Ana María Botella Nicolás
La creación musical en la Fiesta de Moros y Cristianos
Editorial Musicalis S.A. www.musicalis.es
MADRID 2012 ARTÍCULOS
La creación musical en la Fiesta de Moros y Cristianos Resumen: Este estudio trata de sacar a la luz las nuevas creaciones en el único género musical compuesto ex profeso para banda: la música de Moros y Cristianos, música incidental para la Fiesta y el desfile que se materializa en sus tres modalidades de marchas moras, marchas cristianas y pasodobles. A pesar del corpus musical que aumenta cada día, no hay que olvidar que la Música Festera ha dejado de vivir su período clásico dorado para adoptar un estilo más vanguardista y contemporáneo. Analizaremos las últimas tendencias en la creación musical desarrolladas en este género para terminar preguntándonos si es lícito traspasar su funcionalidad con este tipo de innovaciones. Palabras clave: Música de Moros y Cristianos, estética musical, últimas tendencias. Music composition in the music of Moors and Christians Abstract: This study aims to bring out into the light the new compositions of the only musical genre composed ex profeso for bands: the music of Moors and Christians, incidental music for the festivity and parade that comes out in three modalities: Moor marches, Christian marches and the Pasodoble. Despite the musical corpus that increases every day, we must not forget that festive music has left its golden classic period to adopt a more avant-garde and contemporary style. We will analyse the latest tendencies in music compositions developed in this genre to finish by asking ourselves if going beyond its functionality with this type of innovations is allowed. Keywords: Music of Moors and Cristians, music aesthetics, latest tendencies.
Ana María Botella Nicolás1 Festera exige, por tanto, una definición apropiada y clara con el fin de delimitar 1. Introducción: ¿Música Festera o nuestro campo de estudio. Música de Moros y Cristianos? ¿Qué se entiende por “Música Feste- La creación musical en la Música de ra”? Este término es un concepto difícil Moros y Cristianos lleva implícito ex- de definir y en muchas ocasiones, como plicar en primer lugar el concepto de ya hemos comentado, se usa errónea- Música Festera, término que con fre- mente para englobar distintos estilos de cuencia se emplea erróneamente para música y no solamente la Música de Mo- referirse a cualquier tipo de música tra- ros y Cristianos. Tal es el pensamiento dicional o popular, quedando éste rele- de Barceló, que advierte que aplicar el gado a músicas menores o de escaso calificativo de Música Festera a mani- nivel musical. El estudio de la Música festaciones que no sean el pasodoble o
1. Ana María Botella Nicolás es profesora en el departamento de Didáctica de la Expresión Musical, Plástica y Corporal de la Universidad de Valencia. El artículo fue recibido el día 17.03.11 y aceptado el 06.10.11.
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la marcha resultaría escandaloso para Continuamos argumentando esta tesis algunos2. Por tanto, él mismo sabe que con opiniones de distintos autores que la la Música Festera se relaciona con la consideran como la música compuesta Fiesta y con este tipo de desfile. Aun así, para la Fiesta de Moros y Cristianos. realiza una división de ésta en función de Mansanet dice que: su empleo o destino, pero apuntando que Si la Fiesta de Moros y Cristianos quiere es un criterio muy discutible: expresar un sentir popular ya que es bas- Función Religiosa: Gozos y Dolores, Leta- tante más que una simple diversión (…) nías, Novenas, Plegarias, Salves y Motetes. resulta natural que acabe teniendo su pro- Función Procesional: Marchas. pia música, la música específicamente Función Marcial: Pasodobles, Marchas festera para poder expresar mejor las emo- Moras y Marchas Cristianas. ciones y sentimientos de la Fiesta5. Función Evocativa: Himnos al Patrón, La Música Festera no se interpreta den- Himnos a la Fiesta, Himnos de Comparsas, tro del marco de una fiesta en singular, Poemas Sinfónicos, Llamadas de Mando y sino de la Fiesta de Moros y Cristianos y Aleluyas3. es interpretada no por una sociedad mu- La Música Festera, entendida como tal, sical, sino por una banda de música. De quedaría enmarcada en la tercera clasi- esta opinión es Pascual cuando dice: ficación: pasodobles, marchas moras y (…) Es una música incidental compuesta marchas cristianas. Grau opina que la expresamente para la fiesta y que tiene su Música Festera es una, no se puede sepa- origen a mediados del siglo XIX, con auto- rar de la Fiesta y responde a las formas res como Manuel Ferrando González y de desfile: Juan Cantó Francés, creadores de los pri- Al hablar de literatura musical festera, en meros pasodobles-marcha para los desfiles 6 la mente de todos están sus tres formas de moros y cristianos . principales: marcha mora, cristiana y pa- Jordá también está seguro de la rela- sodoble dianero (…) si importante es todo ción Música Festera y Fiesta de Moros y lo expuesto anteriormente, no menos lo es Cristianos: conocer y contrastar la opinión del verda- Pero los Moros y Cristianos van más allá dero protagonista de la Música Festera: la de lo que supone la devoción a San Jorge y música de banda. El binomio música-fies- el amor a la Fiesta. Ésta ha sido capaz de ta es inseparable y su trascendencia está generar, en su evolución y desarrollo, nue- fuera de toda duda4. vos conceptos. Uno de los que se debe des-
2. Barceló Verdú, Joaquín: Homenaje a la Música Festera, Torrent: Selegraf, 1974, pág. 19. 3. Barceló, op. cit., pág. 20. 4. Grau Vegara, Francisco: “La Música y la Fiesta”, Actas del I Congreso Nacional de Fiestas de Moros y Cristianos, tomo I, Alicante: Caja de Ahorros Provincial de la Excma. Diputación de Alicante, 1976, págs. 257 y 258. 5. Mansanet Ribes, José Luis: La Fiesta de Moros y Cristianos de Alcoy y su historia. Alcoy: Filà Verds, 1990, pág. 221. 6. Pascual Vilaplana, José Rafael: “Las bandas de música: de la tradición a lo contemporáneo”, Revista Eufonía. Didáctica de la Música, núm. 18. Barcelona, Graó, 2000, pág. 27.
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tacar es la Música Festera. Música escrita lidades, aportación valiosísima y que ha por y para la Fiesta, lo que ha dado lugar a enriquecido sobremanera y extraordinaria- distintas formas musicales7. mente el repertorio musical, no podemos Lo mismo cree Navarro de la música menos de afirmar categóricamente que los que forma parte de la Fiesta de Moros pioneros de la música actual festera, dedi- y Cristianos y que ha adquirido impor- cada a los Moros y Cristianos, fueron los tancia con el paso del tiempo: compositores alcoyanos. La constante la- boriosidad de la ciudad de Alcoy y sus an- La música que es parte integrante y muy sias de progreso es nota peculiar de su importante en nuestra fiesta constituye el idiosincrasia10. pilar principal. La creación de una música adecuada para la fiesta de Moros y Cristia- Blanquer está convencido de la rela- nos es una realidad que a través de los años ción entre Fiesta de Moros y Cristianos ha tomado ya carta de naturaleza (…)8. y Música Festera y considera que la Música Festera Alcoyana es especial y Estamos de acuerdo con Carreres y tiene unas características propias que la García que también abogan por esta opi- distinguen del resto: nión e incluso le confieren la autoría a La música y la fiesta de Moros y Cristianos Alcoy como origen de la Música Festera: en Alcoy caminan a la par. Tan singular es La utilización de la música en esta fiesta una cosa como la otra. Cabría si la música (se refiere a la Fiesta de Moros y Cristia- ha sugerido la fiesta o es ésta la que inspira nos), y en consecuencia, la creación de la música. Si observamos las característi- piezas características para los desfiles y cas de la música “festera” alcoyana, fácil- actos festeros (pasodobles dianeros, mar- mente veremos que posee contenidos pro- chas cristianas y marchas moras) tiene su pios que la distinguen de cualquier otra11. origen en 1817 cuando una comparsa de la Nosotros queremos avanzar más y pen- localidad alicantina de Alcoy (…) decide samos que dentro de la Música Festera, acompañar los actos de su comparsa con de la música de la Fiesta, también tienen una banda de música9 . cabida otro tipo de composiciones como Blanes dice, refiriéndose a Alcoy co- marchas procesionales o solemnes que mo génesis de la Música Festera, que: pertenecen a un género religioso. Es no- Sin negar la aportación a la música de la torio que en Alcoy ha nacido en los últi- fiesta de Moros y Cristianos de otras loca- mos años la idea de componer este tipo
7. Jordá Carbonell, Alfonso: “Un pueblo para una Fiesta: Orígenes y evolución de la Fiesta de Moros y Cris- tianos de Alcoy”, Revista de Fiestas de Moros y Cristianos, Alcoy: Asociación de San Jorge, 1999, pág. 92. 8. Navarro Vilaplana, Hipólito: “La Música y la Fiesta”, I Centenario de la Música Festera de Moros y Cris- tianos, Caudete: Undef, 1987, pág. 193. 9. Carreres Montell, José Javier y García Boscá, Miguel Ángel. “Moros y Cristianos en la Comunidad Valenciana. Propuesta didáctica para el primer ciclo de ESO”, Revista Eufonía. Didáctica de la Música, núm. 27, Barcelona: Graó, 2003, pág. 25. 10. Blanes Arqués, Luis: “Significado cultural de la Música Festera Alcoyana”, Revista de Fiestas de Moros y Cristianos, Alcoy: Asociación de San Jorge, 1982, pág. 157. 11. Blanquer ponsoda, Amando: “La música en las Fiestas de San Jorge”, Revista de Fiestas de Moros y Cristianos, Alcoy: Asociación de San Jorge, 1981, pág. 168.
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Banda de música de piezas para el desfile en su vertiente vertiente religiosa), y ciñéndonos sola- religiosa dedicada a San Jorge. De hecho, mente a la música que sirve para los desfi- el concurso de Música Festera que con- les, existen las modalidades, como de to- voca todos los años la Asociación de San dos es sabido, de pasodoble, marcha mora Jorge inauguró un nuevo estilo en 2006, y marcha cristiana13. correspondiente a la categoría de marcha Una última opinión es la de Ferrando solemne. En este sentido es acertada la cuando dice que al margen de pasodobles opinión de Mansanet cuando dice que y marchas, la Música Festera también tie- Por Música Festera hay que entender por ne otro tipo de composiciones como ca- tanto toda aquella que viene marcada por prichos, poema sinfónico o impresiones: la impronta de la Fiesta y como la Fiesta se Cuando hablamos de Música Festera, casi integra por actos religiosos, desfiles espec- inmediatamente pensamos en un tipo de taculares y otros actos de representación forma muy concreta: el pasodoble y sus 12 histórica (…) . posteriores transformaciones en marcha Y también la de Rojas, que dice que ha- mora y cristiana (...) A lo largo de la prime- blar de Música Festera supone, como cues- ra mitad de nuestro siglo y con la denomi- tión inicial, preguntarse a qué composicio- nación de estampa, impresión, “capricho”, nes puede aplicarse tal denominación: intermedio o directamente poema sinfóni- Fundamentalmente aparte de otras compo- co, que en función de su forma es realmen- siciones compuestas para la Fiesta (se re- te la que les pertenece, encontramos una fiere a este tipo de Música Festera en su serie de obras que reflejan por una parte el
12. Mansanet Ribes, José Luis: “Aportación al origen y evolución de la Música Festera”, I Centenario de la Música Festera de Moros y Cristianos, Caudete: Undef, 1987, pág. 212. 13. Rojas Navarro, Alfredo: “El problema de la denominación en la Música Festera”, I Centenario de la Música Festera de Moros y Cristianos, Caudete: Undef, 1987, pág. 201.
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ambiente que impregna los círculos de in- la soldadesca o milicia festera y con la telectuales y artistas a nuestra ciudad, con fiesta patronal. Y su autoría corresponde un cierto regusto historicista y una fuerte a Alcoy. Por tanto, a partir de este mo- carga orientalista, y por otra una influencia mento centraremos la Música Festera en temática y formal de la música que se hacía Alcoy por ser en dicha ciudad donde sur- en aquellos momentos no sólo en España ge esta música y para no desbordarnos sino en Europa en general (...)14. con el abanico tan inmenso de composi- No compartimos esta afirmación, ya ciones que aparecen día a día. Sea como que ha quedado del todo demostrado que fuere, no cabe duda de que el binomio la Música Festera se compone ex profeso fiesta-música es indisociable y que su para la Fiesta y es un género original pa- trascendencia está fuera de toda duda: ra banda, por no decir el único género La Fiesta empezó tomando prestada su mú- compuesto ex profeso para banda de mú- sica de los desfiles militares –el origen de la sica. De esta opinión es Pascual cuando Fiesta ya sabemos que es militar– y las mar- dice que: “la trilogía formal de los pa- chas militares interpretadas por bandas ci- sodobles, marchas moras y marchas cris- viles irían perdiendo su aire marcial para tianas han proporcionado un innumera- convertirse en pasodobles comunes, o em- ble catálogo de obras para banda destina- pezarían a usarse éstos más que aquéllas. Se das a las fiestas de moros y cristianos”15. podría decir que las piezas marciales se Este tipo de composiciones que Ferrando “festerizan”. Esta transformación musical considera festeras han de interpretarse festera es una creación del genio musical con otras formaciones musicales como alcoyano, iniciado con Mahomet en 1882 orquestas y otros instrumentos como el escrito ex profeso para la Fiesta17. piano. Algunas de las que cita son “com- posicions com Zambra morisca per a Hasta aquí una breve aproximación al orquestra i Riff Pintoresk impressions concepto de Música Festera. Cabe ahora àrabs per a piano de Gonzalo Barrachi- realizar una reflexión sobre lo que enten- na; Danza Árabe (1928) per a piano de demos por Fiesta de Moros y Cristianos Carlos Palacio; Danza melancólica de por ser ésta el contexto en el que se de- los árabes (1919) per a orquestra”16. sarrolla esta música. En nuestra opinión, la Música de Mo- Dar un concepto ideal de esta Fiesta ros y Cristianos o, lo que es lo mismo, la resulta muy difícil, debido a los distintos Música Festera para el desfile (pasodo- tipos dispersos por toda la geografía es- bles, marchas moras y cristianas) es un pañola. Para Mansanet, en todo festejo tipo de música unida al género militar, a de Moros y Cristianos se observan una la música de desfile que se relaciona con serie de caracteres básicos que son éstos:
14. Ferrando Morales, Ángel Lluís: “L’altra Música Festera”, Revista de Fiestas de Moros y Cristianos, Alcoy: Asociación de San Jorge, 1996, pág. 99. 15. Pascual, José Rafael: “Las bandas de música: de la tradición a lo contemporáneo”, op. cit., pág. 27. 16. Ferrando, Ángel Lluís: “L’altra Música Festera”, op. cit., pág. 99. 17. Mansanet, José Luis: La Fiesta de Moros y Cristianos de Alcoy y su historia, op. cit., pág. 221.
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–Una confrontación moro-cristiana tianos de la Historia de España que se que es el elemento temático primario del celebran con motivo de las fiestas patro- festejo. nales. La población participa masiva- –Una vinculación específica al patrón mente de ellas y se agrupa en comparsas local en su festividad religiosa. que poseen un traje y nombre caracterís- –Una estructura esencialmente popu- tico relacionado con los que el pueblo lar, el festejo se hace para el pueblo y por adjudicaba a las bandas en la Reconquis- el pueblo como comunidad18. ta. Estos agrupamientos serán la organi- En el Diccionario de la Música Valen- zación básica del festero. ciana, Valor define la Fiesta de Moros y 2. Los tres géneros de la música Cristianos como: de moros y cristianos y otras formas (...) Las conmemoraciones festivas enmar- cadas en hechos históricos, evocadoras de Ya hemos comentado anteriormente batallas contra la morisma invasora, dete- cómo la música es imprescindible en la nida por el probado valor de los moradores Fiesta y cómo ésta siempre se acompañó de la villa (cristianos) (…)19. de música desde sus comienzos. Así co- mo la Fiesta ha evolucionado con el paso Esta Fiesta es, por tanto, la represen- del tiempo, la música también lo ha hecho tación popular de unos actos festeros en y continuará haciéndolo según las nece- honor al patrón del lugar (San Jorge en sidades de cada momento. Pero la Fiesta Alcoy, San Bonifacio en Petrel, la Nati- necesita un tipo de música propia, espe- vidad de Nuestra Señora en Villena, San cífica, una música que el festero identifi- Blas en Bocairente, Santa Marta en Vi- que, y exige un ritmo genuino y que esté llajoyosa…). de acuerdo al desfile de las Entradas. Las Fiestas de Moros y Cristianos po- seen una fuerte carga de contenido cul- Los compositores alcoyanos concibieron tural, ya que conmemoran un hecho en dotar a la fiesta de música ad hoc para histórico muy importante en nuestro las dianas y entradas, con marcado sello de país, como es el enfrentamiento entre originalidad20. dos culturas y dos religiones, la cristiana El compositor Juan Cantó Francés fue y la musulmana, que convivieron en la pionero en este sentido al escribir, ex Península Ibérica entre los años 711 y profeso para la Fiesta, un pasodoble en 1609. Por tanto, son la representación el año 1882 que titula Mahomet, nacien- popular de las luchas entre moros y cris- do así el pasodoble sentat21, es decir, “el
18. Mansanet Ribes, José Luis: “La Fiesta de Moros y Cristianos como institución y su ordenación”, Actas del I Congreso Nacional de Fiestas de Moros y Cristianos, tomo I, Alicante: Caja de Ahorros Provincial de la Excma. Diputación de Alicante, 1976, pág. 350. 19. Valor Calatayud, Ernesto: “Música Festera. II. La Fiesta de Moros y Cristianos”, Diccionario de la Músi- ca Valenciana, vol. II, Madrid: ICCMU-IVM, 2006, pág. 144. 20. Valor Calatayud, Ernesto: “La música y los músicos alcoyanos en la Fiesta de Moros y Cristianos”, Actas del I Congreso Nacional de Fiestas de Moros y Cristianos, tomo II, Alicante: Caja de Ahorros Provincial de la Excma. Diputación de Alicante, 1976, pág. 758. 21. Ibídem.
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pasodoble de corte moderado, reposado, Amet (1907), título que cambiaría por el elegante y señero”21. de Marcha Abencerrage, “estrenada por El pasodoble sentat es una composi- la banda primitiva en las fiestas sanjor- ción de ritmo pausado, de 80 a 100 M/M gistas del año 1907, banda de la cual era para unos, y de 85 a 95 M/M para otros, director el maestro Pérez Verdú”23. La que surge ante la necesidad de un ritmo prensa de la época describía la nueva menos marcial y militar en las entradas. composición así: El balanceo que experimenta el cuerpo (…) Dicha composición que está dedicada cuando el festero va desfilando al seguir a la comparsa Abencerrajes, es muy propia el ritmo de las composiciones musicales para dicho acto y llamará la atención por se traduce en pasos cuando avanza y en su carácter imitativo y salirse en un todo de pisadas cuando no lo hace. En el caso que la factura de los corrientes pasodobles24. nos ocupa, 80 a 100 M/M equivalen a 80 Efectivamente, esta marcha mora em- o 100 pisadas o pasos por minuto. pleaba por primera vez acompañamien- Con el pasodoble la música inicia su to de percusión o carabassetes –unos camino en la Fiesta usándose indistinta- timbales pequeños–, y ahí residió su mente también para las entradas Mora y innovación, lo que le llevó a diferenciar Cristiana, puesto que no había distinción por primera vez la música que se inter- alguna en el ritmo. Habrá que esperar al pretaría en cada una de las entradas. Así año 1904, cuando el maestro Camilo Pé- surge la marcha mora de 65 negras por rez Laporta compone para la Filà Aben- minuto que en Alcoy se llama “marcha cerrajes la primera pieza que aparece árabe u oriental”, denominación que adjetivada como marcha árabe, la mar- pierde con el paso del tiempo y pasa a cha Benixerrajs, aunque Espí no la cali- llamarse “marcha mora”. Para Pla, uno fica ni de marcha ni de árabe: musical- de los mayores estudiosos de la marcha mente hablando, “Benixerrajs de mar- mora, es una forma de danza que está a cha, y árabe, solamente contiene el adje- medio camino entre una danza tribal o tivo”22. Además no se sabe si esta marcha étnica y una danza que busca una fina- fue estrenada en la Fiesta de ese año o en lidad estética25. las de años sucesivos. El que sí es reco- El siglo XX avanza y con él llegamos a nocido como compositor de la primera una renovación en la música, tanto en el marcha mora de la historia de la Música aspecto melódico como en el instrumen- Festera es el alcoyano Antonio Pérez tal, dando mucha importancia al elemen- Verdú (1875-1932), que compone ex- to rítmico y a la percusión, sobre todo de presamente para la Fiesta la pieza A-Ben- los timbales. Pero queda todavía algo por
22. Espí Valdés, Adrián (coord.) et al.: “La Música Festera”, Nostra Festa, vol. III, Alcoy: Asociación de San Jorge, 1982, pág. 50. 23. Valor Calatayaud, Ernesto: “La música y los músicos alcoyanos en la Fiesta de Moros y Cristianos”, op. cit., pág. 760. 24. Heraldo de Alcoy, 20 de abril, 1907. 25. Pla Candela, Vicente: Reflexiones sobre la marcha mora, Alicante: Caja de Ahorros Provincial de Ali- cante, 1985, pág. 36.
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Filà cristiana hacer en el terreno de la Música Festera y La Música de Moros y Cristianos ha es el nacimiento de la marcha cristiana. desarrollado, además del pasodoble, la Era necesario distinguir la temática de la marcha mora y la marcha cristiana, otros Entrada Cristiana como música creada ex subgéneros característicos como los pa- profeso para ella, y surge Aleluya (1958) sodobles marxa, pas-moro, marchas de gracias al alcoyano Amando Blanquer procesión, poemas sinfónicos, bailes, Ponsoda (1935-2007), compositor dedi- himnos de fiesta, himnos de filaes, him- cado por entero a la música. nos patronales, ballets o música inciden- La marcha cristiana es un género mu- tal para boatos. Creemos interesante ha- sical cuyo aire es de unos 85 M/M con cer mención de ellos, centrándonos sobre predominio del sonido de los metales. Es todo en el aspecto religioso de la Fiesta. música con clímax guerrero y compacto Todas estas formas configuran un gé- sonar de trompetería en la que los meta- nero creativo diferenciado de gran im- les priman más que la madera. Hoy en portancia artística y cultural, dentro de día, la marcha cristiana es una modalidad la tradición musical y bandística de la en vías de consolidación a pesar de las Comunidad Valenciana. Blanquer con- buenas aportaciones de músicos como sidera que existe una música aparte de la Jose Mª Ferrero Pastor (Bonus Cris- música del desfile y se pregunta por qué tianus, de 1966), Jose Mª Valls Satorres no tenemos una Música Festera religiosa (Als Cristians, de 1975), José Vicente si hacemos lo propio con la música de las Egea (Piccadilly Circus, de 1991) e in- Dianas y Entradas: cluso el propio Blanquer Ponsoda, que La Música Festera, evidentemente, no se cuatro años después de Aleluya compon- limita a las “Entradas” y “Dianas”; existe dría otra marcha cristiana: Salmo (1962) otra faceta de índole religiosa y litúrgica de y más tarde Tino Herrera (1995). gran importancia. La solemnidad y singu-
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laridad de los actos religiosos solicita, sin Genna al Arif (1924) de Evaristo Pérez lugar a dudas, una música original. Si dis- Monllor; Dehu Vetha (1950) de Copér- tinguimos el carácter de las músicas desti- nico Pérez Romá; Guardia Jalifiana nadas a las “Dianas” y “Entradas”, ¿por (1956), A mons pares (1959) y Voluntat qué no hemos de intentar lo propio en los de fer (1968) de José Pérez Vilaplana; actos religiosos?26. Llanero i President (1956) de José Albe- Hasta la actualidad han sido numero- ro Francés; Any d’Alferes (1967), Marxa sos los compositores que han compuesto del centenari (1982) y El Somni (1988) música para la Fiesta. Si tuviéramos que de Amando Blanquer Ponsoda; Ben- realizar una relación de todas las piezas Amer (1974), Ja baixa l’aranya (1983) que se han compuesto para la Fiesta de y Califa i capità (1984) de Francisco Moros y Cristianos, la lista sería inter- Esteve Pastor; Almoàvar i alcoià (1981), minable. Nos limitamos a citar las que Abrahim Zulema (1981), Realistas 83 han tenido más acogida en la historia, por (1983), Sóc Marrakesch (1986) y Mitja uno u otro motivo: Lluna (1988) de José Mª Valls Satorres – Pasodobles: Festa Alcoyana (1964) y Cavall de foc (1996) de José Rafael de José Albero Francés, Ragón Falez Pérez Vilaplana, entre otras. (1933) y Churumbelerías (1934) de Emi- –Marchas Cristianas: Zoraidamir lio Cebrián Ruiz; El Capitán (1894), El (1969) y Gentileza 72 (1972) de José Transvaal (1900) y Fontinens (1909) de Pérez Vilaplana; Apóstol Poeta (1978) Camilo Pérez Laporta; El Turista (1911) de José Mª Ferrero Pastor; El conqueri- y Tristezas y alegrías (1917) de Evaristo dor (1980), Pas als Maseros (1982), A la Pérez Monllor; Chano (1902), Mi Barce- Creueta (1983) y Desperta ferro (1986) lona (1911), Remigiet (1914), El Desga- de José Mª Valls Satorres; Ramón Petit vellat (1917) y Valencia-Alcoy (1918) de (1993) de Francisco Carchano; Marfil Julio Laporta Hellín; Als amics (1966) y (1994) de José Vicente Egea Insa y Alcoi, Luis Sáez (1975) de José Insa Martínez; esclata i destral (1996) de Rafael Mullor María Llinares (1952) de Manuel Boscá Grau, entre otras. Cerdá; Alcodianos (1975) de Rafael Gi- ner Estruch; Chordiet (1945) de Grego- 3. La música de Moros y Cristianos rio Casasempere Juan; L’Alferis (1915) en el siglo XXI: evolución de José Seva Cabrera; José Almería de un género bandístico (1977) y Carol (1983) de Francisco Es- teve Pastor y Paco Moyá (1996) de José Consideramos importante apuntar que Mª Valls Satorres, entre otras. toda nuestra investigación ha partido de –Marchas Moras: La canción del Ha- la Música de Moros y Cristianos de Al- rén (1917) de Camilo Pérez Laporta; coy ya que, como ha quedado más que L’Entrà dels moros (1914), L’Entrà de la demostrado a lo largo de este artículo, es Kábila ben Kurda (1919) y Baix la Fi- la ciudad de Alcoy el germen de esta mú- guera (1933) de Camilo Pérez Monllor; sica y la que más arte festero-musical
26. Blanquer, Amando, op. cit., pág. 169.
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aporta cada día entre compositores y pectos relevantes que definen y delimitan composiciones. un pueblo. Sin duda, es una Fiesta llena Previo a la reflexión de este capítulo de interés y proyección, no sólo para los podríamos formularnos los siguientes habitantes de Alcoy, sino para el resto de interrogantes: ¿el colectivo a quien va la provincia y de la Comunidad Valencia- dirigida la Música Festera ha permaneci- na, que permanece en sus mentes duran- do en el tiempo?, ¿alguna variable socio- te todo el año. Este pensamiento se ex- cultural y educativa ha influido en la re- presaba claramente en la Guía de Alcoy: cepción de la Música Festera? Pensamos que las ciudades y los pueblos en su con- El aniversario del hecho de armas en que sa- junto siguen siendo su destinatario prin- lió victorioso de los moros este vecindario cipal, aunque el ámbito de escucha y por la milagrosa protección de su santo Pa- participación ha aumentado traspasando trono, en tiempo de la reconquista del reyno los límites locales y nacionales, y que las de Valencia, lo celebra con una pompa ex- variables anteriormente citadas han in- traordinaria y las lucidas ceremonias históri- fluido significativamente en la recepción cas con el aparato que requieren; lo vistoso de este arte musical. Es el pueblo el que de los trajes, que con su variedad representan principalmente disfruta de este festejo: tantas razas como de moros se contaban, y el (...) Describir el jolgorio, la animación y la apuesto y caballero de los cristianos á la es- cháchara que esa noche reina en las vías pañola antigua; sorprenden a todo el que no céntricas de la población es punto menos ha visto esta función sin igual, que atrae siem- que imposible. Baste saber que en ellas pre millares de espectadores28. está todo Alcoy, todos los festeros, todas Ya hemos comentado anteriormente las bandas de música, confundidos, mez- cómo las Fiestas de Moros y Cristianos clados, apiñados27. con sus entradas y desfiles, comparsas, Son los ciudadanos el mayor ejemplo procesiones, etc., son el terreno más que de participación y de interés. Así, el abonado para que la Música Festera in- hombre festero es un factor decisivo, ya terpretada por bandas tenga un gran éxi- que con su tesón y entusiasmo hace po- to entre la gente de los pueblos. La Mú- sible cada año la Fiesta. Por otra parte, esta música suscita un sica Festera, la música que se interpreta interés en conocer las raíces del pueblo, en la Fiesta de Moros y Cristianos, forma su historia, su idiosincrasia, ya que la parte de la cultura y la vida de los valen- Fiesta conlleva junto con el aspecto mu- cianos desde tiempos inmemorables. La sical el conocimiento de las costumbres, música es referencia obligada en este los usos, el folklore, la indumentaria, la arte festero-musical y un patrimonio que gastronomía, en definitiva, todos los as- los alcoyanos sienten muy arraigado:
27. Coloma Payá, Rafael: Libro de la Fiesta de Moros y Cristianos de Alcoy, Alcoy: Instituto Alcoyano de Cultura Andrés Sempere, 1962, pág. 32. 28. Anón (Faus-Martí): Guía del forastero en Alcoy, Imp. J. Martí Casanova, Alcoy, 1864, ed. facsímil: Guía del forastero en Alcoy, Valencia: Librerías París-Valencia, 1990, pág. 210.
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En estos momentos, resultaría ya imposible tonces por José Rafael Pascual Vilapla- imaginar nuestras Fiestas de Moros y Cris- na, compositor y director munero, alre- tianos sin su propia y particular música29. dedor de la cual se organizan los com- El espectáculo gana, al añadir el ritmo positores de Música Festera. Actual- musical, en grandiosidad y color. En mente el presidente de la Asociación es estas fiestas todo es música desde el el compositor valenciano Ramón Gar- principio de su instauración. Las filaes cía Soler. El objetivo principal de La recorren las calles con música y el pue- Asociación de Compositores de Música blo escucha la misa a San Jorge con de Moros y Cristianos es la tutela y el música: cuidado de la integridad artística y cul- tural de este tipo de música. En su pági- (…) Se reúnen en esta ciudad de veinte a na web,
29. Espí, Adrián, Espí Valdés, Adrián (coord.) et al.: “El Dia dels Músics”, Nostra Festa, vol. II, Alcoy: Asocia- ción de San Jorge, 1982, pág. 166. 30. Anón (Faus-Martí), op. cit., pág. 21. 31. Primera banda de música que surge en Alcoy en el año 1830 con el nombre de banda del Batallón de Milicianos Nacionales, para acompañar las Fiestas de Moros y Cristianos. Posteriormente cambiará su nombre por el de Corporación Musical La Primitiva.
70 Carroza del capitán
Es un hecho que la Música Festera cristiana, es el primero el que se encuen- aumenta su caudal de producción todos tra en franca decadencia. La mayoría de los años con nuevas composiciones. estas piezas no han sabido llegar al gus- Cuenta en su haber con más de cuatro mil to del público ni conectar con los gustos obras de unos trescientos compositores festeros. Para Grau i Gatell: de diversas poblaciones. En una entre- El pasodoble ha entrado en una crisis de vista realizada a los tres responsables identidad que los compositores actuales no artísticos de las corporaciones musicales han logrado ponerle remedio. Con el paso alcoyanas en 1995, podemos leer que la del tiempo la producción de pasodobles ha Música Festera goza de buena salud engrosado la relación de composiciones (...) Aunque también reconocen que nues- festeras pero las nuevas obras apenas han tra música está buscando otras formas de conectado con los gustos festeros ni con los expresión y nuevos valores que la impulsen del público. (…) Muchas de estas piezas (…). La Música Festera se encuentra en un no llegan a ser mucho más que músicas momento de transición32. alegres, plagadas de arpegios previsibles, Pero no todo es proyección y desarro- tríos manidos dominados por clarinetes y llo. De los tres géneros de Música Feste- tríos pizpiretos que poco aportan a lo que ra –si hacemos abstracción de la marcha ya se conoce o, cuanto menos, no mejoran 33 solemne y de la música que se interpreta modelos anteriores de los que han bebido . en los actos religiosos de la Festa–, el Si analizamos los pasodobles interpre- pasodoble, la marcha mora y la marcha tados en el acto de la Primera Diana en la
32. Moltó Soler, Floreal: “La música, de nuevo protagonista de la Fiesta”, Revista Ciudad de Alcoy Sant Jordi 1995, Alcoy: Gráficas Ciudad, 1995, págs. 51 y 52. 33. Grau i Gatell, Jordi: “El pasodoble sentat está en crisis”, Revista Ciudad de Alcoy Sant Jordi 2002, Alcoy, 2002, pág. 59. ARTÍCULOS La creación musical en la fiesta de Moros y Cristianos
década de los años ochenta, muchos co- Satorres con Creu i Mitja Lluna (1985) o rresponden a obras de compositores que Pedro Joaquín Francés Sanjuán con Alfe- pertenecen al llamado período clásico de res i Capità (1979). Un alto porcentaje la Música Festera34, mientras que la in- (entre ocho y diez pasodobles por año) terpretación de obras de compositores corresponde a piezas ganadoras en el actuales es mucho menor. Estamos ha- CCMF35 de Alcoy. Con todo el abanico de blando de obras como Mahomet (1882) piezas ganadoras en este certamen, sólo de Juan Cantó Francés, El Capitán (1894) se interpretan nueve, que se van alter- y Krouger (1900) de Camilo Pérez La- nando cada año e incluso dos o tres com- porta, Chano (1902), Mi Barcelona parsas desfilan con el mismo (es el caso (1911), Remigiet (1914) y Un Moble mes del pasodoble La Plana del Muro que en (1928) de Julio Laporta Hellín o El K’Sar la Primera Diana de 1997 acompañó las el Yeddid (1912) de Camilo Pérez Mon- filaes Mudéjares, Marrakesch y Asturia- llor. Por otra parte, que estas piezas se nos). Son piezas que no han variado des- interpreten todos los años y no pasen de de el año 1980. Hablamos de Suspiros moda, e incluso trasciendan las fronteras del Serpis (1954) de José Carbonell Gar- alcoyanas, es un hecho importante, pues cía, Musical Apolo (1956) de Amando significa que las obras no están siendo Blanquer Ponsoda, Primavera (1964) de desplazadas por composiciones nuevas, Antonio Gisbert Espí, Segrelles (1967) sino que pueden convivir con éstas. For- de José Pérez Vilaplana, La Plana del man parte del llamado repertorio tradi- Muro (1973) de Francisco Esteve Pastor, cional que todos los años podemos escu- Brisas de Mariola (1976) de Francisco char en el Dia dels Músics, el de La Glo- Esteve Pastor, Aitana (1979) de Tomás ria, Gloria Infantil y Primeras Dianas. Olcina Ribes, Palomar en Fiestas (1981) En la década de 1990 ocurre práctica- de Vicente Guerrero Guerrero y Tayo mente lo mismo. De los veintiocho pa- (1983) de Francisco Esteve Pastor. sodobles interpretados cada año en la A partir del año 2000 el panorama no Primera Diana, entre seis y ocho corres- es muy alentador, ya que los pasodobles ponden a obras compuestas antes de interpretados que se han compuesto des- 1940 (sobre todo en los primeros treinta pués de 1985 se reducen a una docena. años) y sólo entre uno y tres son autoría Nos referimos a los anteriormente cita- de compositores pertenecientes a las dos más el pasodoble La Romana (1990) nuevas generaciones de la Música Fes- de Amando Blanquer Ponsoda, Amado tera, como Rafael Mullor Grau con Als (2004) de Ramón García Soler o La dia- Llaneros dianers (1983), Jose Mª Valls na dels ligeros (2007) de Pedro Joaquín
34. Recordemos al lector que el período clásico de la Música Festera comprende desde 1882 hasta 1941. 35. Con el fin de que las composiciones que se interpretan en la Fiesta sean cada año más originales y novedosas, el Ayuntamiento de Alcoy organiza en el año 1949 el primer Concurso de Música Festera, que duraría catorce años, hasta el año 1962. En realidad lo que hizo el Ayuntamiento fue intentar sacar a la Música Festera del estancamiento en el que se encontraba y darle aires renovadores que le proporcionaran vida –hablamos de los años a partir de 1936–. En el año 1963 no se celebra el Concurso y un año después la Asociación de San Jorge recoge el testigo de la convocatoria de manos del Ayuntamiento y celebra anual- mente el certamen de Música Festera, que pasa a llamarse Festival de Composición de Música Festera.
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Francés Sanjuán. En estos últimos ocho años también se vuelven a repetir los mismos pasodobles ganadores en el CCMF; no sólo todos los años, sino den- tro de una misma Diana (es el caso de Primavera que en la Fiesta de 2001 acompañó en La Primera Diana, a las comparsas de Judíos, Berberiscos y Cru- zados). Grau i Gatell cree que resulta difícil componer un pasodoble a la vieja usanza, incluso quizá sólo está al alcan- Dulzainas y tambores ce de dos o tres compositores contempo- (1954)37 de Rafael Giner Estruch, que ráneos. Hemos de valorar el hecho de acompaña a distintas comparsas como seguir desfilando con esos pasodobles Marrakesch, Domingo Miques y Berbe- de la época dorada, que son auténticas riscos, o Jamalajam de José Ferrándiz. joyas musicales del género y aportan a la Encontramos, a partir del año 1986, la Fiesta el sentido de la pureza de la Mú- utilización de música de cine para el des- sica Festera. file. Es el caso de la Filà Judíos que des- No ocurre lo mismo con la marcha mo- fila dos años consecutivos (1986 y 1987) ra y la cristiana: con Exodus, la adaptación que Enrique (... En los últimos cincuenta años sí se han Castro Gamarra hiciera de la banda so- compuesto marchas moras que han enri- nora de la misma película. Por otra parte, quecido el concepto musical. Nuevos len- el estreno de obras para el desfile es una guajes y tratamientos que han renovado el constante en este tipo de género (tam- género al tiempo que cohabitan con otras bién con la marcha cristiana), como en composiciones centenarias36. el caso del año 1983, que se estrenaron Sobre el análisis de las marchas moras las marchas moras Realistas 83 (Filà de la década de 1980, notamos que se si- Realistas) de José Mª Valls Satorres, Als guen interpretando piezas clásicas como Chanos (Filà Chano) de José Pérez Vila- L’entrà dels moros (1914) de Camilo Pé- plana o Entre moros va la cosa (Filà Be- rez Monllor con la que la Filà Abencerra- nimerines) de Francisco Esteve Pastor. jes desfila todos los años o No ho faré més La década de los años noventa nos deja (1949) de Vicente Catalá Pérez. El resto composiciones distintas a las de la déca- de composiciones son obras de los años da anterior, como Juanjo (1982) y Tariks cincuenta a setenta, entre las que destaca- (1982) de Francisco Esteve Pastor, Xa- mos la famosa marcha mora Llanero i vier el Coixo (1988) de José Rafael Pas- President (1956) de José Albero Francés cual Vilaplana, Abencerrajes. Tarde de ,asociada a la Filà Llana, El Moro del Sinc abril (1957) de Amando Blanquer Pon-
36. Grau I Gatell, Jordi, op. cit., pág. 62. 37. Esta pieza ha sido la marcha mora más interpretada en el período comprendido entre 1984 y 1993, con veinticuatro interpretaciones.
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soda, Sisco (1988) de Daniel Ferrero Sil- nas ganadoras del CCMF; nos referimos vaje o Moros del Riff (1982) de Rafael a L’Ambaixador Cristià (1982) de Ra- Alcaraz Ramis. Aparecen composicio- fael Mullor Grau y la anteriormente ci- nes de nueva creación, como Cordón 95 tada Ix el Cristià o Gentileza 72 (1972) (1995) para la Filà del mismo nombre de de José Pérez Vilaplana. José Vicente Egea Insa y la utilización de En la década de los años noventa, las música de cine como la citada Éxodo o filaes desfilan con las composiciones de Lawrence de Arabia de Maurice Jarre. la década anterior, excepto algunas obras En los últimos años del siglo XX y pri- de nueva composición, como Escuadra meros del XXI, las marchas clásicas y Alferis 1995 (1995) de José Mª Valls Sa- las interpretadas todos los años conviven torres38, Tino Herrera (1995) de Aman- con piezas nuevas como Habibi (1989) do Blanquer Ponsoda, Alcoi, esclata i de Alfredo Anduix Rodríguez y obras de destral (1995) de Rafael Mullor Grau o nueva composición como Xubuch Aragonesos 99 (1999) de Daniel Ferrero (1999) de José Rafael Pascual Vilaplana Silvaje, entre otras. o Centenari Mudéjar (2004) de José Mª La tónica general desde que comenza- Valls Satorres. ra el nuevo siglo viene siendo la de la Por lo que se refiere a la marcha cris- última década, con piezas repetidas, pe- tiana, el análisis de las obras en la década ro también con otras nuevas como Pope de 1980 refleja una gran utilización del (2004) de Ramón García Soler, Óscar pasodoble para el desfile cristiano, de- Moreno (2004) de José Mª Valls Satorres mostrando que todavía la marcha cristia- o Alquy Astur de Jordi Company Cama- na no estaba consolidada. Es el caso de rasa. Así, el género de marcha mora y obras como Ragón Falez (1933) de Emi- cristiana está viviendo la gloria que años lio Cebrián Ruiz, con el que desfila todos atrás viviera el pasodoble y los compo- los años la Filà Andaluces, Alcodianos sitores encuentran un campo nuevo don- (1975) de Rafael Giner Estruch o los ci- de poder expresarse e innovar desde el tados Mi Barcelona, Valencia o Reina de punto de vista tímbrico o formal. Es el Fiestas. Destacan las obras del compo- caso de Pedro Joaquín Francés Sanjuán, sitor José Mª Valls Satorres que se inter- Ramón García Soler, Rafael Mullor pretan durante estos diez años: Ix el Cris- Grau o José Rafael Pascual Vilaplana. tià (1981), Pas als Maseros (1982), A la Por otra parte, la gran influencia que la Creueta (1983) y Mozárabes y Alfarrasí música de las Fiestas de Moros y Cris- (1989), entre otras. Se continúan inter- tianos ejerce sobre la vida cotidiana de pretando marchas cristianas clásicas las personas que viven en estas comarcas como Bonus Christianus (1966) y Após- festeras ha hecho que sus habitantes tol Poeta (1978) de José Mª Ferrero Pas- sientan el ritmo muy adentro e incluso tor o Zoraidamir (1969) de José Pérez marquen al caminar las pulsaciones de Vilaplana. También las marchas cristia- una marcha mora o de una cristiana:
38. José Mª Valls Satorres es el compositor más interpretado en la Fiesta, sobre todo en la Entrada Cristiana entre la década de los años ochenta a noventa. Con sus obras ha sido un gran impulsor del género.
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Ritmo en los pies y brazos de más de mil figurantes. Ritmo en los cabos –figuras cen- trales del “ballet”– de las formaciones; ritmo en sus ademanes amplios y elegantes, por los que resbala como un lirio, la encendida llama de la espada. Ritmo tienen las escuadras de comparsa… el ritmo es vivaz y gracioso –de canto de gallo en las madrugadas en el pa- sodoble; un pasodoble marcadamente alco- yano– o no sirve para el “ballet”, que no podrás identificar, por poco entendido que Grupo con percusión seas en música, con los pasodobles al uso. Que no todos los pasodobles se acomodan al realidad como éste. Por ello hay que sacar aire de la fiesta de Alcoy39. del olvido esas partituras que muchas Sin embargo, aunque esta manifesta- corporaciones musicales tienen guarda- ción musical es sumamente influyente das en sus archivos sin que hayan visto la en el quehacer diario, es un género de luz para ratificar su importancia y su va- música que se ha considerado menor, lía como patrimonio cultural y musical. popular o “de la calle”, sin concederle la En último lugar, no hay que olvidar que importancia que merece. No se encuen- hoy la Música Festera ha dejado de vivir tra en una posición de normalidad con ese período clásico dorado, de armonías respecto a otras manifestaciones musi- sencillas de tónica y dominante, de ritmos cales. El que no se interprete en las gran- sincopados y notas a contratiempo, para des salas de concierto como la música adoptar un estilo más vanguardista y con- clásica sinfónica no quiere decir que temporáneo. Cada vez es mayor la com- tenga una importancia más pequeña. posición de nuevas piezas para el reper- Creemos que el desconocimiento que torio musical del boato40 a modo de fan- se tiene sobre la Música Festera es el cau- farria, pues la Fiesta evoluciona y con ella sante de pensamientos tan alejados de la los nuevos conceptos musicales que la
39. Coloma, Rafael, op. cit., pág. 18. 40. Citamos algunas de las muchas piezas compuestas ex profeso para el boato de capitanes y alféreces durante los últimos años: D’un Sóc de Jordi Bernácer Valdés y Fanfarria Llanera de José Mª Valls Satorres (Filà Llana) en 2000; Vascos de José Soler Galbis (Filà Vascos), Fanfarria, Firam Mustarib y Al-Ayami de Gregorio Casasempere Gisbert (Filà Mozárabes), Muharrakat y Al-Afras de Àngel Lluís Ferrando Morales (Filà Domingo Miques) en la Fiesta de 2001; Dansa de Torxes de Pedro Joaquín Francés Sanjuán (Filà Mozá- rabes), Llamada del Capitán (Filà Domingo Miques), Arenes de Francisco Valor Llorens (Filà Almogávares) en 2002 y Xavier el Coixo de José Rafael Pascual Vilaplana/Juan García Ivorra (Filà Chano) en 2002; Adalid de Saúl Gómez Soler, Capdell y Feres de Àngel Lluís Ferrando Morales (Filà Almogávares) en 2003; Percussió y Fanfarria de Gregorio Casasempere Gisbert (Filà Chano), Fanfarria Creu dorada de Francisco Valor y Ara Ajats de Moisés Olcina Ribes (Filà Navarros), Japanese de Ramón García Soler (Filà Tomasinas), Alfarjía de Benedicto Ripoll Belda y Titarós en 2004 (Filà Verdes); L’Espantall de Benedicto Ripoll Belda, Magenta de José Mª Valls Satorres, Xabat de Saúl Gómez Soler, Mutanaeha, Gen-Ta-Ma y la fanfarria Al-Belana de Moisés Olcina Berenguer para la Filà Magenta en 2005; Ritme Cristià y Sany Antoni, la Festa de Antonio de la Asunción (Filà Montañeses), Al-farís 2006 (Filà Ligeros) en 2006 y Alegoría la Tormenta de Ángel Esteve (Filà Cruzados), Saggitaire (Filà Alcodianos) y Signifer Archeus (Filà Cruzados) de Saúl Gómez Soler en 2007.
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acompañan. Ferrando considera que en marcha Cordón 95 (Filà Cordón), que este sentido los compositores tienen un lleva sonidos sintetizados interpretados doble trabajo: en primer lugar, recuperar por un teclado. En lo que se refiere a la y/o añadir nuevas sonoridades tímbricas forma musical, las composiciones tam- y, en segundo lugar, crear elementos no- bién están cambiando en estos últimos vedosos que vayan acordes a la estética años, pues de estructuras clásicas pasa- actual y a la funcionalidad de la Fiesta41. mos a formas más libres sin esquema El nuevo color tímbrico que notamos en formal definido, como las marchas cris- muchas composiciones lo dan instrumen- tianas Piccadilly Circus (1991) o Marfil tos como la dulzaina, que será fundamen- (1994) de José Vicente Egea Insa. En el tal en muchas piezas, o los tambores en campo de la armonía encontramos acor- sus distintas versiones42. Se está intentan- des politonales y armonías disonantes do recuperar la importancia que tuvo la dentro de una estética muy contemporá- dulzaina en los comienzos de la Música nea, en obras como Abraham (2002), Festera, cuando las comparsas se acom- marcha cristiana de Rafael Mullor Grau. pañaban solamente con clarines, dulzai- En el terreno del ritmo destacan impor- nas o atabales, cosa que lo único que hace tantes innovaciones en obras como Te es desmerecer la obra original. La mayo- Deum (1997), marcha cristiana de José ría de las piezas consisten en arreglos que Joaquín Francés Sanjuán o la citada Pic- están muy lejos de la voluntad del autor. cadilly Circus de José Vicente Egea Insa, Otro tipo de aportación, desde el punto con ritmos contra acentuados y motivos de vista instrumental, lo constituye la rítmicos muy contemporáneos. música electrónica, que ha sido creada a Un hecho constante en los últimos base de mezclar sonidos en el ordenador años es la tendencia cada vez más gene- o incorporar sintetizadores u otro tipo de ralizada de versionar bandas sonoras de aparatos electrónicos. El compositor Jo- películas43 y adaptarlas al terreno de la sé Vicente Egea Insa ha sido pionero al Música Festera, o utilizar cualquier tipo incorporar en el desfile del año 1995 la de música44, clásica o popular, que no sea
41. Ferrando Morales, Àngel Ll.: “Els darrers anys de la Música Festera: retrobar i aportar”, Revista de Fiestas de Moros y Cristianos. Alcoy: Asociación de San Jorge, 2001, pág. 99. 42. Incluso participan en la Fiesta grupos solamente de dulzainas y percusión como el grupo de dulzainas La Degollà de Alcoy, grupo Dolçaines i Tabals “Barxells” de Alcoy, grupo de Dulzainas y Percusión “El Re- buig” de Alcoy, Grupo Instrumental Moros de La Arquería, Dolçainers la Marina de Benidorm o Dolçainers La Xafigà de Muro de Alcoy, entre otros. 43. Entre la música de bandas sonoras que se ha utilizado en la Fiesta para el desfile citamos, entre otras: Superman (adaptación de Juan García Ivorra) que acompañó a la Filà Cruzados en la Fiesta de 1993, Éxodo de Ernest Gold (adaptación de Enrique Castro Gamarra) en la Fiesta de 1994 acompañando a la Filà Mu- déjares, a la Filà Judíos en 2001 y a la Filà Ligeros en la Fiesta de 2006, Lawrence de Arabia de Maurice Jarre que acompañó a la Filà Magenta en 1990, a la Filá Realistas en la Fiesta de 1996, 1997 y 1998, y a la Filá Berberiscos en la Fiesta de 1998 y 2005 o Ben Hur de Miklos Rozsa que acompañó a la Filà Llana y a la Filà Guzmanes en la Fiesta del año 2000, a la Filà Vascos en 2001, a la Filà Tomasinas en 2004 y a la Filà Cruzados en 2006. 44. Tubular Bells 2 de Mike Oldfield (Filà Asturianos) en 1997, Peña los Bronce yAl Simón/Txiqui (Popular de Navarra) acompañando a la Filá Navarros en 2003 y Danza Turca de Saidy y El bazar de las telas de Taizz de Omar Faruk (Filà Magenta) en 2004.
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Grupo de dulzainas para el desfile. Este uso ha suscitado po- dades y no es adecuado emplear las com- lémica entre unos y otros. posiciones de música clásica en el desfile, De la misma opinión es el músico Ve- como se está produciendo46, o todo este gara, cuando le preguntan sobre esta tipo de últimas innovaciones que restan cuestión en una entrevista para la revista pureza a este género festero que no pode- Música i Poble: mos olvidar que es el único original para Últimamente se escuchan pasodobles y banda y hay que conservar y preservar. marchas que recuerdan a bandas sonoras y En este sentido, incluso se ha llegado que no tienen nada que ver con el sentir del a introducir la voz en una marcha y, con pueblo y de la fiesta. La música es un valor ello, a mezclar el género vocal con el espiritual que une a la gente con su tierra45. instrumental, originándose la primera No podemos obviar que la Música Fes- marcha cantada de la historia de la Mú- tera es funcional, es decir, ha sido creada sica de Moros y Cristianos. Fue en el año con el fin de servir a la Fiesta de Moros 2005 para la Escuadra de Negros del y Cristianos. Es una música que ha sido Alférez de la Filà Montañeses y su autor, compuesta para adaptarse a las necesi- Àngel Lluís Ferrando Morales, ha con- dades de cada lugar en sus distintas varie- seguido modificar, en cierto sentido con
45. Arranz Cerdá, Visi: “Paco Grau consigue ser el Primer General de las Fuerzas Armadas”, Revista Músi- ca i Poble, núm. 146, Valencia: FSMCV, 2008, pág. 23. 46. Entre las composiciones musicales clásicas citamos, entre otras: Suite de danzas (Morisca, Pavana La Batalla y Fanfarria para el hombre común de Tielman Susato) que acompañó a la Filà Chano en la Fiesta de 1989; Bransle de Champagne de Claude Gervaise (Filà Montañeses) en 1991; Ad Mortem Festinamus (Llibre Vermell), Cantiga 131 de Alfonso el Sabio (anónimo) y Vite Pervite (Carmina Burana) en la Fiesta de 1994 (Filà Aragoneses); Oh Fortuna de Carl Orff (adaptación de Gregorio Casasempere Gisbert) acompañó a la Filà Cruzados en 1994 y a la Filà Asturianos en 1996; Csol Reut de Samuel Scheidt (Filà Vascos) en 2000; Danzas Terpsícore de Michael Praetorius, en el año 1994 (Filà Aragoneses) y 2000 (Filà Vascos); In Taberna Quando Sumus (anónimo siglos XI-XII) en 1999 (Filà Guzmanes); Pavana La Batalla de Clément Jannequin y Tielman Susato (Filà Vascos) en 2001, La Morisca, suite de danzas del siglo XVI, en 2003, acompañando a la Filà Navarros y La Volta de William Byrd (arreglo de Moisés Olcina Ribes) en la Fiesta de 2004 (Filà Navarros).
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la pieza, la concepción de esta música. (…) Y, ¡qué cosas!,–nos duele el confesar- Nos referimos a la obra Tempora Belli lo–, a trancas y barrancas, con sus ensor- (Tiempo de guerra) que está basada en decedores y chirriantes, ruido y más ruido fuentes de la época medieval como el producido por elementos de percusión a Canto de la Sibila o Canciones de granel y sin tasa que, incomprensiblemen- Teobaldo de Navarra. El autor de la letra te, se hace gala en las partituras que invaden es Jordi Grau y la traducción del latín es el acto festero de la vespertina Entrada, se obra de Alfonso Jordá Carbonell. La par- llega hasta el día en que estamos, en que te vocal fue interpretada en su estreno poco –muy poco–, musicalmente hablando, por la Coral Crevillentina y la parte ins- merece el honor de ser tenido en cuenta48. trumental por la banda Primitiva de Al- Un ejemplo de ruido exagerado se vi- coy, el grupo de dulzainas y tabales La vió en la Fiesta de Moros y Cristianos de Cordeta de Apolo de Alcoy y El Grupo Alcoy en 2008, en la que la Filà Arago- Menestrils de Onteniente, que utilizó neses (alférez cristiano) consiguió que instrumentos medievales de la época. La los tambores de Calanda acompañasen a amplificación del sonido se llevó a cabo la comparsa. Extraemos dos fragmentos, a través de altavoces que proyectaban que consideramos muy significativos, entre 8.000 y 10.000 vatios de potencia. de los periódicos Información y Ciudad Todos estos cambios, unidos a la pro- de Alcoy, respectivamente: fusión exagerada del empleo de la percu- sión y la vuelta el uso de la xirimía o de (…) Uno de los momentos más espectacu- la dulzaina47, hacen que la composición lares de toda la Entrada lo constituyó la de Música Festera camine hacia unos de- aparición de los tambores de la Cofradía rroteros que desvirtúan el género. Es Jesús Nazareno de Calanda. El estruendo curioso cómo este tipo de uso en la Mú- de los parches del municipio turolense es- sica Festera –nos referimos al empleo tremeció los cimientos de las casas y enar- exagerado de la percusión–, ya se dejaba deció a un público entregado49. entrever en el año 1982, cuando Valor se (…) Hay que destacar que el principal expresaba de manera muy negativa sobre atractivo de los calandinos no es visual sino el tipo de música que se estaba compo- auditivo y se trata del espectacular sonido niendo y se refería sobre todo al uso de la de los tambores que hacen sonar de mane- percusión en La Entrada Mora, a la que ra incansable propiciando un retumbe atro- se refiere como entrada vespertina: nador y solemne50.
47. Hay que recordar que la primera obra que incorporó este instrumento fue la marcha mora L’Entrà dels moros de Camilo Pérez Monllor, en la que la melodía interpretada habitualmente por clarinetes pasó a ser interpretada por la dulzaina o xaramita. Después de algunas obras, este instrumento dejó de usarse. Actualmente está en auge y acompaña el desfile, introducido en muchas composiciones o incluso como hemos visto, se crean composiciones sólo de dulzainas. Sobre este tema es interesante la lectura de la obra: Pitarch Alfonso, Carles (coord.) et all: La Xaramita en Alcoi. El repertori de Bene Ripoll Peidro (1907-1999) i altres peces tradicionals, Alcoy: Taller de Música Castell Vermell d’Ibi, 1999. 48. Valor Calatayud, Ernesto: Aportación alcoyana para una historia de la música en la Fiesta de Moros y Cristianos, Alcoy: Asociación de San Jorge, 1982, págs. 80-81. 49. Información, 23 de abril, 2008. 50. Ciudad de Alcoy, 19 de abril, 2008.
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Para Martínez son cinco las razones por las cuales la Música Festera está en crisis: 1. Se han aumentado en exceso los gru- pos de percusión, restando importancia a la música que debe sonar. 2. Se ha incrementado el número de instrumentos de metal a costa de dismi- nuir las maderas, malacostumbrando a los oídos de los festeros. 3. Se incorpora indiscriminadamente la xirimita. Las desafinaciones y desequili- Filà Aragonesa y tambores de Calanda brios estructurales de este uso indiscrimi- nado llega a hacerse insoportable. existencia de una renovación por parte 4. Muchos “músicos” se empeñan en de las bandas, ni de un repertorio adecua- añadir notas, adornos, portamentos y do a la Fiesta: glisandos no escritos en la partitura, Salvo pocas y honrosas excepciones, no se cambiando de octava las líneas melódi- observa en las bandas una inquietud por cas (los trompetistas pueden tocar 8ª al- renovarse, por conseguir un mejor sonido ta), los acompañamientos musicales propio, limitándose como mucho, en oca- suelen ser olvidados interpretando sólo siones, a reforzarse para que suene más, la línea melódica. Y señores músicos: el que no mejor. Y un buen número de ellas compositor ya escribió en la partitura lo no tienen montadas más que dos o tres pie- que quería, no hace falta que añadamos zas fáciles, vocingleras y populares, con las nada y menos con el pésimo gusto que que hacen campaña año tras año52. se suele hacer. 5. Parece ser que a muchas Sociedades De la misma opinión son García y Pas- Musicales les importa poco la imagen cual, ya que creen que es necesario que que en ocasiones dan en público sus los cargos festeros no se obsesionen con componentes, sin entender que todo el plantillas de músicos desmesuradas que mimo que ponen en los conciertos lo desafían las leyes de la acústica. Una tiran por la borda en una sola aparición plantilla entre cuarenta y ochenta músi- por la calle, en donde sin duda tienen cos es la adecuada para interpretar este mucho más51. género musical, y en cualquier caso nun- En torno a este tema ya surgieron en ca menos de treinta53. En relación al rui- 1985 opiniones relevantes, como la de do que pueden producir bandas desme- Sánchez y Sánchez, que apuntaba la no suradas de músicos, en la Fiesta de 1995
51. Las Provincias, 20 de julio, 2000. 52. Sánchez y Sánchez, Luis: “Música y músicos en la fiesta hoy”,Actas del II Congreso Nacional de la Fiesta de Moros y Cristianos, Ontinyent: Gráficas Cambra, 1986, pág. 108. 53. García Soler, Ramón y Pascual Vilaplana, José R: “La interpretación musical en la Música de Moros y Cristianos”, La música en la Fiesta de Moros y Cristianos, II Encuentro de Compositores, (s.e.), Elda, 2003.
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el boato cristiano de los Aragoneses in- para la revista Ciudad de Alcoy, Vilapla- cluyó una plantilla de casi doscientos, tal na explicaba cómo la Música Festera, como apunta Llorens: aunque es difícil de entender, es com- El protagonismo de la música (...) se basa en prendida fuera del ámbito festero: que los Aragoneses contarán con una parti- (...) Para los demás no es más que una par- cipación próxima a los dos centenares de titura, aunque no la califican por género, músicos, y ellos destacan que todo está pen- no obstante una pieza de Música Festera sado para que cuando se llegue al corazón junto a otra de otro tipo es difícil de enten- de la ciudad, a la nueva Plaça d’Espanya, se der; incluso hay bandas en la Comunidad organice allí un gran espectáculo musical, que no la tocan56. cuyos detalles tampoco quieren revelar54. En torno a la Música Festera Alcoyana Volvemos a citar la entrevista realiza- se han creado academias de formación da a Vegara, pues cuando le preguntan musical que nutren o hacen de cantera en sobre la Música en la Fiesta de Moros y las tres orquestas principales que tiene Cristianos, sostiene un pensamiento actualmente la ciudad (no contamos la acorde con las opiniones anteriores: Agrupación Musical Serpis, de reciente creación). Incluso se está trabajando pa- En ellas es fundamental la música, ya que ra que la Música Festera –no sólo la Al- sin ella las fiestas no serían posibles. Pero coyana– sea considerada un bien de in- hay que cuidar aquí también las plantillas terés cultural de acuerdo con las pres- de las bandas. Debemos proteger el mode- cripciones que establece la Ley del Pa- lo propio de la banda con todos sus músi- trimonio Cultural Valenciano. Soler lo cos. Es una lástima observar grupos de explica así: quince músicos en los que faltan la mitad Estamos delante de la reivindicación de un de los instrumentos. Las comparsas deben reconocimiento institucional de nuestro procurar que sus bandas lleven al comple- género musical más genuino. Todos apos- to la plantilla55. tamos por su dignificación y llega el mo- No podemos traspasar la funcionali- mento de reconocer su importancia. Una dad de la música con este tipo de innova- declaración institucional de estas caraterís- ciones, pues la música va acorde con la ticas nos proporcionaría una mejor defen- Fiesta y proyecta toda su historia a través sa, conocimiento, estudio y conciencia- de las filaes. La Música Festera que se ción de su importancia dentro del patrimo- está componiendo en los últimos años, nio músico-cultural valenciano, dotando al lejos de estas innovaciones, es de una género de protección y potenciación ade- gran calidad. En una entrevista realizada cuadas57.
54. Llorens, Ximo: “Pedro García, capitán por los Aragoneses”, Revista Ciudad de Alcoy Sant Jordi 1995, Alcoy: Gráficas Ciudad, 1995, pág. 38. 55. Arranz, Visi, op. cit., pág. 23. 56. Alemany, Francisco: “José Rafael Pascual Vilaplana, el esfuerzo por dignificar la música de banda”, Revista Ciudad de Alcoy Sant Jordi 2007, Alcoy: Gráficas Ciudad, 2007, pág. 86. 57. Soler Cataluña, Ximo: “Sinèrgies festeres (II)”, revista Música y Poble, núm. 147, Valencia: FSMCV, 2008, pág. 41
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4. Conclusiones propia música y esta fiesta ha sabido ha- cerlo sin ninguna duda. A lo largo de estas páginas hemos de- La realidad es que las marchas y los sarrollado las últimas tendencias en la pasodobles son algo más que la música creación musical compuestas para esta de la Fiesta, son ese lenguaje propio y música. Podemos terminar haciendo la específico que impregna todos los actos reflexión de que si es lícito traspasar la que forman parte del acontecimiento. funcionalidad de la música con este tipo Debemos luchar por dignificar esta mú- de innovaciones pues la música va acor- sica y que traspase fronteras como lo que de con la Fiesta. Pensamos que lo más es, el único género musical original para importante es que una Fiesta genere su banda.
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82 Cursos reconocidos en el Plan de Formación Permanente del Profesorado 40 CURSO DE VERANO LA RÍTMICA DE JAQUES-DALCROZE Del 9 al 13 de julio de 2012 (30 horas) Profesores: Jean Marc Aeschimann Gaby Mahler Thierry Hochstätter
CURSO DE INTRODUCCIÓN A LA MUSICOTERAPIA 5 y 6 de julio de 2012 (15 horas) Profesor: Oriol Casals
CURSO 2012-2013 CERTIFICADO EN RÍTMICA JAQUES-DALCROZE: NIVELES I Y II Un fin de semana mensual, de septiembre de 2012 a abril/mayo de 2013 NIVEL I: 90 horas más curso de verano de 30 horas. NIVEL II: 102 horas
DANZAS, JUEGOS DANZADOS DEL MUNDO, DANZAS DE ANIMACIÓN Del 5 al 7 de octubre de 2012 (15 horas) Profesor: Antoni Fabregat
INSTITUT JOAN LLONGUERES Pedagogía Musical y Rítmica Dalcroze C/ Séneca, 22 - 08006 Barcelona, Teléfono 932.171.894, Fax 934.161.448. Horario de secretaría: de lunes a jueves de 16h a 20h e-mail: [email protected] Http:// www.joanllongueres.com