DOCSLIB.ORG

Falsafah Kesenian Tanjidor Pada Pelaksanaan Corporate Social Responsibility

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Falsafah Kesenian Tanjidor Pada Pelaksanaan Corporate Social Responsibility FALSAFAH KESENIAN TANJIDOR PADA PELAKSANAAN CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY Manikam Apriliani M. Wahyudin Abdullah UIN Alauddin Makassar, Jl. Sultan Alauddin No.63, Makassar 90221 surel: [email protected] http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2018.04.9023 Abstrak: Falsafah Kesenian Tanjidor pada Pelaksanaan Corporate So- cial Responsibility. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui bagaima­ na Corporate Social Responsibility (CSR), dengan berlandaskan falsafah kesenian tanjidor, dapat meningkatkan kinerja perusahaan. Metode yang digunakan adalah studi literatur dari berbagai sumber. Artikel ini mendapati titik balik antara falsafah kesenian tanjidor dengan konsep triple bottom line sebagai dasar CSR. Hal ini terwujud dalam pelaksanaan kegiatan bisnis, yang harus lebih mengutamakan integritas antara tu­ juan dan kewajiban. Selain itu, perusahaan seharusnya melaksanakan CSR tidak sekedar memuaskan diri sendiri, tetapi juga menghibur dan menyenangkan hati masyarakat sekitar. Jurnal Akuntansi Multiparadigma Abstract: Tanjidor Art Philosophy in the Implementation of Corpo- JAMAL Volume 9 rate Social Responsibility. This article aims to find out how Corporate Nomor 2 Social Responsibility (CSR), based on tanjidor art philosophy, can improve Halaman 377-393 company performance. The method used is the study of literature from Malang, Agustus 2018 ISSN 2086-7603 various sources. This article finds the turning point between the philosophy e-ISSN 2089-5879 of tanjidor art and triple bottom line concept as the basis for CSR. This is manifested in the implementation of business activities, which must priori- Tanggal Masuk: tize integrity between goals and obligations. In addition, companies should 03 Juni 2017 carry out CSR not only to satisfy themselves, but also to entertain and Tanggal Revisi: delight the surrounding community. 07 Juli 2018 Tanggal Diterima: Kata kunci: corporate social responsibility, tanjidor, triple bottom line, 31 Agustus 2018 bisnis The World Bussines Council for Sus- negara­negara yang memberikan­ dampak tainability Developement (TWBCS) mendefi­ pada perusahaan. Pengungkapan informa­ nisikan CSR sebagai suatu komitmen berke­ si sosial perusahaan merupakan salah satu lanjutan dari pelaku bisnis sebagai tindakan sarana untuk meninggikan nama baik peru­ etis dan berkontribusi dalam meningkatkan sahaan, mendapat lebih banyak perhatian perekonomian bersama dengan meningkat­ dari masyarakat dan memperbaiki kontrak kan kualitas kehidupan karyawan dan ke­ sosial yang diperoleh perusahaan dari stake- luarganya, serta komunitas lokal dan ma­ holder sebagai upaya memenuhi informasi syarakat pada umumnya (Retno & Priantinah, yang dibutuhkan (Lim & Greenwood, 2017; 2012). Pelaksanaan CSR tidak hanya mem­ Lindawati & Puspita, 2015). Retno & Prianti­ berikan hasil jangka pendek dan sementara, nah (2012) menjelaskan bahwa peningkatan tetapi dapat memberikan hasil yang bersifat perusahaan menjadi tujuan jangan panjang jangka panjang pada perusahaan dimasa dan suatu keharusan dalam pencapaian yang akan datang. Oleh karena itu, dapat perusahaan yang tercermin dari penilaian dipahami bahawa CSR secara langsung dan investor terhadap perusahaan. Konsep sus- tidak langsung mempe­ngaruhi perusahaan tainability developement menjelaskan bah­ untuk masa yang akan datang. CSR me­ wa bertahannya suatu perusahaan dapat rupakan investasi berkelanjutan, investasi tercermin dari sejauh mana perusahaan ikut kepercayaan pelanggan dan karyawan, dan serta bertanggung jawab terhadap dampak 377 378 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 9, Nomor 2, Agustus 2018, Hlm 377-393 yang ditimbulkan dari aktivitas perusahaan. maupun lingkungan saat ini, maupun masa Tanggung jawab sosial perusahaan mendatang telah menjadi pertimbangan da­ yang diungkapkan oleh pihak manajemen lam pengambilan keputusan investor. Aktivi­ merupakan salah satu upaya dalam me­ tas perusahaan akan senantiasa berdampak menuhi kebutuhan pihak stakeholder dan kepada para stakeholders yang di dalamnya merupakan nilai tambah perusahaan dalam terdiri dari investor, karyawan, konsumen, meningkatkan kepedulian terhadap pertum­ dan masyarakat sekitar perusahaan. Oleh buhan ekonomi, sosial, dan lingkungan yang karena itu, legitimasi masyarakat menjadi timbul akibat aktivitas perusahaan. Perusa­ salah satu faktor yang berpengaruh dalam haan dalam menjalankan usaha bisnis harus pembangunan dan pengembangan perusa­ memperhatikan pertumbuhan ekonominya. haan secara berkelanjutan. Hal tersebut penting dilakukan agar perusa­ Beberapa peneliti telah mengangkat haan terhindar dari berbagai akibat seperti masalah CSR dalam tulisan ataupun pene­ tuntutan hukum, kehilangan mitra dalam litiannya, tetapi masih sedikit yang meng­ bisnis, ataupun risiko yang akan timbul ter­ angkat mengenai peran budaya dalam hadap citra dan kinerja perusahaan. Peru­ pelaksanaan CSR. Salah satu penelitian sahaan harus lebih terbuka dan transparan yang pernah membahas dan mengangkat dalam mengungkapkan setiap aktivitasnya CSR yang dikaitkan dengan budaya yaitu sehingga ke depannya dapat menjamin ke­ Pertiwi & Ludigdo (2013). Penelitiannya ber­ berlangsungan perusahaan dan perusahaan tujuan mengetahui dan memahami imple­ dapat diterima oleh masyarakat (Reverte, mentasi CSR berlandaskan budaya Tri Hita 2009). Karana dengan menggunakan metode et­ CSR sebagai konsep akuntansi yang nografi. Hasil penelitian tersebut menjelas­ mengungkapkan kegiatan atau aktivitas so­ kan mengenai adanya CSR terpadu, yaitu sial perusahaan tidak hanya membahas dan perusahaan berusaha menjalankan kegia­ menyampaikan informasi finansial perusa­ tan bisnisnya secara lebih terintegrasi, an­ haan, tetapi diharapkan dapat melakukan tara tujuan perusahaan, hubungan dengan pengungkapan informasi terkait dampak masyarakat, alam, dengan Tuhan. Penelitan dari aktivitas sosial dan lingkungan yang Darwis (2012) menggunakan perspektif nilai terjadi akibat aktivitas bisnis perusahaan. budaya masyarakat Bugis dalam Penerapan Selain diukur dari pencapaian ekonomi pe­ CSR pada PT Pippos. Penelitian tersebut rusahaan, kinerja perusahaan juga dapat bertujuan mengetahui nilai-nilai yang ter­ diukur dengan social responsibility dan envi- kandung dalam penerapan CSR dan kaitan­ ronmental responsibility yang dikenal dengan nya nilai budaya masyarakat Bugis dengan konsep triple buttom line (Casey & Grenier, metode kualitatif dan menjelaskan fenomena 2015; Fauzi, Suransi, & Alamsyah, 2016). sosial dengan mengembangkan konsep dan Tiga komponen utama dalam konsep triple menghimpun fakta. Hasil penelitian tersebut buttom line, yaitu keuntungan (profit), ma­ menjelaskan bahwa perusahaan meskipun syarakat (people), dan lingkungan (planet), belum menerapkan CSR, tetap bertang­gung atau dikenal dengan konsep 3P. Konsep ini jawab dengan mengacu semboyan perusa­ berperan penting dalam membantu penilaian haan yakni padaidi padaelo sipatuo sipa- atas persepsi dan meningkatkan kinerja pe­ tokkong. Berdasarkan fenomena tersebut, rusahaan untuk masa yang akan datang. Pe­ tulisan ini mengangkat salah satu budaya nilaian atas persepsi dan kinerja perusahaan Indonesia yaitu budaya Betawi. Salah satu dapat digunakan sebagai dasar pengambilan yang menarik peneliti yaitu kesenian tan­ keputusan. Undang-undang Republik Indo­ jidor yang merupakan salah-satu orkes kese­ nesia Nomor 40 Tahun 2007 memberikan nian rakyat Betawi yang dipentaskan dalam mandat dan arahan kepada pelaku bisnis acara hajatan atau perkawinan masyarakat (perusahaan) untuk tidak hanya sekedar budaya Betawi yang saat ini telah mengala­ memandang orientasi ekonomi semata. Pe­ mi penurunan akibat lahirnya aliran musik rusahaan harus menyeimbangkan penca­ modern. Meskipun demikian, kesenian ini paian tujuan dalam tanggung jawab peru­ mengandung nilai-nilai estetika, nilai sosial sahaan terhadap etika dan mengedepankan budaya, menghormati, cinta tanah air, dan masyarakat. Mengungkap CSR menjadi sebagai sarana hiburan untuk penikmat salah satu wadah untuk menjamin perusa­ musik tanjidor itu sendiri. haan dimasa mendatang, sehingga setiap Budaya di Indonesia menanamkan konsekuensi yang akan timbul, baik sosial nilai, ajaran, serta kepercayaan yang tetap Manikam, Abdullah, Falsafah Kesenian Tanjidor pada Pelaksanaan... 379 diwariskan, ditafsirkan, dan dilaksanakan konsep 3P. Terakhir melakukan perumusan sejalan dengan laju berkembang dan ber­ titik balik antara falsafah kesenian tanjidor jalannya proses perubahan sosial kema­ dengan konsep 3P CSR. syarakatan. Seni merupakan suatu bagian Hasil analisis dari nilai yang terkan­ dari budaya yang menjadi sarana untuk dung dalam kesenian tanjidor yang berha­ menunjukkan perasaan bahagia dari da­ sil diketahui adalah kesenian ini terdiri atas lam jiwa manusia serta menentukan peri­ nilai estetika, nilai sosial budaya, meng­ laku yang teratur juga untuk meneruskan hormati, cinta tanah air, dan sebagai sara­ adat dan nilai-nilai kebudayaan yang se­ na hiburan. Penulis ingin menangkap titik cara umum menguatkan ikatan masyarakat. balik antara falsafah atau sikap yang men­ Megawanti (2015) dan Purnama (2015) jadi dasar permainan musik tanjidor oleh mengemukakan bahwa kebudayaan meru­ masyarakat Betawi dengan konsep dasar pakan gambaran dari sifat suatu bangsa pelaksanaan CSR, yaitu konsep triple buttom atau merupakan wujud dari bangsa yang line. Tulisan ini mencoba mengidentifikasi membedakannya dengan bangsa lain. Bu­ kesenian tanjidor yang berdasarkan seja­ daya Betawi terdiri dari beberapa folklor dan rah merupakan kelompok pemain musik salah satu folklornya yaitu kesenian tanjidor.
Load more

Recommended publications
  • The Betawi Society's Socio-Cultural Reflections
    THE BETAWI SOCIETY’S SOCIO-CULTURAL REFLECTIONS IN THE BATIK BETAWI PATTERN Ayoeningsih Dyah Woelandhary Program Studi Desain Komunikasi Visual (DKV) Unversitas Paramadina Jl. Jendral Gatot Soebroto, Kav 97, Mampang, Jakarta Selatan, 1279 [email protected] Abstrak Batik di wilayah Jakarta berkembang dari pendatang wilayah dari pesisir Jawa yang menyebar. Keberadaan batik di wilayah Betawi tumbuh dari kumpulan kaum pendatang dari beragam wilayah ini tidak sama dengan kehadiran batik di wilayah Jawa, yang erat dan sering dkaiitkan dengan status sosial dan kaum priyayi/menak dan kerajaan. Batik Betawi muncul dengan refleksi masyarakat terhadap apa yang dilihat dan tumbuh bersama disekitar mereka. Motif Ngangon Kebo, Demenan, Nglajo, Demprak dan lainnya memperlihatkan sisi budaya dari kehidupan masyarakat setempat yang dituangkan dalam visual sederhana namun penuh makna dan mengandung filosofi. Visual yang hadir merekam aktivitas dari keseharian, penanda kota, Gedung, jalan, alat musik, alat jualan, kesenian dan lainnya. Masyarakat Betawi membuat identitas kuat bagi karya batiknya, dalam perjalannya kini, banyak sentra batik bertumbuh dan menguatkan identitas serta ciri khas yang telah hadir pada masa pertumbuhannya. Pada masa pandemic, beberapa sentra batik pun merespon dengan menghadirkan motif yang berkait dengan keresahan masyarakat terhadap keberadaan virus Covid 19, tentu ruang eskpresi tersebut dapat menjadi refleksi serta jejak sejarah dalam perkembangan batik Betawi. Kata kunci : Sosio Budaya, Betawi Betawi, Pandemik Abstract Batik in the Jakarta area developed from regional immigrants from the Java coast who spread. The existence of batik in the Betawi region grew from a collection of immigrants from various regions. This is not the same as the presence of batik in the Java region, which is closely and often associated with social status and the priyayi / conqueror and kingdoms.
    [Show full text]
  • BAB II TINJAUAN MUSEUM DAN MUSIK NASIONAL 2.1 Museum 2.1.1 Definisi Museum Definisi Museum Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia
    BAB II TINJAUAN MUSEUM DAN MUSIK NASIONAL 2.1 Museum 2.1.1 Definisi Museum Definisi museum menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yang dimaksud museum yaitu gedung yang digunakan untuk pameran tetap benda-benda yang patu mendapat perhatian umum, seperti peninggalan bersejarah, seni dan ilmu; tempat penyimpanan barang kuno1. Museum berdasarkan definisi yang diberikan International Council of Museums, adalah institusi permanen, nirlaba, melayani kebutuhan publik, dengan sifat terbuka, dengan cara melakukan usaha pengoleksian, mengkonservasi, meriset, mengkomunikasikan, dan memamerkan benda nyata kepada masyarakat untuk kebutuhan studi, pendidikan, dan kesenangan. Karena itu ia bisa menjadi bahan studi oleh kalangan akademis, dokumentasi kekhasan masyarakat tertentu, ataupun dokumentasi dan pemikiran imajinatif di masa depan. Museum merupakan suatu badan yang mempunyai tugas dan kegiatan untuk memamerkan dan menerbitkan hasil-hasil penelitian dan pengetahuan tentang benda-benda yang penting bagi Kebudayaan dan llmu Pengetahuan. Definisi lain museum adalah Kata Museum berarti “Candi para Dewi Muse“, Orang Yunani Kuno membangun sebuah candi kecil bagi Sembilan Dewi Muse (Dewi Pengkajian) di atas sebuah bukit kecil di luar kota Athena. Setiap Dewi mempunyai pengikut yang sering memberinya hadiah. Ditahun 280 SM Raja Ptolemy di Mesir membuka museum di Istananya di kota Iskandariah, dimana para Sarjana terbesar pada zaman itu bertemu dan bekerja. “Muse“ sendiri berarti rumah pemujaan bagi sembilan bersaudara (mousi), anak-anak Dewa Zeus yang melambangkan seni murni dan ilmu pengetahuan. Jadi kata Museum selalu dikaitkan dengan pengkajian.2 Museum adalah lembaga, tempat penyimpanan, perawatan, pengamanan, dan pemanfaatan benda-benda bukti materiil hasil budaya manusia serta alam dan lingkungannya guna menunjang upaya perlindungan dan pelestarian kekayaan budaya bangsa.
    [Show full text]
  • Betawi Ornament for Interior Furniture in Efforts to Strengthen National
    International Conference on Social and Political Issues (ICSPI 2016) International Conference on Social and Political Issues (the 1st ICSPI, 2016) “Knowledge and Social Transformation” Volume 2018 Conference Paper Betawi Ornament for Interior Furniture in Efforts to Strengthen National Branding and Entreprenuership in Jakarta Polniwati Salim School of Design, Bina Nusantara University Abstract The study observes Betawi culture the wood material in order for it to be applied into furniture design, exposing the roles of traditional Betawi decorative styles. Most of the ornament decorations in Indonesia simply takes a basic shape and sticks it onto a certain product or media. The opportunity to develop it into a new variation with a touch of design on the furniture product is highly possible to be realized. The market of furniture industry in Indonesia, especially Jakarta, never dies. With that fact on our mind, efforts should be made in developing designs with Betawi Received: 19 March 2018 ornaments, therefore it will be able to promote economic development by the Accepted: 27 July 2018 Published: 29 August 2018 means of additional employment. To address this purpose, the methods used in this study are content analysis, observations, interview, and experimental design, Publishing services provided by Knowledge E proposed by social, cultural and psychological approaches. The results of this analysis showed it is a worthy attempt to improve the potential of the furniture industry Polniwati Salim. This article is distributed under the terms of in general, and wooden industry in particular by developing the Betawi ornament the Creative Commons designs on furniture. These Betawi ornament designs would most likely by manual Attribution License, which carvings, which will ultimately lead to an increase in need of human resources.
    [Show full text]
  • Por-Tugu-Ese? the Protestant Tugu Community of Jakarta, Indonesia
    School of Social Sciences Department of Anthropology Por-Tugu-Ese? The Protestant Tugu Community of Jakarta, Indonesia. Raan-Hann Tan Thesis specially presented for the fulfilment of the degree of Doctor in Anthropology Supervisor: Brian Juan O’Neill, Full Professor ISCTE-IUL March, 2016 School of Social Sciences Department of Anthropology Por-Tugu-Ese? The Protestant Tugu Community of Jakarta, Indonesia. Raan-Hann Tan Thesis specially presented for the fulfilment of the degree of Doctor in Anthropology Jury: Dr. Shamsul Amri Baharuddin, Distinguished Professor, Institute of Ethnic Studies, National University of Malaysia Dr. Maria Johanna Christina Schouten, Associate Professor, Department of Sociology, University of Beira Interior Dr. Ema Cláudia Ribeiro Pires, Assistant Professor, Department of Sociology, University of Évora Dr. António Fernando Gomes Medeiros, Assistant Professor, Department of Anthropology, School of Social Sciences, ISCTE- University Institute of Lisbon (ISCTE-IUL) Dr. Marisa Cristina dos Santos Gaspar, Research Fellow, Orient Institute, School of Social and Political Sciences, University of Lisbon (ISCSP-UL). Dr. Brian Juan O’Neill, Full Professor, Department of Anthropology, School of Social Sciences, ISCTE-University Institute of Lisbon (ISCTE-IUL) March, 2016 ABSTRACT Por-Tugu-Ese? The Protestant Tugu Community of Jakarta, Indonesia Keywords: Mardijkers, Betawi, Portuguese identity, Christian village, Keroncong Tugu Although many centuries have passed since Portugal’s Age of Discoveries, enduring hybrid communities are still surviving in places where the Portuguese had been present. Portuguese identity in Malacca, Larantuka, and East Timor, for example, has always been associated with Catholicism. But in Batavia, the Portuguese-speaking population (the Mardijkers, slaves, and Burghers) was converted to Calvinism under Dutch colonization, forming the Protestant Portuguese community in Indonesia.
    [Show full text]
  • Expanded PDF Profile
    Profile Year: 2000 People and Language Detail Report Language Name: Betawi ISO Language Code: bew Betawi of Indonesia The Betawi are considered the original inhabitants of Jakarta. They are often called "Jakarta People, Batavi, Batawi, or Jakarte". The authentic Betawi people can be found in the outlying areas of Jakarta, such as in Pasar Minggu in South Jakarta or Condet in East Jakarta and the area of Kampung Sawah in Bekasi, West Jawa. In the inner city, the Betawi live as traders, civil servants, laborers, craftsmen or private employees. However, in the outskirts of the city (such as Jagakarsa, Cirasas, Cilangkap) most Betawi have agricultural occupations such as fruit growers, rice farmers, or fishermen. Many Betawi orient their daily personal and communal lives toward Islamic ethics. An example of Islam's influence is the following four principles that are followed by most Betawi. First, at every encounter they will use the Islamic greeting, Assalamualaikum which is answered, Walaikumsalam. Second, they must perform the five daily compulsory prayer times. Third, a daughter must be married when she reaches the eligible age. Fourth, a guest must be served according to the full capability of the host. Their foundational philosophy is, "Blessings are for today. Tomorrow is tomorrow's matter." They believe that God will give blessings, but they also believe in the presence of spirits in places like trees, bridges, and graves. The Betawi youth need access to scientific knowledge in order to adapt to the Primary Religion: information and technological era. The lower rungs of Betawi society remain Islam primarily agricultural and need to broaden their worldview.
    [Show full text]
  • Menggali Nilai-Nilai Luhur Pada Tradisi Upacara Ngarot : Kajian Budaya
    Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam, Vol. 21 No 1, 2021 | Menggali Nilai-Nilai Luhur Pada Tradisi Upacara Ngarot : Kajian Budaya Mengenai Nilai-Nilai Luhur Pada Tradisi Upacara Ngarot Di Desa Lelea Kabupaten Indramayau Provinsi Jawa Barat Yunus Winoto1, Julian Wahyu Sahliani2, Rully Khaerul Anwar3 1,2,3. Universitas Padjadjaran e-mail Korespondensi : [email protected] Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai luhur yang terkandung dalam pelaksanaan upacara adat ngarot di Desa Lelea Kabupaten Indramayu ProvinsiJawa Barat. Pendekatan dalam penelitian menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus. Teknik pengimpulan data dilakukan melalui obervasi, wawancara serta melalui studi kepustakaan. Sumber data dalam penelitian meliputi sumber data primer yang berasal hasil obervasi dan hasil wawancara dengan nara sumber yang terdiri dari muda-mudi, ketua adat, kepala desa serta tokoh masyarakat desa Lelela. Untuk teknik analisis datanya dilakukan melalui tiga tahapan yakni tahap reduksi data dimana peneliti mengumpulkan dan mereduksi data, tahap display data yakni peneliti menyajikan data dalam bentuk narasi dan deskripsi serta tahap penarikan kesimpulan. Adapun berdasarkan hasil penelitian diketahui ada beberapa nilai-nilai yang bisa diperoleh dari pelaksaaan upacara adat ngarot ini yakni semangat gotong royong; simbol keteladan dari tokoh-tokoh masyarakat bagi anak-anak muda; semangat untuk mempertahankan lahan pesawahan di Desa Lelea sebagai lumbung padi di Kabupaten Indramayu; penggunaan bunga di mahkota atau kepala sebagai simbol untuk menjaga martabat dan kehormatan bagi para gadis serta makna yang terungkap dalam gerakan tari topeng yang memberikan pesan moral bahwa kehidupan manusia merupakan sebuah proses dari manusia dilahirkan, masa anak-anak, masa dewasa dan berakhir dengan kematian, oleh karena itu manusia harus selalu terus berkarya, berbuat baik sesuai dengan tingkatan umur di kehidupannya.
    [Show full text]
  • Article Template Jurnal Optimasi Sistem Industri
    Jurnal Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi Pancaragam As An Alternative Of Cultural Music Culture In Pauah And Kuranji Padang Regions Hafif . HR1 1 Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia. E-mail: [email protected] ARTICLE INFORMATION ABST RACT Celebratory music has become a tradition in society. Almost all regions in Nusantara have a form and kind of music that used as a Submitted: 2020-05-12 Review: 2020-05-22 procession, whether in a wedding or other cultural ceremony. In Review: 2020-05-22 Minangkabau, celebratory music as a tradition is taking a kind of Review: 2020-05-29 music named Talempong Pacik, using talempong, sarunai, pupuik Review: 2020-06-06 batang padi, gendang sarunani, and gendang tambua. In Pauah and Review: 2020-06-30 Kuranji, celebratory music is also has a function as entertainment Accepted: 2020-07-09 music that develops in the society called Pancaragam. The presence Published: 2020-07-10 of this music is background by military ceremony music and then developed into entertainment music as well as being used as a KEYWORDS procession music using conventional brass instruments such as trumpets, saxophone, and trombone also percussion instruments such Celebratory Music; Pancaragam; as cymbal, snare drum, and bass drum. The presence of Pancaragam Alternative Culture music in Pauah and Kuranji has give manifest function or real function, objective consequences that gave contribution in adjustment CORRESPONDENCE or adaptation of the system that desired and realized by the Phone: 082170886974 participants of the system. The existence of Pancaragam as an alternative for society is used in ceremony and serves as entertainment E-mail: [email protected] in wedding ceremony.
    [Show full text]
  • Comfort Women” and the Fail to Redress by Amrina Rosyada 17
    BEST ESSAYS OF 2018 Copyright © 2018 by ISRSF (Indonesian Scholarship and Research Support Foundation) All rights reserved. This book or any portion there of may not be reproduced or used in any manner whatsoever without the express written permission of the publisher except for the use of brief quotations in a book review. Jakarta, June 2018 www.ISRSF.org TABLE OF CONTENTS PREFACE 3 I. WOMEN’S ESSAYS Women’s matter: In what ways prosper and healthy indigenous women influence development in Indonesia? by Mu’minah Awaludin 7 The Long and Winding Road:Japanese Army’s “Comfort Women” and the Fail to Redress by Amrina Rosyada 17 Belis: The Chain of Poverty Behind the Marriage Tradition of Southwest Sumba Society by Christiayu Natalia 27 The Panel of also conferred Honorable Mention Award Certificates to recognize the excellent essays written by : Assalamualaikum: behind the hidden street harassment and the abused Islamic greeting by Dianty Widyowati Ningrum 33 Dilemma of Family Planning Program: An Ethnography Study in East Aceh 2015 by Lafy Munira 43 Reaching Heights, Yet Uneven grounds : THE POLITICS OF INDIGENOUS REPRESENTATION IN INDONESIA by Annisa Sabrina Hartoto 49 II. HISTORY ESSAYS Ambivalent Identities of Chinese Indonesian Artists in the 1950s-1960s: The Case of Yin Hua Art Organization by Brigitta Isabella 61 Sugar Economy and Loss of Opportunity to take off: Failure of Industrialization in Surabaya in the mid-19th and early 20th century by Mulyadi 73 Gender Diversity at Stake: On the Pervasiveness of Political Heteronormativity
    [Show full text]
  • Philip Yampolsky
    C an the Traditional A rts Survive, and Should They?1 Philip Yampolsky 1. Definition What are we talking about when we use this term "traditional" in Indonesia? Let me offer just a quick and simple definition here, so you know at least what I have in mind. I will phrase it (and most of this talk) in terms of music, because that is the art I know best, but I believe the essence of what I say could be applied to other traditional arts as well. I imagine a continuum, at one end (the "wholly traditional" end) of which is music that shows no obvious foreign (extra-Indonesian) influence in its musical idiom; at the other end is music that is wholly foreign in idiom. For my purposes today, any music that registers at or near the traditional end may be considered traditional. At the other end of the scale would be music in the European harmonized idioms (pop Indonesia, patriotic songs, church songs) or music in the mixed Middle Eastern/Indian/Westem idioms of dangdut, orkes gambus, and qasidah moderen.1 2 In between would be the musics in "hybrid" idioms—kroncong, for example, or tanjidor. A more complicated, but perhaps more useful, picture could present two continua. One would be the one just described; the second would have the same poles, but the domain would be not the music's idiom but its aesthetic. (Musics would be positioned on this continuum according to the extent, for example, to which they have been packaged in accordance with European/American norms of duration, virtuoso performance, attractive young performers, sharp beginnings and endings, predominance of singers over instrumentalists, etc.) But I will not bring this aesthetic domain into the discussion here.
    [Show full text]
  • Past and Present Issues of Javanese–European Musical Hybridity: Gendhing Mares and Other Hybrid Genres
    CHAPTER FOUR PAST AND PRESENT ISSUES OF JAVANESe–EUROPEAN MUSICAL HYBRIDITY: GENDHING MARES AND OTHER HYBRID GENRES Sumarsam The history of Indonesia encompasses a succession of interactions with foreign cultures. Hindu, Islamic and Western cultures, in particular, have had the most significant impact on the development of Indonesian cul- ture. Trade, followed by religious conversion and colonization, character- ize the course of Indonesian history. The interactions have influenced the growth of Indonesian cultural tradition considerably; a growth epitomized by localizing and hybridizing foreign elements. The development of music and musical culture in Indonesia also fol- lowed this general scheme. Whereas each of the Indonesian regions has a distinct socio-cultural tradition, the interactions have produced a rich variety of localized/hybridized forms of Indonesian music. This chapter1 focuses on the development of gendhing mares2 (‘march- ing’ gamelan pieces)3 in the court of Yogyakarta. Gendhing mares requires the incorporation of European brass instruments and drums and is used to accompany the exit and entrance of serimpi, one of the most refined dances in the court of Yogyakarta. Aside from the sound structure of the music, this chapter addresses the history and meaning of the genre. In so doing, I will take into account other hybrid genres, in particular tanjidor and certain contemporary music genres. Following Geertz’s explication of the meaning of symbolic action (Geertz 1973: 363–364), Rice sees the importance of understanding the ‘formative 1 I would like to thank Prof. Margaret Sarkissian of Smith College for her comments and suggestions. 2 Mares is derived from the Dutch mars (march).
    [Show full text]
  • Women Resistance on Sintren Art Performance: Analysis on Women’S Argument on the Construction of Social Culture in the Coastal Community
    The Turkish Online Journal of Design, Art and Communication - TOJDAC ISSN: 2146-5193, March 2018 Special Edition, p. 604-612 WOMEN RESISTANCE ON SINTREN ART PERFORMANCE: ANALYSIS ON WOMEN’S ARGUMENT ON THE CONSTRUCTION OF SOCIAL CULTURE IN THE COASTAL COMMUNITY Yuliawan Kasmahidayat Faculty of Arts and Design, Universitas Pendidikan Indonesia Kasmahidayat/[email protected] ABSTRACT The object of this study is women’s negotiation on Sintren performance. Theoretically, this study aims to elaborate the resistance and arguments from women on patriarch hegemony in Sintren. Revealing this issue can not only be done briefly, but it has to be visualized in depth. This is a descriptive analytical study which applied Antony Gramsci’s hegemony theoretical approach and literature on feminism as a formal object. Women’s subordinate position is formed and constructed socially; gender difference is formed by patriarchs for men’s hegemony. Assumptions that resistance occurred due to injustice and gender inequality in the coastal community are shown in Sintren. This phenomenon oblige women in the coastal area to establish counter hegemony as a form of fight to reconstruct their position so gender equality can be achieved. Practically, this study is expected to increase insights on women fight for gender equality. By maximizing the self-potential and intellectual, women have the chance to dominate men, and this can be achieved also if women have a bargaining position among patriarchic domination. From this study, it can be inferred that by accentuating women’s intellectual in Sintren performance collectively, women’s fight against patriarchic hegemony can be acknowledged and supported, and the success on women’s negotiation is also supported by women’s awareness of their subordinate position in the community.
    [Show full text]
  • Jazz in Jakarta: a Challenge for Tourism in the Fast-Transforming City
    Asia Tourism Forum 2016 – The 12th Biennial Conference of Hospitality and Tourism Industry in Asia (ATF-16) Jazz in Jakarta: a Challenge for Tourism In the fast-transforming City Dr. Marie-Christine Bonneau Dr. Asep Parantika Sahid Institute of Tourism UFR ESTHUA To Tourisme et Culture Université d’Angers, France Tangerang Selatan, Indonesia [email protected] [email protected] Abstract—Jakarta as the core of Java Mega-Urban Region Intangible Heritage and Urban Culture do however appear as has become an unavoidable stopover on tourist routes. Musical a key element of the city attractiveness as Jakarta states as events -as Jazz festivals - in the fast-transforming metropole do one of the main city in South East Asia for organizing attract an ever-increasing number of visitors from the Asia musical events all the year around that take place in Jakarta Pacific area, and even further. Tourism managers must from South (Bulungan Outdoor) or Jakarta Fairgrounds in now on face up with the challenge of upgrading Jakarta to a Kemayoran, or Ancol Eco-Park in the North (close to top Music Destinations in South East Asia. The paper focuses Tanjunk Priok seaport). For instance, the Hammersonic in on the interactions of Tourism with the developing urban and April became a main Metal music event while Java musical culture of Indonesia Capital City. Rockin’Land entices each June since 2009 the audience to a Keywords—Jakarta; Musical Heritage; Jazz Festival ; night of Rock & Roll; Djakarta Warehouse Project in Destination Management; Urban culture; Global culture. December welcomes World famous DJs to entertain an increasing public.
    [Show full text]