Кто Они, Булоцзи (Buluoji) И Цзе (Jie) / Цзи (Ji) В Китайские Династические Истории

КТО ОНИ, БУЛОЦЗИ (BULUOJI) И ЦЗЕ (JIE) / ЦЗИ (JI) В КИТАЙСКИЕ ДИНАСТИЧЕСКИЕ ИСТОРИИ. ЦЗЕ (JIE) И КИДАРИТЫ. СООБЩАЮТ ЛИ О „БОЛГАРЫ“ КИТАЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ, И КАКОЕ ЗНАЧЕНИЕ БОЛГАРСКОГО ЭТНОНИМА ?

автор: Ж. Войников (Болгария) [email protected]

Интересные и неполно изученые, являются китайские источники для народа с имя булоцзи (buloji) которое звучить очень близко с болгарского этнонима. В китайских источников, встречаются несколько варианта написание слово: “булоцзи” (buluoji) , “булоцзян” (buluojian) (букв. зн.: силные, решитльные “було”) и “бинчжоуху” (bingzhouhu) (букв.зн.: варвары из Бинчжоу). В Болгарии для прошлого этого народа и вероятная связь с предки древневных болгар, начало писать, только после публикацию Санпиена Чена “Някои бележки за китайските българи”1 (Некоторые заметки для китайских болгар) в венгерский журнал “Acta orientalia” бр. 1 и 2, 1998 г., изд. Венгерская академия наук. После этот въпрос был более детайльное исследован в скоре опобликованная книга Санпиена Чена “Мультикультурный Китай в ранного средневековья”2 изд. Пенсилаванского университета – 2012 г., глава 4 “Хунны и болгары” (4. The Huns and the Bulgars: The Chinese Chapter), с. 83-98)3. Санпиен Чен - китайский ученый которой живет и рабатает в Канаде, и он не первый который обртил вниманию этой гипотетической связь.

Еще в 30-тые год. ХХ в. Питер Буудберг 4 предположил, что возможно отождествение слово “булоцзи” с болгарский этноним, но его публикация по вопросе, так и не нашла широкий интерес. Сегодня, подобное мнения изказывает Флорин Курта: “Некоторые ученые подчеркнули, связь болгаров с народа булоцзи (Buluoji), имя, которое появилось в китайские источники, и обозначает группа племен, часть из федерация Сюнну, но включающие и иранские елементы и начали упоменьтся в начале VІ в., в северные районы империя Туба-Вэй” (Tuoba-Wei).5 Первые сообщения о народе “булоцзи” появляются в смутные веков гражданских войн в Китае, которые начали с конца династия Младшая (Восточная) Хань (ІІІ в.) до объединения страны во время династиям Суй и Тан (VІІ в.). Обобщенная информация о них можно найти в летописи “Чжоу-шу”6 (История династии Чжоу), “Бэй-ши” (История Северных дворов / или династии), “Бэй Ци-ши” (История династия Северная Ци), “Цзинь-шу” (Изтория династия Цзинь), “Лянь-шу” (История династия Лянь). Одна из самых подробных компиляцеях о булоцзам составил Лин Ган (Lin Gan), из материалах связанные с история Сюнну. Анализ информации о булоцзи (buluoji), сделал китайский историк Тан Чанжу (Tang Changru) и доказал что вопросный народ является одно из племенам, которые стали известные с названиям “цзи” (ji)

1 Статия появилась в интернет-пространстве на англ. яз. и так стала достояния болгарского читателя, особенно после перевода доц. П. Голийского, в журнале “Авитохол” бр. 26 / 2004 г.: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/S_Ttsihen_Buloczi.pdf и в мой перевод: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/Sanping_Chen_China_BG_Buloji.pdf и англ.текст: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/Sanping_Chen_SOME_REMARKS_ON_THE_CHINESE_BULGARIAN.pdf 2 Sanping Chen. Multicultural China in the Early Middle Ages University of Pennsylvania Press – 2012 3 Книга Санпиена Чена, не в свободном доступе (http://muse.jhu.edu/books/9780812206289?auth=0), и поэтому я выражаю глубокую признательность г-на Васила Карлуковского (владалец сайтов “Промакедония” и “Крорайна”) за то, что успел скачать и предоставил мне, глава посвещенная вопросу о “булоцзам”. В мой компютерный перевод из англ. яз. и в оригинальном вида, можно скачать с моего сайта: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/Sanpiewn_Chen_Huni_i_Balgari.pdf и англ.текст: http://bulgari-istoria-2010.com/booksBG/Sanping_Chen_Hun_Bulgars.pdf 4 Peter Alexis Boodberg (1903 –1972), (Будберг, Пётр Алексеевич) - американский китаист русского происхождения. Преподавал в Калифорнийском университете, Беркли. 5 Florin Curta, 'Bulgars, people’, in International Encyclopaedia for the Middle Ages-Online. A Supplement to LexMA-Online. Turnhout: Brepols Publishers, 2005, in Brepolis Medieval Encyclopaedias: http://www.brepolis.net/bme [ 7 December 2006] и Florin Curta. Source: International Encyclopaedia for the Middle Ages-Online. A Supplement to LexMA-Online. Turnhout: Brepols Publishers, 2005 : http://www.clas.ufl.edu/users/fcurta/bulgars1.html Флорин Курта совр. амерканский историк из румынского произхода, заведущий кафедра истории и археологии Университет Флориде в Гейнсвил (Флорида). Один из ведущие совр. амирканские историки, которые занимаются с истории и археологии Восточной Европе и Балканы. 6 Обобщенные сведения оа Buluoji сообщаются в глава 49 „Чжоу-шу”, которые потом были переписанные в сократеном варианте из несколко классические енциклопедические источникам, как “Тундян”, “Тайпин-хуаню-цзи”, “Тунчжи” (Tongzhi) и “Венсян-тункао” (Wenxian tongkao).

и “цзиху” (jihu) (в кит. -“ху” – чужой, варвар, “цзи-ху” – варвары “цзи”). Согл. Тан Чанжу в эпохы Цао-Вей (220 – 265 г.) и Цзинь (265 – 420 г.), государства которые создали разные племен из федерации Сюнну, назывались общего названия “чжуху” (zhuhu) – разные варвары, и “заху” (zahu) – смешенны варвары, или шанху (shanhu) – горские варвары. В „Цзинь-шу” „заху” называются еще „шанху” – горские варвары. Другое название это “сихеху” (Xihehu) , которое смысловый экзоним и озн. “живущие западнее реку (Хуанхе или Желтая река) варвары. Согл. Н. Бичурина „чжуху” означало „тюрки” но теперь это вполне отвергнуто совр. китаистам. (1) Тан Чанжу (Tang Changru) считает, что на более поздном этапе, имя “булоцзи” превартилось в общее названия все племена “цзи” и двух этнонимов „булоцзи” и „цзи” стали абсолютно идентические. Он думате что в эпохы династии Цао-Вей (220-265 г.) и Цзинь (265-420 г.), путь эволюции этого названия был “чжуху”>”цзаху”>”цзиху” и они были смесь европеидных и монголоидных племен, потому-что, название “ху” употребляется основно для народов восточно-иранского произхода (най-известные “ху” были согдийцы). (2) Если увидим названия „булоцзи” (buloji) , как вместо фонетичниый йероглиф , използуем его протоформ в др.кит. klāk эп. Хань kāk (совр.ф-ма gè), зн.: все, то сочетание можно превести по смысла как все племена ( – отдел, часть что-то, племе, род) „цзи”. Это мнения поддерживает и Санпиен Чен, и делает связь с классическое обыяснения болгарского этнонима как bulgamak – смешенный (болг. турцизм буламач - смесь), которое сделал Томашек и “цзи” – разные, смешенные варвары. (3) Другой китайский ученый Лин Мейцун (Lin Meicun) обыясняет имя “булоцзи” с тюркское balaq – рыба? Одно из самых ранных упоменания булоцзев было в варианте “фулучжи” (fuluzhi) (произн. в др.кит. b(h)ukrukke, эп.Хань b(h)əukrəukkje, раннесредн. кит. b(h)ïuklïukkje), которое одно из “пять сюннуйским племенам” Лю Юана (Liu Yuan) - основатель династия Хань, котороя потом была названа Ранная Чжао (или Хань Чжао) (304 – 329 г.). (4) Аналогичном образе, в “Чжоу-шу” для булоцзев сообщается что они “отдельный род в общности Сюнну” и что они потомки последователей тоже Лю Юана. Но они были подчиненного племя Лю Юана, который пренадлежал к другой, сянбийский род Дугу (Dúgū) или Туге (Túgè) , в эп. Восточная Хань произносилось соотв. doγo / dōukkā и toxaγ / dākāk, которые были предки поздно известная племенная общность “дагуры” - монгольизированные тунгусы7 .. (5), (6) Специально о этом роде, Яо Вейюан (Yao Weiyuan) сообщает, что произходил из племенам Тиефу (Tiěfú) (в ранно-ср.кит. thiētpwït8), и более точно, из сяньбийского рода Тухе (Tuhe) (в ранно-ср.кит.: dhāγā, dhōγā), вариант написание Туге (Túgè), или дагуры, а самое названия Тиефу означало новые, смешенные роды, возникшие после слияния южных сюнну и сяньбы. Тиефу букв. озн.: “человек у которого отец из сюнну и мать из сяньби”. Для рода Тухе известно что был самом близким до сянбийского рода Мужун (Murong) (вост.: māhźoŋ, mōźoŋ, вариант написание тоже Моюн (Мǒuyǔn) , вост.: məwźún)9. “Чжоу-шу” сообщает что на самом деле народ “булоцзи” или “цзи” обитал земли совр. пров. Шаньси, Шэньси и Вост. Гансу (земли на востоке Лиши (уезд Лиши / Lishi, , находиться в префектура Люлян / Lüliáng, в провниция Шаньси / Shānxī) и на западе до Андин (Андин / Anding, уезд в южной части пров. Гансу) в области с должина около 700-800 ли [1 ли = 416 м], и обитали горные ущелия, где делились на множества родов и племен. Были уседлые жителей, разводили много шелкопрядов и были искусными ткачами. В VІ – VІІ в. были в процесс китаизации, много из их вождей знали китайская письменост и язык. Простой народ тоже употребрял китайский язык совместно с своем “варварском” языком. Но их обычаи были варварские и чужие китайской культуре. Исповедовали будизм. Очень часто восстали против имеперской власти, поэтому китайцы определяют их как жадные, жестокие и упрямые.

7 названия “дагуры” произходить из ТМ daγa – близкий, сосед, соседный, в эвенк. doγor, daγor и якут. doγor, эвен. doγō, солон. daγūr, нан. doχa, маньчж. daχur – друг, близкий, или из ТМ doxa – союзники, группа союзные племена или роды, тоже друзя, родственики, в пра-ТМ *dagu-r. (7) 8 из ранне-средн. произн. Тиефу произходить и совр. названия Тибет. 9 Бейли посочил что в хотано-скаский документ имя этого народа передается bvāyūm. За мужуны известно что были сюннуйское племя подчиненное сяньбам. (Hoong Teik Toh, цит. соч.) Вероятное названия было “боюн” и показывает параллел с др.тюрк. boj, bojun – племя, род. (8)

“Чжоу-шу” сообщает две основные теории о произходе “цзиху”. Согл. первая, они произходят из южного клона на Сюнну (Xiongnu) , а вторая считает что произходят из варварским племенам жуни и ди (аналогичны по значении и иероглиф ), которы жили на севере и северо-западе, от границы Китая в периоде “Чунцю” или “Весени и осени” (722 - 481 гг. до н.э.). Большее совр. китайские учениые - Чжоу Илян (Zhou Yiliang), Тан Чанжу (Tang Changru), Ма Чаншоу (Ma Changshou), Чжоу Вейчжоу (Zhou Weizhou), принимают первая гипотеза, Едвин Пулейбланк (Е. Pulleyblank), и Лин Ган (Lin Gan), принимают вторая гипотеза, и считают что “цзиху” являются „местная, самостоятельно возникшей этническую группу”, т.е. потомки известных в древности “шанжуны” – горые жуны, часть большая общность „ди” (Pulleyblank 1994: 510). (9) Интересный тоже вопрос о их расовой принадлежности. “Тайпин хуаню цзи” (Описания Мирового порядка, или Световная География в эпохи Тайпин), источник с Х в., сохранил следное выражения по отношении булоцзев: „Buluoji Hutou Hanshe” (У булоцзев лицо Ху и язык Хань ). Это означает что булоцзы начинали употребление китайского (Хань) языка, но были с другой расовой тип – Ху, чужак, варвар, в этой периоде “ху” называли жителей Средней Азии и Таримский бассейн. Проф. Виктор Маир из Пенсильванского уневерситета, отметил интересный факт, наличия статуи солдата со светлыми волосами и большими глазами, датированная во время династии Северная Ци10. Этот солдат (из статуи), был представитель воискам Ежчжу Жун (Erzhu Rong) (490 – 530 г.). Ежчжу Жун был известный полководец Северной Вэй и произходил из народа “цзиху” (jihu / qihu) , а его солдаты были тоже “цзи” (Ji) и участвовали в сяньбийской армии Гао Хуана (Gao Huan) (496 – 547 г.) – основатель Северная Ци, известный как император Сяну (Xianwu), или Шеню (Shenwu). В своя поема «Шу Хан Ган еж ма Шу» (Shu Han Gan er ma), китайский поет Су Донпо11 (Su Dongpo) говорит о “краснобородых и голубоглазых старых сяньбей” и по всей вероятности имел ввиду этих солдатов “цзи” которые изобразяла эта статуя.? (10) Против этого императора Шеню, часть “цзиху” во главе с Лю Лишен (Liu Lisheng) востали в 525 – 527 г. Лю Лишен безуспешно пытался объявить своя династия и государства. (11) В свой анализ термина “ху” китайский ученый Лю Маоцай (Liu Mao-Qai) посочил что в разные периоды значения это названия изменялось следующем образе: 1. западные варвары, 2. северные варвары, т.е. северо-западные соседей Древнего и Средневековой Китая. Едуин Пулейбланк, посочил что термин „ху” появился первом разе в древнее китайское государства Чжао (Zhao) (находилсь в совр. Шаньси и Шэньси), в V в. до н. э. в эпохе на Враждующие царства, для обозначения племена „ди” , которые пришли с северо-запада и принесли боевые колесницы. Царь-реформатор государства Чжао, Улин-ван (Wuling-wang) (325 – 295 г.пр.н.е), первый из китайских владетелей, занял из “варваров” боевые доспехы, боевые колесницы и конницу в своей армии. В конкретном случае эти инновации появились с появления европеидным племенам (тохары / арсы) которые вторглись в долине Хуанхе с запада, и термин „ху” первоначально означал „европеиды”. На тоже мнения и Никола ди Козмо12: “Этот термин, независимо от его произхода, что показывает определенный антропологический тип и относится к определенной группе или племени, к которому источники говорят, что они степной кочевой общности, с которая пришло и использование лошадей в армиях китайских государства. Они назывались “ху” . (12) Самый произход йероглифа очень интересный. Он двусоставный, из соединения „жу” (ròu), – мясо, плоть и „гу” (gǔ) – старый, древный. Но представлен с своя старая форма (с которого тоже писали этноним юечжи / роучжи), который в данный момент начал писатся очень похоже на знака „луны”

10 Virginia L.Bower, From Court 10 Caravan: Chinese Tomb Sculptures from the Collection of Anthony M. Solomon, Cambridge: Harvard University Art Museums; New Haven: Yale University Press, 2002, p. 13, Plate 26 11 Су Ши, псевдоним Су Донпо (1037 – 1101 г.) был известный китайский поет, писатель, художник, каллиграф и государственный деятель в эпохе династии Сун. 12 Nicola di Cosmo, “The Northern Frontier in Pre-imperial China,” (Северные границы предимперского Китая) in Cambridge History of Ancient China, 960.

. Вполне возм. в начале сочетания > ( > ) являлось передача самоназвания этих „варвары” – nhukkā (nh > r), т.е. rukkā / ªrukkā, в тохарский (а) ārki, ārśi, тохарский (б) ark, arkwi – белый, светлый, пратохарская ф-ма *ārkw(ä)i – белый, в тох.(б) ruk – блестящий, т.е. Арсы или тохары. Потом начало воспринимается нарицательное – варвар, конный воин, антропологический европеид. В эпохе Хань, „ху” потеряло, своего первоначального смысла и тем самым стали называть все северные степные племена, независимо от антропологической форме, вкл. сюнну и дунху (пратунгусо-монголы). Когда Сюнну окончательно сломили могущества арсам (юэчжев) и захватили их степьная империя (165 г. до н.е., в начале эпохе Хань), совсем естественное „ху” превратилось в синоним сюнну. Но в более поздые эпохы, после разпада Сюнну и их растворения среди другие варварские племена, „ху” сново начало употребляться основно для народов Средней Азии, или вообще по отношении европеидов. Кроме рода Лю , у булоцзев ведущие роды были “Ши“ (Shi) , „Чжи“ (Zhi) , Канг (Kang) , “Бай” , которые как пишет Чжоу Илян, по традиции относились для людей произходящии из “Западные регионы” (напр. Бай , которое озн. „белый” был тоже управляющий род царстве Куча). Согл. “Тайпин хуаню цзи” (Taiping Huanyu ji) в Данчжоу (Danzhou), одна из префектуры в земли Цзиху (Jihu), народ называл “Белый Дом” (Бай ши / ), которое Э. Пулейбланк, считает что это неправильный запис известные племана “Белые Ди” (Бай Ди / Bai Di ) и он изпользовал это как доказательства для местного произхода “цзиху” (Jihu) из “жун-ди” (Rong-Di). (13) В конкретном случае “доказательство” Пулейбланка не совсем убедительное, и надо сказать вполне выдуманное, но это сообщение ясно показывает что „бай” , не транскрипция некитайского имя, или титуля, а означало точно “белый”, а по саммой вероятности этот цвет имел некоторое символьное значения – белое сдания, белая крепость, белой город? Тан Чанжу сравнил известная информация для племена “цзи” (ji) (булоцзи) и “цзе” (jie) , племена которые стали известные в ІІІ – ІV вв., и заключил что это один и тоже народ. История “цзе” была бурная и краткая. Больше источники определяют их как “часть сюнну” или “как рабы сюнну”, т.е. несюннуйское подчиненное племя. Они были племя которое подчинялось Лю Юана и на самом деле создали государства Ранная Чжао, которое охватывает южную часть совр. пров. Шаньси и Шэньси, и части провинции Хэнань и Ганьсу. В 216 г. незадолго до конца империи Восточная Хань, Цао Цао, регент и дядя последнего императора династии Младшей Хань, Сян-ди (Xian Di) (289 – 220 г.) и полновластный государь империи, принял деветнадцать племенам Южных Сюнну, которые хотели поселится мирно в пограничные райони. Он разделил их на пять группы: севреная, южная, левая, правая и центральная. Предоставил им пров. Шаньси и Пинян (Pingyang) (пров. Хэбей). Но переселения Южных Сюнну в Ордосе и Северном Китае, не началось с управлении Цао Цао (Cao Cao), а гораздо раньше, когда в 48 г., племенный союз Сюнну распался на двух частей, Северные и Южные Сюнну. Тогда Южные Сюнну приняли власть империи Хань, и поселились как граничное населеиня, федераты. Шанюй Южных Сюнну получил округ Мейцзи (Meiji) в Ордосе, где установил свой Двор. Позже, в конце Восточной Хань и эпохи Троецарствия, Ордос полностью заселили племена Сюнну и Цян (тибетские племена). В 189 г., 41-ый шанюй Южных Сюнну, Луанди13 (Luandi) (эп. Хань r(h)wantej) Юфуло (Yufuluo) , (эп. Хань wabhwaеrä) или тоже (`ābhwaеrä)14, был снятый от власти после восстание двух непокорным племенам: Сило (Xiluo) (эп. Хань seirāk15 – сиры, предки одного из самых больших кипчакских племенам) и его собственное племя – Туге (Tu'ge) - дагуры. Ранше эти племена тоже

13 в „Хань-шу” записано Луанди (Luandi), вост. в эп.Хань r(h)wantej, которое показывает интересная аналогия с хотано-сакское слово *rrund – государь, владетель, притежающий силой и мощи, а в „Хоу Хань-шу” записано Xuliandi (эп. Хань hawənhdiē), и возможно отражает влияния кит. „хуанди” император, императорский род. Кроме Луанди, известные еще четыре „благородные” племена или рода: Хуян (Huyan) , (в эп.Хань wālán、см. тохарское ilay / wāl – владетель, тох. (а) wāl, (б) walo, пратох. *w'əlan< *ulano – владетель, царь, царский род, царское племя), Суби (Xubu) (эп. Хань sjwapōk), Цуилин (Qiulin) (эп.Хань khəwrəm, см. тюрк. qorum – скалы, валуны) и Лан (Lan) (rān). Хуян (Huyan) управляли левое крило, а Суиби (Suibu) – правое крило. Клан Луанди (Luandi) произходил из шанюя Тоумана . Власть наследовалась по отцовской линии, а из кланы Huyan и Suibu, произходили супруги шанюев. Потом Луанди изменили родовое имя на Лю (Liu) , под китайсом влиянии. 14 Имя звучало как Абур, Абуир, ср. с др.тюрк. именам Абруи, Абуршу. 15 Востановка „сирак” ясно поставляет вопроса, а не произходят ли сарматы „сираки” из тоже общности центральноазиатских „сибирьских” саков, но они отделились гораздо ранше, чем Сюнну покорили их родственики и начал процесс их медленной языковой алтаизации! И думаю что это точна так! Сири, сираки можно толковать как „красные” см. осет. sыrx / sirx – красные, а аорсы – белые, осет. uors – белый, тоже известныи „белые и красные ди”, „белые и красные хионы”.

восстали и убили отца Юфуло – предыдущий шанюѝ Цянцу (Qiangqu) (в эп. Хань - Kangga), потому- что он как васал послал воискам в помощи империи Восточной Хань, для подавление вспыхнулые бунты. Метежные племенам поставили свой шанюй Сюйбу Гудухоу (Xyuibu Gudu-heu), и Юфуло бежал в Восточной Хань, с своих верных племенам. Их поселили в районе Пиняна (Pingyang) в пров. Шаньси. В 195 г., Юфуло умер и его наследил брат си Хучуцуан (Huchuquan) (эп. Хань wādwadzjwan)16, который стал новый шанюй. С помощи Цао Цао (Cao Cao) , Хучжуцуан сохранил своя позиция как шанюй Южных Сюнну, которые разделились после убийства шанюя Цянцу (Qiangqu) в 188 г. Тогда сын Цянцу, Юфуло (Yufuluo), получил власть над центральное подразделения. Лю Бао (Liu Bao), получил власть над дагуры - племя Туге (Tuge) в Бинчжоу (Bingzhou) , но отношения между разные племена, остали напряженные, когда вождь левого подразделении Лю Мен (Liu Meng) восстал против империи Цзинь. Но благодаря родственные связы двух родов, в конце-концов достигнули до согласия. Так что Лю Бао (Liu Bao) продолжил приемственности южных сюннюйских шанюев, как сына Юфуло (Yufuluo) и государь (ван) Зуосяна (Zuoxianwang) . А племя Туге в Бинчжоу, превратилось в решающая сила. В “Цзинь-шу” в “Повествование о Сюнну” (гл. 97) сказано, что 19 “чжон” (Zhong) , или племенам из Сюнну, мигрировали в Хань в продолжении большого периода времени, от второе управления шанюя Хуханье (Huhanye) (wāgānzhä, в др.тюрк. uγan - всемогущий) в Восточная Хань до конца империи Западной Цзинь (т.е. от 48 до 280 гг.). С другие слова, переселение не было одномоментный акт. Эти племена были: Сянчжи (Xianzhi) (кит. Вост.Хан shankje,), Куту (Koutou) (khwāhdhwāу - кети), Утан (Wutan) (ålhəm / ådhəm, возм. предки уйгурском племя Ате / Аде или эдизы, , эп.Хань `ājliət, и эп.Хань `ājdhək, см. тюрк. adaš, якут. atas – друг, соплеменник, сородич (в болг. адаш из турецкого и так называются друг к другу люди с одинаковые именам), маньчж. adaki – соседный, монг. adil, adal – равный, похожий), Чиле (Chile) (вост. khiakrək, первый знак озн. огонь, второй – узда, и это другой, более неточный запись имя племени Сило – сиры), Ханчжи (Hanzhi) (вост. gānhćit,), Хеилан (Heilang) (вост. məkrēŋ – племя из ТМ произхода – мукри), Чиша (Chisha) (вост. khwāhşä, см. значения „хеши“ – „союз“ ниже в тексте), Юбин (Yubing) (кит. Изт. Хан `wətpiŋ), Веиша (Weisha) (вост. `wajşả - идет речь о сяньбийское племени Ючи (Yūchí) вост.: `wadhïj, которое переехало на западе и поселилось в Хотане, и захватило власти, откуда и царская династия Хотана Viśą. Китаиские источники сообщают что у хатонцы внешный вид похожий на ханцев (китайцев), т.е. было смешение с монголоидных элементов. (Хон Теик Тох), Тутон (Tutong) (вост. ļōkdhōŋ / thōkdhōŋ, в маньчж. tokton – схватить, усмирить, задерижить), Бомие (Bomie) (вост. bətmiāt, похожое по имени, известным из “Хань-шу”, загадочные обитателей Саяно-Алтая – народа бома (bómă) , в букв.зн.: пегий лошадь, произносилось в эп. Хань priāukmrā, раннеср.кит. piēukmā, окончания “мат”, “ма” говорить о угро- самодийском народе), Цянцу (Qiangqu) (вост. Khaŋga, одно из основных племенах/родах Цзе/Цзи, известное и как имя шанюя – отца Юфуло), Хелаи (Helai) (вост. gährhāś, вероятные предки кераитов или „народа вороны“, и озн. “ворон”, из др.тюрк. qarγa, монг. kerē, xerē – ворон. У кераитов, ворона считалась как прародитель и тотем племени!), Чжонци (Zhongqi) (вост. ćoŋqí,), Далу (Dalou) (вост. dhāśrwā / dhāślōw), Йонцу / Юнцу (Yongqu) (вост. `óŋkhwət, возм. предки онгуты – прататарское племя), Чженшу (Zhenshu) (вост. ćəndzhwá). Главное племя было Туге (Tuge) (дагуры), а собствено Цзе/Цзи фигурируют в имя племени Лицзе (Lijie) (букв. зн.: силные „цзе“). Каждое племя разделялось на разные роды и обитало своя собственная территория. В 216 г., Хучжуцуан (Huchuquan) пришел в г. Йе (Ye) и представился на Цао Цао как васал и владетель а подчиненных племенах. Но Цао Цао опасялся что присествия столько многих варвары в Шаньси, можно превратится в угорзу, и поетому задержал Хучжуцуана (Huchuquan) в Йе (Ye), и предоставил на правы князь Сюнну, Луанти Цубей (Luanti Qubei) , кто был внук Юфуло и племянник Лю Бао (сын его сестры), руководства племенам в Пинян (Pingyang). Цао Цао предоставил Хучжуцуана (Huchuquan) и его потомства, достаточно приходы, чтобы жили, как аристократов в Йе (Ye) и оставил ему титуля великий шанюю, но лишил от реальную власть. Потом разделил племанам Сюнну в Пиняне в пять группы, или подразделения “бу” : левое, правое, северное, южное и центральное, и пересилил их в пять округов в Северная и Центральная Шаньси, но всех они расположил севернее Пиняна (Pingyang). Цель Цао Цао была използовать варвары как немники в его военных кампаниях.

16 Удуджан или Удучан.

Род Цзюцу (Juqu) (в эп. Хань cahga / cjahga, в алт. яз. означает войска) который управлял государства Северная Лянь (Bei Liang) в Гансуйского коридора, и его племенам не были среди пятью сюннуйским племенам / подразделениям, которые Цао Цао поселил в Шаньси. Они не считались для Сюнну, несмотря на то, что их управлял сюннюйский род Цзюцу. Их этническая принадлежность источники определяли как “варвары из р. Лу” или Лушуй Ху (Lushui Hu) , и считается, что они были потомки юэчжев, которые остали в Гансу, и не мигрировали на западе, т.е. т.наз. Малые или „Сяо“ Юэчжи (Xiao Yezhi) . Аристократический род Луанти (Luanti) от которого произходил Юфуло (Yufuluo) изменил родове имя, на Лю (Liu), по китайском образцом, потому-что, имели радственную связь с принцесу из двора Восточной Хань. Северное подразделение, которые поселилось в округ Цзюян (Jiuyuan) , было под управлении внука Люанти Цубей (Luanti Qubei) – Лю Ху (Liu Hu) , и потом стало известное как Тиефу (Tiefu) . Левая группа племенам, была под управлении Лю Бао (215 – 260 г.). Лю Бао , был сына одного из последных владетелей Южных Сюнну – Юфуло (Yufuluo) (150 – 196 гг.) и отец Лю Юана. Племя Лю Ху - Тиефу (Tiefu)17 тоже было поставлено под управления Лю Юана (Liu Yuan) в 309 г. Столица Лю Юана была в Лиши (Lishi, совр. Люлян / Lüliang, Шаньси), а этот район источники сообщают как один из самых больших центров более поздные “цзи” и “булоцзи” (Чжоу-шу). Даже одно из синонимичных имен „цзи / булоцзи” было Лишиху (Lishihu) , т.е. „варвары из Лиши”. В второй половине на ІІІ в. Лю Бао объединил этих пять подразделении и это было связано с восхода Туге в Бинчжоу. Династия Сима , или Цзинь, снова разделила племенам Лю Бао на трех или четырех частей. Так в двор Цзина хотели отслабить угрожающую силу Сюнну. 18 Первоначально Лю Юан подчинялся империи Цзинь (Jin) (265-420 гг.) (котороя наследила империи Цао-Вэй). Он медленно увеличиавал свою власти. Получил титуля старых владетелей Сюнну – “Великий шанюй” (da chanyu )19. В 300 г. сделал попытку отделится от

17 Они были наследники первоначальное племя Хелаи (Helai) , которые при разные разделения и перераспределения родов, смесилось с сяньбей. Их владетель Лю Ху был подчиненный Лю Юана, и установявился в Ордоса. Во время династии Северная Вэй, один от их владетелей и потомок Лю Ху, назывался Хелян Бобо (Helian Bobo) . Он мигрировал на юге и основал государства Ся (Xia) в Ордосе. Востановката произношении имени Хелян (Helian) (*hrâkrên / hâkrên bətbət) показывает, что означало грач, ворон, др.тюрк. qarγa, монг. kerē, xerē – ворон. 18 см. по вопросе: http://www.chinaknowledge.de/History/Altera/jie.html 19 , шаню или чаню (shányú / chányú) - верховный владетель Сюнну. Вост. произн. по Бакстера в др.кит. dàrgwa, среднев.кит. dzyenhju, по А.Шуслер: др.кит. thanwa, среднев.кит. tshanwa, и по Старостина: совр.форма dānyú, др.кит. tārwa, среднев.кит. tānwa. Согл. Е.Пулейбленка, реконструкция титула была dān-γwaγ > darχan > tarkhan / tarkan. Самой титул „таркан“, вопреки популярное и ошибычное мнение о тюркском произходе (или еще более неудачная связь с монг. darχan – кузнец), на сомом деле имеет тохарского произхода, из от тох. (а, б) tärk – разрешать, допустить, тох.(б) tarkāñe – руководить, водить, т.е. таркан – вождь, лидер. Согл. Кит. словаря “A Dictionary of Loan Words and Hybird Words in Chinese”, 1984, с. 64, древнее произношения титула было „sanok / tsanak“. Хон Теик Тох (Hong Teik Toh, см. цит.ст. в „Sino-Platonic papers“) уточняет, что при передаче чужых слов, иероглиф передает слоги ur / ir, vur / vir или вообще конечный звук –r. Так что теперь мы должны ожидать,“танур/данур“, или „чанур / шанур“. Очень близко селькуп. sengir – жрец, которого с енисейского произхода, праенис. *senig - жрец, кет. ke-senig – верховный жрец, кет. śеnэnγ, senanγ, юг. sеnэnγ, котт. šēnanγ – жрец, šēnanγāknγ – сделать магия, волшибство, чародеиствовать, и очень близко с шумер. šennu – жрец (из šen – чистый). Это указывает что оригинальное произношение было «сенгир/сенгур» или «сенег» а первопроизход связан с енисейском, а у Сюнну слово пришло через селькупский, если окончало на «р», или прямо из т енисейский, если оконч. было «ок/ик». Эта реконструкция показывае сколько правый был Е. Пулейбленк, в свое твердения что управленческий элит Сюнну был из енисейского (пракетското) произхода! Енисейская первооснова Сюнну доказывается и из реконструкции самый старый запис их названия в «Му Тянзи чжуан» как племя Цаону (Caonu) , произн. по Старостина в др.кит. „dzū-nhā”, или „dzәw-nhā”, по А. Шуслера: „dzǔnă“, по Бакстера „ntsùnà“ и как значение – группа рабов, подчиненое племя. Аналогической по значения и классической передачи названия Сюнну (Xiongnu) – “злые, кричающие рабы“. Вост. по Старостина “ŋoŋnhā” (nγonγ-nha), по А.Шуслера „honγnă“, по Бакстер „qhonγnà“. Сима Цянь посочил что Сюнну были потомки Чунвея (Chunwei) , сын мифическото китайского владетеля Цзе (Jie) древнее государстве Ся (Xia) и отсюда их название. Реконстр. Чунвей по Старостина в др.кит. „d(h)unwij“, в эп.Западная Хань “d(h)unwjəj”, по А. Шуслера dunwi, по Бакстера durgwij. Соотв. китайские записы передают самоназвания похоже на dzūnhā и d(h)unwjəj, и его первообраза открывается в енисейские яз., праенис. *džěnγ, кет. югски děnγ, котт. *čeanγ, мн.ч. čeänγan – народ,

империи Цзинь (Jin) и объявить собственную династию Хань (Han), и объявился для Хань-вана , т.е. „царь государстве Хань”. В двореа Цзинь, приняли этот акт как государственная иземна и претенции к троне, и император Хуй (Hui Di) (290-306) г. от династи Цзинь (265-320 г.), послал армию наказать неверного васала. Жизнь Лю Юана пощадили, но его паслали как управитель Зуогуочена (Zuoguocheng) (совр. Лиши (Lishi) , в Шаньси), и Пузи (Puzi) (совр. Сисянь (Xixian) , Шаньси). Потом когда кризис начался в империи Цзинь, он с успехом объявил свою независимости в 308 г. И потому-что основатель династии Чжао, хотел легитимность как наследник старой империи Хань (206 г. пр.н.е.-220 г.), владетелей из рода Луанти или Лю (Liu) , приняли имя Хань , вкл. и из-за старое породнения с династии. Поетому и их „империи” известная тоже как Северная Хань (Bei Нan) (в разницу от государстве Чен-Хань (Cheng-Нan) , 304-347 гг., в Сычуана, основанного от Ли Те (Li Te) из тибетское племя Цон (Cong) ). Один год спустя, в зените своего могущества, Лю Юань умер. Наследил его старшего сына Лю Хе (Liu He) , который вскоре был убит своим младшим братом Лю Цон (Liu Cong) , четвертый сын Лю Юана. Историки описывают Лю Цона как жестокий и непостоянный владетель. Он умер в 318 г. и наследил эго сын Лю Цан (Liu Can) . Но после краткое управление, его тесть сюннуйский аристократ Цинь Чжунь (Jin Zhun) . сделал переворот и убыл своего зятя. Лю Яо, военный губернатор Чанъяна, старый полководец Лю Юана и дальный его сородич, немедленно послал наказательная армия, для казни Цзинь Чжуна, который в 317 г., объявился для императора и начал изтреблять представителей рода Лю. Вождь племенам Цзе, Ши Лэ , тоже старый полководец Лю Юана и его близкий друг, захватил Пинянь (Pingyang) , центр государства Бей-Хан, и послал войскам, которые объединились с силам Лю Яо. Цзинь Чжунь (Jin Zhun) был разгромлен и казнен. После того Лю Яо пошел на западе, а Ши Лэ – на востоке. Лю Яо создал государства Чжао (Zhao) , с столице Чанъян (Chang'an) (Сиян , Шаньси). Первоначально Ши Лэ тоже объявился для «царь (ван / wáng) Чжао / Zhào », и принял титуля “великий шанюй” (da shanyu ). В 319 г. послал посолства в дворе Лю Яо, для представление свое васальное подчинения. Но Лю Яо подумал что это провокация и казнил посланики. Этот враждебный акт, Ши Лэ принял как объявления войне и напал на Лю Яо. Война между них была продолжительная. В 328 г. Ши Лэ начал наступления на западе и захватил района вокруг Чанъяна, а Лю Яо схватили после битвы при Луояна (Luoyang) (теперь тоже Луоян, в Хэнань) Ши Лэ казнил его. Сын Лю Яо, Лю Си (Liu Xi) бежал в Шангуй (Shanggui) (совр. Тяншуй / Tianshui , Гансу), но его скоро тоже схватили и казнили. Так Ши Лэ стал одноличьный государь и создал собственное государства «Поздняя Чжао / Hòu Zhào» (319-351). Его произход свярзан с племенам «цзе» (Jie) , и по всей вероятности с народа “булоцзи” (Buloji) . Его родное имя было Пуле , (в эп. Вост.Хань b(h)əkrək, раннеср.кит. b(h)wīk-rәk, b(h)uk-lәk), а имя “Ши” – каменный, он принял потом, “Ши Лэ” – озн. „каменная узда“. Булоцзы были одно из племенам под подчинению Лю Юана. По другое мнения, Ши Лэ произходил из племя Цянцу (Qiangqu) , одно из основных подразделении „Цзе“ (Jie) . Дед Ши Лэ назывался Иейю (Yeyiyu) (эп. Вост. Хань zhäźiakwa), а отец – Чжоухечжу (Zhouhezhu) (эп. Вост. Хань təwγātćwa), и они были мелкие начальники среди „Цзе“. Обитали провинция Бин (Bing) , или Бинчжоу в совр. Шаньси. В 303-304 г. был голод в Бинчжоу, и многие „цзе“ вкл. и семья Ши Лэ бежали в империи Цзинь. Но здесь пленил молодого Ши Лэ и продали как раба. Но скоро его гоударь Ши Хуан (Shī Huān) , замител пылкого ума своего раба и вернул ему свободу. В смутное время постоянных войны, Ши Лэ начал

племя, люди, с параллел в тибет. chanγ, tsonγ – човек, в кит. cūn – селение, бирманский chanγ, баский gizon – человек, бурушасткий ses – народ, шумер. gún, gú – страна, область, nu – человек, ùğa, un – народ, unkin – общность, множество, собрание, толпа. Из енисейские яз. > алтайские яз., монг. dzon, бурят. zon - человек, якут. djon, тувин., шорский, сагайский čon, в язиыкам алтайских тюркам jon – человек, в ТМ, эвенский ngōnmin – народ, племя, общность, родина, в чуваш. şыn – человек. Так что Сюнну возникает первоначально как енисейская общность, котороя превратилась в элит управляющий праалтайское, или пралатайско-прасамодийское множества и потом быстро ассимилировалась среди это множества. Напр. реконструкция классической более поздной форму Сюнну, показывает полное сходство с ТМ форма. В отношении тохарское (а) onk, тох.(б) enkwe – мужчина, мн.ч. eńkwi – мужчины, люди, тох.(а) oñi, тох.(б) enkwaññе < пр.тох. *onkñi – человек, вожзможно древнейшая заимка из шумерского пр., из древная преднеазиатская эпоха пратохаров (III тыс. до н.э.), (тоже см. древный варварский народ Йоюй (Youyu) , в кит. ист., реконстр. названието в др.кит. „whә-ŋua”, “wh`nγua / unghua”, и тох. оnk). Другое подобное по значение слова в тох.(а) śoşi тох.(б) śaişşe, пратох. *śāw'ä – народ, тоже из их предноазиатскйи период, из урарто-хуррит. suwa – народ, или из аналог. буруш. ses – народ.

заниматься с разбоя и создал своя собственная маленкая армия. Потом включился в войне принцев Сима (Sima) для корону империи Цзинь. Здесь в 306 г. познокомился с Лю Юан и стал один из самых близких ему друзей и полководцев. В следующие годы Ши Лэ руководил одной из армий Лю Юана, включающая много сонородники „цзе”, и действовал относительно самостоятельно в обширные регионы Северного Китая, вступая в постоянные конфликты с империи Цзинь. В 311 г. уничтожил большая цзиньская армия, котороя эскортировала тело регента Сима Юе, до месте похоронения. Потом захватил столицата Цзинь - г. Луоян и отстранил Ван Цзюн (Wang Jun) , другой очень влиятельны военачальник Лю Юана, и присоединил его войскам. В 312 г. Ши Лэ взял г. Сянгуо в совр. провинция Хэбей превратил его в своя основная база. В 313 г. напал на племя Дуан (Duan) (раннесредн. кит. dwān)20 из группы Сяньбей (Xianbei) и захватил северные земли совр. Хэнана и Анхуея. Дуан обитали вокруг залива п-ва Ляодуня. В следующие несколько лет он уничтожил и последные силы Цзинь в северо- восточного Китая. В 317 г. захватил родную провинцию Бинчжоу. В 329 г. Присоединил влядния Лю Яо и превратился в государь самой большой части Северного Китая. Тогда река Хуай (Huai) стала граница разделяюшая Северный и Южный Китай. Государство Ши Лэ «Поздняя Чжао», занимала района совр. провинции Хэбей, Шаньси, Шеньси, Хэнань и Шандунь, как и частей Цзянсу, Анхуей и Ляонин. В 330 г. Ши Лэ объявился для император и принял тронное имя Мин-ди / Min-di (император Мин , 319-333). Умер три лет спустя, и трон наследил его сына Ши Хон (Shi Hong) (333-334). Но самый могучий человек в государстве был дальный сородич Ши Лэ – Ши Ху21 (Shi Hu) . Он был главный советник „ченсян” (Chengxiang) , принц Вэя (Wei) , или „Вэй-ван” и великий шанюй. Вопреки желания Ши Хона абдикировать в пользу Ши Ху, последний несколько раз отказывал кэто предложения, но в 334 г. сделал переворот и казнил Ши Хона, и всех других его сыновя и братя. Принял титула императора в 337 г. Ши Ху управлял очень тираническом и жестоком образе. В 338 г. в союзе с Ранняя Ян, окончательно разгромил государстве племя Дуан, но потом напал на своего союзника и окружил Цзинчжоу – столица Ранной Ян. Война завершила с крепной разгром и большие затраты для Ши Ху. В 346-347 гг. начал вторая, тоже неуспешная война с государства Ранней Лян22. Умер неожидано в 349 г. и оставил трона свободный, которое поставило начало бартоубийственной войне принцов рода Ши . Все ему сыновя управляли в очень краткие сроки и убывались друг-друга, от переворот до переворот, напр. Ши Ши (Shí Shì) управлял 33 дней, а сменивший его Ши Зуна (Shí Zūn) – 183 дней. В 350 г., китаец Жан Мин (Ran Min) (или Ши Мин ), принятого сына Ши Ху, тоже изпользовал свой шанс, и захватил власти. Жан Мин был офицер в армии и проявил свои сопособностей и храборсть в 338 г., во время кампании против Ранней Ян. В следующие годы от утвердился как один из самых добрых полководцев владетеля Ши Ху. После смерти Ши Ху, Жан Мин тоже активно впустился в распры между наследников и в конце года казнил свои конкуренты Ши Цзян (Shi Jian) (управлял после Ши Зун 103 дней) и Ши Чжи (Shi Zhi) (управлял неполный год) и объявил себе о императоре новой династии Вэй, котороя историки обозначают как Жан-Вэй (350-352). Но его империя очень

20 Вж. в ТМ ез. dou, монг. dūū – младший брат или сестра, младшие сородичи, т.е. младший род / племя, или из ТМ duvē, duē – граничная область, граниные жителей (обитателей граничные районы с Кореи, или п-ва Ляодуня). 21 Отец Ши Ху, назывался Куми (Koumi) (среднев. кит. Khwōhmhiēk – Кумик, см. этнонима кимаки, в др.тюрк. qamaγ, qamuγ, монг. hamag – все, вполне, в полном обеме, ТМ орок. xumē – собирание охотников для охоту, был дальный племяник отца Ши Ху. 22 Ранняя Лян (Qian Liang) (314-376). Основал государстве китаец Чжан Гуй (Zhan Gui) , который был управитель пров. Лянчжоу (Liangzhou) (часть совр. Гансу) в империии Цзинь, когда Двор династии Цзинь отступил на востоке по нижнее течения р. Янцзе (Yangtse). Он остал без реальной верховной власти и объявил самостоятельности, но сохранил номинальное васальства к новой династии Воточной Цзинь. Территорията Ранней Лян, включала совр. пров. Гансу, как и частей Синцзяна, Цинхая и Внутренной Монголии. Столица была г.Гузан (Guzang) (совр. Вувей или Увей (Wuwei) , Гансу). Военная сила Ранной Лян была ограничена, и поетому управители из семья Чжан подчинялись Ранней Чжао (304-329) Лю Юана и Лю Яо, а потом Поздной Чжао (319-350) Ши Лэ.

скоро захватили сяньби-муюны (Мǒuyǔn) из Ранняя Ян (337-370). Владетель Ранней Ян, Мужун Цзюн (Murong Jung) казнил Жан Мина и его сына. (14) Жан Мин который был китаец, убил всех членов рода Ши. Он очень ненавидил народа „цзе” и еще в тоже 349 год, немедлено, сразу после своего вступления на престол, устроил настоящая „вартоломеевая ночь” для ненавистным ему варварам. Были уничтоженные больше чем 200 000 „цзе”, которые распознали по густые бороды, и высокие носы. Конечно брой убитых был в большой степени очень завишен. (15) После этом, ничего не упоменяется о “цзе”. Санпиен Чен, подчертает ясный европеидный вид народа “цзе”, в описанные с “густые бороды, высокие носы и глубокие глаза”, которое очень нетипическое для монголоидные Сюнну, и считает что невозможно думать о принадлежности “цзе” к чистокровные и древные роды Сюнну (Xiongnu). Согл. Райт (Wright), европеидности „цзе” показывает, что они по всей вероятности были пришельцы из Средней Азии, наемники сюнну, и он считает что „цзе” не этноним, а занятие: наемный войн. (16) Согл. китайского историка Чена Йинке (Chen Yinke), „цзе” были потомки „малых юэчжев (Xiao Yuezhi) / роучжи (Rozhi)”, или тохары, которые остали в Синцзяне (Xinjiang) и приняли (как побежденные) сюзеренство сюнну (Xiongnu). Так считал и Яо Вэйюан (Yao Weiyuan), более поздный средневковый автор из эпохе Тана. В свое “Исследвание о племенам Ху” он писал, что племенам „цзе” (jie) потомки юэчжев / роучжи, ошибка считать их для сюнну! (17) Согл. русского китаиста В. Таскина, название „цзе” имеет географский произход и произходить из селение Цзеши (Jieshi) (среднев. кит. katćət) в Усян (Wuxiang) , находилось в военной колонии или “цзюн” (jùn) , Шандан (Shangdang) (совр. селение Юше (Yushe) , в Шаньси), т.е. населения носило имя области, от котороя произходить. (18) Но на сомом деле – наоборот, селение носить имя народа. Лев Гумилев объясняет названия „цзе“ как подчиненные, „рабы“ Сюнну, (знак jí, в др.кит. *dzak, эп. Хань dzjek – подчиненный, зависимый). Согл. Цзян Тун (Jian Tong) (китайский государственный деятель в дворе Цзинь / Jin) „цзе” были „жуни (Rong) и ди (Di)” т.е. часть народов „ди” (европеидное населения в Северном Китае известное в древности, т.е. мнения которое поддерживал Е. Пулейбланк / Edwin G. Pulleyblank). Они расселились в пров. Шаньси и насчитали примерно миллиона и половины человек, почти столько же и местное китайское население. Но „цзе” наложили жестокий режим постоянных нападении и разбоя над китайское населения. (19) Для самое толкование названия “Цзе” (Jie) , нет единное мнения. Оно употребляется только в династичная хроника “Цзинь-шу” (отразяющая периода 265-420 гг.)23. В другие источники употребляется названия “цзи” (ji) , возм. и по причине региональные диалектные различия, в передача иностранного этнонима. Согл. китайской традиции, в передаче чужых этнонимов, как правило китайцы употребляли сочетания из таких иерогилфов, которые в китайском языке имели оскорбительные значения. Так они демонстрировали свое презрение к варваров. Цзе китайская транскрипция некитайское имя, а значение оскорбительное – холощеный баран. Реконструкция произношения в раннесреднев. кит. согл. большинсто китаеведах (Карлгрен, Бакстер, Старостин, Аксел Шусслер, было kai / kəj / kjot / kat, а

23 Династият Цзинь объявили князей из аристократический род Сима (Sima) (к которому тоже принадлежал и большой историк Сима Цян (Sima Qian), известный ка «Китайский Геродот» жил в начале эпохи динаситии Хань). После конца динаситии Восточной Хань, удалена из власти регентом Цао Цао (Qao Qao), единный Китай распался на трех частей: Вэй / Wei (Северный), где управлял род Цао / Qao, Шу / Shu (Юго-западный в Сычуан и верхнее течения р. Яндцзи) и У / Wu (Южный). Род Сима сделал государственной переварот и снял от власти рода Цао, а государство приняло новое имя Цзинь. Династия Цзинь захватила территории других двух царств Шу и У и так, для короткого периода времени, Китай был снова единный. Но вспышка братоубийственных войн между князьями из рода Сима привести к распад империи на Западная и Восточная Цзинь / Jin и обособление 16-ти варварских государствах (Вуху Шилигуо / Wuhu shiliuguo (300 - 430 г.) которые создали пять некитайских народов: Сюнну (Xiongnu) , Цзе (Jie) , Ди (Di) , Цянь (Qiāng) и Сяньбей (Xianbei) , которые опустошавют Северный Китай и създают эфимерные государства, постоянно воюющие и уничтожение друг друга, в то время как представители древнемонгольское племени Тоба (Tuòbá) (из сяьнбей), успели объединить весь Северный Китай в одна государства – империя Тоба-Вэй / Tuoba Wei или Юан-Вэй / Yuan Wei . Империя Вэй не успела оъбединить Китай и тоже распалась на Северная Ци и Северняа Чжоу. Аристократ Ювен Тай установился в Северной Чжоу, и казнил последнего представителя династии Вэй. Он создал сильное государства и захватил Северной Ци. Но последний император из династия Ювена, был снятый от власти, от своего регента Ян Цзян (Yang Jian) , который объявет своя днистия Суй (Sui) (581-618), которая в конце-концов снова объединяет весь Китай. Некоторые историки основательно сравняют династия Суй с древняя династия Цинь , котороя первая объединила Китай, но не была в состоянии создать прочное управление. Как недолго просуществующей Цинь, была унаследована от славной эпохи династии Хань и недолговечной династии Суй, был унаследован от "золотого века" династии Тан (Tang) (618-907). Объединый Китай вступает в новую эру нескольких столетий мирного развития и процветания.

Шусслер посочил, что производный знака “гу” (gŭ) , (др.кит. *kâ` – баран). (20) Форма имя „цзе” передается и с другие иероглифы – “цзе” (jie), (в др.кит. *ket, *get, раннесреднев. кит. kjāt, kiet, γiet,) и “ци” (qì), др. кит. khēts, раннесреднев. кит. khiēj. Некоторые авторы, Е. Пулейбланк, Александр Вовин, увидят в формы кет/киет, очень примамливое отождествение с енисейском народе кетов. Иероглиф „цзи” (jī) с которы передается вопр. этнонима, произн. в др.кит. kīj, эп.Хань kjəj, среднев.кит. kiēj и озн. „искать, исследвать, исчислявять, спорить, и тоже передает некитайское имя. А. Шусслер реконстроировал как khiei, а Бакстер – kej. (21) Согл. Хон Теик Тох, вполне хомофонный с знаки „си” (xī) (др.кит. ghē, эп.Хань γē, среднев.кит. γiēj, зн.: слуга, раб) и „цзи” (jī) (др.кит. kē, Вост.Хан kiē, среднев.кит. kiēj, зн.: петух, курица). (22) Так что, как считают Тан Чанжу и Санпиен Чен, „цзе” и „цзи” являются две формы одного и тоже этнонима. С первого взгляда, связь с кетах – южносибирьский народ енисейской языковой группе, очень интригующая, но вполно ошибычная. Высокие носы и густие бороды типические европеиды Цзе, не можно увидить у кеты, которое как антропологическом виде, более похожие на североамериканские индейцы. Китайское названия управляющего рода Ши (Shi) передало смысла, и не было прямая транскрипция, и означает „камень”. Например, Ши Лэ, означает „каменная узда”, имя его племянника и узурпатора Ши Ху – „каменный тигр”, Ши Хон – „большой камень, скала”, Ши Цзян – „каменное зеркало” и т.н. Или слово „камень“ имела сакрально значение для этого народа. По традиции люди ассоциируют камень с представление о силу, твердости, прочности, неизменности, вечности. В своя стаия „Кеты и другие енисейские народы”24 Едвард Вайда сообщает очень интересная информация: «Кетская легенды рассказывают о древних миграциях их предков на севере, в тайгу, чтобы избежать от жестоких захватчиков. Легенды рассказывают что кетский народ, пересекал огромный горный хребет, чтобы избежать от захватчиками „Тиштат” или „каменные люди”. В то время мы не знаем, кто эти „каменные люди” были (возможно, и древние индо-европейцев), но вполне ясно, что горный хребет в легенде были Саяны на российско-китайской границе. Эти „тиштад”, возможно, были некоторые из народов, которые входили в степной конфедерации Сюнну (ІІІ в. н.э.). Хотя и основная масса народов в этой конфедераций, как полагают, были тюркоязычными, есть некоторые доказательства, что также были представленые и кеты - возможно те, кто не бежали на север в тайгу, были поглощеные Сюнну». Если вспомним о 19-ти племенам которые Цао Цао поселил в Северном Китае, одно из них было на самом деле кеты - Куту (Koutou) (вост. khwāhdhwāу - кети) Согласно легенде, эти „каменные люди” изгнали кетах на севере в тайгу, или с другими словами, Цзе не были кетов! Реконструкция произношении йероглифа Цзе , совпадает с енисейское слово, в пумпокольский, аринский khes - камень, в кетский qaъj, югский xaъj, коттский xei, khei - горный хребет, холм (см. имя горы Хинган и пумпокол. kónnonγ, кет. (мн.ч.) qanγńeŋ – горный хребет, котт. (мн.ч.) šinγeänγ, югский (мн.ч.) čounγan - скала). (Даже тюрк. слово tash / *taš - камень, Вайда считает, что происходит от кетское tïuś - камень). Как видно из енисейского произхода и тюрк. слово qaja – скала). Или по какой-то причине, племена „цзе” воевали с кетов и изгнали их на севере Хинганского хребета. После „Вартоломеевой ночь” устроенной Жан Мина, некотороя группа „цзе” мигрировала в Средней Азии и стала известная как „Кидаритов”! Это доказывает значения названия Цзе – „каменные люди” и название Кидаритов, которое произходит от имя их царя – Кидар. Интересная информация о Кидаритов сообщает династическая хроника „Вэй-шу”. Здесь они названные „юэчжи”, и наблюдается смешение разных собитии из более древных эпох, которыесообщает „Хоу Хань-шу”: „На севере оно (государство Юэчжев) граничило с Жуанжуан (Juan-juan) [жужаны / Rouran] , которые часто вторглись (в земля Дa Юэчжев или „Большие юэчжей”), столько много раз, что Юэчжией принудились перемести своя столица на западе в городе Боло [Boluo-chéng] , находящийся на 2100 ли (≈ 1050 км)25, из Фудиша (Бадахшан). Их царь Кидоло или Цзидулу (Jíduóluó) , (раннесреднов. кит. Kétárá, или Kidāra - Кидар), который был смелый и свирепы воин, собрал войскам и идти на юг, вторгался в Северная Индия, прошел Большие горы (Гиндукуш), и полностью покорил пять царств, расположенных на севере Цзянтулу (Qiantuoluo) (в раннесредн. кит.: ghand(h)ārä = Gandhara / Гандхара). ..”. Столица Сяо Юэчжей [Малые юэчжей] был г.Фулуша (Fulousha) (Пурушапура, совр. Пешавар). Их царь был сына Кидоло (Kètārä), царя Дa Юэчжев (Da Yuezhi) . Из-за нападении Сюнну (Xiongnu) , Кидоло принудился бежать на

24 Edward J. Vajda. “The Ket and Other Yeniseian Peoples” http://pandora.cii.wwu.edu/vajda/ea210/ket.htm 25 разстояния условные и неточные.

западе, и оставил своего сына за владетеля этого города. Таким образом, царство назвали по имени Сяо Юэчжев (Xiao yezhi) . ...”. (23) В „Хань-шу” „сяо-юэчжи” называются те тохары, которые не мигрировали в Бактрии, а остали в Гансу под управления Сюнну. Здесь смешались события с ІІ в. до н.э., связаные с переселения юэчжев (арси или тохары) в Бактрии, по сообщения „Хань-шу” и „Хоу Хань-шу” и появления народа Кидара в том же регионе в ІV-V вв. Кто и какие были они, неясно, но по всей вероятности и исторической логике, это были алтаизированные в языковом отношении саки (восточные иранцы), или тохары из Синцзяна, ввиду соседства с жужаней (Rouran). Имя их лидера Кидар, показывает алтайский произход, из пр.алт. *kádì(rV), др.тюрк. (др.уйгурский) qadīr, турецкий kadir, балкар. qajīr, тувын. xadīr, шор. qazīr, хакасс. xazīr, монг. *keder, бурят. xeder, в ТМ ез., в орокский монг., нанайский, ульчийский kādarakhu, улчьийский kādara, корейский kosdae, др.япон. kitu – смелый, храбрый, непреклонный, жестокий, войнственный. Но тоже можно связать и с одно другое и близкое расширения тоже кореня, в ТМ яз., эвенкский kadar, kadaγa, эвенский qadār, qadaqụ, негидальский kadā, маньчжурский χada – горный верх, скала, нанайский qadar – гранит, мрамор, орочкий, удегейскйи kada, солонский xadār - скала, в монг. qada(n), среднев. монг. qada, халха-монг. xad, бурятский xada, калмыкский xadə, ордоский монг. xada(n), сары-югур., монгорский, дунсянский gada, дагурский xada, xad, hade - скала, чувашский хыt - тврдый. В "Вэй-шу", Кидар определили как „свирепый и храбрый” войн, и это совсем неслучайно, потому-что камень ассоциируется с силу, твердости, прочности, но и с жестокости, например в словосочетания «каменное сърдце » - жестокий человек. Или Кидар был тоже представитель рода Ши! Его имя означает „камень“! Также есть и другие совпадения в хронологическом порядке между двух событией - поражение династия „Ши” в Позднего Чжао, геноцид „Цзе” от узурпатора Жан Мина (он называл своя династия Вэй, но был ее единственный представитель), и появлением Кидаритов в бывшие кушанские земли. Кидар был покровителем буддизма и Цзе были буддистами. Напр. Ши Ху подкреплял буддийской религии, а на китайцы говорил, что как они считаю его для «варвара», он следовал «варварской» (некитайской) буддийской религии. (24) Кидаритов были тоже европеидами, неотличимы от других поздных кушанов, так армянские историки часто путают их с кушанов или эфталитов. Византийский автор Приск упоманет столица гунны-кидариты был город Балаам, которого в 467 г., захватили персы. Если сравнить китайской транскрипции Боло (Boluo) , реконструкция – Бакла (Bāklā), по самой вероятности едут речь о городе Баглана, в кушано-бактрийском Баголанго (Bagolango), имя озн. „Божественный храм”. В литературу, обычно и ошибычно свазывают Балаам с Балх, или с Балханские хребеты, расположеные восточнее Каспийского моря. Каспийское море, находиться далеко от Гандхары, а в г. Балх был центр сасанидские кушаншахы, управителей подчиненное Кушанское царство – Сасанидскую провинцию Кушаншахр. Балх в китайские источници передается как Бочжи (Bózhī) (раннесредн. кит. Bākţe) и Фучжи (Fuchì) (раннесредн.кит Bakćhit, эп. Хань Bakthjt), или Бахди – Бактра. Предполагаю, что столица Кидариты была точно Баглан, откуда при движение на юге, путь проходить через Гиндукуш и идет прямо в долину Кабула – Каписа, в более-широком смысле – Гандхара. Кроме этого Балх (Бактра) был город хорошо известный для византийской географской традиции, так что Приск был отразил это! Разгром Кидаритов был сделан с союзная акция Сасаниды и Эфталиты (Алхоны), которые установились тогда в Бактрия и прилежающие районы, и они тоже идут из востока. Кидар мигрировал по поречья р.Амудари и установились в района Бухару и оазиса Карши или Нахшеба, но эфталиты изгнали их и отсюда. Нумизматические находки говнорят что Кидариты создали свое новое государстве в районе Самарканда и Бухару. Здесь нашли монеты с надписе „Кидар” (Kyδr), или как сообщает китайский текст,

Кидоло мигрировал на западе. И точно эту государства китайцы называли Носеболо или Боло в оазиса Нахшеб, разположен в близости до Самарканда и Бухаре. (25) Последние остатки из этого народа достигнули до Аралское моря, где установились и дали имя области Кердера. И именно здесь, после нескольких веков сформировалось ядро турок-сельджуков! Кидаритское государства в Гандхаре просуществувало до 438-40 гг., когда его захватил алхонский (эфталитский) владетель Кингила. Возможно возникновения г.Бухары, тоже события связаное с Кидаритов. Совр. имя „Бухара“ арабизировання форма автентическое согдийское Pwgr, Пугхур, Пугхор или Пугхар (Пугур), в тибетский B`ho-gar. На монеты бухарских владателей, имя города передалось с согдийские буквы как „Пугур” – „pwγ’r γwβ k’w” – благородный владетель Бухары, или pwγ’r xwb k’w – государь (xwāb) Бухары, царь (kāw). (26), (27) Это потверждают и китайские транскрипции имени, Фухо (Fùhuò) (в эп. Сев.Вэй – Phïknγwājh), и Бухо (Bùhuǒ) (в эп. Тан – Pōgwâi). Произход имя Бухары неизвестный, и по традиции объясняют с индийское vihara – буддийский монастырь, что весьма сомнительно, или с согд. βuxārak – Щасливое место. Последнее, однако, вступает в противоречия с оригинальное названия города Pwγ’r. Согл. местные легенды, город построил Сйявуша, которы был и его первого владетеля. (28) В эпохе Ахеменидов в районе существовало укрепленное селение, но его имя неизвестное. „Бухара” в китайская транскрипция Фухо (Fùhuò) есть и первоначальное упоменание имя горада, от буддийского монаха-паломника Сюянцзяна (Xuanzang) в 630 г. (29) Имя города Пугур вполне идентическое с названия болгаров - пугури в сирийские источники (Михаил Сириец). В этом отношении, не лишенной исторической логики, предположение, что Кидариты являются частью известных в Синьцзяни европеоидных народов, которые китайцы называют „цзе” (jie) , „цзи” (ji) или „булоцзи” (buloji) , и для которые известно, что понесли крупное поражение в середине ІV в. Вполне логический думать, что доль из них искала спасения на западе, в Средней Азии, где стали известные как Кидариты!? А также можно думать, что у Кидариты было и другое имя, которое в китайских источниках передается как „булоцзи” (buloji) , и которое звучало очень похоже на болгарском этнонима !? Для возможная связь Кидаритов с Синцзяне пишет и археолог Леонид Сверчков. Он исследовал археологический обект Кахрамонтепа, на р.Сурхандарья (совр.Узбекистан), который был важная крепость Кидаритов (обект датирован к ІV-V вв.), и сделал связь между найденная здесь керамика, котороя определил как ручная выработка лепная росписьная керамика, с аналогическая росписьняа керамика, котороя существовала с глубокой древности, т.е. 1000 лет тому назад в Синцзяне. Росписьная керамика в Синцзяне связывается с тохарском индоевропейском населении района. Поэтому Сверчков считает что Кидариты были дальные потомки тохаров Синцзяна и совсем основательно китайские хронисты связают их с Юэчжев, или тохаров, которые мигрировали из региона несколько века ранше, под давления Сюнну. Когда точно жил Кидар неясно, но монеты которые он сек, были имитации персидских моне шахов Шапура ІІ (309-379 г.) и Бахрама V Гура (420-438 г.), а для последного и источники сообщают что воевал с Кидаритов. Так что логично поставить появления Кидаритов в Средней Азии к второй половины ІV в. (30), (31) В Северном Китае, Цзе не исчезают безследно, и по-прежнему обитают старые земли в провинции Шаньси и Шеньси, но в эпохи Тан их имени записали с другой иероглиф „Цзи” (Ji) , который в эту эпоху произносили как kiēj. А вокруг Аралское море, в области Кердера, потомки кидаритов, после их окончательной тюркизаций во время Тюркского каганата, дало начало огузкое племя „кайа” (kaya), которое стало известное с произхода управляющая династия османских турок. Эта приемственость увидиться в название, которое в тюрк. яз. имеет тоже смысла – скала, камень, в др.тюрк. qaja, турецкий и все кипчакские яз. kaja, азэрб., туркмен. (диал.) gъāja, хакасс., якут., тувин., тофалар. xaja, чувашский xыsak – скала. Смотрите на портрете турецкого султана Абдула Хамида II – тоже высокий нос и тоже глубокие глаза! И ето харектерное для всех османских султанов, на которые сохранились изображения. Основное племя османских турков, откуда и султанская династия, назымалось „кайя“ (каменные).

Вполне логический возникает вопроса, кто были древные индо-европейские предки „каменного народа“ ? Согл. ”Цзинь-шу”, самый главный род народа „Цзе“ назывался Цянцю (Qiangqu) (в среднев. кит Канго / Khanγgo), а спогл. другие коментаторы, ето был и собствено рода от которого произходил Ши Лэ! И это показывает связь с другое название в китайской географской традиции – земля Канцзюй (Kangjiu) в эпохе Хань, реконструкция названия - Кангка / Kāngka. Вопреки разницы в иероглифные записы, увидим что Цянцю и Канцзю передают одно и тоже некитайское название. Тоже один из их основных родов назывался Канг , и имя передается с тоже иероглифа, как и название из Ханьской эпохе Канцзюй. И так, предки племенам „цзе” в эпохе Хань мигрировали совместно с юэчжей и поселились в районе Среднеазиатской междуречье, которое начало называлось Кангка (Кангюй). Логично предположить, что это были антропологический европеоидные люди с вероятного тохарского и восточноиранского происхождения. Вероятно это сибирские саки, последние представителей сибирского скифского мира. Жители Кангюя известные как Канки, Кангары или Пасианы / Пасики. И Страбон сообщил их как пасианы – один из народов (другие тохары (кит. юэчжи), асианы (кит. усуны) и сакарауков (хотан.сак. saka-rauka, кит. сай-ван – царские саки), которые разгромили Греко-Бактрии. После тюркской ассимиляции, котороя произходила в границы Тюркского каганата (V – VІІІ вв.) они стали известные как печенегами. Вообще не случайно что сельджукский род произходить из племя „кынык”, или кангары / кангха. Названия „Канки” должно быть смысловой аналог названия „Пасики / Пасианы” , так как поздные тюркские названия кенгерес и баджанак (печенег) являются имя одно и тоже народа, в соответствии с исторической логикой. Смысловое значение в китайской записи - широкая, просторная, хорошая страна. Согл. Е. Пулейбланка, название Канг, Канцзюй из тохарского произхода и связано с тохарское *kānk - камень, земная поверхность, земная твердь. И это мнения вполне логический правильное, потому- что в тохарском открываем keñiye, kaniya, kantsa - страна, государства, в более широком смысле – земля, земная поверхность, земная твердь. Очень интересные урало-алтайские параллелы которые открываются в др.тюрк. qonγu – родное место, местообитания, своя земля, qonat – земляки, родственики, монг. qanγqai, бурят., халха-монг. xanxaj, калмык. xanγγā, ордоский монг. xanγxä – большой, просторный, пустой, в ТМ-яз., ульч., нан. xenγgel – открытое пространство, финским kenttä – поле, kentän – область. Самый вероятный первоисточник этого кореня в тох. kānk – камень, тоже произходил из енисейские языкам. В кетского (мн.ч.) qanγńenγ, пумпокол. kónnonγ, котт. hananγ – берег > селькуп. qanïnγ, хант. χonənγ – берег (высокое места > холм > скала > камень). В этом случае Pasiani / Pasiki является иранский перевод этого понятия: см. в осет. bæstæ – поле, равнина, ягноб., шугнан., пушту. past, сарыколь. post, язгулям pust, вахан. paq, персид. päst, гилян. pêšt - низкий, персид. bogheh - низкая, болотистяя земля пуштун. pattaey – поле, в дард. яз. paţţa – равнина, поле, кашмир. puchār – низкий, поле, равнина, персид. baţīsa – равнина, поле, так что *Pasth – является индо-иранского аналога тохарского *Kānk, которое означает также камень, земельный участок, страна, в широком смысле - равнина, поле. Смотрите тоже и чуваш. pus, pos, pusă, posă – поле, и венг. pusztai, марийский pasu, удмурт. busï. – поле, степь, вероятно произходят из тоже индо-иранского кореня.26 И так можно считать, что дальные предки народа Цзе, были тем же племенам, которые мигрировали на западе, после восхода степной империи Сюнну и дают начало народа Канцзюй. Археологический наблюдается внезапной конец сибирских скифских культур в Пазырик (Алтай) и Тува, к конце III – начале II вв. до н.э. В языковом отношении можно преполагать, что они были сбор из восточных иранцев и или саки / скифы и тохары, как и др. сибирские племенам. Как уже упоминалось, личное имя известного предводителя племенам „цзе” Ши Лэ, было Пуле (вост.: „b(h)wīk-rәk”, Тан „b(h)uk-lәk”). Подобное имя имели и Лю Булу (Liu Bulu) (эп. Хань bāhrōk, Тан bōlōk), которого китайцы называли “разбойник Ху”, он жил в конце VІ в. Имена производные корена *pulе / *bulе как Полухан (Poluohan) , Полюхан Чан (Poliuhan Chang) , Полюхан Балин

26 Есть и другие алтайские аналогии, в татар. basu; basaw, казах. basaw, башкир. başïw - поле, но в ТМ, *bosoga - северный склон горы, лес, в япон. wase - ранние рисовые посевы. Значения в ТМ, яз. показывает что существование общее алтайского слово сомнительно. Сравни ТМ слово с тюрк. buz/boz – лед, buzluγ – леденный, напр. болгарский топоним Бузлуджа (верх в Старой Планине) из поздного османо-турецкого произхода и озн. „ледянный верх“.

(Poliuhan Baling) , Булихан, Булуоцзян (Buluojian) , были типичным народа „булоцзи”. (32) Из этой группе и более старое имя Панлюси (Panliuxi) , известное у Сюнну. (33) Соотв. реконструкция произношение, имя Полухан (Poluohan) : в класс. ст. кит. phājhrhukgānh, средн. кит. phālhukgān, за Полюхан (Poliuhan) : в др. кит. и класс. ст.кит. phājhrhukg(h)ār / phājhrhukg(h)ān, среднов. кит. phālhukgān, и Балин (Baling) , в класс ст.кит и ранне-средн. кит. b(h)ātrənγ (возм. титул батур), Булуоцзян (Buluojian) : в класс. ст.кит. bāhrākkīn / bāhrākkjən, ранне-ср.кит. bōlākkiēn, Панлюси (Panliuxi) : в др. кит и класс. ст.кит. phārrhukkhē, эп. Хань phānrhəukkhē. Или все они производные корень *phārhuk- / *bāhrāk-, в класс. ст. кит. (и эпоха Хань) и *phālhuk- / *bōlāk- в следующие века. Один из владетелей государсва Бэй-Ци (Северная Ци), или известное еще как Восточная Вей, император Ву Ченг, который принял тронное имя Гао Дан (537-569 г.), носил кличку Булуоцзи (Buluoji) (в эп. Хан „bāhrākkjəj, эп. Вей: „bōlākkiēj”), в связь с своего произхода. Племя “цзе” изчезнуло с исторической сцене, после погрома Жан Мина. Но под форму Булоцзи и Цзиху, их потомки продолжали обитать Северного Китая и в первые века существувания динаситии Тан, как последные сообщения для них были в середине ІХ в. Их остаки растворились в группу “теле” (Tiele) – общность из представителей старое индоевропейское населения региона, которое находилось в процессе языковой алтаизации. Китайские авторы считали их для потомки динлинов (Dingling) , старое европеидное (скифско) населения, которое обитало в севере от гору Тянь-шань, и на западе до оз. Балхаш, на севере – до и в гору Алтая, а на востоке – до оз. Байкала. В раннего средневековья они стали основу тюркских племен. В летопись “Вей-люй”27 (Описание династии Вэй или Цао-Вэй) сообщается что племена Ди (варвары-некитайцы) имели разнородного произхода, но называли себя “хеши” (Hezhi) . Реконструкция произношения это слово в раннесреднев.кит. есть „γāpdhîj” и отражает др.тюрк. qabïš – соединения, союз, в монг. xavь, xavьcā – близость, обкружения, в ТМ, эвенк., удег. hā – родственник, hāb / hāp - близость, соединение, прилипание, солон. xavida – приближение, негид., орок., улч. xēp – все вокруг, в обкружения, или значения было общность людей, союз, которое потверждается и от значения знака , совр.ф-ма hé, зн.: вместить, собирать, присоединять, соединять. 34), (35), (36), (37) В этом отношении нетрудно увидить что в названия более поздных кипчаков (известная тоже форма кифчак), находится именно др.тюрк. слово qabïš, qavïš, qavïšmaq, qavuš – соединение, союз, qa-qabaš – кровные родстеники, qop – все, всех (см. и селькуп. kup – народ), тоже в др.тюрк. qabša / qaмša – смешение, расмешеание, а Кимак является тоже его полного смыслового синонима и аналога > др.тюрк. qamaγ, qamuγ, qamu, монг. hamag – все, всех, в полном объеме, др.тюрк. qama – свивать, сжимать, собирать, ТМ орок. xumē – сбор охотников для охоту. Или предки кипчаков формировались, на основе разнородные по произходе племенам, бившие васалы Сюнну, которые заселились в Северного Китая во время династи Восточная Хань и Цао-Вэй. Цзиху были известные в китайской истории с свои ревностный буддизм и частых бунтов. О них говорять двух династических летописей „Чжоу-шу” и „Тан-шу”: В 541 г. востал Лю Пинфу (Liu Pingfu), районный инспектор комендатуре (военной гарнизон, колония, или «цзюн» (jiun) Сяочжоу (Xiazhou), и захватил префектура Шанцзинь (Shangjun). В следующих годов разные племена цзиху (jihu) из Северные горы, начали ограблять соседные земли. Император Тайцзу успел последовательно изгнать их вождей Ли Юан (Li Yuan), Ю Цзин (Yu Jin), Хумошен Чон (Houmoshen Chong) и Ли Би (Li Bi). В 559-60 г., цзиху обитающие гарнизано Янчжоу (Yanzhou), во главе с вождей Сяо Абао (Хао Abao) и Сяо Ланпи (Хао Langpi) (которое на кит. озн. „волчая шкура”) совместно с своих родов, приняли добровольное васальства Северной Ци. Абао обявил себе для “первый министр”, а Ланпи – для “столб государстве”. Они получили подкрепу и другого (булоцзи / buluoji) вождь – Лю Санде (Liu Sangde). Под командования “столба государства” Дулу Нин (Doulu Ning), войскам из Чжоу соединились с гарнизона Янчжоу, под командованием районного инспектора Гао Лин, вступили в битву с булоцзев (Buluoji) и победили их. В 560 г. Ланпи и другие вождей сново востали. Император послал войсками во главе полководца Хань Гу (Han

27 Вей-люй, Раздел 1 – Племена Ди. : http://depts.washington.edu/silkroad/texts/weilue/weilue.html

Guo) которы “усмирил варвары” и казнил их вождей. В 561-65 г. “дикие варвары” из Лиши (Lishi) несколько раза нападали и грабили территории расположенние севернее берега реку Фень. Региональный инспектор гарнизана (цзюн) Сунчжоу (Xunzhou) Вэй Сяокуан (Wei Xiaokuan), построил укрепления вокруг главные селения, и блокировал основные пути, откуда вторгались цзиху. Когда Ян Чжон (Yang Zhong) сключил союз с тюркам, и начал войну с Северной Ци, цзиху сново готовились к востания. Чжон предупредил их, что если не подчиняться, он напасть на ним совместно с тюркам. Цзиху изпугались и приняли условия Ян Чжона, но некоторые роды из цзиху в гарнизоне Данчжоу (Danzhou), Суичжоу (Suizhou) и Инчжоу (Yinzhou), во главе другого лидера – Хао Санлан (Hao Sanlang) из Пухуан (Puehuan), восстали в держались несколько года. Император У Ди (Wu Di) (или Ювен Юн (Yuwen Yong) упр.: 561 – 578 г. в Северная Чжоу), последовательно послал полководцы Даси Чжен (Daxi Zhen), Син Вэй (Xin Wei), и Ю Ши (Yu Shi), для наказательных операциях и похода против бунтовные роды. В 567 г. региональный командирь и управляющий гарнизона Янчжоу (Yanzhou), Ювен Шен (Yuwen Sheng), с своими войсками построил стена вокруг главного города – Инчжоу. Бай Юцзитун (Bai Yiujitong), Цяо Шилу (Qiao Shiluo) и другие вождей цзиху, задумали нападения над Шена. Но Шен успел разбить их и казнил вождей, потом разгромил и другие лидеры цзиху, тоже и Цяо Санутун (Qiao Sanwutong). В 570 г. командир Лю Сюн (Liu Xiong) сделал осмотрение рек и путей в районе северной границе до Суичжоу (Suizhou). Несколько вождей цзиху - Цяо Байлан (Qiao Bailang) и Цяо Суву (Qiao Suwu), перешли Желтую реку, и напали Сюна, но он обратил их в бегство. В 576 г. император Гаозу (Gaozu) (Ювен Юн, 543-78 г., сын Ювен Тайя28 и третий владетель Северной Чжоу), победил войскам империи Северная Ци в Инчжоу (Yinzhou), преследовал противники и взял большое количества трофеи – доспехы и оружия, которые забросили солдаты Ци. Цзиху восползовались из ситуации и успели собрать некотороя часть из заброшенные доспехы. Меду, внук Лишеня, был обявлен императорам Шену для „шипин” (Shiping), титул означающий „скала мира”. В 577 г. император усмирил Воточного Китая (т.е. унищожил империя Северная Ци, возникла прежде из восточная часть бывшая империя Тоба-Вей) и решил покорить окончательно цзиху. Приказал войскам Чжоу преследовать варвары до конца, до их основные укрытия. Но Ювен Сян (Yuwen Xian), Принц из Ци (544- 78 г.) и брат императора, отметил, что цзиху были многобройные племенам и родов, обитающие горы и высокие неприступны долины и ущелия, что делает невъзможное наступление императорской армии в этих горных районов. Он предложил что более правильно, уничтожить только основные лидеры племена и родов варваров и без руководителей, цзиху подчинятся легко. Император Гаозу приел это предложения и назначил принц Сян для командующий войскам в походе против цзиху. Поход был успешный для принца Сян, уничтожили 10 000 врагов, а остальные сдались добровольно. В 578 г., вождь цзиху, Лю Шолуган (Liu Shouluogan) востал, из-за антибуддийские преследования в Северная Чжоу. В районе вокруг Данчжоу, во время хаоса в последные годы империя Суй, получил известность местный лидер Лю Булу (Liu Bulu) 29, которого китайцы называли “разбойник Ху”. Лю Сянчен (Liu Xiancheng), востал в Фуджоу (Fuzhou), но востанаие было жестоко подавленное цесаревича князь Ли Цзянчен (Li Jiancheng), новой империи Тан. Он уничтожил около 6000 людей племя цзиху, после того как они сдались и проявлял особое рвение в уничтожении опасных войнов “цзиху”. Род Лю и в меньшей степени, род Бай, имели традиции в востания и бунтове против имперской власти. Эти кланы были связанные не только этнической принадлежности, но и с брачные союзы и общие, религиозные (будисткие) убеждения. В 624 г., как часть усилий по решению вопроса с цзиху, новая империя Тан, создала в префектура Суичжоу, один особый округ Дабин, (Dabin) , букв.пр.: “Великая изысканность”, в которой совместно с населения цзиху были заселенные китайские колонисты – гражданские и военные. Таким образом создали идеальный пример того, как надо делать интеграции завоеванных “варваров”. Иероглиф “бин”

28 сяньбийский аристократ Ювен Тай (Yuwen Tai) основал государства Северная Чжоу, после разпада империи Туба-Вей на Северной Ци и Северной Чжоу после 534 г. 29 эп. Хан bāhrōk, Тан bōlōk

(bin) , составлен из связи двух знаков: “мирный житель” и “войн” или связь гражданское и военное начало. В 683 г. буддийский лидер цзиху, Бай Тиею (Bai Tieyu) (Тиею , в эп. Тан произносилось thiētźo – Тичо), востал против императрица У Чжао30, которое жестоко подавлили их полководцев Чен Вутин (Cheng Wuting) – командующий “правое крило” и главнокомандуьщии соседная префектура Сячжоу (Xiazhou) Ван Фангю (Wang Fangyi). (38), (39) В “Суй-шу” („Повествование о народов Теле), сообщается совсем другое место, локализации “булоцзев”, не в Шаньси и Шэньси, а в более запднее направление: “На западе Иу / Хами (Yīwú) и на севере Янци (Yānqí) (Карашар), ближе у подножья склонов Белых горах31 (báishān) , живут циби (qìbì) , болоцзи (bóluòzhí) 32, иси (yǐxì) , супо (sūpó) , нахе (năhé) , уянгуан (wūyánguan) , хегу (gēgŭ, hégŭ) , йеси (yěxì) , юни (yúní) , янгуан (yánguan) и др33. Имеют 20 тысячная армия”. „Бэй-ши“ сообщает тоже информацию: „на западе Ию (Хами / Кумул) и на севере Янци (Карашар), до горы Бай-шань (báishān) , обитают циби, булочжи, иде, супо, нахе, уху, хегу, еде и юйуниху”. В поздный текст „Венсянь-тункао” с автором Ма Дуанлин34, представлен списк племен которые вступили в союза “Теле”: „На западе Иу, на север Янци, по склоны горы Бо [Бай]-шань, обитают шиби, боло, чжии, чжи, субо, наге, уху, гухе, учжи, ниху и др. [племена], имеют войска из 20 000 солдат”. Переписчик разделил названия “булоцзи” на двух частей, и это вероятная ошибка. В „Бэй-ши” (гл. 98, л. 16а,196) (История Северных Дворах) тоже упоменается, что жужаны часто нападали „чипубулоцзянске хусцы, обитающие западнее реке Хуанхе”. Идет речь о племенах Циби / Чиби и Булоцзи 35 . С возникновения и экспанзия Жужанского каганата, часть „цзиху” были изгнаные на запад, где в контакт с другими племенами. По аналогичном образе в 429 г. племена “гаоче”, принадлежащие к подгруппу “фуфуло” (Fufuluo) 36, или “фуло” (Fuluo) 37, под давление жужанам, мигрировали на западе и создавли свое государства в Турфане. В 499 г., старое (тохарское) населения Чеши (Турфан) под давление гаоче, поселилось в Янци (Карашар). Так старое государство Чеши прекратило свое существование. И по всей вероятности эти сбытия связанные меду собой. Согласно логику Санпиена Чена, название „Булоцзи“ (buluoji) , означает смешенный народ, смешенные племенам, потому-что первый знак означает вид, группа, племя, второй , производны знака который означает „все“ и так получается смыслового значения „все племенам цзи“, которое он связял с объяснения австро-венгерского ученого Томашека болгарского этнонима как bulgamak –

30 императрица У Чжао (Wǔ Zhào) . Первоначально она супруга император Гаозон (Gao Zong /Kao-Tsung) (650-683 г.), потом управляет как регенша (684-690 г.), своих малолетных сыновя – императоры Чжон Зон (Zhong Zong / Chung-Tsung) (684 г.) и Жу Зон (Rui Zong / Jui-Tsung) (684-690 г.), но потом объявилась как одноличный владетель У Зе Тян (Wu Ze Tian) , с собственной династии Чжао (690-705 г). Любопытная подробность, что императрица У сделала кунилингуса, как зодолжительный ритуал аудиенции. Она затавляла китайские аристократы, лизать ее «тичинки лотоса»! 31 совр. гора Бай-шань расположенная южнее Карашара и Хами и достигает оз. Лоп-нор, р.Едзингол в Гансу и Внутр. Монголия. В конкретном случае это не можеть быть сообщенных в источника Белые горы, потому-что их расположения по документе севернее Турфана, и эта названия относиться только о совр. хребеты Богдо-шань и Баркультаг. 32 вариант более распространное (buloji) 33 иероглифные записы по А. Малявкина. Танские хроники. (УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН, НАЗВАНИЙ И ТЕРМИНОВ: стр.363-428) и Муратова Б.А. Телеские предки башкир в китайской хронике "Суй-шу": http://shejere.livejournal.com/6429.html 34 Ма Дуанлин (Mǎ Duānlín) (1245 – 1325 г.) был известный китайский енциклопедист и историк в дворе династии Юана (Чингисиды). Его основный труд енциклопедия „Венсян тункао” (Wénxiàn Tōngkǎo) котороя дополненный и редактированный вариант известная енциклопедия из эпоху династии Тана “Тундян” (Tongdian). 35 Ли Яньшоу. ИСТОРИЯ СЕВЕРНЫХ ДИНАСТИЙ. Жуаньжуани (гл. 98, л. 16а, 196): http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/IV/BeiSu/text1.htm 36 вост. в ранне-среднов. кит. phrəkbwəkrä / phïkbwïklā 37 вост. в ранне-среднов. кит. phəukrä / phəuklā

смешенные, смешенный народ. Так Санпиен Чен считает что „булоцзы“ являются прекие предки болгаров, которые согласно господствующей в науке „тюркской теории“ о произхода, появились в Европе, только в конце IV – начале V вв., как участники в союзе Атиллы. Или „булоцзи“ была китайская транскрипция тюркского bulgamak. Самиый факт, что „булоцзи“ встречаются в китайских источников как разные сочетания иероглифов, которые как правило, не имеют смыслового значения, показывает, что на самом деле, это фонетическое, а не смысловое передание некитайского названия. Например в самой расспространеной вариант , первый знак означает шагать, идти, второй - падать, отпадать физический, умирать, третий – искать, исследовать, и как сочетание (идти к смерти, искать смерти), не имет смысла для этнонима. Но тоже интересный факт, что в реконструкцию произношения разные варианты названия „булоцзи“ наблюдается сходства с болгарского этнонима. Будем рассмотрить их согласно словарей Сергея Старостина (40), Аксела Шусслера (Axel Schuessler) (41) и Уйляма Бакстера (William H. Baxter) (42)

1. Фулочжи (Fuluzhi) самая ранная знакомая форма названието – одно из племенам Лю Юана. Восст. в др.кит. „b(h)uk-ruk-ke“ (bhukruke), эп. Хань „b(h)əuk-rəuk-kje“ (bh`ur`ukje), и раннесреднев. кит. „b(h)uk-lïuk-kje“ (bhukliukje), по Старостину. По Аксела Шуслера (Axel Schuessler) в др.кит. “bukh-ruk-ke” (bukhruke), Поздная Хань “buc-liuk-kie” (bucliukie). По Бакстера, в др.кит. „mpuk-ruk-ke“, раннесреднев.кит. „bjuwk-ljuwk-tsye“. 2. Булоцзи (Buluoji) – в др.кит. “ba-rhāk-kīj” (barhaki), эп. Хань “ba-lhāk-kiēj” (balhaki) и раннесреднев. кит. “bo-lhāk-kiej” (bolhaki), (по Сергея Страстина). Согл. Аксела Шуслера – в др.кит. “bô-râk-kî” (boraki), эп. Поздная (Восточная) Хань “bo-lak-kei” (bolaki). По Бакстера, в др.кит. „bo-raks-kij“, раннесреднев.кит. „buwX-luH-kej“ 3. Булоцзи (Buluoji), вариант - др.кит. „bāh-rāk-kīj“ (bahraki), эп. Хань „bāh-rāk-kiēj“ (bahraki), и раннесреднев. кит. “bō-lāk-kiej” (bolaki), по Старостина. По Аксела Шуслера в др.кит. “bâh-râk- kî” (bahraki), Поздная Хань “bac-lak-kei” (baclaki). По Бакстера, в др.кит. „məbas-kə.rak-kij“, раннесреднев.кит. „buH-lak-kej“. 4. Булоцзян (Buluojian) смысловое можно толковать как „сильные боло“. В др.кит. „bāh- rāk-kīn“ (bahrakin), эп. Хань „bāh-rāk-kjən“ (bahraki`n), и раннесреднев.кит. „bō-lāk-kiēn“ (bolakien) (Старостин). По Аксела Шуслеар в др.кит. “bâh-râk-kîn” (bahrakin), Поздная Хань “bac-lak-ken” (baclaken). По Бакстера, в др.кит. „məbas-kə.rak-kinγ“, раннесреднев.кит. „buH-lak-ken“ 5. Болочжи (в „Суй-шу“ / Sui shu) (Bóluòzhí) - в др.кит. „bāk-rāk-tək“ (bakrakt`k), эп.Хань „bāk-rāk-ćək“ (bakrakč`k), и раннесредневек. кит. „bāk-lāk-ćïk“ (baklakčik), по Старостина. По Аксела Шюслера в др.кит. “bâk-râk-tək” (bakrakt`k), Поздная Хань “bak/-lak-tśïk” (baklakčik). По Бакстера, др.кит. „pakkə.rak-tək“, раннесреднев.кит. „pak-lak-tsyik“.

Или реконструкции изходного кореня соответно: др.кит. barhak-, bahrak-, bhukruk-, bakrak, эп. Хань balhak-, bahrak-, bhuruk-, bakrak-, раннесреднев. кит. bolhak-, bolak-, bhukliuk-, baklak-. Совр. передачу болгарского этнонима в китайском, которое вполне фонетическое, есть „Баоцзяли“ (Băo-jiā-lì) , и если рассмотрим, какая можно быть его реконструкцю в древные эпохы, увидим интересные результаты. По Старостина, в др.кит. “pū-krāj-rhijs” (pukrarhi), эп.Хань “pәw-krä-rhjәs” (pieukrari или poukrari), и раннесредневек. кит. “pāw-kặ-lhjis” (paukali), по Аксела Шусслера, в др.кит. „pū-krai-rits“ (pukrari), Поздная Хань „pou-kai-lis“ (poukali), средневек. кит. „pau-ka-lji“ (paukali) и по Бакстера в др.кит. „pu- kraj-C.rit-s“, раннесреднев.кит. „pawX-kae-lijH“. Если сделаем сравнения с известные из источников, разныи варианты болгарском этнонима, наблюдаем известное сходства: bâlg-ar / bulg-ar, bâlk-ar / bulk-ar, blâg-ar, burg-ar, bug-ur, purg-ar, pug-ur. Согласно китайской географской традиции, народ с подобное имя обитал в районе расположен северноее Турфана (Turpan), между Карашара (Karashar), Урумчи (Urumqi) и Хами (Hami), в самые восточные расклонения гору Тянь-шаня, в эпохе до восхода и расширения степной империи Сюнну (Xiongnu). Во время эпохе Западная Хань (конце III – конце I вв. до н.э.), здесь обитают несколько племенам которые входили в союз или федерацию. Самое главное обитало вокруг Турфана и называлось

Чеши (Chēshi) . Следующий по значении народ китайцы записали в несколько вариантов: Пулу (Pulu) (в „Хань-шу“, или История династии Западной / Старшей Хань) и как Пулей (Pulei) и Беилу (Beilu) , (в „Хоу Хань-шу“, или Истории династии Восточной / Младшей Хань). Соотв. реконструкции произношения в разные эпохи: а). По Старостина: 1. Пулей (Pulei) – в др.кит. “pá-ruts” (paruc), эп. Хань “pá-rwəś” (paru`sh) 2. Более старый вариант в „Хань-шу“- Пулу (Pulu) – др.кит. “pá-ruk” (paruk), эп. Западная Хань “pá-rəuk” (par`uk) 3. Беилу (Beilu) – др.кит. “pe-ruk” (peruk), эп. Хань “pe-rəuk” (per`uk) б). по Аксела Шусслера (Axel Schuessler): 1. Пулей (Pulei) – др.кит. “bâ-rus” , эп. Восточная Хань “ba-luis”. 2. Пулу (Pulu) – др.кит.“bâ-ruk”, эп. Восточная Хань “ba-liuk” 3. Беилу (Beilu) – др.кит. “pe-ruk”, эп. Восточная Хань “pie-liuk” в). по Бакстера: 1. Пулей (Pulei) - др.кит. „baruts“, среднев. кит. „bulwijH“ 2. Пулу (Pulu) - др.кит. „baruk“, среднев. кит. „buljuwk“ 3. Беилу (Beilu) - др. кит. „peruk“, среднев. кит. „pjieljuwk“

Ясно увудиться что и трех названия производные один и тоже этнонима *park / bark, и варианта *pars(š) / bars(š), которые очень близкие к “Burg”, “Purk / “Bulg”, “Pulk”. И он не изчез без следы, а сохранился в названия двух больших озера в этом регионе - Баграшкуль и Баркуль, и возможно тоже в имя расположеное на севере Баркуля селение Баркунцзи (Barqunji), и гора ряссположеная южнее озера - Баркультаг. Тоже увидим что корень разныие варианты этнонима „булоцзи“ одинаковой с корень „Пулу / Пулей / Беилу“. Еще более интересный факт и реконструкция имя главного племя в этом союзе – Чеши (Chēshi) . Соотв. в др.кит. “ka-srij”, в эп. Хань “ka-şэj”, и если взять под внимания, что иероглиф , прозводный , который передает персидское слова šēr (shir) – лев, запис передавал этнонима „Касиры“. И это потверждают другие более старые варианты записа имя этого народа: Цзусу (Jusou) (в путеписе с IV – III вв. до н.э. „Путешествия Му, Сын Неба“ (Му Тянзи чжуан), реконструкция “gá-sōu”, Цусу (Qusou) (Югон /Yugong, глава „Шань-шу“ / Shan-shu), реконструкция “ga-sru”, Гута (Guta) („И Чжоу-шу“ / Yi Zhou-shu), реконструкция “kās-slāj”, Гуши (Gushi) (эп. Хань), реконструкция “kās-srij”, “kāh-şjэj / kāh- şэj”. Или самоназвания этого народа было Каси, Каши, Касири, и они были самые вероятные предки известные на Кавказе еще с II в., хазары (записванные в разных источников как касары, косары, кхазиры и пр.). Птолемей в своей «Географии» ІІ в. сообщает о гора Касия (Тянь-шань) и область Касия в Серика, а Плиний – о народе каси / касиры в самые восточные районы Скифии, которое потверждает правильности востановок. Из этого кореян произходить и название г. Куча (самоназвание Куса) расположенный на западе от Турфана (Turpan), где обитали носителей языка тохарского (б) и письменные документы показывают что их самоназвания было „кусине“ (kuśiññe), или „куцане“ (kucaññe), а названия главного города и государства Куси (Kuśi), или Куца (Kuca). Или с другим слов, идет речь о одной тохраской общности котороя обитала района горы Тянь-шаня (Касийские горы) – северные и южные склоны, и самоназвания этого населения, Плиний и Птолемей записали как “каси”/ ”касиры”. Самые восточные хребеты Тянь-шаня в «Географии» Птолемея названные «Тохарские горы». Эта топонимия сохранилась у

более поздное уйгурское населения. Уйгуры называют г. Иу (Yiwu), или Аратюрюк (Aratürük) который находитьса до Хами (Кумул) с имени Тухулу (Tuhulu) , а в ХVІІІ в. он назывался (Tugulike) из *Tuχura < через согд. *Tuγure < *Tuγurak < *Tuγur – тохары + согд. суфикс -’k. В близости до этот район, на 120 км. западне Дунхуана находится долина, котороя уйгуры называют Тогирикти булак (Togirikti bulaq) – Тохарский источник (в кит. Tuhuluquan), р. Тугулик и высота Тугулик, совр. Цуежгухе (Queergouhe), в районе Хутуби / Цутуби (Qutubi) , в близости до Урумчи, есть Тугееж туба шан (Tuogeer tuobie shan) , в уйгурский Тугур туба таг (Tugur toba tegi) – Тохарская гора, с высоте 2129 м, котороя находится на 380 км, севере-западнее оз. Баркуля, и тоже называется Тугеж таге шан (Tuoguer tage shan) , уйг. Тугур таг (Tugur tag), или Тохарская гора, в районе Турфана, Тогурук (Togorik) < Тугурук (Tugurik) топоним, селение в районе оз. Баркуля, в кит. документы от ХVІІІ в., или пятиязычного словаря „Сию тон венчжи” (Xiyu tong wenzhi) , река Тугулик-гол (Tugulike guole), или Тохарская река, в районе Манасе, расположенный западне Урумчи, селение с имя Тугилик (Tugulike) находится в близости до маленкий г.Дафен (Dafeng) в районе Цутуби (Qutubi) или Хутуби (Hutubi) в близости до Урумчи.38 Или вся эта топонимия ясно показывает тохарский произход предтюркское населения региона. Заключая из информацию китайских источниках, какой-то народ с имя производное кореня *park / bark, и *pars(š) / bars(š), в самые древные временам, был часть большой тохарской общности “каси / касиры” и обитал в Восточном Тянь-шане вокруг озерам Баграшкуль и Баркуль.

Следуя логику П. Буудберга и Санпиена Чена, их дальныи и потом алтаизированные в языковом отношении потомки, попали под власти Сюнну, в племенам общности Южных Сюнну, и расселились в Северном Китаа в ІV – VІІ вв. Тогда стали известные с имя Булоцзи (buloji) , которое по анализа китайской транскрипции можно определить как „болгары”. Другие племена в Касирской федерации были Цеми (Qiemi) , и Ичжи (Yizhi) . „Хоу Хань- шу” дает интересной информации о них. Для царства Пулей сообщает, что населения занимается с номадском скотоводстве, и притежают хорошие лошадей, верблюды, овец, и другой скот. Земеделие не так хорошо развитое но занимаются с хлебопашенсство. Они отличные воины и изготовляют хорошие луки. Для Ичжи, сообщается что они очень добрые воины и номады-скотоводы. И тоже повторяется и для других племен. Но у всех светлые волосы, т.е. все они европеиды. (43)

В „Хоу Хань-шу” говориться что „Пулей первоначально было большое царства [расположено до озера Баркуля], но когда „Западные районы” захватили Сюнну, царь Пулея обидил Шанюя. Разгневенный Шанюй напал Пулея и переселил на другое место более от 6000 жителей царстве. Место их ссылке называлось Аву 39, и находилось в правые [или западные] граничные районы Сюнну. Поэтому оно называлось царства Аву. В южном направлении, на 90 днеи конного пути находилось Задное Чеши. Говорят, что [некоторые] из бедных и нещастных людей, побегли в горные ущелия и там поселились и создали царство [Пулей]”. (44) Или вполно вероятно думать, что в основе поздные булоцзи находились

38 вж. Hakan Aydemir. Tocharian ethnotoponyms and ethnohydronyms in Xinjiang. Journal of Dil Arastirmalari; 2013, Issue 13, стp. 73-92 (Academic Journal): http://dilarastirmalari.com/files/DAD_2013_13_Aydemir_73-92.pdf 39 :, в др.кит. и средневек.кит. ǽāj, совр.ф-ми ē и ā, зн.: холм, берег, , в др.кит. и среднев.кит ǽāk, совр.ф-ми è, ù, зн.: зло, преступление, плохий. В эп. Хань ǽājǽāk – Еяк, и можно считать что передает кетское названия Енисея – Хук, но очень возможно, искать смысловое значение “плохой холм” ввиду контекста – место ссылки.

именно эти переселенцы из Пулея, которые вступили в контакты с другие племена, и были подложенные на языковой алтаизации и ассимиляции, но сохранили свой первоначальной рассовой вид. Маштабы этих принудительных миграции, по всей вероятности, были более большие и значительные, чем сообщаетсь в китайских династических истории. После того, как империята Западная Хань, наложила своего контроля на этих районов, разделила владения Пулей на двух частей, Пулей Переднего или западное – с центр совр. Урумчи, и Пулей Заднего, или восточное – с центр берега оз.Баркул. Анлогическом образе, и другие владения были разделенные на передные и задные, или западные и восточные. Переднего Беилу находилось в близости совр. района Фукан (Fukang) , в Синцзяне, а Заднего Беилу – в долина Панцулеи (Panqulei) . (по Старостина в др.кит. „phar-ga-ruts”, эп.Хань „phan-ga-rwəś”, которое вероятно передавало топоним похожeй на Паргар, Фаргар). В ІІІ в. владениям Беилу и Пулей были присоединенные к Заднего Чеши. Тоже интересные именам других двух племенам: Цеми (Qiemi) – в др.кит. “chiámej”, в эп. Хань “chiáme”, возможная связь с тохарский (а) śoṃ, тох. (б) śaumo, пратохар. *śāumo – человек, индивид, (интерсное болг. неславянское имя Шомо (Shomo), Шумо (Shumo), и фамильные форми Шомов / Шумов (Shomov / Shumov). Цеми находилось в долине Юда (Yuda) , в восточной части Тянь-шана в совр. область Фукан (Fukang) , в Синцзянь. Ичжи (Yizhi) . Находилось до оз. Баркуль и ранше было часть владения Пулея. В др.кит. “łaj- ke”, эп. Хань “laj-ke”. Аксел Шуслер реконструирует как *lai в др.кит, и в эп.Хань jai, а У. Бакстер, др.кит. *laj, эп. Хань ye. Значения „движение“. И Аксел Шуслер посочил аналогическое производное этого кореня в тибетский rdże, и в др.кхмерский *re / ree – движение. Так что можно думать о предече с вопросного иеролифа некитайский слог “re / ra” или “rai / raj”, и возможная реконструкция этого этнонима “ŗajke”, или Роучжи (Rouzhi) – Arsi (Арси). По всей вероятности эти Ичжи (Yizhi) были потомки известной в эпохе Цин (Qing) „варварское” племя Ицу (Yiqu) – реконструкция “ŋajs-ga” (ngajs-ga), “ŋajh-ga” (ngajh-ga), как “ŋ” или „ng“ передает некитайские именам, начинающие с звука “r”> “rajs-ga”, “rajh-ga”, или Арси – Роучжи (Arsi – Rouzhi). Согл. Ван Гуовей (Wang Guowei) и Цзян Бочан (Jian Bozhan), народ Ицу Yiqu надо идентифицировать с народ Юши (Yushi) , или Тохары / Юэчжей – Арси в „Путешествия Му, Сына Неба“. Другие владения, которы не были в федерации Чеши, но были ее соседы и обитавани от сродно население са: Цзе (Jie) (в эп.Хань kap), находилось в районе совр. Чанцзи / Changji , в Синцзянь. Данхуан (Danhuan) , (в др.кит. “tār-wār”, эп.Хань “tān-wān”), находилось в районе совр. Урумчи. В ІІІ в. была присоединенное к Заднего Чеши. Как произношение очень похожее на Дунхуана (Dunhuang) или Тунхуана (Tunhuang) , соотв. в др.кит. “túr-w(h)áń”, эп. Хань „tún-w(h)áń”, а в второй вариант в др.кит. “dūr-w(h)áń”, эп.Хань “dūn-w(h)áń”, которое исследователей связывают с древнегреческое (Птолемей) Θροάνα, в согд. Δrw’n /*(Θruwā́n), которое на самом деле отвечает на древний авестийский топоним Туран, и этноним „туры“. Утанзили (Wutanzili) , находилось в долине Юлеи (Yulei) в совр. Хутуби (Hutubi) , Синцзянь, на западе от совр. Урумчи. Утанзили возникло после това когда часть население Заднего (Восточного) Пулей, избежали от власти Сюнну и заселились в более защитенное место. В эп. Хань название востановлено как “`ā-ŗiem-cé-raj” (Старостин), „`uo-rhəm-tse-rai“ (Шуслер). И по всей вероятности отражает какой-то топоним связан с ландшафте, см. тох. (б) yare – щебня, каменистый, warañce, тох. (а) wāryāñc - песк? Можеть быть каменистая степь. Вряд ли существует какая-либо связь с гораздо более позднее название Урумчи которое возникло в ХХ в. и означает в уйгурского «Доброе пасбище»! Юлиши (Yulishi) (в др.кит. “`ut-rəp-srij”, эп. Хань “`wiet-rəp-şəj”) находилось в долине Неидуо (Neiduo) , в районе совр. Цзимусаеж (Jímùsàěr) , уйгурское название Джимсар (Jimsar) Синцзянь, на востоке Урумчи. По всей вероятности название было что-то подобное на Утрипсар, Ютрипсар, Итрапсар. См. в тохарский (а) ytār, тохарский (б) ytārye, пратохарский *yätār – путь.

Хуху (Huhu) , называлось тоже Гуху (Guhu) было малое владение соседное Чеши, находилось западнее совр. Турфан (Turpan) . Было несколько раза присоединенное к Чеши в периоде династии Западная или Старшая Хань (206 г. до н.э.-8 г. н.э.). Вост., для Хуху в др.кит. „g(h)wā-ghā”, эп.Хань „gā-γā”, для Гуху, в др.кит. „kwā-ghā”, эп.Хань „kā-γā”. В „Му Тянцзи чжуан” (Путешествие Му, Сына Небо), упоменатая более ранна форма это названия – племя Гуган (Gugan) , в др.кит. “kūt-kān”. В тох.(б) kauс – высокий, kaucaşşe – высокое место. Шан (Shan) , владение находилось в горе Куруктага. Но название смыслового, китайский иероглиф означает гора. Веису (Weixu) , находилось между Янци (Карашар) и Чеши (Турфан), (в районе совр. Хохуд (Hoxud) или Чоккур (Chokkur). В др.кит. произносилось “ngoj-so”, эп.Хань „ngwaj-swa”. Наличие начальное “ng” показывает что отражает звука “r” и вероятное название было “ройсо”, “руайсуа” которое похожее этнонима “арси / арши” или с ассимиляции начальное приглушенное “а”: ªрси / ªрши. *** Очень интересная но скудная информация сообщается в более поздная династическая история „Тан-шу“, гл. 221, в „Описание Западные регионы“ в части о г. Куча: „В расстоянии 600 ли (примерно 300 км) от Кучи, посред маленкая лесная степная область, находилось небольшое владение Болуга, которое тоже называлось и Цзимо. Это старое владение Гумо (Gumo) (совр.Аксу, в эп.Хань kāmәk, в тох. (б) kem, тох. (а) tkam, пратохарский *tken, земля, камень), известное во время динстии Старшей Хань (Западная Хань). Его территории обхватить 600 ли на ширинее, и 300 ли на длине. По объичаи, образ жизни, и писмености похожие на жителей Куче (т.е. тохары), но язык мало отличается. Изготовляет очень финные ткани из воилоко и шерсти“ (Н. Бичурин). В „Тан-шу“ названия в передачу Балуцзя (Balujia) “bá-lừ-jiā” которое в эпохы Вэй-Суй-Тан реконструировалось как “bāţ-lhәw-kā” но в некоторые диалекты bāţ, произносится pak, так что оригинальное название было “bākh-lhәw-kā”, которое совпадает с санскритская форма этого имя - “Baluka”, Бейли читает как Bharuka. Информация о Балука дает китайский буддийский монах Сюанцзян (Xuanzang), который перешел отсюда на путь к Индии в 629 г. и отметил что местные жителей были ревностные буддисты, в городе находились несколько десятков монастырей и более 1000 монахов. Название города передается еще как Полуцзя / Poloujia - в эпохе Суй-Тан “b(h)ā-lōw-kā” которое потверждает верхрного. В арабские тексты записано и как Barkhuan. В “Синь Тан-шу” встречается как Бохуан / Bōhuàn , в эп. Вэй-Суй-Тан “pāt-wān” которое боле поздная форма. (45) Сообщения о государстве Балука пояляется только в династическая история Тан, и в предыдущие эпохи отсутствует, и здесь было подчиненное Кучи, владения Гумо (Gumo) или Цзимо (Jimo) . Это подсказывает, вполне логического вывода, что по всей вероятности, Болуга основали легущие на западе Кидариты (цзе / булоцзи), часть которых установились здесь и смешались с местное тохарское населения ? В болгарской литературе, подобная связь с этноним болгар, сделал в 70-тые год. ХХ в., проф. Борис Симеонов, без какого-либо обоснования, основанного на чистой звуковой совпадении. Надо отметить тоже, что род (gotra) Бхарука (Bharuka), обитали района Уттара-Прадеша (Северная Индия) и были часть народа Джаты (Jats) или народа ятии / yatii Птолмея, которое поселились здесь вместе с эфталитов (Йеда китайских источников), т.е. они идут из Центральной Азии. Аналогичном образе, другой такой род называется „Балхара / Balhara“ и тоже произходить из племя джаты. Согласно их генеалагической легенде, име означало “притежателей силу” или “очень силные”40. В VІІІ в. они создали собственое государства и обособились из другие джаты, и были соседей другое эфталитское по произхождении племя – гуджары, которые наследники гургаров или каркаров, эфталитское племя, которое можно связать с пракиргизов, у которые древнее названия было гургары или каркары, в китайские источники Гекун (Gekun) . По всей вероятности они (балхара, бхарука) были часть „булоцзев-

40 напр. см. индо-иранское и тохарское тох.(б) bāl – сила, мощность, в хотано-сак. bala, в дард. яз. bála – сила, мощность, balakāra – сила, balaya – сильная армия, военная сила, bali – восхвала, balin, balika, авест. baliyārā, хинди, непал. bal, санскрит balam, пали bala – сильной, санскрит bala – сила и hara – притежатель, balhara – притежающий силу, могучий. Конечно это поздная „народная этимология“.

Кидаритов“ которые подчинились эфталитов, смесились с их, а потом споделили судьбе джатов и гуджаров и следующие века, превратились в раджпутских41 кланах. *** Если сделать сравнения на то что известно из китайских источников с известное из армянские и сирийские источники открываются интерсные совпадения: 1. Болгары и хазары пришли с гору Имеон, и тоже народа Барк / Барук или Парук (Пулу- Пулей/Биелу) был часть общности Каси / Касири (Чеши-Куча) котороя обытала вокруг гору Тянь-шан – основный хребет Имеона, а Хазириг был старший брат, и Каси / Касири были более большая общность, а Барк (Барг) / Барук (Баруг) (болгары / пугры) были часть из ее. В сирийские источники есть полное совпадения названия болгары към бургары / пугуры. 2. В армянские источники, барсилы отождествляются к болгарам, и тоже в кит. источники есть Парк / Барк (Барук / Парук) = пугуры и Парш / Барш (Паруц / Парус / Паруш) = барсилы. Или болгары и барсилы произходят из одна и тоже изходная общности и были очень близкородственные между себя, как двух частей одного народа. 3. В армянские источники (Ашхарацуйц) Пурк, тоже является форма болгарском именем, отвечающая на эпагерритов Плиния, пагоритов Птолемея и пугуров на М. Сирийца. 4. „Ашхарацуйц“ сообщает о „чдар“ или „китар-болкар“, Агафий Миренайский – о народа буругунды, а самые лакцы, были названные своим соседем с имя „булеги“ или „вулеги“ и в их земли на Кавказе и теперь существует селение Балхар. Хотя бы своего поздного произхода, Дагестанские хориники (Дербент-намэ, Анжи-намэ), сообщают какие-то туманные сведения о переселение населения из Средней Азии к Кавказа, которые зделали персидские шахов, и тоже говорят о народе „бахли-кадар“ (который по всей вероятности идентический с „китар-болкар“) и хунз (это не гунны, а хунзы – буриши). Такая легенда, о восточного произхода известная у самых лакцев (булеги / вулеги), что их предки пришли на Кавказе из земли рассположенные на свере из Индии. Так что, после разгрома а Кидаритского государства, часть населения мигрировало, самостоятельно или под давлении Сасанидов в регионе Восточного Кавказа, где размесились с хазары, савиры и местные кавказские народностей. Можеть быть из них попало слово в армянской kъajtъař и в осетинской kыaitar – смелый, храбрый, решительный, дерзкий. (46) А другие, кто остали в области Кердера, по иронии исторической судьбе, после несколько веков, будут дать начало огузское племя „кайа“ (каменный народ) и потам, как османских турок, в XIV в. будут разрушить средневековая болгарская государственость на Балканам. Первоначально носители етонима „болгары“ и „хазары“ были тохары. Нашествие сюнну изгнали их из первоначальной родине в землях около Восоточном Тянь-шаня и они совместно с юэчжей-арси мигрировали в Средней Азиии. Болгары и хазары продлжили на западе и достигли Северного Кавказа на рубеже эр, или насколько ранше, примерно около I в. до н.э. Те кто остали в „Западном Крае“ подчинились Сюнну, потом покорили их сяньби и медленно приняли язык своих государей но сохранили родовое имя. И они стали известные как народ „булоцзы“! *** Язык Цзе. Вопрос о языка племенам „цзе” возник, потому-что сохранилось одно выражение, которые сказал Ши Лэ, во время битве с Лю Яо за Луояне, и котороя записанная в китайской транскрипции, буддийского монаха Фотучена (Fótúchéng) (Bwïtdōdhïnγ Будодхинг, смысловое зн. „Чистой Будда“), который был в его обкружении. Род Ши были ревностные буддисты, и Фотучен (Fótúchéng) радовался на болшая почит в самое близское обкружения владателей Ши Лэ, и Ши Ху. Во время Поздная Чжао возникли около 800 буддийских монастирев, вопреки короткий период существование династии Ши. Благодаря Фотучена, теперь известная это выражение из языка Цзе:

41 раджпуты: букв.зн.: царские сыновья, потомки эфталитов, которые заселились в Севреной Индии в V – VI вв., и создали отдельная каста милитаризированные войни-наемники, которые потом превратились в поземленные собственики-аристократы.

„( ) Сючжи тилиган, ( ) Пугу цюйтудан“. Перевод сохранен в китайская династическая история (”Цзин-шу” / Jin shu гл. 95), и Фотучен ясно сообщает, что „это язык Цзе. Сючжи (xiù-zhī) –это армия, тилиган (tì-lì-gāng) – означет „выходить“ (нападать), пугу (pú-gǔ) – эго варварский „ху” титул, или титул Лю Яо, и цюйтудан (qú-tū-dāng) – означает схвтить, арестовать, пленить”. Или перевод выражения: „Выходите войскам (напасть), схватите Лю Яо (вопр. пугу, враг Ши Лэ). В раннесреднов.кит., (по Старостин): : s(h)әw-kje thiēś-l(h)әś-kāŋ, : bōk-kōk g(h)wo-thōk-tāŋ. Пулейбланк реконструировал текста: siu'-cie thei'-lei', let-kang bok-kuk yok giou-thuk-tang, при совр. произношевния иероглифов “xiù-zhī tì-lì-gāng, pú-gǔ qú-tū-dāng” и интерпретировал как “süčži tiligan Pugu czüytudan”, которое переводил из др.тюрк. süčži42 - войска, tiligan43 – волочить, тащить, Pugu – титул (бег), czüy44 tudan45 – схватите. Рамстедт толкует текста так: “sükä taligan, bügüg titan” – Иди на войне и схвати пугу (бюгю – бег). Предполагается, что во время Ши Лэ, эта часть из “цзе” котороя он управлял, пока говорила на языка сюнну, которого считают для пратюркский. (47). Но в случая, могу предложить более удачное толкование, через монгольского и тунгусо-маньчжурского языкам, чем-то через тюркский, согл. произношения иероглифов в раннесреднев.кит.:

- s(h)әw-kje: в ТМ, негид. čawxa, маньчж. čuahэ, čōχa, чжурчж. čaw-xa, улч., орок. čaụχa, нан. čaoχa, ороч. čaụxa, удег. čawaha, čauha, солон. čoγa – войска, в монг. ča'ur (čaγur), бурят. sūr sereg – военный поход, ордоский монг. čirik čūr – войска, в тюрк. яз. čabuš (орхонтские, енисейские рунические тексты), уйг., турец. čavuš – войсковой командир, киргиз. čаа < čаγа - войска. (48)

- thiēś-l(h)әś-kāŋ: в монг. tulaldaan, калмык. tullcan – бой, битва, сражения, монг. tulax, tulaldax, калмык. tulx, tuldan – вступать в битву, сражаться, в эвенк. tэllэ – рубить, ранять, изкалечить, поразять. (49), (50), (51) - bōk-kōk: Пугу, т.е. бег, бек – бег, титул Лю Яо, бег – государь, предводитель. - g(h)wo: в кетский ha - так, теперь, немедлено > в алтайские яз., в калмык. xu –частица для усиление действия46, поставляется перед глагола, немедлено, все, совсем, вполне, до конца. (52) В ТМ яз. gē – частица для одобрение действие, так-точно, так, немедлено. (53) - thōk-tāŋ: монг. togtoox, togtnox, калмык. togtax, togtnax, togtx – установлять, утверждать, задержать, сжимать, помешать, схватить, усмирять. (54), (55) В эвенк. tokto, эвен. toktot – установить, задержать, солон., ороч., нан. tokto, негид. toktov, удег. toktoxo, маньч. tokton – утверждать, решать. (56) В чуваш. tыtkăn – плен. (57) Так смысл выражение был “ надо армия нападать и бека немедлено схватить”. А язык на который говорили „цзе”, более близкий к монгольский и тунгусо-маньчжурский, чем к тюркские яз. и показывает более ранниы, вероятный «пратюркский» этап, языковой алтаизации старое европеидное населения региона (общности теле). Китайские документы сохранили еще несколько слова из язика булоцзи, или “цзи” которое тоже очень интересные (опубликованные Санпиена Чена):

42 самое тюрк. слова sü – войска из китайского произхода: - в эп.Хань śjāj, ср.кит. śyj, совр.ф-ма shi – войска). Изходя из факта, что йероглиф (производный ) передает персид. слова šēr – лев, в др.кит. произносилось «шир» или «шер», как напр. в бурят. sereg, или монг. čur < ča'ur < (čaγur) – войска. 43 самое билзское др.тюрк. (в уйгурский) tilgen, tilken – колесо, в др.монг. *telegen – повозкаа, телега, в чагат. tälgän, ногайский диал. telegen, каракалп. telegen, считаются для монг. заимки. В пратюрк. tul, tоl – тыкать, ползать, прамонг. tula, tulgu – поддерживать, вдигать, ТМ *tōlga – устанивть, столкнуть, но тоже и в тохарский (а,б) täl, пратох.*täl от пр.индо-европ. *telha - издигать носить, в санскрит tulayati – вдигать, tulā – вес, кельтски (венетский) tolar, латынь tuli – носить, и это показывает, что праалтайское слово было древнейшяя тохарская заимка. В осет. дигор. tоlgæ, tоlæg, ирон. tulæg означает телега, повозка, аналогичное ст.болг. слова тел га. В. Абаев считает его для собственое осетинское слова, производное глагола tulыn / tulun – катать, дардский đulun, санскрит udvēll – катать. (В. Абаев. Словарь, т-3,с. 315) Так что трудно можно употребить в этом выражении. 44 в хак., тув., тофл., шор. čā, каз., балк. žaw, кумык., уйг. тат. jaw, др.тюрк., туркмен., азэрб., тур. jaγï – враг, якут. sïa-kār, чув. şu - дикарь, злодей, насильник, враг. 45 Пратюрк. корень *tut, в всех тюрк. язи., озн. держать, хватать, в прамонг. *todka / *tödüge, в совр.монг. todqa, калмык. totxэ – держать, закреплять, хватать, в манньч. *tuta, чжурчжен. duta-xun – оставлять что-то, кор. *tàt, яп. tojí, todomé – закрывать, праалт. корень *t`[u]tV – хватать, держать, воспрепядствовать. (Старостин) Из этого кореня тоже др.болг. тетегъ – носилок, лектика, в чув. tыt - держать, tыtkă, tыtkăš – 1. держатель, 2. скоба. 46 см. болг. ха- частица для усиление и одобрение действии, напр. ха-така – точно так, с очевидный древнеболг.произход.

1. “keye” – крепость, китаизм, в кит. “гу” (guō) (диал. формы kuэ, kuo, kǔ) – крепостная стена, укрепенное селение, или – др.кит., эп. Хань kha, раннесреднев. кит. kho, среднев. кит. khö, совр.кит. xū – селение. 2. “kuli” – раб, Санпиен Чен связал с тюркские яз., но надо отметить, что слово встречается в тох.(б) kulam, kul – несвободный человек, раб, и как второе значения – неудачный, неуклюжий, нещастный, возм. это древная алтайская заимка в тохарский. В др.тюрк. и большинство тюрк. яз. qul, туркмен., азэрб. gul, хакасс. xul – слуга, раб, в ТМ-яз., эвенк. kēlūme, эвен. kēlme, орок. kele – слуга, и в чув. kĕlmes – бедный, нищий, презреный47. (Старостин), (58), (59) 3. “weiye” – вид влаголюбивого дерева. Санпиен Чен обыясняет совсем неудачно с тюрк. yaγac (ягяч, агач) – дерево. В тох.(а) wip, тох.(б) waiw – влажный. Слово из тохарского произхода. 4. “Kutuo” – топоним. П. Буудберг реконструирует как монг. kuda, в совр.монг. khøødø – равнинная местность, степь, корейск. kot – местность. Тоже в монг. qota(n), qotu(n) – селение, дом, халха-монг. xot, бурят. xoto(n), калмык. xotn, xotэ, боан. kute, kete, дагур. xoton, koton – селение, дом (в староболг., из древнеболг. произход и тожего кореня есть слово катоунъ – военный лагерь, временное селение пастухов, в совр. болг. катун – циганский лагерь бивак, временное номадское селение). В тюрк. яз., встречается только в карахан. qutu – группа людей, отряд. В фино-угор. яз. *kota/*kat –дом. (Старостин). 5. “kehan” (khaghan) – владетель, (в совр. кит. транскрипция кехан (kĕ-hán , , но и обоих форм в эпохы Вэй-Суй-Тан: khā-gān). Титул употребляли ухуаны (Wuhuan) и жужаны (Ruran) – прамонгольские племена. Попала и в согдийский, в надписе на монете: bagddiggo kagano – божественный каган48. Согл. Евгений Хелимский, как титул каган / хан встречается е тюрков и монголов, а в ТМ-яз. сохранилось ее первоначальное значения - в эвенк. qaγэn (qaγэna, kahán) – старшего рода, жрец, (охотский) kagan – старик, старшего. (60) В др.тюрк. qaη (kъang) – отец. (61) Но у тюрков тоже был титул „ю-кехан” (yú-kĕ-hán) , которой означал старшего, а иероглиф передавал фонетический тюрк. слова еv, äv – дом, или букв.зн.: каган дома, старшего рода, голова семьи. (62), (63) В. Таскин сделал анализ информации из китайские династийные хроники “Цзинь-шу” (Jin shu) и “Сун-шу” (Song shu) за древнемонгольские, сяньбийские племенам и достиг до вывода, что титул каган первоначально начали употреблять еще в эпохе Восточной (Младшей) Хань (І – ІІІ в.), у племенам Цифу (Qǐfú) 49, Жужаны, Туйхуны (Тǔyùhún) , и впоследствии через жужаны, ее заняли тюрки. (64) Ху Саншен (Hu Sansheng) коментатор энциклопедии „Зичжи тунцзян” (Zizhi tongjian) (Полное обозрение (букв. зеркало) в помощи управления), сказал, что самое раннее употребление титула „каган” начало у племенные вожди сяньбийское племя туба (Tuoba) , но до этого, употребляли жужаны, и первый кто официально называлсь „каган” был их владетель Юцзюлу Шелун (Yùjiǔlǘ Shèlún )50 (391 - 410 г.), кто в 402 г. принял тронное имя Цюдуфа кехан (Qiudoufa Kеhan) 51 . Во време династии Тан, китайские императоры употребляли выражение „небесный каган” или “хуан-ди тян кехан” аналог трад. китайское “тян-зи” или „сын небо”.52 Первопроизход этого слово связан с енисейские яз., в кетский qъjenγ, коттский hijan, аринский kej - князь.53 (Старостин) Первоначальное значение в ТМ и др.тюрк. (qaη / kъanγ – отец). Эволюция до владетель произошла ранше у прамонгольские племенам и

47 очень интересное болг. слова есть „келеме” – презреный, нищожество, нищий, плохой парень. В Болг. Этимолг. Словарь – том 2, с. 321, объяснили как поздная турецкая заимка, тур. диал. keleme, из араб. kelāla – усталость, истощение и объединяет со словом келемя, келемия – пустая, заброшенная не спаханная нива, целина, дикое поле. Ясно видно что это совсем разные слова, с вторичное похожое звучения: келеме, древноболг. слова, идентичное с чувашкий, тохарский и ТМ-яз. (презреный, нещастный, и пр.) и поздный турцизм келемя – заброшенная нива. 48 EKŠĪD. F. GRENET, N. SIMS-WILLIAMS. Encyclopædia Iranica. Articles: http://www.iranicaonline.org/articles/eksid 49 Цифу (Qǐfú) , произн. в эп.Хань “khәt-bwәk” которое показывает очень вероятный кетскйи произход. 50 произн. в ІV – V в. `wətkwər(h)a d(h)iárwən, вероятное Укурга Дарун (в монг. ug – начало, в ТМ uγ – верх, монг. darhan, darga – государь, суверен). 51 произн. в ІV – V в. khəwd(h)wāhb(h)wat khägānh, или Худах-бат каган, вер. из монг. xutag – щастие, удача, божественное предопределения и bat – твердый, сильной, каган. 52 Han-je Park. From Barbarians to the Middle Kingdom: The Rise of the Title “Emperor, Heavenly Qaghan” and Its Significance. : http://cces.snu.ac.kr/article/jces3_2park.pdf (Journal of Central Eurasian Studies – 3, 2013) 53 из тоже кореня китайское , совр.форма цзюн (jūn), в др.кит. и эпо. Хань kun – князь, владатель, государь, голова семьи, бореальный параллел с еврейское kоen – вождь, предводитель, жрец, в прасемит. *kVhVn, угарит, финик., арамейский, араб. khn, иврит. kōhēn – жрец. (Старостин)

впоследствии, под жужанской влиянии, и у древных тюрок, которы первоначально употребляли тохарской титул ябгу.” В дополнении сказанного Хелимского, в кетский язык открываем еще слова связанные с «каган», напр.: eskъanь, kъanь – царь, kъanam – царица, kыy – власть, владатель, царь, kъe, kъyga – голова, руководитель, старший, что вполне потверждает енисейского произхода этого титула!54 6. sōγā – шелковый кокон. Согл. буддийское сочинения “Fayuan zhulin” (Лес драгооценностей в сада Дхармы), в язик „цзиху”, слово „сухе” (suhe) означало шелковый кокон. В раннесреднов. кит. произнасилось sōγā (Старостин). Как вероятное объяснение, можно посочить в монг. šahah, др.тюрк. sïq, чувашский şыx – свивать, сжимать, ТМ sъakun – петля, дт.тюрк. sïγ – вместить, поставить внутри, которое вполне удачн объясняют этимологический слово с значения шелковый кокон – что-то сжиматое, завязанное. Интересный параллел тоже эвенкское sēxi – тонкая, хлопкобумажная ткань. (Это сообщение в связь с биографии Лю Сахэ, видный буддийский монах, кто жил в ІІІ – ІV вв., по произходе из народа „булоцзи”, который согл. легенде каждой ночь превращался в шелковый кокон и каждое утро перерождался в человек. Известно что он сделал превод некоторые буддийские священиые книги на своего родного языка “булоцзи”, но к сожалении эти тексты не достигли до нашей времени. (65) *** Кубратовая Болгария в „Суй-шу“: И в окончание вопроса о китайских источников, надо обсудить снова один интересный текст из хронике „Суй-шу” из „Повествование о народов Теле”, который включенный и в „Бэй-ши“. По существе это описание народов обитающие на северо-западе Китая, до р. Волге (Аде / Ādé) и Византие (Фулин / Fúlǐn) . Этот пасаж следует то чтообсудили и где упоменаются Болочжи (bóluòzhí) и их соседним племенам.

„От Фулин (Fúlǐn) (Phwïtrəm)55 на восток, обитают: енку (ēnqū) (ænkhwït), алан (ālán) (æālān), беижуцзули (běirùjiǔlí) (pəkńokkíwle), фувахун (fúwàhūn) (bwïkwahwən) (вариант фувенхун / fúwenhūn bwïkwïnhwən), разполагают с 20 000 войском.” (реконстр. назавании по Старостина) „Суй-шу” написал Вэй Чжен (Wei Zhen) в периоде 629-636 г., т.е. эта информация относится для время разцвета Кубратовой Болгарии. Логично искать ее среди народов описаные на востоке Византии. Согл осетинского историка А. А. Цуциев, болгары обозначенные как фувахун (fúwàhūn) или фувенхун fúwenhūn) . Он преложил свое толкование: Еnch'u (оногуры), А-lan (аланы), Pei-ju-chiu-li (башкиры, более точно сказать бажгирд - печенезы), и Fu-wen-hun (болгары). (66) Согл. Аксела Шуслера, возстановки произношения в раннесреднев. кит. bu`c-ªuən-huən (запись с ), и bu`c-ªuəh-uən (запись с ), и очень похожое на реконструкции Старостина. (67) По Уйляма Бакстера в раннесреднев. кит., bjuwH-'won-xwon. (68) Можно думать что передает изходное чужое название, которое звучало как букухун / букунхун или бухунхун > болгары-уногондуры, имея в виду, что начальный иероглиф передает слог „бу/букх“ > „букх-унхун/дур“. В записе участвует тоже иероглифа (wēn) , с которого передается титула „веноутован“ и царский род Вен у юэчжев! Другой интересный этноним это, беижуцзюли (běirùjiǔlí) (pəkńokkíwle). Из совр.произношении, очень наподобяет “баоцзли” – совр. кит. название болгаров. Но согл. среднев. произношении, дело не так просто. Первы знак (běi и bèi) озн. север, северный, и производный (bèi) – спина, задный, задная страна, в раннесредн.кит. bə. Второй знак , совр.кит. “жу” (англ. транскр. rù), в среднев. кит. ńok (зн.: матрац, ковер), и вероятно передает нетипический звук “р” в чужое по произходе слова (см. примера с нючжи > ручжи > арси). Третий знак (jiǔ) озн. число 9, в раннеср.кит. kíw и kəw > ku` кторое в много совр. диалектов произнасится с начальное “ч” (ć). Четвертый знак , зн.: отдалечать, в эп. Вост. Хань произносилось “re”. Или изходное слова звучало как беручули > беручури и отражает названия барсилы, баршилы. Конечно это совсем логично, они болгары и барсилы были соседей Алан (транскрипция имя æālān не представляет трудности). Тоже нет трудностей в реконструкции этнонима енку (ēnqū) (ænkhwït / ænkhut) > онгур, оногуры.

54 см. Вернер Г.К. Словарь кетско-русский и русско-кетский. С-П, 2002, с.38, 50, 52, 54, 55.: http://mirknig.com/knigi/guman_nauki/1181420287-slovar-ketsko-russkiy-i-russko-ketskiy.html 55 произходить из парфянская и согдийская транскр. Рима, как и Византия, „страна ромеев” – From, занято в кит. Fulin и тюрк. Purum.

Некоторые авторы56 идентифицируют один друг народ боху (bōhū) (pāthət), обитающи до р.Волга с болгаров. Но ввиду время когда написанная хроника – 20-тые / 30-тые год. на VІІ в., в Поволжье болгары нет. Они появляются там, через два века спустя (конца VІІІ – начале ІХ вв.). Так что с достоверности идет реч о другого народа. Реконструкция раннесредн. произн. по Старостина „pāthət”, а по А. Шюсслера - „băthət”, и это названия относится о одно из печенежкие племенам – баджна. (69) Упоменается и соседное племя биган (bǐgàn) (pjíjkān), по Аксел Шуслера „bickаn”, и это тюркское племя басайган (básàigān) , в раннесредн. кит. b(h)ātsəkkān, которое тоже из печенежкого произхода. (70). Третье упоменатое печенежкое племя есть байевеи (báyěwèi) (b(h)āzhámwïś), и отвечает на племя баджанак. Ал Масуди упоменает четырие кангарские племенам баджна, баджанак, баджгирд и нукарда, которое воевали с гузы и кимаки, вокруг Джурджанское моря (Каспийское моря). Баджгирд это предки совр. башкиры (башкорт). Эти племена успоменатые в пасажа который описвающий народы обитающие между Кан (Kang) (Самарканда) и Волге: „Но севере от Кана (Kang) или Кангуо (Kāngguó) (которое означает Царства Кан) и до берегах р.Аде (Ādé) (вост.: æātək, Атил / Етил), обытают: хеси (hēxì) (вост.: hāţhjit), хешен (héshèn) (γātdž(h)ìn), боху (bōhū) (pāthət), биган (bǐgàn) (pjíjkān), юхаи (jùhǎi) (gwòhwə), хебиси (hébǐxī) (γātpjíjsjet), хекусо (hécuósū) (γācuósō), байевеи (báyěwèi) (b(h)āzhámwïś), кеда (kědá) (khātd(h)āt), и др. Располагают с 30 000 войском. На востоке и западе от моря Й или Ни (yí-hǎi / nì-hǎi) ( озн. море, озеро), обитают сулуцзи (sūlùjié) (sōrähkar / sōlākəj или sōlākat), сансуян (sānsuǒyàn) (səmsāªkiēn), миецу (miècù) (miētchjok), лунху (lónghū) (lïuŋhət), располагают с болше чев 8 000 войском. Для первое упоменатое племя хеси (hēxì) (вост.: hāţhjit), некоторые авторы 57 склонные отождествяют с хазарам, но названия очень сходное с второе упоменатое племя хешен (héshèn) (вост. γātdž(h)ìn), и в никаком случае они не мог быть хазары, потому-что когда написанная „Суй-шу”, хазары обитали в Дагестане, а их расширение к Волге и только после захвата Кубратовой Болгарии в 70- 80-тые год. VІІ в. Иначе, эти названия показывают близости с племя гешу (gĕshū) (вост.: kāśo), или кошу (koshu), одно из племенам группы „нушиби” (nushibi). (71)

А на вотоке и западе от моря Й (Yi) или Ни (Ni) (yí-hǎi / nì-hǎi) , т.е. Аралское моря, обитали „сулуцзи (sūlùjié) (sōrähkar / sōlākəj или sōlākat) – по всей вероятности тюркское племя сураш, предки башкирского рода Чураш, сансуян (sānsuǒyàn) (səmsāªkiēn) – шешеты, в „Тан-шу“ записанные как шуниши (shǔníshī) / (śa`ņiśit / śa`ņiśai) (эти двух племен принадлежали к группу „дулу”), миецу (miècù) (miētchjok) – возм. мещера (одно из фино-угорских племенам в районе Перма), лунху (lónghū) (lïunγhət) – кимакское племя ланикас или ланкан (часть группу „дулу”). (72) Племенам которые были соседей болочжей (bóluòzhí) , были самые близске по расположению к Китая. Это циби (qìbì) (khiēś-b(h)jit) – предки кипчаков, иси или еси (yǐxì / yěxì) (`it-ţhjit” / “zhá-ţhjit), согл. Чен Чжунмен, это более старая передача имени тюркского племени сицзе (xījié) , в эпохы Вэй-Суй-Тан “γiēj-kiēt”, кипчакский род, в эпохе Тан - сянто (хueyantuo) (s(h)jetźanthuai) или сиры (см. племя Сило (Xiluo) ), сир-тардуш (73), супо (sūpó) (sō-b(h)ā) – возм. монголы шиве (šīwe), шибеге (sībege) – остатки старых сяньбев в Внутренной Монголии (74), род „суби” существует и у башкиров, нахе (năhé) (n(h)ān-γāt), наподобяет названия тунгуское племя „нанайцы“ и названия жужанов (Rurans) , (ń(h)o-ń(h)o), возможно это остаткииз них, или их сродники58, уянгуан (wūyánguan) - (ªōnγankwān), в аналогический пасаж в “Бэй-ши” это названия написано как “Уху“ (wūhóu) (ªōw-gwā), вероятной вариант ухуаны, хегу (gēgŭ, hégŭ) (gē-kwәt, hé-kwәt) – хакасы (Бичурин), йеси (yěxì) (zhá-ţhjit) - повторения, юни (yúní) (wo-ņij) и возможно отвечает на южно-сюннуйского племя - Йонцу / Юнцу (Yongqu) (Вост. Хань `óŋkhwət), возможно онгуты – прататарское племя, и янгуан (yánguan) - здесь тоже повторение названия ухуаны (Wū-huán) . (75) Идентификация больше из них тоже очень сомнительная. Надо отчитывать что все эти названия, достигли до китайского хрониста в деформированного „искалеченного“ вида, из разные информаторы – как правило, путешествующие торговцы по "Шелковом

56 Liu Mau-tsai. Die chinesische Nachrichten zur Geschichte der Ost-Turken. Wiesbaden, 1958. S. 127-128,566-570, Lin Ying. Some Chinese Sources on the Khazars and Khwarazm. ARCHIVUM EURASIAE MEDII AEVI, 11 (2000-2001), Wiesbaden:Harrassowitz Verlag, 339-364: http://www.eurasianhistory.com/data/articles/m3/695.html 57 Lin Ying, Л. Гумилев, и др. 58 Производное монг. nokor, nūkәr, халха-монг. nöxör, бурят. nüxer, в ТМ - солонский nuhö – мужчина, голова семьи, хозяин, войн.

пути", которые довольно затрудняет их идентификации. Съществувют и другие идентификации59. Вопрос остал открытый. *** Значения этнонима „Болгары“: И так, достигли до вопроса о вероятното произхода и значения имя “болгары”. Не надо обсуждать старые и довольно хорошо известные из прошлого и вполне неудачные значения, которые связанные только с тюркские яз.: болгари – bulγamaq (смешенные), или болгары – отцепники, бунтовники, из bulγa – буйство, бунтоватся, делать беспорядки (в монг. bulaax – грабить), bölük – отделять, разделять, или из монг. bulgan – куница, соболь, болгары – народ куницы, соболя, или болгары – речные люди (из тюрк. bulak – ключ, источник). Напр. Санпиен Чен, изходя из истории народа булоцзи, описанная в китайские источники как история одних постоянных бунтовников и отцепники и объясняет это с традиционное объяснения болгарского этнонима – смутителей порядка. Но это вполне искусственной аналогию. Согл. оригинальное мнения болг. тюрколога Валери Стоянова, воспринято и от покойного проф. Рашо Рашева, существовал древный корень, протоформа *bål (bul, bol, bal, byl) с значения человек, которое в мн. ч. образует *bål-k – хора. И он был в основе этнонима болгары, как немцкое deutsch – люди, народ. (76), (77) Валери Стоянов предполагает наличия такой древнейший евразийский корень и к примеру посочил тибетское po – человек. (78) Будем обсудить этого примера. В прото-сино-тибетский *Pă, кит. , совр.ф-ма fū, др.кит. pa – человек, супруг, мужчина, работчий, крестьянин, земледелец, тибетский pha-, -pa, -po – мужчина, употреляется и как надставке, в западный тибетский диалект киранти bocü - супруг, woscö – мужчина, в диалекте лимбу yɛmba, кулунг phupājyū - сепруг, хозяин, тибетский a-pha, pha – отец, кит. , совр.ф-ма fù, др.кит. bá – отец, тибет. (киранти) watcha – мужчина, бирманский (качинский диал.) wa – мужчина. Более дальные аналогии, в бурушасткий *-pe – дедо, в енисейские яз., аринский apati – свекорь, bap – отец, в северне-кавк. яз., лакский pъu, акушский aba, лезгинский apъaj, абхазо-адыг. aba – отец, в ностратические яз. *aṗV *paṗV, афразийские яз. *`ab- отец, америндское *ipa – человек. (Старостин) Так что пример В. Стоянова вполне неудачный. Неясно из какого произхода этого гипотетического кореня *bål-k? Считаю это для вполне сомнительно, ввиду отсуствие такого слово “бал” – человек в ностратическое и вообще в бореальное языковое семье. На самом деле, изходя из логике В. Стоянова, достигаем до алтайского кореня *boĺe, представлен в ТМ яз. *bulu-; монг. *büli; тюрк. яз. *böĺük – родственики. Соотв. его производное монгольское bûleg – группа, сообщество, сродники, семья, отряд, клика, bölüg – что-то отдельное, обособленое, раздел, часть, bûlgеm – группа, сообщество, bоlо, халха-монг. bül, бурят. bülе, дагур. bule – семья, сродники, кузины, bûl – разделять, обособлять, в эвенк. bulumdžu – внебрачный ребенок, тюрк. яз. туркм., тур., азэрб. bole, тат. bülä, каз. bole, узб., уйг. bǔle, кирг. bölö, тув. bole, якут. bile, хак. polo, шор. pole, чуваш. pultăr – сродник. (79), (80) По отношении классическая этимология, принятая большинстве тюркологов: bulγa – бунтовники, отцепники, она на сомем деле имеет негативное значения, хорошо выраженное в ТМ яз.: в маньч. boγulčila – порабощенный, bolxosu, эвен., сол., орок. bōl – раб, сол. bolga – пленять, др.монг. boγul – роб, в монг. bool, халха-монг., бурят., калмик., ордоский монг. bōl, бурят. bogōl – слуга, раб, в др.тюрк. bala – слуга, и в монг. bolxi – хам, примитивный, грубый, bulqa / bulγa – разбойник, бандит, вор, грабитель, из bulqa, buliγa, халха-монг., бурят., калмык., ордоский монг. bulā, дагур. baliē, bolē – грабить, нападать, схватить, в чуваш. pĕl – разорять, погубать (кто-то). Праалтайский *bŭlV, ТМ *bule-; монг. *buliγa-; тюрк. *bul- грабить, нападать, отделять. (81), (82) Трудно представить как одно ругательное и отрицательное по значении названия, по-видимому дано другим народом, можно так долго съхранится и превратится в собственной этноним. Подобные объяснения некоторых этнонимов хорошо известные, напр. “сербы” из лат. servus – раб, “болгары” из лат. vulgaris – хам, плебей, “шкеи” – обидное названия славянов, которое употребляют албанцы и волохи (румынам), произходить из лат. sclavus – раб, но они вполне неверные как значения и результат чужой злонамерености!

59 Согл. Лин Ян (Lin Ying).: циби – каракалпаки, болоцзи – бурджи (неясно), ичжи – иета (?), вуху / уху – оку, огузи, хугу – киргизи, хакаси, хеси – едиси, гецзе – хазары, баху – болгары, бицян – печенезы, хебиси – кипчаки, супо – сабиры, йемо – йемеки, кеда – кутригуры, (йе)миецу – кермахионы, сулихе – сарагуры, лунху – черкезы, онку – угуры, алан – аланы, бейжу – печенезы, фунло – байркли (вероятно кокое-то кипчакское племя) и т.н.

Изхода из связи с тохарская общность Каси / Касиры / Куси (Куча), можно увидить что означало это названия. Какой произход этого этнонима? Он точный аналог и синоним слово “Арси” и имеет тоже значение60. Индоевропейский корень есть *k'weit / *kwit61 – белый, светлый, в тохарский (б) kutsi – белый, чистый, святый, есть и форма kuśi, изходя от имя государства и городе, в тох.(а) kāsu62 – красивый, в тох.(б) kaswo – красный. В кельтские езици, праформа *kassarā, в др.ирл. casar, валл. kesseir, корнуел. ceser – молнии. (83) В осет. ирон. kъаdz, kъаc – аист (белая птица), кховар. kasara, непал. kãso – белый, блестящий (о металле), кашмир., gāsh, gōsh – яркий, блестящий, пали kasiņa – бел, святый (в религиоеные тексты), пр.индо-иран. *kasira – белый, чистый. В языка скифов *krau-kasi означало „белый, блестящий снег” (Плиний), kasi – белый, светлый. (84), (85), (86) Основное значение самоназвания Куча и кучасцы, вполне налагоческое на Арси / Арши и означало белые, блестящие, чистые, т.е. благородные. Считаю что имя хазары (косары/хазиры) произходит из тоже названия и прямо отражает изходная форма “касиры”. (см. ниже) Это значение тоже было известное китайцев, которые часто называли Куча с слова “баи” (bái) - бел (в др.кит., brāk). В главе (цзюан) XVI, (Каталог западных пустынь) „Шанхаицзина” (Shan- hai-jin) говорится: „В Главной горе, на Большое озеро расположено царство „Белого народа”. (87) Идет речь о горе Тянь-шана, а „большое озеро” есть Бостен-ху (Баграшкуль) до города Карашара (Янци). Баркуль и Баграшкуль имеют очень похожие названия, которые уйгуры наследили из более старое тохарское населения. Селение с имя Баграш (кит. ф-ма Боху) есть и теперь на берега озера Бостен-ху, расположенное южнее Карашара (Янци). Надо отметить, что в болгарская, и вообще в историческая литература, первый историк-любитель, юрист по професии Димитр Съсълов, на основе труда голландского китаиста Де Гроота (De Groot. Die Hunnen der vorchristlichen Zait, 1921), достиг до вывода, что между озерам Баграшкуль и Баркуль обитали предки древных болгар, и изложил своя идея в свою книгу „Пътя на България“ (Путь Болгарии), опобликованная 1936 г. Имя Баркуль он прямо толковает как „Болгарское озеро“ а идущая на юге от него, гора Баркультаг (самый восточный хребет Тянь-шана) – как „Болгарская гора“. (88) Но под сильне влияния тогда принятой официальной науке, теория о гуннского произхода болгар, и из-за недостатка знаний о древней истории этого региона, он достиг к ошибочным выводам, что это населения расположенное между озерами Баграшкуль и Баркуль, как первоначальный произход было хункское, т.е. часть из племенам федерации Сюнну, и связал их с появихшийся несколько век потом в Европе гунны Атилы. А теперь предельно ясно что между Сюнну и гунны Атилы, нет ничего общего и нет прямой связи! Как вероятное этимологическое объяснении Бургар / Пу(р)гур, можно предложить прото-индо- европейское *bherg – огонь, блеск, в тох.(а) pūr, тох.(б) pūwar – огонь, англ. bright, готский bairhts, др.верх.нем. berāht, др.индо-ар. bhárga, санскрит prakāśa, дард. яз. pahār, pohar, кашмир. brazun, др.иран. bark / brak, перс. barraghē, пушт. breśhnā, белуджи brah – блеск, светлый, белый, светлина, огонь, курд. biris – изкрящ, тадж. barq - молния, хотано-сак. baljs – яркий пламень, горячий. В пушт. busar – жарава, осет. bаjsærыn – закалять сталь, bаsыrх uыn – сильно нагреты и покрасневший в огне, армян. botsavarr – огнено-красный, пламенный, bots - пламень. (89), (90), (91) Из индо-европейский (пратохарский) слово занят и в маньч. băriša – блеск, в др.кор. părk, совр.кор. palk – блеск, bul – пожар, bulkkoch - пламень. (92) Или название по смыслу связанное с огонь, блеск, блестящий, как арси и каси. Вариант braz- / breśh-, объясняет и форму Барсилы / Баршилы. Интересный его аналог - болг. диал. слово брес / брез63 – бел, светлый.

60 тохарское слова производное индо-европейского кореня *arg'-/(*e)*h2erg-ën – белый, светлый, блестящий, в тохарские яз. этот корень представелн с тох. (а) ārki, ārśi, тох. (б) ark, arkwi – белый, светлый, (пратох. ф-ма *ārkw(ä)i) – белый. (Старостин) 61 Корень ностратический *ḳacv˜c` - бледий, серый, в пр.индо-европ. *k'as`w – блестящий, картвелский *qć-, mqce, xče-, čke- серый, белый, дравид. *k`ac- серый, пыльный. В фино-угор. яз., в хант. koč, kus, манси küš, эст. küde, фин. kyte – огонь, пламень, горящий. (Старостин) 62 Корень *kas- светлый, блестящий, объясняет болгаро-осетинское имя Косара, в “Нартском эпосе” Косар называется дочь Солнца. У болгаров Косара называлась дочь болг. царя Самуила. Соотв. мужские варианты это имя увидим в болгаро- осетинское мужское имя Куцар / Куцыр. Сравните с самоназвания Куче – Куси, Куци, кусине, куцине – кучасцы, жителей государстве Куче 63 брез - человек с белого чуба, белого челка, или животное с белое пятно на лба. В Болг. этимолг. словарь, том 1, объясняют из слово бреза (береза). Аналогические синонимы еще барс, барз – коза с белая шерсть вокрег морде, брес – домашные живатные которые имеют белое пятно шерски на голове, брешко – буивол с белом лобом. Основа есть корень *барс-/ *бръс-, означающий, светлые волосы, блондин, светлая шерсть (о животное). Аналогичное осетинское слова ирон. bursær, burхil, дигор. borsær,

В болгарской литературе, подобная идея представил доц. П. Голийски (2003 г.), который основался еще на хеттское parkuš, тохарское (а, б) pälk – светлый, огненный, горящий, блестящий (см. тоже греч. flóga (φλόγα), албан. flakë, румын. flacără, латынь flamma – пламень). (93) В свои публикации, другой болгарский автор, доц. И. Т. Иванов, предлагает семантическая связь “болгары” > “светлый-высокий-с высоком положении”, которое развития тоже кореня *bherəg – светлый, блестящий, высокий. И. Т. Иванов тоже объясняте“барсилы” с белый, светлый, высокий, и основается на болг. диалектное слово „брез” – “белый”, но считатет что основное значение болгарского этнонима было „высокий, с выскомо пложении“ а не „огонь-блеск“. (94) В эту насоке можно посочить в тадж., шугн., ягноб., вахан., кхов. barzangi, вахан. borzәngi, сарыкол. burzangi, белуджи buzlangi – великан, исполин. (95) Особено показательна тохарская форма, котороя звучала приблизительно как „пылк”. В тох.(б) pälkamo – светлый, блестящий, pälkiye – огненое поле, респ. пустынь, pälśalñe, pilycalñe – горение (возм. из тохар. > шугнан. pul – блеск, сияния, светлина, огонь. (96) Из тоже кореня произходить pilko – ясный, увидим ясно, и pilko – мед, блестящий металл, которое по всей вероятности стоит в основе ст.болг. (древнеболг.) *бл хъ 64 – сталь, блестящий металл. Вопросное понятие по всей вероятности было занятото и в ТМ-яз., в еэвенк. bilkini, bэlkini – серебренны, блестящй, маньч. bulgъa - позолотить, bulgъxa – золотный, орок. bilkima – золотный, солон. bilxu, bulxu, bulke, нан. buluku, bulku, маньч. buleku – зеркало (блестящий). В монг. bulga, калмик. bulhъn – соболь, куница, животное с светлая, блестящая шкура, в калмык. bulgъ – конь с белые ногами, белоногий. (100), (101), (102) В чувашский яз, болг. этноним встречается как личные именам – Пулкар (в волжско-болг. надпись ), тоже в чувашские именам Пулькка, Пукар, Пукăр (103). А у осетинов, как Булкъа. (104) Другое болгарское слова производное этого тохарского кореня есть названия первой болгарской Плиска. В Чувашия есть трех топонимов с этого имени Плиска: Плиска-вар – речная долина, по поречиье р.Хъйрла, Плиска – местность в Северная Чувашия, Плиска-тюрем, равниннаь местность до р.Юнга. Тоже в чувашские легенды среща легендарния слънчев град Плиска и легендарная героиня Плиска. (105) Плиска тоже и чувашское женское имя. (106) Топоним Плиска оказался расспространенны, там где пребивавали древные болгары, кроме в Чувашии, встречается и в Украйне, до Винице есть селение Плисков, тоже в Хорватии, до города Книн, было селище vicus (село) Pliska согл. Б. Катанчич и П. Шкорпил, (и оно вероятно связанное с Паннонские болгары). Тоже в континетальная Греция (Елада) было селение Μπλισκα (М. Фасмер). Проф. Иван Венедиктов, отметил что в т.наз. Болгарский апокрифный рассказ „Сказание Данаилово”, говорится о Михаила-кагана, т.е. болгарский владетель Борис І, который выходил из „солнчном города” : „…Имя ему Михаил. Будет выходить он из Солнечном Городе и это будет в одиннадцатый год. И бог будет послать одного ангела, да расбудит его…“. (107) Столица Бориса-Михаила была Плиска (Плъска), т.е. солнечная, светлая, блестящая. И это потверждается от тох. (б) plyskem – блестящий, тох. (а) palsk – светл, белый. Так что др.болг. *плъскъ означало тоже! Другое интересное слово это ст.болг. / др.болг. багъръ / багръ65 – яркое красное, порфир, которое показывает наличия древнеболг. корень *баргъ / багръ – яркое красное, блестящий, с цвет пламени, порфир (см. тоже репозиции в кореная блъг-ари / бълг-ари, это явление называется метатеза еровых гласных ръ-/лъ- > ър-/ъл-, встречается только в болгарский и является наследство из древнеболгарского) (108). См. тоже осетинское названия народа Пурк – бурсар, бурдар – светлый, желтый, с цвет колосья пшеницы.

bоrхеlæ – человек с светлые волосы, блондин. (97), (98) Это ясно показывает, полная несостоятельности объяснении произхода с слово береза, которое представели в Болг.этим.словарь, только из.за отсуствие подходящие славянские корени. 64 в связь с авест. palita – серый, светлый, перс. fūlād, palād, pālās, palākham, пушт. polād, folād, fūlād, белуджи рhulat кховар. phal, шугн. pales, phāl, осет. bоlаt, bulаt, санскрит battalohaka, непал. phaulād, phawato, хинди-урду paghāl, кашмир. polāv, palakh – сталь. В основе индо-европ. кореня *phal - яркий, изкрящий, блестящий, качество типичное для металла. В. Абаев посочил что корень булат – сталь, имеет древне-индийский пр. (99) 65 как аналозы считаются др.тюрк. *bakīr, туркм., татар., тур. bakır, узбек. baqir, paqir, уйг. paqir, азэрб. paxīr, балкар., караим., кумык. bagыr, хак. pāγэr, чув. păxăr (pъgъr) – красная медь, медный сосуд, в монг., калмык. встречается произв. bahr – яркий, блеск. Не могу согласится с мнения Мудрака и Старостина, что в основе названия монг. boki, boхi, bokir, boхir – нагар, отложения, грязь, bokir – грязный, нечистоплотный, пр.алт. böki – отложения, грязь, темный, др.яп. *pэkэrí – пыль, мусор, и так идем к тюрк. bok – кал, дюрмо, которое дало и болг.турцизм боклук – мусор, уборная. (111), (112) Расянен совсем правильно считал что первопроизход понятия иранское, в перс. bargh – яркий, т.е. блескавой металл. (113) В в сев. инд. диалекты bagaŗ, bagŗā – вид красного риса, перс. balārak, маратхи baktara – сталь, маратхи, кашмир. bakhatara, хинди-урду baktar – железо, слово отражает одно из основных качествах металла – яркость, блеск. (114)

Светлинная символика встречается и у других индоевропейских народов, кроме тохаров, напр. подобное названия этнонима сарматы. Встречается в варианты сирматы, сауроматы / савроматы и сарматы. В Авесте их родоначальник называется Сайрама. Считаю что до сих пор, известные объяснения этого этнонима как “чернорукие”, “жителей чернозема”, “с черные шубы” которые предложил В. Абаев вполне неприемливые. Предлагаю следнее решения: Первая часть слова χšay, в осет. siau / saj- блестящий, сияйний, но тоже и царский, владетельский, sajneg – сияющий, в шугн. šayēn – владетель. Вторая часть названия очень близкое до согд. rēm – народ, в перс. ram, räme, гилян. rêmê, пушт., шугн. rama, белуджи ramag – стадо, толпа, белуджи raj – народ, дард. ramaņa, санскрит ramņa, хинди raman – супруг, голова семьи, и третьяя часть - суффикс за мн.ч. –tæ. Так получаем siau-ram–tæ, которое фонетический кореспондирует и с трех формам (сауромат, / савроматы, сирматы и сарматы), а семантический означает “белстящий, сияющий народ или царский, владетельски народ”! А для осет. (сармат.) siau / saj- блестящий, сияющий, можно посочить точный болгарский аналог севамъ, сева ся – светить, сверкать, мерцать, диал. слово из ХІХ в., сохраненное в первого Словаре болгарском яз., составлен Найдена Герова. (109) Есть и такое болг. имя Сево – светлый, блестящий. (110) В пушт. spêk, ягноб. sabuk, язгулям. sabok, шугн. sabuk, курд. sivik, талыш. syvyk (sъvъk), перс. säbok, гилян. subuk - светлый. Тоже значения имеют этнонимы: сираки – красные (в осет. sыrx / surx), аорсы (осет. uors) – белые, блестящие, арии – белые, чистые, благородные. Китайские источници назыают пратохарские племенам тоже белые (севереные) Ди , или Беи-ди , и красные (огненые) Ди , или Чи-ди . Тоже более поздных хионов, которые стали часть эфталитов, тоже делились на белые и красные (или спед-хион и камир-хион). Как получился этноним болгары ? Возможно с помощи сарматского словообразувательного суффикса для родовые именам и показвающй притежания ирон. –ar, в дигорский –аræ. В совр. осетинский несохранился, но увидим его в названия топонимов, селения и родовые именам, напр. дзымар – дзымары, Дзимар – селение Дзыма, кудар – кудары, куртагар – куртагиты (для дзирмар и куртагар, сообщает переписчик Захария Ритора), Къасар-гом – ущелие Къаса, Салбиар – селение рода Салби. Е. Гранатовский связал этото сиффикс с древнеиранский (скифский) суффикс –ara. (115) Тогда българ, пургур – народ бълг, народ пург! Как вторая возможность получание, можно посочить пратохарское слова *ghara / *khara (γαρα) – народ, племя, люди, в (тох.(а) kär, тох. (б) kare, пратох. *käre – притежаюащй ранг, сан, знатный, принадлежающий к вышая класса, каста, группа, с аналоги в кельтские яз., в валл., gwr, др.бретон. gour, корнуел. gur – человек, др.бретон. gueryn, валл. gwerin – толпа, множество людей, тоже в осет. guыr / gur – толпа66 , так что pälk-ghara, будеть означать “огненый народ” или “чи-ди” в китайской передачи. В некоторые монеты кушанского владетеля Куджала Кадфиза открывается слова „KAPA” (Kara) которое по мнении Джон Хил, переводчик „Хоу Хань-шу” было самоназвание „Gara / Ghara”. (116) Как увидим оно совпадает с тохарската форма kär / kare! Слово kara – люди, сохранено в кушано-бактрийском языке. Идет речь о медная монета, найдена в Чач (см. фотография): каталожный номер MAC 2891, вес: 9.96 г., диам.: 24 мм. На аверсе изображения „Быка Нанди” (Бык Шивы в индийская мифология) и с греческие буквы написано nandipada, а на

66 см. тоже, пракельт. *koryo, др.ирл. cuire, валл. cordd – племя, род. (117) Можно предположить о сущестание аналогическое пратохарское слово *ghara / *khara (γαρα) – народ, племя, люди. В пра-индо-европ. *koryo – группа, племя, народ, в др.перс. kāra, осет. čыr, dzыr, guыr, пракрит hāra, хинди gharrā, пали kira, бенгал. harū – народ, люди, в пушт. khor – друг, сродник. (118) Это пратохарское слово было занято в тюрко-монгольское хор (кор) – подразделния, группа, в др.тюрк. qara – толпа, народ. У алтайских тюрок (кумандинцы, шорцы), в тув., хакас., киргиз. хор / кор (xor/khor), означает народные массы. Б. И. Татаринцев, считате что это „очень древное тюркское слово“. (119) В хакасскит фольклор, „хоорай” означает каждая совкупность, группа людей, в том числе и весь мир, мировое человечество. (120) В монг. xuraah – сбор, xoroo – 1. группа, район, 2. полк. (121) В дагур. xuar, huare – человек, на фоне общемонг. xün / kün – человек (напр. этноним половцев „куманы“ и монг. kün, kümün – люди, др.тюрк. elgün – народ, маньч. хunčun – родственики, кор. gunjung, япон gunshū – толпа, кор., япон. gun – группа, япон. kuni – страна, праалт. *kiúne – страна, народ, люди). (122) В эвенк. hōr – живущие вместе, тоже в ТМ-яз., солон., нан. gurū, маньч., ульч. gurun – 1. государство, 2. народ, прамонг. gürün, монг. gurэn - государство. (123) Здесь надо поставить и болгарское неславянское слово хора – людей, народ, человеческие индивиды, группа людей, котороя в Болг. этимолог.словарь, объясняют вполне ошибычно с грреческое „хорио” (χωριό) – деревня, χώρα – страна, государство, потому-что нет славянские аналоги. Конечно не можно выключить и поздной половецкой (куманской) произход!

реверсе есть изображение верблюда (символь Бактрии) и с „кхарощи” написаное “Maharayasa Rayatirayasa Kuyula Kara Kapasa” (Великий царь, Царь царей Куджула Капис (Кадфиз), а слова „Кара” можно толковать как „(то)харский?67 Если увидим в *ghara / *khara самоназвания тохарской общности, которая включала арсы и касиры, и без сомнение и других племенам, возникает вопрос, что означало начальное „ta / to”? Крис (Кристофер) Дорнеих 68 упоменает один очень важный факт. В самой древний сохраненный перепис „Географии” Страбона, „Codex antiquissimus” название TAXAPOI (Tachari) – было написано безупречно разборчиво. (124) Начальное „та” открываем в хотано-сакская форма этнонима „тахари / тохари” котороя известна как ttau-da-gara, а Бейли отметил что „tau- / tu- индоевроп. корень, означающ много, очень, большой, и объясняет θο- / thо- oт θογara / Togara, прямо с иран. tu- большой, индо-иран. tuυi-, большой”. Покорни в свой „Словарь Индо-европейского языка” посочил корень *tēu-, tәu-, teụә-, tụō-, tū- с значения - большой, растящий, сильной, толпа, народ69. Здесь надо отметить и тох. (б) tot – очень, tattari – в очень большое количество. (125) Бейли имеен в виду прото-индо-иран. tauH, в санскрит tavi, в др.инд. (Веды) tavas, tіya, авест. tauu, др.перс. tav, согд. t'w'nty, (Man.) t'wndyy, пехлеви tw'(b)n (tuwān), парф. t'wg (tāūg), осет. ирон. tыx, дигор. tuxæ, (в ст.болг. тъгъ), хотано-сак. tvāñ (tvąñ) – сильной, в кушано-бактр. taoi, taoo, taooano, taoano – очень, большой, богатый. (126) Этнонимт „та-хары / то-хары” означает „много людей”, народ, общность. Логично думать, что *Тохары / Тахары было общее названия весь общности, котороя включала арсы, касы / касиры, где были кучасцы, как и другие неизвестные племена, скривающихся под общее названия „жуны” (Rong) , „ди” (Di) и , „ху“ (Hu) . Так из коренов Бълг / Блъг-, Парк / Парг / Пург / Бург, закономерно будем получить българ / блъгар, паргар, пургар, бургар.

Използвана литература

(1) А. Малявкин. Танские Хроники, стр.162-163 (2) Sanping Chen. SOME_REMARKS ON THE CHINESE BULGARIAN. сп. “Acta orientalia” бр. 1 и 2, от 1998 г., изд. на Унгарската академия на науките (Academiae Scientiarum Hungaricae): http://www.bulgari-istoria- 2010.com/booksBG/Sanping_Chen_SOME_REMARKS_ON_THE_CHINESE_BULGARIAN.pdf (3) пак там Sanping Chen. SOME_REMARKS ON THE CHINESE BULGARIAN (4) Hoong Teik Toh, "The -yu Ending in Xiongnu, Xianbei, and Gaoju Onomastica," Sino-Platonic Papers, 146 (February, 2005) т. 30, под линия), оригинална статия: http://www.sino-platonic.org/complete/spp146_xiongnu.pdf (5) Пак там - Hoong Teik Toh т. 30, под линия (6) Sanping Chen. Multicultural China in the Early Middle Ages. University of Pennsylvania Press – 2012 г., (4. The Huns and the Bulgars: The Chinese Chapter), p. 83-98 (7) Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языках, том 1 (А-Нг). Издательство „Наука”. Ленинград 1975, стр. 189, 211, 212: Уеб-сайт: „Monumenta altaica” - http://altaica.narod.ru/tms.htm (8) Древно-тюркский словарь., Лениград, 1969 г. стр. 110-111, Уеб-сайт: “Monumenta altaica” - http://altaica.ru/LIBRARY/dts.htm (9) NORMAN HARRY ROTHSCHILD. Emerging from the Cocoon: Ethnic Revival, Lunar Radiance, and the Cult of Liu Sahe in the Jihu Uprising of 682-683. A much shorter version of this article was published in a collection of essays from papers presented at the ‘Merit, Opulence and the Buddhist Network of Wealth’ conference held at Peking University in June 2001.: http://opar.unior.it/513/1/AION_65_2005_Rothschild.pdf (10) пак там: Hoong Teik Toh, "The -yu Ending in Xiongnu, … (11) пак там: Sanping Chen. Multicultural China in the Early Middle Ages …(4. The Huns and the Bulgars…) (12) Edwin G. Pulleyblank. (JI AND JIANG : THE ROLE OF EXOGAMIC CLANS IN THE ORGANIZATION OF THE ZHOU POLITY. “Early China”, 25, 2000 - lucian.uchicago.edu : http://www.dartmouth.edu/~earlychina/docs/2008/ec25_pulleyblank.pdf и също http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/E_Pulleyblanck_JI_and_JIANG_2.pdf (13) пак там: NORMAN HARRY ROTHSCHILD. … (14) Ulrich Theobald. The Sixteen Barbarian States (300~430). Уеб-сайт: http://www.chinaknowledge.de/History/Division/shiliuguo.html (15) Томас Дж. Барфилд. ОПАСНАЯ ГРАНИЦА. Кочевые империи и Китай (221 г. до н. э. — 1757 г. н. э.) Перевод с английского Д. В. Рухлядева, В. Б. Кузнецова. С-П. 2009., , стр. 89 в pdf. http://www.bulgari-istoria- 2010.com/booksRu/T_Bartfild_Opasnaja_granica.pdf

67 http://www.coinindia.com/galleries-kujula.html 68 герм. архитект, историк-любитель (род. 1940 г.), исследователь истории арсы-юэчжей. 69 В келт. ез. *tauta, гал. teuto, touto, оскан. touto, етр. tuthi, лик., илири. teuta, ст.прус. (балтийски език) tauto, пр.герм. *þeudó, (theudo), сканд. þjoð (thiodr), фриз. thiáde, гот. þiuda (thuida), ст.нем. teutsch, съвр.нем. deutsch, нидерл. dutsch – народ. Също в умбр. tota, трак. dou – страна, др.гр. de, demos – земя, народ, хет. tuzzi – народ, войска.

(16) пак там, Т. Барфилд. Опасная граница, стр.88 (17) Сергей Клящорниый. Казахстан. Летопись трех тысячилетии. А.Ата.1992 г., стр.107 (18) В. С. Таскин. Материалы по истории кочевых народов в Китае III–V вв. Вып. 2. “Цзе”. М.Наука. 1990 г., стр. 7 (19) В. С. Таскин. Материалы …. „Цзе“…, стр. 16-18 (20) Axel Schuessler. ABC ETAMOLOGITSAL DITSTIONARI OFF OLD CHINESE”, стр.311, 259 (21) Axel Schuessler., цит. съч., стр. 293 (22) пак там: Hoong Teik Toh, ... т.30, под линия) (23) A study on the Kidarites: based primarily on documentary sources Xiang Wan http://www.academia.edu/1089723/A_study_on_the_Kidarites_based_primarily_on_documentary_sources (24) Ulrich Theobald. Цит.съч. (25) Frantz Grenet Kidarites “Encyclopædia Iranica” http://www.iranicaonline.org/articles/kidarites ) (26) О. И. Смирнова. ОЧЕРКИ ИЗ ИСТОРИИ СОГДА. М. 1970 г., стр. 67: http://www.bulgari-istoria- 2010.com/booksRu/Olga_Ssmirnova_Ocherki_iz_istorii_Sogda.djvu (27) Э. РТВЕЛАДЗЕ. ЦИВИЛИЗАЦИИ, ГОСУДАРСТВА, КУЛЬТУРЬІ СРЕДНЕЙ АЗИИ. ТАШКЕНТ. 2005 г., стр. 61.: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/Sr_Azija_Rtveladze.pdf (28) Муххамад Наршахи. История Бухары. Ташкент. 1897 г. стр.33.: http://www.bulgari-istoria- 2010.com/booksRu/M_Narshahi_Muhammad_Istoriya_Buharue.pdf (29) В. Бартдльд. Работы по исторической географии географии. Москва, изд. «ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА» РАН 2002, стр. 378.: http://www.bulgari-istoria-2010.com/bookSRu/Bartold_3.djvu (30) Л. М. Сверчков, Н. Бороффка. Раскопки памятника кидаритского времени в Сурхандарье. (к вопросу о произхождении кидаритов и эфталитов). сп. „Археология Узбекистана” № 2 (5), 2012 г., стр. 3-19.: http://www.bulgari-istoria- 2010.com/booksRu/L_Sverchkov_2012_Kakhramon-tepa.pdf (31) Л. М. Сверчков. ТОХАРЫ, ДРЕВНИЕ ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. Ташкент, 2011., стр. 151-152.: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/L_Sverchkov_Tocharians.pdf (32) пак там Sanping Chen. SOME_REMARKS…. (33) пак там Hoong Teik Toh, …. (34) Древнетюркский словарь. Лениград, 1969 г., стр.399, Уеб-сайт: “Monumenta altaica” - http://altaica.ru/LIBRARY/dts.htm (35) Ю. Кручкин. Большой совремнной русско-монгольский и монгольско-русский словарь. М. 2006 г., стр. 840 (36) Сравнительный словарь ТМ яз., том-1, стр.306, (37) Сравнительный словарь ТМ яз., том-2, стр.457, стр. 482 (38) пак там: NORMAN HARRY ROTHSCHILD. … (39) Sanping Chen. Multicultural China in the Early Middle Ages…. Цит.съч. (40) Sergey Starostin. Chinese characters: http://starling.rinet.ru/cgi- bin/query.cgi?root=config&morpho=0&basename=\data\china\bigchina (41) Axel Schuessler., цит. съч. (42) William H. Baxter, and Laurent Sagart. Old Chinese reconstruction, version of 20 February 2011. order: alphabetical by Middle Chinese initial, final, and tone. (43) “The Western Regions according to the Hou Han Shu”, a new translation with extensive annotations by John Hill. The Hou Han Shu, the official history of the Latter or Eastern Han Dynasty, 25-220 CE, was compiled in the fifth century by Fan Ye but is based on earlier records. (Last upated 8/7/2003): http://depts.washington.edu/silkroad/texts/hhshu/hou_han_shu.html (44) пак там “The Western Regions according to the Hou Han Shu” (45) А. Малявкин. Танские Хроники …, стр. 190, 288-289 (46) В. Абаев. ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫКА. том-2, , Ленинград, 1973, стр. 256: http://www.allingvo.ru/LANGUAGE/etimolog_slovar.htm (47) В. С. Таскин. ... «Цзе», стр. 8) (48) Древнетюркский словарь, стр. 142 (49) Монгольско-русский словарь - http://steppe.hobi.ru/materials/slovary.shtml (50) Калмыцко-русский словарь. (редаткор Б.Д.Муниев). М. 1977 г., стр. 517 (51) Сравнительный словарь ТМ яз., том-2,стр.232 (52) Калмыцко-русский словарь, стр. 605 (53) Сравнительный словарь ТМ яз., том-1,стр.176 (54) пак там Монгольско-русский словарь. (55) Калмыцко-русский словарь, стр. 500-501 (56) Сравнительный словарь ТМ яз., том-2,стр193-194 (57) В. Егоров. Этимологический словарь чувашкого языка. Чебоксары. 1964.,стр. 269, Уеб-сайт: „Monumenta altaica”: http://altaica.ru/LIBRARY/chuvash.pdf (58) Сравнительный словарь ТМ яз., том-1, стр. 447 (59) Douglas Q. Adams A dictionary of Tocharian B, Amsterdam - Atlanta, 1999 (61) Е.Хелимский. Тунгусоманьчжурский языковой компонент в Аварском каганате и славянская этимология: Материалы к докладу на XIII Международном съезде славистов. Universität Hamburg, Institut für Finnougristik. Uralistik. Hamburg, 2003, [38] S. (The booklet includes the reprints of 2.170 and 2.175 as its second and third parts.): http://helimski.com/Helimski_Table_of_publications.html#monografii (62) Древнетюркский словарь, стр.419 (63) Ю.А. Зуев. Древнетюркская социальная терминология в китайском тексте VIII в., сп.// Вопросы археологии Казахстана. Вып. 2. Алматы — М.: 1998. стр. 153-161.: http://kronk.spb.ru/library/zuev-yua-1998.htm

(64) В. С. Таскин. О титулах шаньюй и каган. // Mongolica. М.: 1986. С. 213-218. http://kronk.narod.ru/library/taskin-vs- 1986.htm (65) пак там: NORMAN HARRY ROTHSCHILD. … (66) А. А. ЦУЦИЕВ. ИЗВЕСТИЯ КИТАЙСКИХ ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКОВ ПО РАННЕЙ ИСТОРИИ АЛАН. Сборник статии С.П. Таболова "Аланы. История и Культура". Изд. 1995 год.: http://alanius.ru/publ/7-1-0-30 (67) Axel Schuessler., цит. съч., стр. 240, 514, 290, 379 (68) William H. Baxter, and Laurent Sagart. Old Chinese reconstruction, .... (69) Axel Schuessler., цит. съч., стр.153) (70) Axel Schuessler., цит. съч., стр.162, 248 (71) А. Мялявкин. Танские хроники..., стр.167-168 (72) А. Мялявкин. Танские хроники..., стр. 165, 168 (73) А. Мялявкин. Танские хроники..., стр.119 (74) А. Д. Руднев. Матерiалы по говорамъ Восточной Монголiи. С-Петербургъ, 1911 г., стр.158. Уеб-сайт: “Monumenta Altaica” - http://altaica.ru/Articles/rudnev.htm (75) Л.Потапов. ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ АЛТАЙЦЕВ ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК. Л. 1969 г., ч. 1: http://s155239215.onlinehome.us/turkic/20Roots/201Altaians/Potapov-TeleRu.htm (76) Р. Рашев. Прабългарите през V - VІІ в. С. 2005., стр. 17-18: http://www.bulgari-istoria- 2010.com/booksBG/R_Rashev_Prabolgarite_5_8_v.djvu (преиздадена в 2007 г.) (77) Р. Рашев. Българската езическа култура VІІ - ІХ в. С. 2008 г., стр. 254: http://www.bulgari-istoria- 2010.com/booksBG/R_Rashev_BG_Ezicheska_kultura.pdf (78) В. Стоянов. Етнонимът „Българи”, за българо-тюркското смешения. С. 1977., стр. 17-18, 21. (79) S. A. Starostin, A. V. Dybo, O. A. Mudrak. An Etymological Dictionary of Altaic Languages., стр. 373 Уеб-сайт: www.starling.rinet.ru (80) М. Р. Федотов. „Этимологического словаря чувашского языка” (1 том А-Р), Чебоксары - 1996 г., стр. 443-444. Уеб- сайт: Monumenta altaica - http://altaica.narod.ru/v-turks.htm (81) М. Р. Федотов ….цит.с., стр. 419. (82) S. A. Starostin ….., стр. 382-383. Уеб-сайт: www.starling.rinet.ru (83) An etymological lexicon of Proto-Celtic [Matasovic] : http://www.indo-european.nl/cgi-bin/main.cgi?root=leiden (84) К.Т.Витчак. СКИФСКИЙ ЯЗЫК: ОПЫТ ОПИСАНИЯ. Сп. “ВОПРОСЫ ЯЗЫКОЗНАНИЯ” № 5 1992 - http://ameshavkin.narod.ru/litved/grammar/ling/scythai.htm (85) Douglas Q. Adams A dictionary of Tocharian B, Leiden Studies in Indo-European 10, Amsterdam - Atlanta, 1999, Уеб-сайт: http://ieed.ullet.net/tochb.html (86) Digital South Asia Library. The Dictionaries on-line - http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/index.html (87) „Шанхаицзин”. Каталог гор и морей. М.1977 г., стр.118: http://www.biblio.nhat-nam.ru/Shahai_Jig.pdf (88) Д. Съсълов. Пътят на България, С. 2000, стр. 234-235 (89) J. Pokorny. Indogermanisches Etymologisches WЈrterbuch”, том-1, стр.139, (90) Douglas Q. Adams A dictionary of Tocharian B… (91) Digital South Asia Library…. (92) Сравнительный словарь тунгусоманьчжурских языках, том-1, стр. 75, Ленинград, 1975, Уеб-сайт: „Monumenta altaica” - http://altaica.narod.ru/tms.htm (93) П. Голийски. Зиези от който са българиге. С. С.2003 г. (изд.Тангра-Танакра), стр.396-398 (94) И.Т.Иванов. „По пътя на българския етноним”. Ст. Загора 2005, както и на уеб-сайта “Страница за прабългарите”: http://www.protobulgarians.com. (95) И.Стеблин-Каменский. Этимологический словарь ваханского языка. Санкг-Петербург, 1990 г., стр. 94-95 (96) Д. Карамшоев. Шугнанско-русский словарь, том-2, стр.453, Москва изд. Наука, 1991. (97) Осетинско (иронско) русский словарь. изд «ИР» Орджоникидзе 1970 г.: http://www.allingvo.ru/DIC/iron- rus_dictionary.htm (98) Ф. М. Таказов. Дигорско-русский словарь (30 000 слов). Владикавказ. 2003 г. Уеб-сайт: www.allingvo.ru (99) В. Абаев. ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫКА. Том I. А-К'. Москва-Ленинград, 1958 г., стр.265, http://www.allingvo.ru/LANGUAGE/etimolog_slovar.htm (100) Сравнительный словарь тунгусоманьчжурских языках, том-1, стр. 82 (101) Ю. Кручкин. Большой совремнной русско-монгольский и монгольско-русский словарь. М. 2006 г., стр. 640 (102) Калмыцко-русский словарь. (редаткор Б.Д.Муниев). М. 1977 г., стр. 118 (103) М. П. Петров. О происхождении чуваш. Доклад, читанный 26 Февраля 1925 г. на заседании II Сессии Облисполкома V Созыва и 15 марта т. г. на заседании Общества изучения Местного Края Чувашкой Авт. Облаетей. Чувашское Государственное Издательство. ЧЕБОКСАРЫ- 1925 г., стр.19: http://www.bulgari-istoria- 2010.com/booksRu/pyetrov_o_proiskhozhdyenii_chuvash.pdf (104) З. Гаглоити. Осетинские фамильные и личные имена, Цхинвал, 2007, стр. 91: http://iratta.com/2007/12/09/soderzhanie.html (105) М. Юхма. Топонимът Плиска в българо-чувашкия фолклор. Сборник: Златна България. Варна, 2002 г., стр.314-316. (106) Чăваш хĕрхе ячĕсем (Чувашки женски имена).: http://cv.wikipedia.org (107) В. Тъпкова-Заимова, А.Милтенова. Историко-апокалиптична книжнина във Византия и Средновековна България. С. 1996, стр.135: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/V_T_Zaimova_IAKVSB.djvu (108) Св. Иванчев. Към въпроса за съчетанията РЪ/РЬ, ЛЪ/ЛЬ в старобългарските текстове. Сборник авторски статии. “Българският език – класически и екзотичен”. С. 1988 г., стр. 65-69

(109) Найден Геров. Речник на блъгарский язик, том-5 (Р-IA), стр.156. Пловдив. 1904 г.: http://www.promacedonia.org/pdf/gerov_rechnik.html (110) М. Лакова. За прабългарите и техния език. В.Търново. 2012, стр. 47 (111) S. A. Starostin ….., стр. 348-349, Уеб-сайт: www.starling.rinet.ru (112) О.А.Мудрак. Пратюркская металлургическая лексика. Уеб-сайт: “Monumenha Altaica” http://altaica.ru/Articles/metl1.pdf (113) М. Р. Федотов. „Этимологического словаря чувашского языка” (2 том C-Я) Чебоксары - 1996 г., стр.408: Уеб-сайт: Monumenta altaica - http://altaica.narod.ru/v-turks.htm (114) Digital South Asia Library…. (115) Ю. А. Дзиццойты. Кавказская Скифия. http://mcir.ru/index.php?page=stat&id=13 и http://www.bulgari-istoria- 2010.com/booksRu/Ju_Dzicoiti_Kuadarcy.pdf (116) Hou Han Shu - Section 13 – The Kingdom of the Da Yuezhi (the Kushans): http://depts.washington.edu/silkroad/texts/hhshu/hou_han_shu.html (117) An etymological lexicon of Proto-Celtic [Matasovic] : http://www.indo-european.nl/cgi-bin/main.cgi?root=leiden (118) Digital South Asia Library. The Dictionaries on-line - http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/index.html (119) В. Я. Бутанаев Вопрос о самоназвании хакасов // Этнографическое обозрение. 1992. № 2. С. 63-69. (120) И. Л. Кызласов Об этнонимах хакас и татар и слове хоорай (ответ оппонентам) // Этнографическое обозрение. 1992. № 2. С. 69-76. (121) Ю. Кручкин. Большой совремнной русско-монгольский и монгольско-русский словарь. М. 2006 г., стр. 576, 855 (122) Тодаева Б. Х. Дагурский язык. М. 1986 г. (123 ССТМЯ-1,стр.333,174) (124) Chris Dorneich. Zhang Qian THE SECRET MISSION OF HAN EMPEROR WU IN SEARCH OF THE RUZHI (YUEZHI) AND THE FALL OF THE GRÆCO-BACTRIAN KINGDOM (ANNOTATED COMPILATION OF EASTERN AND WESTERN SOURCES). Berlin. 2008,, стр. 91: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/Cris_Dorneich_Han_China_Zhang_Qian[eng_t].pdf и в превод на български: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/Kr_Dorneich_Chzan_Tzsjan.pdf (125) D. Adams. A dictionary of Tocharian B. …. (126) А. Lubotsky. Indo-Aryan inherited lexicon.: http://www.indo-european.nl/cgi-in/main.cgi?root=leiden