Article Template Jurnal Optimasi Sistem Industri

Total Page:16

File Type:pdf, Size:1020Kb

Article Template Jurnal Optimasi Sistem Industri Jurnal Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi Pancaragam As An Alternative Of Cultural Music Culture In Pauah And Kuranji Padang Regions Hafif . HR1 1 Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Indonesia. E-mail: [email protected] ARTICLE INFORMATION ABST RACT Celebratory music has become a tradition in society. Almost all regions in Nusantara have a form and kind of music that used as a Submitted: 2020-05-12 Review: 2020-05-22 procession, whether in a wedding or other cultural ceremony. In Review: 2020-05-22 Minangkabau, celebratory music as a tradition is taking a kind of Review: 2020-05-29 music named Talempong Pacik, using talempong, sarunai, pupuik Review: 2020-06-06 batang padi, gendang sarunani, and gendang tambua. In Pauah and Review: 2020-06-30 Kuranji, celebratory music is also has a function as entertainment Accepted: 2020-07-09 music that develops in the society called Pancaragam. The presence Published: 2020-07-10 of this music is background by military ceremony music and then developed into entertainment music as well as being used as a KEYWORDS procession music using conventional brass instruments such as trumpets, saxophone, and trombone also percussion instruments such Celebratory Music; Pancaragam; as cymbal, snare drum, and bass drum. The presence of Pancaragam Alternative Culture music in Pauah and Kuranji has give manifest function or real function, objective consequences that gave contribution in adjustment CORRESPONDENCE or adaptation of the system that desired and realized by the Phone: 082170886974 participants of the system. The existence of Pancaragam as an alternative for society is used in ceremony and serves as entertainment E-mail: [email protected] in wedding ceremony. Until now, Pancaragam is still used by the society in Pauah and Kuranji as an alternative ceremony music culture and also as an entertainment in wedding ceremony. Keywords: Celebratory Music; Pancaragam; Alternative Culture PENDAHULUAN manusia dalam setiap masyarakatnya, Perkembangan dan pertumbuhan budaya perubahan tersebut karna sifat dan hakekat dalam kehidupan manusia sering terjadi dan dasar manusia selalu ingin melakukan menarik untuk dikaji dan diteliti, perubahan perubahan dalam hidupnya. Sehingga prilaku dan karakteristik sosial dalam mengalami pergeseran konsep dalam bentuk kebudayaan manusia merupakan sebuah gejala yang berbeda-beda. Persentuhan budaya di terhadap perubahan struktur sosial dalam luar dari kebudayaan masyarakat itu sendiri tatanan suatu masyarakat, hal ini merupakan merupakan salah satu bentuk yang gejala umum terjadi sepanjang peradaban mempengaruhi budaya itu sendiri, pembauran 46 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 HAFIF HR / JURNAL EKSPRESI SENI – VOL.22 NO.1 JUNI (2020) 2580-2208 budaya tersebut memberi pengaruh terhadap salahsatunya musik yang dijadikan sebagai identitas, bentuk produksi budaya yang sarana untuk menghibur. Musik berperan menampung aspirasi masyarakat sebagai pembawa psikologi kegembiraan pendukungnya sehingga dituntut untuk terhadap pendengarnya melalui syair, melodi menyesuaikan diri dengan perkembangan dan iringannya. Musik sebagai sarana upacara zamannya. cukup beragam di nusanatara dan sangat erat Identitas kebudayaan pada masyarakat kaitannya dengan upacara perkawinan, yang selalu hadir dalam aktifitas kehidupan kelahiran, kematian serta upacara kenegaraan manusia itu sendiri salah satunya musik, sebagai dan keagamaan. Salahsatu dari keberagaman bentuk aktifitas yang selalu hidup berdampingan musik sebagai sarana upacara seperti bentuk dengan kehidupan manusia, musik sebagai kebudayaan seni musik arak-arakan, hampir budaya manusia erat kaitannya dengan aspek pada setiap daerah dan kebudayaan memiliki prilaku, karakteristik, kebiasaan, lingkungan bentuk dan jenis musik arak-arakan, baik yang masyarakat dan aspek lainnya. Konsekwensi tradisional maupun konvensional. terhadap kemungkinan-kemungkinan yang Tradisi musik arak-arakan Minangkabau dimunculkan untuk mempengaruhi keberadaan biasanya dilakukan dengan musik tradisi dan pertumbuhan kebudayaan tersebut, sehingga talempong pacik terdiri dari instrumen musik berkembang menjadi suatu identitas pada tradisi Minangkabau seperti talempong, masyarakat pendukungnya.. Keberagaman gandang sarunai, bansi, pupuik sarunai, karakteristik karya musik dan jenis alat musik pupuik batang padi bahkan dikombinasikan yang berkembang dalam kehidupan masyarakat, dengan gandang tambua. Musik arak-arakan ini memiliki peran dan fungsi yang tidak sama, sudah menjadi identitas bagi masyarakat Peranan dan fungsi musik dalam sosial Minangkabau sebagai suatu bentuk budaya kehidupan manusia cukup besar dalam berbagai musik arak-arakan yang sudah berlangsung bidang kehidupannya, di antaranya sebagai secara turuntemurun baik di daerah darek media hiburan, komunikasi, pendidikan, maupun daerah rantau pesisiran Minangkabau. perdagangan, kemiliteran, dan keagamaan. Dalam perkembangannya musik arak-arakan Berbagai peran dan fungsi musik dalam ini mengalami kontaminasi dengan bentuk kehidupan manusia dibahas dalam tulisan ini budaya lain, pengaruh budaya global tentang fungsi musik sebagai sarana hiburan dan menyajikan sebuah realita perubahan terhadap sarana upacara. Sebagai sarana hiburan untuk aspek kehidupan masyarakat yang ingin melepas rasa lelah dan menghilangkan mengganti selera seninya. Hal ini dapat kita kejenuhan terhadap kesibukan manusia dalam lihat perkembangan musik arak-arakan yang menjalankan kegiatan serta aktifitasnya, ada di daerah Padang khususnya daerah Pauah membutuhkan penyegaran dengan media dan Kuranji, dalam prosesi perkawinan, HAFIF HR 47 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 HAFIF HR / JURNAL EKSPRESI SENI – VOL.22 NO.1 JUNI (2020) 2580-2208 masyarat tersebut menggunakan musik arak- Penamaan Pancaragam berasal dari kata arakan yang dinamakan Pancaragam. panca dan ragam yang memiliki makna panca HASIL DAN PEMBAHASAN berarti lima dan ragam berarti macam atau Kilasan Seni Pancaragam jenis, Pancaragam berarti lima macam, adapun Seni musik Pancaragam merupakan lima macam tersebut diambil dari instrumen pembauran budaya menghasilkan suatu budaya yang digunakan terdiri dari lima instrumen di baru dan berkembang sesuai dengan antaranya trompet, saxophone, trombone, perkembangan masyarakatnya. Kesenian basdrumd dan snardrumd. Sejalan dengan Pancaragam suatu seni musik keberadaannya perkembangannya terdapat penambahan dilatarbelakangi oleh korp musik militer yang beberapa instrumen seperti cymbal, trombone ada di Komando Resort Militer (KOREM) kota klep atau flugel horn dan klarinet. Berbagai Padang yang digunakan dalam upacara bentuk seni musik yang berkembang dalam seremonial kemiliteran. Para musisi korpsik kehidupan masyarakat salah satunya di Negara militer ditempatkan pada satu asrama di daerah Malaysia korp musik untuk militer dinamakan kota Padang Provinsi Sumatera Barat, rutinitas dengan Pancaragam, kemiripan penamaan ini dan kebiasaan di antara para musisi korp musik menarik untuk ditelusuri lebih lanjut dan militer berdomisili di asrama tersebut dikomparasikan, apakah ada keterkaitan satu berkumpul sambil memainkan alat musik yang dengan yang lainnya, sehingga menarik untuk mereka kuasai dengan menyanyikan berbagai dijadikan objek penelitian ke depannya. Sampai melodi lagu (selain lagu-lagu yang mereka saat ini fungsi musik Pancaragam sebagai pelajari dalam korp musik). Di antara musisi musik arak-arakan tidak hanya pada prosesi yang meliki kepekaan musik yang cukup baik arak-arakan perkawinan namun berkembang memiankan melodi lagu secara spontan dan sebagai musik arak-arakan sunatan atau 1 bervariatif, melodi yang dibunyikan dimainkan khitanan, turun mandi, dan khatam al-quran . secara paralel (unison) hal ini dilakukan secara berulang-ulang sehingga menghasilkan Instrument Musik Pancaragam dan permainan yang sempurna. Kebiasaan tersebut Pemainnya difungsikan sebagai musik hiburan (profan) di Perkembangan musik Pancaragam membuka komplek asrama tersebut, rutinitas hiburan di ruang alternatif terhadap musik arak-arakan di komplek asrama berkembang menjadi suatu Ranah Minang, baik sebagai prosesi arak-arakan bentuk komunitas musik dan difungsikan dalam seremonial adat perkawinan maupun sebagai musik arak-arakan dalam prosesi adat dalam bentuk kegiatan lainnya. Pelaksanaan perkawinan dan sebagai musik hiburan 1 semenjak tahun 80-an hingga saat ini. Wawancara dengan Pelaku seni Pancaragam : Efrizon 30/04/2020 48 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 HAFIF HR / JURNAL EKSPRESI SENI – VOL.22 NO.1 JUNI (2020) 2580-2208 arak-arakan seni musik pancaragam memiliki berbagai instrumen musik yang bersifat akustik memiliki bunyi yang kuat tanpa menggunakan bantuan elektrik dalam memainkannya baik saat arak-arakan maupun saat digunakan sebagai hiburan. Adapun instrumennya seperti tiup dan perkusi yang tergolong pada instrumen musik konvensional, sebagaimana latarbelakang penamaan pancaragam yang diambil dari penggunaan instrumen panca berarti lima ragam berarti jenis sehingga penamaannya memiliki makna penggunaan lima jenis instrumen musik, di antaranya instrumen tiup seperti Trompet, Saxophone dan Trombone, sedangkan instrumen perkusi seperti Snardrumd dan Basdrumd. Untuk memainkan instrument Saxophone, Trombone Slide dan Trompet khususnya tiup brass membutuhkan proses yang cukup panjang dan rutinitas latihan dalam penguasaannya, karna berkaitan dengan pembentukan anatomi bibir (ambecuere) dan membutuhkan kemampuan fisik yang memadai.
Recommended publications
  • The Betawi Society's Socio-Cultural Reflections
    THE BETAWI SOCIETY’S SOCIO-CULTURAL REFLECTIONS IN THE BATIK BETAWI PATTERN Ayoeningsih Dyah Woelandhary Program Studi Desain Komunikasi Visual (DKV) Unversitas Paramadina Jl. Jendral Gatot Soebroto, Kav 97, Mampang, Jakarta Selatan, 1279 [email protected] Abstrak Batik di wilayah Jakarta berkembang dari pendatang wilayah dari pesisir Jawa yang menyebar. Keberadaan batik di wilayah Betawi tumbuh dari kumpulan kaum pendatang dari beragam wilayah ini tidak sama dengan kehadiran batik di wilayah Jawa, yang erat dan sering dkaiitkan dengan status sosial dan kaum priyayi/menak dan kerajaan. Batik Betawi muncul dengan refleksi masyarakat terhadap apa yang dilihat dan tumbuh bersama disekitar mereka. Motif Ngangon Kebo, Demenan, Nglajo, Demprak dan lainnya memperlihatkan sisi budaya dari kehidupan masyarakat setempat yang dituangkan dalam visual sederhana namun penuh makna dan mengandung filosofi. Visual yang hadir merekam aktivitas dari keseharian, penanda kota, Gedung, jalan, alat musik, alat jualan, kesenian dan lainnya. Masyarakat Betawi membuat identitas kuat bagi karya batiknya, dalam perjalannya kini, banyak sentra batik bertumbuh dan menguatkan identitas serta ciri khas yang telah hadir pada masa pertumbuhannya. Pada masa pandemic, beberapa sentra batik pun merespon dengan menghadirkan motif yang berkait dengan keresahan masyarakat terhadap keberadaan virus Covid 19, tentu ruang eskpresi tersebut dapat menjadi refleksi serta jejak sejarah dalam perkembangan batik Betawi. Kata kunci : Sosio Budaya, Betawi Betawi, Pandemik Abstract Batik in the Jakarta area developed from regional immigrants from the Java coast who spread. The existence of batik in the Betawi region grew from a collection of immigrants from various regions. This is not the same as the presence of batik in the Java region, which is closely and often associated with social status and the priyayi / conqueror and kingdoms.
    [Show full text]
  • BAB II TINJAUAN MUSEUM DAN MUSIK NASIONAL 2.1 Museum 2.1.1 Definisi Museum Definisi Museum Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia
    BAB II TINJAUAN MUSEUM DAN MUSIK NASIONAL 2.1 Museum 2.1.1 Definisi Museum Definisi museum menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yang dimaksud museum yaitu gedung yang digunakan untuk pameran tetap benda-benda yang patu mendapat perhatian umum, seperti peninggalan bersejarah, seni dan ilmu; tempat penyimpanan barang kuno1. Museum berdasarkan definisi yang diberikan International Council of Museums, adalah institusi permanen, nirlaba, melayani kebutuhan publik, dengan sifat terbuka, dengan cara melakukan usaha pengoleksian, mengkonservasi, meriset, mengkomunikasikan, dan memamerkan benda nyata kepada masyarakat untuk kebutuhan studi, pendidikan, dan kesenangan. Karena itu ia bisa menjadi bahan studi oleh kalangan akademis, dokumentasi kekhasan masyarakat tertentu, ataupun dokumentasi dan pemikiran imajinatif di masa depan. Museum merupakan suatu badan yang mempunyai tugas dan kegiatan untuk memamerkan dan menerbitkan hasil-hasil penelitian dan pengetahuan tentang benda-benda yang penting bagi Kebudayaan dan llmu Pengetahuan. Definisi lain museum adalah Kata Museum berarti “Candi para Dewi Muse“, Orang Yunani Kuno membangun sebuah candi kecil bagi Sembilan Dewi Muse (Dewi Pengkajian) di atas sebuah bukit kecil di luar kota Athena. Setiap Dewi mempunyai pengikut yang sering memberinya hadiah. Ditahun 280 SM Raja Ptolemy di Mesir membuka museum di Istananya di kota Iskandariah, dimana para Sarjana terbesar pada zaman itu bertemu dan bekerja. “Muse“ sendiri berarti rumah pemujaan bagi sembilan bersaudara (mousi), anak-anak Dewa Zeus yang melambangkan seni murni dan ilmu pengetahuan. Jadi kata Museum selalu dikaitkan dengan pengkajian.2 Museum adalah lembaga, tempat penyimpanan, perawatan, pengamanan, dan pemanfaatan benda-benda bukti materiil hasil budaya manusia serta alam dan lingkungannya guna menunjang upaya perlindungan dan pelestarian kekayaan budaya bangsa.
    [Show full text]
  • Betawi Ornament for Interior Furniture in Efforts to Strengthen National
    International Conference on Social and Political Issues (ICSPI 2016) International Conference on Social and Political Issues (the 1st ICSPI, 2016) “Knowledge and Social Transformation” Volume 2018 Conference Paper Betawi Ornament for Interior Furniture in Efforts to Strengthen National Branding and Entreprenuership in Jakarta Polniwati Salim School of Design, Bina Nusantara University Abstract The study observes Betawi culture the wood material in order for it to be applied into furniture design, exposing the roles of traditional Betawi decorative styles. Most of the ornament decorations in Indonesia simply takes a basic shape and sticks it onto a certain product or media. The opportunity to develop it into a new variation with a touch of design on the furniture product is highly possible to be realized. The market of furniture industry in Indonesia, especially Jakarta, never dies. With that fact on our mind, efforts should be made in developing designs with Betawi Received: 19 March 2018 ornaments, therefore it will be able to promote economic development by the Accepted: 27 July 2018 Published: 29 August 2018 means of additional employment. To address this purpose, the methods used in this study are content analysis, observations, interview, and experimental design, Publishing services provided by Knowledge E proposed by social, cultural and psychological approaches. The results of this analysis showed it is a worthy attempt to improve the potential of the furniture industry Polniwati Salim. This article is distributed under the terms of in general, and wooden industry in particular by developing the Betawi ornament the Creative Commons designs on furniture. These Betawi ornament designs would most likely by manual Attribution License, which carvings, which will ultimately lead to an increase in need of human resources.
    [Show full text]
  • Por-Tugu-Ese? the Protestant Tugu Community of Jakarta, Indonesia
    School of Social Sciences Department of Anthropology Por-Tugu-Ese? The Protestant Tugu Community of Jakarta, Indonesia. Raan-Hann Tan Thesis specially presented for the fulfilment of the degree of Doctor in Anthropology Supervisor: Brian Juan O’Neill, Full Professor ISCTE-IUL March, 2016 School of Social Sciences Department of Anthropology Por-Tugu-Ese? The Protestant Tugu Community of Jakarta, Indonesia. Raan-Hann Tan Thesis specially presented for the fulfilment of the degree of Doctor in Anthropology Jury: Dr. Shamsul Amri Baharuddin, Distinguished Professor, Institute of Ethnic Studies, National University of Malaysia Dr. Maria Johanna Christina Schouten, Associate Professor, Department of Sociology, University of Beira Interior Dr. Ema Cláudia Ribeiro Pires, Assistant Professor, Department of Sociology, University of Évora Dr. António Fernando Gomes Medeiros, Assistant Professor, Department of Anthropology, School of Social Sciences, ISCTE- University Institute of Lisbon (ISCTE-IUL) Dr. Marisa Cristina dos Santos Gaspar, Research Fellow, Orient Institute, School of Social and Political Sciences, University of Lisbon (ISCSP-UL). Dr. Brian Juan O’Neill, Full Professor, Department of Anthropology, School of Social Sciences, ISCTE-University Institute of Lisbon (ISCTE-IUL) March, 2016 ABSTRACT Por-Tugu-Ese? The Protestant Tugu Community of Jakarta, Indonesia Keywords: Mardijkers, Betawi, Portuguese identity, Christian village, Keroncong Tugu Although many centuries have passed since Portugal’s Age of Discoveries, enduring hybrid communities are still surviving in places where the Portuguese had been present. Portuguese identity in Malacca, Larantuka, and East Timor, for example, has always been associated with Catholicism. But in Batavia, the Portuguese-speaking population (the Mardijkers, slaves, and Burghers) was converted to Calvinism under Dutch colonization, forming the Protestant Portuguese community in Indonesia.
    [Show full text]
  • Expanded PDF Profile
    Profile Year: 2000 People and Language Detail Report Language Name: Betawi ISO Language Code: bew Betawi of Indonesia The Betawi are considered the original inhabitants of Jakarta. They are often called "Jakarta People, Batavi, Batawi, or Jakarte". The authentic Betawi people can be found in the outlying areas of Jakarta, such as in Pasar Minggu in South Jakarta or Condet in East Jakarta and the area of Kampung Sawah in Bekasi, West Jawa. In the inner city, the Betawi live as traders, civil servants, laborers, craftsmen or private employees. However, in the outskirts of the city (such as Jagakarsa, Cirasas, Cilangkap) most Betawi have agricultural occupations such as fruit growers, rice farmers, or fishermen. Many Betawi orient their daily personal and communal lives toward Islamic ethics. An example of Islam's influence is the following four principles that are followed by most Betawi. First, at every encounter they will use the Islamic greeting, Assalamualaikum which is answered, Walaikumsalam. Second, they must perform the five daily compulsory prayer times. Third, a daughter must be married when she reaches the eligible age. Fourth, a guest must be served according to the full capability of the host. Their foundational philosophy is, "Blessings are for today. Tomorrow is tomorrow's matter." They believe that God will give blessings, but they also believe in the presence of spirits in places like trees, bridges, and graves. The Betawi youth need access to scientific knowledge in order to adapt to the Primary Religion: information and technological era. The lower rungs of Betawi society remain Islam primarily agricultural and need to broaden their worldview.
    [Show full text]
  • Menggali Nilai-Nilai Luhur Pada Tradisi Upacara Ngarot : Kajian Budaya
    Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam, Vol. 21 No 1, 2021 | Menggali Nilai-Nilai Luhur Pada Tradisi Upacara Ngarot : Kajian Budaya Mengenai Nilai-Nilai Luhur Pada Tradisi Upacara Ngarot Di Desa Lelea Kabupaten Indramayau Provinsi Jawa Barat Yunus Winoto1, Julian Wahyu Sahliani2, Rully Khaerul Anwar3 1,2,3. Universitas Padjadjaran e-mail Korespondensi : [email protected] Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai luhur yang terkandung dalam pelaksanaan upacara adat ngarot di Desa Lelea Kabupaten Indramayu ProvinsiJawa Barat. Pendekatan dalam penelitian menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus. Teknik pengimpulan data dilakukan melalui obervasi, wawancara serta melalui studi kepustakaan. Sumber data dalam penelitian meliputi sumber data primer yang berasal hasil obervasi dan hasil wawancara dengan nara sumber yang terdiri dari muda-mudi, ketua adat, kepala desa serta tokoh masyarakat desa Lelela. Untuk teknik analisis datanya dilakukan melalui tiga tahapan yakni tahap reduksi data dimana peneliti mengumpulkan dan mereduksi data, tahap display data yakni peneliti menyajikan data dalam bentuk narasi dan deskripsi serta tahap penarikan kesimpulan. Adapun berdasarkan hasil penelitian diketahui ada beberapa nilai-nilai yang bisa diperoleh dari pelaksaaan upacara adat ngarot ini yakni semangat gotong royong; simbol keteladan dari tokoh-tokoh masyarakat bagi anak-anak muda; semangat untuk mempertahankan lahan pesawahan di Desa Lelea sebagai lumbung padi di Kabupaten Indramayu; penggunaan bunga di mahkota atau kepala sebagai simbol untuk menjaga martabat dan kehormatan bagi para gadis serta makna yang terungkap dalam gerakan tari topeng yang memberikan pesan moral bahwa kehidupan manusia merupakan sebuah proses dari manusia dilahirkan, masa anak-anak, masa dewasa dan berakhir dengan kematian, oleh karena itu manusia harus selalu terus berkarya, berbuat baik sesuai dengan tingkatan umur di kehidupannya.
    [Show full text]
  • Comfort Women” and the Fail to Redress by Amrina Rosyada 17
    BEST ESSAYS OF 2018 Copyright © 2018 by ISRSF (Indonesian Scholarship and Research Support Foundation) All rights reserved. This book or any portion there of may not be reproduced or used in any manner whatsoever without the express written permission of the publisher except for the use of brief quotations in a book review. Jakarta, June 2018 www.ISRSF.org TABLE OF CONTENTS PREFACE 3 I. WOMEN’S ESSAYS Women’s matter: In what ways prosper and healthy indigenous women influence development in Indonesia? by Mu’minah Awaludin 7 The Long and Winding Road:Japanese Army’s “Comfort Women” and the Fail to Redress by Amrina Rosyada 17 Belis: The Chain of Poverty Behind the Marriage Tradition of Southwest Sumba Society by Christiayu Natalia 27 The Panel of also conferred Honorable Mention Award Certificates to recognize the excellent essays written by : Assalamualaikum: behind the hidden street harassment and the abused Islamic greeting by Dianty Widyowati Ningrum 33 Dilemma of Family Planning Program: An Ethnography Study in East Aceh 2015 by Lafy Munira 43 Reaching Heights, Yet Uneven grounds : THE POLITICS OF INDIGENOUS REPRESENTATION IN INDONESIA by Annisa Sabrina Hartoto 49 II. HISTORY ESSAYS Ambivalent Identities of Chinese Indonesian Artists in the 1950s-1960s: The Case of Yin Hua Art Organization by Brigitta Isabella 61 Sugar Economy and Loss of Opportunity to take off: Failure of Industrialization in Surabaya in the mid-19th and early 20th century by Mulyadi 73 Gender Diversity at Stake: On the Pervasiveness of Political Heteronormativity
    [Show full text]
  • Philip Yampolsky
    C an the Traditional A rts Survive, and Should They?1 Philip Yampolsky 1. Definition What are we talking about when we use this term "traditional" in Indonesia? Let me offer just a quick and simple definition here, so you know at least what I have in mind. I will phrase it (and most of this talk) in terms of music, because that is the art I know best, but I believe the essence of what I say could be applied to other traditional arts as well. I imagine a continuum, at one end (the "wholly traditional" end) of which is music that shows no obvious foreign (extra-Indonesian) influence in its musical idiom; at the other end is music that is wholly foreign in idiom. For my purposes today, any music that registers at or near the traditional end may be considered traditional. At the other end of the scale would be music in the European harmonized idioms (pop Indonesia, patriotic songs, church songs) or music in the mixed Middle Eastern/Indian/Westem idioms of dangdut, orkes gambus, and qasidah moderen.1 2 In between would be the musics in "hybrid" idioms—kroncong, for example, or tanjidor. A more complicated, but perhaps more useful, picture could present two continua. One would be the one just described; the second would have the same poles, but the domain would be not the music's idiom but its aesthetic. (Musics would be positioned on this continuum according to the extent, for example, to which they have been packaged in accordance with European/American norms of duration, virtuoso performance, attractive young performers, sharp beginnings and endings, predominance of singers over instrumentalists, etc.) But I will not bring this aesthetic domain into the discussion here.
    [Show full text]
  • Past and Present Issues of Javanese–European Musical Hybridity: Gendhing Mares and Other Hybrid Genres
    CHAPTER FOUR PAST AND PRESENT ISSUES OF JAVANESe–EUROPEAN MUSICAL HYBRIDITY: GENDHING MARES AND OTHER HYBRID GENRES Sumarsam The history of Indonesia encompasses a succession of interactions with foreign cultures. Hindu, Islamic and Western cultures, in particular, have had the most significant impact on the development of Indonesian cul- ture. Trade, followed by religious conversion and colonization, character- ize the course of Indonesian history. The interactions have influenced the growth of Indonesian cultural tradition considerably; a growth epitomized by localizing and hybridizing foreign elements. The development of music and musical culture in Indonesia also fol- lowed this general scheme. Whereas each of the Indonesian regions has a distinct socio-cultural tradition, the interactions have produced a rich variety of localized/hybridized forms of Indonesian music. This chapter1 focuses on the development of gendhing mares2 (‘march- ing’ gamelan pieces)3 in the court of Yogyakarta. Gendhing mares requires the incorporation of European brass instruments and drums and is used to accompany the exit and entrance of serimpi, one of the most refined dances in the court of Yogyakarta. Aside from the sound structure of the music, this chapter addresses the history and meaning of the genre. In so doing, I will take into account other hybrid genres, in particular tanjidor and certain contemporary music genres. Following Geertz’s explication of the meaning of symbolic action (Geertz 1973: 363–364), Rice sees the importance of understanding the ‘formative 1 I would like to thank Prof. Margaret Sarkissian of Smith College for her comments and suggestions. 2 Mares is derived from the Dutch mars (march).
    [Show full text]
  • Women Resistance on Sintren Art Performance: Analysis on Women’S Argument on the Construction of Social Culture in the Coastal Community
    The Turkish Online Journal of Design, Art and Communication - TOJDAC ISSN: 2146-5193, March 2018 Special Edition, p. 604-612 WOMEN RESISTANCE ON SINTREN ART PERFORMANCE: ANALYSIS ON WOMEN’S ARGUMENT ON THE CONSTRUCTION OF SOCIAL CULTURE IN THE COASTAL COMMUNITY Yuliawan Kasmahidayat Faculty of Arts and Design, Universitas Pendidikan Indonesia Kasmahidayat/[email protected] ABSTRACT The object of this study is women’s negotiation on Sintren performance. Theoretically, this study aims to elaborate the resistance and arguments from women on patriarch hegemony in Sintren. Revealing this issue can not only be done briefly, but it has to be visualized in depth. This is a descriptive analytical study which applied Antony Gramsci’s hegemony theoretical approach and literature on feminism as a formal object. Women’s subordinate position is formed and constructed socially; gender difference is formed by patriarchs for men’s hegemony. Assumptions that resistance occurred due to injustice and gender inequality in the coastal community are shown in Sintren. This phenomenon oblige women in the coastal area to establish counter hegemony as a form of fight to reconstruct their position so gender equality can be achieved. Practically, this study is expected to increase insights on women fight for gender equality. By maximizing the self-potential and intellectual, women have the chance to dominate men, and this can be achieved also if women have a bargaining position among patriarchic domination. From this study, it can be inferred that by accentuating women’s intellectual in Sintren performance collectively, women’s fight against patriarchic hegemony can be acknowledged and supported, and the success on women’s negotiation is also supported by women’s awareness of their subordinate position in the community.
    [Show full text]
  • Jazz in Jakarta: a Challenge for Tourism in the Fast-Transforming City
    Asia Tourism Forum 2016 – The 12th Biennial Conference of Hospitality and Tourism Industry in Asia (ATF-16) Jazz in Jakarta: a Challenge for Tourism In the fast-transforming City Dr. Marie-Christine Bonneau Dr. Asep Parantika Sahid Institute of Tourism UFR ESTHUA To Tourisme et Culture Université d’Angers, France Tangerang Selatan, Indonesia [email protected] [email protected] Abstract—Jakarta as the core of Java Mega-Urban Region Intangible Heritage and Urban Culture do however appear as has become an unavoidable stopover on tourist routes. Musical a key element of the city attractiveness as Jakarta states as events -as Jazz festivals - in the fast-transforming metropole do one of the main city in South East Asia for organizing attract an ever-increasing number of visitors from the Asia musical events all the year around that take place in Jakarta Pacific area, and even further. Tourism managers must from South (Bulungan Outdoor) or Jakarta Fairgrounds in now on face up with the challenge of upgrading Jakarta to a Kemayoran, or Ancol Eco-Park in the North (close to top Music Destinations in South East Asia. The paper focuses Tanjunk Priok seaport). For instance, the Hammersonic in on the interactions of Tourism with the developing urban and April became a main Metal music event while Java musical culture of Indonesia Capital City. Rockin’Land entices each June since 2009 the audience to a Keywords—Jakarta; Musical Heritage; Jazz Festival ; night of Rock & Roll; Djakarta Warehouse Project in Destination Management; Urban culture; Global culture. December welcomes World famous DJs to entertain an increasing public.
    [Show full text]
  • BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia Memiliki
    BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia memiliki beragam budaya. Budaya sebagai cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni.1 Manusia belajar, berpikir, merasa, mempercayai dan mengusahakan apa yang patut menurut budayanya. Keanekaragaman budaya ini bisa dilihat dari unsur-unsur kebudayaan itu sendiri mulai dari sistem religi, sistem organisasi masyarakat, sistem pengetahuan, sistem mata pencaharian hidup dan sistem ekonomi, sistem teknologi dan peralatan, bahasa, serta kesenian. Dari beberapa unsur kebudayaan tersebut, salah satu unsur kebudayaan yang dimiliki hampir semua masyarakat adalah kesenian. Pada dasarnya manusia dan kesenian tidak dapat dipisahkan. Kesenian merupakan perwujudan gagasan dan perasaan seseorang yang tidak pernah bebas dari masyarakat dan kebudayaan seseorang dibesarkan.2 Kesenian sebagai salah satu unsur kebudayaan merupakan ungkapan kreatifitas manusia yang memiliki nilai keluhuran dan keindahan. Indonesia memiliki beragam kesenian, salah satunya adalah Kesenian Tanjidor. Kedatangan Kesenian Tanjidor di Indonesia sudah terbilang cukup lama. Menurut Parani, Tanjidor merupakan kesenian yang bersifat hiburan 1 Stewart L. Tubbs dan Sylvia Moss, Human Communication Konteks-konteks Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), hlm. 237 2 Koentjarningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Aksara Baru, 1985), hlm. 204 1 2 sejenis orkes rakyat Betawi, yang menggunakan alat-alat musik Barat, terutama alat tiup. Nama Tanjidor sendiri diperkirakan berasal dari bahasa Portugis tanger (bermain musik) dan tangedor (bermain musik di luar ruangan), akan tetapi dengan logat Betawi masyarakat Betawi menyebutnya Tanjidor.3 Awalnya Kesenian Tanjidor tumbuh dan berkembang dikalangan tuan tanah pada masa Hindia Belanda.
    [Show full text]