believer 64 62 64 79 2008 верующий/believer 72 75 72 78 2018 верующий/believer 71 77 78 83 1999 неверующий/non-believer 32 34 30 17 2008 неверующий/ non-believer 20 21 21 16 2018 неверующий/ non-believer 19 15 15 12 убежденный атеист/ convinced 1999 atheist 4 5 6 4 убежденный атеист/ convinced 2008 atheist 8 4 7 7 убежденный атеист/ convinced 2018 atheist 10 7 7 5

График 3. EVS: Распределение доли респондентов, исповедующих какую-либо религию (% от ответивших)2 Fig. 3. EVS: Share of respondents professing a religion (% of respondents)

1 Формулировка вопроса и содержательных ответов отличается в русской и английской версии инструментария. Формулировка на русском языке: «Независимо от того, посещаете Вы храм или нет, можете ли Вы сказать, что Вы .... 1 – Верующий; 2 – Неверующий; 3 – Убежденный атеист». В английском инструментарии формулировка: «Independently of whether you attend a church or not, would you say you are ...» 1 – Religious person; 2 – Not a religious person; 3 – A convinced atheist. Источник: https://europeanvaluesstudy.eu/methodology-data-documentation/evs- methodology 2 Формулировка: «Исповедуете ли Вы какую-либо религию?» / «Do you belong to a religious denomination?». Ис- точник: https://europeanvaluesstudy.eu/methodology-data-documentation/evs-methodology.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 161 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

Принадлежность к конфессии. что молодые люди на фоне остальных воз- В Европейском исследовании ценно- растных групп выделяются характером ди- стей задается два вопроса, которые позво- намики этого показателя религиозности. ляют оценить долю принадлежащих к кон- Для тех, кто положительно ответил на фессии респондентов (belonging). Первым вопрос о вероисповедании, задается вопрос задается общий вопрос о том, исповедует про конкретную конфессию. В таблице ли респондент какую-либо религию, и если представлены доли респондентов, указав- ответ положительный, то задается вопрос о шие православие и ислам в качестве такой конкретной религии / конфессии. конфессии, в разрезе возрастных групп и Анализ распределений по этим вопро- волн. Православие в целом является наибо- сам показывает, что с переходом в более лее многочисленной конфессией, и внутри старшую возрастную группу повышается группы конфессиональных верующих даже доля аффилированных верующих. Если среди молодых людей доля православных в сравнивать между собой три волны опроса, 2018 году составляет 76%. Вместе с тем то можно увидеть, что для всех возрастных можно увидеть хотя не радикальное, но со- групп, кроме старшей (65 лет и старше), кращение доли исповедующих православие происходил рост доли конфессиональных респондентов во всех возрастных группах в верующих. Между 1999 и 2008 годами 2018 году, по сравнению с 1999 и 2008 го- наблюдался значительный рост доли тех, дами. Для молодых людей сокращение соста- кто исповедует какую-либо религию, но к вило 12%, при сравнении 1999 и 2018 годов. 2018 году произошло ее снижение. Доля Одновременно можно увидеть рост доли ис- молодых людей, которых, согласно этой поведующих ислам, особенно в более моло- методологии, можно считать принадлежа- дых возрастных группах. По сравнению с щими к конфессии (belonging), составляла 1999 годом, прирост по этому показателю 48% в 2018 году против 43% в 1999 и 54% в среди молодежи составил 14%. В 2018 году 2008. Одновременно в этом же году сокра- также наблюдается больший разрыв между тился разрыв между возрастными группами возрастными группами в оценке принадлеж- по этому показателю. Нельзя утверждать, ности к православию или исламу. Таблица 3 Распределение доли респондентов, исповедующих православие и ислам (% от исповедующих какую-либо религию) Table 3 Share of respondents professing Orthodoxy and Islam (% of those professing a religion) 1999 2008 2018 Возраст/ Age Правосла- Ислам/ вие/ Islam Православие/ Ислам/ Православие\ Ислам/ Orthodoxy Orthodoxy Islam Orthodoxy Islam 18-29 лет/ years old 88 7 91 7 76 23 30-44 года/ years old 92 6 87 10 85 12 45-64 года/ years old 93 5 92 6 88 11 65 лет и выше/ years old and above 93 6 93 5 88 8

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 162 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Если пересчитать данные от всех ре- вращении статистики 2018 года к показате- спондентов, то можно оценить долю кон- лям 1999 года. В группе молодых людей фессиональных и принадлежащих к право- доля конфессиональных верующих за 10 славию людей в разрезе возрастных групп. лет сократилась на 14%, что незначительно Согласно графику, можно говорить о воз- превышает снижение её в других возраст- ных группах.

График 4. EVS: Доля респондентов, принадлежащих к православию (% от всех опрошенных) Fig. 4. EVS: Share of respondents with Orthodox affiliation (% of all respondents)

Практикующие верующие. Следую- внутри группы православных верующих щим признаком анализа уровня религиоз- наблюдается рост доли посещающих ности становится доля практикующих веру- службы один раз в месяц и чаще. В группе ющих, которая оценивается по частоте по- молодых людей происходил рост почти в сещения религиозных служб. Конвенцио- два раза с 11% в 1999 до 21% в 2008 году. нально считается, что частота посещения – Однако за последние 10 лет доля практику- один раз в месяц и чаще – характеризует ющих верующих в этой группе не измени- укорененность человека в церковной жизни лась. Можно сказать, на основании данных (Чеснокова, 2005; Пруцкова, 2012), хотя 2018 года, что примерно пятая часть моло- предлагается и обоснованная критика та- дых людей в возрасте от 18 до 29 лет, отве- кого подхода, которая помещает людей, по- тивших положительно о своей принадлеж- сещающих службы не менее трех раз в ме- ности к православному вероисповеданию, сяц и один раз в месяц в общую группу (Ле- регулярно участвуют в религиозной жизни. бедев, Сухоруков, 2013). Одновременно Если пересчитать этот результат относи- важным показателем для оценки религиоз- тельно всего населения, а не только от ис- ности на постсоветском пространстве, сво- поведующих православие, то эта доля не бодном от запретов на участие в церковной превышает 8% в 2018 году, хотя и увеличи- жизни, оказывается доля населения, кото- лась в два раза по сравнению с 1999 годом. рая никогда или практически никогда не Можно увидеть, что если по остальным воз- посещала религиозные службы. растным группам с годами виден значи- В таблице 4 рассчитаны данные по ча- тельный или незначительный рост доли стоте посещения религиозных служб в раз- резе возрастных групп. Можно увидеть, что

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 163 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

практикующих верующих, то среди моло- лет и старше: с 20% в 1999 году до 37% в дых людей заметно небольшое падение 2018 году. Одновременно в этой возрастной (табл. 4). группе произошел наиболее заметный спад Наиболее активный рост доли практи- доли тех, кто практически никогда не посе- кующих верующих произошел в группе 65 щал религиозных служб (график 5). Таблица 4 Распределение частоты посещения религиозных служб православными респондентами по возрастным группам (% от принадлежащих к православию)1 Table 4 Frequency of attending religious services by Orthodox respondents by age groups (% of Orthodox respondents). Как часто Вы посещаете религиоз- 18-29 65 лет и 30-44 45-64 Год/ ные службы?/ лет/ выше/ years года/ года/ year How often do you attend religious years old and years old years old services? old above Один раз в месяц и чаще/Once a 1999 month or more 11 15 17 20 Один раз в месяц и чаще/Once a 2008 month or more 21 18 20 26 Один раз в месяц и чаще/Once a 2018 month or more 21 25 26 37 Практически никогда / Never or al- 24 19 27 33 1999 most never Практически никогда/ Never or al- 17 14 17 20 2008 most never Практически никогда/ Never or al- 20 14 14 15 2018 most never

График 5. EVS: Распределение частоты посещения религиозных служб (один раз в месяц и чаще) (% от всех опрошенных) Fig. 5. EVS: Frequency of attending religious services (once a month and more often) (% of all respondents)

1 Формулировка вопроса: «Не считая венчаний, похорон и крещений, как часто Вы посещаете религиозные службы в настоящее время?». Источник: https://europeanvaluesstudy.eu/methodology-data-documentation/evs- methodology.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 164 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Последняя Таблица 5 в этом разделе доли практикующих верующих среди мо- показывает динамику ответов на вопрос о лодых людей. Вместе с тем среди иденти- частоте посещения религиозных служб для фицирующих себя с православием не исповедующих православие из возрастной наблюдается значительного снижения доли группы 18-29 лет. С одной стороны, за по- тех, кто посещает службы реже, чем раз в следние тридцать лет можно увидеть рост год и практически никогда. Таблица 5 Распределение частоты посещения религиозных служб православными респондентами в группе 18-29 лет (%) Table 5 Frequency of attending religious services by Orthodox respondents in the 18-29 age group (%) Не считая венчаний, похорон и креще- ний, как часто Вы посещаете религиоз- ные службы в настоящее время?/ Apart 1999 2008 2018 from weddings, funerals and baptisms, how often do you attend religious services today? Раз в неделю и чаще/ Once a week or more 2 4 6 Один раз в месяц/ Once a month 9 17 15 Рождество / Пасха/ Christmas / Easter 23 Только по специаль- Другие праздники/ Other holidays 15 ным праздникам/On 37 33 special holidays only Один раз в год/ Once a year 18 16 11 Реже/ Less often 9 Менее часто/Less 11 16 often Никогда / Практически никогда/ Never or 24 17 20 almost never Всего (респ.)/ Total 213 170 132

Религиозная социализация. Оценка не вписывалась в советскую семейную уровня религиозной социализации за три жизнь, тогда как для современных молодых волны Европейского исследования ценно- людей, период взросления которых при- стей показывает, что более молодые воз- шелся на 1990-е и 2000-е годы, таких фор- растные когорты выделяются ростом доли мальных ограничений не было. Отчасти это посещающих религиозные службы один объясняет значительное сокращение за по- раз в месяц и чаще в возрасте 12 лет. Если следние 20 лет доли молодых людей, аффи- посмотреть на оценку уровня религиозной лированных к православию, но практиче- социализации через долю тех, кто никогда ски никогда не посещавших религиозные или практически никогда не посещал рели- службы в 12 лет отдельно от специальных гиозные службы, то в группе молодых лю- обрядов (табл. 6). дей она упала практически в три раза. Если Падение за двадцать лет доли молодых сравнить эту группу с наиболее возрастной людей, которые практически никогда не по- когортой, то можно увидеть значимые раз- сещали религиозные службы в 12 лет, про- личия в динамике показателей за три изошло за счет двукратного (с 20 до 40%) волны. Фактически для людей старшего увеличения доли посещающих службы в возраста, которые становились подрост- этом возрасте по специальным праздникам ками еще в советской время, возможность (Рождество, Пасха), а также роста доли посе- регулярного посещения церковных служб щающих службы один раз в месяц и чаще была сильно ограничена и для большинства (табл. 7).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 165 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

Таблица 6 Распределение частоты посещения религиозных служб православными респондентами в 12 лет по возрастным группам1 Table 6 Frequency of attending religious services by Orthodox respondents at the age of 12 by age groups Как часто Вы посещали религиоз- 18-29 30-44 45-64 65 лет и ные службы, когда Вам было 12 Год/ лет/ года/ года/ выше/ years лет?/ How often did you attend reli- year years years years old and gious services when you were 12 old old old above years old? Один раз в месяц и чаще/Once a 1999 month or more 7 5 7 26 Один раз в месяц и чаще/Once a 2008 month or more 13 9 4 11 Один раз в месяц и чаще/Once a 16 12 13 23 2018 month or more Практически никогда / Never or al- 1999 most never 59 70 67 42 Практически никогда/ Never or al- 38 57 58 51 2008 most never Практически никогда/ Never or al- 22 32 43 46 2018 most never

Таблица 7 Распределение частоты посещения религиозных служб православными респондентами в возрасте 12 лет в группе 18-29 лет (%) Table 7 Frequency of attending religious services by Orthodox respondents at the age of 12 in the age group of 18-29 years (%) Как часто Вы посещали религиозные службы, когда Вам было 12 лет?/ How often did you at- 1999 2008 2018 tend religious services when you were 12 years old? Раз в неделю и чаще/ Once a week or more 4 6 7 Один раз в месяц/ Once a month 3 7 9 Рождество / Пасха/ Christmas / Easter 15 Только по специ- альным праздни- Другие праздники/ Other Holidays 26 40 5 кам/On special holidays only Один раз в год/ Once a year 7 10 10 Реже/ Less often 8 13 12 Никогда / Практически никогда/ Never or 59 38 22 almost never Всего (респ.) / Total 207 159 121

1 Формулировка вопроса: Не считая венчаний, похорон и крещений, как часто Вы посещаете религиозные службы в настоящее время? Источник: https://europeanvaluesstudy.eu/methodology-data-documentation/evs-methodology

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 166 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Если резюмировать результаты рас- Европейское социальное исследова- пределений по выделенным переменным, ние. В рамках Европейского социального характеризующим динамику религиозно- исследования (ESS) задается несколько во- сти среди молодых людей, то можно сде- просов, которые позволяют определить лать следующее утверждение. В последние уровень религиозности как на уровне субъ- двадцать лет происходило качественное из- ективной оценки и институциональной аф- менение уровня религиозности внутри мо- филиации, так и на уровне религиозных лодой возрастной когорты, что способство- практик. В анализ были включены данные вало дифференциации разных групп верую- шести волн Европейского социального ис- щей молодежи. С одной стороны, не видно следования, в которых участвовала Россия. роста доли аффилированных к правосла- Это позволяет увидеть динамику показате- вию молодых людей, и в целом доля аффи- лей религиозности по возрастным группам лированных верующих хотя и незначи- с 2006 по 2018 гг. Что касается оценки ин- тельно, но снижается. С другой стороны, ституциональной религиозности внутри группы аффилированных верую- (belonging), то так же, как и в Европейском щих происходит качественный рост доли исследовании ценностей, в инструментарии практикующих верующих. Условно можно ESS сначала задается прямой вопрос о при- выделить несколько примерно равных по надлежности к той или иной конфессии, ве- объему групп православной молодежи: роисповеданию. Если респондент отвечает  значительную группу аффилиро- положительно, то его спрашивают о кон- ванных с православием молодых людей, ко- кретной конфессии, соответственно, для торые посещают службы по важным празд- оценки доли относительно всего населения никам, уже вписанным в общественную необходимо делать пересчет. Если респон- жизнь и входящим, по мнению этих людей, дент отвечает отрицательно, то ему не за- в наиболее важные события года; дают вопрос о конкретной конфессии. За  серьёзно сократившуюся группу счет такого фильтра можно оценить в це- аффилированных с православием молодых лом, какая доля населения связана с инсти- людей, которые разделяют идентичность, туциональной религией, а не просто счи- но почти никак не включены на практике в тает себя верующей или демонстрирует церковную жизнь; идентичность. Такая постановка скорее  группу церковной молодежи, предполагает самоопределение по отноше- практикующих верующих, которая заметно нию к конкретному религиозному инсти- выросла за последние 20 лет, что может туту. быть связано с их включением с религиоз- Субъективная оценка религиозности. ное воспитание и образование родителей. В отличие от Европейского исследования Вместе с тем, эта группа примерно равна ценностей, где вопрос о субъективной доле молодых людей, принадлежащих к оценке религиозности звучит как «Являе- православию, но практически никогда не тесь ли Вы верующим человеком?», в ин- посещающих служб. Такой видимой диф- струментарии Европейского социального ференциации по наполненности групп не исследования он формулируется как наблюдалось двадцать лет назад, поэтому «Насколько религиозным человеком Вы 1 можно говорить о качественном сдвиге в себя считаете?» . Отличия связаны как с са- картине религиозности. мой формулировкой вопроса, так и со шка- лой оценивания. В вопросе Европейского

1 Точная формулировка вопроса на английском и are?» / «Независимо от того, являетесь Вы последо- русском языках: «Regardless of whether you belong to вателем какой-либо религии или нет, скажите, пожа- a particular religion, how religious would you say you луйста, насколько религиозным человеком Вы себя считаете?».

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 167 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

социального исследования предложена по- мерений. Средние оценки своей религиоз- рядковая шкала оценки субъективной рели- ности указали в 2018 году более трети гиозности (от 0 до 10), что позволяет уви- (34%) ответивших на вопрос, что чуть деть большее разнообразие оценок субъек- меньше по сравнению с 2006 годом (39%). тивной религиозности и их динамику1. По Общий вывод, который можно сделать по результатам анализа распределений по дан- результатам анализа этих оценок, состоит в ному вопросу можно увидеть значительный том, что оценки субъективной религиозно- разрыв между высокими и низкими оценка сти в группе молодых людей (18-29 лет) не религиозности среди молодых людей. 17% изменились значительно за последние 12 молодых людей в 2018 году оценивают себя лет. Можно также заметить, что оценки бо- как совсем не религиозные, и 3% – как лее низкой религиозности снижались до очень религиозные. В целом можно сказать, 2012 года, но затем начали расти и в целом что оценки этих крайних точек незначи- сравнялись к 2018 году с оценками 2006 тельно изменились в динамике за 12 лет из- года.

График 6. ESS: Динамика субъективных оценок степени религиозности в группе 18-29 лет (2006-2018) («Насколько религиозным человеком Вы себя считаете?») Fig. 6. ESS: Dynamics of subjective assessments of religious commitments in the age group of 18-29 years (2006-2018) (“How religious are you?”)

Идентификация с конфессией. Срав- динамикой, особенно для представителей нение результатов по годам и возрастным молодых когорт. Из таблицы видно, что по- когортам показывает, что принадлежность сле повышения доли принадлежащих к кон- к конфессии повышается с возрастом (по- фессии с 40% до 54% в период с 2006 по вышение на 20% от самой молодой до са- 2012 год, в дальнейшие 6 лет происходит её мой возрастной когорты), а также обладает

1 Для наглядности мы сжали предложенную шкалу, Источник: оставив крайние значения шкал 0 (совсем не религи- https://www.europeansocialsurvey.org/methodology/es озным), 10 (очень религиозным) и объединив s_methodology/source_questionnaire. оценки 1,2,3 (слабо религиозным), 7,8,9 (сильно ре- лигиозным), 4,5,6 (средняя оценка религиозности).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 168 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

снижение до 41%. Если сравнить резуль- старших возрастных когорт видно значи- таты 2006 и 2018 года, то для молодых лю- мое повышение доли аффилированных к дей ничего не изменилось, но для более какой-либо конфессии. Таблица 8 Распределение возрастных когорт по принадлежности к вероисповеданию (% ответивших)1 Table 8 Distribution of age cohorts by religion (% of respondents) Считаете ли Вы себя последо- вателем какой-либо религии, вероисповедания?/ Do you 2006 2008 2010 2012 2016 2018 consider yourself a follower of any religion or denomination? 18-29 лет/ years old 40 49 50 54 48 41 30-44 года/ years old 44 50 55 52 57 51 45-64 года/ years old 51 55 63 59 61 60 65 лет и старше/ years old and above 66 67 71 64 66 70 Всего/ Total 2437 2512 2595 2484 2430 2416

Среди тех, кто положительно ответил на результатах ESS такой динамики не на вопрос о принадлежности к вероиспове- наблюдается. Если сравнить данные 2006 и данию, большинство в качестве конфессии 2018 годов, то рост приверженцев ислама указали православие. Для молодых так же, составил 3%. На 2018 год 18% молодых лю- как и для старших возрастных когорт, доля дей, ответивших о принадлежности к веро- последователей православия не сильно из- исповеданию, заявили о своей привержен- меняется по годам (в пределах 4-5%). Вме- ности к исламу (табл. 9). сте с тем по мере приближения к 2018 году Если пересчитать данные о принад- растет разрыв между более молодыми и по- лежности к православию относительно всех жилыми возрастными когортами – разница опрошенных, то различия между более мо- составляет 14%. Одновременно можно уви- лодыми и более возрастными когортами деть отличную от этой тенденцию для по- окажутся более существенными. Фактиче- следователей ислама, второй по размеру ски если до 2012 года происходило сближе- конфессии. Если в 2006 году не наблюда- ние показателей между возрастными груп- лось значительных различий между более пами, то после 2012 года различия начали молодыми и более старшими группами усиливаться. В 2018 году группы опрошен- (15% для 18-29 лет и 12% для 65 и старше), ных в возрасте 18-29 лет и 65 лет и старше то уже в 2018 году разница между ними со- различались вдвое по доле последователей ставила более чем 2 раза (18% для 18-29 лет православия. Такая разница происходила, в и 7% для 65 лет и старше). В отличие от Ев- том числе, на фоне значимого падения с ропейского исследования ценностей, кото- 41% до 32% за шесть лет доли молодежи, рое показало значительный рост доли при- выражающей свою принадлежность к пра- верженцев ислама среди молодых людей, вославию. По сравнению с данными EVS,

1 Можно увидеть отличие двух формулировок, одна из которых адресует к вероисповеданию, а вторая к деноми- нации. Вопрос: С11. Считаете ли Вы себя последователем какой-либо религии, вероисповедания? Do you consider yourself as belonging to any particular religion or denomination? Источник: https://www.europeansocialsur- vey.org/methodology/ess_methodology/source_questionnaire.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 169 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

результаты Европейского социального ис- изменения в динамике этих показателей следования показывают более радикальные оценки религиозности (график 7).

Таблица 9 Распределение возрастных когорт по принадлежности к православию и исламу (% от ответивших) Table 9 Distribution of age cohorts by Orthodoxy and Islam (% of respondents) 18-29 65 лет и Последователем какой религии Вы 30-44 45-64 Год/ лет/ выше/ себя считаете?/ What religion do you года/ года/ year years years old consider yourself to be? years old years old old and above Православие/ Orthodoxy 82 85 90 88 2006 Ислам/ Islam 15 12 9 12 Православие/ Orthodoxy 86 88 89 92 2008 Ислам/ Islam 11 10 10 8 Православие/ Orthodoxy 83 89 89 93 2010 Ислам/ Islam 14 8 9 7 Православие/ Orthodoxy 77 86 87 92 2012 Ислам/ Islam 19 12 10 7 Православие/ Orthodoxy 81 87 89 95 2016 Ислам/ Islam 15 11 10 4 Православие/ Orthodoxy 78 83 91 92 2018 Ислам/ Islam 18 13 7 7

График 7. ESS: Доля принадлежащих к православной конфессии внутри возрастных когорт (% от всех опрошенных) Fig. 7. ESS: Share of Orthodox confessions within age cohorts (% of all respondents)

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 170 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Религиозные практики. Конвенцио- лет доля молодых людей, указавших право- нальным критерием оценки воцерковлен- славие в качестве своего вероисповедания и ности православного населения является посещающих службы раз в месяц и чаще, частота посещения религиозных служб и выросла с 14% до 22%. При этом доля тех частота участия в Таинствах. Последний православных молодых людей, кто никогда вопрос стал редкостью в международных не посещал религиозных служб, выросла до исследованиях, и в Европейском социаль- 16% к 2010 году, а затем начала сокра- ном исследовании не задается. Первый во- щаться, и к 2018 году составила 7%. Для прос является стандартным, хотя в зависи- сравнения: в наиболее старшей возрастной мости от обследования различаются ответы категории (65+) доля посещающих службы на него1. Если респондент отвечает, что он раз в месяц и чаще выросла с 28% в 2006 посещает службы раз в месяц и чаще, то году до 37% в 2018 году, тогда как доля тех, его, скорее, относят к практикующим веру- кто не посещал службы никогда, сократи- ющим. В данном случае шкала позволяет лась с 23% до 15% (табл. 10). увидеть, как долю посещающих службы раз Если посмотреть на распределение по в неделю и чаще, так же и долю посещаю- остальным ответам о посещении религиоз- щих службы один раз в месяц. Одновре- ных служб внутри группы молодых людей, менно мы рассмотрели показатели, харак- то можно увидеть, что доля посещающих теризующие слабую вовлечённость или от- религиозные службы по религиозным сутствие вовлеченности в религиозные праздникам выросла с 29% до 36%. При практики. этом рост происходил за счет сокращения Согласно результатам опроса Евро- во времени доли тех, кто редко посещает пейского социального исследования, за 12 или никогда не посещает религиозные службы (табл. 11). Таблица 10 Распределение частоты посещения религиозных служб православными респондентами по возрастным группам (% от ответивших) Table 10 Frequency of attending religious services by Orthodox respondents by age groups (% of respondents) 65 лет Если не считать особые случаи, такие как свадьбы 18-29 30-44 45-64 и или похороны, как часто в последнее время Вы посе- лет/ года/ года/ выше/ щаете религиозные службы?/ Aside from special occa- years years years years sions such as weddings or funerals, how often have you old old old old and attend religious services recently? above Раз в месяц и чаще 14 19 22 28 2006 Никогда 11 15 16 23 Раз в месяц и чаще 23 25 23 31 2008 Никогда 14 9 11 17 Раз в месяц и чаще 15 21 25 31 2010 Никогда 16 12 13 19 Раз в месяц и чаще 22 18 27 29 2012 Никогда 13 10 9 16

1 Точная формулировка вопроса: «Apart from special ten do you attend religious services nowadays?». Ис- occasions such as weddings and funerals, about how of- точник: https://www.europeansocialsurvey.org/meth- odology/ess_methodology/source_questionnaire.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 171 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

65 лет Если не считать особые случаи, такие как свадьбы 18-29 30-44 45-64 и или похороны, как часто в последнее время Вы посе- лет/ года/ года/ выше/ щаете религиозные службы?/ Aside from special occa- years years years years sions such as weddings or funerals, how often have you old old old old and attend religious services recently? above Раз в месяц и чаще 18 22 30 34 2016 Никогда 10 9 8 12 Раз в месяц и чаще 22 25 34 37 2018 Никогда 7 11 10 15

Таблица 11 Частота посещения религиозных служб православными респондентами в возрастной группе 18-29 лет (% ответивших) Table 11 Frequency of attending religious services by Orthodox respondents in the age group of 18-29 years (% of respondents) Как часто Вы посещаете религиозные службы?/ How often do you attend reli- 2006 2008 2010 2012 2016 2018 gious services? Раз в неделю и чаще/ Once a week or more 4 6 4 5 5 9 Раз в месяц/ Once a month 10 18 12 17 13 13 Только по религиозным праздникам/ Only on religious holidays 29 28 34 32 40 36 Один раз в год и еще реже/ Once a year or less 46 35 35 33 32 36 Никогда/ Never 11 14 16 13 10 7

Итак, если пересчитать оценку вовле- возрастных групп. Например, в 2018 году ченности в религиозные практики от всех разница в оценках по этому показателю опрошенных, а не только от конфессио- между самой молодой (7%) и самой воз- нальных верующих, и не брать во внимание растной когортами (24%) составляет более дифференциацию по возрастным группам, чем 3 раза. Для сравнения: по данным Евро- то можно увидеть, что за последние 12 лет пейского исследования ценностей разница в России происходит медленный рост доли между когортами немного меньше, при практикующих верующих. Вместе с тем, он одинаковом направлении связи. происходит в основном за счет старших

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 172 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

График 8. ESS: Распределение доли православных респондентов, посещающих религиозные службы раз в месяц и чаще (% от ответивших) Fig. 8. ESS: Share of Orthodox respondents who attend religious services once a month and more often (% of respondents)

Российский мониторинг экономиче- задается вопрос о частоте посещения рели- ского положения и здоровья населения гиозных служб, собраний или других рели- (РМЭЗ НИУ ВШЭ). В рамках российского гиозных мероприятий. Фактически тем, кто мониторинга экономического положения и не отвечает положительно о своем отноше- здоровья населения, который считается од- нии, к религии вопрос о религиозных прак- ним из наиболее продолжительных и мас- тиках не задается. Вопрос о принадлежно- штабных мониторинговых исследований в сти к конкретной конфессии (православие, России1, вопросы о религиозности задава- ислам и т.п.) задается один, без фильтрации лись в четырех доступных волнах – 2003, групп ответивших, в принципе считающих 2016, 2017 и 2018 гг. В инструментарии себя принадлежащими к какой-либо кон- РМЭЗ так же, как и в Европейском социаль- фессии. Добавляется ответ «не принадлежу ном исследовании и в Европейском иссле- ни к какой религии», который позволяет довании ценностей, задаются вопросы, от- выделить группу внеконфессиональных ве- ражающие субъективную оценку религиоз- рующих. ности, принадлежность к той или иной кон- Субъективная оценка религиозности. фессии, а также вовлеченность в религиоз- Оценивая динамику субъективной религи- ные практики. Однако формулировки во- озности в возрастной группе 18-29 лет, просов и фильтры, выделяющие отдельные можно увидеть, что значительных измене- группы опрашиваемых, в инструментарии ний как за последние три года, так и в срав- РМЭЗ отличаются. Вопрос о субъективной нении с оценкой 2003 года, не наблюдается. оценке религиозности задается в формули- Доля «атеистов» среди молодых людей в ровке «А каково Ваше отношение к рели- 2018 году составляет 4%. Столько же – «за- гии?» с предложением оценить, насколько труднившихся ответить». Доля респонден- респондент считает себя верующим. Для тов, которые считают себя «неверующими» тех, кто отвечает положительно на форму- или «скорее неверующими», составляет в лировки «Вы верующий человек», «Вы ско- 2018 году 27%, что на 6% больше, чем в рее верующий, чем не верующий человек», 2003 году. Остальные отвечают, что они

1 РМЭЗ НИУ ВШЭ https://www.hse.ru/rlms/.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 173 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

«верующие» (22%) или «скорее верующие» наблюдаются между наиболее молодой и (42%). Можно увидеть небольшое сниже- наиболее старшей группами, тогда как сред- ние доли «верующих» по сравнению с 2017 ние возрастные группы находятся близко годом, но в целом не наблюдается значи- друг другу. Например, в 2018 году в группе тельных изменений в оценке субъективной старше 65 лет к «верующим» себя отнесли религиозности. Если сравнивать оценки 40%, в группе 45-64 года – 29%, в группе между разными возрастными группами, то 30-44 года – 28% и в группе 18-29 лет – 22%. можно увидеть, что, вне зависимости от В целом по годам разница в оценках по этому волны опроса, с повышением возраста рас- показателю между наиболее молодой и тет доля «верующих» и «скорее верую- наиболее старшей возрастными группами со- щих». При этом наиболее значительные от- ставила примерно два раза. личия в принадлежности к «верующим» Таблица 12 Отношение к религии в возрастной группе 18-29 лет (% от ответивших) Table 12 Attitudes towards religion in the age group of 18-29 years (% of respondents) В нашем обществе в последнее время много говорят о ре- лигии. А каково Ваше отношение к религии?/ In our soci- 2003 2016 2017 2018 ety, there has been a lot of talk about religion lately. What is your attitude towards religion? Вы верующий человек/ You are a believer 24 22 28 22 Вы скорее верующий, чем неверующий человек/ You are more of a believer than an unbeliever 41 46 39 42 Вы скорее неверующий, чем верующий человек/ You are more of an unbeliever than a believer 19 17 15 17 Вы неверующий человек/ You are an unbeliever 12 7 9 10 Вы атеист/ You are an atheist 2 4 5 4 Затрудняюсь ответить/ I find it difficult to answer 2 3 4 4 Всего/ Total 1545 1725 1604 1512

Несмотря на достаточно стабильные дентов, назвавших себя «верующими», че- оценки религиозной динамики, методоло- рез год около трети идентифицировали себя гия РМЭЗ также позволят увидеть, как из- как «скорее верующие», а 3-5% как «скорее менились оценки одних и тех же респон- неверующие» или «неверующие». Среди дентов с годами. Довольно интересные ре- определивших себя как «скорее верующие» зультаты в этой связи показало исследова- доля переходивших в группу «неверую- ние, выполненное Я. М. Рощиной. В част- щих» была выше – от 10 до 20%. Довольно ности, в статье (Рощина, 2018) показана так значительна доля «скорее неверующих», называемая матрица переходов по отноше- которая на следующий год определила себя нию к религии между соседними волнами как «скорее верующие» (от 30% до 40%) и РМЭЗ (2000-2015 гг.), которая сопровожда- «верующие» (около 10%). Среди опреде- ется важным комментарием, касающимся ленно «неверующих» на следующий год от- волатильности части оценок идентифика- носили себя к «верующим» от 20% до 30%. ции респондентов в качестве «верующих». Особенно неустойчивы взгляды тех, кто за- «В целом большинство респондентов не из- труднился с ответом. Таким образом, меняет свой ответ по сравнению с предше- нельзя сказать, что в отношении религии ствующей волной. Однако среди респон- для людей характерно постоянство взгля-

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 174 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

дов; даже в течение одного года ответы лю- выше в сравнении с результатами Европей- дей могут существенно измениться, причем ского исследования ценностей (36%) и Ев- как в одну, так и в другую сторону, при со- ропейского социального исследования хранении общей тенденции к росту людей, (32%), которые задают вопрос о конфесси- считающих себя верующими» (Рощина, ональной принадлежности с использова- 2018: 107). нием вопроса-фильтра и в другой формули- Принадлежность к конфессии. Во- ровке. Если говорить об оценке доли ре- прос о принадлежности к конфессии со- спондентов, принадлежащих к исламу, то гласно инструментарию РМЭЗ задавался она также радикально не изменилась при всем респондентам без фильтрации, в фор- сравнении волн во всех возрастных когор- мулировке «К какой религии Вы себя отно- тах – разница в 2 раза между разными вол- сите?». Можно увидеть, что за последние нами. Тоже самое можно сказать и о доле три волны опроса и в сравнении с результа- респондентов, которые не относят себя ни к тами 2003 года распределение принадлежа- какой религии. Их доля в 2018 году вдвое щих к православию респондентов во всех выше в самой молодой возрастной когорте возрастных группах значимо не измени- (14%) по сравнению с самой старшей (7%), лось. Для возрастной группы 18-29 лет оно однако значимых различий в динамике не составляет 73% в 2018 году, что в два раза наблюдается. Соотношение их как в 2003 году, так и в 2018 году одинаковое. Таблица 13 Принадлежность к православию и исламу по возрастным группам (% от ответивших) Table 13 Orthodox and Islam affiliations by age group (% of respondents) 65 лет и К какой религии Вы себя отно- 18-29 30-44 45-64 выше/ years сите?/ What religion лет/ года/ года/ Всего old and do you belong to? years old years old years old above Православие/ Orthodoxy 73 77 80 85 5603 Ислам/ Islam 9 9 6 5 530 2003 Ни к какой религии/ No religion 15 11 11 8 823 Православие/ Orthodoxy 72 81 83 85 7989 Мусульманство1/ Islam 11 8 7 5 735 2016 Ни к какой религии/ No religion 14 9 8 7 867 Православие/ Orthodoxy 72 80 83 85 8140 Мусульманство/ Islam 11 8 7 5 738 2017 Ни к какой религии/ No religion 13 9 8 7 893 Православие/ Orthodoxy 72 81 83 85 7989 Мусульманство/ Islam 11 8 7 5 735 2018 Ни к какой религии/ No religion 14 9 8 7 867

Религиозные практики. Вопрос о ре- РМЭЗ задается с фильтром, то есть только лигиозных практиках в инструментарии тем православным респондентам, которые

1 В Таблице мы оставили формулировку ответа «Мусульманство» как она сформулирована в инструментарии.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 175 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

ответили, что они «верующие» или «скорее религиозные практики для всех возрастных верующие, чем неверующие» в предыду- групп составляет примерно два раза. Одно- щем вопросе. По результатам анализа дан- временно не видно значительных измене- ных обращают на себя внимание довольно ний по данному показателю, хотя в целом низкие оценки вовлеченности в религиоз- наблюдается небольшой рост доли практи- ные практики по сравнению с результатами кующих верующих. EVS и ESS. Разница в доле вовлеченных в Таблица 14 Частота посещения религиозных служб православными респондентами по возрастным группам (% от «верующих» и «скорее верующих») Table 14 Frequency of attending religious services by Orthodox respondents by age group (% of “believers” and “rather believers”) Посещаете ли Вы религиозные службы, собрания или 18-29 30-44 45-64 65 лет и другие религиозные мероприятия? Если да, то как ча- лет/ года/ года/ выше/ сто?/ Do you attend religious services, meetings, or other years years years years old religious events? If so, how often? old old old and above 2003 3 4 8 7 2016 5 8 11 11 2017 5 9 9 11 2018 5 8 9 10

Более изменчивой оказывается дина- в год, а за счет тех, кто ходит несколько раз мика показателей «слабой религиозности». в год. По-видимому, такая динамика анало- Вне зависимости от возрастной группы с гична изменениям, отраженным в других 2003 года по 2018 год в 1,5-2 раза снизилась обследованиях, где оценивалась динамика доля тех, кто не посещал религиозные посещения религиозных служб по основ- службы никогда. Например, в группе моло- ным праздникам (Пасха, Рождество). Фак- дых людей в 2003 году ни разу не посещали тически снижение доли никогда не посеща- религиозных служб 41% ответивших, а в ющих храмы верующих произошло за счет 2016 году – 22%1. Интересно, что такое сни- роста доли тех, кто посещает храмы в цер- жение происходило не за счет расширения ковные праздники2. группы тех, кто ходит на службы один раз

1 Важно также указать на разницу формулировок в 2 Более подробно о росте значения православных 2003 году и остальных волнах. В 2003 году вопрос праздников в обществе и о группах православных задавался в иной формулировке – а именно: «За по- верующих, посещающих храмы по праздникам, следние 12 месяцев Вы посещали религиозные можно прочитать в серии статей: (Крихтова, 2018; службы, собрания или другие религиозные меро- Пруцкова, 2019, Мелкумян, 2019). приятия?». Источник: https://www.hse.ru/rlms/question

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 176 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Таблица 15 Частота посещения православными респондентами религиозных служб, собраний и других мероприятий по возрастным группам (% от «верующих» и «скорее верующих») Table 15 Frequency of attending religious services, meetings and other events by Orthodox respondents by age group (% of “believers” and “rather believers”) 65 лет 18- 30- 45- Посещаете ли Вы религиозные службы, собрания и 29 44 64 или другие религиозные мероприятия? Если да, выше/ год/ year лет/ года/ года/ то как часто?/ Do you attend religious services, years year years years meetings, or other religious events? If so, how often? old and s old old old above Раз в месяц и чаще/ Once a month or more 3 4 8 7 Несколько раз в год/ Several times a year 20 21 25 21 2003 Примерно раз в год/ About once a year 35 28 25 20 Никогда или практически никогда/ Never or almost never 41 46 42 52 Раз в месяц и чаще/ Once a month or more 5 8 11 11 Несколько раз в год/ Several times a year 35 34 37 36 2016 Примерно раз в год/ About once a year 19 18 15 10 Никогда или практически никогда/ Never or almost never 22 22 21 29 Раз в месяц и чаще/ Once a month or more 5 9 9 11 Несколько раз в год/ Several times a year 36 37 37 39 2017 Примерно раз в год/ About once a year 20 15 14 10 Никогда или практически никогда/ Never or almost never 22 22 23 24 Раз в месяц и чаще/ Once a month or more 5 8 9 10 Несколько раз в год/ Several times a year 38 37 40 38 2018 Примерно раз в год/ About once a year 17 16 15 11 Никогда или практически никогда/ Never or almost never 20 20 20 25

Левада-центр. Данные нескольких формулировки ответов об отсутствии при- волн опросов (2003 г., 2012 г., 2018 г.) об- надлежности к конфессии, в зависимости от щественного мнения, реализуемых Левада- года опроса. центром, позволяют оценить динамику Из результатов опроса видно, что уровня религиозности по принадлежности тренд изменения принадлежности к право- к конфессии, а также частоте посещения ре- славию повторяет результаты Европей- лигиозных служб. При этом оба вопроса за- ского исследования ценностей и Европей- даются без фильтров, что позволяет уви- ского социального исследования. Наблюда- деть оценку принадлежности к правосла- ется рост относящихся себя к православию вию от всех ответивших и рассчитать молодых людей с 2003 по 2012 год, после группы практикующих верующих от при- чего видно значительное падение с 71% до надлежащих к православию молодых лю- 56% к 2018 году. Аналогичного снижения дей. Следует обратить внимание на разные не наблюдается в более старших возраст-

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 177 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

ных когортах. В сравнении с 2003 и 2012 го- нию с другими группами, почти треть опро- дами, в последней волне наблюдается боль- шенных молодых людей (29%) ответили, ший разрыв между наиболее молодой и что не считают себя верующими. Данные наиболее возрастной когортами по доле результаты значимо отличаются от резуль- принадлежащих к православию респонден- татов анализа данных РМЭЗ НИУ ВШЭ, тов. Можно также увидеть, что, по сравне- где не видно такого падения. Таблица 16 Распределение внутри возрастных когорт по принадлежности к православию и исламу (% от ответивших) Table 16 Distribution within age cohorts by Orthodoxy and Islam (% of respondents) 65 лет Относите ли Вы себя к какому-либо вероиспо- 18-29 30-44 45-64 и веданию? Если да, то к какому именно?/ Do лет/ года/ года/ выше/ год you consider yourself to be of any religion? If so, years years years years which one? old old old old and above Православие/ Orthodoxy 63 63 68 78 Ислам/ Islam 5 4 3 3 Не отношу себя ни к какому вероисповеданию 2003 26 25 24 18 / атеист / I do not belong to any religion / atheist Затрудняюсь ответить/ I find it difficult to an- 2 3 1 0 swer Православие/ Orthodoxy 71 78 77 82 Ислам/ Islam 7 5 6 4 Не отношу себя ни к какому вероисповеданию/ 9 9 9 6 2012 I do not belong to any religion Атеист/ atheist 8 6 5 4 Затрудняюсь ответить/ I find it difficult to an- 2 1 0 2 swer Православие/ Orthodoxy 56 72 72 77 Ислам/ Islam 9 8 8 4 Не отношу себя ни к какому вероисповеданию/ 2018 29 17 17 16 I do not belong to any religion Затрудняюсь ответить/ I find it difficult to an- 1 1 2 2 swer

Оценка динамики вовлеченных прак- верующих составляет почти половину от тикующих верующих среди принадлежа- опрошенных молодых людей. Также щих к православию молодых людей, напро- наблюдается усиление разрыва по этому тив показывает рост доли тех, кто посещает показателю между самой молодой и осталь- религиозные службы раз в месяц и чаще с ными возрастными когортами, где эта доля 7% в 2003 году до 14%, хотя не видно ана- ниже на 10-15%. Вместе с тем, произошло логичного снижения доли тех, кто никогда снижение с 2003 по 2018 год доли тех, кто их не посещал. В отличие от результатов посещал религиозные службы несколько других опросов, доля никогда не посещав- раз в год и один раз в год. ших религиозные службы православных

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 178 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Таблица 17 Частота посещения религиозных служб среди православных в возрастной группе 18-29 лет (% ответивших) Table 17 Frequency of attending religious services by Orthodox Christians in the age group of 18-29 years (% of respondents)

18-29 30-44 45-64 65 лет и Посещаете ли Вы религиозные службы, и Год/ лет/ года/ года/ выше/ если да, то как часто?/ Do you attend reli- year years years years years old gious services, and if so, how often? old old old and above Раз в месяц и чаще/ Once a month or more 7 7 10 14 Несколько раз в год/ Several times a year 20 22 25 29 20031 Примерно раз в год/ About once a year 25 20 19 14 Никогда или практически никогда/ Never or almost never 46 49 45 42 Раз в месяц и чаще/ Once a month or more 7 6 13 17 Несколько раз в год/ Several times a year 14 25 21 20 2012 Примерно раз в год/ About once a year 12 14 13 9 Никогда или практически никогда/ Never or almost never 50 44 40 38 Раз в месяц и чаще/ Once a month or more 14 15 19 18 Несколько раз в год/ Several times a year 13 24 23 25 2018 Примерно раз в год/ About once a year 16 16 16 15 Никогда или практически никогда/ Never or almost never 46 37 34 31

При пересчете показателя частоты по- шенных стала равной оценкам Европей- сещения религиозных служб от всех отве- ского исследования ценностей и Европей- тивших, видно, что динамика показателя не ского социального исследовании. В целом изменилась, хотя общая оценка числа прак- это говорит об устойчивости данного пока- тикующих верующих (8%) от всех опро- зателя вне зависимости от инструментария.

1 Формулировка. Как часто Вы посещаете религиозные службы?

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 179 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

График 9. Левада-центр: Распределение доли православных посещающих религиозные службы с разной частотой в возрасте 18-29 лет (% от ответивших) Fig. 9. Levada Center: Share of Orthodox Christians attending religious services with different frequency at the age of 18-29 (% of respondents)

Заключение и выводы не согласуется с более общим вопросом о (Conclusions). Какие выводы можно сде- его оценке как человека верующего. лать по результатам анализа данных о дина- Оценка динамики молодых людей по мике религиозности молодых людей, со- принадлежности к той или иной конфессии бранных с помощью разных инструмента- показывает, что доля аффилированных ве- риев и показателей оценки? рующих в целом и доля принадлежащих к При сравнении результатов несколь- православию верующих постепенно снижа- ких волн опросов видно небольшое повыше- ется. Интенсивность снижения различается ние доли тех, кто относит себя к «верую- в зависимости от опроса – формулировок во- щим» во всех возрастных группах, и одно- просов и фильтров, которые влияют на рас- временно снижение доли «неверующих» пределение итоговых оценок. Данные Евро- среди молодых людей. Оценки субъектив- пейского исследования ценностей показы- ного уровня религиозности и принадлежно- вают рост по этому показателю с 1999 по сти к конфессии различаются в разных ис- 2008 год, а затем существенное снижение к следованиях, в зависимости от формулиро- 2018 году. Данные Европейского социаль- вок вопросов и наличия фильтров. Напри- ного исследования показывают постепенное мер, при значимом росте за последние два- снижение с 2012 по 2018 год. Данные РМЭЗ дцать лет доли молодых людей, оцениваю- НИУ ВШЭ значительных изменений не по- щих себя как «верующих», также происхо- казали, а данные Левада Центра, напротив, дил небольшой рост доли слабо религиоз- демонстрируют значимое снижение принад- ных или совсем не религиозных молодых лежности к православию среди молодых лю- людей. Из анализа видно, что вопросы о том, дей к 2018 году. Доля конфессиональных ве- «верующий» ли человек или «религиоз- рующих в целом меньше там, где задаётся ный», будут давать разные распределения, два вопроса с фильтром (EVS, ESS), и поскольку имеют разные смысловые больше там, где вопрос один и задаётся всем нагрузки. Вопрос о религиозности респон- опрошенным. Поскольку в постсоветской дента может ассоциироваться с его «набож- России, пережившей опыт силовой секуля- ностью», включенностью в религиозный об- ризации, можно быть православным по раз жизни, церковные институты и т.п., что

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 180 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

идентичности, но не быть верующим и рели- церковной жизни. В этом может состоять гиозным по субъективному самовыраже- значимое отличие стран, переживших нию, то такой инструментарий с вопросом- насильственную секуляризацию, поскольку фильтром может снижать показатели, хотя и точка отсчета религиозной динамики в них делая их точнее для измерения уровня ин- отличается от стран, в которых религиозные ституциональной религиозности. Вместе с институты не находились долгое время под тем, сравнение динамики оценок из разных запретом. Обратившись к исследованиям, источников данных не показало, что паде- оценивающим динамику религиозности ние доли принадлежащих к православию среди молодых людей в Западной и Восточ- молодых людей является радикальным, хотя ной Европе, можно увидеть, что в целом и согласуется с выводами в публикациях по- происходит сближение оценок за счет паде- следних лет. Можно обратить внимание, что ния показателей на Западе и медленного по- снижение доли аффилированных верующих вышения на Востоке. В целом оценка дина- наблюдается после 2012 года. Важный во- мики доли практикующих верующих в срав- прос для интерпретации данных о религиоз- нении с аффилированными верующими, на ной идентичности заключается в том, что наш взгляд, показывает, каким образом из- брать за точку отсчета при оценке ее дина- менился ландшафт религиозности моло- мики. дежи в последние 20 лет, в том числе после Внутри группы аффилированных с начала так называемого «религиозного воз- православием молодых людей наблюдается рождения» в 1990-е годы. рост доли практикующих верующих, посе- щающих религиозные службы один раз в Список литературы месяц и чаще, и одновременно снижение Забаев И. В., Мелкумян Е. Б., Орешина доли никогда не посещающих религиозные Д. А., Павлюткин И. В., Пруцкова Е. В. Влия- службы. Фактически наблюдается каче- ние религиозной социализации и принадлежно- ственная позитивная динамика религиозно- сти к общине на рождаемость. Постановка про- блемы // Демоскоп Weekly. 2013. Т. 553. сти по данному показателю, одновременно Задорин И. В., Хомякова А. П. Религиоз- показывающая дифференциацию групп ная самоидентификация респондентов в массо- практикующих верующих. Интересный ре- вых опросах: что стоит за декларациями // По- зультат, что вне зависимости от опроса об- лития: Анализ. Хроника. Прогноз (Журнал по- щая оценка доли практикующих верующих литической философии и социологии поли- (посещающих службы раз в месяц и чаще) тики). 2019. № 3 (94). С. 161. среди молодых людей в России не отлича- Колкунова К. А. «Духовные, но не рели- ется и составляет для трех опросов (EVS, гиозные» респонденты в современных исследо- ESS, Левада-центр) 2018 года 8%. Меньшая ваниях // Вестник Православного Свято-Тихо- доля представлена на данных РМЭЗ – 5%. новского гуманитарного университета. Серия Мы также показали, что в целом наблюда- 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2015. № 6 (62). С. 81-93. ется рост доли социализированных верую- Крихтова Т. М. Куличи в Инстаграме. щих, посещавших религиозные службы раз Спектализация Пасхи молодыми российскими в месяц и чаще в возрасте 12 лет. В отличие женщинами // Вестник Православного Свято- от всех остальных показателей религиозно- Тихоновского гуманитарного университета. сти, здесь не наблюдается превалирования Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведе- более старших возрастных групп над более ние. 2018. № 79. С. 98-114. молодыми. Такой результат может быть свя- Лебедев С. Д. Религиозность: в поисках зан с поколенческим эффектом, когда в «рубикона» // Социологический журнал. 2005. условиях религиозной свободы, открытия №. 3. С. 153-168. храмов и религиозных организаций (вос- Лебедев С. Д., Сухоруков В. В. Тесный кресные школы) у родителей оказывалось путь не туда? // Социологические исследова- ния. 2013. № 1. С. 118-126. меньше ограничений на приобщение детей к

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 181 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

Мчедлов М. П. Религиозны ли молодые Пруцкова Е. В. Куличи и/или причастие: россияне? // Мониторинг общественного мне- типология православных верующих, участвую- ния: экономические и социальные перемены. щих в освящении пасхальной пищи // Монито- 2005. № 2. С. 38-45. ринг общественного мнения: экономические и Мелкумян Е. Б. Годичные циклы право- социальные перемены. 2018. № 2 (144). С. 235- славных верующих, участвующих в освящении 252. пасхальной пищи // Мониторинг обществен- Радаев В. В. Миллениалы на фоне пред- ного мнения: Экономические и социальные пе- шествующих поколений: эмпирический анализ ремены. 2018. № 2 (144). С. 253-265. // Социологические исследования. 2018. № 3. Ореханов Ю. Л. Секуляризация и постмо- С. 15-33. дерн: религиозные процессы в молодежной Рощина, Я. М. Роль религии в жизни Рос- среде в современной России и Европе и их со- сиян // Вестник Российского мониторинга эко- циально-богословская рефлексия // Вестник номического положения и здоровья населения Православного Свято-Тихоновского гумани- НИУ ВШЭ. Вып. 8 [Электронный ресурс]: сб. тарного университета. Серия 1: Богословие. науч. ст.; отв. ред. П. М. Козырева. – Электрон. Философия. Религиоведение. 2014. № 56 (6). текст. дан. (объем 10 Мб). М.: Нац. исслед. С. 101-118. ун-т «Высшая школа экономики», 2018. Ореханов Г. «Patchwork-religiosität» «лос- C. 100-112. кутная религиозность»: особенности изучения Синелина Ю. Ю. О критериях определе- явления в современном немецком контексте // ния религиозности населения // Социологиче- Вестник Православного Свято-Тихоновского ские исследования. 2001. № 7. С. 89-96. гуманитарного университета. Серия 1: Богосло- Тихомиров Д. А. Особенности религиоз- вие. Философия. Религиоведение. 2015. ности московских студентов // Мониторинг об- № 6 (62). С. 94-112. щественного мнения: Экономические и соци- Пруцкова Е. Операционализация понятия альные перемены. 2017. № 3 (139). С. 177-191. «религиозность» в эмпирических исследова- Узланер Д. Конец «проправославного ниях // Государство, религия, церковь в России консенсуса»: религия как новый раскол россий- и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 268-293. ского общества // Новое литературное обозре- Пруцкова Е. В. Религиозная социализа- ние. 2020. № 3. С. 96-116. ция: проблемы концептуализации и соотнесе- Чеснокова В. Ф. Тесным путем. Процесс ния микро- и макроуровней анализа // Социоло- воцерковления населения России в конце XX гия религии в обществе позднего модерна. века. М.: Академический проект, 2009. 2014. С. 80-88. Bullivant S. Europe’s young adults and reli- Пруцкова Е. В. Связь религиозности и gion: Findings from the European Social Survey ценностно-нормативных показателей: фактор (2014-16) to inform the 2018 Synod of Bishops. религиозной социализации // Вестник Право- 2018. славного Свято-Тихоновского гуманитарного Halman L., Van Ingen E. Secularization and университета. Серия 1: Богословие. Филосо- changing moral views: European trends in church фия. Религиоведение. 2015. № 3 (59). С. 62-80. attendance and views on homosexuality, divorce, Пруцкова Е. В. Религиозность и базовые abortion, and euthanasia // European Sociological ценности россиян (по данным «Европейского Review. 2015. Vol. 31, № 5. Pp. 616-627. социального исследования и всероссийского Mazzucchelli S., Lomazzi V. Etica e ricerca исследования «Ортодокс Монитор») // Вестник sociologica: neutralità o impegno verso i valori? Православного Свято-Тихоновского гумани- Analisi di un caso esemplificativo: l’european тарного университета. Серия 1: Богословие. values study // Sociologia e Politiche Sociali. 2016. Философия. Религиоведение. 2017. № 72. Tomka M. Is conventional sociology of reli- С. 126-143. gion able to deal with differences between Eastern Пруцкова Е. В., Маркин К. В. Типология and Western European developments? // Social православных россиян: проблема конструиро- compass. 2006. Vol. 53, № 2. Pp. 251-265. вания обобщенного показателя религиозности Vrublevskaya P., Moberg M., Sztajer S. The // Социологические исследования. 2017. № 8. role of grandmothers in the religious socialization С. 95-105. of young adults in post-socialist Russia and Poland // Religion. 2019. Vol. 49, № 2. Pp. 201-220.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 153-183 182 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 153-183

Zabaev I., Mikhaylova Y., Oreshina D. Nei- Philosophy. Religious Studies, (6), 94-112. (in Rus- ther public nor private religion: the Russian Ortho- sian) dox Church in the public sphere of contemporary Prutskova, E. (2012), “Operationalization of Russia // Journal of Contemporary Religion. 2018. the concept of "religiosity" in empirical research”, Т. 33, № 1. Pp. 17-38. State, Religion and Church in Russia and World- wide, (2). 268-293. (in Russian) References Prutskova, E. V. (2014), “Religious sociali- Zabaev, I. V., Melkumyan, E. B., Oreshina, zation: problems of conceptualization and correla- D. A., Pavlyutkin, I. V. and Prutskova, E. V. tion of micro and macro levels of analysis”, Soci- (2013), “The impact of religious socialization and ology of religion in the society of late modernity, community membership on fertility. Formulation 80-88. (in Russian) of the problem” Demoscope Weekly, 553. (in Rus- Prutskova, E. V. (2015), “The connection sian) between religiosity and value-normative indica- Zadorin, I. V. and Khomyakova, A. P. tors: the factor of religious socialization”, St. (2019), “Religious self-identification of respond- Tikhon's University Review. Theology. Philosophy. ents in mass polls: what is behind the declara- Religious Studies, (3). 62-80. (in Russian) tions?”, Politeia: Journal of Political Philosophy Prutskova, E. V. (2017), “Religious commit- and Sociology of Politics, (3), 161-184. (in Rus- ment and basic values of Russians (according to the sian) data of the European Social Research and the All- Kolkunova, K. A. (2015), “’Spiritual but not Russian Research Orthodox Monitor)”, St. religious’ respondents in contemporary research”, Tikhon's University Review. Theology. Philosophy. St. Tikhon's University Review. Theology. Philoso- Religious Studies, (72), 126-143. (in Russian) phy. Religious Studies, (6), 81-93. (in Russian) Prutskova, E. V. and Markin, K. V. (2017), Krikhtova, T. M. (2018), “Easter cakes on “Typology of Orthodox Russians: the problem of Instagram. Spectalization of Easter by young Rus- constructing a generalized indicator of religiosity”, sian women”, St. Tikhon's University Review. The- Sotsiologicheskie Issledovaniia, (8), 95-105. (in ology. Philosophy. Religious Studies, (79), 98-114. Russian) Lebedev, S. D. (2005), “Religiousness: in Prutskova, E. V. (2018), “Easter cakes and / search of the ‘Rubicon’”, Sociological Journal, (3), or communion: a typology of Orthodox believers 153-168. (in Russian) participating in the consecration of Easter food”, Lebedev, S. D. and Sukhorukov, V. V. Monitoring of Public Opinion: Economic and So- (2013), “A narrow path to a wrong place?”, cial Changes Journal (Public Opinion Monitor- Sotsiologicheskie Issledovaniia, (1), 118-126. (in ing), (2), 235-252. (in Russian) Russian) Radaev, V. V. (2018), “Millennials Com- Mchedlov, M. P. (2005), “Are young Rus- pared to Previous Generations: An Empirical Anal- sians religious?”, Monitoring of Public Opinion: ysis”, Sotsiologicheskie Issledovaniia, (3), 15-33. Economic and Social Changes Journal (Public (in Russian) Opinion Monitoring), (2), 38-45. (in Russian) Roshchina, Ya. M. (2018), “The role of reli- Melkumyan, E. B. (2018), “Annual cycles of gion in the life of Russians”, in Kozyreva, P. M. Orthodox believers participating in the consecra- (ed.) The Bulletin of the Russian monitoring of the tion of Easter food”, Monitoring of Public Opinion: economic situation and health of the population of Economic and Social Changes Journal (Public the Higher School of Economics, 8, Higher School Opinion Monitoring), (2). 253-265. (in Russian) of Economics, Moscow, Russia, 100-112. (in Rus- Orekhanov, Yu. L. (2014), “Secularization sian) and Postmodernity: Religious Processes in the Sinelina, Yu. Yu. (2001), “On the criteria for Youth Environment in Modern Russia and Europe determining the religiosity of the population”, and Their Socio-Theological Reflection”, St. Sotsiologicheskie Issledovaniia, (7), 89-96. (in Tikhon's University Review. Theology. Philosophy. Russian) Religious Studies, (56), 101-118. (in Russian) Tikhomirov, D. A. (2017), “Features of reli- Orekhanov, G. (2015). “‘Patchwork-religi- gious commitment of Moscow students”, Monitor- osität’ ‘patchwork religiosity’: peculiarities of the ing of Public Opinion: Economic and Social study of the phenomenon in the modern German Changes Journal (Public Opinion Monitoring), context”, St. Tikhon's University Review. Theology. (3), 177-191. (in Russian)

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодежи в России 183 Pavlyutkin I. V. Dynamics of religious commitments of young people in Russia

Uzlaner, D. (2020), “The end of the “pro-Or- religious socialization of young adults in post-so- thodox consensus”: religion as a new split in Rus- cialist Russia and Poland”, Religion, 49 (2), sian society”, The New Literary Observer, (3), 96- 201-220. 116. (in Russian) Zabaev, I., Mikhaylova, Y. and Oreshina, D. Chesnokova, V. F. (2005), A narrow path: (2018), “Neither public nor private religion: the The process of churching of Russian population at Russian Orthodox Church in the public sphere of the end of the XX century, Akademicheskiy proekt, contemporary Russia”, Journal of Contemporary Moscow, Russia. (in Russian) Religion, 33 (1), 17-38. Bullivant, S. (2018), Europe’s young adults and religion: Findings from the European Social Статья поступила в редакцию 06 июля Survey (2014-16) to inform the 2018 Synod 2020 г. Поступила после доработки 15 августа of Bishops. 2020 г. Принята к печати 23 августа 2020 г. Halman, L. and Van Ingen, E. (2015), “Sec- Received 06 July 2020. Revised 15 August ularization and changing moral views: European 2020. Accepted 23 August 2020. trends in church attendance and views on homosex- uality, divorce, abortion, and euthanasia”, Конфликты интересов: у автора нет European Sociological Review, 31 (5), 616-627. конфликта интересов для декларации. Mazzucchelli, S. and Lomazzi, V. (2016), Conflicts of interest: the author has no con- “Etica e ricerca sociologica: neutralità o impegno flict of interest to declare. verso i valori? Analisi di un caso esemplificativo: l’european values study”, Sociologia e Politiche Павлюткин Иван Владимирович, кан- Sociali. дидат социологических наук, старший научный Tomka, M. (2006), “Is conventional sociol- сотрудник лаборатории «Социология религии» ogy of religion able to deal with differences be- ПСТГУ. tween Eastern and Western European develop- Ivan V. Pavlyutkin, Candidate of Sociolog- ments?”, Social compass, 53(2), 251-265. ical Sciences, Senior Research Fellow, Sociology Vrublevskaya, P., Moberg, M., and Sztajer, of Religions Laboratory, St. Tikhon’s Orthodox S. (2019), “The role of grandmothers in the University.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 184 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

УДК 316.74 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-11

Пруцкова Е. В.1 Маркин К. В.2 Q-методология в изучении «слабой религиозности» Врублевская П. В.3

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет Лихов пер., д. 6, стр. 1, Москва, 127051, Россия 1 [email protected] 2 [email protected] 3 [email protected]

Аннотация. Статья нацелена на решение проблемы отсутствия в социологии ре- лигии подхода, позволяющего выявлять и интерпретировать сущностные харак- теристики «слабой религиозности» – религиозности православных, которые не полностью включены в церковную жизнь, отличая их от характеристик религи- озности воцерковленных православных. Сейчас эти характеристики интерпре- тируются лишь в режиме отрицания – описываются через отсутствие ряда рели- гиозных практик. Мы предлагаем попытаться перевести эти интерпретации в «позитивный» режим, предполагающий нахождение сущностных признаков та- кой религиозности. Мы представляем новую методику сбора данных о религи- озности, разработанный нами в рамках Q-методологии. Q-методология предпо- лагает определённое количество предзаданных смыслов (значений) внутри те- матического поля исследования, в нашем случае – это ареалы предельных зна- чений (ultimate meanings), часть которых может отражать опыт религиозного. Инструментарий включает восемь сфер: 1) классическая религиозность; 2) ду- ховность (спиритуальность); 3) семья; 4) работа; 5) политика; 6) телесность; 7) индивидуализм; 8) энвайронментализм. Сферы позволяют ограничить описание тематических полей вокруг трансценденций различных уровней, по Т. Лукману (малые, средние, большие). Каждая сфера актуализируется через набор сужде- ний, описывающих потенциальные опыты трансцендентного на разных уровнях или указывающих на важность этого опыта. Описания (всего 136) сформулиро- ваны в третьем лице. Респондент «собирает» из них образ своего мировоззрения. Ключевые слова: социология религии; измерение религиозности; «слабая ре- лигиозность»; Q-методология; трансценденции; Т. Лукман Благодарности: Исследование осуществлено в рамках проекта ««Невидимая религия» Т. Лукмана: истоки концепции и возможности применения для анализа современного русского православия» при поддержке программы научных иссле- дований Фонда развития ПСТГУ в 2018-2020 годах.

Информация для цитирования: Пруцкова Е. В., Маркин К. В., Врублевская П. В. Q-методология в изучении «слабой религиозности» // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 184-202. DOI: 10.18413/2408-9338- 2020-6-3-0-11.

Elena V. Prutskova 1 Q-methodology in the study of "weak religiosity"

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Пруцкова Е. В. и др. Q-методология в изучении «слабой религиозности» 185 Prutskova E. V. et al. Q-methodology in the study of "weak" religiosity"

Elena V. Prutskova1 2 Kirill V. Markin Q-methodology in the study of "weak religiosity" Polina V. Vrublevskaya3

Sociology of Religions Laboratory, St. Tikhon’s Orthodox University bld. 1, 6 Likhov Ln., Moscow, 127051, Russia 1 [email protected] 2 [email protected] 3 [email protected]

Abstract. Contemporary sociology of religion lacks an approach that allows identifying and interpreting the essential characteristics of “weak religiosity”. The article is aimed at filling this gap. By “weak religiosity” we mean various types of religiosity of not fully churched Orthodox Christians. By now, these characteristics have been interpreted only in the negative mode, i.e. through the absence of a number of religious practices. We suggest trying to put these interpretations into a “positive” mode, which involves finding the essential features of such religiosity. We present a new method for collecting data on religiosity. It was developed by us based on the Q-methodology. The Q-methodology involves a certain number of predetermined meanings within the thematic field of re- search. In our case, these are the areas of ultimate meanings, some of which may reflect religious experience. The inventory includes eight spheres: 1) traditional religious com- mitments; 2) spirituality; 3) family; 4) work; 5) politics; 6) body; 7) individualism; 8) environmentalism. These spheres allow limiting the description of thematic fields around various levels of transcendences according to T. Luckmann (little, intermediate, and great). Each sphere is revealed through a set of statements describing potential tran- scendental experiences at different levels or indicating the importance of this experi- ence. Descriptions (in total) are formulated in the third person. The respondents assem-ble the image of their worldview from these statements. Keywords: sociology of religion; religiosity measurement; “weak religiosity”; Q-meth- odology; transcendences; T. Luckmann Acknowledgments: The research was carried out within the framework of the project ““Invisible Religion” by T. Lukman: the origins of the concept and possibilities of ap-plication for the analysis of modern Russian Orthodoxy” with the support of the research program of the St. Tikhon’s Orthodox University Development Foundation in 2018-2020. Information for citation: Prutskova, E., Markin, K. and Vrublevskaya, P. (2020), Q-methodology in the study of “weak religiosity”, Research Result. Sociology and Management, 6 (3), 184-202, DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-11.

Введение (Introduction). На первый освоения этой территории. Этот текст не взгляд кажется, что координатные сетки дает окончательных ответов, скорее в нем как теоретических концептов, так и эмпи- актуализируются имеющиеся вопросы, ста- рических методов в области исследования вится проблема и предлагается направле- религии давно проведены и нам, социоло- ние движения для ее преодоления, которое гам, остается соотноситься с ними, иногда мы считаем перспективным. Для адекват- добавляя лишь немного национальной или ного решения этой проблемы не хватит и конфессиональной специфики. В этой ста- нескольких десятков статей; тем не менее, тье мы попытаемся указать на определен- первый шаг на этом пути должен быть сде- ный пробел, слепое пятно в этой системе лан, пусть и в самом общем виде, с неиз- координат и предложить способ научного бежной долей недосказанности. Поэтому

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 186 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

данный текст следует воспринимать скорее, исследовательский фокус только на тради- как анонс нового проекта по изучению ре- ционно/классически религиозные фено- лигиозности. мены и, следовательно, религиозность Текст состоит из трех частей. Первую осмысляется в соответствии с ними. В ос- часть мы начинаем с описания давно из- новании же подхода религиозной транс- вестной проблемы «слабой религиозности» формации лежит идея разомкнутых границ большой доли населения России, иденти- религиозного и светского и смешения их на фицирующего себя с православием. Во вто- разных уровнях (социума в целом, институ- рой части текста мы формулируем наше по- циональном, индивидуальном). Такое виде- нимание «слабой религиозности» и предла- ние позволяет обнаруживать религиозные гаем возможную теоретическую основу для феномены и проявления религиозности в дальнейшей операционализации этого по- совершенно различных сферах: политиче- нятия. В третьей части статьи мы описы- ской, экономической, образовательной и ваем метод исследования религиозности, т.д. Одним из представителей парадигмы который может помочь собрать эмпириче- религиозной трансформации является ские данные, полезные для решения про- Т. Лукман, ещё при жизни широко блемы, поставленной в первой части, и пе- признанный в социологии религии теоретик, реосмысления религиозности как таковой. который предлагает мыслить современную Основное достоинство Q-методологии в религиозность через трансценденции, что не этом смысле состоит в том, что она позво- сводимо ни к субстанциональному, ни к ляет задать максимально широкую поня- функциональному определениям религии. тийную рамку. Эта методология сочетает в Лукман обосновывает различные социаль- себе как строгость количественных иссле- ные формы религии, которые становятся дований, дающую возможность строить отправной точкой для определения различные типологии, так и гибкость каче- жизненных сфер, заложенных в основу ственных методов, предлагающую новый разработанного нами инструментария. материал для переосмысления религиозно- Следуя лукмановской концепции, мы сти. Q-методология еще не использовалась признаем существование и содержательное для подобных исследований религиозности наполнение того, что мы предлагаем назы- и требует существенной переработки, вы- вать «слабой религиозностью», которая ходящей за рамки обычной для таких слу- идентифицируется, но не проясняется в ис- чаев национальной адаптации инструмен- следованиях религиозности, исходящих из тария. бинарной оппозиции религиозного и свет- Методология и методы (Methodol- ского. «Слабая религиозность» неразли- ogy and methods). К настоящему времени в чима для них, она остаётся слепым пятном, социологии религии в противовес домини- которое мы намерены исследовать. рующей прежде парадигме о секуляриза- Постановка проблемы. По данным ции утвердился тезис о религиозной транс- социологических опросов большая часть формации (“religious change”) (Bender et al., населения России относит себя к право- 2012; Pollack, 2008). Разница между этими славному вероисповеданию. Уже с 2002 г. двумя перспективами хорошо проявлена в данный показатель оставался на уровне не подходах к изучению религиозности. Пер- ниже 50 (Зоркая, 2009; Синелина, 2006; вый подход руководствуется базовым раз- Чеснокова, 2005), а в 2011 г. достиг одного личением «религиозное/светское» и из своих максимальных значений и соста- направлен, как правило, на уточнение пока- вил 78% (согласно опросу «Ортодокс мони- зателей религиозности и их количественное тор»). Пытаясь прояснить, насколько рели- измерение. Идея о том, что сфера религиоз- гиозны россияне, можно зафиксировать как ного ограничена определённым набором деградацию религиозных практик и верова- локаций, практик и символов, направляет

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Пруцкова Е. В. и др. Q-методология в изучении «слабой религиозности» 187 Prutskova E. V. et al. Q-methodology in the study of "weak" religiosity"

ний, так и возрождение христианства и ду- о специфическом понятии, описывающем ховности (Емельянов, 2019). Когда социо- скорее «слабую» версию понимания рели- логи сталкиваются с тем, что статистика гии в социальных науках. Само понятие может быть проинтерпретирована столь ра- «слабой религиозности» является своего дикально отличающимися способами, это рода модусом существования, который указывает на явную неодномерность изуча- противопоставляется не «сильной» религи- емого феномена. Религиозная жизнь в Рос- озности, а нерелигиозным модусам. То, что сии очень разнообразна. Даже если рас- мы можем назвать «сильной» религиозно- сматривать только одно доминирующее ве- стью, является частью единого тематиче- роисповедание – православие, то неболь- ского поля «слабой религиозности», или шая часть православных россиян активно одной из его сфер. Реализуя данное иссле- включает церковные практики в свою по- дование, мы надеемся прояснить, что это за вседневную жизнь, старается следовать сферы, и насколько они консистентны. церковным предписаниям и образу жизни, В настоящее время вариации «слабой в то время как другая часть совсем не посе- религиозности», характерной для подавля- щает храмы и отрицает веру в Бога. Однако ющего большинства православных рос- эти полярные группы – как воцерковленные сиян, остаются малоизученными. В рамках православные, так и те, кого с правосла- существующих в настоящее время подхо- вием связывает не собственно религиоз- дов к изучению «слабой религиозности» в ность, а исключительно культурные тради- России она рассматривается либо как ана- ции, этничность или национальность, пред- лог нерелигиозности, поскольку образ ставляют собой лишь крайности, причём жизни не соответствует церковному, либо довольно малочисленные. Основная же как аналог воцерковленности, но меньшей часть относящих себя к православию рос- интенсивности (предполагается, что чело- сиян располагается между этими двумя по- век движется в направлении воцерковле- люсами, частично и разными способами ния). подключаясь к религиозной жизни. Такую Сторонники первого подхода трак- религиозность мы предлагаем называть туют православную самоидентификацию «слабой». Таким образом, «слабая религи- как принадлежность без религиозности и озность» – это широкое понятие, охватыва- настаивают на том, что доля действительно ющее различные социальные формы рели- религиозного населения чрезвычайно мала. гиозности, отличающиеся, с одной сто- Во многих социологических работах под- роны, от «воцерковленности» (Чеснокова, черкивается, что для большинства право- 2005), т.е. полного следования церковному славных религиозная идентичность явля- образу жизни, а с другой стороны – от нере- ется лишь заменой культурной, этнической лигиозности (Lee, 2015). либо национальной идентичности, и ис- Называя религиозность «слабой», мы ключает действительно религиозный кон- пытаемся указать не на какую-то «исчезаю- текст (Зоркая, 2009; Куперман, Сайгал, щую» или «неправильную» религиозность, Шиллер, 2017; Филатов, Лункин, 2005; которая образует как бы единый континуум Фурман, Каариайнен, 2007). Исследования с «сильной», то есть активно проявляемой, показывают, что этническая идентичность институционально «верной», «правильно» действительно тесно переплетена с религи- функционирующей религиозностью, и озной, порождая феномен «этнодоксии» надеемся, что это не будет проинтерпрети- (Karpov, Lisovskaya, Barry, 2012). Тем не ровано таким образом. В социологических менее, выявляемая статистическая взаимо- исследованиях «сильная» религиозность связь религиозной и этнической идентич- (воцерковленность) часто используется как ности не может быть достаточным основа- камертон. Мы заключаем в кавычки два нием для утверждения, что если человека слова, говоря о «слабой религиозности» как нельзя причислить к высокорелигиозной

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 188 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

группе (в православии – к группе воцерко- ситуацией, в которой человек просто не мо- вленных верующих), то за самоназванием жет выполнить все требования канона. Та- «православный» ничего, помимо «русско- кой подход подразумевает определенную сти», не стоит. Так, подавляющая часть пра- динамику в сторону увеличения количества вославных россиян верит в Бога, заметная воцерковленных, и обоснован стремитель- часть участвует в религиозных практиках ным ростом общей численности православ- хотя бы изредка (Маркин, 2018). ных в 90-е гг. Казалось бы, в этой ситуации Сторонники второго подхода посред- должен был наблюдаться рост регулярно ством индекса воцерковленности пытаются причащающихся, однако этого так и не про- обнаружить церковно-ориентированную изошло. Данные социологических опросов, религиозность у большинства православ- в которых задавался вопрос о причастии, из ных (Синелина, 2006; Чеснокова, 2005). Их года в год свидетельствуют о том, что регу- тезис заключается в том, что даже респон- лярно причащаются около 2% православ- денты с низкой частотой церковных прак- ных респондентов (Синелина, 2013), т.е. за- тик не чужды церковно-ориентированной метного стремления к воцерковлению не религиозности. Основным существующим наблюдается. При использовании «В-ин- на данный момент систематическим науч- декса» доля воцерковленных православных ным подходом к анализу типов «слабой» несколько завышается (Лебедев, Сухору- православной религиозности в России яв- ков, 2013). При этом сама возможность про- ляется типология, разработанная В.Ф. Чес- межуточных стадий воцерковления может ноковой (Чеснокова, 2005), основанная на проявляться далеко не у всех верующих. построении «Индекса воцерковленности» Религиозное обращение вполне может быть («В-индекса»). В рамках данного подхода спонтанным и вообще не иметь промежу- задействуется предпосылка о том, что все, точных стадий. По результатам анализа кто называют себя православными, нахо- данных, полученных с помощью В-ин- дятся на разных стадиях одного и того же декса, ряд исследователей приходят к вы- социально-культурного процесса – воцер- воду о разнообразии типов православной ковления, т.е. принятия церковного образа религиозности, а не просто разнообразии жизни, движения от наименьшей частоты степеней воцерковленности (Дивисенко, религиозных практик к частоте, предписан- 2016). Таким образом, мы не можем счи- ной церковью. В конце 80-х и начале 90-х тать, что в современной ситуации «В-ин- гг., когда Чеснокова работала над этой про- декс» является убедительным инструмен- блемой, подобный подход был действи- том для оценки «слабой религиозности». тельно актуальным. Данный период отли- В свою очередь, имеющиеся зарубеж- чался видимым стремлением огромной ные подходы не могут быть заимствованы массы людей больше узнать о православ- напрямую, требуют осмысления и адапта- ной церкви. Эта тенденция непосред- ции к российскому социальному контексту. ственно отражена в логике построения В- В западной социологии религии разрабо- индекса. Так, типологическая группа «В» – таны концепции, в которых описаны сред- «воцерковленные» является пунктом назна- ние по уровню религиозности типы. Напри- чения и целью системы Чесноковой. мер, Г. Дейви вводит в социологию религии Остальные типологические группы – это понятие «вера без принадлежности» лишь остановки на пути к еще не завершен- (believing without belonging) (Davie, 1994) ному воцерковлению, что в явном виде от- для описания ситуации падения посещения ражено в их названиях: «начинающие», населением религиозных служб в Велико- «слабовоцерковленные», «полувоцерков- британии при сохраняющейся вере в Бога. ленные». В свою очередь, недостаточная Развитием подхода Дэйви является гипо- воцерковленность объясняется жизненной теза о «заместительной религии» (vicarious

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Пруцкова Е. В. и др. Q-методология в изучении «слабой религиозности» 189 Prutskova E. V. et al. Q-methodology in the study of "weak" religiosity" religion). Заместительная религия предпо- своим долгом однозначно интерпретиро- лагает «делегирование» обязанности ве- вать заведомо неинтерпретируемые в дихо- рить, регулярно совершать религиозные ри- томии «да-нет» факты, однако в обществе туалы и вести предписанный церковью об- позднего модерна ключевой характеристи- раз жизни «активному меньшинству, но от кой и важным принципом его организации имени гораздо большего числа людей, ко- становится плюрализм (Каргина, 2018). торые (пусть даже не явно) не только пони- Вследствие изменившейся социально-куль- мают, но довольно и однозначно одобряют турной ситуации разработанные ранее под- то, что делает меньшинство» (Davie, 2006: ходы устаревают, поскольку не позволяют 22). Д. Воас пишет о том, что во многих ев- разглядеть и охватить новую множествен- ропейских странах происходит спад рели- ность социальных форм религиозности и гиозности, однако большая часть населения разнообразие возможных направлений ди- все же не сразу переходит в полностью не- намики происходящих в религиозной сфере религиозную группу, сохраняя некоторую процессов, которые не укладываются в связь с религией. Воас называет такую рамки одномерного, линейного, поступа- «остаточную» религиозность «неопреде- тельного развития. ленной» (fuzzy fidelity) (Voas, 2008). Данная статья нацелена на решение С. Коэн и Л. Блитцер используют понятие проблемы отсутствия в социологии рели- «принадлежность без веры» (belonging гии подхода, позволяющего выявлять и ин- without believing) для описания религиозно- терпретировать сущностные характери- сти американских евреев (Cohen, Blitzer стики религиозности православных, кото- 2008). Анализируя религиозную ситуацию рые не полностью включены в церковную в Италии, Р. Чиприани вводит понятие жизнь, отличая их от характеристик религи- «диффузная религия» (diffused religion), озности воцерковленных православных. обозначающее, что религия продолжает иг- Сейчас эти характеристики интерпретиру- рать важную роль в формировании опреде- ются лишь в режиме отрицания – описыва- ленного ценностного фона и ориентиров ются через отсутствие ряда религиозных для действия даже в ситуации общего практик. Мы предлагаем попытаться пере- упадка религиозной веры и практик вести эти интерпретации в «позитивный» (Cipriani, 1988). Исследования, задейство- режим, предполагающий нахождение сущ- вавшие эти понятия, чаще всего носили ис- ностных признаков такой религиозности. ключительно национальный характер и не В следующей части статьи мы обозна- могли учесть специфику социально-куль- чим теоретическую рамку, в которой разра- турных условий России. Они разрабатыва- батываем свой подход к исследованию лись для изучения, прежде всего, проте- «слабой религиозности». стантской и католической религиозности, в Концептуализация понятия «слабая то время как в России доминирует право- религиозность». Говоря о религии и рели- славие. Кроме того, все эти подходы также гиозности, мы стакиваемся с понятиями, отказывают «слабой религиозности» в не- границы которых никогда не определены котором собственном онтологическом ста- однозначно и окончательно. Каждый при- тусе, при том, что в настоящее время ак- близительно понимает, что такое религия, и тивно осуществляются попытки наделить в то же время подразумевает под религией таким статусом даже нерелигиозность (Lee, нечто свое. «Свое» значит не то, что сейчас 2015; Woodhead, 2016). назвали бы индивидуально сконструиро- Мы считаем, что имеющиеся в насто- ванным религиозным бриколажем. «Свое» ящее время подходы к изучению религиоз- в нашем случае – это совокупность столк- ности страдают редукционизмом, чрез- новений с религиозным и переживаний ре- мерно упрощая богатую современную ре- лигиозного. Предположим, мы попытались лигиозную жизнь. Нередко ученые считают бы выяснить источники религиозного

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 190 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

опыта, актуальные в современном мире. сходство»1 (Витгенштейн, 1994: 111). «Се- Вероятно, мы бы выяснили, что этот опыт мейное сходство» – это не какая-то общая проистекает из совершенно различных родовая особенность, присущая каждому сфер человеческой жизни, от традиционно феномену в рамках искомого понятия. Это религиозных до, казалось бы, совершенно также не какой-то неуловимый имплицит- далеких от классического понимания ный смысл, примеры проявления которого религии. мы перечисляем за неимением лучшего ин- Так, вероятно, для большинства рели- струмента. Действительно, определяя рели- гия будет опытом классических религиоз- гию (семью или спорт), мы не найдем ка- ных институтов; кто-то скажет, что религия кую-то универсальную практику, или выходит далеко за пределы институцио- функцию, или даже опыт, конституирую- нальных рамок и может быть описана та- щий религию как таковую во всех ее суще- кими понятиями, как духовность (Smith, ствующих проявлениях. При этом религи- Denton, 2009; Vrublevskaya, Moberg, Sztajer, озность каждого индивида имеет множе- 2019). Кто-то проведёт аналогию с полити- ство общих, «семейных» черт с религиозно- ческими идеологиями, особенно если сам стью другого индивида, та, в свою очередь, был или является свидетелем их влияния на – с религиозностью другого и т.д. Таким об- человека и общество (Сторчак, 2004). разом, хотя точное определение остается Окончательно приведет нас в смятение ка- недостижимым, мы можем говорить о фе- кой-нибудь ярый болельщик, заявляющий, номене как таковом, понимая, о чем идет что его религия – это футбол (Davie, 1993). речь (Furseth, Repstad, 2006: 24). Если мы проявим большую настойчивость, Концепция Лукмана наиболее близка то выясним, что и утренняя чашка свежего к подобному пониманию религии. Она кофе или, например посещение англий- предполагает наличие конечного числа со- ского паба (Bailey, 1997) в определённых циальных форм религии (как институцио- обстоятельствах могут репрезентировать нальной, так и внеинституциональной), те- сферу религиозного. Неудивительно, что матические поля которых могут быть опи- часть исследователей в принципе отказыва- саны, одновременно утверждая онтологи- ется от общего определения религиозности ческое равенство между этими описаниями. (Смирнов, 2015), предпочитая работать с Лукман опирается на работы А. Шюца, со- конкретными феноменами, составляю- гласно которому жизненный мир человека щими религиозность (Saler, 2008), однако состоит из множества автономных реально- предлагая убедительное описание конкрет- стей со своими уникальными характеристи- ной формы религиозного, мы неминуемо ками (Шюц, 2003). Каждая реальность редуцируем все многообразие религиозно- имеет свой регион предельных значений. сти. Так как реальности автономны, то есть Мы предлагаем иначе подойти к этой трансцендентны друг дугу, опыт этих ре- трудной задаче и описать наше предметное альностей есть опыт трансцендентного, а поле способом, характерным для витген- процесс перехода между ними изначально штейнианской философии языка. Предпо- описывается Щюцем как кьеркегоровский лагается, что такие понятия, как «семья», скачок (Шюц, 2003: 18) – трансцендирова- «игра» или, в нашем случае, «религия» – ние. это понятия с нечеткими границами, кото- Однако сам по себе опыт трансцен- рые определяются с помощью набора при- дентного также структурирован и обнару- меров, позволяющих выявить их «семейное живается не только в масштабах автоном- ных реальностей, но и как бы «внутри» по

1 «Семейное» – это одновременно и название сход- ства, и его пример.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Пруцкова Е. В. и др. Q-методология в изучении «слабой религиозности» 191 Prutskova E. V. et al. Q-methodology in the study of "weak" religiosity"

крайней мере некоторых из них. Суще- наглядного и более институционализиро- ствуют пространственно-временные «ма- ванного, повседневная реальность поддер- лые» трансценденции, преодоление кото- живается и легитимизируется. Проявляется рых подвластно человеку в его повседнев- то, что Лукман называет священным космо- ной жизни. «Средние» трансценденции яв- сом – область больших трансценденций, ляются опытом другого и также доступны в описываемая в рамках определенного тема- повседневной жизни, однако преодолимы тического поля. Со временем само воспри- только условно. «Большие», или великие ятие большой трансценденции как центра трансценденции, – внеповседневные реаль- сакрального космоса жестко увязывается со ности «религии», «науки», «сна», «фанта- значениями тематического поля, образо- зии», «безумия» (Schutz, Luckmann 1989: вавшегося вокруг нее. Так Бог дает Изра- 106-130). Религия, как мы видим, репрезен- илю заповеди и закон, но через определён- тируется опытом больших трансценденций, ный промежуток времени сами эти запо- однако Лукман пытается показать, что это веди и закон определяют истинность Изра- не совсем так. Он утверждает, что само ильского Бога1. формирование личности есть процесс рели- Однако иногда, вследствие быстрых гиозный. Так, трансцендирование нашей социально-культурных изменений, при- биологической природы в социальный мир, вычная картина мира разрушается, а повсе- где наше «Я» обнаруживает себя в опыте дневная реальность перестает быть сама со- отстраненности от Другого, во-первых, со- бой разумеющейся. В этот момент религи- ответствует элементарному смыслу поня- озные институты как бы играют против тия религии (Luckmann, 1967: 48-49), во- себя: будучи укоренены в традиции свя- вторых, является доличностным (фактиче- щенных текстов и практик, то есть зави- ски биологически обусловленным) свой- симы от своего тематического поля, они ством сознания. По словам Кноблауха, то, поддерживают повседневность, которой что Лукман называет антропологическим уже не существует. Лукман отмечает, что измерением религии, тесно связано с гус- проблемы отцов престают быть пробле- серлевской аппрезентацией (Knoblauch, мами их детей, и даже если такие проблемы 2014: 32), – способностью опосредованного остаются (как, например, смерть), способы восприятия действительности. При этом со- их решения становятся принципиально знание человека может не только познавать другими (Luckmann, 1967: 81-82). При этом не-данное в опыте (трансцендентное), но и разрушение привычной картины мира при- выстраивать иерархию (Манхейм, 2010: водит не к уничтожению религии как тако- 266-267) этих не-данностей (трансценден- вой, а к реструктуризации всей системы ций), определяя таким образом их мораль- иерархий опытов трансцендентного. Стояв- ную значимость. шие ранее в центре классических религиоз- Итак, по Лукману, религиозная реаль- ных систем (сакрального космоса) большие ность связана с реальностью повседневной трансценденции уступают место средним намного теснее, чем это предполагал Шюц. или даже малым. Первичное конструирование повседневно- Очевидно, что тематические поля сти – это религиозный процесс, вследствие предельных значений могут и вовсе которого человек обнаруживает себя в остаться условно неизменными, то есть мире. За счет этого же процесса, уже менее претендовать на то, что они указывают на

1 «И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его свя- мы видим, что в тексте легитимация действия про- щенники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья исходит через отсылку к «закону». Это единствен- его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, ный способ отличить «истинное» жертвоприноше- чтобы возносить на нём всесожжения, как написано ние единому Богу от множества других жертвопри- в законе Моисея, человека Божия» (Ездра 3:2). Итак, ношений языческим богам.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 192 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

ту же трансцендентность, которой были об- 1935a). Новаторство англичанина заключа- разованы тысячи лет назад, как это проис- ется в удачном способе применения стати- ходит, например, в иудаизме или в других стического – конкретнее, факторного – ана- больших нарративах мировых религий. Од- лиза к данным, получаемым методами пси- нако очевидно и то, что деактуализация хологии (Ramlo, 2016: 5). Этот ход был обу- больших трансценденций приводит к тому, словлен критикой опросных методов как что часть их тематического поля исчезает, недостаточно подходящих под задачи пси- уступая место предельным значениям, ука- хологических исследований. В качестве зывающим на трансценденции других альтернативы Стефенсон предложил метод, уровней. На коротком историческом пери- одновременно позволяющий участникам оде мы можем наблюдать преемственность определять свои субъективные предпочте- тематического поля, старые значения кото- ния изнутри собственной системы референ- рого как бы легитимизируют всю систему в ций, а не пред-заданных смысловых рамок, целом, однако в рамках более длительного а исследователям привлекать к своим ин- или более динамично изменяющегося исто- терпретациям беспристрастный количе- рического периода такая преемственность ственный анализ (Kontala, 2016: 79). уже не столь очевидна. Мы наблюдаем от- В основе данного подхода лежит фи- дельные сферы предельных значений, но не лософия, согласно которой в центр исследо- связываем их в единое тематическое поле вания помещается собственная позиция религии; обнаруживая же когда-то актуаль- наблюдаемого. Также, в сердце методиче- ные артефакты разрушенных иерархий, ских процедур заложен фрейдистский прин- ошибочно предполагаем постепенное ис- цип удовольствия (и неудовольствия) чезновение религии как таковой, то есть го- (Stephenson, 1983), что будет разъяснено да- ворим не о реструктуризации, а о секуляри- лее в соответствующем разделе. зации. «Q» в названии методологии указы- В следующей части статьи мы перехо- вает на её собственное отличие от более рас- дим к возможному методологическому ре- пространённого «R»-подхода. В то время шению обозначенной выше проблемы из- как последний анализирует корреляции мерения и оценки «слабой религиозности» между переменными (субъективными суж- в современной России, которое по своим дениями), Q-метод строит корреляционный теоретическим предпосылкам отличается анализ между отдельными случаями, т.е. от существующих подходов. Мы предла- субъектами (Wulff, 2019: 5). Таким образом гаем использовать новую методику сбора и происходит перевёртыш: респонденты вы- анализа данных, которая даст возможность ступают в качестве переменных, а едини- самим респондентам «собрать» свой рели- цами наблюдения становятся суждения гиозный / мировоззренческий «профиль». (Stenner, Watts, Worrell, 2008: 224). Соответ- Эту методику мы разрабатываем в рамках ственно, Q-методология подразумевает под Q-методологии. собой переход от обнаружения ковариаций Научные результаты и дискуссия переменных к рассмотрению ковариаций (Research Results and Discussion). Q-Ме- индивидов; она открывает доступ к субъек- тодология и Faith-Q-Sort. Становление Q- тивностям и позволяет их оценить (Kontala, методологии. Своим становлением Q-мето- 2016: 79). дология обязана английскому психологу У. При жизни отца-основателя «Q» оста- Стефенсону (1902-1989), который с 1935 валась маргинальной, поскольку в тренде года начал работать над адаптацией количе- долгое время всё ещё значились исключи- ственного факторного анализа к задачам тельно количественные исследования с объ- социальной психологии, а именно, опера- ективными тестами и различными статисти- ционализации человеческой субъективно- ческими измерениями, однако в 80ые посте- сти и её изучению (Stephenson, 1935b, пенно фокус социальных наук смещался на

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Пруцкова Е. В. и др. Q-методология в изучении «слабой религиозности» 193 Prutskova E. V. et al. Q-methodology in the study of "weak" religiosity"

смешанную методологию (mix method так называемые «скопления» (concourses) research) и наработки Стефенсона и коллег смыслов, через которые индивиды форми- получили признание, а идеи распространи- руют собственную субъективность в задан- лись. С 1977 год издавался специализиро- ном тематическом поле (Watts, Stenner, ванный журнал Operant Subjectivity, в 1985 2005: 70). Субъективность понимается как году основано Международное Сообщество совокупность предпочтений, переживаний, Научного Изучения Субъективности вкусов, установок и убеждений, относя- (International Society for the Scientific Study of щихся к области исследования. Тематиче- Subjectivity), ставшее профессиональной ское поле определяется набором суждений, средой приверженцев Q-методологии по се- сформулированных исследовательской годняшний день. группой1. «Скоплениями» принято называть В 2004 году последователи Стефен- все возможные точки зрения внутри темати- сона ввели понятие «кваликвантология» ческого поля. Согласно одной из базовых (qualiquantology) специально для описания теоретических предпосылок Q-методоло- сущности Q-методологии и с целью при- гии, в любой теме есть ограниченное число влечь к ней больше внимания в свете общей различных взглядов (позиций) и все их воз- популярности смешанных методов (Stenner, можно охватить в выборке суждений (Q-вы- Rogers, 2004; Ramlo, 2016). К настоящему борке2) – это служит критерием оценки ка- времени применение Q-методологии необы- чества подготовленного набора суждений. чайно широкое: из года в год в международ- За основу формулировок исследователи бе- ных научных журналах публикуются сотни рут различные источники от интервью до статей в различных тематических областях и популярной литературы. Базовое требова- исследовательских дисциплинах от полити- ние к формулировкам сводится к тому, ческой науки до медицины. При этом не все- чтобы они не были чужды обыденному гда оперирование Q-терминологией и при- языку и употреблялись в повседневности. менение соответствующих методологии Нередко это подразумевает нахождение зо- техник означает полноценную рецепцию её лотой середины между «здравым смыслом» философских оснований. По мнению Q-ме- и научной теорией (Wulff, 2019: 6). Как пра- тодолога С. Рамло частичное заимствование вило, в конечный набор суждений (Q-set) инструментария в отрыве от онтологиче- включаются не все изначально сформулиро- ских предпосылок не позволяет говорить о ванные суждения в виду чрезмерно боль- хорошо выполненном исследовании, хотя в шого их числа (Kontala, 2016: 70). Далее сообществе существуют и другие мнения на участникам исследования будет предложено этот счёт (Ramlo, 2016). Вне зависимости от выбрать, какие суждения имеют для них степени строгости и полноты соответствия смысл и далее, исходя из своих представле- принципам Q-методологии, в ходе её приме- ний, определить эти смыслы, а так же оце- нения всегда непременно должны быть реа- нить значимость выбранных суждений от- лизованы все этапы и процедуры, удовле- носительно друг друга, т.е. в конфигурациях творяющие общим методическим требова- (Watts, Stenner, 2005: 74). ниям, о которых и пойдёт речь ниже. Инструментами для осуществления Как всё устроено. В отличие от мно- сбора данных выступают, в большинстве гих психологических методов, Q не тести- случаев, отдельные печатные карточки с рует участников исследования, а исследует суждениями и поле с ячейками по общему

1 Как правило, речь идет о командной работе, но 2 В большинстве случаев выборка означает количе- даже в случаях автономных проектов в процессе ство наблюдаемых случаев, однако в Q-методологии подготовки суждений исследователи обращаются за она исчисляется именно набором сформулирован- комментариями к коллегам и проводят пилотирова- ных суждений, в то время как для группы участни- ние суждений с экспертами в изучаемых областях. ков исследования используется термин «P-set» (Ramlo, 2016: 4).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 194 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

числу суждений в наборе. Поле состоит из факторному анализу в специальных про- нескольких столбцов, соответствующих вы- граммных пакетах (например, PQMethod) и бранной шкале (например, от -4 до +4). В в качестве результата выдают некоторое каждом случае процедуры сбора данных число «факторов» или, по-другому, прото- осуществляются в два этапа. На первом типов (мы так же называем их «профи- этапе информант знакомится со всеми суж- лями»), представляющих собой те самые дениями, распределяя карточки в три стопки скопления смыслов, разделяемые некото- в соответствии с тем, согласен ли, не согла- рыми участниками и соответствующих осо- сен или безразличен (не определился) он к бым конфигурациям суждений. Таким об- ним. На втором этапе, начиная со стопки с разом, каждый прототип должен быть опи- «положительными» суждениями и далее, сан, во-первых, через отношения между информант располагает их по столбцам от суждениями, которыми он сформирован, и, наиболее удачно соответствующих его во-вторых, через те смыслы, которыми их представлениям (+4, «очень похоже на наполнили участники исследования, объ- меня») до -4 («совершенно не похоже на единенные одним прототипом. Материалы меня») – подоплёкой именно этому про- интервью значительно помогают раскрыть цессу является психоаналитическая интуи- смысловое наполнение прототипов и так же ция, согласно которой индивидуальное от- могут поддержать или уточнить результаты ношение к чему-либо базируется на прин- факторного анализа, особенно в случаях, ципе удовольствия. Когда поле заполнено, когда прототипы основаны на минималь- положения всех суждений фиксируются ис- ном числе случаев1 (2-3). В этом последова- следователем для дальнейшего анализа. тельном описании всех выявленных прото- Процесс сортировки представляет собой типов состоит ключевая интерпретативная формирование некоторой субъективной по- задача Q методологии (Watts, Stenner, 2005: зиции на основе фиксированного набора 82). суждений и результатом становится, бук- Особенности и ограничения метода. вально, снимок, – запечатленное поле с уни- Ещё раз стоит подчеркнуть, что Q не сво- кальными конфигурациями смыслов. Мето- дима к набору методических инструментов дологи акцентируют, что сортировка всегда и процедур: её онтологические основания и происходит по субъективным параметрам теоретические предпосылки обуславли- каждого участника, что является особым вают практическую реализацию сбора дан- преимуществом метода в целом и снимает ных и последующие манипуляции с полу- вопрос валидности (Ramlo, 2016: 6). Обычно ченными данными (Ramlo, 2016: 8). за этими процедурами следует интервью, в Q-методологию следует понимать, котором информанта просят, например, по- как эксплораторную. С одной стороны, она дробнее рассказать о суждениях, которые он позволяет проверять исследовательские ги- разместил на «полюсах» +4 и -4. В резуль- потезы о вариации и конфигурациях пред- тате, на руках у исследователя и количе- заданных установок и убеждений в опреде- ственные, и качественные данные, которые ленном тематическом поле, но, с другой являются непосредственными производ- стороны, обнаруживает – заранее никак не ными единого процесса. предполагаемые – смысловые наполнения Как правило, метод применяется на («скопления») проверяемых суждений в их небольших группах участников: от 20 до уникальных комбинациях, релевантных для 50. Совокупность сортировок подвергается конкретных групп информантов.

1 Случаи, на основе которых в результате статисти- ческого анализа выделяются факторы, называются «факторные образцы» (factor exemplars).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Пруцкова Е. В. и др. Q-методология в изучении «слабой религиозности» 195 Prutskova E. V. et al. Q-methodology in the study of "weak" religiosity"

Имея в себе качественный компонент, повторения полученных факторов на дру- Q-метод тем не менее отличается от других гих группах участников (Wulff, 2019: 19). текстовых методов таких как нарративный, Само собой, результаты исследования не феноменологический и дискурс анализ тем, могут быть экстраполированы и генерали- что нацелен не на индивидуальные случаи, зованы. Однако Q-методология изначально а на конфигурации, репрезентирующие объ- не преследовала такую цель, а руководство- ект конкретного исследования. Он показы- валась идеей обнаружить существование вает, каким образом изучаемые темы про- тех или других субъективностей в реально- являются и комбинируются между собой в сти и зафиксировать их (Kontala, 2016: 79). индивидуальных случаях, а так же то, как Развитие Faith-Q-Sort. Как говори- участники исследования с ними соотно- лось выше, в последние годы интерес к Q- сятся (Watts, Stenner, 2005). Это обуслов- методологии растёт, и сфера её применения лено тем, что в рамках Q опрашиваемым из- расширилась за границы психологии. Под начально предлагается работать именно с каждую новую тематическую область ис- подготовленными, а не собственными суж- следования разрабатываются уникальные дениями. Это даёт методу особое преиму- наборы суждений (Watts, Stenner, 2012). щество: непредставленность каких-либо Так, первопроходцем в области религиове- суждений в конкретном случае, проявлен- дения стал американский психолог Д. ная через несогласие и, особенно, безразли- Вульфф (Wulff, 2019). Вульфф сформиро- чие, работает на формирование субъектив- вал набор суждений о вере под названием ной позиции в той же мере, как активно-за- Faith-Q-Set, апробировал его на нескольких действованные суждения и позитивно вы- выборках и представил научному сообще- раженные установки (Watts, Stenner, 2005: ству. Предложенные Вульффом суждения о 69). Другими качественными методами го- вере сформулированы в третьем лице для ворить о том, чего нет, зачастую невоз- обеспечения участникам исследования не- можно. которой степени дистанцирования и облег- Ограничением же Q становится его чения субъективной оценки разных сужде- неспособность к прослеживанию в нарра- ний (Wulff, 2019: 7). тиве развития некоторых тенденций и про- Faith-Q-Set уже был успешно апроби- цессов во времени, поскольку он фиксирует рован на нескольких выборках в разных лишь текущее положение вещей (момен- культурных контекстах (Kontala, 2016; тальный снимок суждений, отсортирован- Lassander, Nynäs, 2016; Wulff, 2019). Самым ных в поле). Таким образом, методология масштабным проектом, не только задей- отказывается от притязаний на определение ствовавшим, но и усовершенствовавшим субъективных позиций, устойчивых во вре- FQS, стало кросс-культурное исследование мени. Другими словами, Q-перспектива за- «Молодёжь и религия в глобальной пер- даётся вопросом «что в настоящее время го- спективе» (“Young Adults and Religion in a ворится об X?», а не «кто и что говорит об Global Perspective”, YARG). Изначальный X?» (Watts, Stenner, 2005: 86). набор Вульффа состоял из порядка 50 суж- Кроме того, метод не позволяет гаран- дений, хорошо работающих в североамери- тировать, что полученный в исследовании канском религиозном контексте, однако в набор факторов охватывает всю вариатив- соответствии с задачами международного ность скоплений смыслов внутри тематиче- проекта, он был расширен до 101 суждения, ского поля. Так же, не существует един- которые уже учитывали многообразие ственно верного факторного решения, как и культурных контекстов, включенных в ис- исчерпывающих интерпретаций выявлен- следование. ных прототипов. К результатам Q-метода По данным, собранным в России в не применим критерий надежности, по- рамках этого проекта в 2016 году, были вы- скольку невозможно оценить вероятность

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 196 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

явлены пять прототипов, условно назван- ализм (у Лукмана – саморазвитие и саморе- ных: «прогрессивный секулярный рациона- ализация) – эти сферы приводятся Лукма- лист», «религиозно-открытый эмпатик», ном как пример религии на уровне малых «экологически-осознанный нерелигиоз- трансценденций. К этому набору мы доба- ный», «критически настроенный и отстра- вили сферу работы, понимаемую в контек- нённый религиозный конформист» и «тре- сте протестантской этики (Вебер, 1990). вожный верующий». Ни один из этих про- Хотя веберовская работа-призвание чер- тотипов не соответствует представлениям о пает свою легитимность в институциональ- религиозности через воцерковленность, и в ной религии пуританского протестантизма, то же время каждый являет собой специфи- сегодня она функционирует как регион пре- ческую конфигурацию смыслов, не сводя- дельных значений самостоятельно. Также щихся к уже рассмотренной предшествен- мы включили энвайронментализм – одну из никами ассоциации религии (и, конкретно, самых актуальных сфер в общественном русского православного христианства) с дискурсе, политической философии и части национальностью или культурной тради- акторно-сетевой теории (например, у Ла- цией. Так, уже существующие результаты тура) (Латур, 2018) на сегодняшний день, исследования FQS-методом обнаруживают описываемую как квази-религия объёмный ландшафт мировоззренческих (Bartkowski, Swearingen, 1997). профилей, которые мы предпочитаем Таким образом, мы получили восемь осмыслять через понятие «слабой религи- сфер: озности». 1. Классическая религиозность; Основываясь на наработках предше- 2. Духовность (спиритуальность); ственников в области Q-методологии и 3. Семья; опыте ее применения в рамках проекта 4. Работа; YARG (инструментарий FQS), мы скон- 5. Политика; струировали набор суждений для изучения 6. Телесность; «слабой религиозности» в ее специфике и 7. Индивидуализм; многообразии. 8. Энвайронментализм. Как уже говорилось, Q-методология Каждая сфера актуализируется нами предполагает определённое количество через набор суждений, описывающих по- предзаданных смыслов (значений) внутри тенциальные опыты трансцендентного на тематического поля исследования, в нашем разных уровнях или указывающих на важ- случае – это ареалы предельных значений ность этого опыта. Сами сферы приведены (ultimate meanings), часть которых может для того, чтобы ограничить описание тема- отражать опыт религиозного. тических полей вокруг трансценденций Мы не исключаем классическую ре- различных уровней, при этом одна сфера не лигиозность, к которой мы добавили ре- обязательно репрезентирует опыт транс- гион значений (смыслов), описывающий цендентного на одном уровне. Например, духовность (спиритуальность). Также мы «работа» может быть интерпретирована и включили четыре сферы, которые были как важность другого (семья), общего дела, упомянуты самим Лукманом: политика, общей идеи, сообщества (средние транс- или сфера идеологий, является примером ценденции), и как место для достижения региона предельных значений в рамках спе- личного успеха и самореализации (малые). цифических обществ (стран), это пример Описания сформулированы в третьем религии на уровне средних трансценден- лице. Респондент, как пазл, собирает из них ций; семья, телесность (у Лукмана – сфера свою субъективность в заданном тематиче- сексуальности, которую мы дополнили ском поле. При составлении суждений за идеями ЗОЖ и трансгуманизма), индивиду- основу был взят и значительно пересмотрен апробированный в проекте YARG набор

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT

Пруцкова Е. В. и др. Q-методология в изучении «слабой религиозности» 197 Prutskova E. V. et al. Q-methodology in the study of "weak" religiosity"

Faith-Q-Set. В частности, были упразднены подхода к изучению религиозности в совре- суждения, показавшие себя нерелевант- менной России. В ней предпринята по- ными в российском контексте, переформу- пытка отойти от существующих интерпре- лированы и разделены недостаточно одно- таций религиозности через воцерковлен- значные. В соответствии с концептуализи- ность и через слияние религиозной и наци- рованными восемью сферами, мы также ональной идентичностей, и обозначить аль- разработали новые суждения. Хотя каждая тернативное видение, заключенное в поня- сфера представлена разным количеством тии «слабая религиозность». Когда мы суждений, мы старались соблюдать баланс, утверждаем, что секуляризация в действи- чтобы ни одна из сфер не оказывалась до- тельности является реструктуризацией ре- минирующей или, напротив, недопредстав- гиона предельных значений, может пока- ленной в наборе. Так, до пре-теста набор заться, что речь идет о ре-иерархизации – «слабая религиозность» насчитывал 270 смене одних предельных значений дру- единиц, которые по результатам пилотиро- гими, однако это не совсем так. У Шюца вания были сокращены до 1361. опыт трансцендентного принципиально В качестве примера приведем по од- различен: переживание пространства и вре- ному высказыванию для каждой сферы: мени (малые трансценденции) – не то же са- 1. Верит во всемогущего Бога, с кото- мое, что переживание другого (средние), и рым возможно общение; не то же самое, что переживание боже- 2. Верит в жизненную силу или энер- ственного откровения, научного озарения, гию, а не в Бога как личность; экстаза, сна или безумия (большие). Лук- 3. Убежден(а), что добрые, хорошие, ман же полагает, что в центре сакрального глубокие отношения с людьми – это глав- космоса может быть что-то кроме больших ная ценность в жизни; трансценденций, например, семья, полити- 4. Видит в активной гражданской по- ческая идеология или стремление к саморе- зиции одну из основных добродетелей; ализации, при этом до конца не ясно, оста- 5. Испытывает уважение к людям, ко- ются ли эти трансценденции по-прежнему торые достигли выдающихся результатов трансценденциями своего уровня и, если на профессиональной стезе; это так, что изменяется? Не несет ли столк- 6. Считает, что обязан(а) сохранять новение со средними и малыми трансцен- свое здоровье как можно дольше; денциями нечто схожее с опытом, припи- 7. Верит в величие человеческого сываемым большим трансценденциям, – то, духа; что Чарльз Тейлор называет опытом пол- 8. Уделяет время культурно-просве- ноты (Тейлор, 2017: 6-7), счастья, осмыс- тительским и образовательным мероприя- ленности существования? Мы надеемся, тиям, посвященным экологии. что разработанный нами инструментарий Мы не проводим чётких границ поможет прояснить эти вопросы и продви- между сферами, не предполагаем, что они нуться в понимании религиозности в совре- должны быть полностью автономны. Вы- менном мире. вод относительно их взаимопроникновения Настоящий текст открывает дискус- или же автономности может быть сделан сию о перспективах выбранного методоло- лишь на основе эмпирических данных. гического решения, который ещё только Заключение (Conclusion). Данная предстоит опробовать в эмпирическом ис- статья является результатом довольно про- следовании. Прежде чем перед нами откро- должительных поисков теоретического ется возможность обсуждать результаты на

1 Это всё ещё значительная цифра, превышающая этапа исследования набор подвергнется ещё одному среднее значение, встречающееся в Q- пересмотру. методологической традиции. По итогам первого

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 198 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

основании данных, собранных описанным Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: здесь методом посредством разработанного РАО Говорящая книга, 2010. 744 c. инструментария, представляется важным Маркин К. В. Между верой и неверием: привести рассуждения к переосмыслению непрактикующие православные в контексте религиозности как в теоретической рамке, российской социологии религии // Мониторинг общественного мнения: Экономические и соци- так и на методологическом уровне. Опира- альные перемены. 2018. № 2. C. 274-290. ясь на продолжительную, почти столет- Синелина Ю. Ю. Динамика процесса во- нюю, традицию Q-методологии, а также с церковления православных // Социологические оглядкой на опыт предшественников, мы исследования. 2006. № 11. C. 89-97. производим попытку внедрения в арсенал Синелина Ю. Ю. О динамике религиоз- социологии религии методологического ности россиян и некоторых методологических инструмента, который, на наш взгляд, поз- проблемах её изучения (религиозное сознание волит выработать новый язык описания ре- и поведение православных и мусульман) // Со- лигиозности. циологические исследования. 2013. № 10. C. 104-115. Список литературы Смирнов М. Ю. Возможно ли отказаться Библия. М.: Российское Библейское об- от концепта религиозности при исследовании щество, 2013. 1248 c. религии? // Вестник Русской христианской гу- Вебер М. Протестантская этика и дух ка- манитарной академии. 2015. № 2 (16). питализма. М.: Прогресс, 1990. C. 145-153. Витгенштейн Л. Философские исследова- Сторчак В. М. Религиозные истоки и ния / под ред. М. С. Козлова, М.: Гнозис, 1994. смысл большевистского мессианизма // Рели- Дивисенко К. С. Тесным путем и в нуж- гиоведение. 2004. № 4. C. 3-18. ном направлении: проблема выявления сильной Тейлор Ч. Секулярный век. М.: ББИ, группы православных верующих // Социологи- 2017. 967 c. ческие исследования. 2016. №10. C. 128-138. Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика Емельянов Н. Н. «Жатвы много, а делате- российской религиозности: магия цифр и неод- лей мало»: Проблема взаимодействия священ- нозначная реальность // Социологические ис- ников и мирян в современной России. М.: следования. 2005. № 6. C. 35-45. Изд-во ПСТГУ, 2019. 352 c. Фурман Д. Е., Каариайнен К. Религиоз- Зоркая Н. А. Православие в безрелигиоз- ность в России на рубеже XX–XXI столетий // ном обществе // Вестник общественного мне- Общественные науки и современность. 2007. ния: Данные. Анализ. Дискуссии. 2009. № 2. C. 78-95. № 2 (100). C. 65-85. Чеснокова В. Ф. Тесным путем: Процесс Каргина И. Г. Современные вызовы по- воцерковления населения России в конце XX знанию и измерению религиозного плюрализма века. М.: Академический Проект, 2005. 304 c. // Секуляризация в контексте религиозных из- Шюц А. О множественности реальностей менений современного общества. 2018. № 4 (4). // Социологическое обозрение. 2003. № 2 (3). C. 46-61. C. 3-34. Куперман А., Сайгал Н., Шиллер А. Рели- Bailey E. Implicit Religion in Contemporary гия и национальная принадлежность в Цен- Society. Kampen, Netherlands: Weinheim, Ger- тральной и Восточной Европе // Pew Research many: Kok Pharos Publishing House, 1997. Center. URL: http://assets.pewresearch.org/wp- Bartkowski J. P., Swearingen W. S. God content/uploads/sites/11/2017/05/10104852/CEU Meets Gaia in Austin, Texas: A Case Study of En- P-Overview-Russian-FOR-WEB.pdf (дата обра- vironmentalism as Implicit Religion // Review of щения: 06.07.2020). Religious Research. 1997. 38 (4). Латур Б. Политики природы. Как привить Bender C. et al. (eds.) Religion on the Edge: наукам демократию. М.: Ад Маргинем, 2018. De-centering and Re-centering the Sociology of 336 c. Religion. 1 edition. Oxford; New York: Oxford Лебедев С. Д., Сухоруков В. В. Тесный University Press, 2012. путь не туда? // Социологические исследова- ния. 2013. № 1. C. 118-126.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Пруцкова Е. В. и др. Q-методология в изучении «слабой религиозности» 199 Prutskova E. V. et al. Q-methodology in the study of "weak" religiosity"

Cipriani R. Diffused Religion’ and New Val- Ramlo S. Mixed Method Lessons Learned ues in Italy // The changing face of religion; Beck- From 80 Years of Q Methodology // Journal of ford, J. A. and Luckmann, T. (eds.). London, New- Mixed Methods Research. 2016. 10 (1). Pp. 1-18. bury Park, New Delh: Sage Publications, 1988. Saler B. Conceptualizing religion: Some re- Pp. 24-48. cent reflections // Religion. 2008. 38 (3). Pp. 219- Cohen S., Blitzer L. Belonging Without Be- 225. lieving: Jews and Their Distinctive Patterns of Re- Schutz A., Luckmann T. The Structures of ligiosity and Secularity // Pew Research Center. the Life-World / Translated by Zaner R. M. and 2008. URL: Parent D. J. Evanston Ill.: Northwestern University http://www.jewishdatabank.org/Studies/details.cf Press, 1989. m?StudyID=712 (дата обращения: 6.07.2020). Smith C., Denton M. L. Soul Searching: The Davie G. Believing without Belonging: Is Religious and Spiritual Lives of American Teenag- This the Future of Religion in Britain? // Social ers. Reprint edition. Oxford: Oxford University Compass. 1990. 37 (4). Pp. 455-469. Press, 2009. Davie G. Believing without Belonging. A Stenner P., Rogers R. S. Q methodology and Liverpool Case Study // Archives de sciences so- qualiquantology: the example of discriminating be- ciales des religions. 1993. 81(1). Pp. 79-89. tween emotions // Mixing Methods in Psychology: Davie G. Vicarious Religion: A Methodo- The Integration of Qualitative and Quantitative logical Challenge // Everyday Religion: Observing Methods in Theory and Practice. 2004. Pp. 101- Modern Religious Lives. Oxford: Oxford Univer- 120. sity Press, 2006. Pp. 21-35. Stenner P., Watts S., Worrell M. “Q Meth- Furseth I., Repstad P. An introduction to the odology” // The SAGE Handbook of Qualitative sociology of religion: classical and contemporary Research in Psychology; Willig C., Stainton-Rog- perspectives. England: Ashgate, 2006. ers W. (eds.). London: SAGE Publications Ltd, Karpov V., Lisovskaya E. and Barry D. Eth- 2008. Pp. 215-239. nodoxy: How Popular Ideologies Fuse Religious Stephenson W. Correlating persons instead and Ethnic Identities // Journal for the Scientific of tests // Journal of Personality. 1935a. 4 (1). Study of Religion. 2012. 51 (4). Pp. 638-655. Pp. 17-24. Knoblauch H. The Communicative Con- Stephenson W. Technique of Factor Analy- struction of Transcendence: a New Approach to sis // Nature. 1935b. 136 (297). Popular Religion // Religion, Tradition and the Stephenson W. Against Interpretation // Op- Popular: Transcultural Views from Asia and Eu- erant Subjectivity. 1983. 6 (4), Pp. 109-125. rope; Schlehe J., Sandkühler E. (eds.). transcript Voas D. The Rise and Fall of Fuzzy Fidelity Verlag, 2014. Pp. 29-50. in Europe // European Sociological Review. 2008. Kontala J. Emerging non-religious 25 (2). Pp. 155-168. worldview prototypes : a faith q-sort-study on Vrublevskaya P., Moberg M., Sztajer S. The Finnish group-affiliates. Finland: Abo Akademi role of grandmothers in the religious socialization University Press, 2016. of young adults in post-socialist Russia and Poland Lassander M., Nynas P. Contemporary fun- // Religion. 2019. 49(2). Pp. 201-220. damentalist Christianity in Finland: the variety of Watts S., Stenner P. Doing Q ethodology: religious subjectivities and their association with theory, method and interpretation // Qualitative Re- values // Interdisciplinary Journal for Religion and search in Psychology. 2005. 2 (1). Pp. 67-91. Transformation in Contemporary Society – J-RaT. Watts S., Stenner P. Doing Q Methodologi- 2016. 2(2). Pp. 154-184. cal Research: Theory, Method and Interpretation. Lee L. Recognizing the non-religious: London: SAGE Publications Ltd, 2012. reimagining the secular. New York: Oxford Uni- Woodhead L. The rise of “no religion” in versity Press, 2015. Britain: The emergence of a new cultural majority Luckmann T. The Invisible Religion: The // Journal of the British Academy. 2016. 4. Pp. 245- Problem of Religion in Modern Society. New 261. York: MacMillan Publishing Company, 1967. Wulff D. M. Prototypes of Faith: Findings Pollack D. Religious change in Europe: The- with the Faith Q‐Sort // Journal for the Scientific oretical considerations and empirical findings // Study of Religion. 2019. 58 (3). Pp. 643-665. Social Compass. 2008. 55 (2). Pp. 168-186.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 200 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

References Sinelina, Yu. Yu. (2013), “Dynamics of Bible (2013), The Bible Society in Russia, Russians’ religiousness and issues of its research Moscow, Russia. (In Russian) methodology. Religious thinking and behavior of Weber, M. (1990), “Die protestantische Russian Orthodox and Muslims”, Sociological Ethik und der «Geist» des Kapitalismus”, in Iz- Studies, 10, 104-115. (In Russian) brannye proizvedeniya, Progress, Moscow, Russia, Smirnov, M. Yu. (2015), “Is it possible to 44-271. (In Russian) abandon the concept of religiosity in the study of Wittgenstein, L. (1994), “Philosophische religion?”, Vestnik Russkoj xristianskoj gumanitar- Untersuchungen”, in Kozlova, M. S. (ed.) Filosof- noj akademii, 16 (2), 145-153. (In Russian) skie raboty. Chast' I, Gnozis, Moscow, Russia, Storchak, V. M. (2004), “Religious Origins 75- 319. (In Russian) and the Meaning of Bolshevik Messianism”, Divisenko, K. S. (2016), “A narrow path in Religiovedenie, (4), 3-18. (In Russian) a right direction: the problem of recognizing a Taylor, C. (2017), A Secular Age, Biblical strong group of Orthodox believers”, Sociological Theological Institute, Moscow, Russia (In Rus- Studies, 10, 128-138. (In Russian) sian). Emelyanov, N. N. (2019), “The Harvest Filatov, S. B. and Lunkin, R. N. (2005), Truly is Plentiful, but the Laborers are Few”: The “Statistics of Russian religiosity: the magic of Problem of Cooperation between Clergy and Laity numbers and ambiguous reality”, Sociological in Contemporary Russia, Izd-vo PSTGU, Moscow, Studies, 6, 35-45. (In Russian) Russia. (In Russian) Furman, D. E and Kaariainen, K. (2007), Zorkaya, N. A. (2009), “Orthodoxy in a non- “Religiosity in Russia at the turn of the XX-XXI religious society”, Vestnik obshhestvennogo mne- centuries”, Social sciences and contemporary niya: Dannye. Analiz. Diskussii, 2 (100), 65-85. (In world, 2, 78-95. (In Russian) Russian) Chesnokova, V. F. (2005), A narrow path: Kargina I. G. (2018), “Contemporary chal- The process of churching of Russian population at lenges to cognition and measurement of religious the end of the XX century, Akademicheskiy proekt, pluralism”, Secularization in the context of reli- Moscow, Russia. (In Russian) gious changes in modern society, 4 (4), 46-61. (In Schutz, A. (2003), “On the plurality of real- Russian) ities”, Sociological review, 3 (2), 3-34. (In Russian) Cooperman, A., Sahgal, N. and Schiller, A. Bailey, E. (1997), Implicit Religion in Con- (2017), Eastern and Western Europeans Differ on temporary Society, Kampen, Netherlands, Wein- Importance of Religion, Views of Minorities, and heim, Kok Pharos Publishing House, Germany. Key Social Issues, Pew Research Center, Available Bartkowski, J. P. and Swearingen, W. S. at: http://assets.pewresearch.org/wp-content/up- (1997), “God Meets Gaia in Austin, Texas: A Case loads/sites/11/2017/05/10104852/CEUP-Over- Study of Environmentalism as Implicit Religion”, view-Russian-FOR-WEB.pdf. (In Russian) Review of Religious Research, 38 (4), 308. Latour, B. (2018), Politiques de la nature. Bender, C. et al. (eds.) (2012), Religion on Comment faire entrer les sciences en démocratie, the Edge: De-centering and Re-centering the Soci- Ad Marginem, Moscow, Russsia. (In Russian) ology of Religion, 1 edition, Oxford University Lebedev, S. D. and Sukhorukov, V. V. Press, Oxford; New York. (2013), “A narrow path to wrong place?”, Socio- Cipriani, R. (1988), “‘Diffused Religion’ logical Studies, 1, 118-126. (In Russian) and New Values in Italy”, in Beckford, J. A. and Mannheim, K. (2010), Diagnosis of our Luckmann, T. (eds.), The changing face of religion, times, RAO Govoryashhaya kniga, Moscow, Rus- Newbury Park, London, Sage Publications, New sia. (In Russian) Delh, 24-48. Markin, K. V. (2018), “Between belief and Cohen, S. and Blitzer, L. (2008), “Belonging unbelief: non-practicing Orthodox Christians in the Without Believing: Jews and Their Distinctive Pat- context of the Russian sociology of religion”, Mon- terns of Religiosity and Secularity”, Pew Research itoring of Public Opinion: Economic and Social Center, Available at: http://www.jewishdata- Changes, (2), 274-290. (In Russian) bank.org/Studies/details.cfm?StudyID=712 (Ac- Sinelina, Yu. Yu. (2006), “The dynamics of cessed 6 July 2020). the churching of Orthodox Christians”, Sociologi- cal Studies, 11, 89-97. (In Russian)

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Пруцкова Е. В. и др. Q-методология в изучении «слабой религиозности» 201 Prutskova E. V. et al. Q-methodology in the study of "weak" religiosity"

Davie, G. (1990), “Believing without Be- Smith, C. and Denton, M. L. (2009), Soul longing: Is This the Future of Religion in Britain?”, Searching: The Religious and Spiritual Lives of Social Compass, 37 (4), 455-469. American Teenagers, Reprint edition, Oxford Uni- Davie, G. (1993), “Believing without Be- versity Press, Oxford, UK. longing. A Liverpool Case Study”, Archives de sci- Stenner, P. and Rogers, R. S. (2004), “Q ences sociales des religions, 81 (1), 79-89. methodology and qualiquantology: the example of Davie, G. (2006), “Vicarious Religion: A discriminating between emotions”, Mixing Meth- Methodological Challenge”, in Everyday Religion: ods in Psychology: The Integration of Qualitative Observing Modern Religious Lives, Oxford Uni- and Quantitative Methods in Theory and Practice, versity Press, Oxford, UK, 21-35. 101-120. Furseth, I. and Repstad, P. (2006), An intro- Stenner, P., Watts, S. and Worrell, M. duction to the sociology of religion: classical and (2008), “Q Methodology”, in Willig, C. and Stain- contemporary perspectives, Ashgate, Aldershot, ton-Rogers, W. (eds.), The SAGE Handbook of England, UK. Qualitative Research in Psychology, SAGE Publi- Karpov, V., Lisovskaya, E. and Barry, D. cations Ltd, London, UK, 215-239. (2012), “Ethnodoxy: How Popular Ideologies Fuse Stephenson, W. (1935a), “Correlating per- Religious and Ethnic Identities”, Journal for the sons instead of tests”, Journal of Personality, 4 (1), Scientific Study of Religion, 51 (4), 638-655. 17-24. Knoblauch, H. (2014), “The Communicative Stephenson, W. (1935b), “Technique of Fac- Construction of Transcendence: a New Approach tor Analysis”, Nature, 136 (297). to Popular Religion”, in Schlehe, J. and Sandküh- Stephenson, W. (1983), “Against Interpreta- ler, E. (eds.), Religion, Tradition and the Popular: tion”, Operant Subjectivity, 6 (4), 109-125. Transcultural Views from Asia and Europe. tran- Voas, D. (2008), “The Rise and Fall of script Verlag, 29-50. Fuzzy Fidelity in Europe”, European Sociological Kontala, J. (2016), Emerging non-religious Review, 25 (2), 155-168. worldview prototypes: a faith q-sort-study on Finn- Vrublevskaya, P., Moberg, M. and Sztajer, ish group-affiliates, Abo Akademi University S. (2019), “The role of grandmothers in the reli- Press, Finland. gious socialization of young adults in post-socialist Lassander, M. and Nynäs, P. (2016), “Con- Russia and Poland”, Religion, 49 (2), 201-220. temporary fundamentalist Christianity in Finland: Watts, S. and Stenner, P. (2005), “Doing Q the variety of religious subjectivities and their as- ethodology: theory, method and interpretation”, sociation with values”, Interdisciplinary Journal Qualitative Research in Psychology, 2 (1), 67-91. for Religion and Transformation in Contemporary Watts, S. and Stenner, P. (2012), Doing Q Society – J-RaT, 2 (2), 154-184. Methodological Research: Theory, Method and In- Lee, L. (2015), Recognizing the non-reli- terpretation, SAGE Publications Ltd, London, UK. gious: reimagining the secular, Oxford University Woodhead, L. (2016), “The rise of “no reli- Press, New York, USA. gion” in Britain: The emergence of a new cultural Luckmann, T. (1967), The Invisible Reli- majority”, Journal of the British Academy, 4, gion: The Problem of Religion in Modern Society, 245-261. MacMillan Publishing Company, New York, USA. Wulff, D. M. (2019), “Prototypes of Faith: Pollack, D. (2008), “Religious change in Eu- Findings with the Faith Q‐Sort”, Journal for the rope: Theoretical considerations and empirical Scientific Study of Religion, 58 (3), 643-665. findings”, Social Compass, 55 (2), 168-186. Ramlo, S. (2016), “Mixed Method Lessons Статья поступила в редакцию 07 июля Learned From 80 Years of Q Methodology”, Jour- 2020 г. Поступила после доработки 05 августа nal of Mixed Methods Research, 10 (1), 1-18. 2020 г. Принята к печати 13 августа 2020 г. Saler, B. (2008), “Conceptualizing religion: Received 07 July 2020. Revised 05 August Some recent reflections”, Religion, 38 (3), 2020. Accepted 13 August 2020. 219-225. Schutz, A. and Luckmann, T. (1989), The Structures of the Life-World, Translated by Zaner, R. M. and Parent, D. J., Northwestern University Press, Evanston Ill., USA.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 184-202 202 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 184-202

Conflicts of interest: the authors have no Врублевская Полина Викторовна, conflict of interest to declare. научный сотрудник лаборатории «Социология Конфликты интересов: у авторов нет религии» ПСТГУ. конфликта интересов для декларации. Elena Prutskova, Research Fellow, Sociol- Пруцкова Елена Викторовна, научный ogy of Religions Laboratory, St. Tikhon’s Ortho- сотрудник лаборатории «Социология религии» dox University. ПСТГУ. Kirill Markin, Research Fellow, Sociology Маркин Кирилл Васильевич, научный of Religions Laboratory, St. Tikhon’s Orthodox сотрудник лаборатории «Социология религии» University. ПСТГУ. Polina Vrublevskaya, Research Fellow, Sociology of Religions Laboratory, St. Tikhon’s Orthodox University.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Ricucci R. Growing up in the shadow of the Holy Shroud… 203 Рикуччи Р. Взросление в тени Святой Плащаницы…

УДК 361.74 DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-12

Growing up in the shadow of the Holy Shroud. Muslims’ second Roberta Ricucci generations in Italy

University of Turin, Department of Culture, Politics and Society Lungo Dora Siena 100, 10154 Turin, Italy [email protected]

Abstract. Muslims in Italy include not only members of the first generation, but also an increasing number of members of the second generation. With this in mind, it is becoming increasingly clear that any study of Muslims must take into account how Muslim immigrants and their Italian-born children, or second generation, adapt to life in Italy. The article will examine the intergenerational differences in the ethno-reli- gious identity of Muslim Italians, and the findings will be incorporated into the broader literature on their second generation, acculturation, and religiosity. The study focuses on the following questions: a) how do Muslims in the second generation, as a group, express their religious identity, and b) are there any differences in the religious identity of the second-generation Muslims and their parents? The problem of the ethno-reli- gious adaptation of the second-generation Muslims in Italy is an important area of research, given the negative media attitudes after 9/11 in the context where one of the political parties, the League of the North, uses religious differences to combat immi- gration, highlighting the distance between the younger generation of Muslims and oth- ers. The data used in the article was obtained from semi-structured quality interviews with 40 young Muslims. Keywords: Islam; local policies; second generations; Italy; religion

Information for citation: Ricucci, R. (2020), Growing up in the shadow of the Holy Shroud. Muslims’ second generations in Italy, Research Result. Sociology and Man- agement, 6 (3), 203-212. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-12.

Взросление в тени Святой Плащаницы. Рикуччи Р. Второе поколение мусульман в Италии

Туринский университет, Департамент культуры, политики и общества Лунго Дора Сиена, 100 – Турин, Италия [email protected] ORCID iD: 0000-0001-8549-9637

Аннотация. Мусульмане в Италии включают не только представителей первого поколения, но и все большее число представителей второго поколения. Учиты- вая это, становится все более очевидным, что любое исследование мусульман должно учитывать, как иммигранты-мусульмане и их рождённые в Италии дети, или второе поколение, адаптируются к жизни в Италии. В этой статье будут рас- смотрены межпоколенческие различия в этнорелигиозной идентичности италь- янцев-мусульман, а полученные результаты будут включены в более обширную

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 203-212 204 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 203-212

литературу об их втором поколении, аккультурации и религиозности. В этом ис- следовании рассматриваются в основном вопросы: а) как мусульмане во втором поколении, как группа, выражают свою религиозную идентичность, и б) есть ли различия в религиозной идентичности их и их родителей? Проблема этнорели- гиозной адаптации мусульман во втором поколении в Италии является важной областью исследования, учитывая негативное отношение СМИ после 11/9 в кон- тексте, когда одна из политических партий, «Лига Севера», использует религи- озные различия для борьбы с иммиграцией, подчеркивая дистанцию между мо- лодым поколением мусульман и другими. Данные, используемые в статье, были получены в результате полуструктурированных качественных интервью с 40 мо- лодыми мусульманами. Ключевые слова: ислам; местная политика; второе поколение; Италия; религия

Информация для цитирования: Рикуччи Р. Взросление в тени Святой Плаща- ницы. Второе поколение мусульман в Италии // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 203-212, DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-12.

Introduction (Введение). Portraying pressures towards secularization or “do-it- the image of Islam in Italy is not easy. It would yourself”, which seem to characterize today's be more appropriate to propose a multi-faceted youth population. Or the ongoing process of report. What is labeled as Islam must be di- exclusion, marginalization and discrimination vided by backgrounds, Koranic schools of be- will push them to react, taking refuge in so- longing, practice, and relationship with the so- called ethnic identity, in which religious be- ciety and with the state in its various forms1. longing has been exacerbated (Berry, 2008; If this is true for the first generation of Aydin, Fischer, Frey 2010; Helbling, 2012)? immigrants, what happens to the second? The The growing presence of prayer halls, question of how faith, ethnicity and level of ac- temples, ethnic chaplaincies, and the planning culturation relate to each other is very relevant (and, in some cases, the building) of mosques in the Italian scenario, where the majority of its reject the idea that migrants have internalized residents still continue to define themselves as the same secular model that has marked recent Catholic (at least according to their socializa- decades of European society, in a sort of reli- tion) and where even among immigrants the gious assimilation (Modood, Triandafyllidou, proportion of Christians (especially the Ortho- 2012; Foley, Hoge, 2007; Cesari, 2013). dox) is the main one, followed by that of Mus- The relationship with the religion of their lims. However, if the former can count on a parents certainly changes: migration also inter- generally positive climate of acceptance (at venes in their way of living in faith, the fre- least from the religious point of view), the lat- quency of their practice (making it more or less ter face the risk, even when they become Ital- constant), and their attendance at the places of ians, of being labeled negatively. worship. The latter do not have only a religious This is the lesson to be drawn from the role, but become important places offering experience of traditional immigration coun- hospitality services and a kind of social support tries (Phalet, Güngör and Fleischmann 2011). system, both for the first migrants and for those What about Italy? Above all, what about Mus- who emigrate irregularly (Gans, 1994; Hirsch- lim believers? Are they bound to behave dif- man, 2004). ferently? What effects family religious sociali- Methodology and methods zation will have and if it can counteract the (Методология и методы). Various research

1 This contribution modifies and improves some papers already published using the same qualitative interviews.

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Ricucci R. Growing up in the shadow of the Holy Shroud… 205 Рикуччи Р. Взросление в тени Святой Плащаницы… on Islam in Italy (Allievi 2003; Guolo, 2005; Nowadays, these issues are less evident Pace, 2013) has gradually revealed how those thanks to the several local policies aimed at who identify themselves in this religion can be promoting an intercultural dialogue. On the placed along a route that goes from cultural other hand, according to Muslim organiza- proximity to active commitment in community tions, the idea of suggesting an Islam which is associationism, through intermediate positions compatible with the Western and Italian con- such as those of the individual and/or family text is developing. In pursuing this goal, practice and regular attendance of the mosque. throughout the country, several projects and in- Their attitude towards religion appears to be itiatives have been set up in partnership with variegated and not attributable to simplifica- local public institutions and NGOs working at tions which tend to present the second religion the district level. There is a specific will and among immigrants (not the first or the majority interest of Muslim organizations (especially religion, as is often stated) as practiced by ac- those in which second generations are in- tive believers, unscathed in religious belonging volved) to demonstrate their propensity to pro- by the effects of migration and living in a con- mote integration (Ricucci, 2017). text where the architectural structure for prayer However, from another point of view, is missing (or is reduced to environments sometimes hasty tales of terrorist events bring which are not always uplifting, such as gar- to the fore fears and ghosts, operating simplis- ages, warehouses in backyards) and the sched- tic reductions of reality and making young ule of working, school and social life make Muslims (and the second generation) repre- practice difficult (IDOS-UNAR, 2019). sentatives of extremist groups. In this way re- Analysing whether and how the way of ligion is intertwined with national belonging being Muslim changes across generations in a (Vertovec and Rogers, 1998). Is citizenship so relatively new immigration country like Italy is strong as to weaken the radical pressures and extremely interesting, being a paradigmatic make the belonging component of the identity case of the relationship between faith, immi- mosaic without coming into conflict with the gration and recognition of participation in so- values of tolerance, co-existence and respect cial life. In other words, by looking at the Mus- characteristic of the achievements of demo- lim community, we can grasp the main ele- cratic societies? Or do the children of immi- ments of conflict between citizens and foreign- grants remain, regardless of training, the civic ers on a particular theme, which once again be- education received and the recognition of their comes such a sensitive matter for the definition rights, deeply attached to the community of of identity as that of religious belonging. After origin, limiting their relations with the reality all, it is not a coincidence that in recent years, in which they live only to some areas of life research and studies in Europe and Italy have (such as work)? In this contribution, I’m trying focussed on the growing presence of Muslims to answer the above-mentioned questions look- (Heath, Rothon, Kilpi, 2008; Cesari, 2014). ing at how children of immigrants with a Mus- The growing presence of Muslims in Italy fits lim background are developing their religious in the discussion of migration and its numbers: identity and to what extent their religiousness it seems quite impossible to discuss separately is similar to that of their parents. Findings the two issues, even though some of Muslims come from qualitative studies I carried out in have become Italian citizens and some Italians the past years and which have been partly pub- have converted to Islam. In other words, the lished in journals or books (Ricucci, 2017; exclusive reminder to the issue of ‘Muslims are Ricucci and Premazzi, 2017). For this contri- all migrants’ is not true. However, perceptions bution, I refer to 10 interviews with key in- matter than statistics and data on citizenship or formants (stakeholders, cultural and social social inclusion: indeed, the issue of Islam in workers, associations’ representatives) and to Italy continues to be linked only to the issues 40 semi-structured interviews carried out in of securization, legality and de-radicalization. Turin, one of the main intercultural and inter-

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 203-212 206 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 203-212 religious cities in Italy and where the Holy out in Turin, a city where a well-established Shroud is, and represent one of the main reli- Moroccan community lives. Moroccans were gious trait of the city cultural life. The inter- among the first (origins go back to the 1970s) views were carried out in the past five years, to arrive in Turin – and in Italy as a whole – involving Moroccan-origin Muslims, gender and for a long time they comprised the most balanced, age between 18 and 28. Among the numerous group. They are the group to whom sample there were interviewees born and/or so- researchers paid most attention, especially in cialized in Italy, which can be defined as ‘sec- the past, investigating various aspects such as ond generations’, while only ten have Italian their social and economic insertion, family citizenship. structure and religion. Further studies focussed Research Results and Discussion on the youth component: second generations (Научные результаты и дискуссия). On- are today numerically significant and are now stage and backstage: young immigrants grow visible not only in compulsory schools but also up. Children and adolescents, born in Italy or at universities (Mezzetti, Ricucci, 2019). Some arriving later, form part of this complex social have started to enter the labour market, some fabric, are willy-nilly protagonists of the de- managed their own associations and others are bate about revising the citizenship law and – strongly involved in inter-ethnic activities more recently – about dealing with war vic- which gather second generations in order to tims, border conflicts and conflicts based on differ themselves from those associations led identity, religion and politics. Between these by their parents (i.e. first generations), linked two extremes – between those involved in im- to memories and nostalgia to the past spent in proving the law and those risking their lives to another country. The growing numbers of find a country where they can build their fu- foreign pupils in schools, the widespread ture – lies the world of foreign minors, a diffi- experience of meeting people from different cult planet to investigate and understand in its backgrounds, along with shared models and entirety. Various studies have investigated the lifestyles, can reduce the importance of characteristics of these minors and young peo- distancing elements between young Italians by ple, mainly through their school participation, extraction, by marriage and by residence. but also recently in other fields (identity defi- Among youths whom it is possible to define as nition, plans for the future). well-integrated we find greater confidence A synthesis of the main findings of the about the future: they believe that for them above-mentioned studies portraying foreign who are foreign or of foreign origin it will be minors in Italy reveals a group which has easier to find work than in the past. grown in the last two decades due to both “In my opinion, today is not the same as family reunions and births in Italy and will 10 years ago: my mother has told me that when slightly continue to grow in the future: the she was walking along the street, people number of second generations is increasing. avoided her because she was wearing a veil. This group, according to the numerous ethnic Times have changed. Perhaps older people will communities living in Italy, varies based on not get used to seeing a woman with a veil or a their background, age of arrival, family black man working in a bank, but for us young households and future plans. From the people it’s different” (17-year-old Moroccan educational point of view, it is increasing at girl). senior high-school level and universities. Positive evaluation of double cultural Various research has scrutinized their identity seems to prevail within this group. educational paths, relations with parents, There is an “avant-garde”, boys and girls that future career plans and national identity have decided to become actively involved in definition. Less attention has been paid till now making their voice heard, communicating to to their religious behaviour. Data presented in society that they are different from their par- this paper are drawn from the research carried ents, that they have no intention of staying on

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Ricucci R. Growing up in the shadow of the Holy Shroud… 207 Рикуччи Р. Взросление в тени Святой Плащаницы… the sidelines but are going to be active players been enrolled in your schools, interact with in the social field. Some of them do this by get- your children, why do you continue to perceive ting themselves trained as youth leaders and as enemies? It seems that a lot of Italians can taking part as volunteers in intercultural recre- only see our religiousness and not our other ational activities, others by becoming involved several identities, as women, mothers, work- in associations. ers” (F, Moroccan, 23 years old). Being Muslim, becoming Italian: grow- Considering the role of religion in the ing up in a country where you are a “fish out daily life, it is relevant to point out how all the of water”. In the group of Muslims that I’ve interviewees have stressed that among the sec- interviewed, relations with religion were heter- ond generations there is a tendency to opt for a ogeneous: from those who use to attend a kind of a “secular way of life”. Of course, this mosque daily to those who prefer to cultivate a statement is in contrast with the exclusive fo- more private (and invisible) religious attitude; cus of the media on radicalization processes from a girl wearing a chador to those who re- and extremism tendencies which are out of the fuse, accordingly with their parents, to being room. Similarly, to their peers growing up in religious without following the dress code. an Italian (and not migrant) family, Muslims Interviewing young people, the focus have developed a cultural religious identity: was on the relevance of religion in their life, they recognize themselves as boys and girls so- starting from the evidence that Muslims in It- cialized in a Muslim environment, without aly still continue to experience discrimination leaving the religious rules to manage all their and racist attacks. In other words, the hypothe- life habits and social settings. sis is that it is more important to young Mus- Considering the literature review on sec- lims to be included and accepted than strongly ularisation, religious pluralism has been asso- show their religious affiliation and present re- ciated with cultural diversity, individualization quests at the local institutions. of the faith and rite-attendance decline (Bruce, “Above all, I am Moroccan, my parents 2011). In this perspective, the interaction of remind me. According to them, I must do “Mo- Muslim minorities with various (and some- roccan” things, be like Moroccans are, be re- times opposite) visions of habits, rules, values ligious and be a Muslim, but I want to be Ital- in multicultural societies would weaken their ian AND Moroccan, I don’t want to be identi- reference to sharia and Koran as the ultimate fied only on the basis of my religion” (M, Mo- source of authority and truth. Thus, European, roccan, 19-year-old). Italian or migrant citizens with a Muslim back- “I am 19 years old, but I have been living ground might cope with the challenges of plu- in Turin since I was 10. I speak Italian well, ralism and secularism in European societies by have friends of many nationalities, every year mobilising around a common religious identity I go back to Morocco. It hasn’t always been and public cause. easy: at school, there is always someone who The resurgence of feelings against Mus- has something against foreigners, sometimes lims and Islam in general might increase, as Albanians, sometimes Moroccans, sometimes, well as ethnic religious identification, reinvig- blacks, never Rumanians, who knows? But orating rather than eroding Islam in Europe. In there are many people and fortunately I know this perspective, Muslim minorities in Italy many who think of me as a person and not as a constitute a critical test case of competing the- Moroccan in particular. Perhaps because I oretical expectations about the impact of inter- don’t wear the veil and speak Italian?” (F, ethnic relations on religious mobilisation Moroccan, 19 years old). (Saint-Blancat, 2004; Maddanu, 2009). “It is unbelievable to discover that after Religion and religious organizations in so long time, Italians still consider Muslim as emigration play a powerful role in the con- people coming from the moon. Our parents are struction, support, and reinforcement of reli- well inserted in the local economies, we have gious orientations and provide continuity in

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 203-212 208 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 203-212 values transmission from one generation to an- “My father says there are more girls to- other. And it is more important in the case of day with the veil than a few years ago. Of minorities, as Muslims in Italy still are. Musal- course, here [in a small city in the province] las and mosques act as responsible for youth’s we live in a small place and people need to get religious socialization, helping parents in this used to it. I know, but when people stare, it crucial role in an adverse context where Mus- bothers me. Have they never seen a woman lims are stigmatized both for the religious af- with a scarf? At school we saw a film set in It- filiation and for their migratory experience. aly’s past and the women wore a kind of a scarf The case of the veil is symboloc here. on their heads and were all dressed in black. “The thing is that I can’t feel close to my Then why are they so afraid of our veil? Be- religion without the veil. Maybe some others cause of Islam? But it’s not as if every moment can but I can’t. It has its religious significance we walk we’re thinking of religion. And you, do in any case, but here it means something more. you pray every second? When I think of my And for this reason, to,o I hold on to my person- friends, I’m sure they think of other things” ality, my culture and my identity” (F, Moroc- (F, Moroccan, 18 years old). can, 19 years old). Among those who strongly defend their “I don’t say “I’d like to be… I’d like to religious identity, I identify this behaviour as a have lighter skin to seem more Italian. I like my- reaction to the condition of ‘children of immi- self as I am. I don’t say ‘So that the others won’t grants’. Indeed, in general perception, being make fun of me, so that they won’t thik I’m a associated with migration – a highly sensitive terrorist, I want to be Italian’. No, absolutely topic in Italy in the current years – could nega- not. I like myself, that is to say I’m proud of be- tively influence the identity definition. Thus, ing Moroccan and I put on the veil myself, on despite its role as a source of values and resili- my own initiative. Everybody knows that…” (F, ence for the first generation, the paradoxical Moroccan, 20 years old). appeal of the religion for many second-gener- The decision to wear the veil seems to be ation members lies in its capacity to provide a a way of “not disappearing”, of presenting kind of "refuge" from this sense of marginali- one’s “specifity” to the world, one’s being zation, and along with it, positive social iden- “many different things” and showing that com- tity and group empowerment. plex being oneself to the outside world: it is the However, in accordance with the trends passage from being labelled “Muslims” to be- in several countries (Podrebarac Sciupac, ing proudly, visibly such. It is, however, an ef- 2020), among Muslims there is a group of fort requiring daily commitment and constant those who declare that being religious is one work, because the environment is not always (residual) part of their identity, due to their perceived to be friendly and devoid of incon- family’s upbringing and little more. gruities. “To you, a Muslim is a man who always “There is not a problem in other coun- goes to the mosque, who follows only what the tries, where Muslims are in all societal envi- imam says, who observes Ramadan. To me and ronments and people use to meet women wear- many of my friends, being a Muslim means ing the veil or men pray in their offices. Here, coming from a family tied to Islam. Many of us, all seems so strange. Look at your monuments, young people, only observe Ramadan and we there are some parts remembering the histori- participate in festivities, like the Feast of the cal ties with the Muslim world. A lot of Italians Sacrifice. We are Muslims in our own way. We still believe that they live in a cloud without live here, not in Morocco or Egypt. We must any interactions with other worlds: we are try to adapt” (M, Moroccan, 21 years old). here and we will continue to live, work, spend Being Muslim in this case means being our free time and pray in Italy, wearing the veil socialized in a Muslim family and referring to or not, this is not really important (F, Moroc- a cultural background in which one grows up, can, 21 years old).

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Ricucci R. Growing up in the shadow of the Holy Shroud… 209 Рикуччи Р. Взросление в тени Святой Плащаницы… to a relationship that is more or less intense un- binds me to them and that identifies me. Even til adolescence and is then followed by detach- if I am not a believer, I identify myself with it ment. In these cases, being a Muslim is a and I love it” (F, Moroccan, 19 years old). (small) piece of the identity puzzle. “For young people, following the teach- “My father is very religious. I had been ings of their parents is not easy. There are a practising Muslim from the age of 8 to 18. I those who come here and have forgotten Islam, had always observed the five daily prayers, especially those who have married an Italian Ramadan, etc., because my father passed down woman […] We have educated our children his religious fervor on me. Then, at some point, like us, but they have their ways. They have when I started to think a little bit for myself... I more Italian friends than Moroccans, more don’t know, going dancing or drinking alcohol atheists and Catholics than Muslims. I just let there came an incompatibility between belief them be, because they know their religion and and what I put into practice. Although I do not they know what they can and cannot do” (F, 48 pray anymore, I still observe Ramadan. Obvi- years old, Moroccan, cultural operator). ously, this displeases my father but it is my The interviewee stresses a key aspect of choice. It is useless to pray just to please your the relationship between second generations father. I do not observe the five daily prayers and religion, which deals with “the power of and I do not go to the mosque on Fridays, be- large numbers” (Portes and Hao, 2002). The cause going to school or working prevents me increased visibility of Muslim families, the from doing so, unless I have a day off on Fri- number of students at school who claim to be day. Even my sisters have followed my path: Muslim, the girls who wear the veil and the as- my sister stopped much earlier than me, one of sociative leading role linked to religion can, them resumed after years of interruption, the therefore, be a fertile ground for the emergence other two are believers but they do not pray. of latent religious identities, whose appearance However, we all observe Ramadan. In short, was prevented by fear of stigma or discrimina- there are minor differences but we all chose, tion. To this end, however, the mosques – or more or less, the same path. My father contin- rather, prayer halls, which continue to be a ues to go to the mosque and during Ramadan point of reference for the old pioneers and the he goes there every day. For the rest of the new immigrants – seem to play a lesser role, year, since he’s working, he prays in the house carrying out the functions that are typical of in the evening. However, he is still a very prac- those religious organizations in emigration, tising Muslim” (M, Moroccan, 24 years old). which is not only a reference to religion but The quotation describes well the genera- also (and especially) to identity (Ricucci, tional shift in the relationship with religion. 2017). The distance between generations in how they Conclusions (Заключение). Being manage and play religious identities is the Muslim and Italian is not an oxymoron. Italy same as what we can see in many Italian fami- has been facing up the presence of foreign lies (Garelli, 2020): the outcomes of religious adults and minors for about forty years. Since socialization can sometimes result in a younger the 1990s, it has begun to pay particular atten- generation that continues the tradition of be- tion to the component of minors in the immi- haviour and religious practices of their parents, gration phenomenon, both because of their sometimes giving rise to processes of detach- growing numbers and the challenges and prob- ment, to independent paths of relationship with lems they present at the local level – from wel- the sacred. coming to academic policies, from free-time “My parents tried to pass down their cul- activities to relations with parents rediscovered ture and their religion on me, but I immediately after a long time. This attention has led to var- realized it was not something for me. However, ious initiatives dedicated to (especially aca- I am tied to some things and I want them to stay demic) insertion, to language learning, to edu- for a lifetime, because it is something that

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 203-212 210 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 203-212 cational assistance and foreign minors’ expres- who are anchored to the image of Islam in em- sive play. This involvement and efforts made igration that took refuge in the mosque, find on behalf of the youngest immigration compo- comfort and support in the ethno-national com- nent may be put down to the so-called «assim- munity and do not feel the need to become an ilation anxiety», characterizing receiving soci- essential and relevant partner of intercultural eties wonders: whether attending Italian policies in the city. Of course, between these schools will educate the children of immigra- two poles, there are several religious attitudes. tion to the country’s values, norms, and style The increase of youth leadership, girls’ activ- of life, weakening the particular characteristics ism, promotion of interfaith events and initia- which are least in tune with society (from reli- tives of debate on Italian and European Islam gion to language to dress). In short, assimila- show that a positive cohabitation is possible tion anxiety would wish to observe straight- between Muslims and Catholics. The revolu- line assimilation, while for some time studies tion then comes to light – even at the religious have been showing that insertion paths do not level – dictated by the advance of the second always result in assimilation, but sometimes generation and the progress of the agenda re- lead to an alternate biculturalism, sometimes a garding the internal confrontation of associa- revival of ethnic identity, and sometimes event tions on the theme of leadership and the role to marginalization paths. In these integration that children of immigrants play in promoting paths there are no differences by gender and by recognition and appreciation of their parents’ religious belonging, as someone could imag- generation. ine. Indeed, the bicultural approach is wide- In some events dealing with the relations spread among the majority of young people between Muslims (who are not considered Ital- with a foreign origin, and it is supported by ians even if they hold the citizenship) and other specific projects at the local level. Turin fits in citizens (Italians by origin and other ethnic this scenario as one of the Italian cities where communities), young people play a pivotal role both public and private bodies cooperate for in a place where adults, that is the first genera- promoting the second-generations’ integration tion, take on leadership and management roles. paths, taking into account languages, cultural However, the desire of some to act as leaders, and religious differences. Due to this attitude, offering an Islam that is different from that of the city is considered at national level as an in- their fathers, is not without obstacles: it is very teresting case, sometimes named as “a labora- difficult for young people to be recognized as tory of integration” for its policies, and its ac- representatives of the community, threatening tivities are scrutinized by experts, policy-mak- to obscure figures who have been taking on ers and scholars both at national and interna- roles of responsibility within the organization tional level. (Mezzetti and Ricucci, 2019). for a long time. The findings of this contribution, of On the other hand, young people can course, benefit this peculiar framework, where count on the support of the local administration cultural and religious differences, especially and Italian associations: perhaps uncon- among the second generations are taken into sciously and due to the hope of assimilation account and considered positively in the socio- that affects immigrant societies (i.e. children of cultural arena. immigrants will be more integrable than their Indeed, on the one hand, there are young parents), the leading role of the second gener- people, children, who are active in civic life, ation is sought and promoted, even on the reli- connected with their peers both in the Euro- gious front. In fact, the orientation has for pean diaspora and their countries of origin, some time now been of an inclusive type in Tu- members of the Islam that is “tempered” or rin. After the period of presentation of different “conditioned” by the comparison with Italian cultures, religions and languages as alternative reality. On the other hand, adults and parents, elements to everyday life of the city, a phase has begun in which attention is devoted to how

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Ricucci R. Growing up in the shadow of the Holy Shroud… 211 Рикуччи Р. Взросление в тени Святой Плащаницы… a person of foreign origin and a Muslim can to be able to learn how to combine the demands ever be considered an Italian citizen (and a cit- of neo-Italians with those of older generations. izen of Turin), without necessarily relegating In other words, after overcoming the phase of the expression of their religiosity in their pri- retreat to their origins, they look towards the vate sphere. future. A future where becoming adults (and The protagonists of this period are young the assumption of new family responsibilities), people, the second generation, on whom the is already on the horizon and the appearance of administration has decided to focus, consider- a generation of older people who will consult, ing them as “new Italians” and promoting their once again, religious associationism and the leading roles. city about needs that go beyond taking care of The Turin experience seems to show a one’s soul. change of tone and pick up the signals of a breakdown in the manners and contents be- References tween first- and second-generation Muslims Allievi, S. (2003), Islam italiano. Viaggio relations with the Italian society. The instances nella seconda religione del paese, Einaudi, Torino. are more general, related to their recognition as Aydin, N., Fischer, P. and Frey, D. (2010), “Turning to God in the face of ostracism: effects of actors and a significant part of the socio-cul- social exclusion on religiousness”, Personality and tural context of the city. The concerns are re- Social Psychology Bulletin, 36: 742–53. lated to awareness-raising activities and in- Berry, J.W. (2008), “Immigration, Accul- forming citizens about the development and turation, and Adaptation”, Applied Psychology, transformations of generations which are tak- 46 (1): 5–34. ing place within the Muslim presence. The Cesari, J. (2013), Why the West Fears Islam, ground on which we are moving seems to be Palgrave Macmillan, New York. more and more that of “symbolic religiosity” Cesari, J. (ed.) (2014), The Oxford Hand- (Gans, 1994), in which the religious identities book of European Islam, Oxford University Press, of the second generation are only loosely tied Oxford. to beliefs and practices rather than held to- Connor, P. (2009), “International migration and religious participation: the mediating impact of gether and strengthened by belonging together individual and contextual effects”, Sociological to an association. Through symbolic religios- Forum, 24: 779–803. ity, affiliation to Islam can result in recognition Foley, M.W. and Hoge, D.R. (2007), Reli- of a common Muslim identity, shared by and gion and the New Immigrants: How Faith Commu- practiced within the associations’ activities, nities Form Our Newest Citizens, Oxford Univer- but not necessarily tied to the observance of sity Press, Oxford. practices. Therefore, there is a dissociation be- Foner, N. and Alba, R. (2008), “Immigrant tween a practicing Muslim and the one who religion in the US and Western Europe: bridge or recognizes a cultural reference and identity in barrier to inclusion?” International Migration Re- Islam. On this distinction, new demands and view, 42: 360–92. new relationships (more on the side of collab- Gans, H.G. (1994), “Symbolic ethnicity and symbolic religiosity: Towards a comparison of eth- oration and partnership than breaking off and nic and religious acculturation,” Ethnic and Racial contrast) with the local reality take place. The Studies, 17 (4): 577–592. aim is not so much the outright recognition of Garelli, F. (2020), Gente di poca fede, Il their practices and specificity as that of the Mulino, Bologna. right to diversity and the promotion of intercul- Guolo, R. (2005), “Il campo religioso tural policies, in which the religious difference musulmano in Italia.” Rassegna Italiana di is one of the elements of the city’s social fabric Sociologia, 4: 631–57. and not a factor of conflict. Heath A., Rothon, C. and Kilpi, E. (2008), The match (yet to be played) refers to the “The Second Generation in Western Europe: Edu- ability of Islamic associationism of the second generation not to remain “forever young” and

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT Научный результат. Социология и управление. Т. 6, №3, 2020. С. 203-212 212 Research Result. Sociology and management. Vol. 6. №3. 2020. P. 203-212 cation, Unemployment, and Occupational Attain- Belgian Muslims: Intergenerational Continuity and ment”, Annual Review of Sociology, 34 (1): 211– Acculturative Change”, Journal of Cross-cultural 235. Psychology, 42 (8): 1356-1374. Helbling, M. (ed.) (2012), Islamophobia in Podrebarac Sciupac, E. (2020), Hispanic the West: Measuring and Explaining Individual At- teens enjoy religious activities with parents, but titudes, Routledge, London. fewer view religion as “very important”, Pew Re- Hirschman, C. (2004), “The Role of Reli- search Center, Washington, DC. gion in the Origins and Adaptation of Immigrant Ricucci, R. (2017), Diversi dall’islam. Figli Groups in the United States.” International Migra- dell’immigrazione e altre generazioni, Il Mulino, tion Review, 38 (3), 1: 206–1,233. Bologna. Hunter, S.T. (ed.) (2002), Islam, Europe’s Ricucci, R. and Premazzi, V. (2017), “Be- Second Religion: the New Social, Cultural, and Po- tween national mass media and the local dimen- litical Landscape, Praeger, Westport. sion: Muslims and Islamophobia in Italy”, Islam- IDOS-UNAR (2019), Rapporto ophobia, Forum for Arab and International Rela- immigrazione, IDOS, Roma. tions: 63-79. Lorentzen, L.A. (ed.) (2009), Religion at the Saint-Blancat, C. (2004), “La transmission corner of bliss and nirvana: politics, identity, and de l’islam auprès de nouvelles générations de la faith in new migrant communities, Duke University diaspora,” Social Compass, 51: 235-247. Press, Durham. Vertovec, S. and Rogers, A. (Eds.) (1998), Maddanu, S. (2009), “L’islamità dei giovani Muslim European Youth: Reproducing Ethnicity, musulmani e l’ijtihad moderno: nuove pratiche per Religion, Culture, Ashgate, Aldershot. una nuova religiosità europea”, Rassegna Italiana di Sociologia, 4: 655-680. Статья поступила в редакцию 27 июля McKay, J. (1982), “An Exploratory Synthe- 2020 г. Поступила после доработки 30 августа sis of Primordial & Mobilizationist Approaches to 2020 г. Принята к печати 12 сентября 2020 г. Ethnic Phenomena.” Ethnic and Racial Studies, 5: Received 27 July 2020. Revised 30 August 392-420. 2020. Accepted 12 September 2020. Mezzetti, G. and Ricucci, R. (2019), “Politi- cal opportunity structures and the activism of first- Конфликты интересов: у автора нет and second-generation Muslims in two Italian cit- конфликта интересов для декларации. ies”, Religion, State and Society, 47 (4-5): Conflicts of Interest: The author has no 405–422. conflict of interest to declare. Modood, T. and Triandafyllidou, A. (Eds.) (2012). European multiculturalisms. Cultural, Re- Roberta Ricucci, Associate Professor, Ex- ligious and Ethnic Challenges, Edinburgh Univer- coordinator of the RN34 “Sociology of Religion”, sity Press, Edinburgh. European Sociological Assocaition (2017-2019), Nasar, M., Martineau, W. and Thompson, S. Programme Chair “SAR – Society of Anthropol- (2012), “Misrecognizing Muslim consciousness in ogy of Religion”, American Anthropological Asso- Europe”, Ethnicities, 12: 131–41. ciation (2017-2020). Open Society Institute (2010), Muslims in Рикуччи Роберта, доцент, Экс-Коорди- Europe. A Report on EU 11 Cities, Open Society натор Исследовательской сети 34 «Социология Institute, Budapest-New York. религии» Европейской Социологической Ассо- Pace, V. (2013), Le religioni nell’Italia che циации (2017-2019), Председатель программы cambia, Carocci, Roma. «SAR – Социология и антропология религии» Phalet, K., Güngör, D. and Fleischmann, F. Американской антропологической ассоциации (2011), “Religious Identification, Beliefs, and (2017-2020). Practices among Turkish-Belgian and Moroccan-

НАУЧНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ. СОЦИОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ RESEARCH RESULT. SOCIOLOGY AND MANAGEMENT