DOCSLIB.ORG

Studi Terhadap Peran Sentral Syekh Burhanuddin Ulakan

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text

Load more

Indonesian Journal of Islamic History and Culture Vol. 1, No. 2 (2020). 122-136 P-ISSN: 2722-8940; E-ISSN: 2722-8934 SEJARAH ISLAMISASI MINANGKABAU: STUDI TERHADAP PERAN SENTRAL SYEKH BURHANUDDIN ULAKAN Ridwan Arif Universitas Paramadina, Jakarta Email: [email protected] Abstract Sheikh Burhanuddin is known as a prominent Minangkabau scholar. The Islamization of Minangkabau is commonly associated with him. He is seen as a scholar succeeded in islamizing the Minang community. This study examines the role of Sheikh Burhanuddin in the process Islamization of Minangkabau. It examined the approaches and methods applied by Sheikh Burhanuddin in his efforts to Islamization. This study is a qualitative research, namely library research using the document analysis method. The results indicate that Syekh Burhanuddin was successful in his efforts to Islamize Minangkabau because he used the Sufism approach in his preaching, namely da'wah bi al-hikmah. This approach is implemented in the da'wah method, namely being tolerant of, and adopting local culture (Minangkabau customs and culture). Even further, Sheikh Burhanuddin succeeded in integrating Minangkabau customs with Islamic teachings. Keywords: Syekh Burhanuddin; da'wah; Islamization of the Minangkabau Abstrak Syekh Burhanuddin dikenal sebagai seorang ulama besar Minangkabau. Islamisasi Minangkabau sering dikaitkan dengan dirinya. Ini karena ia dipandang sebagai ulama yang sukses mengislamkan masyarakat Minang. Studi ini mengkaji peran Syekh Burhanuddin dalam islamisasi menangkabau. Ia meneliti pendekatan dan metode-metode yang digunakan Syekh Burhanuddin dalam upaya islamisasi. Kajian ini adalah penelitian kualitatif yaitu penelitian kepustakaan yang menggunakan metode dokumen analisis. Hasil kajian ini menunjukkan Syekh Burhanuddin berhasil dalam upaya islamisasi Minangkabau karena menggunakan pendekatan tasawuf dalam dakwahnya yaitu da’wah bi al-hikmah. Pendekatan ini diimplementasikan dalam metode dakwahnya yaitu bersikap toleran terhadap, dan mengadopsi budaya lokal (adat dan budaya Minangkabau). Bahkan lebih jauh Syekh Burhanuddin berhasil memadukan adat Minangkabau dengan ajaran Islam. Kata Kunci: Syekh Burhanuddin; dakwah; islamisasi Minangkabau Pendahuluan Syekh Burhanuddin adalah seorang Minangkabau. Kendati bukan ulama tokoh ulama legendaris Minangkabau. pertama yang menyebarkan Islam di Tidak diragukan lagi, ulama ini telah minangkabau, tetapi ia dipandang memberikan kontribusi yang signifikan sebagai ulama yang berhasil bagi perkembangan Islam di mengislamkan masyarakat Minangkabau Copyright © 2020 Indonesian Journal of Islamic History and Culture | 122 Ridwan Arif secara merata dan menyeluruh. Selain Minangkabau. Dalam artikel ini menyebarkan Islam secara umum, didedahkan pendekatan-pendekatan Burhanuddin juga dikenal sebagai ulama yang digunakan Burhanuddin dalam sufi pertama yang membawa Tarekat mengislamkan masyarakat dan adat Syaththāriyyah ke Ranah Minang. Minangkabau. Dengan demikian ia adalah murshīd Biografi Ringkas Syekh Burhanuddin utama Tarekat Syaththāriyyah di Burhanuddin berasal Guguak Minangkabau. Kebesaran nama Sikaladi, Pariangan Padang Panjang, Burhanuddin belum pudar hingga saat Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat. ini. Ini dapat dilihat dari acara peringatan Ia berasal dari keluarga bangsawan. tahunan hari wafatnya (haul) -yang Ayahnya Pampak Sati Karimun Merah, dikenal dengan istilah “Basapa (bersafar) dikenal sebagai seorang petapa sakti ke Ulakan- dihadiri oleh ribuan yang juga dikenal sebagai “Datu” pengunjung dari berbagai pelosok (pemberi obat). Ibunya seorang “puteri” Minangkabau dan beberapa provinsi di yang dipanggil dengan Puteri Cukuik Indonesia. Tidak hanya di bulan Safar, di Bilang Pandai. Dalam tradisi hari-hari biasa pun makamnya ramai Minangkabau yang dikenal dengan dikunjungi oleh penziarah dari berbagai sistem matrilineal, Burhanuddin berasal daerah di Indonesia. dari suku Guci (Samad 2003). “Adat basandi syarak, syarak Tidak ada informasi yang pasti basandi kitabullah” (agama Islam harus mengenai tahun kelahirannya. menjadi dasar bagi adat) yang Sejarahwan memperkirakan ia merupakan falsafah hidup masyarakat dilahirkan pada paruh pertama abad ke- Minang dan masih dipegang teguh 17. Azyumardi Azra misalnya menulis hingga kini adalah buah dari upaya besar masa hidup Syekh Burhanuddin hidup Burhanuddin dalam islamisasi yaitu 1056-1104 H/ 1646-1692. Ada Minangkabau. Keberhasilan beberapa pendapat tentang nama kecil Burhanuddin dalam mengislamkan Burhanuddin (Azra 1988). Pendapat masyarakat Minang secara merata tanpa pertama, namanya ialah “Buyuang mendapatkan perlawanan berarti Panuah” (anak laki-laki yang sudah menarik untuk dikaji. Karena itu tulisan penuh, cukup, atau sudah mapan). Kedua, ini membahas peran sentral Syekh Burhanuddin memiliki nama kecil Burhanuddin dalam islamisasi “Buyuang Pono” yang merupakan Indonesian Journal of Islamic History and Culture - Volume 1, No 2, 2020 | 123 Sejarah Islamisasi Minangkabau: Studi Terhadap Peran Sentral Syekh Burhanuddin Ulakan singkatan dari “Samparono” (sempurna). Sedangkan Mahmud Yunus menyatakan Ketiga, Imam Maulana dalam bukunya Burhān al-Dīn berguru dengan ‘Abd al- Muballighul Islam menyebut nama kecil Ra’ūf selama 21 tahun dan kembali ke Burhanuddin ialah “Qanun”. Minangkabau pada 1680. Tamar jaya, Sebagaimana lazimnya anak-anak sebagaimana dikutip oleh Samad, Minangkabau, sejak usia dini menyatakan, sebelum hari Burhanuddin telah meneriman kepulangannya ke Minangkabau Pono pendidikan akhlak dan budi pekerti dari diberi nama baru oleh ‘Abd al-Ra’uf kedua orang tuanya. Setelah meningkat dengan “Burhanuddin”. Sejak saat itu remaja, ia mempelajari ilmu-ilmu resmilah Pono memakai nama barunya keislaman dari seorang syekh asal yaitu Burhanuddin. Burhanuddin dilepas Mekkah, Syekh ‘Abd Allāh ‘Ᾱrif (w. pulang ke Minangkabau oleh gurunya 1039/1619). Syekh yang dikenali dengan disaksikan oleh teman-temannya dan “Tuanku Madīnah” ini menetap di beberapa pembesar Kesultanan Aceh Tapakis Ulakan. Setelah wafatnya (Samad 2003). Sesampainya di Tuanku Madinah, atas saran sang guru Minangkabau, Burhanuddin memilih (sewaktu ia masih hidup), Burhān al-Dīn Ulakan sebagai tempat menetap. Di melanjutkan pendidikannya ke Aceh, daerah inilah Burhanuddin memulai dengan Syekh ‘Abd al-Ra’ūf al-Fanshūri upaya islamisasi Minangkabau bersama (w. 1105/1693).1 Tidak ada informasi para sahabat dan murid-muridnya pasti tentang lama pendidikan dengan mendirikan surau di Tanjung Burhanuddin dengan ‘Abd al-Ra’ūf. M. Medan, Ulakan. Letter misalnya, menyatakan Sayangnya kita tidak dapat Burhanuddin belajar selama tiga puluh menyelidiki pemikiran keagamaan tahun, yakni dua tahun di Singkil dan dua Burhanuddin secara pasti sebab ia tidak puluh delapan tahun di Banda Aceh yaitu meninggalkan karangan yang sejak ‘Abd al-Ra’ūf dilantik oleh Sultanah merefleksikan ajaran dan pemikirannya. Shāfiyatuddīn Shah (m. 1641-1675) Meskipun ia meninggalkan kitab yang sebagai Qādhī Mālik al-‘Adil atau Muftī. berjudul Kitāb al-Taḥqiq,2 tetapi kitab ini _______ 1 Syekh ‘Abd al-Ra’ūf ini lebih dikenal bukunya yang berjudul Syekh Burhanuddin, dengan nama Syekh ‘Abd al-Ra’ūf al-Sinkili atau manuskrip tersebut berada di tangan khalifah ke-42 Singkil. Syekh Burhanuddin, Syahril Luthan Tuanku Kuning di Surau Burhanuddin, Tanjung Medan, Ulakan. 2 Manuskrip ini ditulis oleh Syekh Manuskrip tersebut ditulis dalam bahasa Arab Burhanuddin sendiri. Saat Duski Samad menulis dengan menggunakan kertas lama berwarna kuning 124 | Indonesian Journal of Islamic History and Culture - Volume 1, No 2, 2020 Ridwan Arif hanya berbentuk ringkasan sejumlah Syekh Burhanuddin bukanlah karya tasawuf (Samad 2003). ulama pertama yang melakukan upaya Berdasarkan pemahaman keagamaan islamisasi Minangkabau. Sejarah gurunya, Syekh ‘Abd al-Ra’ūf, dapat mencatat, setidaknya ada dua orang dipastikan bahwa Burhanuddin ulama yang mendahului Burhanuddin mengikuti Ahl Sunnah wa al-Jama’ah dalam usaha islamisasi. Ulama pertama (Asy’ariyah) dalam i’tiqad, Mazhab Syafi’i yang tercatat merintis usaha islamisasi dalam fiqh dan Tarekat Syaththāriyyah minangkabau ialah Syekh Burhanuddin dalam tasawuf. (yang hidup di abad ke-12 hingga awal Burhanuddin wafat di surau-nya, di abad ke-13 M). Ulama ini merupakan Tanjung Medan, Ulakan dan sahabat Syekh ‘Abd Allāh ‘Ārif,3 seorang dimakamkan di Ulakan. Sampai saat ini ulama pendakwah asal Arab yang datang makamnya ramai diziarahi oleh berdakwah ke Aceh pada abad ke-12,4 pengunjung dari berbagai provinsi di tepatnya pada akhir era kesultanan Indonesia. Untuk mengenang jasanya, Peurlak (Arnold 1913, Mahyudin 2001, nama Burhanuddin diabadikan untuk Al-Attas 1966, 2011, Abdullah 1990). nama sebuah perguruan tinggi di ‘Abd Allāh ‘Ᾱrif datang mendakwahkan Pariaman yaitu Sekolah Tinggi Ilmu Islam di kesultanan Semudra yang Tarbiyah Syekh Burhanuddin. kemudian diperintah oleh Maharaja Nūr al-Dīn (1155-1210 M). Dari akhir nama Upaya-upaya Islamisasi Syekh dan karyanya yang berjudul Bahr al- Burhanuddin Lāhūt5 kita dapat mengidentifikasi _______ yang lebih tebal dibanding kertas zaman ini dengan belajar kepada Shaykh ‘Abd Qādir al-Jīlānī (1079- menggunakan tinta kanji. Pada bagian Bab 1166 M.), pendiri tarekat Qādiriyyah. ‘Abd Allāh pendahuluan, pengarang dengan jelas menyatakan ‘Ᾱrif memulai pengembaraannya pada tahun 1177 bahwa “Buku ini adalah ringkasan dari 20 kitab M. populer tasawuf yang dipakai secara luas dalam lingkungan madzhab ahl sunnah wa al-jama’ah”. 4 Menurut Arnold, ‘Abd Allāh ‘Ᾱrif datang Kemudian pengarang membuat daftar
Recommended publications
  • Kritik Buya Hamka Terhadap Adat Minangkabau Dalam Novel

    Kritik Buya Hamka Terhadap Adat Minangkabau Dalam Novel

    KRITIK BUYA HAMKA TERHADAP ADAT MINANGKABAU DALAM NOVEL TENGGELAMNYA KAPAL VAN DER WIJCK (Humanisme Islam sebagai Analisis Wacana Kritis) SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu Filsafat Islam Oleh: Kholifatun NIM 11510062 PROGRAM STUDI FILSAFAT AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2016 MOTTO Kehidupan itu laksana lautan: “Orang yang tiada berhati-hati dalam mengayuh perahu, memegang kemudi dan menjaga layar, maka karamlah ia digulung oleh ombak dan gelombang. Hilang di tengah samudera yang luas. Tiada akan tercapai olehnya tanah tepi”. (Buya Hamka) vi PERSEMBAHAN “Untuk almamaterku UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam program studi Filsafat Agama” “Untuk kedua orang tuaku bapak Sukasmi dan mamak Surani” “Untuk calon imamku mas M. Nur Arifin” vii ABSTRAK Kholifatun, 11510062, Kritik Buya Hamka Terhadap Adat Minangkabau dalam Novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck (Humanisme Islam sebagai Analisis Wacana Kritis) Skripsi, Yogyakarta: Program Studi Filsafat Agama Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015/2016. Novel adalah salah satu karya sastra yang dapat menjadi suatu cara untuk menyampaikan ideologi seseorang. Pengarang menciptakan karyanya sebagai alat untuk menyampaikan hasil dari pengamatan dan pemikirannya. Hal tersebut dapat dilihat dari bagaimana cara penyampaian serta gaya bahasa yang ia gunakan dalam karyanya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa pemikiran Hamka di balik novelnya yang berjudul Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck. Dengan latar belakang seorang agamawan, bagaimana Buya Hamka menyikapi adat Minangkabau yang bersistem matrilineal. Untuk menganalisis novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck ini metode yang digunakan adalah metode analisis wacana kritis Norman Fairclough.
  • AS{HA<B AL-JAWIYYIN DI HARAMAIN: Aktivisme Sosiso-Religius Islam Nusantara Pada Abad 17 Dan 18

    AS{HA<B AL-JAWIYYIN DI HARAMAIN: Aktivisme Sosiso-Religius Islam Nusantara Pada Abad 17 Dan 18

    Asha{ b< al-Jawiyyin di Haramain M. Fazlurrahman H. – UMS Surabaya ASHA{ B< AL-JAWIYYIN DI HARAMAIN: Aktivisme Sosiso-Religius Islam Nusantara pada Abad 17 dan 18 M. Fazlurrahman H. University of Muhammadiyah Surabaya, East Java, Indonesia [email protected] Abstraks: Berangkat dari pernyataan, penyebaran Islam merupakan proses yang sangat penting dalam sejarah Indonesia, tetapi juga yang paling tidak jelas. Maka merasa perlu untuk mengkaji kembali diskursus yang selalu meresahkan para sejarawan, yaitu dibawa oleh para wirausahawan atau para guru-guru tasawuf; wilayah mana di antara nusantara yang luas, sebagai daerah pertama yang menerima ajaran Islam; jaringan ulama’ dengan pusat Islam di Makkah dan Madinah; lalu korelasi seperti apa yang terjadi antara religi-intelektualisme Islam dengan pembaharuan Islam Nusantara di abad ke- 17 dan 18. Sehingga dari makalah ini diharapkan dapat menekankan sejarah-sosial serta intelektual yang kemudian dapat mereformulasi tradisi, sehingga tak lagi terabaikan seperti studi- studi terdahulu tentang peran para ulama’ di Nusantara untuk menjaga NKRI. Kajian ini merupakan pengkajian pustaka (library research), menggunakan jenis kualitatif dengan model historis faktual. Dari diskursus ini ditemukan, bahwa ulama’ atau kaum cendekiawan Muslim dianggap sebagai pihak yang bertanggung jawab, karena meletakkan dasar agama bagi sentimen anti-kolonial yang kemudian ditransformasi menjadi sebuah ideologi jihad yang berada dibalik pemberontakan melawan kolonial. Akhirnya dapat ditarik sebuah konklusi, yaitu para pelajar yang kembali dari Haramain tampaknya ada dua jenis, yakni mereka yang menentang ide-ide para reformis-Muslim dan mereka yang mendukung. Kata Kunci: al-Jawi, Haramain, Sosio-Religius dan Aktivisme. PENDAHULUAN Suatu paradigma yang memandang pengetahuan manusia (human sciences) sebagai gerak berkemajuan tak lepas dari ajaran subyek yang otonom, yaitu Renaissance.
  • The Islamic Traditions of Cirebon

    The Islamic Traditions of Cirebon

    the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims A. G. Muhaimin Department of Anthropology Division of Society and Environment Research School of Pacific and Asian Studies July 1995 Published by ANU E Press The Australian National University Canberra ACT 0200, Australia Email: [email protected] Web: http://epress.anu.edu.au National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry Muhaimin, Abdul Ghoffir. The Islamic traditions of Cirebon : ibadat and adat among Javanese muslims. Bibliography. ISBN 1 920942 30 0 (pbk.) ISBN 1 920942 31 9 (online) 1. Islam - Indonesia - Cirebon - Rituals. 2. Muslims - Indonesia - Cirebon. 3. Rites and ceremonies - Indonesia - Cirebon. I. Title. 297.5095982 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or otherwise, without the prior permission of the publisher. Cover design by Teresa Prowse Printed by University Printing Services, ANU This edition © 2006 ANU E Press the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims Islam in Southeast Asia Series Theses at The Australian National University are assessed by external examiners and students are expected to take into account the advice of their examiners before they submit to the University Library the final versions of their theses. For this series, this final version of the thesis has been used as the basis for publication, taking into account other changes that the author may have decided to undertake. In some cases, a few minor editorial revisions have made to the work. The acknowledgements in each of these publications provide information on the supervisors of the thesis and those who contributed to its development.
  • Hadharah: Jurnal Keislaman Dan Peradaban ISSN: 0216-5945 DOI

    Hadharah: Jurnal Keislaman Dan Peradaban ISSN: 0216-5945 DOI

    Available online: at https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/hadharah Hadharah: Jurnal Keislaman dan Peradaban ISSN: 0216-5945 DOI: https://doi.org/10.15548/hadharah DINAMIKA PERKEMBANGAN TAREKAT SYATTARIYAH DAN TAREKAT NAQSYABANDIYAH DI MINANGKABAU Chairullah Ahmad Suluah Community1 [email protected] Abstrak Artikel ini mendiskusikan problematika perkembangan dua tarekat yang populer di Minangakabu, Tarekat Syattariyah dan Tarekat Naqsyabandiyah. Sumber data dari penelitian ini menggunakan sejumlah naskah yang berisi ajaran kedua tarekat, dan naskah-naskah ijazah dari kedua tarekat. Metode penelitian menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan sejarah sosial intelektual. Sedangkan untuk mengungkap kandungan naskah menggunakan metode Filologi dan Kodikologi. Berdasarkan penelaahan mendalam dari sumber-sumber dimaksud diperoleh temuan bahwa dari aspek kajian dan ajaran-ajarn, kedua tarekat ini pada dasarnya tidak memiliki banyak perbedaan. Perubahan pada ajaran tarekat Naqsyabandiyah terutama sedikit terlihat pada akhir abad IX. Kata kunci: Tarekat, Naqsyabandiyah, Syattariyah, Minangkabau. Abstract This article discusses the problematic of dynamic of two popular orders in Minangakabu, the Syattariyah and the Naqsyabandiyah. The data source of this research is a number of texts containing the teachings material of both tarekat, and degree documents from both tarekat. The research method uses qualitative methods with intellectual social history approach. Meanwhile, to explore the contents of the text, this research use the philology and kodikologi. Based on an in-depth study of the sources referred to, it was found that from the aspect of study and teachings, both of tarekat, basically did not have much differences. Changes to the teachings of the Naqshbandiyah order were particularly slight in the late IX century.
  • From Custom to Pancasila and Back to Adat Naples

    From Custom to Pancasila and Back to Adat Naples

    1 Secularization of religion in Indonesia: From Custom to Pancasila and back to adat Stephen C. Headley (CNRS) [Version 3 Nov., 2008] Introduction: Why would anyone want to promote or accept a move to normalization of religion? Why are village rituals considered superstition while Islam is not? What is dangerous about such cultic diversity? These are the basic questions which we are asking in this paper. After independence in 1949, the standardization of religion in the Republic of Indonesia was animated by a preoccupation with “unity in diversity”. All citizens were to be monotheists, for monotheism reflected more perfectly the unity of the new republic than did the great variety of cosmologies deployed in the animistic cults. Initially the legal term secularization in European countries (i.e., England and France circa 1600-1800) meant confiscations of church property. Only later in sociology of religion did the word secularization come to designate lesser attendance to church services. It also involved a deep shift in the epistemological framework. It redefined what it meant to be a person (Milbank, 1990). Anthropology in societies where religion and the state are separate is very different than an anthropology where the rulers and the religion agree about man’s destiny. This means that in each distinct cultural secularization will take a different form depending on the anthropology conveyed by its historically dominant religion expression. For example, the French republic has no cosmology referring to heaven and earth; its genealogical amnesia concerning the Christian origins of the Merovingian and Carolingian kingdoms is deliberate for, the universality of the values of the republic were to liberate its citizens from public obedience to Catholicism.
  • Cultural Signification Within Inter-Religious Encounter in the Post-Conflict Ambon: Negotiation and Contestation of Identities

    Cultural Signification Within Inter-Religious Encounter in the Post-Conflict Ambon: Negotiation and Contestation of Identities

    Advances in Social Science, Education and Humanities Research (ASSEHR), volume 187 International Conference on Religion and Public Civilization (ICRPC 2018) Cultural Signification within Inter-Religious Encounter in the Post-Conflict Ambon: Negotiation and Contestation of Identities Steve Gerardo Christoffel Gaspersz Fabian Novy Jocephs Souisa Faculty of Theology Fishery Polytechnic Maluku Indonesian Christian University Tual, Indonesia Ambon, Indonesia [email protected] [email protected] Abstract— This article obviously is an effort to comprehend Muslim in certain sociocultural context of Maluku. This article processes of socioreligious identity formation through historical attempts to comprehend processes of socioreligious identity trajectory as well as identity contestation in contemporary daily formation through historical trajectory as well as contestation life of Muslim-Christian communities of Leihitu in Ambon, of identity in contemporary daily life of Muslim-Christian specifically Wakal and Hitumesing (Muslims) and Rumahtiga communities of Leihitu in Ambon. (Christian). Those villages acknowledge that they have mythological narrative which based their gandong relationship. The process of identity construction, in the case of the This research eventually would like to depict that development Muslim communities, had been taking place both as response strategy of the local community, in a broader and fundamental toward social changes within society itself and vis-à-vis the sense, is able to be applied by understanding the local existence of other social groups whose different ethnic and community’s worldview as a manifestation of historical and religious backdrops, especially immigrants and Christianity. cultural consciousness, which is formed throughout a long and Muslim communities of Leihitu have been living together as dynamic living experience.
  • The Genealogy of Muslim Radicalism in Indonesia A

    The Genealogy of Muslim Radicalism in Indonesia A

    The Genealogy of Muslim Radicalism in Indonesia THE GENEALOGY OF MUSLIM RADICALISM IN INDONESIA A Study of the Roots and Characteristics of the Padri Movement Abd A’la IAIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Abstract: This paper will trace the roots of religious radicalism in Indonesia with the Padri movement as the case in point. It argues that the history of the Padri movement is complex and multifaceted. Nevertheless, it seems to be clear that the Padri movement was in many ways a reincarnation of its counterpart in the Arabian Peninsula, the Wahhabi> > movement, even though it was not a perfect replica of the latter. While the two shared some similarities, they were also quite different in other respects. The historical passage of the Padris was therefore not the same as that of the Wahhabi> s.> Each movement had its own dimensions and peculiarities according to its particular context and setting. Despite these differences, both were united by the same objective; they were radical in their determination to establish what they considered the purest version of Islam, and both manipulated religious symbols in pursuit of their political agendas. Keywords: Padri movement, fundamentalism, radicalism, Minangkabau, Wahhabism.> Introduction Almost all historians agree that Islam in the Malay Archipelago – a large part of which subsequently became known as Indonesia – was disseminated in a peaceful process. The people of the archipelago accepted the religion of Islam wholeheartedly without any pressure or compulsion. To a certain extent, these people even treated Islam as belonging to their own culture, seeing striking similarities between the new religion and existing local traditions.
  • Print This Article

    Print This Article

    20 Rahmawati Baharuddin Islamic Education In West Sumatra: Historical Point Of View By Rahmawati Baharuddin Abstract Paper ini berfokus pada sejarah singkat pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam di Minangkabau sebelum dan sesudah munculnya gerakan pembaharuan Muhammadiyah. Perkembangan pendidikan Islam itu sendiri dimulai berbarengan dengan kedatangan Islam di Sumatera Barat. Gagasan reformis gerakan Muhammadiyah dalam bidang sosial keagamaan pada abad ke-20 memberikan sumbangsih yang besar terhadap perkembangan modemisme Islam di Sumatera Barat dan telah memberikan wama terhadap sistem pendidikan di Indonesia. A. Introduction Many scholars have argued that the rise and growth of Islamic education in one region began with the preaching oflslam which mainly conducted through the medium of education. Mahmud Yunus, 1 a great Indonesian educator, for instance, thought that Aceh, a region located at the northern tip of Sumatra, was the first part of Indonesia whose its inhabitants were converted to Islam. 2 However, scholars do not agree on the exact moment that Islam was introduced into the Indonesian archipelago. This difference of opinion stems from the fact that the factual data on the earliest period of Islam in the archipelago are so scanty. Nevertheless, we can classify their opinions into two categories. The Ulul Albab, Vol. 5 No. 1, 2004 Islamic Education In West Sumatra 21 first group, most of them Dutch scholars, such as Pijnappel, hold the opinion that Islam was first introduced into Indonesia in the twelfth century by Shii.f'f Arabs from Gujarat and Malabar. His opinion was based on the fact that these regions are mentioned so frequently in the early history of the Indonesian archipelago.3 The same holds true for Snouck Hurgronje, who believed that the twelfth century was the most probable date for the lslamization of the Indonesian archipelago.
  • TRADISI TABUIK DI KOTA PARIAMAN Oleh

    TRADISI TABUIK DI KOTA PARIAMAN Oleh

    TRADISI TABUIK DI KOTA PARIAMAN Oleh; Maezan Kahlil Gibran/1101136090 [email protected] Pembimbing; Drs. Syamsul Bahri, M.Si Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial Dan ilmu Politik Universitas Riau Kampus Bina Widya , Jl. H.r Soebrantas km. 12,5 Simpang Baru Pekanbaru 28293- Telp/Fax0761-63277 ABSTRAK Kebudayaan adalah kompleks yang mencangkup, pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat, dan lain kemampuan serta kebiasaan oleh manusia anggota masyarakat. Tradisi adalah kebiasaan sosial yang diturunkan dari suatu generasi ke generasi lainnya melalui proses sosialisasi. Tradisi menentukan nilai-nilai dan moral masyarakat, karena tradisi merupakan aturan-aturan tentang hal apa yang benar dan hal apa yang salah menurut warga masyarakat. Tabuik adalah suatu warisan budaya berbentuk ritual upacara yang berkembang di Pariaman sejak sekitar dua abad yang lalu. Tabuik merupakan upacara atau perayaan mengenang kematian Husain, tetapi kemudian berkembang menjadi pertunjukan budaya khas Pariaman setelah masuknya unsur-unsur budaya Minangkabau. Bagi masyarakat Pariaman upacara ini tidak menjadi akidah (kepercayaan yang menyangkut dengan ketuhanan atau yang dipuja), pelaksanaannya hanya semata-mata merupakan upacara memperingati kematian Husain. Bagian yang dianggap penting dari perayaan tabuik adalah pelaksanaan pestanya yang oleh masyarakat Pariaman disebut batabuik atau mahoyak tabuik. Perayaan tabuik terdiri atas ritus-ritus atau rangkaian upacara yang dimulai dari ritus maambiak tanah ke sungai, maambiak/manabang batang pisang, maatam, marandai, maarak jari-jari, maarak saroban, tabuik naiak pangkek, maoyak tabuik, hingga ditutup dengan ritus mambuang tabuik ke laut. Ritus-ritus itu diwujudkan dalam bentuk prosesi-prosesi (arakan). Rentang waktu yang digunakan untuk prosesi-prosesi itu berkisar antara 10 hingga 14 hari pada awal bulan Muharram, bahkan dapat saja terjadi lebih dari itu.
  • Ave At: SEJARAH KONFLIK KEBANGKITAN ISLAM DI MINANGKABAU

    Ave At: SEJARAH KONFLIK KEBANGKITAN ISLAM DI MINANGKABAU

    CORE Metadata, citation and similar papers at core.ac.uk Provided by Rumah jurnal Fakultas Adab dan Humaniora UIN IB Ave at: Available online at: https://ejournal.fah.uinib.ac.id/index.php/khazanah Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam ISSN: 2339-207X (print) ISSN: 2614-3798 (online) DOI: https://doi.org/10.15548/khazanah.v0i0. 13 SEJARAH KONFLIK KEBANGKITAN ISLAM DI MINANGKABAU: Sebuah Tinjauan Awal Terhadap Proses Kemunculannya Ihsan Sanusi Peradaban Islam Melayu Pascasarjana Universitan Islam Negeri Raden Fatah Palembang email: [email protected] Abstract This article in principle wants to examine the history of the emergence of the conflict of Islamic revival in Minangkabau starting from the Paderi Movement to the Youth in Minangkabau. Especially in the initial period, namely the Padri movement, there was a tragedy of violence (radicalism) that accompanied it. This study becomes important, because after all the reformation of Islam began to be realized by reforming human life in the world. Both in terms of thought with the effort to restore the correct understanding of religion as it should, from the side of the practice of religion, namely by reforming deviant practices and adapted to the instructions of the religious texts (al- Qur'an and sunnah), and also from the side of strengthening power religion. In this case the research will be directed to the efforts of renewal by the Padri to the Youth towards the Islamic community in Minangkabau. To discuss this problem used historical research methods. Through this method, it is tested and analyzed critically the records and relics of the past.
  • Peranan Surau Di Padang P the Case Study Intends to Investigate T

    Peranan Surau Di Padang P the Case Study Intends to Investigate T

    PEDAGOGI | Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan Volume XII No.2 November 2012 Peranan Surau Sebagai Lembaga Pendidikan Islam Tradisional Di Padang Pariaman Sumatera Barat (Surau Syaikh Burhanuddin) Oleh: MHD. Natsir Universitas Negeri Padang Abstract The case study intends to investigate the role of surau as a traditional Islamic education institute in Pariaman West Sumatera. It also goes on to show the social changing that influence surau education, and perspective surau education development as a traditional Islamic education institute. The study has re vealed that surau as an Islamic traditional education institute has the roles as an institution of islamic education, custom and culture education, and as the center of society activity. Kata kunci :surau, pakiah, ninik mamak, nagari, hedonisme, ekslusi f, saparuik, ulayat, clan, ilahiyah . PENDAHULUAN yang terjadi dalam masyarak at. Dengan demikian diketahui bahwa sebelum datangnya Islam, surau Institusi yang berfungsi untuk telah menempati struktur sosial yang sangat mengembangkan nilai-nilai moral agama dan penting dalam masyarakat Minangkabau (Gusti budaya di M inangkabau adalah surau. Dari Asnan, 2003: 313 dan Azyumardi Azra, 2003: 49). suraulah cikal bakal keutuhan dan keutamaan Di saat Islam masuk ke Minangkabau, para masyarakat Minang beradat dan beragama muballigh t elah mendapati lembaga keagamaan asli dijalankan secara bersamaan. Keberhasilan ditandai (surau) dari masyarakat setempat. Karenanya apabila anak pandai mengaji, taat beribadah, dalam mengajak penduduk masuk agama Islam, berakhlak dan berbudi pekerti luhur. Mampu para m'uballigh tidak secara radikal menukar mem akaikan tata krama adat, pandai petatah petitih bangunan kudus penduduk (surau) dengan adat, menguasai kesenian anak nagari serta bela bangunan kudus Islam (masjid). Sebaliknya diri (pencak silat).
  • NASKAH MAWA&lt;HIB RABB AL-FALAQ

    NASKAH MAWA<HIB RABB AL-FALAQ

    NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH TAREKAT: Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau Tesis Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh Gelar Magister Agama Dalam Bidang Humaniora Oleh : Chairullah 12.2.00.1.20.01.0002 Dosen Pembimbing Prof. Dr. Oman Fathurahman, M. Hum Sekolah Pascasarjana UNIVERSITAS ISLAM NEGRI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1435 H/ 2014 M LEMBARAN PERSETUJUAN PEMBIMBING Tesis dengan judul “Naskah Ijazah dan Silsilah: Transmisi Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah di Minangkabau,” yang ditulis oleh Chairullah, NIM: 12.2.00.1.20.01.0002, telah melalui proses bimbingan dan bisa diajukan untuk ujian pendahuluan. Ciputat, 22 Mei 2014 Dosen Pembibing Prof. Dr. Oman Fathurahman, M. Hum ix ABSTRAK Tesis ini bertujuan untuk mengungkap transmisi ajaran tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau. Tesis ini ingin membuktikan bahwa tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah telah masuk dan berkembang di Minangkabau pada awal abad ke 19 M atas jasa Syekh Ibrahim Kumpulan, kemudian Syekh Ismail melalui murid- muridnya yang berasal dari Minangkabau yang telah diijazahkannya sebagai mursyid. Kesimpulan tesis ini akan membantah beberapa peneliti seperti Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, Survei Historis, Geografis, dan Sosiologis. Bandung: Mizan, 1988, Bruinessen mengatakan bahwa tarekat Naqsyabandiyah berkembang di Minangkabau pada pertengahan abad 19 M (1850) yang disebarkan oleh Syekh Ismail al-Khalidi. Selain itu, Bruinessen juga berpendapat bahwasanya Syekh Ibrahim Kumpulan merupakan khalifah dari Syekh Sulaiman Zuhdi. Sependapat dengan hal ini BJO Schrieke. Pergolakan Agama di Sumatera Barat; Sebuah Sumbangan Bibliografi. Jakarta: Bhatara, 1973, Schrieke berpendapat bahwa tarekat Naqsyabandiyah masuk ke Minangkabau pada tahun 1850 M yang dibawa oleh Syekh Ismail sebagai mursyid pertamanya. Selanjutnya pendapat Syofyan Hadi, Naskah al-Manhal al- ‘Adhb li-Dhikir al-Qalb: Kajian Atas Dinamika Perkembangan Ajaran Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah di Minangkabau.