Boletin 2016.Indb
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REAL SOCIEDAD BASCONGADA DE LOS AMIGOS DEL PAÍS EUSKALERRIAREN ADISKIDEEN ELKARTEA LXXII 1-2 BOLETIN 2016 DONOSTIA - SAN SEBASTIÁN EGAN Suplemento en euskara del BOLETÍN DE LA R.S.B.A.P. Urteko harpidetza ............................ 18, – € Atzerrian ......................................... 21, – € Dendan ale bakoitza ........................ 18, – € Ale atzeratuak ................................. 18, – € e-mail: [email protected] Michelena Artes Gráficas, S.L. Astigarraga (Gipuzkoa) Depósito Legal: SS 271-1959 - I.S.S.N.: 0211 - 111X REAL SOCIEDAD BASCONGADA DE LOS AMIGOS DEL PAÍS EUSKALERRIAREN ADISKIDEEN ELKARTEA BOLETIN TOMO LXXII — 2016: 1-2 DONOSTIA - SAN SEBASTIÁN La Real Sociedad Bascongada de los Amigos del País agradece al Ministerio de Educación y Cultura la colaboración prestada y que ha hecho posible la publicación de este BOLETÍN. MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA KULTURA SAILA CONSEJERÍA DE CULTURA Euskalerriaren Adiskideen Elkarteak Eusko Jaurlaritzako Kultura Sailak BOLETIN hau argitaratzeko emandako laguntza eskertzen du. La Dirección del BOLETÍN de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del País no se identifica necesariamente con las opiniones ni datos publicados en sus números. CONSEJO DE REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN Directora: Mª Rosa Ayerbe Iribar Secretaria: Harbil Etxaniz Ibarbia Vocales: Juan Bautista Mendizábal Juaristi Rosa Martín Vaquero Sebastián Agirretxe Oraá Emilio Múgica Enecotegui Gillermo Etxeberria Ugalde Emilio Palacios Fernández Luis María Mujika Urdangarin Xabier Orue-Etxeberria CONSEJO ASESOR: Miguel Artola Gallego (Académico de la Real Academia de la Historia) Mª Victoria López-Cordón (Catedrática de la Universidad Complutense, de Madrid) Cristina Torales (Académica de la Universidad Iberoamericana, de México) Juan Riera Palmero (Catedrático de la Universidad de Valladolid, Presidente de la SEHCYT) Luis Enrique Rodríguez-San Pedro Bezares (Catedrático de la Universidad de Salamanca, Director del CEHU) C/ Peña y Goñi 5-2º izda. — 20002 Donostia-San Sebastián Apartado de Correos: 3.263. e-mail: [email protected] www.bascongada.org La magia y la astrología en la medicina* Dr. ENRIQUE SAMANIEGO ARRILLAGA Miembro de Número de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del País Resumen: Se ofrece una visión general de lo que ha infl uido la magia y la astronomía en el proceso curativo del hombre a lo largo de los siglos, y en la propia construcción de la ciencia médica, con su infl uencia aún actual en algunos pueblos, y con especiales referencias al pueblo vasco. Palabras clave: Magia. Astronomía. Medicina. Reliquias. Plantas medicinales. Brujas. Hechiceros. Laburpena: Mendeetan zehar magiak eta astronomiak gizakiaren sendaketa- prozesuan eta medikuntza-zientziaren eraketan izan zuen eraginaren ikuspegi orokor bat emango da. Horrez gainera, erakutsiko da magiak eta astronomiak, egun, badutela eragina hainbat herritan, eta euskal herriari aipamen berezia egingo zaio. Gako-hitzak: Magia. Astronomia. Medikuntza. Erlikiak. Sendabelarrak. Sorginak. Aztiak. (*) Este texto corresponde a la conferencia impartida por el Dr. Enrique Samaniego en la apertura del Curso 2016-2017 del Aula Médica Senior del Colegio Ofi cial de Médicos de Gipuzkoa. [BOLETÍN DE LA R.S.B.A.P. LXXII, 2016: 1-2, pp. 5-29] ENRIQUE SAMANIEGO ARRILLAGA Summary: This work offers a general view of the infl uence of magic and astronomy in human healing throughout the centuries, and its role in the formation of medical science, as well as its current infl uence in some populations with special reference to the Basque people. Key words: Magic. Astronomy. Medicine. Relics. Medicinal plants. Witches. Wizards. Levitando sobre un grupo de unicornios. El hombre primitivo comienza la práctica de la medicina, de forma ins- tintiva y empírica, ante la imposibilidad de explicar el origen de las enferme- dades, pronto las atribuye a la infl uencia de espíritus malignos, posesiones diabólicas y un etc. de fuerzas sobrenaturales. Queriendo infl uir en ese mundo surge la magia como una técnica, supuestamente capaz de someterlas, por — 6 — LA MAGIA Y LA ASTROLOGÍA EN LA MEDICINA lo que aquellos iniciados, que poseen los conocimientos sufi cientes, pueden lograr que estas fuerzas misteriosas actúen según su deseo que, en este caso, no es otro que el de la sanación. Defi nir la magia es algo verdaderamente difícil ya que no podemos marcarle unos límites, no se incluye en una ciencia o materia concreta, sin embargo, el Espasa tiene que dar su defi nición y dice: “Magia es la ciencia o arte que enseña a hacer cosas extraordinarias y admirables” esto es válido para el mago del es- pectáculo que saca conejos de la chistera y poco más. Borraría la palabra ciencia, y lo dejaría en; podemos considerarla como una técnica o arte que enseña a hacer… etc. Pero la magia a la que nos referimos, nace como una maniobra coer- citiva sobre las fuerzas ocultas, utilizada la mayor parte de las veces para obrar el bien, como en el caso que nos ocupa, pero en ocasiones se la ha utilizado buscan- do el mal conocida, en este caso, como magia negra. Según el Derecho Ecle siástico: “Magia natural o blanca es la que se sirve de causas naturales ocul- tas y la magia supersticiosa o negra es el arte de obrar maravillas, que superan las fuerzas humanas por pacto con el demonio”. (?) Para infl uir en esas fuer- zas sobrenaturales, el mago parte de la idea de que todo elemento o sujeto tiene su representación y actuando sobre esta influimos en el primero. Aita Barandiaran en “Mari o el genio de las montañas” nos relata un com- portamiento mágico de este estilo, en tiempos recientes (1923): “Había en Ereño un individuo que padecía una enfermedad cardiaca. Consultada una curandera y adivinadora de Mundaca, ordenó que mataran dos gallinas. Arrancó el corazón a una de ellas y, después de Akelarre. Museo Lázaro Galdeano. Goya. — 7 — ENRIQUE SAMANIEGO ARRILLAGA acribillarlo a alfi lerazos, lo enterró, asegurando que, al pudrirse el corazón de la gallina, se acabaría la enfermedad del cardiaco” (al pudrirse el corazón, se llevaría la enfermedad consigo). En este caso, el sujeto sobre el que se quie- re infl uir es el corazón del paciente, y la representación sobre la que se actúa, el corazón de la gallina. Los magos, tras mucho tiempo de práctica, conscientes de que difícil- mente se puede dominar a esas fuerzas, progresivamente, sin abandonar la magia, van cambiando de actitud y recurren a la oración, al ruego y la súplica, para que ese mundo sobrenatural actúe a nuestro favor, con lo que junto al mago, surge el sacerdote. Este cambio exigió un largo periodo de refl exión, durante el cual magia y religión mantienen una frontera difícil de precisar; medicina, religión y magia eran funciones que se imbricaban entre sí, tenían unos límites muy confusos, llenos de claroscuros y eran ejercidas por la misma persona la cual, para curar al enfermo, dependiendo de cómo entendía el origen de la enfermedad, se inclinaba por cualquiera de las tres modalidades: (medicina; magia o religión). El médico, como tal, podía tratar recurriendo a remedios naturales y ello, a su vez, verse fortalecido por efecto de la magia o de la religión, e incluso por ambas. Según lo expuesto, Magia y religión necesitan de la fe, ambas creen en la existencia de fuerzas sobrenaturales, la diferencia básica se debe a que, la magia pretende dominarlas, mientras que la religión, por el contra- rio, las suplica con humildad, a través de la oración. Con el tiempo, la mayor parte evoluciona hacia la actitud suplicante y humilde del sacerdote y se considera la arrogancia del mago como un acto blasfemo. A partir de aquí magia y religión seguirán diferentes caminos. El rito religioso será organizado, público y visible, mientras que, el rito mágico se convierte en secreto, privado y misterioso. La magia caerá en el ocultismo y el mago se autoexcluirá de la vida social ordinaria. Durante la Prehistoria, el hombre de Cromañón, pinta en las paredes de las cavernas: se representan las especies animales utilizadas para la alimenta- ción, no así fi eras ni otros animales carniceros, lo cual hace pensar que no sea una casualidad, que no pintaba a capricho, sino que en ello existía una inten- cionalidad social, religiosa o mágica o, todo junto. — 8 — LA MAGIA Y LA ASTROLOGÍA EN LA MEDICINA Caballo de Ekain. (Deba Gipuzkoa). Bisonte de Altxerri. (Aya. Gipuzkoa). Bisonte de la Gruta de Niaux. (Ariege. Pirineo Oriental. Francia). — 9 — ENRIQUE SAMANIEGO ARRILLAGA Algunos animales aparecen con fl echas sobre grabadas, dado que las fl e- chas no están clavadas, los animales representarían divinidades que expulsan las fl echas sin llegar a ser heridas. Por ejemplo, en las cuevas de Ekain y Altxerri provincia de Gipuzkoa, están representados un caballo y un bisonte respectivamente, ambos con una fl echa dirigida hacia la altura del corazón y no clavada. En la cueva de Niaux, departamento del Ariege, pirineos orientales, aparecen varios bisontes, con una o dos fl echas cada uno e idénticas a las de Ekain o Altxerri, igualmente sobre grabadas a la altura del corazón. Esto nos induce a pensar que en la técnica de la caza existía un adiestramiento sufi ciente como para buscar los puntos vitales y por tanto un cierto conocimiento anató mico. Titular del Diario Vasco (25.05.16): “Hallan en Berriatua setenta grabados de hace 14.500 años”. “Los animales se superponen y componen un complicadísimo mosaico. Los trazos han perdido viveza. Para alcanzar los paneles decorados hace falta coronar unas estrechas repisas a cuatro metros de altura. Se trata de un santuario invisible para el ojo ignorante y un reto para la mirada experta”. Cueva de Atxurra. Berriatua. Bizkaia. Fotografía izq. el bisonte tal como se encuentra en la cueva, en la dcha. montaje resaltando la silueta del bisonte y las numerosas fl echas sobre graba- das (22 en total), ninguna de ellas clavada. (D.V.). Parece claro que, estos animales, no se pretendía exhibirlos, ya que no se pintan a la entrada de la cueva, sino que se adentran a lugares oscuros y casi inaccesibles, para hacerlo.