DOCSLIB.ORG

HÌNH THÀNH CHỮ QUỐC NGỮ Một Thời Gian Dài Để Hình Thành Và Phát Triển CHỮ QUỐC NGỮ Do Một Tập Th

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
HÌNH THÀNH CHỮ QUỐC NGỮ Một Thời Gian Dài Để Hình Thành Và Phát Triển CHỮ QUỐC NGỮ Do Một Tập Th HÌNH THÀNH CHỮ QUỐC NGỮ Một thời gian dài để hình thành và phát triển CHỮ QUỐC NGỮ do một tập thể miệt mài nghiên cứu, kiến tạo. Nhưng trở nên một qui điển để định chế chữ viết theo mẫu tự latinh, chẳng những thu góp từ vựng trong quá trình lao động trí tuệ, mà là còn qui kết lại trong một tổng thể nhờ thể thức thẩm âm tiếng Việt Nam, đến việc soạn thảo văn phạm, phổ biến thích hợp sử dụng trong cuộc sống hằng ngày và còn lan rộng trong tầm cở quốc tế nhờ việc in ấn Tự điển Việt-Bồ-La cũng như những bàn văn chữ viết khác. Đây là giai đoạn căn bản đầu tiên đặt nền tảng hình thành CHỮ QUỐC NGỮ, để rồi kiện toàn trong những giai đoạn kết tiếp. “Năm 1915 vua Duy Tân1 ra chỉ dụ bãi bỏ các khoa thi Hương ở Bắc Kỳ. Năm 1918 vua Khải Định ra chỉ dụ bãi bỏ các khoa thi ở Trung Kỳ. Năm 1919 là khoa thi Hội cuối cùng ở Huế, các trường dạy chữ Nho bị bãi bỏ hoàn toàn, thay thế bằng hệ thống trường Pháp-Việt. Ngày 18/09/1924, Toàn Quyền Đông Dương Merlin ký quyết định cho dạy Chữ Quốc Ngữ ba năm đầu cấp tiểu học. Sau gần ba thế kỷ kể từ khi cuốn Từ Điển Việt-La-Bồ của Alexandre de Rhodes ra đời, người Việt Nam mới thật sự đoạn tuyệt với chữ viết của Trung Hoa, chính thức chuyển sang dùng Chữ Quốc Ngữ”2 . Ngày 29 tháng 12 năm 1919 3, Hội thảo “100 năm chữ Quốc ngữ ở Việt Nam” tại Đà Nẵng (28-29/12/2019). Chúng tôi không đi sâu vào vấn đề hình thành Chữ Quốc Ngữ như thế nào vì quá nhiều bài nghiên cứu và phổ biến trên trang mạng xã hội trong những thời gian gần đây, nhưng chỉ phát họa, ghi lại tiểu sử về quê quán của linh mục Alexandre de Rhodes, được ghi nhận là người có công nhiều nhất: 1 Ngày 26 tháng 11 âm lịch năm Mậu Ngọ (tức ngày 28/12/1918) vua Khải Định ra đạo dụ chính thức bãi bỏ khoa cử kiểu Hán học. Năm 1919 là năm cuối mở khoa thi Hương ở Huế, từ đó chữ Quốc ngữ thành chữ viết chính thức của người Việt Nam Xin xem đường dẫn; https://www.google.com/search?q=vua+Kh%E1%BA%A3i+%C4%90%E1%BB%8Bnh+ra+ch%E1%BB%89 +d%E1%BB%A5+d%C3%B9ng+quoc+ngu+nam+nao&oq=vua+Kh%E1%BA%A3i+%C4%90%E1%BB%8 Bnh+ra+ch%E1%BB%89+d%E1%BB%A5+d%C3%B9ng+quoc+ngu+nam+nao&aqs=chrome..69i57.17407j0 j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8 2 Trần Bích San , “Chữ Quốc Ngữ. Xin xem đường dẫn: https://www.anhdao.org/a1761/chu-quoc-ngu Đường dẫn vào Nội dung: https://www.anhdao.org/images/file/hNwQ849M0wgQAOB5/vktt- chu-quoc-ngu-final.pdf https://antontruongthang.com/quoc-ngu/chu-quoc-ngu-tran-bich-san/ 3 Hội thảo “100 năm chữ Quốc ngữ ở Việt Nam” tại Đà Nẵng (28-29/12/2019) Xin xem đương dẫn: https://denthanhanrephuyen.org/hoi-thao-100-nam-chu-quoc-ngu-o-viet-nam-tai-da-nang- 28-29-12-2019/ “ Tóm lại, Chữ Quốc Ngữ là công trình của nhiều giáo sĩ người Âu sang truyền đạo ở nước ta bắt đầu từ giữa thế kỷ thứ 16 mà các giáo sĩ Bồ Đào Nha chắc chắn đã đóng góp rất nhiều trong việc chế tác chữ Việt bằng mẫu tự La Mã, đặc biệt là các linh mục Francisco de Pina, Gasparo d’Amiral, Antanio de Barbosa. Tuy nhiên, người có công nhiều nhất là Alexandre de Rhodes vì ông đã hệ thống hoá cách thức ghi âm, đưa ra những nguyên tắc căn bản đầu tiên về văn phạm Việt Nam, cùng ấn định hình dạng và liệt kê các chữ cái và các dấu. Quyển Tự Điển An Nam-Bồ Đào Nha-La Tinh và sách Bài Giảng Giáo Lý Tám Ngày của ông là hai tài liệu bằng chữ Quốc Ngữ có dấu đầu tiên được ấn hành”4. I- Tìm hiểu con người của giáo sĩ Alexandre de Rhodes. CÔNG DÂN ĐỨC GIÁO HOÀNG5 1- (Xin trích) : “Nếu Giáo sĩ Đắc-Lộ có “thẻ căn cước” và thẻ ấy cò giữ được đến này nay, chắc chắn ta sẽ đọc thấy ở đó, sau hàng chữ “họ, tên”, đến mục quốc tịch ghi mấy chữ: “Công-dân Đức Giáo Hoàng” (sujet du Pape). Quả thật đó mới chính là quốc tịch của cha Đắc Lộ trên thực tế cũng như pháp lý. Bỡi vì tỉnh Avignon, sinh quán của Người, thuộc địa hạt Comtat Venaissin, lúc ấy tuy còn là nơi đóng đô tạm của mấy Vị Giáo Hoàng thời cận kim, song vẫn là lãnh thổ của Tòa Thánh mà Đức Giáo-Hoàng là Quốc Trưởng. “Nguyên quán gia đình Đắc Lộ trước ở thị xã Rueda thuộc tỉnh Calatayud, xứ Aragon, trong nước Tây Ban Nha. Từ địa phương này ông Nội Giáo sĩ là Bernardin da Rueda và bà nội là Jeannne de Tolède (tên một tỉnh Tây Ban Nha) di cư đến Avignon hồi thượng bán thế kỷ thứ 16 sống bằng nghề buôn tơ lụa. Thân sinh người là ông Bernardin de Rhodes (tức Bernardin II) được liệt vào bậc thân hào (noble) tỉnh Avignon. (…) “Theo nhiều nhà khảo cứu, và con cháu ngày nay cũng nhìn nhận, thì tổ tiên dòng họ Đắc Lộ vốn là người Do Thái trở lại cùng Chúa. Danh từ Rhodes (mà ta phiên âm là Đắc Lộ) gốc ở tiếng Y-Pha-Nho Rueda, vừa là tên thị xã quê hương, lại vừa có nghĩa là “bánh xe”, biểu hiệu của người Do Thái. Biểu hiệu này 4Xin đường dẫn: https://www.anhdao.org/images/file/hNwQ849M0wgQAOB5/vktt-chu-quoc-ngu-final.pdf 5Nguyễn Khắc Xuyên – Phạm Đình Khiêm, “Giáo-sĩ Đắc Lộ và Tác phẩm quốc ngữ đầu tiên- Phép Giảng Tám Ngày” của Alexandre De Rhodes, do André Mariller sao lục, chú thích và lập bản tham chiếu, Tinh-Việt Văn-Đoàn, 1961. Trang XIV-XV. có khắc trên mộ chí Ông Bà nội của Giáo sĩ hiện còn tại Avignon. Nhiều gia đình Do Thái Công Giáo ở Avignon thời ấy cũng có phù hiệu như vậy” (…). 2- Những tài liệu bằng bản văn có nhiều người khó tìm gặp thấy để tra cứu, nhưng ngày nay cũng còn có những phương tiện khác trong tầm tay để tìm hiểu, đó chương trình duyệt Google. Sau đây chúng tôi xin dề nghị những ghi nhận trong ghi chú đường dẫn sau đây6. Do dó, không thể nại cớ rằng Cha Đắc Lộ là người quốc tịch Pháp, dể rồi qui kết ông là tên dẫn đường cho chế độ thực dân Pháp cướp đất nước chúng ta. Thiết nghĩ từ lối suy diễn què quặt trên là vì không nắm được yếu tố lịch sử về quốc tịch của Cha Đắc Lộ, hoặc có hậu ý nào đó trong lối suy 6 a/ Đường dẫn: https://en.wikipedia.org/wiki/Alexandre_de_Rhodes “Alexandre de Rhodes was born in Avignon, Papal States (now in France). According to some sources, he was a descendant of Jewish origin.[4] He entered the novitiate of the Society of Jesus in Rome on 24 April 1612 to dedicate his life to missionary work. He arrived in Indochina about 1619. A Jesuit mission had been established in Hanoi in 1615; Rhodes arrived there in 1620. He spent ten years in and around the Court at Hanoi during the rule of Trịnh Tùng and Trịnh Tráng. Rhodes spent twelve years in Vietnam studying under another Jesuit, Francisco de Pina.[5] It was during that time that he composed the Ngắm Mùa Chay, a popular catholic devotion to this day, meditating upon the Passion of Christ in the Vietnamese language.[6] In 1624, he was sent to the East Indies, arriving in Cochin-China on a boat with fellow Jesuit Girolamo Maiorica. In 1627, he travelled to Tongking, Vietnam where he worked until 1630, when he was forced to leave. He was expelled from Vietnam in 1630 as Trịnh Tráng became concerned about the spread of Catholicism in his realm. Rhodes in his reports said he converted more than 6,000 Vietnamese. Daily conversation in Vietnam "resembles the singing of birds", wrote Alexandre de Rhodes”. b/ Đường dẫn: https://vi.wikipedia.org/wiki/Alexandre_de_Rhodes Alexandre de Rhodes Thời niên thiếu “Alexandre de Rhodes sinh tại Avignon thuộc Lãnh địa Giáo hoàng (nay ở miền nam nước Pháp), trong một gia đình khá giả. Các nguồn ghi năm sinh của ông là 1591 hoặc 1593. Sử liệu trước đây thường cho rằng ông có gốc Do Thái.[8] Tổ tiên ông tới từ vùng Aragón, Tây Ban Nha sang tị nạn dưới bóng Giáo hoàng vì thời ấy Avignon là đất của Giáo hoàng.[9] Sau khi hoàn thành trung học tại quê nhà, ông vào Nhà Tập Dòng Tên tại Roma ngày 24 tháng 4 năm 1612, học thiên văn và toán học. Một người bạn đồng môn của ông là Johann Adam Schall von Bell sau này rất nổi tiếng tại Trung Hoa. Thời kỳ này, công cuộc truyền giáo cho các dân tộc đang trên đà phát triển nhưng cũng gặp sự kháng cự của các chính quyền sở tại.
Load more

Recommended publications
  • A Study in China and Vietnam During the 16Th and 17Th
    2020 ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Т. 36. Вып. 2 ФИЛОСОФИЯ И КОНФЛИКТОЛОГИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ UDC 211.5+266 A comparison of the missionary method and cultural integration of Jesuits: A study in China and Vietnam during the 16th and 17th centuries Truong Anh Thuan, Nguyen Van Sang The University of Danang, Unversity of Science and Education, 459, Ton Duc Thang st., Da Nang, 550000, Vietnam For citation: Truong Anh Thuan, Nguyen Van Sang. A comparison of the missionary method and cultural integration of Jesuits: A study in China and Vietnam during the 16th and 17th centuries. Vest- nik of Saint Petersburg University. Philosophy and Conflict Studies, 2020, vol. 36, issue 2, pp. 407–421. https://doi.org/10.21638/spbu17.2020.216 From the end of the 16th century to the beginning of the 17th century, under the direction of the archdiocese in Macao (China), Jesuit missionaries set foot in China and Vietnam in turn to preach the Gospel and convert believers in these two countries. The main reason for the success of the Jesuits was the use of appropriate missionary methods and advocating proper cultural integration in each country. However, due to the different paradigm of historical de- velopment in China and Vietnam, and especially due to disagreement about the perception and behavior of indigenous culture among the Jesuits themselves, the process of evangelization in the two countries occurred differently. Based on historical and logical methods, especially the comparative method, this study analyzes and compares the similarities and differences in missionary methods and the advocacy of cultural integration in the two countries mentioned above.
    [Show full text]
  • Thuyết Quốc Ngữ Latin - 1
    Trần Nguyên Đạo Thuyết Quốc Ngữ Latin Trương Vĩnh Ký Huỳnh Tịnh Của Nguyễn Văn Vĩnh Hán Nôm Hán-Việt Việt Thiên Trời Địa Đất Tử Con Diện Mặt Edition Vovinam – Viet Vo Dao France © 70, rue Maréchal Murat - 77.340 Pontault Combault – France Trần Nguyên Đạo [email protected] Premier édition – Novembre 2019 Thuyết Quốc Ngữ Latin - 1 Trần Nguyên Đạo Mục Lục I. Từ chữ Hán đến chữ Việt Latin _______________________________ 3 II. Các Giáo sĩ Kitô giáo người Bồ Đào Nha đến Việt Nam ____________ 5 Nước Mặn và trường Quốc ngữ Latin đầu tiên _________________ 9 III. Giáo sĩ Francisco de Pina người sáng tạo Quốc ngữ Latin giai đoạn 1 (1615–1626) chưa bỏ dấu và theo lối đa âm. ________________________ 11 Kết luận giai đoạn 1(1615-1626) chưa bỏ dấu và cách viết đa âm __ 16 Lược sử Giáo sĩ Francisco de Pina ___________________________ 18 IV. Giáo sĩ Gaspar do Amaral, António de Barbosa và công trình sáng tạo giai đoạn 2 (1626 – 1645) : Bỏ dấu và cách viết đơn âm ______________ 21 Công trình của Giáo sĩ Gaspar do Amaral ____________________ 22 và António de Barbosa ____________________________________ 22 Lược sử Giáo sĩ Gaspar do Amaral __________________________ 25 Lược sử Giáo sĩ António de Barbosa _________________________ 25 V. Công trình đóng góp của Giáo sĩ Alexandre de Rhodes ____________ 27 Lược sử Giáo sĩ Alexandre de Rhodes ________________________ 34 VI. Các công trình đóng góp giai đoạn 3 : Giai đoạn các Giáo sĩ Paris (1762 – 1937). ________________________________________________ 36 Các đóng góp của các Linh mục người Pháp.
    [Show full text]
  • Hàn Mặc Tử 113
    Pham / Hàn Mặc Tử 113 HÀN MẶC TỬ (1912 – 1940): A New Moon for the Season of the New Evangelization in Vietnamese Catholicism Hưng Trung Phạm, SJ Santa Clara University in Berkeley [email protected] Abstract Since its arrival to Vietnam, Catholicism has often been known or accused as either heterodox religion or religion of superstition. Efforts to inculturate the Christian faith into Vietnamese cultures have begun from early missionaries in Vietnam in the early seventeenth century to church leadership in Vietnam today. At the early twentieth century, the poetry of Hàn Mặc Tử (1912 – 1940) has demonstrated a new level of inculturation where the Christian faith no longer remains at the level of “superficial adaptation” but has become a principle that animates, directs, and unifies Vietnamese cultures, transforming and remaking it so as to bring about a new creation. Therefore, Hàn’s works can serve as source of inspiration and example for the New Evangelization in the Vietnamese Catholic Church today. Keywords Inculturation, Vietnamese Catholic Church, Vietnamese literature About the Author Hưng Trung Phạm, a Jesuit priest, currently teaches Ignatian spirituality as an assistant professor at the Jesuit School of Theology of Santa Clara University in Berkeley, California. He was born in Vietnam and immigrated to the United States at the beginning of his high school years. For his Licentiate in Sacred Theology (S.T.L.), he studied the theological themes in Hàn Mặc Tử’s poetry under the mentorship of Prof. Peter Phan of Georgetown University.
    [Show full text]
  • Francesco Buzomi E Francisco De Pina No Vietnam Do Sul: Fragmentos De Um Paradigma Religioso-Cultural Imperial
    Francesco Buzomi e Francisco de Pina no VietNam do Sul: Fragmentos de um paradigma religioso-cultural imperial Regina Célia de Carvalho Pereira da Silva Università degli Studi di Napoli l’Orientale, Itália 175 Babilónia: Revista Lusófona de Línguas, Culturas e Tradução Resumo A presença de missionários em terras de ‘Annam’ remonta aos meados do século XVII, pouco sabemos sobre a acção dos primeiros eu- ropeus que chegarão aquelas terras se bem que, ultimamente, quer Roland Jaques quer Isabel Mourão tenham começado a abrir algumas janelas da história e cultura daquela região do Extremo Oriente. As grandes dificul- dades que viviam as missões jesuítas japonesas estimulavam as autori- dades religiosas de Macau a enviar os missionários para novas regiões. A nossa pesquisa tem como focus a ação incial e isolada de dois jesuítas, um italiano e outro português, que enfrentaram não só adversidades religiosas, culturais, políticas mas souberam ultrapassar a grandíssima dificuldade que constituía o não conhecimento da língua e das tradições quotidianas inerentes àquele povo de tal modo que, ainda hoje, são identificáveis tais características no húmus da convivência diária. A presença de F. Buzomi na província de Pulocambì e aquela de F. de Pina a Cachão representam as raízes da missão cristã e da cultura ocidental no Vietnam, até então sob o domínio do Império Chinês. Palavras-chave. Cochinchina; jesuítas; jurubaça; alfabeto vietnamita; latinização; quốc ngữ. 177 Babilónia: Revista Lusófona de Línguas, Culturas e Tradução Abstract Risale agli albori del secolo XVII, la presenza dei missionari in terre di ‘Annam’. Poco si conosce sull’azione dei primi europei che ivi sono arrivati nonostante, recentemente, Roland Jaques e Isabel Mourão abbi- ano cominciato ad aprire alcune finestre sulla storia e la cultura di quella regione dell’estremo Oriente.
    [Show full text]
  • Hung T. Pham, S.J
    COMPOSING A SACRED SPACE A Les son from the Cathechismus of Alexandre de Rhodes HUNG T. PHAM, S.J. 6800(5 7+(6(0,1$521-(68,763,5,78$/,7< SUBSCRIPTION INFORMATION, EFFECTIVE JANUARY 2013 The Seminar is composed of a number of Jesuits appointed from their provinces in the United States. U.S. JESUITS: The Seminar studies topics pertaining to the spiritual doctrine and prac- An annual subscription is provided by provinces of the U.S. Assistancy for tice of Jesuits, especially American Jesuits, and gathers current scholarly U.S. Jesuits living in the United States and U.S Jesuits who are still members studies pertaining to the history and ministries of Jesuits throughout the of a U.S. province but living outside the United States. world. It then disseminates the results through this journal. ALL OTHER SUBSCRIPTIONS: The issues treated may be common also to Jesuits of other regions, other Subscriptions to STUDIES: priests, religious, and laity. Hence, the studies, while meant especially for U.S.: one-year, $20; two years, $38. $PHULFDQ-HVXLWVDUHQRWH[FOXVLYHO\IRUWKHP2WKHUVZKRPD\ÀQGWKHP helpful are cordially welcome to read them at: [email protected]/jesuits . Canada and Mexico: one year, $28; two years, $52 All other destinations: one year, $32; two years, $58 &855(170(0%(562)7+(6(0,1$5 Shay Auerbach, S.J., is pastor of Sacred Heart Parish, Richmond, Va. All payments must be in U.S. funds. (2011) Richard A. Blake, S.J., is chair of the Seminar and editor of STUDIES; he CHANGE OF ADDRESS INFORMATION: WHDFKHVÀOPVWXGLHVDW%RVWRQ&ROOHJH&KHVWQXW+LOO0DVV - Kevin Cullen, S.J., is treasurer and assistant for higher education for dress; you need not do so.
    [Show full text]
  • Changes in Vietnamese Language from Globalization and Localization by Võ Kim Hà (Thu Dau Mot University)
    Thu Dau Mot University Journal of Science - Volume 3 - Issue 2-2021 Changes in Vietnamese language from globalization and localization by Võ Kim Hà (Thu Dau Mot University) Article Info: Received 31 Mar. 2021, Accepted 2 June 2021, Available online 15 June 2021 Corresponding author: [email protected] https://doi.org/10.37550/tdmu.EJS/2021.02.204 ABSTRACT The paper demonstrates the role of globalization and localization in the process of Vietnam’s interaction and integration with other cultures, causing changes in Vietnamese language. Globalization is defined as the free movement of goods, services and people of the worldwide scope across the borders of countries, resulted from the opening up of the global economy and advances of technologies. The increasing interconnectedness and integration of the economies of the world furnish more influx of information among countries which do not have anything in common and Internet and social media well contribute to such spread. Not only the pros but the cons of globalization are used to explain the part of localization as the entire process of adapting a product or content to a specific location or market. The paper indicates localization as the Vietnamese people’s endeavor to adapt Vietnamese language to the world while protecting and enhancing the national characters. The differences between localization and globalization are analyzed to demonstrate the value and requirements of localization in the present time. The influences of Sino-Vietnamese and French language are also found out as evidences of the phenomena. The changes of Vietnamese language from globalization and localization are illustrated with devices, ideas and images referring to the objects, actions or ideas.
    [Show full text]
  • Toward a More Profound Reciprocity: the Conversation Between Ignatian Spirituality And
    Toward a More Profound Reciprocity: The Conversation between Ignatian Spirituality and Vietnamese Culture by Quan Minh Tran A Thesis Submitted to the Faculty of Regis College and the Pastoral Department of the Toronto School of Theology in partial fulfillment of the requirements of the degree of Doctor of Theology awarded by Regis College and the University of Toronto © Copyright by Quan Minh Tran 2016 Toward a More Profound Reciprocity: The Conversation between Ignatian Spirituality and Vietnamese Culture Quan Minh Tran Doctor of Theology Faculty of Regis College and the University of Toronto 2016 Abstract Should we take the Ignatian method of discernment for granted? Should we hold the view that anyone who is willing to go through such a process will be able to discern the way that St. Ignatius describes in his Spiritual Exercises? And when we hear a question such as “Do you discern as an American or a Vietnamese?” should we look at the questioner as if he or she is out of his or her mind? In reality, we at times have a tendency to hold the view that Ignatian discernment may not be influenced by ethnic factors because its focal point is not our ethnicity or even decision-making. Rather, it is about deepening our relationship with God, appreciating the gifts that God has given us, and discovering how we may respond to that love in daily life. Perhaps, because of this mentality, we often think that, despite our cultural differences, we can discern according to the Ignatian method as long as we are willing.
    [Show full text]
  • Cistercian Order in Vietnam - Advantages and Challenges
    Obsculta Volume 13 Issue 1 Article 7 5-26-2020 Cistercian Order in Vietnam - Advantages and Challenges John Toan V. Phan College of Saint Benedict/Saint John's University, [email protected] Follow this and additional works at: https://digitalcommons.csbsju.edu/obsculta Part of the Christian Denominations and Sects Commons ISSN: 2472-2596 (print) ISSN: 2472-260X (online) Recommended Citation Phan, John Toan V.. 2020. Cistercian Order in Vietnam - Advantages and Challenges. Obsculta 13, (1) : 48-77. https://digitalcommons.csbsju.edu/obsculta/vol13/iss1/7. This Article is brought to you for free and open access by DigitalCommons@CSB/SJU. It has been accepted for inclusion in Obsculta by an authorized administrator of DigitalCommons@CSB/SJU. For more information, please contact [email protected]. Cistercian Order in ABSTRACT: Cistercian Order in Vietnam Vietnam was found by a Advantages and Challenges missionary-priest in 1918. by Fr. John Toan Van Phan Originally, it was a diocesan congregation with its name “Notre Dame of Annam.” “Follow me!” is a calling that Jesus invites In 1936 the congregation to every Christian, but in a special way he of “Notre Dame of Annam” invites those who want to be intimately joined Cistercian Order close to him. Monasticism in the Church is and became Cistercian Congregation of Holy Family. nothing more than the resolute response In this article, father John of men and women to Jesus’ call to follow Phan talks about the history him. Wherever the Gospel of Jesus Christ of Cistercian Order in is spread, there are many men and women Vietnam with its advantages and disadvantages but who, each in a unique way, take the he puts it in the broader Gospel’s message seriously and live their context of the monastic lives as his witnesses in the world.
    [Show full text]
  • Martyrs in Asia
    PERCORSI CULTURALI Urbaniana University Press Martyrs in Asia edited by Fabrizio Meroni They Crowned their Apostolate with the Glory of Martyrdom Pope Benedict XV, Maximum Illud © UUP P ERCORSI C ULTURALI © UUP Fabrizio Meroni (edited by) Martyrs in Asia Percorsi culturali (n.s.) 27 ISBN 978-88-401-5053-6 © 2019 Urbaniana University Press 00120 Città del Vaticano via Urbano VIII, 16 – 00165 Roma tel. + 39 06 69889651-9688 fax + 39 06 69882182 e-mail [email protected] www.urbaniana.press Pontifical Missionary Union Via di Propaganda, 1C – 00187 Roma www.october2019.va Front Cover Three missionary priests of the Oblates of Mary Immaculate, Jean Wauthier, Louis Leroy, and Michel Coquelet (from right to left), in Nam Lieng (Laos), 1960, at the side of the Apostolic Vicar of Vientiane, Mgr. Étienne Loosdregt. They will be martyred shortly thereafter. The picture has been granted by the Oblate Postulation for the Martyrs© of Laos. UUP All rights reserved Finito di stampare nel mese di aprile 2019 MARTYRS IN ASIA Verso una Quarta Ricerca edited by Fabrizio Meroni © UUP URBANIANA UNIVERSITY PRESS Dedicato a Elisabetta, Sara e Anil © UUP Summary Preface . 7 FABRIZIO MERONI Introduction . 11 THOMAS MENAMPARAMPIL Witness of Faith: The Martyrs in Vietnam . 21 JOSEPH TRAN ANH DUNG Theological Reflection on the Vietnamese Martyrs for Today: Towards an Inculturated Theology of Martyrdom . 45 DINH ANH NHUE NGUYEN The Martyrs of Laos (1954-1970): History and Significance, Beatification and its Outcome . 57 ROLAND JACQUES Burma, 25th May 1950: The Martyrdom of Fr. Mario Vergara PIME and Isidoro Ngei Ko Lat . 87 ULDERICO PARENTE The Persecution of Christians in Myanmar: Towards New Martyrdoms? .
    [Show full text]
  • II. CAPITOLO I Gesuiti in Vietnam Ei Primi Documenti
    Tesi di Dottorato in Civiltà, culture e società dell'Asia e dell'Africa, XXVI ciclo Facoltà di Lettere e Filosofia Dipartimento Istituto di Studi Orientali - ISO Sapienza - Università di Roma Il Quốc Ngữ : l’origine e l’evoluzione della scrittura romanizzata del Vietnam in tre documenti inediti dell’Archivio Segreto Vaticano Candidata: Nguyen Thi Thu Van Tutor: Prof.ssa Patrizia Dadò Anno Accademico: 2014/2015 Ciclo di dottorato: XXVI I miei più sinceri ringraziamenti alla Prof.ssa Patrizia Dadò che con grande pazienza mi ha guidata in questo viaggio facendo tesoro dei suoi consigli. Al padre Roland Jacques che per primo scoprì e trascrisse i tre documenti, inoltre con la sua passione e la sua cultura mi ha indirizzata e ispirata. Al Prof. Giorgio Casacchia va tutta la mia gratitudine per i suoi preziosi consigli e insegnamenti che mi hanno permesso di dare più valore alla mia ricerca. Ringrazio Sua Eccellenza Mons. Prefetto e il personale dell’Archivio Segreto Vaticano in egual modo sono grata al direttore e al personale dell’Archivum Romanum Societatis Iesu tutti loro hanno saputo ascoltare ed interpretare le mie esigenze, facilitando le mie ricerche Alla mia famiglia e ai miei amici un grazie di cuore per il vostro sostegno e la vostra pazienza. INDICE Introduzione ............................................................................................................................... 1 CAPITOLO I: Il contesto generale 1.1. Il Vietnam alla fine del XVI secolo ...............................................................................
    [Show full text]
  • THE PORTUGUESE INFLUENCE in HOI an (VIETNAM) in COMPARISON with MALACCA (MALAYSIA) and AYUTTHAYA (THAILAND) DURING the 16Th and 17Th CENTURIES
    Asian and African Studies, Volume 29, Number 1, 2020 THE PORTUGUESE INFLUENCE IN HOI AN (VIETNAM) IN COMPARISON WITH MALACCA (MALAYSIA) AND AYUTTHAYA (THAILAND) DURING THE 16th AND 17th CENTURIES Nguyen Thi Vinh LINH Quang Nam University, Quang Nam, Viet Nam [email protected] Nguyen Van SANG* (Corresponding Author) The University of Da Nang, University of Science and Education, Da Nang, Viet Nam [email protected] The purpose of this article is to analyse the influence of Portugal in Malacca and Ayutthaya in comparison with Hoi An from the sixteenth century to the seventeenth century in the context of commerce and evangelism. On that basis, this study shows both the similarities and the differences in Portuguese operations in these three ports. Finally, the article makes some observations about the distinct features of Hoi An in the process of trading and of receiving Christianity from merchants and congregations under the patronage of the Portuguese Crown. In order to carry out this study, the main method used was the historical analysis method, combined with comparative research based on relevant sources. In particular, besides monographs, the study also draws on the latest research results which have been published in recent years. The results of the article will encourage further study of the method of establishment of Portuguese power in Malacca, Ayutthaya, and Hoi An in the sixteenth century and the seventeenth century and the distinctiveness of Hoi An in the process of receiving the influence of Portugal. Keywords: Ayutthaya;
    [Show full text]
  • Cuộc Hải Hành Của Cha Francisco De Pina Đến Đàng Trong (1608)
    Cuộc Hải Hành của Cha Francisco de Pina đến Đàng Trong (1608) Viết bởi: Đình Nam Ngày: 1 Tháng 8, 2020 Lời Giới Thiệu Khoảng hơn hai năm về trước 2018, trong buổi tường trình trong Hội Câu Lạc Bộ Văn Học (CLBVH) ở thành phố Oklahoma City, tôi đã trình bày một bài thuyết trình về sự thành hình của chữ Quốc Ngữ. Sau khi trình bày xong, tôi một nhận thấy rằng sự hiểu biết của tôi về các thừa sai đang hoạt động ở Đàng Trong1 còn rất nhiều thiếu sót. Cho đến bây giờ tôi đã hiểu biết rằng lúc ban đầu, các nhà truyền giáo muốn phát triển chữ Quốc Ngữ (QN) không phải để cho quần chúng người Việt mà là cho chính họ vì học và viết tiếng Nôm quá khó khăn. Vì thế, đó mới chính là động cơ thúc đẩy họ đã chế tạo ra chữ QN, nhưng tôi vẫn thắc mắc không rõ ràng cho lắm cách thức mà họ đã thực hiện. Hiện giờ tôi chỉ biết bốn vị tiền phong trong công cuộc tìm hiểu chữ QN. Đó là Cha Francisco de Pina (1586-1625); sau đó là Cha Gaspar d’Amaral (1594-1646)2, Cha Antonio Barbosa (1594-1647)3 và cuối cùng là Cha Alexandre de Rhodes (1593-1660).4 Kể từ năm 1617 cho đến năm 1636, họ đã lần lượt vào Đàng Trong, ra Đàng Ngoài 1 Hãy xem Hình 1. Vào đầu thế kỷ 17, lãnh thổ Đàng Trong bao gồm từ Quảng Bình đến Phú Yên.
    [Show full text]