LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS: orígenes (siglos XIII-XVIII)

Excmo. Ayuntamiento de Monforte del Cid (Alicante) Excma. Diputación Provincial de Alicante 1996 © Excmo. Ayuntamiento de Monforte del Cid (Alicante). Concejalía de Cultura Turismo y Fiestas. Excma. Diputación Provincial de Alicante. El autor: Miguel Angel González Hernández.

Portada: Cantigas de Alfonso X el Sabio (siglo XIII). Luchas guerreras entre musul­ manes y cristianos, y ofrenda religiosa tras la victoria cristiana.

Equipo Informático: Carlos Carrasco y Arturo Miralles. Escaner: Carmen Martínez. Láminas: Felicidad Saugar.

Diseño y Maquetación: París Aguado. Imprime: Gráficas Belmonte. Juan XXIII, 13. Monforte del Cid (Alicante)

Depósito Legal: A-1269-1996. IN DICE Páginas Presentación

Introducción

1.- LA FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS ...... 12

1.1. Orígenes y Evolución de la Fiesta 1.2. Fiestas Reales en España 1.3. La Fiesta de Moros y Cristianos en España 1.4. Fiestas con juegos, Soldadescas y Moros y Cristianos en América 1.5. La Fiesta de Moros y Cristianos en Alicante (1599-1789) 1 .6. Alardos, Soldadescas y Moros y Cristianos en la zona levantina 1.7. Elementos festivos que componen las fiestas. 1 .8. Prohibiciones y apoyos a las Fiestas.

2.- LAS FIESTAS RELIGIOSAS Y PROFANAS EN MONFORTE .. . . 103 2.1. Los mártires romanos: siglos XVI-XVIII 2.2. Las fiestas populares: siglos XVIII-XX

3.- LAS CONMEMORACIONES EN LA FIE~TA DE MOROS Y CRISTIANOS EN MONFORTE ...... 113 3.1. Conmemoración religiosa: 3.1.1. El patrón: San Jaume siglos XIII-XVIII 3.1.2. La patrona: Inmaculada Concepción siglos XVIII-XX 3.2. Conmemoración histórica: 3.2.1. De la reconquista (1247) a la expulsión morisca (1609) 3.2.2.De las paces de Jorge Juan (1767) al protectorado de Marruecos (1925)

4.- CONSIDERACIONES FINALES ...... 134

5.- NOTAS

6.- APENDICE DOCUMENTAL

7.- BIBLIOGRAFIA

9 INTRODUCCIÓN

El presente estudio está dividido en tres apartados:

1.- La Fiesta de Moros y Cristianos: este apartado se ha dedicado a localizar y relacionar fiestas que tienen los elementos, moro y cristia­ no, comentando aspectos de estas fiestas, que pudieron haber tenido alguna relación con el origen de esta Fiesta. A su vez, se han recogido algunos ejemplos, de los muchos que hay, sotJre fiestas en España y América. La novedad está en incluir fragmentos ampliados de los docu­ mentos originales, para recoger más información sobre cómo se ha veni­ do desarrollando esta Fiesta y otras relacionadas con ella a lo largo de los siglos. Hay un capítulo dedicado al área levantina, de aquellos muni­ cipios que han publicado documentos de archivo, que permiten acer­ carnos al origen de la Fiesta en este área. Algunos de estos municipios nos dejan constancia de que han realizadÓ cambios de patrono, por lo que se escogió un municipio, para hacer un seguimiento de sus fiestas, que pudiera·servir, si otros investigadores lo consideran así, para replan­ tearse los estudios dedicados a las fiestas patronales y populares.

2.- Las fiestas religiosas y profanas en Monforte: realizado un vaciado de su archivo se ha podido establecer un calendario festivo desde el siglo XVI, incluído su cambio de patrono.

3.- Las conmemoraciones en la Fiesta en Monforte: muchas de estas conmemoraciones son conocidas e incluso, algunas ya publica­ das, todavía no queda claro, ni siquiera en este municipio del motivo de hacer la Fiesta, pero todo señala al siglo XIX (objeto de otra publicación distinta).

11 Gefes, y en la chusma de gorros colorados... junto al petril del río, de los Puentes se elevaban magníficos tablados ... " (4 7).

La decoración de la fiesta configuraba un volcán al lado del Palacio Real, y un castillo armado con artillería para apoyo de los cristianos. La fiesta continuó con iluminaciones, castillo de fuegos artificiales, etc.

Esta pequeña muestra de Fiestas o Simulacros de Moros y Cristianos a lo largo de la Historia, nos permite saber que la Valencia

Naumaquía Fiesta estaba muy extendida en España, y que tras sufrir ciertos cam­ bios en sus inicios va a mantener durante varios siglos la misma organi­ zación común: construcción del castillo de madera, formación de los bandos moro y cristiano, guerrillas por la conquista del castillo ganado por los moros, y reagrupamiento de los cristianos y reconquista del cas­ tillo. Pero estas fiestas no sólo se van a encontrar en España, sino que los conquistadores españoles las llevaron a América, y algunas pobla­ ciones de México y Estados Unidos todavía las celebran.

44 1.4. Fiestas con Juegos, Soldadescas y Moros y Cristianos en América. Una de las pruebas más importantes de que la Fiesta de Moros y Cristianos estaba muy 'extendida en España, y era muy popular entre los españoles, es el hecho de que se tenga noticia de que numerosas pobla­ ciones de América celebraran estas fiestas, dirigidas por los misioneros españoles. Los ejemplos seleccionados han tratado de ser lo más claros posibles, añadiendo fragmentos de varios textos originales: - 1532, Nombre de Dios (México). - 1538, Tlaxcala (México). - 1538, Teotihuacán (México). - 1572, Guadalajara (México). - 1598, Santa Fe (Nuevo México-Estados Unidos). - 1609, Veracruz (México). - 1660, San Juan (Nuevo México-Estados Unidos).

La difusión que hicieron los misioneros de estos enfrentamientos de moros y cristianos, está muy relacionada con los estudios realizados sobre esta fiesta, confeccionados desde el punto de vista antropológi• co, ya que los misioneros empleaban este tipo de fiestas, como uno de los métodos evangelizadores al mostrar el triunfo del cristianismo sobre otras creencias. En las fiestas que nos ocupan, el Mal, era representado por el Islam. En la fiesta aparecen los elementos del Bien, en sentido antropológico, encarnado por los cristianos, y los representantes del Mal, en la persona de los moros. En América, también se observa esa simbiosis entre las fiestas religiosas y profanas, organizadas en su mayor parte por los misioneros españoles, contaban con la aprobación de las autoridades españolas, pero generalmente iban dirigidas hacia la población indígena, representando simulacros de acontecimientos suce­ didos en España, ya sea victorias militares, paces, etc.

Entre los ejemplos más significativos están:

. - 1532, Nombre de Dios (México). En un pueblo denominado Nombre de Dios tiene lugar" ... el juego de los Moros y Cristianos ... " (48). Como se puede ver aparece descrito plenamente como Moros y Cristianos, sin que aparezca el relato de como se desarrolló el juego.

- 1538. Tlaxcala (México). Un franciscano de Benavente (Zamora), escribió los parlamentos y cartas cruzadas entre los Moros y Cristianos, simulándose en las fiestas la conquista de la ciudad de Jerusalén.

45 Ambos bandos iban ordenados" ... de cinco en cinco en hilera ... " (49), al paso de tambores y pífanos, y todos los que formaban parte del festejo " ... eran señores y principales .. . " (50), muy frecuente es el comentario sobre la participación de los "señores" en los juegos de este tipo, quizá debido a la costumbre de rendirle "pleito-homenaje" al señor feudal en la Edad Media, siendo los caballeros los que participaban en la fiesta. Aquí al mencionar que " los señores y principales" de la ciudad de Tlaxcala participan en la fiesta, permite comparar este hecho con lo que se conoce de los festejos que tuvieron lugar en la ciudad de Jaén en 1463, en donde se hace una alusión directa a la única participación en la fiesta de los "señores principales de Jaén" (51). Aparte del comentario de que la clase dominante era la que parti­ cipaba en los festejos, se tiene la valiosa información de que este fraile escribiera, unos "parlamentos y unas cartas cruzadas", que se pueden entender como unos antecedentes de embajadas escritas, entre los dos bandos, que van a realizar un combate para la conquista de la simulada ciudad de Jerusalén. Este comentario puede demostrar, que la Fiesta estaba especialmente desarrollada en el siglo XVI, con unos antece­ dentes inmediatos en el siglo XV en España, pero la Fiesta de Moros y Cristianos debió de tener varias épocas de crisis, debido a la falta de apoyo de los poderes estatales y religiosos, que explican el estanca­ miento de la Fiesta en el siglo XVII. Otro fragmento ilustrativo es este del franciscano fray Toribio Motolinia:

". .. comenzó a mostrarse la victoria por los españoles, retrayendo a /os Moros y prendiendo a algunos de e//os... " (52).

-1538. Teotihuacán (México). Aparece documentado un simulacro con motivo del la firma del "Tratado de Niza", entre España y Francia, que ponía momentánea paz entre Carlos 1 de España y Francisco 1 de Francia. La fiesta que tiene lugar en Teotihuacán representa el asedio de la ciudad de Rosas, pugnando ambos bandos por la plaza (53).

- 1572. Guadalajara (México). Al año siguiente de producirse la vic­ toria naval de Lepanto, de la Liga formada por España, el Papado y Venecia, frente al Imperio Turco tiene lugar en la Guadalajara mejicana, la celebración de fiestas para conmemorar esta victoria. En los festejos se realizaron simulacros de moros y cristianos, vestidos los dos bandos simulando, unos ser cristianos, y otros, los moros. Como se aprecia nue-

46 vamente aparece el elemento religioso de representación del Bien y del Mal, y también un motivo real, relacionado con la corona española, al tratarse de un hecho que afectaba a toda España. Esta celebración por la victoria de Lepanto, generó varias Fiestas de Moros y Cristianos, no sólo al año siguiente 1572, sino que incluso se recordaba en ciertas ocasiones, como hizo Valencia, en 1586 realizó una "Naumaquía" entre moros y cristianos, en el río Turia, como era norma habitual en Valencia. En las celebraciones de Guadalajara, se festejó también el nacimiento del infante Fernando, hijo de Felipe 11 (54). En su honor dos bandos formados por los caballeros de la ciudad, combatían en la plaza principal por conquistar un castillo (55). - 1598. Santa Fe (Nuevo México-Estados Unidos). La llegada de una personalidad de la época, D. Juan de Oñate, motivó que los caba­ lleros de la ciudad representaran el " .. . juego de los Moros y Cristianos ... " (56). Todavía actualmente, en la ciudad de lxtalapa (Estados Unidos) se sigue celebrando esta Fiesta de Moros y Cristianos (57). Aunque no se puede dejar de comentar un hecho, que aunque parezca anecdótico, reflexionando es más bien dramático. El hecho es el siguiente: durante la década de los años 50 en las universidades ame­ ricanas se pusieron de moda los estudios antropológicos, es decir, sobre el estudio de las sociedades primitivas que perduran en la actualidad. Un grupo de investigadores de antropología estuvieron varías tempora­ das, estudiando estas Fiestas de Moros y Cristianos en Nuevo México, dando unas conclusiones increíbles sobre el origen del porqué los indios de la zona realizaban estas fiestas. Durante bastante tiempo, en las uni­ versidades americanas se pensó que estas Fiestas de Moros y Cristianos, pertenecían a los indígenas de América, formando parte de su cultura. No es hasta la publicación de varías obras sobre las Fiestas de Moros y Cristianos en España y México, en donde destaca Alcoi, cuando los americanos descubren que fueron los conquistadores espa­ ñoles los que las llevaron a América, asombrándose por el hecho de que actualmente las comunidades indias sigan celebrando unas fiestas que les enseñaron los misioneros españoles, en su tarea de mostrarles el Bien y el Mal, en forma de festejo. - 1609. Veracruz (México). El tipo de fiesta que va a tener lugar en Veracruz, es exactamente el mismo que estaba teniendo lugar en España en esas mismas fechas, como es el caso de Alicante en 1599

47 (58). En Veracruz los moros llegan a tierra en barcos, y los cristianos les esperan en la playa, tratando de rechazar su desembarco. Esto mismo hacía Alicante en numerosas fiestas que están documentadas en 1599, 1691, 1697, 1698.. . (59). 1660: San Juan (Nuevo México-Estados Unidos). Siguiendo esa tra­ dición de siglos que llega hasta nuestros días, la ciudad de San Juan celebra la Fiesta de Moros y Cristianos, del mismo modo que las cele­ bradas en Alicante, Murcia y Valencia (60).

Esta muestra de Fiestas en España y América nos acercan cada vez más a la verdadera impor­ tancia y trascendencia de la Fiesta de Moros y Cristianos, que son y que representan algo más que "pasar­ lo bien" en las fiestas, son la transmisión de una cultura, de un compor­ tamiento festivo, que según la zona geográfica fue uniendo a unos muni­ cipios que hacían la misma fiesta, y a otros, los separó, porque la reali­ zaban de otra manera, siguiendo evoluciones distintas, sobre una orga­ nización similar.

1.5. La Fiesta de Moros y Cristianos en Alicante (1599-1789).

Alicante estuvo celebrando la Fiesta desde 1599 a 1789, por lo menos así está documentada, para luego dejar de hacerla hasta 1978, que es recuperada, para volver a desaparecer en 1990. Aunque si bien es verdad, perdura la fiesta en la ciudad, gracias a los barrios, especial­ mente el de San Bias, y gracias a figuras como Pepe Antón, Manuel Tejeda o Lisardo Cortés. Los ejemplos que aquí aparecen se contienen

48 en otro estudio, actualmente inédito (61 ), del cual queremos agradecer la Presentación realizada por Manuel Tejeda (vocal de Cultura de la Fiesta de San Bias (Alicante), y el Introito de Adrián Espí (profesor de la Universidad de Alicante y Director del Instituto de Cultura "Juan Gil­ Albert" de la Excma. Diputación Provincial de Alicante). Desde estas páginas les reiteramos nuestro agradecimiento, así como sus observa­ ciones y correcciones para el citado estudio y confiamos algún día poder publicarlo, mientras tanto se ha considerado oportuno realizar un breve extracto sobre las fiestas alicantinas, y seguir guardando la presentación y el introito, que nos hicieron estos reconocidos especialistas en la Fiesta de Moros y Cristianos:

- 1599, febrero, 8 al 16. Denia (Alicante). Visita del rey Felipe 111. - 1691, julio, 18. Fiestas por la canonización de San Pascual Baylón y San Juan de Dios. - 1697, invierno. Fiestas por la firma de la Paz de Ryswick. - 1698, julio, 5 al 9. Fiestas por la elección de un alicantino como Gran Maestre de la Orden de San Juan de Malta. - 1700, julio-agosto, 24 al 2. Fiestas por el Primer Centenario del nombramiento como Colegiata de la Iglesia de San Nicolás. - 1715, enero, 20 al 23. Fiestas por la boda de Felipe V. - 1724, febrero, 25 al 29. Fiestas por la subida al trono del nuevo rey Luis l. - 1732, julio, 25. Fiestas por la conquista de Orán (Norte de Africa). - 1746 , agosto, 25 al 27. Fiestas por el nuevo rey Fernando VI. - 1759, octubre, 8 al 1 O. Fiestas por el nuevo rey Carlos 111. - 1783, diciembre, 30. Fiestas por el nacimiento de dos príncipes, hijos del rey Carlos 111, y por la firma de la paz con Gran Bretaña. - 1789, mayo, 25 al 28. Fiestas por el nuevo rey Carlos IV.

Las últimas investigaciones apuntan a que la Fiesta de Moros y Cristianos que tuvo lugar en la villa de Denia en 1599, no fue hecha por los habitantes de Denia, sino que fue allí trasladada por la ciudad de Alicante, como se desprende del siguiente documento:

- 1599, febrero, 8 al 16. Denia (Alicante): Fiestas por la visita del rey de España, Felipe 111. El rey visitó la villa en su camino hacia Valencia donde contraería matrimonio, el "Consell d 'Aiacant" enterado de la visi­ ta, pide permiso al Capitán General del "Regne de Valencia", para enviar

49 su Fiesta de Moros y Cristianos, siendo aprobada su solicitud, Alicante manda:

"... /os Jurats y Conse/1 de la dita ciutad (Alicante) .. . contento y ale­ gría de la venguda de Sa Magestad... determinat, que del port de dita ciutat ixquen sinch barques, y una fragata ab /os homens que sien menester vestits com a turch y que vajan al port de Denia... " (62). El documento es bastante claro. El sábado día 13, los alicantinos hacen la Fiesta de Moros y Cristianos, teniendo como cronista de excepción al poeta español, Lope de Vega:

".. . un fuerte ocupa un lugar espacioso... la fiesta es su conquista .. . Trescientos hombres con igual vestido el color era rojo y turco el traje .. . Con tiros, arcabuces y ballestas .. . compañías entraron de arcabuceros .. . Ya los del fuerte salen y retiran... Y humillar el pendón del turco al suelo ... " (63).

Contrariamente a lo que siempre se ha escrito por cronistas e his­ toriadores de la Fiesta de Moros y Cristianos, la fiesta tema de este estu­ dio que tuvo lugar en la villa de Denia (Alicante) en febrero de 1599, no fue organizada, ni ejecutada por los habitantes de Denia, sino que fue­ ron los alicantinos los que trasladaron allí su Fiesta de Moros y Cristianos, como se desprende de la documentación localizada, antes se ha realizado sólo un extracto, pero los acontecimientos cronológicos se desarrollaron de la siguiente manera:

1.- Preámbulo: el reinado de Felipe 11 1 se vio sometido a las deci­ siones de su favorito, el Marqués de Denia - Francisco Gómez de Sandoval y Rojas-, éste le convenció para visitar Denia, villa en esos momentos con un predominio poblacional cristiano, cerca de 1.430 habitantes para el período 1565/72, con un total de 318 casas, dedica­ dos en su mayoría a la explotación de la almadraba de atunes, que según Escolano pescaban en temporada de 300 a 400 atunes diarios.

2. - Enero: Felipe 111 , asesorado por su favorito decide casarse en Valencia con Margarita de Austria el 18 de abril. La noticia se da a cono­ cer a todas las ciudades de España para la realización de fiestas reales.

El Marqués de Denia, aconseja al rey pasar unos días en Denia pescando en la almadraba. Ante la noticia de la visita del rey, el "consell

50 alicantino" solicita permiso al Capitán General del Reino, Juan Alfonso Pimentel y de Herrera (Conde de Benavente), para trasladar su Fiesta de Moros y Cristianos a Den ia, para regocije y muestra de pleitesía al monarca. La solicitud se hizo a través de una carta, siendo contestada con la aprobación del Capitán General, fechada el lunes 18 de enero, comunicándole al "clavarío" de Alicante, que realice el pago correspon­ diente sobre el gasto de dicho traslado, de ese primer documento entre­ sacamos los rasgos más importantes sobre la Fiesta: " .. . los Jurats y Consell de la dita ciutat (Aiacant), pera demostració del contento y alegría de la venguda de Sa Magestad a la present ciutat y regne a celebrar en aquell ses bodes, han determinat, que del port de dita ciutat ixquen sinch barques, y una fragata ab los homens que sien menester vestits com a turchs y que vajan al port de Denía y en aquell, aguarden a Sa Mag. (Magestad) e facen certes invenqions de foch pera regocijar dita venguda y que pera fer dit regocijo e servici se gasten tres­ sen tes 1/iures, lo que no poríen fer sens precehir la autoritat y decret nos­ tres ... " (64).

En este documento queda clara la fiesta a celebrar, irían a Denia cinco barcos y una fragata seguramente disfrazada como nave capitana mora, usual en la época, ya que la Fiesta de Moros y Cristianos que se celebraba en Alicante se hacía con desembarco en el puerto, todos los hombres que fuesen necesarios se vestirían como turcos y el resto serí• an cristianos, para configurar los dos bandos. A este festejo acompaña el disparo de fuegos artificiales -llamados en la época "certes invenc;ions de fochs"-.

Mientras tenían lugar estos preparativos, el rey salía de Madrid, el jueves 21 de enero. Seguramente el Capitán General del Reino lo pensó mejor y decidió darle una sorpresa al rey, enviando nuevamente otra carta a las autoridades alicantinas, fechada el jueves 4 de febrero.

3.- Febrero: en esta nueva carta, mandaba que todos los barcos que en ese momento se encontrasen fondeados en el puerto de la ciu­ dad de Alicante, se trasladasen a Denia para mayor lucimiento de los actos organizados, en la carta se dice:

" ... por quanto conviene al servicio de S. (Sa) M ag. (Magestad), que todos los navíos, bergantines, barcas y otros bajel/es que estuvieren o se hallaren en la playa de la ciudad de Alicante, se junten y vayan luego al puerto de la villa de Denia, y para ello es necesario nombrar personas

S 1 de satisfacción que lo executen, teniendo/a de Jayme Pasqual y Cristoval Mingot y de la diligencia y cuydado que ponen en las cosas del servicio del Rey, nuestro señor... " (65). Alicante trasladó a Denia su Fiesta, a donde llegó el rey el lunes 8 de febrero. La "Relación de las Fiestas" las encontramos relatadas con dos testigos de excepción: uno, Lope de Vega, y el otro, Gaspar Aguilar, que hicieron la crónica de las fiestas que vieron. La visita de Felipe 111 se prolongó del lunes 8 de febrero al martes 16 de ese mes. Se hospedó en el castillo que corona la villa de Denia, se le ofrecieron unas fiestas y espectáculos, de los que queremos destacar la Fiesta de Moros y Cristianos, en las dos versiones más usuales en el siglo XVI dentro del conjunto de fiestas reales: - simulacro de Moros y Cristianos naval: es bastante frecuente a lo largo del siglo XVI en España, consiste en un combate naval entre los dos bandos, realizado en su mayor parte por motivos reales - bodas, nacimientos, victorias, etc. - ejemplo de este tipo de fiesta es la que se celebró el viernes 12 de febrero, por los gremios de la ciudad de Valencia (también desplazados a Denia). Valencia denomina a esta fiesta de moros y cristianos como "Naumaquía", de origen romano refiriéndose a ese combate naval, en cambio Alicante las denomina "Moros y Cristianos", refiriéndose a la vestimenta de los dos bandos conten­ dientes. Ejemplos claros de combates navales fueron los celebrados en: Toledo (1533), Tarifa (1571 ), Orihuela (1579), Tortosa (1585), Valencia (1586), etc. - simulacro de Moros y Cristianos terrestres: los dos bandos con­ tendientes pugnando por la conquista de un castillo. Modelo de fiesta que ha perdurado hasta el siglo XX, Alicante utilizaba la combinación de ambas modalidades ya que al desembarco moro en el puerto se le aña­ dían los combates callejeros de infantería y caballería hasta llegar a la Plaza del Mar (hoy del Ayuntamiento) donde estaba el castillo por el cual luchaban con conquista del bando moro, y posterior reconquista del bando cristiano. En esos días de fiesta en Denia se celebraron unas comedias en las que se representaban las correrías de los piratas de la isla de Ibiza. En medio de una representación se suspendió al tocar las campanas ante la noticia de la llegada de los piratas de Ibiza a las costas, la lla­ mada resultó una falsa alarma, con el consiguiente susto para la pobla­ ción, esta falsa alarma fue ideada por el comediante Villalva para dis­ tracción del rey.

52 4.- Lope de Vega en Denia: de los versos realizados por Lope de Vega (en aquellas fechas, secretario del Marqués de Sarriá), entresaca­ mos los referidos al sábado 13 de febrero, en cuya tarde tuvo lugar el simulacro de Moros y Cristianos realizado por los alicantinos, que hasta allí se habían trasladado por orden del Capitán General del Reino. Estos versos son bastante conocidos, pero lo que pretendemos dejar cons­ tancia es de que la fiesta aquí descrita procedía de Alicante: " ... Un fuerte ocupa un circulo espacioso, Todo rodeado de encu­ bierta estrada, Con cinco caballeros, puente y fosa, la fiesta es su con­ quista ... Digo pues que en este fuerte fabricado Estaba orilla el mar, tan bien fingido; Guardábanle por uno y otro lado Trescientos hombres con igual vestido; el color era rojo y turco el traje, Preciados de imitar hasta el lenguaje. Con tiros, arcabuces y ballestas los Muros muestran pretender guarda/los, Para cuyo combate alegre y fiestas Entraron de la costa los caballos; Lanzas, adargas y libreas compuestas los ojos obligaban a mira/los; reconocen la tierra diestramente, El sitio, la defensa, foso y gente. Luego dos fuertes compañías entraron de arcabuceros, que del fuerte con plomo y fuego al muro saludaron, Respondiendo también los de la cerca ... Viendo que el escuadrón se les acerca ... Los gastadores, que una compañía para este efecto prevenida estaba ... Todas las com- pañías entran luego, de armas gallardas y galas ricas, Los arcabuces pre­ viniendo el fuego, Y el acero las astas de las picas; ... Entran y salen man­ gas, llegan, tiran, Ganan, pierden, estan, mudan, espantan; Ya los del fuerte salen y retiran, Matan, corren, adelantan; la parte flaca los cristia­ nos miran toneles traen y cañones plantan, Juega la artillería el furor crece ... Ya finge aquel soldado que está muerto. Y al son del arcabuz la tierra mide ... Al fuerte van mandando las banderas. Ya se acercan al foso, y los de dentro conocen de su esfuerzo las ventajas; el cielo, el aire, el mar, la tierra, el centro tiembla al son de las armas y las cajas; júntanse todo el postrero encuentro; tíranles piedras, plomo, flechas, rajas; Llegan al foso y van por él arriba, Diciendo a voces: ¡Viva España, viva!. Al plantar en el muro /as banderas, los turcos que el perdido fuer­ te encierra ... Al poner la bandera real en alto, Y humillar el pendón del turco al suelo ... " (66). El texto de Lope de Vega es bastante claro, al detallar el desem­ barco moro en la playa, los sucesivos combates de la caballería y la arti-

53 llería, y la posterior toma del castillo venciendo al bando moro. Otra de las fuentes de las que disponemos para contrastar el texto de Lope de Vega, es la crónica de Gaspar AguiJar desplazado desde Valencia para hacer la relación de fiestas. 5.- La crónica festiva de Gaspar AguiJar: las descripciones de Gaspar AguiJar son más escuetas que las de Lope de Vega, pero de alguna manera vienen a dar una visión de conjunto de la fiesta:

" ... en la playa estaba hecho un fuerte ... tanto parecía de veras ... Del mar salieron unos Turcos luego y del que se apoderaron de tal fuer­ te, que con soberbias machinas de fuego puso un campo formado cerco al fuerte ... arcabuceros, Y fueron unos y otros tan soldados en recibir y en dar combate fieros, que pudieron causar por varios modos a e//os honrra, y sobresalto a todos.

Quien al fingido turco amenazado, quien en huir de sus manos pretendía, y en la porfía el vencedor gana va la gloria que/ vencido no per­ día. Y si alguno por dicha tropec;ava en el miedo fingido que tenía, rece­ bia con pecho hidalgo y fuerte honrra de veras, y burlando muerte ... Por eso al son beligero de Marte le dieron assalto todos juntos, ... a poner en el fuerte su estandarte subieron .. . 11 (67).

Gaspar AguiJar pudo publicar su relación de fiestas por la ayuda del "Consell de la Ciutat de Valencia", que fue la que le entregó el dine­ ro, como se desprende del Archivo Municipal de Valencia : " ... lo dit Aguilar en ten estaspar dits trebal/s en memoria ... ti sien donades y paga- des vint 1/iures per la ayuda de dita estampa... 11 (A.M.V., Consell 27, mayo, 1599).

Esta es la Fiesta de Moros y Cristianos de Alicante, que fue tras­ ladada a Denia, en febrero de 1599 con motivo de la visita del rey Felipe 111. El martes día 16 sale de la villa de Denia, camino de Valencia para contraer matrimonio con Margarita de Austria. Tras unos días de estan­ cia en la ciudad tiene lugar el regio enlace el 18 de abril, en la Catedral de Valencia, de las fiestas allí realizadas, junto con las de Denia, también se conserva en la Biblioteca Nacional (Madrid) la "Relación de Fiestas de Felipe de Gauna". A la boda asistieron personalidades de la nobleza de toda España, la representación alicantina estuvo encabezada por

54 Andrés y Nicolás Scorcia, descendientes de mercaderes genoveses, establecidos desde finales de la Edad Media en la ciudad de Alicante, a quienes Gaspar Aguilar dedicó unos versos:

" ... Al punto los SCORSAS de Alicante hacen alarde de sus galas bellas, Dignas que la fama las levante Hasta el cielo inmortal de las estrellas ... " Después de la celebración de la boda, el rey se trasladó de nuevo a la Corte, donde estuvo poco tiempo ya que de nuevo retorna a Denia el 25 julio de ese mismo año- 1599 -, permaneciendo en fa villa un mes. Fue en esta localidad donde redactó la carta en la que hace referencia a la Fiesta de Moros y Cristianos que se hizo en su honor, celebrada el pasado 13 de febrero. Se trata de una carta de felicitación escrita por el propio rey Felipe 111 dirigida, al "clavaría" de Alicante, por la brillantez del simulacro efec­ tuado por los alicantinos:

" ... Amado nuestro Jayme Bendicho, clavario de la mi ciudad de alicante; saber; que por parte de Jayme Pasqual, síndico desa mi ciudad de alicante, mes sido hecha relación que por orden del 1/lt. ( Ilustre) Conde de Benavente, mi lugarteniente y capitán general en este reyno, la ciudad ymbió a la villa de denia en el mes de febrero deste año, allan­ dome yo en ella, cinco barcos armados, con la chusma vestida a la morisma, y por cabos de ellas, a Jayme Pasqual y Christoval Mingot, con algunos cava/leras a la ciudad que los acompañaron con orden, que assistiessen allí a lo que se ofrec;ie<;e de mi servic;io, como lo hicieron con todo gusto mio, y que en esto se han gastado mil y setenta y dos libras, tres sueldos y nueve dineros valencianos, suplícandome haga merc;et a la ciudad de mandaros que de los dineros de vuestra clavaría, pagueis las dichas mil y setenta y dos libras, tres sueldos y nueve dineros valen­ cianos, contandoos, haverse gastado justa y legítimamente para el dicho efecto pagueis la dicha cantidat de las pecunias de la ciudad... Al clava­ río de la ciudad de alicante que pague mil settenta y dos libras tres suel­ dos y nueve dineros que se gastaron en las fragatas que la ciudad de ali­ cante inbió a denia ... " (68) .

Esta carta está fechada en Denia (Alicante), el 6 de agosto de 1599. El clavaría de Alicante, recibe ya la autorización para el pago de la

55 fiesta ofrecida a Felipe 111. Una fiesta que en un principio había sido pre­ supuestada en 300 libras y que finalmente costó 1.072 libras, segura­ mente debido al extraordinario traslado de barcos del puerto de Alicante, ordenado por el Capitán General del Reino. De los datos extraídos de la documentación aquí presentada, observamos como la Fiesta aquí relatada presenta la misma estructura común y uniforme que los festejos reales de la Baja Edad Media. Estos festejos de los siglos XIV y XV constan esencialmente de: tres días de fiestas, con iluminaciones nocturnas, colgaduras en las fachadas, arcos triunfales en las calles, disparo de cohetes y castillos de fuegos artificia­ les, actos religiosos (misas o procesiones), corridas de toros y finalmen­ te, los simulacros de moros y cristianos. Este último elemento festivo cuenta con la organización municipal y con la participación de los gremios urbanos, como se observa en los ejemplos valencianos de 1362 y 1373, esta organización municipal a veces era más mayoritaria, al formar parte de alguno de los dos bandos, como sucede en Jaén en 1463. Aunque la popularización de estos simu­ lacros o fiestas de moros y cristianos se observa claramente a lo largo del siglo XVI, en los citados casos de Toledo, Tarifa, Murcia, etc. Los motivos por los que tenían lugar esta clase de festividades eran mayori­ tariamente por motivos reales, como el caso concreto de Alicante de 1599 aquí desarrollado.

- 1691, julio, 18: Fiestas en honor a la Canonización de San Pascual Baylón del Convento de Orito-Monforte y de San Juan de Dios. Se conserva en el Archivo Municipal de Alicante, el "bando" de las fies­ tas que se mandó publicar, al pertenecer Monforte al término de Alicante, se tenía a San Pascual como a un santo alicantino, aunque hubiese tomado los hábitos en el Convento de Orito (69). Las fiestas que se celebraron fueron: misas, procesiones con las imágenes de los dos santos, fuegos y danzas, corridas de toros, "invencions de llums y foch" y la "festa de Moros y Christians".

De las fiestas realizadas sólo ha quedado el "bando festero":

" ... En 9 de Julio/... Ara ojats que os fen a saber de part deis //les. Nobles y Mag. Gaspar Carrillo Justicia en lo Civil y Criminal de la 11/te. Present Ciutat de Alacant. . . . en consideració de que la Santetat de Nostrom Sant Pare Alexandre Octavo Pontífice de Ntra. Sancta Mare Esglesia Catholica

56 Romana de feliz recordacío ha Canonízat y posat en lo numero deis Sancts entre altres als gloriosos el Señor Sant Joan de Dios Patríarcha y fundador de la Sagrada Relígíó de la Hospítalítat y el Señor Sant Pasqual Baylon de la arde de francíscos desea/sos y que en respecte destos dos gloriosos Sancts esta Cíutat te molt particular oblígacíó de celebrar tan dichosa determínacío perque lo Señor Sant Joan es fundador de la díta Relígío de que hía Convent en esta lile. Cíutat y es del Patronato de aquella y lo Señor Sant Pasqual Baylon profesa en lo Convent de Nra. (Nuestra) Señora del Oríto que esta en lo terme de esta Cíutat y es tambe de son patronat y estígue molt temps morador en dít Convent y a esta oracío favorí a esta Cíutat y a sos naturals ab sa asistencia, virtud, exem­ ple, y molts mírae/es ha resolt que es fas en fes tes en celebracíó ... se han díspost les testes seguentes.

Prímerament que lo Dívendres contants deset díes del proxím mes de Agost es canten unes vespres solemnes en la ésglesía Co!legíal al Señor Sant Joan de Dios y en la nít llumínaríes publiques en tots /os puestos de la cíutat com es costum y se observa en semblants ocasíons.

En lo altre día de Dísabte a 18 es cantara en dita ésglesia una Misa Solemne ab Sermo de dít Sanct y en la vesprada es cantaran altres ves­ pres del Glorias Señor Sant Pasqual Baylon.

·Despues lo día Dumengíe seguentes 19 es cantara altra Missa Solemne ab son sermo de dít sanct y en la vesprada vespres alabades les quals y a ora competent es tara una processo general portant en aquella les ímagíes de díts Sancts que eíxírra de díta ésglesía Collegial y fent la balta de la Processo del día del Corpus tornara a díta. ésglesía y en tates estes funcíons y testes de aquella asistíra la cíutat y anara a díta ésglesía y tornara de aquella ab lo acompañament y testa de fochs y dan­ zes que es costum y ultimament los dies 20 y 21 de dit mes de Agost que seran dilluns y dimats seguents se correran Toros en la plaza de la Mar es mataran aque!ls y es donaran Premís als Torejadors y a les sorts que es taran en díts Toros aíxí en llansa des de apeu com de a cava// y altres.

De que es mana avisar pera noticia de tots y pera que concurríx• quen a la celebracío de dites testes exortant a/s vehins desta cíutat que en la nít de les llumínaríes acompañen aquel/es ab les ínvem;íons de 1/ums y fochs que casin podra y voldra fes segons sa devocío y lo mateíx en empaliar los carrers y ter altars en la vesprada de la Processo en demostracío del amor y veneracío de dits Sancts ínseguínt lo exemple

57 del devots que en festa de dit sanct han resolt fer com se fara una festa de Moros y Christians lo dia disabte .a 18 en lo matí y vesprada a les ores ans de les de la ésglesia y altres moltes mes demostracions que acom­ pañaran les referides en major credit de la celebracio ·destes sanctes canonízacíons a gasto propi de la devocio de cada hu." (70).

El horario de la fiesta fue el siguiente:

viernes 17 18 19 20 21 mañana misa solemne misa solemne

fiesta de moros ycrist ianos tarde fiesta de moros ycr istianos vespres vespres vespres corridas de toros procesión luminarias luminarias noche fuegos artificiales danzas populares

Fuente: A. M A, Bandos 1691, s.f. Elaboración propia.

- 1697, invierno: Fiestas por la firma de la Paz de Ryswick. La firma de la paz con Holanda, ponía fin a una costosa guerra en Europa, se hicieron fiestas en Alicante con los tradicionales Moros y Cristianos, según se conoce de la "relación de gastos" presentada por el carpinte­ ro Tomás Díaz, que se le debe dinero por " ... Armar el Castillo de Moros ... " (71}, documento gentileza de la historiadora Marta Díez.

Al estado de guerra permanente en el que vivió Alicante en el siglo XVII, también hay que añadirle el miedo constante a las incursiones de los asaltos de los piratas a las costas levantinas, que comenzó a ser pre­ ocupante a lo largo de este siglo, ya que en las Cortes de Monzón (1626) se debatieron medidas entre las que estaban las de construir torres defensivas a lo largo de la costa, así como mantener una mayor presen­ cia de navíos de guerra frente a las costas. A partir de este momento, se generalizó el hecho de mandar a los artilleros que realizaran prácticas en

58 las plazas costeras " ... los artilleros para exercitarse han de tener esque­ la los domingos y fiestas ... que se hagan habi/es y entendidos en su pro­ fession ... dos quintales de polvora cada año ... " (A.M.A., Arm. 5, lib. 16, fol 3). Esta cita muestra, que los artilleros de la ciudad de Alicante hací• an pruebas los días festivos, y aprovechaban las fiestas de la ciudad para seguir haciendo prácticas, lo que añadía, indirectamente, más vis­ tosidad a cualquier fiesta que hiciera la ciudad. De 1634, aparecen referencias a las prácticas de artillería en las fiestas de la Asunción, Corpus y fiestas del Incendio de Santa María. Los avisos de moros se sucedieron durante todo el siglo, ejemplo de esta situación es el aviso constante del "Tenedor de la Munición" a los "Jurados" de la ciudad para que repongan la pólvora que tiene asignada cada soldado para hacer avisos de moros en la costa. La tensión generada por los posibles ataques de piratas berberis­ cos, también la recogemos en la ciudad de Valencia, las autoridades municipales en un "consell" de 1620, explican que "... al matí portaren una espia de a/ger que trabaren prop lo puig en una casa ... y de pla con­ fessa ... que en a/ger y havia xexanta vaxells ab 1Q a 12 milia moros so/­ dats que venien sobre valencia per que los moros de alger estaren con­ certats ab los moros de valencia ... que pera esta nit los farien en la mar senya y que es de valencia ... pegaria foch en la casa ... y ab la turbasió desembarcarien los moros de la mar y Sf!quecharien a valencia ... ". (A.M.V., Consell 18, octubre, 1620). Asaltos de Piratas Berberiscos Año Ciudad Pirata 1532 Cullera Barbarroja 1536 Villajoyosa Barbarroja 1538 Villa joyosa Salah Rais 1543 Guardamar Salah Rais 1546 Altea 1547 Villajoyosa Leliz Rais 1549 Villajoyosa Amir Rais 1550 San Juan Dragut 1556 Denia 1562 Villajoyosa Harpat 1573 Valencia 1583 Villajoyosa Mamí Rais

59 1584 Callosa y Polop Mamí Rais 1600 Cal pe

Fuente: Giner, S. "Historia de Muria". Alicante. 1995, pp. 235-236.

- 1698, julio, 5 al 9: Fiestas por la elección de un alicantino, como Gran Maestre de la Orden de San Juan de Malta, Ramón Perellós y Rocafull. A las tradicionales enramadas de flores, le siguieron los ador­ nos de colgaduras, las iluminaciones, y las fiestas con misas, procesio­ nes, corridas de toros y fiesta de Moros y Cristianos.

"... en la placa del Mar se imitó una Conquista de una Fortaleza española al estilo Militar antiguo de entre Moros y Christianos ... saltando en el Muelle una gran Compañra de Turcos, batallando con los Christianos ... " (72). El comentario del principio deja bien a las claras que en Alicante la Fiesta de Moros y Cristianos, rememoraba tomas y pérdidas de casti­ llos, tanto por moros y cristianos, imitando sus armas y sus trajes, al igual que vienen realizando Monforte, Xixona, Mutxamel, lbi, Banyeres de Mariola, etc. aunque la significación histórica se encuentra más olvidada. Dada la escasez de datos con respecto de la Fiesta de este año de 1698, vamos a ver la descripción en palabras de Joseph Sala:

"... El dta 7, en la PIa<; a del Mar se imitó una Conquista de una Fortaleza española al estilo Militar antiguo de entre Christianos, y Moros; quando esta Monarquta lucha va por sacudir el iugo Mahometano: erigió• se para este fin en el medio de la Pla<;a un Castillo de madera, des­ mintiendo/a el colorido de piedras de talla, que se le sobrepuso: estava este guarnecido de Christianos baxo el Estandarte de la Religión de San Juan: y al rayar el Alva, amaneció también la Fiesta con el dta: empe<;a­ ronle los centinelas de las Torres, que señalaban las embarcaciones, que se fingieron Sarracenos; á cuya noticia resonó la Ciudad con el militar estruendo, que convocó a los curiosos á ver la primera escaramuza, y a los Militares á la marina para oponerse al desembarco, que afectaron no tener resistencia; conque saltando en el Muelle una gran Compañta de Turcos, batallando con los Christianos les fueron retirando hasta su Fortaleza, que despues de varios combates la entraron. Señores ya de la Fortaleza los Turcos, se les sirvió al medio dta un combite esplendido á

60 la Turquesca, que clausuró muy á gusto la diversión de la mañana. Por la tarde los christianos vencidos, con Exercito, y Piezas de Campaña, bolvieron para restaurar su castillo, y á fuerr;a de cañonazos, Minas, y assaltos lo recuperaron en breves horas; Representación, que como acordó á los Españoles de su valor antiguo, les administró, no solo el gusto de la armonía marcial de la opera, sino la complacencia de las victorias de sus Antepasados; por lo que este festín dexó á todos los de la Tela congratulandose por la buena tarde, que lograron ... " (73). La descripción, aunque escueta es bastante reveladora, ya que se observa la semejanza con la fiesta que se trasladó a Denia en 1599, y varias de las que tuvieron lugar en el siglo XVIII (1759, 1783, etc.), man­ teniendo· esa estructura uniforme, resumida por Joseph Sala, pero que nos permite constatar que la Fiesta de Moros y Cristianos en Alicante se mantuvo, prácticamente invariable, durante el período documentado de 1599 a 1789, aunque somos de la opinión de que la pérdida de docu­ mentación del archivo alicantino, y los pocos estudios a nivel global, posibilita que actualmente siga un tanto desconocida.

El comentario de Joseph Sala, en torno a que la fiesta por la con­ quista de una fortaleza se hacía " ... al estilo Militar antiguo de entre Christianos ... ", puede parecer que se rememoraron las luchas sosteni­ das en la Edad Media, entre moros y cristianos, aunque si bien es cier­ to, el detalle del desembarco y comentarios sobre el tipo de asalto, se parezca más a una reconstrucción del tipo é:Je ataques por sorpresa de los piratas berberiscos realizados en las costas alicantinas, desde el siglo XVI, pero que se acrecentaron en el siglo XVII, como los casos conocidos de Denia, Xabia, Calpe, la Vila, la propia Alicante, étc.

De este escritor, Joseph Sala, pocas aportaciones podemos hacer, consultadas varias obras específicas con relaciones de escritores valen­ cianos de esta época, no aparece ningún tipo de alusión en la obra de Ximeno, pero la de Fuster si que lo menciona dando unos breves datos sobre su persona. Joseph Sala, era natural de Elx, desempeñando el cargo de maestre- escuela de la iglesia de San Nicolás hasta 1699 (7 4), no sabemos exactamente porqué fue el encargado de realizar la relación de festejos. Era costumbre habitual imprimir el sermón oficiado con motivo de los festejos, y por otro lado, la relación de fiestas, pero en este caso aparecen dentro de la misma obra, siendo el autor el mismo, cuan­ do normalmente había dos autores distintos para cada obra, si bien es

61 cierto. que la mayoría de los autores erari religiosos, como se demuestra también en 1746.

Este es el primer ejemplo de una costumbre, que creemos, que existía de publicar en imprenta las descripciones de las fiestas, son numerosos los ejemplos de religiosos que al estar encargados del ser­ món religioso, el ayuntamiento además les encargaba hacer una "rela­ ción de fiestas" que luego se publicaba por imprenta, aunque al desco­ nocer a los autores, nos es difícil localizar todas las "Relaciones de Fiestas" publicadas. El título abreviado de la obra era: "Sermón Panegyrico, que en las solemnes fiestas de San Juan Bautista, que se celebran en la Ciudad de Alicante ... Predicó el Doctor D. Joseph Sala, canónigo Maestre-Escuela de la Collegial Insigne de Alicante ... Con breve relación de lo actuado en dichas fiestas. Con licencia: En Orihuela. Año 1698" (75).

- 1700, julio-agosto, 24 al 2: Fiestas por el Primer Centenario del nombramiento como Colegiata de la Iglesia de San Nicolás. Se conoce a través de esta fiesta, los primeros detalles que componen su organi­ zación: el ayuntamiento alicantino daba aviso a los Gremios, para que organizaran la Fiesta de Moros y Cristianos, estos agrupados por oficios, obligaban a participar a sus miembros bajo penas económicas, los que formaban parte del bando moro eran los pescadores del barrio de Villavieja, y los marineros del arrabal de San Francisco, ya que estos eran los encargados de realizar el desembarco, los demás gremios for­ maban el bando cristiano, carpinteros, albañiles, zapateros, etc. Se conocen también las armas empleadas: arcabuces para el simulacro de combate, alfanges moras, gumias y mosquetes. Llevaban acompaña­ miento musical: clarines y timbales (76). Como se aprecia en este ejemplo se trata de la Fiesta de Moros y Cristianos de Alicante, perfectamente organizada como las que se empezaron a hacer en Monforte, Ontinyent, Sax, Elda, Bocairent, Callosa d'en Sarriá, Muro, Mutxamel, etc. , siguiendo esa línea de feste­ jos que se pusieron de moda a mediados del siglo XIX, pero que mante­ nían los elementos típicos de las "soldadescas" y los "alardos". Un extracto de la fiesta realizada fue publicada por el religioso jesuita de Alicante, Juan Bautista Maltés, habló de las fiestas celebradas en general, pero quiso destacar una fiesta muy especial para los alican­ tinos:

62 Pero lo que mas entretuvo divertido el gran concurso, fué la fiesta propia de Alicante, que llaman combate de Moros y Christianos. Esta diversión se haze tan al vivo, que mas parece realidad, que r.epre­ sentación. Se forma un Alcazar de madera en la Plaza del Mar, que man­ tienen, y guardan /os Christianos. La tarde antes del dfa de la fiesta, hazen ademan /os moros de embarcarse en el Baver. Y por la mañana al amanecer, haze con la campana el Castillo la señal, que llegan al Puerto embarcaciones de Moros. Se pone en arma, y defensa el Alcazar, Disparan los Moros cañonazos de sus Fustas á la Plaza, y del Muelle se /es dispara para impedir su desembarco.

Desembarcan finalmente los moros, ponen sus tiendas, y se for­ man en el muelle, todos con turbantes, vestidos á la turca, llevando en alto con ceremonias supersticiosas á un Anciano, que llaman ellos el Papáz, y es su Jefe. Y puesta al/( una tienda mas rica, y grande para su Papáz, despachan varias Espfas, que van enmascaradas á reconocer /os passos, y la fortaleza del Alcazar. Las figuras y passages ridículos, que hazen estas Espfas, llevan divertido con risadas todo lo que es Plebe, y numeroso Pueblo.

Formanse despues en bata/Ion los moros, y assi formados con tambores, y disparos de arcabuses, y mosquetes, entran poco á poco en la Ciudad, y se encaminan azia el Alcazar. Envían su embaxada al Gobernador de los Christianos, quien la desprecia. Ellos passan adelan­ te, y descubiertos del Alcazar, /es disparan algunos cañonazos; pero ellos avanzan con arte militar, y llegan hasta cerca_de la fortaleza. Aquf se mueve una escaramuza, y lucha, digna de verse. Embisten los moros por varios costados del Alcazar, disparando; /os Christianos les arrojan gra­ nadas, ó alcancías, que ellos reciben con /as adargas. Dura reñida la lucha algun tiempo, y finalmente ganan /os moros, y se hazen dueños del Alcazar. Entonces es de ver, y admirar para la Plebe, ya el Papáz sentado en medio de la Estancia de la fortaleza vestido de ropa talar turca, en cuya frente está el Sancarron de Mahoma, serrvido y cortejado de los moros sus pajes. Al/e le sirven los platos, le brindan con la bebida, y con una tohal/a le limpian /os labios. Toma despues una gran Pipa á la Turquessa, y se está assi dexandose mirar, que en el idioma morisco, y en las accio­ nes finge este venerable viejo. Ya como despues los moros están dando de comer á los Christianos sus cautivos en varios asientos de la plaza.

63 Esta fiesta se concluye; porque por la tarde envían su embaxada los Christianos al Papáz. Y el moro corta la cabeza al Embaxador, y la pone á vista de los sitiadores. Esto les irrita mucho, y vienen los Christianos con artillería, disparan al Alcazar, se entretege otra vez la escaramuza con espadas de una, y alfanges de otra parte, y medio des­ truhido el Alcazar con los golpes de las balas, lo ganan finalmente los Christianos, y se llevan cautivos á los moros, atado el brazo con una cinta, y paseando/os por la Ciudad, como si fueran sus Esclavos. Como esta diversión dura desde el amanecer todo el día, es fiesta de gusto, especialmente para los forasteros, que admiran las burlas, como veras." (77).

Es muy significativo, el detalle del inicio de este texto, ya que al citar que la Fiesta de Moros y Cristianos de Alicante, es la "fiesta propia de la ciudad", lo que nos induce a plantearnos de esta fiesta que quizá:

- no sólo se hiciera en fiestas por acontecimientos reales, dejando pasar largos períodos de años entre fiesta y fiesta (1700, 1715, 1724, 17 46, etc.). - es posible que se celebrara a menudo, si es verdad que era tan popular entre los alicantinos. - sabemos que los gremios alicantinos organizaban esta fiesta, puede que se utilizara esta fiesta para celebraciones reales, aunque fuera propia de Alicante y de los gremios.

En cuanto a la mención a la artillería y pólvora (armamento), es evi­ dente que se utilizaba el existente en el Castillo de Santa Bárbara. Además sabemos, que existían una serie de cargos relacionados con el armamento de la ciudad, como el "tenedor de la munición", encargado de realizar inspecciones periódicas a los baluartes para comprobar e inventariar los depósitos de armas y pólvora (78), necesario para la defensa de la plaza. Este "tenedor de la munición" dependía de los "jura­ dos" de la ciudad, que disponían lo necesario en caso de que hiciera falta un aprovisionamiento, dado que bajo su responsabilidad estaba" ... la custodia, guarda y defensa y la provisión y compra aixi des espesses de Artelleria caxes Carretons, bailes polvora y corda y demes cosses necessarias ... " (79).

La mayor parte de las armas las encontramos guardadas en dos recintos: los sótanos de los baluartes, donde se facilitaba el aprovisio-

64 namiento rápido en caso de necesidad, y la llamada "Torre de las Armas" (80), próxima a las murallas. En la ciudad había armamento para la defensa de la plaza, y·otro específico para hacer salvas de pólvora, en fiestas y visitas de personalidades, demostrado en varios documentos, de los que queremos citar el referente a la celebración de Cortes en la ciudad de Denia, por parte de Felipe 111, ordenando a la ciudad de Alicante " ... embieis ... seys medios cañones o culebrinas ... y algunas valas ... ", para el adorno del Castillo de Denia (81). Estamos seguros que estos cañones de disparos de salvas eran los utilizados en la Fiesta de Moros y Cristianos, como así se cita en la fiesta de 1732, como ya se verá. En la relación de armamento de la ciu­ dad se mencionan: la culebrina, media culebrina, sacre, falconete, como los cañones más abundantes, y en cuanto al armamento ligero, el arca­ buz y el mosquete (82).

- 1715, enero, 20 al 23: Fiestas por la boda del rey Felipe V e Isabel de Farnesio. El bando que se publicó para conocimiento de la población decía:

"... Los Ilustres justicia y Reximiento de esta .. . Ciudad de Alicante.

Hazemos saber que para celebrar /os desposorios de sus Magestades ... celebración el domingo primero viniente ... se permitirán todo tipo de máscaras ... en la noche se haran luminarias ... el lunes se cantará el Te Oeum ... a la tarde procesión general y en la noche se dis­ pararan castíllo fuegos artificiales a la Plaza del mar, martes de continua­ rá la fiesta con el combate militar de Moros y Christianos, y el miercoles se dará fin ... se mande publicar el presente en Alicante a catorze de Henero mil setezientos y quinze." (83). El "bando" se dará a conocer al público de la manera habitual, saliendo el pregonero del Ayuntamiento, acompañado de clarines y en los casos de importancia, llevará escolta del regimiento que en esos momentos se encuentre en la custodia de la Plaza, recorrerá la ciudad, y lo dirá de viva a voz en los lugares más concurridos, como son la plaza del Mar (lugar donde se ubica el Ayuntamiento), la plaza de la Puerta de Elche y la plaza de San Cristóbal, estos son los lugares más habituales, aunque a veces, se añadían, la calle Mayor, plaza de las Barcas, y más adelante la de Santa Teresa. La relación de festejos que hizo la ciudad de Alicante se pasó por imprenta y comienza describiendo las evoluciones del desembarco,

65 desde la zona de "Bavel", simulando ser el norte de Africa, gracias a .las palmeras.

1.- Excesivos gastos: lo que menos pensarían nuestras autorida­ des municipales, cuando se dedicaron de lleno a preparar el desembar­ co de la futura reina, es que no sólo no desembarcó, es que además no pasó ni siquiera cerca de la ciudad. Aunque en honor a la verdad, toda la preparación en cierta manera, quedó justificada por el hecho de que Felipe V contraería matrimonio con Isabel de Farnesio a inicios de 1715, lo que hizo posible, que el excesivo gasto se notara menos, ya que esta­ ba justificado por la ciudad, con los motivos velados de conseguir recu­ perar el voto en Cortes, que tenía la ciudad en la época foral, perdido con la llegada de los Borbones.

Día a día, se van sucediendo las órdenes para preparar la llegada de la reina, iniciándose los preparativos y la lista de gastos, el 15 de sep­ tiembre del año anterior, 1714, en donde se mandan componer algunas camas para el aposentamiento de la familia real, dado que se habían tomado medidas para solicitar colchones de los vecinos de la ciudad, pero ante el temor de que no fueran suficientes, se encarga la realización de " ... cien colchones de buena calidad ... ". Estos colchones con sus respectivas camas, serían instaladas en la iglesia de Santa María, donde se habían habilitado unas dependencias para la reina y su séquito, para ello se encargó al cantero municipal el arreglo y reparos de este apo­ sentamiento, estando supervisadas las obras por uno de los "diputados especiales", Antonio Rotla y Canicia. Dado que se presuponía que los gastos iban a ser elevados, se decidió arrendar los derechos para la rea­ lización de los trabajos, en subasta al mejor postor, algo muy habitual en la ciudad, dada la escasez de fondos (84). El cabildo vio como a inicios de 1715, se le acumulaban los gas­ tos, tanto de lo realizado con motivo del esperado desembarco de la reina, como por la posterior boda de Felipe V. Se habilitó a Antonio Rotla y Canicia, para que hiciera el ajuste de cuentas y pagara a todos los maestros que han trabajado, tanto en una cosa, como en la otra (85). Así, tenemos la solicitud dél campanero de la iglesia de San Nicolás soli­ citando que se le de alguna gratificación, Pedro Moya, a quien se le comunica que hable con el encargado de los pagos, Antonio Rotla (86). De San Nicolás llegan más memoriales, los firmados por la Capilla de la Música, pidiendo una gratificación por su asistencia a la procesión y al

66 "tedeum"; la de Tomás García por la confección de un villancico, para este acontecimiento (87).

Memoriales referentes a la limpieza de la ciudad, de Gaspar García, por la limpieza de las calles y sacar basura; el de Luis Font (maestro albañil) por el mismo motivo (88); de Joseph Jornet, por el gasto realizado en la confección de los fuegos artificiales (89). Esta serie de memoriales solicitando el pago de lo adeudado, por los trabajos hechos para el desembarco de la reina, se van a entremezclar con los de la boda de Felipe V, como el de Bautista Ortega, por pintar y componer los arcos triunfales colocados en numerosas calles como adornos (200 libras); vestidos nuevos hechos a los porteros, trompetas, timbaleros del Ayuntamiento (casacas y chupas que ascendían a 49 libras); los carpin­ teros" ... Esteban Ballester y Gaspar Palomares ... ", que presentan dos memoriales, uno por el gasto ocasionado por la construcción de 1 00 camas de diferentes medidas (116 libras), y otro, presentado el 9 de febrero que asciende a 331 libras, 9 sueldos y 1 dinero, dividido de la siguiente manera:

" ... 142 libras, 18 sueldos y 2 dineros por los jornales de la gente que se ocupó de hazer y deshazer el Castillo para los fuegos artificiales en la Plaza de Ramiro ... treinta y una libras, diez y siete sueldos y onse dineros por los jornales de la gente que trabajo en hazer y deshazer los dos Castillos en la Plaza del Mar; el uno para dichos fuegos, y el otro para los Moros y Christianos ... " (90). Pago por ef puente de madera hecho en el puerto para el recibimiento en el muelle. Los gastos definitivos, fueron contabilizados por varias fuentes, sobre un montante de 22.533 libras, que quizá parece excesivo por tra­ tarse de unas fiestas, pero quizá el abultado gasto se justificó por la pre­ paración del frustrado desembarco de 1a reina.

Horario de las fiestas:

domingo 20 lunes 21 martes 22 mañana misa cantada misa cantada aviso a rebato salida de babel desembarco combate en el muelle y - por las calles

67 domingo 20 lunes 21 martes 22 embajada mora conquista mora tarde máscaras procesión comida embajada cristiana reconquista noche luminarias luminarias castillo de fuegos artificiales

Fuente: A.M.A., Cabildos 1715, enero. Elaboración propia.

- 1724, febrero, 25 al 29: Fiestas por la subida al trono del nuevo rey Luis l. Se realiza el día 27 el simulacro de combate entre los Moros y los Cristianos, que en estas fiestas se cuenta con la innovación de un combate entre la "caballería de los Cristianos" formada por el gremio de los "sarrieros"; tras este combate se produjo el " ... espada en mano ... ". La pólvora utilizada fueron 1 O quintales, equivalente a 460 kilos (91).

1.- Participación de los gremios: los gremios alicantinos acudieron a la proclamación para engrandecer los festejos, según se ha compro­ bado en los cabildos, solicitando su participación en las fiestas " ... con las festivas demostraciones que idearen ... ". Aparecieron en la procla­ mación divididos por oficios, organizando cada uno de ellos su propio espectáculo, aunque la verdad, lo que vinieron a idear, no era nada más que seguir con la tradición en cuanto a festividades en Alicante, es decir, la cabalgata procesional con los carros triunfales, adornos con diversos motivos, todos ellos alegóricos al gremio que lo portara, máscaras, sal­ vas de pólvora y la fiesta de moros y cristianos, entre las diversiones más comunes.

El día 23, tuvo lugar la salida del gremio de los "escribanos y pro­ curadores", como nos relata Viravens, sacando un carro triunfal, ocupa­ do por dos jóvenes que simbolizaban a los reyes de España. A estos, les seguía el gremio de "paleros", con un carro profusamente adornado, con dos imágenes simbolizando el día y la noche.

El día 24, salieron los componentes del gremio de "canteros y alba­ ñiles" del que queremos destacar que siguiendo con esa costumbre, basada en la tradición de utilizar el disfraz de moro o turco, salieron " ...

68 formando vistosas comparsas de fuerzas militares y de turcos blancos y negros ... ", haciendo disparos de pólvora por las calles (92).

El día 25, les tocó el turno al gremio de "herreros", que mostraron un carro que tenía un águila en la proa con las alas desplegadas, entre otros elementos, como una fragua, hierro, un fuelle, y varios elementos clásicos de su oficio. A continuación el gremio de "cordoneros" y el de "zapateros" " ... vestidos de ninfas y otros de turcos ... " (93).

El día 26, en la tarde salió el gremio de "carpinteros" simulando ser un batallón de infantería. Los gremios de "sarrieros", "cordeleros", alpar­ gateros" y "toneleros", completaron ese día con sus carros triunfales.

El día 27, es cuando se efectúa la Fiesta de Moros y Cristianos, lle­ vado a cabo por los gremios de "pescadores" de Villavieja, y por los "marineros" del arrabal de San Francisco, estos gremios son los que tra­ dicionalmente han organizado esta fiesta.

Al día siguiente, se celebró la corrida de toros, en su variante de "juego de sortija o estafermo". También participaron en las fiestas los oficiales del Regimiento de Zamora " ... vestidos a la turquesca ... ", y los caballeros de la ciudad, que salieron vestidos de romanos (94). El traje de romano que viste Sant Jordi en Alcoi, ha sido tomado como un traje festero, ya que aparece en numerosas escu!'ldras, comparsas o filaes de cristianos, como en Villena, Banyeres de Mariola, Monforte, etc.

- 1732, julio, 25: Fiestas por la conquista de Orán (norte de Africa). Se sabe poco de estas fiestas, la localización de los Moros y Cristianos se debió a la memoria presentada por el sastre, Mariano Hernández, en la que solicita el pago de las:

". .. 21 libras y 6 dineros de la ropa que se ha tomado de los vesti­ dos de /os que hicieron Capitanes de Moros y Christianos y para /os de los espías que sirvieron en la función desta fecha que se executó en 25 de julio proximo passado en celebración de la toma de Orán y sus casti­ llos, en que se comprenden /as hechuras de /os vestidos de los que hicieron dichos espías. Acordaron sus Señorías se pase al señor D. Pablo Sa/afranca que es e/ que ha corrido en la dirección de dicha función para que la examine y regule ... Asimismo .. . se pague todo el gasto que se hubiese ocasionado en dicha función ... " (95).

69 La primera noticia sobre la realización de la Fiesta de Moros y Cristianos, se menciona en la "carta de pago" de Pedro Pastor, Jaime Martínez y Nicolás Pastor, (vecinos de Alicante), que cobran el 22 de agosto del "depositario-mayordomo de los propios y rentas" de la ciu­ dad, Joseph Amorrich, la cantidad de siete libras en concepto de:

" ... el alquiler de /os cava/los que dieron, y se ocuparon por espa­ cio de dos días en la función de Moros y Christianos, que se hizo en esta Ciudad... " (96). La carta de pago del sastre se hizo efectiva el 15 de septiembre, en la que encontramos otro dato a destacar: " ... importó la ropa que se ha tomado para los vestidos ... de los quatro espias ... " (97). Tenemos constancia que la fiesta tenía un acompañamiento musical por la carta de pago de Joseph Gil y Antonio Bleda, que cobran cuatro libras: " ... por sus trabajos en haver tocado la Dulzayna en la función de Moros y Christianos ... " (98). Otra de las fragmentadas informaciones sobre esta fiesta, viene a colocar otra de las piezas fundamentales, que nos permite vislumbrar la posibilidad de afirmar que las fiestas mantienen una estructura uniforme, que se va transmitiendo, como lo demuestran las de 1700 y ésta de 1732, por la utilización por parte del bando moro, de la figura de un cau­ dillo o capitán, denominado "Aduar", con su consiguiente significación. El 30 de septiembre, Antonio Violat (uno de los porteros del Ayuntamiento) cobra 16 libras y 9 sueldos, para hacer los pagos que se produjeron por los siguientes motivos: "... ocho libras por el trabajo y comida de /os quatro espías que sir­ vieron en la función de Moros y Christianos ... seis libras y nuebe sueldos por lo que Importó la Comida de la Aduar de /os Moros que se hizo en dha. (dicha) fiesta y /as dos libras restantes por su trabajo al tambor que asistió a la Campa. (compañia) de Christianos ... " (99).

A lo que hay que añadir la de Nicolás Carratalá (maestro cerero), que cobra 39 libras y 1O sueldos, por lo que:

"... Importó el refresco dado en /as Casas de Ayuntamiento al Excmo. Sr. Príncipe de Campoflorido y a esta 1//te. (Ilustre) Ciudad en el presente año, con el motivo de la función de Moros y Christianos que se executó ... " (1 00).

70 El encargado de la artillería empleada en la fiesta, era el "clavaría" del gremio de los "carpinteros" (Gerónimo Tuiler), a cuyo cargo estaba pagar a los encargados del transporte de los dos cañones:

" ... para satisfacer a /os Galereros que bajaron del Castillo a esta Ciudad y desde ella subir al referido dos cañones que sirvieron para la dicha función de Moros y Christianos ... " (1 01 ).

Esta referencia documental, es de extraordinaria importancia para el presente estudio, ya que es el único comentario que se ha localizado sobre la procedencia de. la artillería empleada en la Fiesta de Moros y Cristianos, que pone de manifiesto lo que ya se había advertido en la fiesta de 1700, en el que se suponía que la procedencia de la artillería fuera del Castillo de Santa Bárbara.

Otro gasto importante fue el presentado por el carpintero (Esteban Ballester), en donde nos muestra el trabajo realizado para la composi­ ción de la plaza del Mar, para la fiesta:

"... por /os jornales que e pagado para aser el castillo de moros y christianos importan 6 libras y 2 sueldos; por soga y clavos 1 libra; made­ ra que sea troseado en dicho castillo 2 libras; de portes para bolver la madera 2 sueldos... " (1 02).

A todos estos "cargos" hay que sumarles algunos más que se hicieron en la misma plaza y en el Ayuntamiento, ascendiendo la factu­ ra del carpintero a 100 libras, que cobró del depositario de propios y ren­ tas, Joseph Amorrich, el 3 de abril.

De la Fiesta de Moros y Cristianos que tuvo lugar en Alicante en 1732, destaca el hecho de que no se localice mención alguna en ningu­ na de las crónicas de la ciudad sobre la realización de tales fiestas, asi­ mismo, es también paradójico que en ninguna de las obras de carácter general sobre bibliografía del siglo XVIII, especialmente en la de Aguilar Piñal, no se haga ninguna mención a dichas fiestas a través de las rela­ ciones de festejos que era costumbre pasar por imprenta, como tene­ mos constancia de otras fiestas celebradas en Alicante, lo que nos hace dudar de sí realmente fue impresa. Lo que sí se pasó por imprenta fue la "relación de la conquista de Orán".

71 Horario de las fiestas: días 21 22 23 24 25 mañana salida de Babel desembarco combate en el muelle y por las calles embajada mora conquista cristiana tarde comida

embajada cristiana reconquista

noche todos los días corridas de toros y luminarias

Fuente: A.M.A., Cabildo 1732, julio. Elaboración propia.

- 1746, agosto, 25 al 27: Fiestas al ser proclamado rey Fernando VI. El bando público decía: "... se hagan /as ceremonias que en seme­ jantes ocasiones se ha acostumbrado ... Moros y Christianos ... " (1 03). Las fiestas siguen la misma organización que las anteriores, y que las que hacían otros municipios en este siglo, Benilloba, Elche, Monforte, Alcoi, Villena, lbi, Onil, Castalia, Banyeres de Mariola, etc. aunque con menos recursos económicos para soportar el gasto originado por las misas, proclamación, procesión, cabalgatas, castillo de fuegos artificia­ les, luminarias, trompetas y timbales y Fiesta de Moros y Cristianos (1 04).

Esta fiesta también es localizada a través de los gastos realizados. En el cabildo celebrado el 17 de agosto, aparecen consignados la tota­ lidad de los gastos realizados, por la proclamación de Fernando VI, esto es debido, porque se tenía que entregar una copia como justificante de los gastos al " Fiscal del Consejo de Castilla", según petición del Consejo.

72 "Relación de los gastos que se ofrezen en la Proclamación ... Fernando el Sexto ... que expone la Ciudad de Alicante al ... Consejo de Castilla ...

Por sacar los materiales de Piedra labrada ... y morteros de la Plaza mayor que esta va ocupada... para la obra de /as Casas de Ayuntamiento ... componer... una escalera y balcón de madera en que se ha de colocar el real estandarte según el remate que se ha hecho en la mejor postura (55 libras). Por los tablados para la Proclamación, Castillo de fuegos y fiesta de Moros y Christianos (1 00 libras).

Por /os jaeses de los cava/los vestidos de los quatro reyes de Armas, ... vestuario de los Porteros de la Ciudad, trompetas y timbaleros, Alquileres de los Cava/los de estos sirvientes ... (165 libras). A la Iglesia Colegial donde se lleva el Real estandarte, bendición, Misa solemne y al siguiente día se canta Te Deum, por la sera, gratifica­ ción al sacristán ... repique de campanas ... ,limosnas acostumbradas ... y satisfazer a la Capilla de la Música. .. (50 libras). Por la sera de iluminar las doze ventanas de ... Ayuntamienmto, en las tres noches que se ha acostumbrado setenta y dos antorchas (144 libras). Por el Castillo de fuegos que se ha de disparar la misma noche de la Proclamación, al tiempo de /as luminarias que hace el Pueblo (180 libras). · Por /os Arcos que se forma en la Plaza mayor para Adorno ... carro triunfal valla para la corrida de sortija y estafermo (38 libras). Por los gastos menudos, gratificación soldados de guardia del Real Estandarte, ... clarines ... timbaleros ... sirvientes (50 libras). Al impresor por componer e Imprimir la relación y compositor desta función (40 libras). Total 1.422 libras" (1 05).

Para la confección de esta lista de gastos, lo que se hizo fue revi­ sar los que se ocasionaron con motivo de la proclamación de Luis 1, sacando" .. . un tanto de los gastos ... " (106), comunicándoselo al Juez de Comisión de esta ciudad, Joseph Xavier de Solorzano, para que efec­ túe el pago de los caudales de la ciudad, recibiéndose poco después, carta del "Fiscal del. Consejo de Castilla", previniendo a las " ... Ciudades, villas y lugares, donde se debe celebrar el Acto de su

73 Proclamación ... " que para los gastos tienen facultad para cogerlos de sus fondos, siempre y cuando lo justifiquen enviando la cuenta de gas­ tos a Madrid, por lo que el cabildo alicantino decide hacer la "Relación de Gastos" anteriormente reseñada (1 07). En estas fiestas de 1746 por la proclamación de Fernando VI, si se pasó por imprenta la descripción de los festejos como venía siendo habitual en estos casos. La peculiaridad de este impreso, estriba en el autor, que aparece en varias relaciones sobre escritores del siglo XVIII (108), con el nombre de Joaquín Anaya Aragonés y Grimaldo, al que hace referencia también la crónica de Escolano, pero unos estudios recientemente publicados hacen dejar al descubierto a su verdadero autor, al demostrar que se trata de un seudónimo. El seudónimo, encubría a uno de tantos religiosos a los que se le encargaba la confección de la memoria de fiestas. El religioso era un jesuita, llamado Juan Buedo y Girón, nacido en Cuenca en 1702, que se dedicaba a la enseñanza secundaria en el Colegio de la Compañía de Jesús de Alicante, falleciendo en Italia en 1773. Su estancia en Italia, muy probablemente, se debió a la expulsión de los jesuitas por parte de Carlos 111 en 1767, que tan graves consecuencias, desde el punto de vista educativo tuvieron en Alicante (1 09). El título de la obra era:

"Rasgo métrico con que se delinean las fiestas que la M./. Ciudad de Alicante hizo en /os días 25, 26, 27 del mes de Agosto del presente año de 1746, celebrando la felicidad de la exaltación al trono de ... Fernando VI ... ".

- 1759, octubre, 8 al 10: Fiestas por la subida de un nuevo rey Carlos 111. La ciudad de Alicante decide la celebración de fiestas -al igual que otros municipios, incluyendo soldadescas como Monforte-, que como ejemplo de todas las hasta ahora comentadas, se van a relatar como se desarrollaron:

A las 8 horas de la mañana, los marineros embarcaban en la ense­ nada de Babel (llena de palmeras imitaba el norte de Africa) y bordean­ do la costa, desembarcaban en el muelle de la ciudad. Los Cristianos situados en la puerta de entrada de la ciudad en el Puerto de Alicante, combaten contra los Moros que han desembarcado para impedir que entren a través de las murallas. Los Moros que han instalado su campa­ mento en el Puerto son conducidos por el "Papaz o Aduar" (represen-

74 tante de Mahoma), consiguen traspasar las murallas y van luchando calle a calle siguiendo este recorrido: de la calle del Postiguet (hoy Gravina) a la plaza de Ramiro, una vez reagrupada la caballería de ambos bandos de Moros y Cristianos, entran por la calle Toneleros (hoy Jorge Juan), hasta la plaza del Mar (hoy del Ayuntamiento), donde situado el Castillo, se entablan unos "parlamentos orales" entre el Moro y el Cristiano, que al ser rechazados hace que los Moros tomen el Castillo de Madera a las 11 horas de la mañana, finalizando el combate momentáneamente.

A las 5 horas de la tarde reagrupados los Cristianos en la Plaza de Ramiro, donde han establecido su campamento, desfilan hasta la Plaza del Mar, donde está situado el Castillo enviando un Embajador que con su parlamento trata de rendir la fortaleza, pero es degollado por los Moros, por lo que los Cristianos enojados inician la reconquista, que se consigue a la 6:30 horas de la tarde (11 0). A grandes rasgos esta es la Fiesta de Moros y Cristianos de Alicante (111 ). La pólvora empleada en los combates fueron 2'5 quinta­ les, que equivalen a 115 kilos de pólvora (aprox.) siendo repartida entre la tropa por los "cabos" de ambos bandos. - 1783, diciembre, 30: Fiestas por el nacimiento de dos príncipes, hijos de Carlos 111, y por la firma de la paz con Gran Bretaña. Las fiestas que tienen lugar, han quedado relatadas de esta manera en el Archivo Municipal de Alicante:

"... a las 4 horas de la mañana cañonazo en el Castillo como señal de comienzo de la misma, salen las embarcaciones de la playa de Babel, el General toca Generala, armándose de tropas en la Plaza de Ramiro, la caballería espera en la Plaza del Mar.

La Esquadra de Moros se mantiene al pairo frente a la costa, salie­ ron a su encuentro las Compañías de Granaderos, en buques armados, tras un corto combate se retiraron los españoles, que vestían a la espa­ ñola Antigua y los Moros con unos ropages y unos turbantes muy bri­ llantes. Enviaron los Moros un barco con bandera parlamentaria, tras ser rechazadas las propuestas del oficial moro, Estos desembarcaron por la Puerta del Muelle, La vanguardia la formaba dos oficiales de guarnición, el General precedido del tren de artillería y a la retaguardia el Santón con su comitiva.

75 Tras el asalto a la Plaza del mar, con la caballerla a la vanguardia, los españoles tuvieron que pedir capitulaciones rindiendo el Castillo.

El día 31 a las nueve los españoles iniciaron la reconquista del mismo, a /as tres de la tarde se toca la Generala iniciándose al asalto al Castillo, por medio del cañón, a /as cuatro y media la victoria era para /os españoles, que concluían con el asalto del Castillo, concluyendo la fun­ _ción. .. " (112).

En esta ultima fiesta se aprecia algún matiz distinto a otras fiestas anteriores, pero el motivo está en el hecho de que entre 1783 y 1786, España firmó una serie de tratados de intercambio comercial y no agre­ sión con algunos de los puertos y ciudades del norte de Africa, por que lo que se podía considerar como una ofensa a los árabes, seguir mos­ trando al bando moro, como perdedor y enemigo en las fiestas. Estos pequeños cambios observados en Alicante, se confirman en las fiestas de 1789, en donde también aparecen los cambios introducidos en las "Nuevas Ordenanzas de los Ejércitos Españoles", llevadas a cabo por Carlos 111, siendo sustituido el tradicional cargo de "capitán", por el nuevo de "general", como ya se apreció en las fiestas de 1783. Aunque estos cambios no afectaron a los fiestas realizadas por otros municipios testeros que siguen con la misma estructura vista en Alicante, aesde 1599 a 1759.

Horario de las fiestas:

Día 30 31 mañana salida de babel barco parlamentario moro diana desembarco desfiles y combates combate en el muelle y (alardes) 'por las calles embajada mora conquista mora tarde desfile cristiano embajada cristiana reconquista noche todos los días luminarias

76 Fuente: A.M.A. , cabildos 1783, diciembre. Elaboración propia. - 1789, mayo, 25 al 28: Fiestas por la proclamación de un nuevo rey, Carlos IV. La fiestá que se desarrolla en Alicante en este año, ya cambia parte de los actos propios de la fiesta, no sólo por los motivos comentados anteriormente, sino que también hay que sumar las prohi­ biciones al uso de la pólvora, como se ve de igual manera en municipios del interior, como Petrer, Onil, lbi, Castalia ... etc. , lo que acabó momen­ táneamente con la soldadesca o con la Fiesta de Moros y Cristianos (113). Esta fiesta de 1789 es la última que tuvo lugar en la ciudad ¿por­ qué desaparecen los Moros y Cristianos?, el motivo fundamental fue la desaparición progresiva de los gremios de la ciudad a inicios del siglo XIX, ellos eran los artífices de la fiesta, además hay que sumar una serie de causas menores, como el ensanchamiento de la ciudad, y la desa­ parición de esos barrios tradicionales, con unas señas de identidad pro­ pias, también las transformaciones sufridas en España, políticas -desa­ parición del Antiguo Régimen-, sociales -constitución de 1812-, y eco­ nómicas -apertura a la revolución industrial-. Como conclusión señalar, que la Fiesta de Moros y Cristianos en Alicante era una de las celebraciones que formaban parte del conjunto de festividades que realizaba la ciudad, en menor medida por motivos locales (canonización de santos, centenario colegial, elección de un ali­ cantino cargo importante,etc.) y sobre todo, por acontecimientos reales, como las subidas al trono de nuevos reye$ (1724, 17 46, 1759 y 1789), bodas o bautizos reales (1715 y 1783), paces o victorias (1697, 1732 y 1783), etc. en la documentación consultada nunca se hace referencia al tipo de fiestas patronales celebradas por Alicante, ni se conserva la documentación gremial que pudiera aclarar las fiestas que hacían a sus patrones, de ahí que solo se localicen un tipo de fiestas, mayoritaria­ mente, con un carácter real. Estas fiestas eran pagadas por el Ayuntamiento alicantino, no tenían una periodicidad anual -por lo menos, no se ha podido demostrar que los gremios las hicieran a sus patrones, por falta de documentación-, las fiestas se componían, en general de: actos religiosos (misas, procesiones), cabalgatas, corridas de toros, bailes, castillos de fuegos artificiales y la Fiesta de Moros y Cristianos (114). La Fiesta de Moros y Cristianos de Alicante, aquí comentada pre­ senta algunos elementos clarificadores para la Fiesta en general: - unos cronistas o escribanos municipales solían citar " ... lacere-

77 monia de la emba­ xada ... " y otros no, lo que no indica que unos años se hiciera y otros no, sino que posible­ mente se hiciera todos los años, pero todo depen­ día de la persona encargada de hacer la crónica, generalmente, siempre personas distintas. Las embajadas serían con toda probabilidad orales, porque no se ha localizado ningún texto impreso, o escrito que cite algún fragmento, aunque quedan numerosas crónicas de fiestas pasadas por imprenta que no han podido ser locali­ zadas todavía.

1691: se cita como la " ...testa de Moros y Christians ... ". 1698: las fiestas son " .. .con desembarco en el Muelle ... ". 1700: figura del Papaz o Aduar, per- sonaje o figura grande llamativa que los ~~:~~~~~~~f~¡.,~J.:A Moros colocaban en lo alto del castillo 'a ~~ f]} cuando realizaban su conquista. Puede 5;1f;~ FESTIVAS DEMOSTI\ACIONES, ·~~~_.t,,, ~ COII QVf CELEUO LA M\'Y ILUJTat, ':_~J estar relacionado con la que se colocó en ,J!:I: NOILI, Y JU:NPI.! Plll CIUDAD ::r.f ~..¡ E .... , ~O ALICANTE. si'J ~ LOS li.IALfS OESl' OSOniOS Ol ~ ~ S U M A G E STA D· 1:!:;1 ~ CON L A SEn.tNtsStMA :~ ~ ....,. -~ ..:J .. l ~ SENORA DONA 1rJ ~ lS ... BELFARNESSEDI!NEOBVItG, ~~ ~ P a.tMCES"A Pt f'"AUA, SJ.~ t~ ' y SU FlLIZE A~RI&O A LA }~ ~[ CORTE DE ESPAÑA, !J'lj @. liiiCVTADAS EN LOS OlAS JO. u . f:'\'.. .· (~ u. 1 SI• 4c E~(O o,i(l COfaiutc: ;~1 - - ~ Aio 171J. K!t -~---.:--_·: --..! ~: __ ;-- ~ CM/Ó4t.c¡._!.11Akutc0 pocAdul0uattotc. ~~ - ... __- .:..- -:;:...._ -- -... -·---=- ~~:~~~~~t}l~l?);l~¿.j

78 Toledo en 1533 " ... el gran turco .. ", o en Orihuela (Alicante) en 1789 ".. . el gigante de 27 palmos que movía su alfange ... ". Salen a la fiesta " .. . los espias" con trajes especiales que ini­ cian el examen de las murallas, para entrar en ellas con bailes y música.

1724: "... turcos blancos y negros ... " se pintan los testeros. 1732: " los Capitanes de Moros y Christianos ... ". 1759: " los cavas de dicha fies­ ta ... ". 1789: "... la fun­ ción de Genízaros y Españoles ... ", si nos atenemos a los bandos contendientes, eran Moros y Cristianos, puede que este cambio de nombre haya hecho que Valencia, que en 1373 iba a celebrar una "Naumaquía", tampoco pueda hablar de estas fiestas. Dicha "Naumaquía", organi­ zada por los gremios de la ciudad, preparó Los Gremios una fiesta que no pudo

79 hacer: " ... la batalla que había de tener lugar entre los defensores del castillo, hecho por los carpinteros y las dos galeras construídas por los hombres del mar, no tuvo efecto ... por lo que no se terminó ni aún el castillo ... " (115).

1.6. Alardos, Soldadescas y Moros y Cristianos en la zona levantina.

En este apartado se van a citar varias poblaciones que han desta­ cado dentro de la fiesta, se van a comentar aspectos de una represen­ tación de municipios alicantinos, y algunos de otras provincias, que en algún momento han hecho referencia a las fiestas locales que celebra­ ban hasta el siglo XVIII. Los municipios son: Alcoi, Alicante, Aspe, Banyeres de Mariola, Benilloba, Biar, Bocairent (Valencia), Caravaca (Murcia), Castalia, Caudete (Aibacete), Cocentaina, Crevillente, Elche, La Font de la Figuera (Valencia), Fontanars (Valencia), lbi, Monforte, Novelda, Onil, Ontinyent {Valencia), Orihuela, Petrer, La Vila Joiosa, Villena y Xixona (116).

- Alcoi: desde 1741 que recupera nuevamente la Fiesta de Moros y Cristianos, va a extender la fiesta hacia las poblaciones cercanas, que poco a poco van transformando sus "soldadescas" en Moros y Cristianos. En 17 43, queda configurada como fiesta, dividiéndose en lo que se denomina "trilogía testera": tres días de fiesta, primer día con cabalgata, segundo con actos religiosos, y tercer día con la conquista y reconquista del castillo. También se obser;.va así en Alicante, pero varios años antes, ya desde 1715 (ver horario de fiestas), la fiesta se divide de igual manera, aunque los motivos son distintos, en Alcoi son fiestas patronales, y en Alicante son fiestas reales. En el siglo XIX, es cuando se desarrolla plenamente, y de ella surgen las "embajadas" y el estilo de fiesta de todos o la mayoría de los municipios testeros. Las investiga­ ciones de Adrián Espí (ver bibliografía), Mansanet, Coloma, etc. sobre las fiestas alcoyanas, descubren los primeros alardes de 1558, y la fies­ ta descrita por Vicente Carbonell: "... dia de veynte y tres de Abril. .. en cuyo día se hace una regozijada Procession, ilustrando/a una Compañía de Christianos Moros, y de Catho/icos Christianos cuyo Alferez es el que elige ellusticia... ", crónica publicada en 1668 (117).

- Alicante: es una ciudad a la que se le conocen fiestas o simula­ cros de Moros y Cristianos desde el siglo XVI, la documentación la cita

80 como" ... festa de Moros y Christians ... ", es una de las fiestas que quizá pudo influir en otras poblaciones para que la fiesta se conociera. Las llevó a Denia en 1599, según las últimas investigaciones (118), todavía no se ha estudiado que influencia pudieron tener a nivel provincial.

- Aspe: se conocen varios elementos de su fiesta ya publicados por el investigador, abogado e historiador Miguel Angel Mateo Limiñana, del cual hemos entresacado este fragmento: "... Si bien Aspe celebra la fiesta desde fechas no muy lejanas, lo cierto es que presenta unos orígenes muy similares a la mayoría de /os municipios testeros más conocidos (y esto a pesar de no haber cuajado como en e//os, histórica• mente hablando), además de ir en el carro, desde el punto de vista cro­ nológico, junto a pueblos como Nove/da y Alicante (Nove/da 1972; Alicante y Aspe 1978; Monóvar 1988; Benidorm 1989 .. .). En cuestiones de indagación histórica, el gran problema de la investigación documental hace baldío los esfuerzos en el paupérrimo y maltratado archivo histórico de Aspe, antítesis de los archivos de locali­ dades de nuestro entorno. A pesar de lo manifestado, y tomando como base otras fuentes y documentación paralela, además de estudios de gran calidad por lo que al tema festero atañe (González Hernández, M.A.), podemos dar unas ligeras pinceladas históricas, intercaladas con nuestra propia vivencia como testeros, desde aquellos inolvidables años de finales de una década, la de los setenta y, por lo que a mí me toca, desde /os primeros años de la década de los. ochenta ... En este sentido, se ha podido comprobar (Actas de Congresos de Fiestas de Moros y Cristianos, Vi/lena 1974, y Onteniente 1985, respect.) como mayoritaria­ mente se reconoce el germen y origen de la Fiesta en /os Alardos al patrón o a la patrona de cada localidad, hecho que evolucionaría hacia /as conocidas Soldadescas, y cuyo resultado final sería el de /as actuales Fiestas de Moros y Cristianos. Algunos historiadores reconocen en el Alardo y la Soldadesca al abuelo y padre de /as actuales fiestas de Moros y Cristianos.

Las escasas fuentes documentales no dan una visión clara pero sí dejan constancia de que el Consell de Aspe decidió el 25 de junio de 1635, celebrar todos los años pares la fiesta a la patrona de la Villa, la Virgen de /as Nieves. Siguiendo ese buceo histórico buscando la habi­ tua/idad de la tipología testera, se localiza en 1673 un alardo de arcabu­ cería que se le hizo a la patrona durante una procesión, y en el que par­ ticiparían una compañía de arcabuceros gastando 40 kgs. de pólvora.

81 Igualmente, y entre 1765 y 1770, durante el reinado de Carlos 111, se tiene constancia de la realización de un alardo por una compañía de arcabu­ ceros, durante una procesión.

Una información más detallada se obtiene de las fiestas de 5 de agosto de 1772, día de la patrona, en que una compañía de arcabuceros se reúne en la puerta de la Iglesia Parroquial desde donde partirá la pro­ cesión; la Virgen sale con sus andas siendo escoltada por la compañía, siguiendo el recorrido de las principales calles de la Villa; los arcabuce­ ros al ritmo de tambor y pífanos iban disparando "... en función de alar­ do ... ". Estas celebraciones durarían tres días, del 4 al 6 de agosto, teniendo que destacar en ellas las tradicionales luminarias, consistentes en iluminar las calles de la Villa, con velas atadas en la fachadas y balco­ nes (.. .); será a finales del siglo XVIII cuando se sustituyan por los can­ diles de aceite con mechas de lino.

Desde esta referencia histórica andando el tiempo llegó 1978; esta fecha marcó el inicio de nuestra fiesta de Moros y Cristianos; aquellos años de euforia festera; años en los que comparsas como Fauquíes, Maqueda, Aljau o Cristianos de la Rafica (polémico nombre para nuestra Comparsa de estudiantes), entre otras, comenzaban su andadura; años de discordias entre puristas y estudiantes ... " (119). Las conclusiones a las que llegó el abogado Mateo Limiñana, se han transcrito ampliamente, para dejar en palabras del propio investiga­ dor la investigación realizada en Aspe. Sólo nos queda añadir que en el Archivo Municipal de Aspe, en el único libro de cabildos que queda del siglo XVIII , se ha localizado en 1769, la celebración de una rogativa con Ntra. Sra. de las Nieves, que fue sacada en procesión y acompañada por la función de" ... Alardo ... ", lo que nos muestra que en las procesiones de cualquier municipio solía celebrarse un "alardo" al patrón/a, y que no necesariamente tienen que ver con las "soldadescas", o que luego evo­ lucionarían hacia ella, la pregunta seguiría abierta ¿por qué unos muni­ cipios pasan del alardo, a la soldadesca y a los Moros y Cristianos; y por qué otros mantienen el alardo sin evolucionar, especialmente en el siglo XVIII?, es que en el siglo XVII I, es donde se observa esta diferencia.

- Banyeres de Mariola: es otro de los municipios que viene cita­ do en la Real Provisión de 1786 (Rico Arrio, 1986), sobre la prohibición del disparo de arcabucería dentro de los municipios lo que hizo que su soldadesca tuviera que suprimirse durante varios años, hasta que con-

82 siguió que le levantaran dicha prohibición. Este documento demuestra que Banyeres ya celebraba, un fie-sta antecedente inmediato de los Moros y Cristianos. Los· documentos ya publicados por Vaño i Pont y Miguel Sempere, demuestran que lo que el Consejo de Castilla (Madrid) consideraba, genericamente, "disparo de salvas de pólvora" o "alardes", en realidad en estos municipios alicantinos y valencianos se refería a la "soldadesca" que era la que realizaba esos disparos de arcabucería, así se desprende del documento por el cual Banyeres consiguió que se le levantara dicha prohibición, "... se acordó expedir esta nuestra carta Por la qua/ concedemos licencia y permiso para que sin incurrir en pena alguna... e la Real Cedula Circular-que se expresan se puedan tirar, y hazer descargas de escopetas para la Soldadesca que se forma para celebrar la función de San Jorge Patrón de ella ... ".

- Benilloba: se trata de un municipio curioso, ya que está en la montaña de Aitana, es un municipio_ pequeño·, pero del que no se sabe si imitó el modelo festivo alcoyano, o si las fiestas de las que hay cons­ tancia en 174 7 son propias. Fiestas ya documentadas por Salvá i Ballester (1958) "... unos 50 moros,· primorosamente vestidos a (o Turco, con sus turbantes, medias lunas, xaquetil/as coloradas, Alfanges, y en todo lo demás correspondiente, con su Vandera ... disparando continua­ mente sus Arcabuzes ... fueron baxando /os Moros, con su orden, y con el mismo se formaron esquadronados ... Al mismo tiempo se dexó ver a /as paredes de la población, la Compañia de. Christianos formada por 40 soldados ... se encendió tal combate, Despues de largo choque, avan­ zando /os Moros, obligaron a /os Christianos a retirarse a un castillo, que se avia formado en una plaza, a la entrada del Lugar, a su frente llegó el Embaxador de /os Moros, montado sobre sovervio, brioso cava/lo ... hasta que /os Moros assaltaron el castillo, y a espada en mano, fueron desaloxados /os Christianos ... resuenan 90 Arcabuzes... fueron todos /os so/dados (añadiéndose muchos Vezinos de la Villa de Alcoy) ... "(120).

- Biar: también aparece en la Real Provisión de 1786, lo que demuestra que en el siglo XVIII ya celebraba una fiesta que contaba como uno de sus elementos, el disparo de salvas de pólvora realizado por una compañía de arcabuceros, en otros municipios ya denominada "soldadesca" y que en Biar ya en 1808 se puede considerar como la Fiesta de Moros y Cristianos, al aportarnos un documento en el cual se dice "... Que agradesido a Maria Santísima de Gracia nuestra patrona por el beneficio de la salud que consiguió Josepha Mol/á su consorte,

83 por pura liberalidad de aquella Señora, la ofrecía festejarla en /os días dies, onse, dose y trese de mayo del venidero año 1809, sirviendo la plasa de capitán de la Compañía de Moros, que en celebridad de la misma, se festeja anualmente según el permiso del Real y Supremo Consejo de Castilla ... Biar y enero ... de 1808 ... ".

Este ·documento es una instancia de solicitud enviada por Gerónimo Mollá Tortosa, dirigida al cabildo de Biar, en el cual en agra­ decimiento de la recuperación de su mujer ("Josepha") toma promesa con su patrona, de dirigir y pagar el gasto que ocasionase ocupar el cargo de "Capitán de la Compañía de Moros", que se celebraría en 1809. Este detalle muestra la singularidad de la organización interna de la Fiesta de Moros y Cristanos de Biar, sobre el cargo festero, el uso de la promesa, la celebración ya era anual -aunque la guerra de 1ndependencia (1808-1812}, no dejaría celebrarla durante varios años-, la fiesta con motivo de su patrona, el cargo se solía solicitar al ayunta­ miento, etc.

- Bocairent: según las investigaciones de Francisco Vañó (1982), durante el siglo XVIII el patrón principal de esta villa era Sant Jaume Uulio), al que se le hacían las principales fiestas. De nuevo tenemos un cambio de patronazgo, es a partir del siglo XVII (1632) cuando toman como nuevo patrón a San Bias (febrero). Vañó recoge de la fiesta de 1 741 que " .. . de tiempo muy antiguo y por especial votto (la Villa) cele­ bra todos /os años una correspondiente fiesta de Yglesia al Sr. San Bias su Patrono, a la que acompaña para su mayor esplendor el disparo de dos castillos artificiales de Fuego y Soldadesca con el de Mosquetes y Arcabuzes al tiempo de la Processión General... ".

- Caravaca: estudiada la Fiesta por José Antonio Melgares, da la noticia en el siglo XVIII del acompañamiento en la procesión de" ... una escolta o compañía de arcabuceros ... disparan sin cesar sus armas ... ". Tenemos nuevamente las salvas de arcabucería en la procesión, sin que se refiera concretamente a la Fiesta de Moros y Cristianos, pero que luego este acto se ha incorporado en numerosos municipios. En 1898, ya se cita en la prensa local la fiesta compuesta por "... dos secciones de treinta o cuarenta moros cada una, llamados moros y cristianos... Y hacían dos simulacros de batalla para arrebatar la Cruz a /os moros, y defenderla /os cristianos ... ". Esta fiesta se relaciona más con el área andaluz y con el aragonés.

84 - Castalia: Tras la prohibición de Carlos 111 de 1771, sobre el dis­ paro de arcabuces en las ciudades y villas, Castalia mantuvo un largo pleito con el Consejo de Castilla, defendiendo sus fiestas hasta que con­ siguió la "Real Provisión" del rey concediéndola autoriz?ción para seguir con sus fiestas. Prueba de ello es el documento fechado en 1803 "... En esta atención, deseando mi parte sea ésta más solemne, y seguir la cos­ tumbre de los pueblos circunvecinos a Castalia, que son lbi, Onil, Alcoy, Petrel, Bañeres, Biar, Bocairente y otros que en iguales festividades, que celebran a sus respectivos Patronos, previa la licencia que tienen del Consejo, la solemnizan con Alardos, o Salvas de Pólvora, que es lo mismo. A Vuestra Alteza suplico se sirva conceder la oportuna licen­ cia ... " (121).

- Caudete: en la obra del doctor Almazán "Comedia Poética", se habla por primera vez en 1588, de un acto de carácter teatral con parti­ cipación de moros y cristianos (122). En las fiestas de 1739, Andrés Bañón, publicó en 1979 un texto el cual nos da una idea de las fiestas celebradas en el siglo XVIII"... Asimismo determinaron que para celebrar la Fiesta que se hace todos los años el día ocho de septiembre a Ntra. Sra. de Gracia Patrona desta Villa, y que en el presente se haga, con la maior pompa, y obstentación que se puecfa; se traiga la Música de la Villa de la O//ería y se hagan los dos autos (autos sacramentales) y sermones acostumbrados y un castillo de fuego; Y para que se executen las dili­ xencias que sean necesarias para el cumplimienyto de dichas fiestas, nombraron los Comisarios para la compra de zera, llevar las achas (antor­ chas) y hacer las demás dilixencias .. . ". Como se aprecia no se mencio­ na ningún gasto en pólvora, ni mención a la "soldadesca", no quiere ello decir que a lo mejor a lo largo dei siglo es posible que en las fiestas patronales entraran estos elementos.

- Cocentaina: se trata de otro municipio festero con tradición his­ tórica, en los artículos de Borrás ya se habla de "soldadescas" en Cocentaina en 1750, pero lo que más llama la atención es que muchos municipios testeros recurren a este municipio para el alquiler de arcabu­ ces, como sucede en Montarte, donde la Unión de Fiestas desde 1965 a 1974 alquila allí su armamento, como así se desprende de las Actas de la Unión " .. arrendador Juan Blanquer (cerrajería Cocentaina), los alqui­ la por 7.250 pts. Un total de 57 trabucos ... ". También conocemos de este municipio que en 1764 salía su " ... Companyia de Milícies ... " (123).

85 - Crevillent: en las fiestas patronales dedicadas al patrón San Francisco en 1760, se recoge que ". .. Por el presente se /e avenarán a Manuel Quesada la mano de efectos de arcas, ciento ochenta y cinco reales con diez y siete dineros plata corriente, /os mismos que se han gastado en/a celebración de Nuestros Padre San francisco venerado por esta Villa; ceremonias en función del día quarenta y dos con doce, cera treinta y cinco con cuatro dineros, y en la pólvora y treinta y tres ... ". El texto publicado por Salvador Puig, lo localizó en el ADPA. (ver siglas) y en él sólo se hace referencia al gasto de las fiestas, dándonos una lige­ ra idea sobre qué elementos festivos se desarrollaron, pero sin aclarar el uso de la pólvora y quién la gastó. - Elx/Eiche: tenemos varias referencias del siglo XVIII , de las que destacamos la de 1754, " ... en 14 de julio de 1754 hicieron moros y cris­ tianos en la Corredera y siempre que los han hecho, ha sido a causa de la fiesta de la Sangre de Cristo ... ", y la de 1777 ". .. en 16 de agosto de 1777, se vino al suelo el castillo de Moros y Cristianos, muriendo por este accidente el cojo de la Chacota, resultando además tres mujeres con /as piernas rotas, muriendo una de ellas en el hospital ... ", festividad de la Asunción. Aquí se repite el hecho de que el motivo es por un patrón local, pero quizá no coincide con el patrón actual, de ahí que se insista en la necesidad de conocer primero los patrones locales a lo largo de la historia de los municipios, para luego buscar la Fiesta de Moros y Cristianos, porque es posible que no desarrollara en las fechas en las que hoy se celebran. Este ha sido el criterio seguido para el estudio de las fiestas de Monforte del Cid, objeto de la continuación en tres partes de esta investigación.

También se localizan referencias en el siglo XIX: "... En veintinueve de diciembre del mismo año 1806 se hizo la fiesta de la venida de la Virgen con asistencia de ocho carros triunfales hechos por los gremios de carpinteros, zapateros, rastrilleros, herreros, molineros, panaderos, /os siegas y los vinateros; se hicieron dos castillos de Moros y cristianos, uno en la Plaza Mayor y el otro en la plaza de /as Barcas, para lo cual se formó una compañía para combatir con /os que guarnecían /os casti­ llos. .. " (124). - La Font de la Figuera: desde 1739 hasta 1800 se tiene la certe­ za de que se celebraban todos los años fiestas a la patrona, Santa Barbara, en cuya fiesta no se menciona en ningún momento que hubie­ ra algún elemento que permita saber que celebraran "soldadesca".

86 - Fontanars: durante el siglo XVIII no consta que se le hicieran fiestas a la patrona (la Virgen del Rosario) por lo que seguramente, ten­ dría un patrón/a distinto, el tema está por estudiar. Lo que si está claro es que ya en 1864 celebraba la Fiesta de Moros y Cristianos " ... sobre la puerta principal de la Iglesia, en el cual se colocó la orquesta, y las fila­ das de Moros y Cristianos, que bien ataviados con sus ricos vestidos ... ", texto ya publicado por Alberto Biosca en la revista de Fontanars de 1985. - lbi: se trata de una soldadesca como se indica claramente en 8 este fragmento, publicado por José M • Ramírez, ". .. desde tiempo inmemorial... tras sencillas diversiones, fuegos y Soldadesca, para lo cual se formaron algunas compañías de tiradores, precedidas de un Capitán que nombraba el Ayuntamiento, las cuales hacían sus descargas a trechos proporcionados, en las calles y plazas del pueblo .. . Más desde que se prohibió disparar dentro del pueblo han cesado ... Concedemos licencia y permiso para que este año, y en los sucesivos ... " (125). El texto es del año 1796. - M onforte: la Fiesta de Moros y Cristianos como se realiza en la actualidad, surge a finales del siglo XIX, no se conoce el motivo, aunque es posible que decidieran hacerlas por mimetismo de otros municipios que en estas fechas deciden celebrarlas en honor a su patrón/a. Entre finales del siglo XIX y las dos primeras décadas del siglo XX, la fiesta se perdió y no se realizaba, recuperando su máximo esplendor en la déca­ da de los años 70 del siglo XX, coincidiendo con Elda, Alicante, La Vila Joiosa, Mutxamel, Crevillent. .. etc. Hay sólo una soldadesca localizada en el siglo XVIII , también es que no se conserva toda la documentación de la épóca, se realizó en 1769, aunque aparezca relatada al año siguiente: " ... se hace soldades­ ca en la que disparan y acompañan tirando con arcabuces ... unos vein­ te pesos en el refresco ... los tambores, pifanos y clarinetes que acom­ pañan a dicha soldadesca que en todo son ciento y ocho libras pero es contingente dicha Soldadesca pues no se hace todos los años y ocurre la novedad que el año passado mil setecientos sesenta y nueve ... " (126). El municipio de Monforte del Cid (Alicante) es el que se ha seleccionado como caso concreto para aplicar, lo que hemos denominado "trilogía histórica", siguiendo la Fiesta de Moros y Cristianos, a través de sus orí­ genes, evolución y actos, todo ello basándonos en la documentación localizada de éste y otros municipios festeros.

87 - Novelda: es un municipio que presenta un caso similar al de Aspe, ya que es conocido que durante los siglos XVII y XVIII realizaba alardes en la procesión a su patrón/a, y que luego en fechas posteriores no desarrolla la Fiesta de Moros y Cristianos, hasta bien entrado el siglo XX. Tenemos la fiesta de 1695, en la que en honor de Sant Pere se d ice " ... que ha de a ver festes de toros ... "; y en 1760, en septiembre por las fiestas por la boda del marqués de la Romana, se hicieron tres días de fiestas, con luminarias, disparo de tiros de pólvora por un compañía de tiradores, morteretes, etc. (127).

- Onil: también aparece mencionada dentro de la Real Provisión de Carlos IV, sobre la prohibición de las salvas de pólvora o alardes a su patrona, como sucedió igualmente con ·lbi, Castalia, Petrer, Alcoi, etc.

- Ontinyent: actualmente celebra la Fiesta en honor a su patrón el Santísimo Cristo de la Agonía (agosto), pero este municipio es un buen ejemplo que nos sirve para certificar el cambio de patronazgo de algu­ nas poblaciones en siglos anteriores. En el estudio realizado por Alfredo Bernabeu, recoge la noticia de que en el siglo XVII , la patrona por la cual se hacían las mayores fiestas locales, era la Inmaculada Concepción (diciembre), y recoge la noticia de la " ... participación de la soldadesca­ paisanos armados al estilo militar- en la procesión ... desfilaba una com­ pañta de soldados al mando de su capitán ... disparando salvas de arca­ bucerta ... ". También recoge un texto de 1652, con motivo del fin de la guerra contra Catalunya, del que extrae"... y que la vi/a forme una com­ panyia y done a tots /os que valdrán eixir en ella pólvora, nomenan per capitá a la persona que el conse/1 determinará ... ".

- Orihuela: esta ciudad llegó a ser capital de su Gobernación desde la Edad Media, por lo tanto, desarrolla un buen número de fiestas desde las conocidas fiestas reales, hasta las patronales. En este senti­ do, está la celebrada en 1579, festejando sus patronas Santas Justa y Rufina " ... a la salida del sol en el plano del puente viejo, un simulacro de batalla, donde /os moros esperaban la acometida de /os cristianos .. . hasta la plaza de la catedral, en donde, desarmados, /es ataban /as manos y /os conductan delante de la procesión hasta la iglesia ... " (128). Es una fiesta que nos recuerda las vistas en Alicante, durante el siglo XVI, aunque la diferencia está en que aún siendo una Fiesta de Moros y Cristianos, Orihuela las hacía en honor de sus patronas, y en Alicante eran fiestas reales.

88 - Petrer: las investigaciones de María del Carmen Rico (Petrer 1995), mencionan en 1617 la formación de una Compañía de Armas, que se repite en 1638, compuesta por 95 hombres con capitán, alférez y sar­ gento. En 167 4, en la fiesta por la entronización del Santísir:no Cristo en su ermita, salió una·compañía de soldados, con música y con fiesta de pólvora, acompañando a los patrones locales Sant Bartolomé y Sant Bonifacio Mártir. En 1760, en una rogativa se hace " ... al ardo ... " con capitán, soldados y música; y en 1821 ya se cita la" ... fiesta de la sol- dadesca de Moros y Cristianos ... " (129). De Petrer se conoce también en 1808, uno de los primeros "reglamentos o estatutos" dirigidos a la Fiesta que llevan por título " ... Capítulos formados por los Señores del Ayuntamiento ... " y que se refieren al comportamiento que deben de seguir los vecinos que salgan a la "Soldadesca", ejemplo de los capítu• los podemos citar "... que ningún tirador pueda disparar ningún Arma enfrente de las puertas de ningún vecino... que no pueda salir ningún vecino a tirar sin que sea mayor de los diez y seis años cumplidos .. . ".

-La Vila Joiosa: está la fiesta celebrada en 1747, en la que apa­ rece que "... atendidos, los beneficios que continuamente recibe el común de esta villa de el Altísimo por interposición de dicha nuestra patrona Santa Martha y los milagros que en ella se experimentan, en cuya atención tienen por acertado se le hagán a dicha Patrona demos­ traciones de afecto para que en alguna manera se tenga presente para quando llegue el caso dichas demostraciooes, y guarde a dicho común de contratiempos, como de tan piadosa mano lo pretenden experimen­ tar como se ha practicado en la Parroquia de esta Villa los sermones del día de la Patrona y el siguiente de los santos de la Piedra, Patrones de dicha Villa también, disparandose en ambos días, y vísperas los morte­ retes, y assi mismo dos días de corro de vacas, gastando la Villa quanto fuese necesario ... " (130) texto recogido por Payá Nicolau. Se decide esta cele-bración para el día 29 de agosto, pero el día antes (28) se reci­ be el aviso de la presencia de ocho embarcaciones de piratas berberis­ cos, en las costas valencianas con intención de desembarcar. Aquel aviso no era una fiesta, aunque hoy los habitantes de La Vila la hayan reconvertido como tal.

- Villena: dentro del caso de Monforte, el municipio de Villena fue fu~nte de inspiración para lo que hoy son sus fiestas, gracias al trabajo realizado por Domene y Sempere, se han podido establecer las compa­ raciones que hace que estas fiestas se parezcan tanto. De Villena, cono-

89 cemos que en 1638 se hizo una rogativa en donde salió una compañía de arcabuceros con los car~os de capitán, alférez y sargento que dispa­ raban salvas de pólvora; en 171 O salen dos compañías de 50 hombres con capitanes, fusiles y arcabuces, haciendo salvas de pólvora con motivo de la victoria de Brihuega (Felipe V); y en 1750 el Concejo de Vi llena avisa a los vecinos " ... para que formen las Soldadescas que siempre se han hecho en demostración de su júbilo ... ", según las inves­ tigaciones de Barrachina (1995), también publicado por Domene y sem­ pere (1989). - Xixona: el extracto pertenece a un artículo de Reyes Candela Garrigós publicado en la RMC. Xixona 1996, en el cual ella misma nos dice "... que existe en el Archivo Municipal un acta capitular, datada el 1O de enero de 1791, en la que se recoge la solicitud de permiso para celebrar las fiestas de Moros y Cristianos, éstas vinculadas entonces a la festividad de San Sebastián. Incluye, además, el programa de dichas fiestas, el cual estaba compuesto por -bayle de Torrente- (sic), carreras de hombres y evoluciones militares de Moros y Cristianos, todo ello eje­ cutado en la calle del Val/ -"donde se han practicado en otras ocasio­ nes-", anotación que, sin duda, nos sirve para sostener que estas fiestas ya se celebraban con anterioridad, si bien carecemos de datos concre­ tos ... ". ALARDOS (AI-Ard, palabra árabe que significa, genéricamente, revista de tropas), que se conocen documentados, no aparecen aquí todas las poblaciones, ya que cada año suelen aparecer municipios que demuestran su tradición histórica -es sólo cuestión de investigar en archivos-. aquí se muestran los "alardes" localizados en las revistas de fiestas: Alardes Documentados Año Municipio 1568 Alcoi 1586 Villena 1632 Bocairent 1640 Petrer 1719 Castalia 1 732 Monforte 1769 Aspe

Fuente: Revistas Oficiales de Fiestas. Elaboración Propia.

90 Moros y Cristianos documentados siglos XVI al XVIII Año Municipio 1579 Orihuela 1585 Caudete 1586 Valencia 1586 Murcia 1599 Alicante 1668 Al coi 1747 Benilloba 1754 Elche

Fuente: González Hernández, M. A. "Fiestas de Moros y Cristianos en Alicante 1599-1789", inédito. 1989.

Como se puede apreciar son poblaciones de Albacete, Valencia, Alicante y Murcia, las que presentan Fiestas de Moros y Cristianos en el caso de las grandes ciudades -por motivos reales-, y las poblaciones de menor entidad, las "Soldadescas". Las poblaciones más pequeñas - aldeas- presentan "Aiardos" al patrón/a o las "Salvas de Arcabucería". Este tipo de festejos es lo que posiblemente luego evolucionaría hasta la Fiesta de Moros y Cristianos.

SOLDADESCAS: las más conocidas, ·por estar documentadas son las que aparecen en el siguiente gráfico, destacando las celebradas en Alicante, Alcoi, Caudete y Villena, porque posiblemente fueran foco de influencia de otros municipios. Lo que es curioso observar es que duran­ te el siglo XVIII, hay numerosos municipios (Aspe, Novelda ...) que cele­ bran el "Aiardo" en la procesión del patrón/a, y que luego no desarrollan en fechas posteriores las "Soldadescas", y también tenemos municipios que en ese mismo siglo ya celebran "Soldadescas" (Villena, Cocentaina, Castalia, Monto rte ...) con una compañía de arcabuceros con cargos fes­ teros y acompañamiento musical que hacen evoluciones militares, que luego en fechas posteriores, sí desarrollan la Fiesta de Moros y Cristianos. También, es curioso observar como en ese mismo siglo XVIII, se celebran "soldadescas" o "Moros y Cristianos", bien con motivo de las fiestas patronales, como "fiestas reales", así sucede en Monforte en 1759 (fiesta real con motivo de la subida al trono de Carlos 111) y en 1769, soldadesca a la patrona.

91 Soldadescas Documentadas Año Municipio 1570 Al coi 1579 Orihuela 1625 Caudete 1741 Bocairent 1743 Castalia 1750 Cocentaina 1750 Vi llena 1754 Elche 1769 Montarte 1771 Biar 1771 lbi 1771 Onil 1771 Petrer 1771 Castalia 1771 Bocairent 1771 Banyeres 1780 Sax 1789 Orihuela 1800 Biar Fuente: Revistas Oficiales de Fiestas. Elaboración Propia. Las "soldadescas" son más conocidas porque en los archivos municipales, la documentación del siglo XVIII al estar en castellano faci­ lita su lectura, lo que ha hecho posible que los cronistas de fiestas o los eruditos locales hayan localizado estas fiestas, normalmente esto ha sucedido en los municipios en los que la fiesta tiene cierta tradición his­ tórica. FIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS: como se celebra hoy, se fue formando a la largo del siglo XIX, como una evolución de las antiguas "soldadescas", fundamentalmente, aunque en su origen sea una mezcla de diversos festejos. Lo que sucede es que en muchos archivos munici­ pales, tras la guerra de Independencia (1808-1812), sufren la pérdida de una parte importante de su documentación, lo que contribuye que hasta 1830/1840, no se conozca de una manera clara en cualquier municipio la historia de la Fiesta. Esto puede ser uno de los motivos que explique que en un espacio tan corto de tiempo aparezcan documentadas tantas fiestas juntas.

92 Fiestas del siglo XIX de Moros y Cristianos Año Municipio 1800 Xixona 1806 Elche 1808 Biar 1821 Petrer 1828 Agullent 1838 Sax 1840 Biar 1840 Elda 1841 Beneixama 1841 Banyeres 1843 Villena 1852 Castalia 1853 Cocentaina 1860 Bocairent 1860 Ontinyent 1860 Callosa d'en Sarriá 1864 Fontanars 1868 Muro 1870 Caravaca 1876 La Vila Joiosa 1880 Campello 1881 Moñforte 1885 Salinas 1899 La Font de la Figuera

Fuente: Revistas Oficiales de Fiestas. Elaboración Propia.

Fiestas del siglo XX de Moros y Cristianos Año Municipio 1919 Monforte 1921 Aielo de Malferit 1944 Elda 1944 barrio San Bias (Alicante) 1948 barrio Altozano (Alicante) 1949 Agullent 1954 L'OIIería 1958 Villafranqueza

93 Año Municipio 1964 Villajoyosa 1965 Crevillent 1969 Santa Pola 1972 Novel da 1972 Alicante 1973 Camp de Mirra 1973 Abanilla 1974 Orihuela 1974 Sant Vicent del Raspeig 1976 Al mansa 1976 Cal pe 1977 Elche 1978 Albatera 1978 Almoradí 1978 As pe 1978 Callosa de Segura 1978 Xabia 1979 Almoradí 1979 Santomera 1979 Altea 1984 Beniganim 1984 Benissa 1986 Jumilla 1988 Monóvar 1988 Sagunt 1989 Benidorm

Fuente: Revistas Oficiales de Fiestas. Elaboración Propia.

- Nuevos Municipios: se ha unido a la celebración de la Fiesta, alguno de ellos colocando elementos espectaculares como Villajoyosa y su desembarco, otros como el caso del Barrio de San Bias (Alicante), reconocido como la fiesta más dinámica y en expansión de la zona tes­ tera. El barriq de San Bias y los samblasinos se han convertido en uno de los principales focos de imitación e influencia para las nuevas pobla­ ciones testeras. Su aportación no sólo es testera sino cultural, ya que todos los años despliegan un amplio programa de conferencias, revista de fiestas, discos sobre música testera y certámenes monográficos

94 sobre la Fiesta, homenajes a personajes fes­ teros.. . etc. todo ello coor­ dinado por Manuel Tejeda, incesante fes­ tero que ha escrito innume­ rables artículos sobre este tema.

1. 7. Elementos festivos que componen las fiestas.

Tanto la Fiesta que tiene lugar en Mutxamel, Villena, Bocairent, Caudete, Beneixama o las que se desarrollan en Monforte, Petrer, Crevillent, Callosa d'en Sarriá ... etc. existe una serie de coincidencias en el comportamiento festivo de los pueblos, ya que se suelen utilizar los mismos elementos festivos, para formar el conjunto de las fiestas patro­ nales. Ese conjunto festivo está formado, principalmente por:

-torneos. -corridas de toros. -saraos - representaciones teatrales. - cohetes y castillos de - carros triunfales. fuegos artificiales. -colgaduras. - arcos de triunfo. - luminarias: - certámenes literarios.

La utilización de esta serie de elementos festivos, hacían que los tres días que se solía dedicar a las fiestas reales o patronales, estuvie­ ran ocupadas durante la mañana, tarde y noche, con sus distintos actos. Estos elementos, aunque en sí eran festejos, solían ser utilizados como relleno de los actos principales: a) religioso, con misa, sermón y proce­ sión; y b) popular, con fiestas patronales con o sin Moros y Cristianos, con música y bailes. Se encuentran una serie de elementos comunes, que no son pro­ pios únicamente de un municipio, sino que forman parte del conjunto del

95 VI APENDICE DOCUMENTAL

La selección de documentos que aquí se reproducen, son simple­ mente, una parte de los que realmente hay guardados en los archivos municipales de los distintos municipios testeros. Se reproducen aquí documentos relacionados con las fiestas de Alcoi, Banyeres de Mariola, Biar, Castalia y Monforte.

7'~~ j/ lL

~~·~~~~~~~~'tU_ ~iZ4~.. · -. i~~· ,d..._ ~ · 1Jii.fli~~~)#~H-~ ; Fiesta de San Jaume 1590

134 GloriiJjit aparicion regozijada Procefiion, ila!h.1ndola vna com­ pañia de ChriiHanos Moros, y d: Carholicos Cbrill:ianos, cuyo Alferez es el que elige el Iull:icia, y efl:e el que nombra el Ca piran de los Moros. Por la buclra de la Proceflion lleva el Iull:icia el Ell:andarte ma yor de la Villa, y de los cotdones los demas Oficiales. En la rarde fe hazen algunos ardtdes de guerra, dividien­ do la compañia en dos tropas, componiendo la vn:~.los Chrill:ianos, y la arra los Moros,que íugetos a he iones de milicia fe ell:an belicofa­ menre arcabuzeando ; encam ina nd o[~; tamo bullicio en honra, y culto de nuell:ro famofo Patron San Iorge, que en aquellas eras inviQ:o defendio ella Villa, y en la prefenre la · · coilfcrva, y con[ervara con fu Patrocinio.

A1coy 1668

146 -e: .

Banyeres 1786

147 ,. ..

/' ~ · 1 Bi ar 1808

148 ~--!.. s~if·t,: ~~\ '""" ! ""'''· :;i.i{ ¡;. · ·. ·., ! :,'. ' .S.E!L ~~o · ~ :~_V/'... .?..T >j · , VE~~· 1 -;¡!.~. · . · · . .'! ·r ;;;· iV' ii; Ti \ ·,.,,.,.. 'r"-~ .... ~ ' ,, 11:•0 nv ~~:.,. P . ,. "~ " ~ .."" 1 .,.:,. '·""' .., ~ · f"'l_V -.. 1 •· "' '-. -r ..... • L , 1 .."'.l-11 .s.LI~ •"(-;; f.~ . ~:!':, · .;;.,•t-j- '">': X· T : ~ ~·~,.... , • ~ ; '' '{N '7'i:'t;, f}. V Cllt:'' ....·.'.· :· :,-' ·--;. .~ " t:·!.~J:. Y \ ~- · {! · tr.:;~:.::: ~~ ... ~ ~ !J;~·OJ .L Q~~üt" ~~~± ~ ~D-.6 ~.mOYt.~Q. Ut.vv h.r~t'lJx.cti ·~ d ~vlU~

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Monfone 1770

149 "Dn. Carlos por la gracia de Dios. Rey de Castilla, de Ledn, de Ara­ gdn. de las Dos Sicilias, de Jerusalén, "de Navarra, de Granada, de Tole­ do, de Valencia, de Galicia, de Mallorca. de Menorca. de Sevilla, de eer­ d.eña, de Córdoba. de Cór~ga. de Murcia, deJaén, Señor de Vizcaya y de Molino, etc. Por cuanto por Don Juan Bautista O.rdá. vecino de la Villa de Castalia en el nuestro Reyno de Valencia, se ocuni6 a nuestro Consejo el Nueve de Agosto del año próximo pasado, de mil ochocientos y tres con el pedimento del tenor siguiente: Mui Poderoso Señor: Ma-nuel Esteban de San Vicente, en nombre de Don Juan Bautista O,rdó. vecino de la Villa de Casta/la, Rey no de Valen­ cia, ante Vuestra Alteza. como mas haya lugar, parezco y digo: Que mi Parte es Clavario Perpétuo por nombramiento de dicha Villa del Milagro­ (/1>/7?"- k j'-r~M?~":- ..~: c%1~ ;~ u¿_ so Simt~lacro de Nuestra Señora de la Soledad y de su Cofradra, que se ve­ nera en la Hermita de la misma, titulada de la Sangre de Jesu-Christo. ;;.,;.. & j'~<-_d~~ 9~ j/4~r~ * #/'~ ("} q11e es la Iglesia antigua de la propia Villa, situada a su extremo junto al ca ~t: ~--á'~ 'J< -~.:,eJ;,._;.?~ t;,-7.-~ ~ Castillo; a cuya Sonia Imagen se celebra anualmente una Fiesta a últimos ?i del comente en la Iglesia Parroquial, y al efecto se la traslada a ella pro­ "J: {;-ue¡... ,& ~""~ Jt ~en, e/'~. VI !» ccsionalmente desde la citada su Hennita. En esta atención, deseando mi o vr.?~ J.~ ("FU<:_ . Parroquial. como al subirla a su Hennila, debiendo ene/lo guardar el or­ den y método acostumbrado en tales festejos, conocidos vulgannente en ~'~-~ t~ . ~-,;1~" ~=-$.._ -· este Reyno bajo el nombre de A lardo: encargando a la justicia de dicha ,t¡¿_k, X Villa procure evitar todo abuso, y que se verifiquen los tales públicos re­ . .. fr~ef vi. - t~l~nfé ~ ,. , ~ gocijos. según, y como co~responde al obgeto, y fin a que se dirigen; Expi­ diendo al efecto el oportuno despacho. En que recibirá merced. e Manuel Esteban de Son Vicente-. ·

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