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Adivinación Y Oráculos En El Mundo Andino Antiguo

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Adivinación Y Oráculos En El Mundo Andino Antiguo Adivinación y oráculos en el mundo andino antiguo Colección Estudios Andinos 2 Dirigida por Marco Curatola Petrocchi ADIVINACIÓN Y ORÁCULOS EN EL MUNDO ANDINO ANTIGUO Marco Curatola Petrocchi y Mariusz S. Ziółkowski Editores INSTITUTO FRANCÉS DE ESTUDIOS ANDINOS UMIFRE 17, CNRS-MAEE Adivinación y oráculos en el mundo andino antiguo Primera edición: marzo de 2008 © Marco Curatola Petrocchi y Mariusz S. Ziółkowski, 2008 De esta edición: © Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2008 Av. Universitaria 1801, Lima 32, Perú Teléfono: (51 1) 626-2000 [email protected] www.pucp.edu.pe/publicaciones © Instituto Francés de Estudios Andinos, UMIFRE 17, CNRS-MAEE, 2008 Av. Arequipa 4595, Lima 18, Perú Teléfono: (51 1) 447-6070 Fax: (51 1) 445-7650 [email protected] http://www.ifeanet.org Este volumen corresponde al tomo 18 de la Colección «Actes & Mémoires de l’Institut Français d’Études Andines» (ISSN 1816-1278) Imagen de cubierta: Martín de Murúa, Historia y Genealogía de los Reyes Incas del Perú, Manuscrito Galvin (1590) Diseño de cubierta: Juan Carlos García Miguel Cuidado de edición: Vanessa Ponce de León Prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, total o parcialmente, sin permiso expreso de los editores. ISBN: 978-9972-42-846-3 Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2008-03334 Impreso en el Perú – Printed in Peru Índice Presentación: la tierra de los oráculos Marco Curatola Petrocchi y Mariusz S. Ziółkowski 9 La función de los oráculos en el Imperio inca Marco Curatola Petrocchi 15 El santuario de Catequil: estructura y agencia. Hacia una comprensión de los oráculos andinos John R. Topic 71 Los otros Pariacaca: oráculos, montañas y parentelas sagradas César W. Astuhuamán Gonzáles 97 Coropuna y Solimana: los oráculos de Condesuyos Mariusz S. Ziółkowski 121 El oráculo de Pachacamac y los peregrinajes a larga distancia en el mundo andino antiguo Peter Eeeckhout 161 Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes María Rostworowski 181 Calendario, presagios y oráculos en el mundo inca R. Tom Zuidema 205 Espacio y tiempo de un oráculo andino relacionado con el agro y la pesca Margarita E. Gentile 221 Los oráculos en la historia andina (siglos XV-XVII) Lorenzo Huertas Vallejos 251 Consultando a los ancestros Karen Spalding 273 Huarivilca y Urochombe: historia colonial de un oráculo andino José Carlos de la Puente Luna 293 Presentación: la tierra de los oráculos En la introducción a su penetrante estudio Divinazione e cosmologia (Milán, 1989), el historiador de las religiones Dario Sabbatucci señalaba hace unos años que el problema histórico de la adivinación «es el de la función que esta tiene en la edificación de las culturas en las cuales se encuentra documentada». El presente libro se propone escudriñar esta temática en el caso específico del mundo andino antiguo, donde las prácticas adivinatorias y oraculares, en particular, representa- ron un fenómeno extraordinariamente desarrollado y difundido. Posiblemente ni en China, Mesopotamia, Grecia, Etruria, Roma o Mesoamérica, lugares donde el recurso a diferentes formas de adivinación y el uso de consultar a las divinidades fueron muy comunes, los oráculos desempeñaron un papel tan importante como en los Andes durante el tiempo de los incas. En efecto, en el Tahuantinsuyu —Imperio inca— los oráculos alcanzaron una posición tan prominente en el sistema religioso y sociopolítico, que difícilmente se pueden encontrar paralelos en el Viejo Mundo o en otras partes del continente americano. De hecho, el Perú antiguo —por lo menos en su fase protohistórica— con su miríada de pequeños y grandes centros oraculares fue, como los ensayos reunidos en este libro demues- tran fehacientemente, «la tierra de los oráculos» por antonomasia. Pero, antes que nada, ¿qué se entiende exactamente por «oráculo»? El término deriva del verbo latino oro, orare «pronunciar una fórmula ritual, una oración», y tiene tres acepciones estrechamente relacionadas entre sí. «Oráculo» es: (1) la respuesta que brinda, por lo general en forma oral, una divinidad debidamente consultada; (2) la divinidad misma —o el simulacro o la estatua que la repre- senta— que contesta a las preguntas de los fieles; y, (3) el santuario donde esta última mora y se manifiesta. Además, a menudo en la literatura antropológica la palabra «oráculo» es utilizada traslaticiamente, en una forma quizá no tan precisa, para indicar todo método, procedimiento e instrumento adivinatorio, Marco Curatola Petrocchi y Mariusz S. Ziółkowski así como las revelaciones obtenidas por medio de estos. Por ejemplo, E. E. Evans- Pritchard, cuando en su clásico trabajo Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (London, 1937) habla de oráculos, se refiere a cualquier técnica usada por un pueblo, desde el uso de especiales tablitas y palitos de madera hasta el envenenamiento de aves, que permita «revelar lo que no puede ser descubierto y dado por seguro, a través de la experiencia y las deducciones lógicas que de esta derivan». Y en forma análoga, Margarita Gentile, en uno de los ensayos de esta compilación, llama «oráculo» a la pichca, una especie de dado, que, al parecer, fue utilizado desde la época Moche para adivinar asuntos relacionados a la agri- cultura y a la pesca. De todas maneras, en este libro, al hablar de los «oráculos» del mundo andino antiguo, nos ceñimos fundamentalmente al triple sentido original y no lato del término. Asimismo, nos referimos a la forma histórica y socialmente más elevada y organizada de adivinación. Es decir, la que se practicaba en santuarios donde las diferentes divinidades contestaban a las preguntas de los fieles, a través de sacerdotes dedicados a su culto: templos y lugares sagrados donde los seres so- brenaturales, en el transcurso de ritos esotéricos, expresaban en forma directa a sus ministros —revelándose a ellos, hablándoles, poseyéndolos o enviándoles específicas señales— las respuestas de dar a quienes los consultaban. Los «orá- culos» funcionaban gracias a un cuerpo de sacerdotes altamente especializado y organizado, que se ocupaba de mantener a los santuarios en plena eficiencia y de perpetuar su tradición religiosa y su prestigio como centros adivinatorios. Y la existencia de esta corporación sacerdotal era a su vez garantizada y soportada por un sistema social, político, económico y productivo, que estaba dispuesto a invertir en ella ingentes y continuos recursos a cambio de sus servicios. Los incas literalmente «fagocitaron» en forma sistemática todo importante oráculo regio- nal que encontraban en su camino. Lo incorporaban a su organización religiosa, ampliaban y transformaban su infraestructura, lo dotaban de numeroso personal y ricas rentas y lo insertaban en un preciso circuito de caminos ceremoniales y romerías a larga distancia. Pero, ¿cuál fue la dimensión exacta del fenómeno ora- cular en el antiguo Perú?, ¿cuáles sus caracteres principales y cuál su real esfera de acción e influencia dentro de la sociedad andina?, ¿cómo concretamente estaban organizados y funcionaban los santuarios oraculares? Y ¿qué pasó con los mis- mos con el advenimiento de la dominación española? Los estudios etnohistóricos reunidos en este volumen, en su conjunto, intentan dar una respuesta, por lo menos preliminar, a estas interrogantes. El ensayo de Marco Curatola Petrocchi pone en evidencia la trascendental impor- tancia de los mayores santuarios oraculares del Imperio inca —entre los cua- les Titicaca, Huanacauri y el Coricancha— como centros de legitimación del poder, de emanación de normas, de acopio y procesamiento de información, 10 La tierra de los oráculos de comunicación y de influencia y negociación política, que regulaban y sus- tentaban gran parte de la vida sociopolítica andina. Con un enfoque diferente y complementario, John R. Topic, centrando su análisis en el santuario de Cate- quil, explora el papel de los oráculos como verdaderos «actores» sociales paralelos a las autoridades política y encuentra que, a nivel cosmológico-ecológico y del paisaje, estos representaban auténticos axis mundi, susceptibles de afectar el flujo de energía de la naturaleza que aseguraba la continua regeneración del mundo vegetal y animal, y con ella la supervivencia y la reproducción de la vida social. Esta temática es tocada también por César W. Astuhuamán Gonzáles, quien no solo presenta una serie de datos muy puntuales sobre la «geografía sagrada» de Pariacaca —es decir el conjunto de adoratorios y lugares sacros, naturales o crea- dos por el hombre, existentes a lo largo del camino que conducía al santuario de la divinidad— sino que muestra como este, al igual que Catequil y Pachacamac, se encontraba a la cabeza de una extensa red de oráculos hábilmente explotada por los incas para fines hegemónicos. Por su parte, Mariusz S. Ziółkowski, luego de trazar un bosquejo de las principales características formales de los santuarios oraculares andinos, describe una serie de sitios arqueológicos de la antigua pro- vincia inca de Condesuyos relacionados al culto del nevado Coropuna. El autor llega a identificar uno de estos con el homónimo oráculo del lugar que, según las fuentes históricas del siglo XVI, era controlado directamente por el sumo sacerdote del Sol del Cuzco y visitado regularmente por los señores de diferentes partes del Perú. La problemática de las peregrinaciones a centros oraculares es tratada específicamente en las contribuciones de Peter Eeckhout y María Rost- worowski. El primero, sobre la base de sus investigaciones arqueológicas en Pa- chacamac, plantea que la práctica de las romerías a gran escala a este oráculo de la costa —así como también a los otros grandes santuarios andinos— fue típica del período imperial inca, de intensa integración interregional, mientras que, contrariamente a cuanto comúnmente aceptado hasta ahora, no habría elemen- tos que permitan afirmar en modo categórico la existencia de largos peregrinajes en épocas anteriores. La segunda, hurgando entre las líneas de documentos co- loniales, reconstruye aspectos puntuales de las peregrinaciones a santuarios y las procesiones con víctimas sacrificables que se realizaban en diferentes partes de los Andes durante el tiempo de los incas.
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