TRIBUS Y TRIBALES DE LA INDIA Redacción 25

TRIBUS Y TRIBALES DE LA INDIA Redacción 25. Porja, Parangiperja 26. Reddi Dhoras 27. Rona, Rena va, Vasave 5. Charan 6. Chaudri 7. Chodhara 8. Dhanka, 28. Savaras, Kapu Savaras, Maliya Savaras, Khutto Sava- Tadvi, Tetaria, Valvi 9. Dhodia 10. Dubla, Talavia, Halpati 11. ras 29. Sugalis, Lambadis 30. Thoti, 31. Valmiki 32. Yena- Gamit, Gamta, Gavit, Mavchi, Padvi 12. Gond, Rajgond 13. dis 33. Yerukulas. Kathodi, Katkari, Dhor Kathodi, Dhor Katkari, Son Kathodi, Assam Son Katkari 14. Kokna, Kokni, Kukna 15. Koli 16. Koli Dhor, Tokre Koli, Kolcha, Kolgha 17. Kunbi 18. Naikda, Nayak, : Dimasa En los distritos autónomos 1. Chakma 2. , Kacha- Cholivala Nayak, Kapadra Nayak, Mota Nayak, Nana Hmar ri 3. Garolo 4. Hajong 5. , 6. Khasi, Jaintia, Synteng, Nayak 19. Padhar 20. Paradhi 21. Pardhi, Advichincher, Pnar, War, Bhoi, Lyngngam 7. Kukis que incluyen: (i) Biate, Phanse Pardhi 22. Patel 23. Pomla 24. Rabari 25. Ratha- Biete (ii) Changsan (iii) Chongloi (iv) Doungel (v) Gamal- wa 26. Siddi 27. Vaghri 28. Varli 29. Vitolia, Kotwalia, Baro- hou (vi) Gangte (vii) Guite (viii) Hanneng (ix) Haokip, Hau- dia. pit (x) Haolai (xi) Hengna (xii) Hongsung (xiii) Harangkh- wal, Rangkhol (xiv) Jongbe (xv) Khawchung (xvi) Kha- Himachal Pradesh wathlang, Khothalong (xvii) Khelma (xviii) Kholhou (xix) 1. Bhot, Bodh 2. Gaddi 3. Gujjar 4. Jad, Lamba, Khampa Kipgen (xx) Kuki (xxi) Lengthang (xxii) Lhangum (xxiii) 5. Kanaura, Kinnara 6. Lahaula 7. Pangwala 8. Swangla. Lhoujem (xxiv) Lhouvun (xxv) Lupheng (xxvi) Mangjel Karnataka (xxvii) Misao (xxviii) Riang (xxix) Sairhem (xxx) Selnam (xxxi) Singson (xxxii) Sithou (xxxiii) Sukte (xxxiv) Thado 1. Adiyan 2. Barda 3. Bavacha, Bamcha 4. Bhil, Bhil Gara- (xxxv) Thangngeu (xxxvi) Uibuh (xxxvii) Vaiphei 8. Koch 9. sia, Dholi Bhil, Dungri Bhil, Dungri Garasia, Mewasi Bhil, Lakher 10. Man (Tai speaking) 11. Lushai 12. Mikir 13. Rawal Bhil, Tadvi Bhil, Bhagalia, Bhilala, Pawra, Vasava, Naga 14. Pawi 15. Syntheng. Vasave 5. Chenchu, Chenchwar 6. Chodhara 7. Dubla, Talavia, Halpati 8. Gamit, Gamta, Gavit, Mavchi, Padvi, En el resto de Assam, fuera de distritos autónomos: 1. Valvi 9. Gond, Naikpod, Rajgond 10. Gowdalu 11. Hakki- divasis (o los tribales aborígenes) constituyen una Barmans in Cachar 2. Bodo 3. Deori 4. Hojai 5. Sonowal pikki 12. Hasalaru 13. Irular 14. Iruliga 15. Jenu Kuruba 16. minoría significante de la población de la India. 6. Lalung 7. Mech 8. Mishing 9. Rabha Bihar1. Asur 2. Kadu Kuruba 17. Kammara 18. Kanivan, Kanyan 19. ASon numerosos en los estados de Orissa, Bihar, Baiga 3. Banjara 4. Bathudi 5. Bedia 6. Binjhia 7. Birhor 8. Kathodi, Katkari, Dhor Kathodi, Dhor Katkari, Son Kathodi, Jharkhand, Assam, Mizoram, Arunachal Pradesh, Manipur Birjia 9. Chero 10. Chik Baraik 11. Gond 12. Gorait 13. Ho Son Katkari 20. Kattunayakan 21. Kokna, Kokni, Kukna y Nagaland. Con 84 millones de habitantes, los tribales 14. Karmali 15. Kharia 16. Kharwar 17. Khond 18. Kisan 22. Koli Dhor, Tokre Koli, Kolcha, Kolgha 23. Konda Kapus constituyen aproximadamente el 8 % de la población 19. Kora 20. Korwa 21. Lohara, Lohra 22. Mahli 23. Mal 24. Koraga 25. Kota 26. Koya, Bhine Koya, Rajkova 27. de la India, según el Censo de 2001. En los estados nor- Paharia 24. Munda 25. Oraon 26. Parhaiya 27. Santal Kudiya, Melakudi 28. Kuruba 29. Kurumanas 30. Maha orientales de Arunachal Pradesh, Meghalaya, Mizoram y 28. Sauria Paharia 29. Savar Malasar 31. Malaikudi 32. Malasar 33. Malayekandi 34. Nagaland, más del 90 % de la población es tribal. Por Gujarat Maleru 35. Maratha 36. Marati 37. Meda 38. Naikda, otro lado, los estados centrales de la India cuentan con Nayak, Chollivala Nayak, Kapadia Nayak, Mota Nayak, el mayor número de las tribus y casi el 75 % de la pobla- 1. Barda 2. Bavacha, Bamcha 3. Bharwad 4. Bhil: Bhil Garasia, Dholi Bhil, Dungri Bhil, Dungri Garasia, Mewasi Nana Nayak,39. Palliyan 40. Paniyan 41. Pardhi, Advichin- ción total de tribales de la India vive en ellos aunque en cher, Phanse Pardhi 42. Petelia 43. Rathawa 44. Sholaga su conjunto no superen el 10% de la población total de Bhil, Rawal Bhil, Tadvi Bhil, Bhagalia, Bhilala, Pawra, Vasa- la región. Al contrario del cultivo intensivo típico de las zonas rura- les de la India, los tribales practican el sistema Swidden o cultivo transitorio. La sociedad tribal suele ser equitati- va y su jerarquía se basa más en los lazos de parentes- co y personalidad que en la posición hereditaria. Su reli- gión no reconoce ninguna autoridad fuera de la tribu. Los tribales pertenecientes a alrededor de 596 tribus de la India están repartidos en los siguientes 20 Estados del país: Andhra Pradesh 1. Andh and Raghu 2. Bagata 3. Bhil 4. Chenchu, Chenchwar 5. Gadabas 6. Gond Naikpod, Rajgond 7. Goudu 8. Hill Reddis 9. Jatapus 10. Kammara 11. Kattu- nayakan 12. Kolam, Mannervarlu 13. Konda Dhoras 14. Konda Kapus 15. Kondareddis 16. Kondhs, Kodi, Kodhu, Desaya Kondhs, Dongria Kondhs, Kuttiya Kondhs, Tikiria Kondhs, Yenity Kondhs 17. Kotia, Bentho Oriya, Bartika, Dhulia, Dulia, Holva, Paiko, Putiya, Sanrona, Sidhopaiko 18. Koya, Rajah, Rasha Koya, Lingadhari Koya, Kottu Koya, Bhine Koya, Rajkoya 19. Kulia 20. Malis 21. Manna Dhora 22. Mukha Dhora, Nooka Dhora 23. Nayaks 24. Pardhan

Continúa en página 59 ¬ ÍNDICE

4 SIGUIENDO TU PALABRA 39 EL DENTISTA INDIO Y LA JOSÉ LÓPEZ MARTÍNEZ JUDÍA ALEMANA CITA:S. RADHAKRISHNAN JUAN MARÍA CALVO MIGUEL DE CERVANTES

DADI MA KI RASOI 5 LA JUSTICIA EN LA INDIA 41 REDACCIÓN DR. RAFAEL IRUZUBIETA

42 VISITANDO NUESTRO PRADESH - SECTOR AUTOMOVILÍSTICO INDIO: 18 ASSAM A TODA VELOCIDAD VIAJAR POR LA INDIA CON REDACCIÓN HOLA NAMASTE - REDACCIÓN

51 LAS ARMAS EN LA 20 VISIONES DE LA INDIA: ICONOGRAFÍA HINDÚ UN VIAJE DE PAPEL ENRIQUE GALLUD JARDIEL EVA RUMÍ

KALAM, ARTE RITUAL 23 MENSAJES ECOLÓGICOS DESDE 55 DE KERALA LA ANTIGÜEDAD INDIA GUILLERMO RODRÍGUEZ LILIANA GARCÍA DARIS

56 MIS PINTURAS Y 28 MURAL DE LOS AMIGOS DE LA INDIA LA INDIA HORACIO ANÍBAL RODRÍGUEZ REDACCIÓN

Redacción Directora: Suryakanthi Tripathi, Embajadora de la India Jefe de Redacción: Abdul Majid Padar, Primer Secretario Publicado por la Embajada de La India en España 30 LOS CAMINOS DEL CONOCIMIENTO Avenida Pío XII, 30-32 - 28016 Madrid - página web: http://www.embajadaindia.net EN EL PENSAMIENTO HINDÚ correo electrónico: [email protected] y [email protected] Fax: 913 451 112. FERNANDO DÍEZ D. Legal: M-7280-2006 - Imprime: Naturprint HOLA NAMASTE solicita a sus lectores contribución de notas, artículos y crónicas que se pueden dirigir al correo electrónico a [email protected] SIGUIENDO TU PALABRA José López Martínez

Del jardín de tu vida y de tus versos, Rabindranath Tagore, hubiese yo querido ser un aprendiz de jardinero. Quisiera haber nacido a la poesía en tu ashram de Shantiniketan, cerca de Bolpur, para inventar metáforas a solas con tu paisaje y junto a tu sabiduría. Ser jardinero tuyo hubiese sido como un destino de los dioses del Parnaso para mis versos. A solas voy buscándote en el tiempo, siguiendo tu palabra, sabiéndote profundo manantial de lo eterno. Rabindranath Tagore, del abismal misterio de la vida y la muerte emerge tu recuerdo.

Tomado del libro En el mar riguroso de la muerte (colección de poesía Rabindranath Tagore), Madrid: Andrómeda, D. L. 1985.

CITA El hinduismo no distingue las ideas verdaderas de Dios de las falsas, ni adopta una idea particular como criterio para toda la raza humana. Acepta el hecho obvio de que la humanidad busca su objetivo de Dios en distintos niveles y direcciones, y siente afín en cada etapa de la búsqueda.

S. Radhakrishnan, The Hindu View of Life (La Visión Hindú de la Vida)

La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra y el mar encubre; por la libertad así como por la honra, se puede aventurar la vida y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres.

Miguel De Cervantes, Don Quijote de la Mancha Pablo Picasso 4 LA JUSTICIA EN LALA INDIA Dr. Rafael Iruzubieta

a justicia es un tema que nunca La justicia en sentido material tiene mada al derecho subjetivo se expre- pierde vigencia, porque en algún diversas acepciones y significados. sa por medio de la palabra “adhikara”, que viene a significar “exigencia Lmomento hace acto de presen- La justicia como sentimiento de justa”. Pero esta palabra difícilmente cia en la vida de los seres humanos. las personas, que se vincula a sus se utiliza aislada, sino más bien en el La justicia está vinculada estrecha- derechos subjetivos mente a la Ley y al Derecho. No se contexto de la realización de un acto puede hablar de justicia si, a la vez, Esto nos obliga a precisar que la o de algún tipo de adquisición. La no nos referimos a estos otros dos palabra derecho tiene también dos palabra “adhikara” (que designa a conceptos. De ahí que en todo estu- acepciones: el Derecho objetivo, una persona que tiene adhikara o dio que atañe a la justicia sea indis- como conjunto de normas que rigen exigencia justa) casi siempre sugiere pensable considerar a la vez la Ley y la vida social de las personas. que la persona ha llevado a cabo un dharma (obligación) o bien que ha el Derecho. Cuando decimos, por ejemplo, “aquí llegado a poseer algo, un valor o un no hay justicia”, equivalente a “no Refiriéndonos a la justicia, es necesa- status. La misma palabra adhikara se hay derecho”, nos estamos refiriendo rio distinguir entre el concepto mate- utiliza hoy para designar lo que a nuestro sentimiento individual de rial y el formal. Dentro del concepto denominamos derecho subjetivo. ambos conceptos, con ocasión, habi- material estudiaremos la Ley y el Para el hindú todo derecho es adqui- tualmente, de un caso particular que Derecho, y en el concepto formal rido, es decir, que no es natural. Esa hemos tenido o que está pendiente estudiaremos la Justicia como poder, adquisición de cualquier derecho es de resolver por un Tribunal de Justicia. como estamento judicial y como el resultado de una acción propia o organización administrativa. Son dos En sánscrito clásico no existe una del propio status personal. Para los cosas distintas y conviene no olvidar palabra equivalente a la palabra hindúes, los derechos se ganan y los su tratamiento diferenciado, a fin de derecho en el sentido subjetivo que esfuerzos realizados para adquirirlos poder avanzar en cualquier análisis acabo de explicar. En todos los con- confieren ciertos privilegios a las per- que tenga por objeto la Justicia. textos hindúes la idea más aproxi- sonas que realizan ese esfuerzo. Esto

El Tribunal Supremo de la India 5 es la consecuencia del principio lar al orden o a la medida. El que bras del Brihadaranyaka Upanishad general de la ley del “karma”, según cada cosa ocupe su lugar en el (que significa la Upanishad del gran la cual un hombre obtiene aquello Universo es justo. Cuando no ocurre bosque). Los Upanishad son los tex- por lo que ha trabajado. Si los dere- así, cuando una cosa usurpa el lugar tos sagrados en forma de coloquios chos no se ganan, es decir, que se de otra, cuando no se confina a ser filosóficos de explicación de los adquieren sin esfuerzo, resultarán lo que es, cuando hay alguna dema- Veda. Los coloquios de los gratuitos. En ausencia de esfuerzos sía o exceso, se produce una injusti- Upanishad sobre los Veda tienen un de la voluntad humana, esos dere- cia. Sólo se cumple la justicia cuando evidente parecido estructural con los chos gratuitos (es decir, a cambio de se restaura el orden originario, cuan- diálogos de Platón. nada, sin exigencia de un deber pre- do se corrige y castiga la desmesura. Pues bien, el Brihadaranyaka vio) se vuelven amorales. En el pen- Esta es una visión cósmica de la Upanishad pone en boca de uno de samiento de la India tradicional, el Justicia. Toda realidad, incluyendo los los coloquiantes que “la Ley único camino que se reconoce es el seres humanos, debe ser regida por (Brahma) es lo más excelente. No que va de los deberes a los dere- la Justicia, que puede considerarse hay nada superior a la Ley. De este chos. El concepto moderno de liber- como una Ley Universal. modo, incluso un hombre débil, con tad personal se considera egoísta y el apoyo de la Ley, puede gobernar a vacío. Si hay una felicidad en la India, En cambio, en el Derecho hindú tra- uno más fuerte que él, como si el es la felicidad de la familia, y nunca dicional es fundamental el Dharma. fuera el Rey y el otro su súbdito. De la individual, como ha puesto de Es la norma religiosa, orden cósmico esta forma, a la Ley se le llama la ver- relieve Álvaro de Enterría en su de todas las cosas, que expresa la dad. Así, si un hombre declara la ver- reciente libro “La India por dentro”. conexión de los seres humanos con dad, se dice que ha declarado según el Todo (Brahma), tanto en sus vidas Naturalmente que ese concepto del la Ley; y si declara según la Ley, se individuales como en relación con “adhikara”, como aproximación a lo dice que declara la verdad. Ambas los otros individuos. que nosotros entendemos por dere- cosas son lo mismo”. Como se ve, el cho subjetivo, condiciona también el El hinduismo es un ramillete de doc- valor moral de la Ley para el sentimiento de la justicia en la India, trinas y religiones al que desde fuera Upanishad y para Platón es plena- que pasa asimismo por el previo se ha dado en llamar “hinduismo”. mente coincidente. cumplimiento de los deberes. Fueron primero los musulmanes, y Para ambos, la Justicia es la Ley y la después los ingleses, los que empe- En Occidente, sin embargo, tenemos Ley es la verdad, es decir, la moral zaron a llamar “hindúes” a todo ese un concepto distinto del derecho por antonomasia. Mucho tiempo ha conjunto de gente más o menos subjetivo, que se vincula más a los pasado desde Platón y desde los exótica que vivía en la India. El hin- intereses personales de cada uno Upanishad. La tendencia del Derecho duismo, en este sentido, no presenta que al cumplimiento de sus deberes. occidental a colocar por encima de consistencia esencial de ningún tipo, Reparemos, si no, en nuestras con- todo los intereses patrimoniales, ha y es una simplificación excesiva versaciones habituales, que versan cambiado sustancialmente las cosas, hablar del hinduismo como de una sobre el comportamiento de los al menos en Occidente. Desde que religión o un cuerpo doctrinal com- demás hacia nosotros, y no a la en Europa se desarrollaron notable- pacto. Dentro del hinduismo hay de inversa, lo que de por sí es muy mente la industria y el comercio –con todo: materialistas, creyentes, no cre- demostrativo del egoísmo que el consiguiente incremento de la yentes, monoteístas, panteístas, poli- impregna nuestro sentimiento sobre mentalidad mercantil, tendente a teístas, escépticos…, de todo. El hin- el derecho subjetivo y la justicia. Para anteponer, por encima de todos los duismo, según el Dr. Raimundo nosotros, ambos términos son equi- demás bienes, los de naturaleza eco- Panikkar, es más una praxis o un esti- valentes, porque “mi justicia o mi nómica- han menguado el aprecio y lo de vida que una ortodoxia. derecho” son cosas que se poseen, la consideración social por las activi- como un coche o una casa, y a las Vemos enseguida la conexión entre dades desinteresadas del espíritu y, entre ellas, la práctica de la religión que no estamos dispuestos a renun- el concepto griego y el concepto tradicional, dentro de la cual se con- ciar fácilmente. hindú de la Justicia. Por boca de Sócrates, Platón trata de deshacer los tienen en el hinduismo las normas argumentos de Trasímaco en el jurídicas. Esto ha traído consigo la La Justicia como concepto objetivo. segundo libro de la República, tratan- creciente separación del Derecho y la El antiguo Derecho hindú do de demostrar que el hombre justo Moral, y el concepto del Muchos griegos, incluyendo grandes es feliz. Para Platón la Justicia es una Ordenamiento jurídico como un siste- trágicos y algunos filósofos presocrá- virtud tan elevada que, llevando las ma completo y acabado de normas, ticos, consideraron la Justicia en un cosas a un extremo, cabría inclusive con su corolario de la llamada certe- sentido muy general: algo es justo mantener que hay que ser justo, za del Derecho. cuando su existencia no interfiere pase lo que pase, inclusive si el ejer- La concepción tradicional del dere- con el orden al cual pertenece. En cicio de la Justicia produce la infelici- cho hindú, como en Grecia, es propia este sentido, la Justicia es muy simi- dad. Comparemos esto con las pala- de lo que se ha llamado el iusnatu-

6 ralismo. Según esta doctrina, la Justicia está fundada en la Ley natural, por contraposición a la Ley positiva. Por eso, las Leyes positivas son justas sólo en la medida en que son conformes con aquella Ley. El Derecho (que es el conjunto de Leyes que conforman el Ordenamiento Jurídico) sólo es tal, según esta doctrina, si se ajusta al Derecho natural. Conviene dar ejemplos de Derecho español vigente para entender la cuestión. Cuando se aprobó la Ley del aborto, muchos católicos protes- taron, pero la Ley está ahí, hay que cumplirla, y constituye (al menos por vía de formulación negativa, dado que en los supuestos contemplados por el Código Penal el aborto está despenalizado) una especie de libre mantiene el Universo en su coheren- humano, de modo que todas sus facultad de la mujer. Sin embargo, los cia y armonía a través de la libre par- acciones tienen una repercusión cós- médicos no están obligados a practi- ticipación del ser humano, contribu- mica, y cualquier cosa que se haga car abortos en los casos permitidos yendo así a que el mundo no se tendrá sus resultados buenos o por el Código Penal, porque pueden destruya. malos. No hay quien se escape. La hacer valer la cláusula de concien- Es oportuno citar aquí de nuevo al Ley del Karma puede dar lugar a cia. Otro ejemplo reciente lo constitu- profesor Panikkar, que, hablando de mucha rigidez, indiscutiblemente. ye la reforma del Código Civil que la justicia en el mundo hindú, pone Pero lo cierto es que para el Karma permite el matrimonio entre homose- de relieve que “dentro del hinduis- todo está relacionado con todo, de xuales. Algún Juez opuso también la mo clásico el sentido individualis- manera que nuestra responsabilidad cláusula de conciencia para no cele- ta moderno ni siquiera existe. El es universal, y la excusa moderna de brar estos matrimonios, pero la hombre es persona (red de rela- que “no perjudico a nadie” o que Dirección General de los Registros ha ciones) y no mero individuo “nadie lo sabe” no valdría para el hin- sentado la doctrina de que los (nómada independiente)”. Lo que duismo. Jueces, como funcionarios públicos explica, probablemente, esa relación que son, están obligados a cumplir la entre personas que se aprecia en El Derecho tradicional hindú Ley. Esta doctrina ha sido confirmada cualquier pueblo o ciudad de la por el Tribunal Constitucional. Se nos India, donde es más habitual encon- El Derecho tradicional hindú se puede decir que los médicos en trarse a grupos de personas, a veces concentra en los Dharmasastras, algunos casos también son funcio- cogidas de la mano, que individuos que contienen las reglas de las rela- narios del Estado, cuando prestan paseando solos por la calle. ciones entre los hombres, de modo servicio en los hospitales públicos. que se presentan como verdaderos Pero la cuestión es distinta, porque el Hay también otra palabra con la que códigos normativos. El origen crono- aborto, no está legalmente configura- suele a veces equipararse la noción lógico de los Dharmasastras es do como un derecho, a diferencia de de una cierta justicia distributiva e incierto y varía según los distintos tra- Karma lo que sucede con el matrimonio inmanente. Es la palabra . El tados. Sin embargo, se pueden situar Karma es inflexible: nuestros actos homosexual, que concede a las per- entre el siglo II y el IX antes de Cristo, tendrán un resultado; nosotros mis- sonas de esta condición el derecho a que fueron cuando aparecieron los mos, o quien sea, recogeremos más contraerlo. primeros comentarios de los adelante los frutos de nuestros actos. Dharmasastras. Los Darmasastras Para el hinduismo, como hemos No hay casualidad, y “quien la hace que gozan de mayor autoridad son dicho, Derecho y justicia son la la paga”, o la pagarán sus hijos. Hay los cuatro más antiguos: la misma cosa. No hay el equivalente a una Justicia inmanente de la que no Manusmrti (conocido como el Manu, la palabra justicia. Todo se designa escapa nadie. Se recoge aquello que u hombre primigenio, que es el guía con la palabra Dharma, proveniente se siembra. El orden cósmico es y legislador indio de la antigüedad), de la raíz Dhar, que significa soste- justo, y ajusta cuentas en este o en la Yajñavalkyasmrti, la Naradasmrti ner, soportar, mantener. Dharma se el otro mundo. De manera que nin- y la Brhaspatismrti. puede traducir de muchas maneras, guna de las acciones humanas esca- una de las cuales es “religión” y otra pa a esta Ley inflexible, que confiere El Manusmrti está considerado en “justicia” o “Ley”. El Dharma es lo que responsabilidad a la actividad del ser toda la India como el más importante

7 tratado del Brahma y ha sido traduci- los Vedas, a los cuales puede tam- “Hablar de justicia implica un deseo do y adoptado como cuerpo orgánico bién, si quiere, delegar sus propios constante y perpetuo de dar a todo de normas en varios países que reci- poderes judiciales. el mundo lo que le pertenece. Esto, a bieron influencias de la cultura hindú, d) Para ejercer la justicia dhármica el su vez, significa que el Tribunal debe como Tailandia y Camboya. La obra se rey debe tener en cuenta: 1) la natu- encontrar de cualquier manera técni- divide en 12 capítulos y tiene un total raleza del hecho; 2) las circunstan- cas para proporcionar compensación de 2.694 slokas, que es el metro prin- cias de tiempo y de lugar, así como al que ha sido privado de lo que le cipal de la épica y se compone en la gravedad del hecho o del acto; 3) pertenece. Por esta razón, se dice general de cuatro cuartos de estrofa, los motivos que empujaron al autor a que la justicia es el último objetivo cada una de ocho sílabas, aunque a cometer el acto ilícito; 4) las condi- del Derecho. Nuestra Constitución veces el sloka está compuesto por ciones psíquicas, y también 5) la inyecta justicia, igualdad y buena dos versos, cada uno de 16 sílabas. naturaleza, buena o mala, de las per- conciencia a la vida en la India”. sonas sometidas a juicio. “Un Juez debe ser concienzudo, justo, Principios básicos del orden dhár- e) Si ocurre que el rey, durante sus imparcial, indiferente a las influencias mico funciones judiciales, no observa las privadas, políticas o partidistas, indiferente a los elogios del pueblo y no Procede subrayar estos principios debe tener el clamor popular. Se fundamentales: espera que administre la justicia a) Con el fin de asegurar el orden, la según la Ley y que no permita que paz social y la conservación misma otros asuntos de su interés particular de la cosa pública, el rey, en su posi- interfieran en el desempeño debido ción de miembro más elevado de la de sus funciones. Tampoco debe casta de los ksatriyas, está encarga- desempeñar sus funciones para do de la tarea de castigar a los trans- lograr sus objetivos personales o gresores del dharma y, más en gene- aumentar su popularidad personal”. ral, de ocuparse de los asuntos judi- “El salvador máximo del poder judiciales, siendo éstos algunos de los cial independiente es un juez valien- aspectos de su deber de administrar te y audaz, que realmente desempe- el Estado y de proteger al pueblo en ña las funciones de su cargo sin su conjunto, y especialmente a la influencia alguna de las partes. Un casta de los brahmanes. poder judicial compuesto de jueces b) En la decisión acerca de los casos con visión, sabiduría y compasión que le sean sometidos y, en particu- puede hacer más justicia y bien a los lar, en la imposición de los castigos, desfavorecidos que todas las leyes y es preciso que el rey actúe según Presidente de la Corte Suprema: K.G. Balakrishnan políticas que podamos imaginar”. justicia y, para que esto sea posible, “Un juez independiente es el que no por un lado tiene que ser capaz de reglas prescritas, él mismo se con- espera nada y no teme nada con dominar sus instintos, perfeccionar vierte en un transgresor del dharma y, relación a lo que haga en el desem- su mente y ser modesto, moderado, de este modo, después de que se le peño de sus funciones judiciales, el cauteloso, ecuánime, sabio y experto haya quitado el mando por indigni- juez que puede resistir con éxito las en las cosas del mundo, y, por otro, dad, tendrá que sufrir el castigo que presiones de cualquier tipo”. no debe ser parcial o vicioso, ni afi- se merece. Esto choca, por ejemplo, cionado a los placeres de los senti- con la inviolabilidad del Rey en la “La integridad, imparcialidad y justicia dos o codicioso de las ganancias, ni Constitución española. del poder judicial son las causas demasiado severo ni demasiado cle- Estos principios básicos del orden principales de la aceptación pública mente. Además, y por encima de dharmico son también los que rigen de esta autoridad. Ningún sistema de todo esto, es preciso que sea instrui- la actuación de los modernos jueces justicia puede estar por encima de la do en los Vedas. de la India. Lo ha dicho recientemen- ética de los que los administran”. c) En su actividad, el rey debe inspi- te el señor Sabharwal, Presidente del Estas palabras del Presidente del rarse en la ley del dharma, en la cos- Tribunal Supremo de la India, con Tribunal Supremo se corresponden tumbre general y especial, y también ocasión del discurso que pronunció sin duda con la comprobada confian- en lo que practican los “nacidos dos en el 150 aniversario de la Fundación za que, en general, tienen en la veces” (dvijas), que no sea contrario del Colegio Legal del Gobierno, que Justicia los ciudadanos de la India, a al dharma; y es conveniente que se es una de las Facultades de Derecho pesar de sus deficiencias y retrasos, sirva de la colaboración y del aseso- más famosas del país. Este ilustre como el propio Juez puso de relieve ramiento de buenos consejeros, jurista (sin duda el más importante en la citada conferencia ante los pro- posiblemente de la casta de los de la nación, por su cargo) dijo en su fesores y estudiantes del Colegio brahmanes, que sean entendidos en discurso, entre otras cosas, que: Legal de la India.

8 Para completar este somero estudio de los principios básicos del orden dharmico, vamos a examinar algunos de sus más importantes princi- Pleno Lok Adalat pios normativos: Dios creó al Rey para que protegiera a todos. Si el Rey no castigara sin descanso a quienes se lo merecen, los más fuer- tes se tragarían a los más débiles como pescado en un asador. El castigo rige el mundo entero, porque un hombre sin culpa es difícil de encontrar. Es por temor al castigo que los hombres pueden gozar de sus bienes. Todas las castas se corromperían, ser violado, ya que de lo contrario proceso. En la India –y esto ocurre todas las barreras se derribarían y los nos destruye. también en los países de extremo hombres se lanzarían unos contra Oriente, y sobre todo en China- el El Dharma es el único amigo que otros si el castigo fuera infligido injus- estudio de la fisonomía de las partes acompaña a los hombres después tamente. constituye un método al que los de su muerte: todas las demás cosas Jueces han recurrido siempre para No pueden inflingir el castigo hom- se pierden cuando el cuerpo muere. bres cuya mente no esté fortalecida evaluar la verdad o la falsedad de Un Rey que castiga a los inocentes y por el estudio del Dharma. todo lo que se declara en un juicio. no castiga a los que se lo merecen, Para el sistema Bráhmico, el medio No puede imponer con justicia el es un infame y después de su muer- de prueba más importante y con- castigo un Rey que no tenga conse- te se va al infierno. jeros, o que sea un imbécil, ávido, cluyente es la testifical. Esto se que no cultive su inteligencia, o que Que se sepa que el soberano que no aprecia en las descripciones de los esté entregado a los placeres de los observa los preceptos del Dharma, requisitos necesarios para poder tes- sentidos. que es ateo, rapaz y que no protege timoniar en juicio y por las largas lis- a sus súbditos, está destinado a tas de las personas a las que se les El Rey ha sido creado para ser el pro- morirse en el infierno. niega la capacidad de testificar. Son tector de los miembros de las castas capaces de testificar los hombres y de los distintos órdenes, que según El que perdona a quien le injuria, estando éste afligido, será honrado dignos de confianza, cualquiera que su rango cumplen con sus deberes. sea la casta a la que pertenecen, que en el cielo; aquel que por orgullo de conozcan sus deberes y estén libres Que el Rey observe el Dharma en sus su posición no le perdona, se hundi- de codicia. Por otra parte, no pueden relaciones con el pueblo y que se rá en el infierno. conduzca con todos como un padre. atestiguar los que tienen un interés Reglas procesales en el pleito, los familiares, los amigos, Cuando el Rey esté fatigado de exa- los enemigos, los que han sido ya minar los asuntos de los hombres, Tiene mucha importancia la capacidad que se atribuye al Magistrado condenados por falso testimonio, los que confíe este encargo de adminis- enfermos graves, los hombres man- trar la justicia a un ministro entendi- que ha de resolver un pleito para intuir la existencia o la inexistencia chados por delitos graves. No se per- do en el Dharma, sabio, dueño de mite que atestigüen el Rey, los arte- sus pasiones. de uno o más hechos relevantes para la decisión. Por ejemplo, la ver- sanos, los actores, el que es docto en El deber principal de un rey es prote- dad de la declaración de un testigo, los Vedas y también el estudiante de ger a los súbditos; y el Rey está obli- el fundamento de la acción del los textos sagrados. gado a cumplir con este deber. demandante, o la defensa del Dondequiera que el Dharma sea des- demandado o la inocencia misma o Ejecución la culpa del reo. truido por el Adharma, la verdad por Las normas del Manu se refieren a la falsedad, delante de los ojos de Esa capacidad comprende deducir la un tipo de sociedad arcaica, en la los jueces, también éstos serán des- verdad o la mentira a través de la que faltaban órganos jurisdiccionales truidos. fisonomía, de la expresión de la cara, bien organizados. Por ello, no sor- El Dharma destruido, destruye a su del timbre de la voz y, en general, del prende el hecho de que rigiera el vez; el Dharma protegido, protege a comportamiento de las partes y de principio general, según el cual el su vez: por esto, el Dharma no debe todos los que estén implicados en el acreedor, por su cuenta y riesgo,

9 podía actuar materialmente contra el por ejemplo, el criterio 8.118 del cumplimiento inexorable. Podemos deudor para satisfacer su derecho. Manu, que dice: “es nulo el testimo- estar, por poner un ejemplo, en total Manu autoriza al acreedor a recurrir a nio hecho por codicia, descuido, desacuerdo moral y manifestar nues- cualquier medio, incluyendo, si es miedo, amistad, deseo, odio, igno- tra radical oposición a una Ley que necesario, el empleo de la fuerza. El rancia o puerilidad”. La regla general despenalice determinados supuestos Ordenamiento Brahmico establece 8.14, que, como ya hemos visto, dice: de aborto, como antes hemos visto. que “el acreedor que recobra su cosa “donde quiera que el Dharma sea Pero no es dudoso que si la Ley se por sus propios medios, no debe ser destruido por el Adharma, la verdad aprueba, esa Ley es Derecho, reprendido por el Rey, puesto que por la falsedad, delante de los ojos Derecho que algunos reputarán recuperó lo que es suyo”. de los Jueces, también éstos serán como injusto, pero Derecho al fin. Hay que señalar que no fue muy dis- destruidos”. La regla 8.127, que dice: Lo contrario del Derecho no es la tinta la posición del Derecho Romano “un castigo injusto malogra la reputa- injusticia, sino la arbitrariedad, enten- más arcaico que, conocido es, tam- ción ante los hombres y la fama dida como una decisión o sentencia bién admitía la defensa privada, la [después de la muerte] y causa la sin sujeción a una norma. Es posible violencia contra el deudor y la apre- pérdida del cielo; por tanto, que [el una norma jurídica injusta y una hensión de la cosa apropiada por Rey] ponga atención”. O, en fin, la decisión arbitraria justa, aunque esto otro. De esta forma, el litigio sobre la regla 8.307, que es una clara adver- sea una patología del Derecho, cuyo propiedad de una cosa acababa en tencia al Rey injusto. Dice: “el Rey referente, qué duda cabe, debe ser la una riña, en la que los contendientes que no protege a sus súbditos y Justicia. No en vano se dice que los trataban de quitársela el uno al otro. cobra su parte en los impuestos, las jueces administran Justicia, aunque tasas, los derechos, las regalías coti- Y ya que hablamos del Derecho esto deba entenderse como la apli- dianas y las multas, irá al infierno”. Y cación del Derecho, porque es justo romano (del que dimana en general la regla 8.308, que dice: “el Rey que, el moderno Derecho de Occidente) aplicar el Derecho e injusto no apli- no siendo protector de los súbditos, carlo. vamos a compararlo someramente se apropia de la sexta parte de sus con el Dharmasastra hindú. productos, carga sobre sí todas las Se podrían poner muchos ejemplos, Entre ambos Derechos hay muchas culpas del pueblo”. viene a cuento uno que se ponía connotaciones. Los “tria iuris precep- habitualmente en los manuales clá- sicos de Filosofía del Derecho. Es el ta” de Ulpiano, incluidos en el Relación entre la Ley y la Justicia Digesto, son principios generales del ejemplo del molinero Arnaldo. El río Derecho natural (“No dañar a otro”, Cuando hablamos de Ley estamos que movía el molino de Arnaldo “dar a cada uno lo suyo” y “vivir refiriéndonos también al Derecho, nacía en una finca ajena. Los dueños honestamente”. No coincido, pues, porque son conceptos equivalentes. de esta finca, enemistados con el con quienes sostienen que la ten- Hay muchas definiciones sobre la Ley molinero, e invocando el derecho dencia del Derecho Occidental fue la y el Derecho. Santo Tomás de una absoluto de disposición del propieta- de colocar por encima de todo los forma muy sencilla definió la Ley rio, decidieron desviar el cauce del río intereses patrimoniales, por encima como “la ordenación de la razón y privar a Arnaldo de su medio de de los aspectos morales. Basta compara el bien común promulgada por vida. El molinero acudió a los parar el título 17 del Libro 45 del el que gobierna a la comunidad”. El Tribunales, quienes haciendo uso del Digesto (compilación del Derecho Derecho puede definirse también en principio jurídico “quien usa de su romano que hizo Justiniano en el términos muy sencillos como “siste- derecho no daña a nadie” estimaron año 533 después de Cristo) con las ma de normas que regula las relacio- que los propietarios hacían uso de reglas del Dharmasastra para apre- nes de alteridad”. Es decir, la razón una de sus facultades y que, en con- ciar sus coincidencias. En punto a la de ser del Derecho es la regulación secuencia, el molinero no poseía nin- Justicia, por ejemplo, el Digesto hace de las relaciones humanas. gún derecho. Informado Federico el Grande de Prusia, entonces reinante, referencia en numerosas ocasiones Ahora bien: Actualmente, y a diferen- al Derecho Natural, como inspirador anuló la sentencia de los Tribunales, cia de lo que sucedía en los de la Ley y del Derecho, como hace y obligó a los propietarios a restable- Derechos tradicionales hindú y roma- también el Dharmasastra. Lo mismo cer la situación anterior del cauce del no, no puede hablarse de la correla- sucede con las constantes apelacio- río. Federico de Prusia, decidiendo la ción Ley, Derecho y Justicia como nes al principio de buena fe que cuestión de sus súbditos sin sujetar- conceptos equivalentes. hace el Digesto. Por ejemplo, la regla se a norma jurídica alguna, obraba 206 del referido título 17 dice que “es Derecho y Justicia son cosas distintas, arbitrariamente, por muy justa que justo por Derecho Natural que nadie que operan en planos diferentes. fuera su decisión. Esta solución tiene se enriquezca con perjuicio y lesión Una cosa es la valoración ética de algún parecido con una famosa sen- de otro”. La regla 57 dice que: “no una norma jurídica (que se mide por tencia del Tribunal Supremo español tolera la buena fe que se exija dos su adecuación a la Justicia) y otra dis- del año 1944 que consagró la doctri- veces lo mismo”. Son preceptos tinta la concepción misma del na del abuso del derecho en el caso netamente moralizantes, como lo es, Derecho como realidad positiva de de la explotación de una gravera.

1 0 Por cierto, Federico de Prusia tenía siguientes principios: a) Prohibición El Derecho a los recursos constitucio- muy poco aprecio por los Abogados, de discriminar por razones de reli- nales, que comprende el derecho de a los que obligaba a llevar mantos de gión, raza, casta, sexo o lugar de todos los ciudadanos a recurrir ante seda negra para hacerlos reconocer, nacimiento. b) Igualdad de acceso la Suprema Corte para el ejercicio de hasta por el traje, como sanguijuelas. en materia de cargos públicos. c) los derechos conferidos en la parte De lo dicho hasta aquí sobre la justi- Abolición de la intocabilidad. d) dogmática de la Constitución. Este es cia dharmica, y su somera compara- Abolición de títulos. una especie del recurso de amparo que recoge nuestra Constitución para ción con el concepto de justicia en el El Derecho a la libertad, que com- la defensa ante el Tribunal Derecho Romano, podemos llegar a prende a su vez: a) La protección del las siguientes conclusiones: Constitucional de los derechos fun- derecho a la libertad de expresión. b) damentales. 1ª.- Los principios tradicionales del El derecho a la presunción de ino- derecho hindú equivalen a los llama- cencia. c) El principio de legalidad Los Tribunales de la India vienen obli- dos principios generales del Derecho penal. gados a cumplir la Ley y, en primer en el Derecho occidental. Los pue- lugar, la Constitución. El artículo 129 El Derecho contra la explotación, que blos van creando valores y acumu- de la Constitución establece que: “la comprende: a) La prohibición del trá- lando caracteres que dejan su pecu- Suprema Corte actuará como fico de seres humanos y del trabajo liar impronta y constituyen el sello de Tribunal de casación y tendrá todas su personalidad a través de los años. forzado. b) La prohibición de emple- las facultades correspondientes, Usos, costumbres, estilos de vida, ar menores en fábricas. c) La libertad incluyendo la de castigar por contu- convicciones, aspiraciones, etc., que de conciencia y libre profesión. d) La macia”. práctica y propagación de la religión. manifiestan su especial idea de la Se llega así a lo que algunos juristas vida. Estos principios permanecen a e) La libertad de asistencia a la ins- trucción religiosa o culto religioso en han llamado la positivación de los lo largo de los años y constituyen un principios generales del Derecho, elemento importante a tener en los institutos educacionales. cuya aplicación directa por los cuenta por los Jueces y Tribunales en Los Derechos culturales y educacio- Tribunales (como sucede en la India, todo el mundo civilizado. nales, que comprenden: a) La protec- en España y en la mayoría de los 2ª.- Desde la Declaración Universal ción de los intereses de las minorías. países democráticos que disponen de los Derechos del Hombre y del b) El derecho de las minorías de crear de una Constitución) permite que los Ciudadano, consecuente a la y administrar instituciones educati- Jueces puedan atenuar en cada caso Revolución Francesa de 1789 y, pos- vas. concreto el principio de la aplicación teriormente, de la Declaración El derecho a la propiedad, que com- automática de la Ley, inspirándose Universal de los Derechos Humanos prende la prohibición de expropia- en esos principios generales y en de 1948, todas las Constituciones de ción, si no es por utilidad pública o otros institutos jurídicos concretos los países democráticos tienden a que les sirven de apoyo. Por ejemplo: incluir en su parte dogmática un necesidad social, conforme a las nor- catálogo de los derechos humanos mas legalmente establecidas. La teoría del fraude de Ley. que constituyen a su vez los principios generales del Derecho. Podríamos resumirlos en: La superioridad de los valores morales sobre los materiales. La preferencia de la causa moral sobre la llamada seguridad jurídica. La valoración del honor. La primacía de la dignidad humana. 3ª.- Desde el momento en que los principios generales del Derecho se convierten en derecho positivo, por virtud de la parte dogmática de las Constituciones democráticas, los Jueces vienen obligados a su obser- vancia. La Constitución india reconoce: El derecho de igualdad ante la Ley, que se desarrolla, a su vez, en los Lok Adalat 1 1 La teoría del abuso del Derecho. sobre la Administración judicial india puede atribuir con mayor facilidad a se hace cada vez más fuerte y los tri- la India el beneficio de un código La teoría del levantamiento del velo, legislativo completo y escrito. Es una para evitar que mediante la utiliza- bunales indios tienen como modelo obra que no puede ser realizada, ción de sociedades de capital puede funcionamiento a los ingleses. salvo a costa de graves dificultades, dan burlarse los derechos de quie- Además de en la estructura y en la en una época de libertad. Es la obra nes contraten con la persona jurídica. actividad de los Tribunales, la influen- específicamente propia de un gobier- cia anglosajona se ejerció también Y todo ello sin descuidar un principio no como el de la India [es decir, el mediante la actividad legislativa. En muy extendido en el Derecho moder- gobierno de Inglaterra], esto es, de realidad, el progreso económico del no, y que es el de la seguridad jurí- un despotismo ilustrado o paternal”. dica. Este principio es, en sí mismo, siglo XIX exigió una radical reestruc- Hablando a la Cámara de los comu- un principio de Justicia, que los turación de la confusa situación jurí- nes, Lord Macaulay explicó lapidaria- Jueces deben observar, teniendo en dica existente en la India, a partir de mente su proyecto: no era seguro cuenta que lo que más buscan las la ya inaceptable regla de que sola- que las distintas normas vigentes en personas cuando se enfrentan a un mente los creyentes podían testificar India pudieran o debieran ser unifica- proceso es saber de antemano lo ante los Tribunales. En 1833 se crea- das rápidamente; de todos modos, que sucederá si se aplican las nor- ron comisiones legislativas con la decía, “tanto si aquellos sistemas son mas jurídicas a las cuestiones o tarea de consolidar los usos y nor- reestructurados, como si no lo son, hechos discutidos. mas existentes en distintos campos: también para la India había llegado tratemos de estudiarlos y de recoger- En fin, la sabia combinación de lo el momento de afrontar el problema los. Nuestro principio es simplemen- uno (seguridad jurídica) y de lo otro de la codificación, que por aquellos te este: uniformidad donde pueda (aplicación en cada caso concreto de años estaba dividiendo a los europe- ser; diversidad donde deba ser; pero, los principios generales del Derecho), os. Las dos grandes revoluciones del en todo caso, certeza”. depende de los jueces. Por eso se ha siglo XIX (la francesa de 1789 y la A esta visión europea de la codifica- dicho con acierto que un Estado de americana de 1775) marcaron la dife- ción, se le enfrenta la visión india, Derecho es un Estado de Jueces. rencia entre dos sistemas judiciales expresada por la Comisión para la Es más (y en palabras del Presidente distintos: el continental (basado en la legislación: “La Ley hindú y la Ley de la Corte Suprema de la India en el codificación) y el inglés (basado en la musulmana derivan su autoridad de discurso antes referido) “si el pueblo llamada Ley común y en la primacía la religión hindú y de la musulmana, pierde la fe en la Justicia que se le de la Jurisprudencia de los jueces). respectivamente. Ahí se sigue que, al administra, todo el sistema demo- igual que un legislador británico no crático podría desmoronarse”. Lord Macaulay, defensor de la codifi- cación india, consideraba que esta puede establecer principios religiosos tarea era especialmente simple en la hindúes o musulmanes, tampoco El moderno Derecho indio India. Decía que “la obra de consoli- puede establecer normas jurídicas hindúes o musulmanas”. Después de la revuelta de los dar un sistema amplio y no escrito Cipayos, en 1858, la Corona inglesa de jurisprudencia es mucho más fácil La preparación de los códigos indios decidió proveer directamente a la de realizar y se realiza mucho mejor fue confiada a cuatro comisiones Administración de la Justicia en la por pocas mentes que por muchas. legislativas: India. A partir de la mitad del siglo Me parece, pues, que precisamente La primera Comisión, fue establecida XIX, por tanto, la influencia inglesa éste es el momento en que se en 1834, bajo la presidencia de Lord Macaulay, con la tarea de reordenar el derecho penal, que era el sector más confuso. El proyecto de código presentado por esta Comisión en 1837 entró en vigor en 1860, pero entretanto abrió las puertas a una reforma del sistema de castas, que se produjo en el año 1850. A partir de esta fecha, la conversión de un musulmán o de un hindú al cristianismo no comportaba ya la pérdida de su propiedad, como antes suce- día. La segunda Comisión legislativa fue establecida en 1853, y presentó varias ponencias, entre las cuales la más importante es la segunda. Fijó Kiran Bedi, la Primera Dama Directora de Policía de la India, introduciendo el Yoga Vipasana entre los presos 1 2 los principios de las codificaciones futuras y puso en vigor el código de procedimiento civil en el año 1859 y el código de procedimiento penal en el año 1861, además del ya citado código penal elaborado por la primera Comisión en el año 1837. La tercera Comisión entró en funcionamiento el 14 de diciembre de 1861 para elaborar el Derecho civil indio. De su actividad salió la Ley India de sucesión, que se promulgó en el año 1865 y se enmendó en los años 1925 y 1928. Estas reformas dieron finalmente una normativa a las sucesiones que no estaban reguladas en

el derecho islámico o hindú: tales Diwan-e-Aam o Sala de Audiencia Pública, Fuerte Rojo Delhi eran las sucesiones de cristianos, judíos, anglo-indios, parsis, etc. niñas, prohibiendo que las niñas fue- Derecho indio, fue objeto de varias sen dadas en matrimonio, lo que discusiones, que impidieron su apro- En 1872 se reformó la materia proba- había originado una verdadera plaga bación. Por otra parte, otras de sus toria, a través de la “Ley de pruebas de niñas-viudas. Todas estas refor- normas respondían a exigencias rea- india””, regulada hasta entonces por mas modificaban disposiciones mile- les de la sociedad india. Se llegó así las normas islámicas, pero ya incom- narias: en 1928-29 la extensión de la a la solución de compromiso de patibles con las exigencias de la eco- capacidad de heredar a todos los sacar del código civil las partes más nomía moderna. Lo mismo sucedió descendientes capaces de entender urgentes, que se convirtieron en con la materia contractual, que origi- y querer ponía fin a una tradición leyes. La primera fue la “Ley del nariamente era regulada por los milenaria, que se hacía proceder de matrimonio y divorcio hindú” del año derechos brahamánico e islámico. Se Manu, con base en la cual el herede- 1952. Debe señalarse, no obstante, promulgó por entonces la Ley de ro recibía los bienes del difunto sola- que el principio de unificación del contratos, que interfirió en una mate- mente para rescatarlo de las penas Derecho Civil en la India quedó con- ria en la que los usos locales esta- eternas y, en consecuencia, la cuali- sagrado en el artículo 44 de la ban muy arraigados, por lo que dad de heredero podría corresponder Constitución, que dice que “El Estado encontró resistencias y fue muy criti- solamente a quien, por religión, sexo tratará de asegurar para los ciudada- cada. y casta estuviera en condiciones de nos un Código Civil uniforme en todo La cuarta Comisión legislativa se creó realizar los ritos necesarios. Lo que el territorio de la India”. Pero todavía el 11 de febrero de 1879. En ella, comportaba prácticamente que se estamos lejos de que esto ocurra. gastaba la herencia en esos ritos. como en las precedentes, fue confir- En su forma actual, el Derecho indio mado el deseo de atenerse lo más Al final de los años 40 del siglo pasa- se presenta como semejante al posible al modelo legislativo anglo- do, en fin, todo el edificio de las pro- Derecho anglosajón: costumbres pro- sajón. hibiciones entre distintas castas del cedentes de tiempos inmemoriales e Sin embargo, la influencia inglesa matrimonio se tambaleó desde los integradas por normas escritas basan había ido extendiéndose, no sola- cimientos, removiendo primero (en el y acompañan una praxis judicial mente en los sectores más directa- año 1946) las causas tradicionales caracterizada por el principio del pre- mente afectados por el desarrollo de invalidez del matrimonio entre cedente vinculante. El contenido de económico, sino también en aque- indios (por ejemplo, la pertenencia a estas normas, estas sentencias y llos que por tradición parecían más distintas subdivisiones de la misma estos usos es, obviamente, distinto al reacios a toda evolución. Numerosas casta). En el año 1949 se declararon de los anglosajones, pero es correcto leyes adecuaron así el derecho de válidos incluso los matrimonios entre afirmar que el Derecho inglés ha con- familia a las concepciones europeas. miembros de distintas castas. ferido la forma definitiva al Derecho indio vigente. En el año 1956 se concedió a las viu- Las concepciones europeas de la das la posibilidad de volver a casar- codificación se manifestaron clara- El modelo inglés es fundamental- se; en el año 1937 se permitió que mente en el proyecto de una codifi- mente el que sigue la Constitución las mujeres heredasen, con enmien- cación general del Derecho indio, for- de la India, aunque con mezclas das posteriores y su abrogación por mulado por primera vez en 1941 y curiosas. Una de ellas, por ejemplo, inclusión en la Ley hindú de sucesión llevado a la discusión parlamentaria la de establecer en el artículo 129, del año 1956. En el año 1929 se pro- el 5 de febrero de 1951. Esta cons- como ya hemos visto, el recurso de mulgó la Ley del matrimonio de trucción, contraria al espíritu del casación, que es un recurso extraor-

1 3 dinario que introdujo la Ley Procesal Constitución establece que el Estado cualquier persona, la búsqueda o francesa posterior a la Revolución de tomará medidas para separar lo judi- exhibición de cualquier documento o 1789, como garantía de que los cial de lo ejecutivo en los servicios la investigación y castigo de cual- Jueces actuasen como “la boca de la públicos del Estado. En el vértice del quier desobediencia a dichas Órde- Ley”, sin apartarse un ápice de su sistema judicial está la Corte nes”. contenido. Otra, que en la cúpula del Suprema, o Tribunal Supremo, que El artículo 143 autoriza al Presidente Poder Judicial se sitúa la Suprema consta de trece miembros. de la República para que, cuando lo Corte, y no la Cámara alta (Cámara de Cada Estado se encuentra dividido considere conveniente ante una los Lores), como sucede en Inglaterra. en diferentes distritos judiciales presi- cuestión legal de importancia públi- Frente a ello, el artículo 141 de la didos por un Juez de distrito, que es ca, solicite la opinión de la Suprema Constitución india establece el princi- el representante de la Jurisdicción Corte para su estudio. De modo que pio anglosajón de que “la jurispru- civil principal y puede juzgar todo el Tribunal Supremo tiene unas facul- dencia de la Suprema Corte será obli- tipo de delitos. Subordinados a estos tades amplísimas que comprenden gatoria para todos los Tribunales jueces de distrito están los llamados también las que tiene en España, por dentro del territorio de la India”. Esta Munsifs, los subjueces y los jueces ejemplo, el Consejo de Estado. sujeción del Derecho anglosajón al civiles. También hay Tribunales espe- precedente jurisprudencial ha acuña- Otro ejemplo de la supremacía del cializados, como, por ejemplo, los de do la frase de que “cuando un Poder Judicial lo constituye el artículo familia, que se crearon en el año Médico comete un error, se le entie- 141 de la Constitución, que hemos 1984 y persiguen la conciliación y la rra; cuando lo comete un Juez, se citado antes, y que establece que “la convierte en la ley del país”. Aunque rapidez de los procedimientos en las jurisprudencia de la Suprema Corte no es el momento ahora de hablar diferencias relativas al matrimonio y a será obligatoria para todos los de este particular, conviene resaltar los asuntos familiares. Tribunales dentro del territorio de la que los sistemas continental y anglo- La Constitución concede al Poder India”, lo que garantiza la unidad de sajón tienen sus ventajas e inconve- Judicial unas facultades amplísimas, la jurisprudencia y la seguridad jurídi- nientes, y que en la actualidad un poder extraordinario, que no es ca. Este principio, por lo demás, es ambos sistemas difícilmente se usual en las modernas propio del Derecho anglosajón. En el encuentran en estado puro, especial- Constituciones. El Poder Judicial en la sistema continental, por ejemplo en mente teniendo en cuenta que en India es un auténtico vigilante del España, la jurisprudencia del Tribunal los países con sistema jurídico anglo- cumplimiento de la Constitución, Supremo completa el Ordenamiento sajón cada día adquiere más preva- tanto en sus aspectos dogmáticos jurídico, pero no es estrictamente obli- lencia la Ley Estatutaria, o Ley pro- como orgánicos. Así, por ejemplo, el gatoria para los Tribunales interiores. mulgada por el poder Legislativo, artículo 32 garantiza el derecho de Los Jueces de la Suprema Corte son aunque la “ley común” sigue siendo los ciudadanos a recurrir ante la nombrados por el Presidente de la la espina dorsal del sistema. Suprema Corte para el ejercicio de los India, previa consulta con los propios A este respecto, el Presidente del derechos conferidos en la parte dog- Jueces de la Corte o de los Tribunales Tribunal Supremo de la India, Señor mática, es decir, la que garantiza los Superiores de los Estados que el Jefe Sabharwal, fue muy lúcido en su ya derechos fundamentales de los ciu- del Estado estime necesaria. El cargo citado discurso por el 150 aniversario dadanos. Ese mismo artículo faculta es vitalicio, hasta que el Juez cumpla del Colegio legal del Gobierno, cuan- a la Suprema Corte para “emitir direc- la edad de 65 años. Para ser do dijo: tivas u órdenes o mandamientos, Magistrado de la Suprema Corte no incluyendo los de la naturaleza del es preciso pertenecer a la carrera “Al interpretar la Constitución, se habeas corpus, mandamientos y pro- judicial. Puede ser nombrado cual- deben considerar los cambios socia- hibiciones que sean apropiados para quier abogado que lleve por lo les, económicos y políticos, la necesi- el ejercicio de cualquiera de los dere- menos diez años ejerciendo ante un dad de la comunidad y la indepen- chos conferidos en dicha parte dog- Tribunal Superior. También puede ser dencia del poder judicial. El Tribunal mática”. El artículo 142 la autoriza nombrado “un distinguido jurista”, no puede ser un espectador indefen- “para emitir los Decretos y Órdenes aunque no sea abogado (artículo so constreñido por los precedentes que sean necesarios para hacer 124 de la Constitución). de los días coloniales, que han per- entera justicia en cualquier causa o dido relevancia”. asunto tramitado ante ella, y todo el La importancia de la Suprema Corte Decreto u Orden será obligatorio en se recalca constantemente en la Constitución. Así, por ejemplo, el artí- LA JUSTICIA COMO ESTAMENTO todo el territorio de la India del modo culo 144 establece que “toda autori- JUDICIAL Y COMO ORGANIZACIÓN que disponga la Ley y el Parlamento”. dad civil y judicial en el territorio de la ADMINISTRATIVA Ese mismo artículo atribuye a la Suprema Corte en todo el territorio de India actuará en ayuda de la 1.- El Poder Judicial Suprema Corte”. la India “todas y cada una de las El poder judicial en la India es inde- facultades para emitir Órdenes ten- Un ejemplo del gran respeto que se pendiente. El artículo 50 de la dentes a asegurar la concurrencia de dispensa a los Magistrados de la

1 4 Suprema Corte es que el artículo 128 de la Constitución permite que su Presidente (previo consentimiento del Presidente de la India) llame a formar parte de la Sala en determinados asuntos a los Jueces jubilados, que a partir de ese momento gozarán de todos los privilegios y derechos que tienen los Jueces en activo. El artículo 129 de la Constitución, como antes hemos visto, dice que “la Suprema Corte actuará como Tribunal de casación”. El artículo 215 dice que “cada Tribunal Superior será Tribunal de casación”. Aquí se ve la influencia francesa, porque este recurso extraordinario de casación es producto de la Revolución Francesa. Panchayat Casación viene del término latino por cuatro Abogados Generales asis- procesos no precisan de documen- casare, que significa anulación. Los tentes. tos escritos, sino que quien desea resolver una cuestión pide que se revolucionarios franceses eran abso- 2.- Los Panchayat y los Lok Adalat lutamente desconfiados con los convoque al Tribunal y presenta su Jueces, y trataban de asegurar el A lo largo de su historia, indepen- caso verbalmente. La vista o audien- sometimiento de los Jueces a la Ley dientemente del sistema de gobierno cia suele tener lugar al día siguiente mediante este recurso extraordinario del territorio de la India (reinos inde- de la solicitud verbal de convocatoria, de casación, que tiene por objeto pendientes, intentos de unificación y se celebra en la plaza central del depurar la mala praxis de los Jueces de mogoles y británicos, etc.) ha exis- pueblo, en presencia de las partes y Tribunales inferiores cuando fallan tido siempre una estructura inmedia- contendientes y de todos los que sin ajustarse rigurosamente a la Ley. ta de Administración de Justicia que deseen presenciarlo. Fueron los franceses quienes institu- ha perdurado hasta nuestros días No existen Abogados ni representan- cionalizaron la expresión la bouche desde tiempo inmemorial. Nos referi- tes. Cada uno habla por sí y, salvo de la loi (la boca de la Ley) como mos al sistema de los Tribunales de raras excepciones, el dictamen se atributo y a la vez obligación de los Aldea, llamados Panchayat o pronuncia verbalmente en el mismo Jueces. Se conjuraba así cualquier “Consejo de los cinco”, porque está día. En caso de desacuerdo entre los tipo de veleidad o desvío en la apli- integrado por cinco vocales. Es un Jueces, el voto de tres de los cinco cación de la Ley con otros fines, es Tribunal semejante al Tribunal de las miembros decide la cuestión. decir, el uso alternativo del Derecho. Aguas del País Valenciano, que diri- me de forma verbal e inapelable las La sentencia es inapelable. Los casti- El artículo 76 de la Constitución reco- disputas por asuntos de riegos y lin- gos que el Tribunal puede imponer ge la figura del Procurador o Fiscal des. En la India, los Panchayat juzgan no implican nunca el uso de violen- General del Estado, nombrado por el todo tipo de asuntos. No tienen nin- cia o confinamiento. La máxima Presidente de la República, que le gún reconocimiento oficial, y sus dic- pena consiste en el destierro del tér- mantiene en el cargo mientras lo támenes, por tanto, no son de obli- mino municipal. Los cargos de considere oportuno. Debe ser una gado cumplimiento, pero la mayoría “Pancha” o “Los Cinco”, como se les persona que cumpla con los requisi- del pueblo indio se somete a su jui- denomina, no son remunerados. El tos indispensables para ser designa- cio de buen grado, acata sus decisio- proceso también es gratuito. do Juez del Tribunal Supremo. El nes y resuelve así sus disputas, sin deber del Fiscal General o Procurador Aceptada la autoridad de dicho involucrar en ellas a la Administración General es aconsejar al Gobierno Tribunal, las ventajas sociales son pública. sobre asuntos legales y realizar fun- muy importantes: Un solución rápida ciones de carácter legal que le sean Los cinco miembros del Tribunal son y totalmente gratuita para cualquier asignadas por el Presidente. En el elegidos entre la gente más capacita- asunto. Los Jueces consideran el desempeño de sus funciones, tiene da del pueblo o aldea. En ausencia nombramiento como un honor que el derecho de audiencia de todos los de personas de conocimientos sufi- el pueblo les confiere y tienen un Tribunales, así como el derecho a cientes o poseedores de títulos, lo interés especial en hacer justicia, participar en los procesos parlamen- integran los ancianos más sabios del manteniendo en lo posible la concor- tarios de elaboración de las Leyes, lugar. Entre ellos, suele estar el deno- dia entre los habitantes del lugar. pero sin voto. El Fiscal General está minado “Mukhya” (que significa La enmienda 73 de la Constitución, asistido por un Abogado General y “principal”, o alcalde del lugar). Los que se aprobó en el año 1992, y

1 5 entró en vigor el 24 de abril de 1993, “Lok Adalat” para garantizar la igual- tras que el número estimado de otorgó validez constitucional a los dad de oportunidades jurídicas. Este casos para llevar bien los asuntos no “Panchayat”, considerándolos como Decreto es en realidad el que dotó debería pasar de 20. La petición de un órgano de primer nivel de la de reconocimiento oficial y estatuta- aplazamiento de los trámites judicia- democracia. Con excepción de los rio a los “Lok Adalat”, concediendo les por parte de los Abogados se tres Estados del Nordeste (que tienen eficacia jurídica a sus sentencias. considera que influye también en el Consejos tribales) y dos Uniones retraso de la Justicia. Los “Lok Adalat” no significan una Territoriales urbanas, todos los suplantación del sistema judicial, Pese a ello, está generalmente admi- Estados y uniones territoriales han sino que constituyen un sistema para tido que la Justicia india goza de gran adaptado su “Panchayat” conforme a descongestionar los Tribunales y para prestigio. El Presidente de la Corte la citada enmienda 73. descentralizar la Justicia. Suprema de la India, Señor Los “Lok Adalat” son foros alternati- Sabharwal, puso de manifiesto en la Cada “Lok Adalat” está presidido por vos para la solución de conflictos conferencia a la que antes me he organizados por las diferentes autori- un Magistrado jubilado, y cuenta con referido que “el poder judicial se dades de la Abogacía de pobres: la ayuda de otros dos miembros, enfrenta a un gran volumen de casos Abogacía de pobres del Estado, auto- generalmente un Abogado y un atrasados. En definitiva, esto deriva ridad de la Abogacía de pobres de Asistente Social. La condición principal en una denegación del verdadero distrito, Comité de los Servicios de “Lok Adalat” es que las partes se acceso a los Tribunales para muchas Jurídicos del Tribunal Supremo y sometan a su Jurisdicción. La ejecución personas, debido al retraso que se Comités de la Abogacía de pobres de de sus sentencias puede obtenerse a produce en muchos casos al admi- los Tribunales Superiores. través de un proceso legal ante un nistrar Justicia”. Por eso añadía que Tribunal del sistema ordinario de justi- “para conservar la confianza del pue- Los “Lok Adalat” fueron creados ini- cia. Contra las resoluciones de los “Lok blo en la capacidad de respuesta y la cialmente en Gujarat en 1982, y se Adalat” no cabe ningún recurso. Esta capacidad del sistema, debería poder han ido extendiendo en todo el país. Institución tiene un cierto parecido a administrarse la Justicia de manera Estos órganos se crearon para des- los Tribunales o cortes arbitrales. rápida y económica”. cargar a los Tribunales de los casos pendientes, y dar una solución a los 3.- Problemas del sistema judicial Las soluciones que daba el litigantes que estaban a la espera de en la India Presidente de la Corte Suprema para resoluciones judiciales. El mal endémico de la Justicia india solucionar el retraso de la Justicia “es aumentar el número de jueces en Debido al creciente número de casos (como sucede en otros muchos paí- varios Tribunales. El número existen- en el sistema judicial indio, las ses, por ejemplo en España) es el te no es apropiado siquiera para infraestructuras y la escasez de fun- retraso en solventar los pleitos. A resolver el volumen anual de interpo- cionarios se mostraban insuficientes principios del año 2000 había en siciones. No se puede eliminar el para dar respuesta a la cada vez India alrededor de 10 millones de retraso sin más jueces, especialmen- mayor demanda de Justicia. Por eso casos pendientes de juicio. Entre los te cuando el volumen de interposi- se pensó que si se creaba un siste- problemas más importantes de la ciones refleja una tendencia ascen- ma permanente para situar algunas Justicia india causantes de ese retra- dente y no descendente para los materias en una etapa prejudicial, so destacan el exceso de burocracia próximos años. Otras medidas nece- muchos ciudadanos no se verían en y la movilidad de los Jueces. sarias son: aumentar la infraestructu- la necesidad de acudir a los Además, hay insuficiencia de Jueces. ra, introducir sistemas de turnos en Tribunales. En el año 2000 había 25 Jueces por algunos Tribunales de Magistrados, El objetivo principal de los “Lok millón de habitantes (es decir, unos conceder al menos una autonomía Adalat” es la resolución alternativa de 25.000 Jueces), en contraste con financiera limitada al poder judicial, un conflicto antes de que llegue a los unas necesidades mínimas estima- introducir la gestión de casos y la Tribunales y, aunque desde abril de das en 60 Jueces por millón de habi- gestión de Tribunales, clasificar y 1985 resuelven mayoritariamente tantes. Es decir, 60.000 Jueces. Otro asignar los casos de manera científi- sobre los casos de accidentes de trá- problema de la Justicia india es que ca, fomentar más los métodos de fico, un “Lok Adalat” tiene jurisdicción entre el 25 y el 30% de los puestos soluciones alternativas a las judicia- para ocuparse prácticamente de judiciales están continuamente les, como los “Lok Adalat”, y la cualquier materia, siempre que sea vacantes. Para que nos hagamos una modernización e informatización de requerido por un Tribunal y cuando el idea comparativa con España, aquí los Tribunales”. conflicto se encuentre en una etapa disponemos de unos 3.500 jueces, Otra de las grandes preocupaciones prejudicial. lo que equivale a 87 jueces por de la Justicia india, en boca de su millón de habitantes, que es una pro- El Parlamento promulgó en 1987 el Presidente, es la asistencia jurídica porción todavía insuficiente. Decreto de las autoridades de los gratuita, prestada por abogados servicios jurídicos, y uno de sus obje- Un Juez indio tiene como media en competentes. Decía el Presidente tivos primordiales fue organizar los lista de espera 78 casos al día, mien- de la Corte Suprema en la citada

1 6 conferencia que “no se ha hecho lo un título legal para poder inscribirse je, al considerar que el Consejo de suficiente para proporcionar a las en las asociaciones de abogados y Abogados de la India no tenía auto- personas pobres la asistencia de ejercer la profesión. b) Establecer las ridad para establecer dicho requisito. abogados buenos y competentes, normas de la enseñanza impartida En España, se ha aprobado hace no meros abogados”. Por eso, hacía en esas Universidades para obtener unos días una ley de acceso a la pro- un llamamiento a los abogados el grado de licenciado que permita fesión de abogado y procurador, que más experimentados para que se ejercer la abogacía y c) Reconocer a entrará en vigor dentro de cinco presentasen voluntariamente para las Universidades extranjeras cuyos años. proporcionar asistencia letrada gra- títulos se consideren adecuados tuita a las personas necesitadas. para ejercer la profesión de aboga- En la India hay unos 600.000 abo- Decía el Presidente que “se les do. gados. En las Universidades se tiene que convencer a estos aboga- licencian en Derecho unos 40.000 Los abogados indios se quejan de la dos para que reconozcan sus obli- estudiantes al año. La proporción de competencia desleal. Pese a que, gaciones sociales y proporcionen los abogados en la India con res- sus servicios a los sectores más teóricamente, para ejercer la profe- sión se exige el título de Licenciado pecto a su población de mil millo- débiles, sin esperar remuneración nes de habitantes es inferior a la de de los litigantes ni de las en Derecho e inscribirse en un Colegio, en la práctica sólo está con- España, donde hay unos 150.000 Autoridades de asistencia jurídica, abogados para 40 millones de habi- porque en nuestro país el Estado trolado el ejercicio de la profesión tantes. no puede permitirse pagar los ante los Tribunales. El área mucho honorarios que exigen actualmente más amplia de consultoría y asesora- En la India no se permite a las fir- los abogados más célebres”. miento (que comprende la asesoría mas legales llevar a cabo activida- jurídica, los servicios notariales, la des de marketing, ni tener una pági- 4.-Abogacía preparación de documentos y contra- na web, lo que dificulta los contac- tos, la mediación, etc.) se encuentra En India hay dos Leyes esenciales tos de los abogados indios con sus fuera de control. Es algo parecido a lo que regulan la profesión de aboga- homólogos extranjeros. No obstan- do: la Ley de Consejos de que está ocurriendo en España te, se está extendiendo la práctica Asociaciones de Abogados indios, desde que se despenalizó en el de que las firmas internacionales de del año 1926, y la Ley de Abogados Código Penal de 1996 el ejercicio de defensores de 1961. La sección 33 la profesión de abogado sin estar abogados subcontraten con los desde esta última establece que no colegiado. pachos indios la prestación de la información jurídica necesaria para puede ejercerse la profesión de En India un licenciado en Derecho el desarrollo de sus actividades en abogado sin estar inscrito en cual- puede colegiarse inmediatamente y la India. Lo que resulta por otro lado quier Consejo o Colegio de aboga- empezar a ejercer la profesión en lógico, si se tiene en cuenta que, dos del Estado. todo tipo de servicios legales. En el dadas las características del país los Las enseñanzas jurídicas se llevan a año 1997, el Consejo Nacional de la cabo actualmente en 91 Abogacía India introdujo un sistema diversos idiomas que se hablan y la Universidades, pero no todos los de aprendizaje, estableciendo un legislación nacional y de los 27 Licenciados pueden ejercer la profe- periodo de diez meses bajo la super- Estados, hacen muy complicada la sión de abogado, porque el Consejo visión de un abogado superior como instalación directa de un gran des- Nacional de Abogados tiene tres requisito esencial previo a la colegia- pacho. No obstante, existen algunos competencias muy importantes en ción. Algo parecido a la pasantía en grandes despachos que se han ins- esta materia: a) Reconocer las España. Sin embargo, la Corte talado ya en ciudades como Nueva Universidades que pueden conferir Suprema suspendió dicho aprendiza- Delhi, Mumbai o Kolkata.

Parlamento de la India 1 7 SECTOR AUTOMOVILÍSTICO INDIO: A TODA VELOCIDAD Redacción

n 2005 la industria automo- cidad e introducir nuevos modelos a exportaciones de vehículos en 2005 vilística de la India alcanzó el un ritmo vertiginoso. facturaron ingresos de tan solo hito de fabricar un millón de E Cabe destacar que las exportacio- 2.500 millones de dólares. Pero se coches. Muchos de esos coches nes de automóviles de la India han espera que este crecimiento vaya a se exportaron a Europa. logrado un crecimiento más rápido más y que en menos de 10 años las Quien dijo que la India tiene éxito que el software durante los últimos exportaciones automovilísticas con los servicios y no con las manu- cuatro años. Este crecimiento es alcancen los 35.000 millones de facturas tendrá que informarse superior al 35%. dólares, casi el doble de lo que con- mejor para hacer semejantes juicios. No obstante, cabe reconocer que siguió la industria del software en Mucho ha cambiado en pocos este alto crecimiento parte de una 2005. Si a esta facturación de años; las manufacturas en la India base, desde luego baja, ya que las exportaciones se añade la del sec- van encaminadas a alcanzar todo su potencial. La industria automovi- lística india se está posicionando para conseguir el mismo tipo de logros históricos que tuvo la de EE.UU. en los años 50 y 60 del siglo XX. Entre las razones obvias para estos logros cabe citar: un fuerte crecimiento económico, un sistema polí- tico estable, un poderoso marco jurí- dico, un numeroso plantel de inge- nieros, una sólida base de bienes de capital y un bajo coste de la mano de obra. Los automóviles y sus componentes son dos de los sectores manufactu- reros más dinámicos en el país. Las compañías como Ford, Rover, DaimlerChrysler, Hyundai y Suzuki son algunas de las que utilizan la India como plataforma de sourcing para vehículos completamente ter- minados, mientras otras como Toyota, Honda o General Motors ya se han implantado y están plenamente volcadas a ampliar su capa- Foto: Fernando Díez 1 8 sus beneficios trimestrales en la India. Ello explica sus porcentajes del 10% en producto global y del 25% de beneficios ante su principal competidor, Suzuki. Mientras tanto, Tata Motors ha supe- rado todos los problemas de hace cinco años para obtener los beneficios de la re-ingeniería. Ahora cuenta con una sólida base. Se descono- cen las cifras con respecto a Hyundai y otras empresas como

Foto: Maruti Zen Ford y Volvo, siendo éstas propiedad tor de manufactura de los compo- duplicando su capacidad de produc- de particulares, pero contemplando nentes (de fundición), seguramente ción, lo que supone seis millones la campaña agresiva, lanzada por el sector automovilístico constituirá más de unidades. Los principales Hyundai desde su centro de produc- un nuevo punto de arranque para la fabricantes de vehículos tienen su ción en la India, puede anticiparse economía de la India. mirada puesta en la exportación. que los beneficios son elevados. Hyundai quiere triplicar sus exporta- Toyota ha sido tajante al anunciar Al contemplar la pujanza de las ciones actuales de 100.000 vehícu- que sus pérdidas de antaño en la industrias automovilísticas de los; Maruti tiene un nuevo modelo India son agua pasada. EE.UU., Japón, China y Corea, así para el mercado exterior y Tata como las redes de fabricación euro- Evidentemente, las operaciones lle- Motors duplica sus exportaciones peas, esto parece difícil de creer, vadas a cabo desde la India ofre- cada dos años. Ford ha decidido pero el sector indio de esta industria cen ventajas de coste – siendo una que la India será el país de sourcing está infravalorado, al no considerar- de ellas la mano de obra. El para algu- se que la industria automovilística mercado interior para nos india haya logrado volúmenes res- los utilitarios en petables, gracias a un mercado pleno auge ha sen- interno en gran auge. tado las bases para producir a gran Con la producción de 7.000.000 escala vehículos de motos aproximadamente, pequeños entre la India es el segundo 1.000 y 1.100 cc., lo mayor fabricante de que ha pasado estos vehículos en desapercibido para el mundo. En cuan- los fabricantes de to a la industria del Europa y EE.UU., para automóvil, la India los cuales existe un alcanzó en 2005 mercado enorme en un hito, con una muchos países. Es cierto que las producción de un mer- limitaciones de infraestructura de la millón de vehículos. cados. India presentan dificultades, pero Sólo diez países han Toyota ha no parecen haber afectado al logrado esta cifra antes irrumpido en el mercado del impulso de crecimiento de un sec- que la India, pero ninguno de ellos utilitario y la exportación de un tor manufacturero del país, que iguala su ritmo de crecimiento. millón de coches cada año ya no es cuenta con un gran potencial. En cuanto a los autobuses, la India una cifra inalcanzable. fabrica la sexta parte de la produc- La parte positiva de este hecho es ción mundial. Estos datos se repiten que los fabricantes de coches obtie- en la producción de tractores de nen grandes beneficios en la India. tamaño medio. La India utiliza esta Si bien las marcas de mayor renom- base tan diversificada como trampo- bre encuentran dificultades en lín para llegar a otros mercados. EE.UU. y en Europa, Maruti ha anun- Los principales fabricantes de motos ciado un crecimiento del 40% en (Hero-Honda, Bajaj y TVS) están Bus de Ashok Leyland en Abu Dhabi, Emiratos Árabes Unidos 1 9 VISIONES DE LA INDIA: UN VIAJE DE PAPEL Eva Rumí Fotos: Basilio Rodríguez

asilio Rodríguez conoce un avión para llegar a su destino, Inmovilizar una escena, suspender, sobradamente el poder evo- nosotros entramos en su iris y viaja- por un instante, el movimiento, con- Bcador de la palabra, y ha remos a través de su mirada. vertir el objetivo en el pórtico de una demostrado también, en repetidas sensación, es inaugurar una emoción ocasiones, que es capaz de dotar El divagar de una mirada es el repo- y celebrar la intuición que ha impulsa- de ese poder a las imágenes. Con él so de una intención, es sumergir la do las manos para hacer un posible hemos recorrido anteriormente tie- voluntad en la trashumancia del viaje de papel a través del tiempo. rras africanas; ahora emprende un cuerpo y de la mente, hasta llegar al Una foto es un retorno y es también viaje a la India y al Nepal y nos invi- punto donde se engendra la imagi- una invitación. Fotografiar es volver ta a acompañarle. Él habrá tomado nación. a un paisaje, a un tiempo, a una

2 0 2 1 vida. Fotografiar es presagiar el dor, un enjambre de olores, de cuer- revuelca entre cojines, se funde en el recuerdo y, al mismo tiempo, cons- pos, de vidas, sumergido en esencia calor de las alfombras, y empapada truir puentes hacia nuevas experien- de flores y especias que la cámara de tierra se asoma a las ventanas, y cias. Es multiplicar la realidad unifi- capta. Y ella misma nos cuenta el sus ojos ascienden las colinas para cando en una escena la multiplici- contraste, la distancia que media encontrar las huellas en la tierra de dad de realidades que convergen entre el silencio y la vorágine. la ruta que siguen las estrellas. en la imagen que nos brinda, cuan- Escuchamos los ojos que desgranan do aceptamos cruzar, desde la som- la historia del tiempo suspendido en Basilio Rodríguez sabe perfectamen- bra, la magia de esa puerta abierta los palacios, donde un segundo te que la vida es movimiento, de que nos ofrece un sueño de arena y puede ser un año, y el ritmo trepi- luces, de colores, de gestos, de de misterio. dante de las calles donde los días palabras. También es un sabor y se disfrazan de instante. una fragancia, la misma que des- ¿Qué existe al otro lado de esa prenden las frutas de las cestas que Todo sucede en estas fotografías en puerta? ¿Qué esconden las paredes colorean las calles. Vivir es esa niña las cuales las retinas del fotógrafo de ese templo solitario? ¿Será cierto que observa fijamente la vida desli- el frescor que emana de esos árbo- toman y ceden distancia. Se acercan zándose mientras sus labios sabo- les? A un paso está el enigma, el y se alejan, planean sobre un pue- rean un pedazo de mundo. Y es silencio que avanza y transcurre, blo azulado y más tarde, como el también la blancura de los templos, enlazado entre el verde de los árbo- sol, piden permiso a las rejas para blanco rompiendo azules, las cúpu- les, hasta envolver de lleno el blan- espiar detalles. Sucede todo en las rozando la cúpula del cielo. Es la co de una cúpula. ellas, y también en nosotros si las atravesamos y, como sus habitan- hierba creciendo, abriéndose cami- Después, transformación. Hemos tes, nos dejamos guiar al paso lento no por entre los suspiros de las pie- atravesado el umbral de nuestra de un caballo cansado. dras. Es la conjugación del ayer con geografía y sentimos en los pies el el siempre, origen y destino de los Entonces percibimos el abrazo que tacto de la piedra. Su calidez rugosa días donde existir toma prestado su enlaza la miseria a la belleza, que reptando entre los dedos, la piel sentido. sobre la piedra notando su contac- une al paraíso y al infierno. Todo ocurre porque así debe ser, la to. La tierra es escenario del sol Podríamos enamorarnos del madurado en un cuerpo, donde la momento en que se mezclan en el vida es el tapiz de un arquetipo y la vida se exhibe sabiéndose perfecta aire los olores, en que el olor a jaz- tierra es el cielo en negativo. en la belleza. Y entonces la sonrisa mín revolotea sobre las azoteas ten- Por eso percibimos un instante de es una joya, el cordón umbilical de didas al sol. Podríamos detener eternidad suspendido en cada ima- una existencia que ofrece sus colo- nuestro viaje en ese hombre que gen, un punto de encuentro y de res a la luz y deja acariciar sus finas encanta con su música a las almas, diálogo entre la creación humana y telas por la mirada que necesita deshilvanar el cuerpo y ser como el la divina. Hombres, vacas y máqui- completarse en la distancia, sentirse sonido que se filtra, displicente, nas forman una amalgama de vér- en la alegría que las ropas rezuman entre los múltiples matices de las tebras y músculos, de esfuerzos y evocando colores de niñez olvidada. piedras y entre las infinitas ventanas de gestos, de vida compartida con Secretos infantiles, cuando la vida de la muerte. Contraste de opulen- los dioses. es aún horizonte de tardes bajo el cias y miserias, cuando la vida se sol, de juegos y de amigos, y el pasea exultante entre el olor a ceni- Es por ello que el viaje en las reti- tiempo es sólo tacto de arena en las za de la muerte. nas de Basilio Rodríguez nos sedu- rodillas, de música en las calles, de ce. A través del olor, el sabor, del Y fluyen los días entre las casas que cuerpos adornados como templos. color, intuimos un mundo, un pósi- besan el agua, entre los árboles que ¿Qué perciben los ojos cuando enraízan dentro de ellas, fluye la to de siglos, una esperanza intacta miran, cuando habitan un espacio y vida sobre la piel canela que con- que se asoma a los ojos, negros y se pueblan de presencias? trasta con el fulgor de la seda que la radiantes, de los niños y una voz enmarca. Y el tiempo se detiene que humedece su sonrisa blanquí- Paseamos la mirada por las calles y sima. en ellas se resume la constancia del entre los frescos que recrean un tiempo en la vida incesante. Bajo cuerpo en otro cuerpo, deseo refle- Hemos cruzado el puente que nos los toldos late la memoria de un jado en un espejo, siglos repletos brinda el papel. Ya podemos volver, pueblo, la evocación de unas raíces de manos y de amantes. con recuerdos intactos, a vivir las que, más que comprendidas, recla- Hay miradas que saben, ojos que ciudades que somos y habitamos. man ser vividas. Es el ritmo de la entienden. La mirada que, a través Pero un leve aroma de jazmín y aza- cotidianidad en su máximo esplen- de estas fotos, nos acompaña se frán permanece en el aire…

2 2 MENSAJES ECOLÓGICOS DESDE LA ANTIGÜEDAD INDIA Liliana García Daris

l cambio climático es un fenó- meno evidente y por ello cier- Etamente alarmante - el año 2006 fue entre los últimos más cáli- dos de la época moderna-, un estudio realizado por expertos de la Comisión Europea y publicado hace unos días aumentó la alarma. Advirtió que esta tendencia está agravándose hasta alcanzar niveles dramáticos. Si no se toman medidas adecuadas para detener los gases que provocan el efecto invernadero, en sólo cincuenta años podríamos encon- trarnos ante escenarios catastrófi- cos. Millones de víctimas serán el saldo de atroces sequías, desertifi- cación, costas sumergidas por el aumento del nivel del mar por el derretimiento de glaciares. The Financial Times, anticipando hace unos días el informe de la UE, advierte a los gobiernos a que se comprometan a una drástica reduc- ción de las emisiones de dióxido de carbono y describe un cuadro apo- calíptico para 2070. El derretimiento de glaciares podría hacer elevar en un metro el nivel promedio del mar Mediterráneo. Por ejemplo, en Italia desaparecerían unos 3500 kilómetros de costas bajas (cifra equivalente al 43% de la superficie costera) y en algunas áreas podrían regresar enfermedades tropicales, como la malaria. Foto: Basilio Rodríguez 2 3 Para fines de enero, la Comisión los países desarrollados deberán consume en el planeta proviene de convocará a los expertos que pro- decrecer en un 30 por ciento las combustibles sólidos, líquidos o dujeron el trágico informe de la UE, emisiones de gases que provocan gaseosos, que emiten dióxido de y al ex dirigente del Banco Mundial el efecto invernadero. Sólo así el carbono, que es el hipervillano del el economista Nicholas Stern, autor crecimiento de la temperatura global calentamiento global”. de un estudio según el cual el 20% se quedaría debajo de los 2 grados Por su parte, el ex secretario general del PBI mundial está en peligro centígrados, de lo contrario el resul- de la ONU, Kofi Annan, en sus pala- como derivación de los cambios cli- tado será “irreversible”. bras de apertura de la fase final de máticos. Osvaldo Canciani, Investigador la Conferencia sobre Cambio En vista de esta situación, la UE cree argentino, quien trabajó para la Climático de Nairobi, agregó que la que aún es posible prevenir el ONU, destacó que “entre el 75 y el evidencia científica, es hoy “más colapso. Con anterioridad al 2020 80 por ciento de la energía que se completa y más alarmante, pues

Foto: Basilio Rodríguez 2 4 sugiere que nos estamos acercando lacionado. Sus múltiples dioses son aspecto terrorífico y la vez beneficio- a un punto de no retorno”. formas de presentar las fuerzas de so, la lluvia, el trueno, el sol, las tor- la naturaleza, las hierofanías. Palabra “El cambio climático no es un asun- mentas, las aguas no están ajenos to de ciencia-ficción”, dijo en la cita- acuñada por Mircea Eliade en su a su influencia en el planeta. La llu- da reunión en la cual los asistentes obra Tratado de Historia de las via es benefactora para la tierra pero tendrán que negociar y adoptar las Religiones es para referirse a todo lo tanto en demasía como en su esca- decisiones finales del encuentro. “El que hace visible lo sagrado a través sez es causante de grandes catás- cambio climático -añadió- no es de algo mundano. Más ampliamen- trofes. Esto desde la óptica humana, sólo un tema medioambiental, te consiste en que una realidad pero desde la inmensidad planetaria como muchos creen: destrozará natural, de cualquier clase sin dejar solo es el juego de la Naturaleza. cosechas, pondrá en peligro a las de ser lo que es, se hace presente Quien puede transgredir este equili- poblaciones costeras, destruirá eco- por si misma, para ciertas personas brio es el hombre. o comunidades, aparece como una sistemas, extenderá enfermedades La armonía es la base de esta tra- realidad completamente distinta, es como la malaria y la fiebre amarilla dición y el ser humano debe confor- lo trascendente en lo inmanente, es y aumentará los conflictos por lograr marse a ella sin quebrar su ritmo ni lo sagrado. recursos”. interferir con su accionar. Desde que los occidentales arriba- “Esto no es ciencia ficción. Son posi- 4 Un texto del Rig Veda, Al Purusha , bles escenarios basados en mode- ron a la India desfiguraron sus tradi- tal vez uno de los más esclarecedo- los científicos”, insistió Annan. ciones basándose en sus propias estructuras religiosas, la India no res de la sabiduría india, nos habla El Protocolo de Kioto, agregó, “es un tiene una conformación politeísta, la de un ser cósmico, el cual se pro- paso, pero demasiado pequeño. Los Unidad puede ser vista de varias for- yecta en la multiplicidad. Lo que países industrializados no pueden mas de ahí que Mahadevan haya conlleva a cimentar la sacralidad de seguir aumentando sus emisiones afirmado ‘Al Único Ser los sabios los la materia. de forma descontrolada”. contemplan en múltiples formas’ El himno manifiesta: “La cuestión no es si el cambio cli- para luego añadir ‘cada dios toma De él mático está ocurriendo, sino saber si su cetro pero ninguno lo mantiene’ nosotros somos capaces de poder concluyendo ‘que solo sutiles men- una cuarta parte cambiar lo suficientemente rápido”, tes pueden llegar a esa conclusión2. son todos los seres; las tres cuartas son concluyó Annan, que presidió la Es obvio que la finitud humana busca inauguración de la reunión junto al lo impedecedero, que está en el protección en un dios principal, pero cielo. mandatario del país anfitrión, el estos ocultan su verdad en variadas y keniano Mwai Kiba1. La cuarta se manifestó aquí, diferentes máscaras. Dice la tradición luego se extendió por todos lados, El Protocolo de Kioto, en vigor desde que no importa a qué divinidad se hacia lo que come, el 16 de febrero de 2005, impone a dirijan las plegarias, siempre llegarán y lo que no come” las naciones industrializadas límites al dios indicado. La multiplicidad com- obligatorios de emisiones de dióxi- parte la única esencia, lo que se Es importante establecer que el ser do de carbono -causantes del denomina monismo. No se perfila la cósmico siempre mantiene su uni- calentamiento de la Tierra- con idea de un dios creador sino una fuer- dad, una cuarta parte es lo fenomé- objeto de reducirlas globalmente za primordial que se expande en la nico en lo cual estamos incluidos entre 2008 y 2012 en un 5,2 por inmensidad del cosmos. todos, lo sensible, y lo que no come estaría significando su participación ciento respecto a los niveles de En la época védica el dios Varuna 1990. también en ese segmento, como era el mantenedor del Orden ejemplo nos podríamos remitir al Los textos sapienciales Sagrado a quien los hombres piden mundo mineral. Lo que no podemos misericordia por quebrantar sus La India siempre nos ha brindado percibir y por decirlo de alguna leyes. El asimismo es el conocedor una visión cosmogónica e integra- manera nos ‘trasciende’ es lo oculto, el corazón de los hombres3. dora. El universo es un todo en que lo mistérico que el hombre debe nada es independiente. Es una Los dioses son fuerzas de la natura- develar para aprehender que somos imbricación donde todo está interre- leza y como lo sagrado tiene un todos partícipes de a misma esencia.

–––––––––– 1 Diario Clarin 15 de noviembre 2006 2 Ver Mahadevan, T.M.P. Invitation to Indian Philosophy. Arnold-Heinemann. New Delhi. 1974. p. 17 3 Ver Rig. Veda I. 25 4 Ver Rig. Veda X, 90. 3. 4.

2 5 La visión holística de la vida tam- una centésima parte, lo que está en sometidos a la mismas leyes unifor- bién la hallamos en la Taittitiya correlación con el pensamiento mes”8 Brahmana, nos instruye con térmi- asentado en el Rig Veda X 90, aun- El prana en la literatura védica tam- nos que dan identidad al conjunto que la proporción no sea exacta- bién es utilizado con un fin didácti- cósmico y a la vez nos advierte que mente la misma lo que se debe res- co para el tema que analizamos. la trasgresión ‘será la muerte”. catar es el concepto. Esa energía es El himno védico ‘A Prana’ es esclare- El término Alimento time el mismo dinámica, se muestra y fluye en todas las formas de la naturaleza, cedor en cuanto el elemento es significado que ser primordial o identificado con toda la diversidad y Brahman. debe circular de acuerdo a las leyes del Orden por eso dictamina que el está enaltecido como Principio “Este Alimento que se almacena en que acapara vorazmente contribuye Universal. lo más alto de os mundos superio- a la muerte, lo que está sucediendo Rindo mi homenaje a Prana res. con nuestro planeta. que tiene a todo bajo su poder que es el señor de todo Todos los dioses y antepasados La palabra Dharma usada con fre- y en quien todo se encuentra esta- difuntos son los guardianes de este cuencia tanto en el contesto hin- blecido9 Alimento. duista como budista será la que En estrofas posteriores se continúa posteriormente se levante como Todo lo que se come, se vierte o se enumerando todos los elementos esparce como ofrenda símbolo de la sabiduría de la India. que están configurados por prana, la no es ,en conjunto, más que la cen- Entre los múltiples denotados del fuerza vital, la energía de vida. término en este escrito la utilizaré tésima parte de la totalidad de mi Dice otra estrofa: cuerpo. como Ley Universal, ella atraviesa las distintas tradiciones, y el hombre Prana es el señor de todo Los dos grandes vasos sagrados, el debe cumplir con ella para respetar cuanto respira y cuanto no respira10 cielo y la tierra han sido colmados. el Orden. Por eso Varuna el gran por la vaca manchada de un solo dios védico es el mantenedor del Estas palabras me hacen recordar ordeño. Orden. nuevamente al Himno citado anteriormente (X. 90) en que un ser primor- La gente piadosa, cuando la bebe, Otro himno dedicado al Cielo y la 6 dial se expresaba en la multiplicidad, no la disminuye, Tierra muestran su imbricación ampliando el concepto y detallando no se acrecienta ni merma.” “…[Por Ley y orden de Varuna todos los seres, ahí se expresa: Luego de unos párrafos siempre permanecen separados y firmemen- El purusha es todo esto, lo que ha acordes con el tenor del tema prosi- te establecidos, fecundos sin enve- sido 7 gue: jecer jamás”. lo que será. “El insensato obtiene alimento inútil. Luego establece: Es el señor de lo inmortal Declaro la verdad será su muerte; “Oh Tierra y oh Cielo y de lo que crece con el alimento11 Porque no alimenta ni amigo ni aquel hombre que os rinde home- Continúo analizando el himno a compañero. naje, Prana: Quedándose con el Alimento para el Para obtener un vida honrada, “A todos los seres los envuelve solo, aquel hombre conquista su objetivo, Prana Se hace culpable al comerlo”5 y, como copas enfrentadas, Como un padre a su querido hijo El pasaje nos alecciona en que la en sus hijos prolongan sus existen- Prana es le señor de todo. esencia primigenia circula en todas cia. 12 las manifestaciones. También se lo que respira y lo que no respira” hace una referencia que esta es De vosotros fluyen seres y cosas de Esta energía cósmica que vivifica a solo una parte ínfima de la totalidad, infinitas formas la totalidad y que a la vez lo es, se

–––––––––– 6 Ver Rig. Veda VI, 60 7 Op.Cit. VI,60. I 8 Op. Cit. VI, 60.3 9 Atharva Veda. XI,6.1 10 Op. Cit- XI, 3 11 Rig. Vedad. X, 90. 2 12 Atharva Veda. X.6.10

2 6 la describe como que también es la generan el resto de sustancias, mine- La ecología de la India, basada en fiebre y la muerte13 pero igualmente rales, etc.: la tierra, el agua, el fuego, sus textos sacros desafía esta visión, es el remedio que cura14. Estos mis- el aire y el éter. Esta naturaleza se ofreciendo una ciencia de valores mos conceptos los reitera la denomina materia burda. Por encima espirituales que puede cambiar el Taittiriya Brahmana. de esta materia burda, se encuentra despiadado materialismo. Desde la energía sutil compuesta por la “Alimento llaman a la muerte; el este punto de vista los seres huma- mente, la inteligencia y el ego falso. Alimento es el aliento exhalado de nos no querrían solamente poseer, El conjunto de estos elementos es lo vida. que se llama naturaleza material o controlar o disfrutar más de lo que Alimento llaman a la muerte, el prakriti. Esta naturaleza física está necesita en realidad. mismo Alimento llaman a la vida. cambiando constantemente y pasa Tal vez la humanidad, o parte de Alimento los brahmanes llaman al por lo general a través de seis eta- ella, la que dirige los procesos mun- pas: nace, crece, permanece por envejecer, diales esté demasiado ensimismada algún tiempo, produce algunos sub- en la vertiginosidad de una vida casi Alimento, llaman también al engen- productos, decrece y desaparece.18 La 15 drar progenie” impermanencia es inherente a todo virtual sin poder mirar al futuro que La vida se expresa en variadas for- el cosmos. Dice una famosa ense- es ahora, y enceguecidos por el mas, y se añade que es “la esencia ñanza budista: Todo lo que está poder, el velo de la ignorancia del Universo inmortal”16 La vida y la sujeto a condición de origen está (maya), no tomen las medidas nece- muerte son formas en que muta la sujeto a condición de cesación. sarias. energía, pero esta no aumenta ni Otro texto relevante de la literatura Como hemos apuntado en la intro- disminuye. Son ciclos inherentes a hindú la Bhagavad Gita en la misma ducción las catástrofes ecológicas la multiplicidad manifestada. Ese es línea que los citados anteriormente son planetarias, tal vez el hombre el ritmo de los tiempos que hace a expresa: la naturaleza, lo que no implica pueda hacer los cambios necesarios necesariamente que el hombre se “Además de los seres creados, no por sabiduría sino como último adecue al proceso. Es el único ser existe la más grande de todas las recurso para sobrevivir. personalidades vivientes, el Alma que actúa en contravención a la Un dicho popular, que no por ello armonía y no permite dejar el fluir Suprema, el propio e imperecedero deja de ser inteligente dice: Dios natural de las cosas. Señor, el cual ha entrado en los tres mundos y los está mantenien- todo lo perdona, el hombre a veces, El hombre es conciente de sus tras- do”.19 la naturaleza nunca. gresiones y reiteradamente implora la misericordia de los dioses: Es evidente que nos está diciendo La literatura que nos ofrece la cultura que es arriba es abajo. india, marca la delicada sacralidad del Oh Prana, no te separes de mí. El obstáculo más grande para lograr cosmos y como tal debe ser tratado. Tu no serás otro que no sea yo. un equilibrio ecológico del medio Para finalizar deseo reiterar una máxi- ambiente es la visión consumista como el embrión de las aguas, ho ma de un total valor y actualidad. Prana, del mundo. Esta forma de pensar ha empujado a la civilización a explotar “El insensato obtiene alimento inútil. te ato a mí para poder vivir”17 los recursos y las criaturas de la tie- Declaro la verdad será su muerte” La naturaleza está formada por cinco rra sin restricción, sin que esto signi- elementos, a partir de los cuáles se fique calidad de vida. Buenos Aires Enero 2007

–––––––––– 13 Op. Cit. X.6.11 14 Op. Cit. X.6. 9 15 Taittiriya Brahmana. 2-8-8 Op. cit. p. 275 16 Taittiriya Brahmana 2-8-6. Op. Cit. p. 275 17 Atharva Veda. X.6. 26. Como “embrión de las aguas” es una referencia al Rig. Veda X.121, donde se hace referencia al proceso creativo que surge de el embrión 18 Mundaka Upanisad 1.1.9). 19 Bhagavad-gita 15.17

2 7 MURAL DE LOS AMIGOS DE LA INDIA Redacción

l año 2006-2007, celebra- inspiración y apoyo para realizar mos el 50º aniversario del este mural. También estamos E establecimiento de las profundamente agradecidos a relaciones diplomáticas entre Dña. María José Aoiz y el Señor España e India. Emilio Cobertera, los dos artistas que diseñaron y ejecutaron esta La Embajada de la India quiere magnífica obra de arte con gran conmemorar este año con un destreza. homenaje al pueblo español, el que de España hace un país fascinante. Para lograrlo, idea- mos crear en la Embajada de la India en Madrid un mural con los mensajes y firmas de los españoles más eminentes de la actualidad – en las artes, la filo- sofía y la literatura, en ciencias y tecnología, en espectáculo, en el alcance social, y en la inno- vación y la empresa. Nos honra llamar a este Mural de Fama como el Mural de los Amigos de la India, a partir de la confianza de que tenemos un amigo en cada una de estas distinguidas personas, ya que la India se enorgullece de ser amiga de España y de todo su pueblo. El mural está compuesto de tejas de modo que hay una teja individual para cada firmante. Las tejas tienen figurines en el trasfondo en el alegre y decora- tivo estilo folk de la pintura Worli de Maharashtra rural en el oeste de la India. La Galería Alexandra Irigoyen de Madrid ha sido nuestra principal S.A.R. Princesa Irene de Grecia, firmando el Mural 2 8 Iñaki Gabilondo

Víctor Manuel

José Carlos Plaza Ana Belén 2 9 LOS CAMINOS DEL CONOCIMIENTO EN EL PENSAMIENTO HINDÚ Fernando Díez

n la India ha habido desde práctica, hacia la renuncia. Ambos supuesto. Muchos cabezas de fami- siempre dos maneras de apro- caminos, que son las posibles vías lia ortodoxos rinden culto a Siva. Eximación a la Realidad última: del filósofo místico de la India, se También hay dos tantras, el del Sur el camino de la discriminación o polarizan con respecto al del cabe- (Saiva-sidanta), que es religión de distinción, y el camino de la unión o za de familia. Tanto el filósofo tántri- cabezas de familia, y el saivismo de integración, con otras palabras, el co, como el yoguico, tienden a ser Cachemira. camino del yoga y el camino del saivíticos y renunciantes, y el cabe- En el hinduismo se produce un fenó- tantra. za de familia tiende hacia la religión, meno, que el orientalista inglés-ale- Ambos caminos tienden, eventual- el visnuismo, o krishnaismo. Aunque mán Max Muller denominó henoteis- mente y debido al progreso en la esto es solo una tendencia, por mo, que a veces crea confusión y

El Autor con Vicente Ferrer 3 0 consiste en que cada divinidad, ya Siva es la consciencia, y Sakti la sea, Siva, Brahma, Visnú o Devi, pue- energía primigenia, que mediante la den ocupar en un momento dado el vibración genera el mundo de las centro, aunque no se lo apropien. formas, lo que se llama Maya y cuya Cualquiera de ellos puede ocupar el esencia es el karma, o ley de la cau- lugar de Ser Supremo, y con las tres salidad. En el yoga, a su vez, se categorías clásicas de creación, man- manejan los términos purusa y pra- tenimiento y destrucción. También kriti, para espíritu y materia. pueden converger en el Brahman El supremo conocimiento, en todas absoluto, o Brahman nirguna. las filosofías indias, es la percepción En el tantrismo el ser supremo es de la identidad esencial de nuestra Siva o Sakti, los elementos masculi- alma, lo que se llama el ”si mismo”, no y femenino; aunque en realidad o testigo, o yo superior, o espíritu si se debe decir Siva-Sakti, ya que son se quiere, y el alma universal. El inseparables, sin tal polarización no gran descubrimiento upanisádico es puede existir el mundo. En el yoga que el atman es Brahman, igual que es Siva la deidad, aunque en ambos el aire dentro y fuera de un cántaro. se puede denominar también El cántaro sería el ego. Que es lo Brahman. mismo que decir que somos dioses El yoga de Patanjali, un sistema El filósofo indio no se propone sim- en potencia, aunque sujetos al dualista, sigue el camino de la dis- plemente adquirir un conocimiento karma, que es un valor absoluto criminación (viveka), mediante la intelectual del mundo, de Dios y del para nosotros. La acción egoísta nos cual el atman, o purusa, intenta ais- alma, sino que pretende una expe- esclaviza, la desinteresada nos libe- larse de prakiti, el mundo, que es la riencia directa e inmediata del Ser ra. Liberación es libertad, y libertad cárcel del alma. de donde todo emana, y ello entra- es ausencia de deseos y apegos; Filosóficamente el yoga es realista, ña y exige un profundo proceso de sin ellos la consciencia vuela mas el mundo material existe indepen- transformación y purificación, aun- allá del ego y nace la beatitud, el dientemente de la consciencia. que también desarrolle una metafí- afecto y la devoción; solo desde Aunque en realidad, como sucede sica. El pensamiento hindú es tanto este estado se puede aspirar a la en el Bhagavad Gita, siempre se sistema de pensamiento como guía experiencia mística, a moksha. intuye una realidad superior de de práctica espiritual. A esto se llama conocimiento, en donde surgen ambos, consciencia y Casi todo el pensamiento nacido realidad es el único conocimiento, energía, o espíritu y materia. de las Upanisads es monista, o pan- todo lo demás es maya, apariencia, El yoga y el vedanta opinan que el teista, el mundo es el cuerpo de ya que no existe en sí mismo; lo proceso de la vida no es necesario, Dios, aunque no se agote en él. En único que existe es la consciencia.. con solo eliminar de la mente todos verdad solo hay una realidad, En Occidente, conocimiento es la sus componentes, con no construir Brahman, o Siva si se quiere. De esa acumulación de conceptos sobre el el mundo en la consciencia, cortan- unidad brota la diversidad por mundo, y no es fácil entender el do los lazos y vaciando la mente de medio de Maya, la ilusión, el poder conocimiento como experiencia o todo contenido, se puede alcanzar a dinámico de la divinidad que nos estado de consciencia. Para el pen- Brahman sin vivir el mundo. El hace ver la multiplicidad donde solo samiento de la India sí lo es, porque método es el yoga de Patanjali. hay unidad (nuestro aparato cogniti- conocimiento es justo lo que queda vo es el agente de Maya), de igual De una manera puramente teorética, cuando eliminamos de la mente manera que un mago nos engaña incluso lógica, hay que reconocer todas las cosas del mundo, todos con sus trucos. De ese ser supremo, que la idea es muy razonable. Si los contenidos de consciencia, o Brahman, o Absoluto, emanan dos mediante el adiestramiento mental incluidos los sentimientos. Porque cosas en el momento de la crea- conseguimos vivir en un continuo todo ello es lo que oculta al Ser, ción, el manifiesto, que es el presente y de una manera exclusiva, como las nubes al Sol. mundo, y el no-manifiesto, la cons- concentrados sobre aquello que ciencia o Leyes donde se soporta el A este conocimiento se accede, bien tenemos entre manos, el mundo primero, es decir, Siva y Sakti. Lo que por la vía yóguica, que es negativa al desaparece, esto es obvio, pero, ¿es es obvio es que desde el Big Bang rechazar el mundo, o bien por la vía suficiente para alcanzar lo Real? ¿es la energía deviene guiada por la tántrica, que es positiva o de subli- ello posible sin sentimiento? Por otro consciencia. Siva y Sakti son todo lo mación. Aunque no hay que olvidar lado, se trata de lo mismo que que existe. que la meta de ambas es la misma. busca el Tao y el Zen: no pensar y

3 1 fluir con el curso ordenado de las ción del mundo, que es el camino india, en paradigmas universales de cosas; que de alguna manera signi- para llegar al Absoluto. las dos posibles vías espirituales que puede tomar el buscador espiritual. fica escaparse del tiempo, culpable Mediante el mundo, que es la vida, Uno es el camino del conocimiento, aparente de todos los males psico- se alcanza la sabiduría, y mediante y el otro el de la devoción. Uno vacía lógicos. Si no hay pasado y no hay la sabiduría se alcanza la inmortali- la mente de todo tipo de contenidos futuro en la mente tampoco hay dad, el Ser. Es decir, para llegar a de consciencia, y el otro la llena de tiempo, y por tanto no hay posible Dios hay que atravesar por el sentimiento, por eso uno es negati- ansiedad o angustia. mundo, por los sentimientos, que vo y otro positivo, uno se aparta del poco a poco se purifican mediante El camino del tantra, sin embargo, mundo, y el otro se entrega a él con la práctica tántrica y acaban subli- no rechaza el mundo, aunque tam- afecto y desapego, intentando solo mándose en amor universal, que es bién opine que no es real - ni tam- que el mundo funcione adecuada- poco irreal, sino una apariencia de la puerta de la experiencia mística. mente. Sakti, no un sueño -. Lo que busca Actualmente, ambos caminos se han El sentimiento fundamental tántrico es la integración del ser individual convertido, mas allá de su identidad es la euforia mística, que es algo en el universal mediante la realiza- específica como partes de la cultura muy parecido a la devoción y al amor universal. El yogui se concentra en la mente vacía, y el tantrica en el sentimiento, que actúa como lanzadera hacia el éxtasis. El yogui rechaza los sentimientos, el tantrica los abraza, elabora y sublima. El yoga de Patanjali, por esencia, es experiencia espiritual. Pero también es un sistema de pensamiento o filosofía, uno de los seis sistemas ortodoxos. En Occidente se suele cometer el error de creer que yoga es la prácti- ca de posturas, el Hatha yoga, que data simplemente del siglo XVI (Hathayogapradipica). Mientras que el sistema yoga, que toma su meta- física del Samkya, previo a las Upanisads, nace de estas, o incluso también antes. Para entender mejor las bases de la práctica espiritual y que es lo que se busca, conviene conocer algo de la filosofía samkya. La técnica del yoga y el Samkya son anteriores a la formulación del budismo, y tanto el budismo como el Samkya son ateos y rechazan el mundo ya que todo es doloroso. Para el Samkya hay dos entidades eternas, purusa y prakiti. Prakiti, la materia, no tiene consciencia, solo actividad, y purusa, al contrario, tiene consciencia pero no actividad. De la unión de ambos surge el ser individual. El alma individual, debido a Maya, se identifica con la materia y la vida, por lo que padece las cala-

3 2 Nandi de Shiva

midades que a esta le son inheren- materia, donde se incluye la mente. ciencia: el mundo consciente, el tes: el dolor, la enfermedad y la La mente es un ente material, aun- subconsciente y el inconsciente muerte. En el momento en que uno que sátvico. colectivo. El inconsciente colectivo comprende que no es su cuerpo ni es el mundo arquetípico de los uni- La diferencia de doctrina entre el su mente, y que su esencia es espi- versales, es el cuerpo más sutil de la yoga y el samkya consiste en que, ritual y libre, pura consciencia, alcan- persona, común a todos y apriorísti- mientras este no asigna ningún za la liberación. En la liberación co, al estar hecho de substancia sat- lugar a Dios, el primero sí. Y por una Samkya no hay bienaventuranza, vica su naturaleza es la bienaventu- razón práctica muy obvia, porque en ananda, como en el Tantra y el ranza; así lo percibe el yogui que se todo buscador serio y entregado Vedanta, solo consciencia y existen- abre a esos niveles de consciencia. acaba por aparecer la devoción, y cia, sat-chit. Meditando en la sílaba AUM los tres por tanto la figura de un dios perso- mundos se resuelven en conscien- Como ambas substancias son eter- nal con quien uno establece una cia pura; todas las modificaciones nas, y la materia está gobernada por relación muy íntima. En consecuen- de la mente desaparecen después el karma, no hay lugar para Dios, cia, el yoga se define como el samk- de mucha constancia, tiempo y aunque si para la liberación. La teo- ya con Dios, con lo que añade un entrega, dice Patanjali. ría de las gunas, la esencia de pra- medio poderoso para la propia kiti, pertenece al samkya. sadana. El Raya yoga es la ciencia hindú de la mente. Y en vez de estudiar el El yoga de Patanjali acepta estas En realidad, el dios del yoga es dife- mundo exterior como las otras cien- ideas, son la base de su metafísica, rente al dios de un creyente; no es cias, se dedica a explorar el mundo que conviene conocer para saber un Dios a quien se pide favores, no interior y liberar el poder y el cono- que es el yoga, porque aunque es su función regular el mundo, para cimiento que en él habita. Es la yoga signifique unión, no quiere eso está el karma. Dios es mas un ciencia de la disciplina mental y de decir unión de cuerpo y mente estado de consciencia supremo de la voluntad férrea. El yoga de como muchos piensan, sino unifica- donde todo emana y a donde todo Patanjali es todo un tratado de psi- ción de la consciencia, unificación vuelve. Su símbolo es OM, y de esa cología, aunque eso sí, de psicolo- de todas sus manifestaciones: vista, vibración brota el mundo manifiesto. gía transpersonal. Su tema funda- habla, percepción, etcétera. En reali- En el yoga su simbología es la de mental es el proceso que sigue la dad yoga es un proceso de separa- representar con las tres letras, AUM, consciencia individual hasta reab- ción, de separación del espíritu de la las tres manifestaciones de la cons- sorberse en la universal, además de

3 3 Los yoga sutras no son para la persona que comienza el camino. En el primero de los sutras ya se da a entender que solo es posible intro- ducirse en el raya yoga después de una intensa preparación previa, tan rigurosa como la que exige el vedanta para filosofar. La solución que aporta el yoga empieza por el adiestramiento ético, en eso consisten los dos primeros escalones, los que llevan a la armo- nización con el entorno y uno mismo; única manera segura de eliminar las perturbaciones, las sobreimposiciones. El progreso espiritual es obvio que debe tener una base moral. Progresar espiritualmente es progresar éticamente, no existe otra medida para calificar el progreso. Por eso todos los sistemas de pensamiento de la India hacen hincapié en el adiestramiento ético. La experiencia filosófica india pone el listón muy alto a aquellos que la buscan. Lo que nos impide la perfecta con- centración, que es lo que impide la expansión de la consciencia, son todas las ataduras que nos unen al

Ramakrishna Paramhansa mundo, con otras palabras, el karma; por ello hay que empezar. desarrollar toda una completa teoría bienaventuranza y la finalidad de la Patanjali también estudió la persona- cognitiva. Como veremos, Patanjali vida. Esa consciencia, no condicio- lidad humana y, en realidad, su filoso- define hasta ocho estados de cons- nada por ningún tipo de objeto ni fía es pura psicología transpersonal, y ciencia por encima del yo empírico forma, es lo que Patanjali entiende la dividió en cuatro grupos: emocio- autoconsciente, sin contar el estado por purusa. Es decir, el objetivo del nal, activo, intuitivo y volitivo; que dan de sueño. yoga es resumir en la consciencia nacimiento a las cuatro vías ortodo- Patanjali, en el Sutra II, ya define su universal Una, donde no hay obje- xas del pensamiento hindú. Y reco- yoga como: “la eliminación de las tos ni partes, toda posible manifes- mienda a cada uno un tipo de yoga: fluctuaciones mentales”. tación mental subjetiva. bakhti yoga, el yoga de la entrega y de la devoción, para las personas Fluctuaciones mentales que no solo Comprendida la auténtica naturale- emocionales y devotas, gnani yoga, se refieren a los pensamientos y za del “sí mismo” se alcanza la el yoga del conocimiento, para aque- estados de ánimo conscientes, sino Liberación; aunque hay que tener llos intuitivos por naturaleza, karma también inconscientes y subcons- en cuenta que el yoga no la propor- yoga, el yoga del trabajo desinteresa- cientes. Toda percepción, en el ciona, lo que hace es eliminar los do y de la entrega a los demás, para ámbito de estos tres espacios, es obstáculos hacia ella. los caracteres activos, y raya yoga, el producto de una sola consciencia rey de los yogas, el yoga de la expan- que se manifiesta de múltiples La Iluminación siempre está presen- sión de la mente, para aquellos dota- maneras. Se deben disolver las te, es el espíritu, no cambia, no lo dos de la gran voluntad y aspiración diversas manifestaciones de la percibimos a causa de los conteni- que solo puede poseer el místico. consciencia en una sola conscien- dos mentales que lo cubren; y cada cia, porque la naturaleza de esa uno de ellos es una sobreimposi- Patanjali incluye a Dios porque consi- consciencia es el conocimiento, la ción sobre la consciencia Una. dera que el éxito en la devoción lleva

3 4 espontáneamente al éxito en el raya la vida. Y en la vida cotidiana es la meditación”. Ahí es nada. Está inten- yoga, y probablemente viceversa. tensión más continua. El apego es tando suprimir el mundo es su cami- romper el deber y sacrificarlo en El propósito del yoga es liberar al no. La pregunta surge de nuevo, ¿y aras del placer, o del no-hacer por- espíritu de la cárcel de prakitri. como se hace todo esto? que algo no nos es atractivo. El Separación que solo se puede El yoga de Patanjali intenta acceder apego no es algo dependiente de entender mediante una experiencia los actos, es una actitud interior. a la raíz del problema de la insatis- personal. Una experiencia que facción humana. Los sutras definen transformará la propia vida. Estos gustos y disgustos llevan al las causas y descubren la manera miedo a la muerte, según Patanjali, El problema de la humanidad es la de eliminarlas. porque uno pretende perpetuarlo infelicidad, y Patanjali se encarga de todo. El miedo a la muerte, que es El método comienza con el perfec- analizar las causas y encontrar la el instinto de conservación mal o cionamiento moral. Las observan- cura. Patanjali comienza definiendo bien entendido, alimenta todos los cias. Primero hay que liquidar todos las causas de todo desequilibrio, las pequeños y grandes miedos que los asuntos pendientes con el causas del dolor y de la infelicidad, nos asolan a veces, y por tanto las mundo, no se puede deber nada a hace su diagnóstico y dice: “las ten- agresividades. nadie en ningún sentido, el único siones básicas de la mente, las que método es la virtud. Segundo, hay provocan la infelicidad, son: ignoran- Resumiendo, se puede decir: la igno- que llegar a un entendimiento per- cia de la verdad, egoísmo, apego, rancia lleva al egoísmo, el egoísmo a fecto con uno mismo, que no es aversión y miedo a la muerte”. los apegos y aversiones, y estas al dolor y a los miedos. Eliminando la otra cosa que instalarse en el des- A continuación las define. La causa ignorancia y las tensiones, lo que apego y en la virtud y ganar allí la raíz de todo dolor, consciente o denomina aflicciones, se alcanza la paz. A partir de ahí comenzaría la inconsciente, es la ignorancia de la perfecta felicidad, pero, ¿cómo se práctica yóguica, que comenzaría propia naturaleza, no saber distinguir hace esto? Dice Patanjali: “las causas con la quietud, la capacidad de per- lo real de lo irreal, lo perecedero de de la infelicidad se aniquilan resu- manecer inmóvil. A continuación lo imperecedero, lo bueno de lo ape- miendo de vuelta en su fuente los vendrían los ejercicios respiratorios, tecible. La ignorancia lleva al egoís- pensamiento y eliminando los esta- que concentran la mente de una mo, al que define: “el egoísmo se dos mentales asociados mediante la manera muy considerable. puede definir como la errónea identi- ficación del percibidor, purusa, con los instrumentos de la mente-cuerpo”. Identificación que produce un fuerte sentido de individualidad que siempre busca la gratificación personal a costa de los demás. Y el precio a pagar es la infelicidad y la frustra- ción, ya que el ego, por naturaleza, nunca puede estar plenamente satis- fecho por mucho que posea. El ego lleva inevitablemente a la sensación, dolorosa o placentera, y estas a la aversión o al apego a ellas. Según Patanjali: “el apego se puede definir como la absorción en los placeres del mundo”, en aquellos que alteran el justo curso de los acontecimientos. Estas dos tensiones, apego y aversión, que son gustos y disgustos, llevan al continuo conflicto, porque las situaciones de la vida raramente responden a las expectativas. La aversión es el rechazo de todo lo que no nos gusta, la no aceptación; sobre todo de las responsabilidades lógicas de Lingam 3 5 Si uno ha puesto en orden la relación es retirar la consciencia del mundo, la consciencia se aísla de prakriti y con el mundo y consigo mismo, es de los objetos y de las emociones, se detienen todos los procesos capaz de permanecer inmóvil duran- conscientes e inconscientes, que es mentales. te largos periodos de tiempo, y ade- lo que cubre y oscurece al espíritu. La palabra samadi alberga diferen- más práctica la respiración controlada, Estas modificaciones de la mente tes tipos de realización. Y Patanjali lo más probable es que desarrolle son, 1, la cognición verdadera, pra- define los varios niveles de samadi una especial tendencia hacia la inte- mana, que tiene tres fuentes: per- hasta llegar a la total liberación. El riorización. A partir de este momento cepción, inferencia y testimonio, 2, proceso, más o menos, es el comienza realmente la práctica yógui- la cognición errónea, la falta de siguiente. ca: la concentración, la meditación y correspondencia entre la idea y la el samadi. Esta es la síntesis de los El primer paso es la concentración y cosa, 3, la imaginación abstracta y ocho escalones del yoga de Patanjali. meditación, en ambas hay cons- las fantasías sin que haya un objeto ciencia del sujeto, del objeto y del El raya yoga divide estos ocho esca- material de correspondencia, 4, el acto de meditar lones en dos partes diferentes, una sueño, que es un estado mental, y exotérica y otra esotérica. Los tres 5, la memoria. Segundo, savikarpa samadi, en el últimos escalones, darana, dhyana y que se mezcla la forma, el nombre Las modificaciones mencionadas, samadi, conocidos como sanyama y y el significado del objeto de medi- que incluyen todos los procesos todos de carácter meditativo, se tación. No hay autoconsciencia mentales posibles, pueden ser aflic- refieren exclusivamente a una expe- tivas o no aflictivas. Las aflictivas Tercero, nirvikarpa samadi, nombre, riencia interior desconectada del propician el terreno para el desarro- forma y significado se funden, el mundo externo; ya que todo proce- objeto ocupa totalmente la mente. llo de las acumulaciones de karma, so meditativo no busca en esencia lo que refuerza la esclavitud. Los Cuarto, savichara samadi, el objeto otra cosa que aislar la consciencia modos no aflictivos tienen como desaparece, y solo permanece el individual del mundo como primer finalidad el conocimiento. espacio y un flujo de consciencia paso hacia el estado de consciencia llamado samadi. Una vez desapare- Las modificaciones de la mente, los Quinto, nirvichara samadi, solo cido el mundo exterior de la mente estados de ánimo, no son causa, queda el conocimiento cósmico, se comienza a escalar uno tras otro sino efecto, efecto de las aflicciones, ideas arquetípicas o universales los diversos niveles de consciencia que son las causas del dolor, por puras no lingúísticas, manifestadas samádicos que describe Patanjali; ellas se ha de empezar. . como sentimientos sublimes igual que hace un alpinista que se ¿Como se eliminan las aflicciones, y Sexto, ananda samadi, relacionado lanza hacia una cumbre dejado por tanto las modificaciones menta- con el ascenso de kundalini, que atrás el campamento base. les subsiguientes? Patanjali insiste también se podría definir como Los cinco primeros escalones son la en ello, por medio de un esfuerzo Gracia, y cuya naturaleza es cons- parte exterior, o exotérica, que trata constante, largo en el tiempo y el ciencia y bienaventuranza con las cosas del mundo y nuestra desapasionamiento, o desapego, o Séptimo, asmita samadi, es el des- actitud hacia ellas. Son la preparación imperturbabilidad. Mediante una pertar del yo idéntico al universal, el para la práctica yóguica. Su finalidad larga y persistente práctica de su lugar donde las gunas desaparecen sistema una persona adquiere el debido a haberse equilibrado. Es el hábito del desapego, que le propor- estado supremo de las gunas de sus cionará la armonía necesaria para cuatro estados posibles. En el prime- seguir el difícil camino del yoga. ro las tres gunas se mezclan, en el Los detalles de esta práctica consti- segundo domina satva, en el terce- tuyen los ocho pasos del yoga, ro solo hay satva, y en el cuarto se astanga yoga, que son: yama (abs- equilibran y dejan libre al purusa. tenciones), niyama (observancias), Octavo, nirbija samadi, lo absoluta- asanas (posturas), pranayama (con- mente inefable o Brahman nirguna. trol de la respiración), pratyahara A ese estado Patanjali lo llama dhar- (apartamiento de los sentidos de mamegha. La indiferencia, la ausen- sus objetos), dharana (atención sos- cia de deseos, se extiende hasta la tenida), dhyana (meditación), y misma Liberación. samadi (suprema concentración). En los diferentes niveles se dice El Samadi es la culminación del pro- samprajnata samadi cuando hay ceso de control mental. En samadi algún tipo de semilla, u objeto de Yoga Sutra 3 6 cualquier tipo, consciente o supra- consciente. Asamprajnata cuando Vishnu no hay objetos en la mente, aunque todavía puede haber, o no, un flujo de consciencia en forma de vibra- ción. Que es lo mismo que decir que en un caso la mente es un folio en blanco y en el otro que no hay ni folio siquiera, que es el nirbija, o, samadi. Supremo. El método general que explica Patanjali se basa en tres cosas: con- centración en un punto (ekagrata), bloqueo de los pensamientos (niro- da), y samadi. Son los tres escalones últimos, lo que se llama samyama, y que el yoga utiliza para la adquisición de conocimiento extraempírico. Sanyama es el acto de apoderarse mentalmente de algo en todas sus dimensiones, intentando llegar a la percepción de su esencia, sean ideas o entes. El samyama penetra en la esencia de las cosas, incluso en la mente de otra persona. El sistema es la unificación de nombre, forma y significado Estando concentrada en el yo, la mente desaparece, y el yo, o el espí- ritu, se queda solo para experimentar su kaivalya, que es el fin último, la absorción en el supremo Brahman. Después de experimenta- plejos modos de meditación: man- sabemos que en su recorrido da esta absorción, el intelecto, la tras, yantras, mudras y numerosas desde el mundo dravídico hasta su mente, los sentidos y el cuerpo físi- visualizaciones; en particular deida- incorporación al vedanta es some- co comienzan a funcionar autóno- des femeninas, ya que el culto tán- tido a un continuo proceso de puri- mamente. La consciencia individual, trico, al ser devocional tiende a la ficación, racionalización y adapta- ya universal, no tiene que preocu- adoración de la Madre como ser ción a la moral y metafísica brah- parse de ellos, que saben muy bien supremo, en la forma de Sakti, mánica. lo que tienen que hacer, fueron Durga o Kali. Las primeras referencias comienzan entrenados para ello. Sobre el Tantra hay mucho mal a partir del siglo III. El primer tantris- Volviendo al tema de los dos cami- entendido. En occidente hay quien mo es el kapalica, seres antisociales nos, habría que decir que en reali- piensa incluso que se trata de prác- que identifican el éxtasis místico dad no existen ni un camino yógui- ticas sexuales. No es extraño, con el sexual. Kapalika significa el co puro ni uno tántrico. Ambos muchos libros escritos por occiden- que porta la calavera, ha realizado caminan en paralelo y acaban por tales así lo presentan. La realidad es el Gran Voto, correr con la culpa de converger. El yogui despierta la muy diferente. quien ha matado a un brahman. devoción debido a la purificación, y el tantrica se concentra en una rigu- No es tarea fácil establecer un ori- Posteriormente, hacia el siglo VI, rosa práctica que en nada se dife- gen, ni una cronología, ni una línea aparecen otros cultos saivíticos de rencia de la del yogui, incluso la maestra, ni una clasificación ade- renunciantes que se forman en los sobrepasa, porque añade muchos cuada y sistemática de lo que se entornos de los crematorios. De ahí componentes imaginativos y com- conoce como Tantra; aunque si surgen ya ideas metafísicas y

3 7 empiezan a aparecer los tantras. trismo de Cachemira es probable- mayoría de indólogos opinan que Son unos textos muy mal escritos, mente la filosofía más seria de la no eran literales, sino simbólicas, soeces a veces y prácticamente India. sustituidas por otras substancias ininteligibles, apenas hay traduccio- comunes. Este tantrismo, trasladado al Sur, se nes. Estos textos abundan los convierte en un dualismo y en una También hay quien piensa que si, dobles sentidos y recurren a los mera religión familiar; el culto actual que la práctica era literal. Fuera o no temas sexuales. de la India es una mezcla a partes lo fuera, la verdad es que no estaba Estas enseñanzas viajan hasta iguales de brahmanismo y tantris- encaminada hacia el placer, este era Bengala y Cachemira. Donde son mo. solo un medio. Se trata de concen- despojadas de sus elementos más trarse en la emoción y no el objeto Existe en el tantrismo el camino lla- bastos; y surgen ya los textos de gozo. La euforia que pueden pro- mado de mano izquierda. Que pien- metafísicos. En Bengala se unifica ducir estas cinco cosas en quien lo sa que a la naturaleza hay que ven- con el budismo y se transforma en utiliza de vez en cuando y como cerla con sus leyes, aceptando las el budismo vajrayana, que con la acto religioso puede ser tremenda. emociones, incluso las sexuales. El llegada del islam se traslada al Si esta euforia, incluso la líbido, no placer no está en las cosas, está en Tibet. se exterioriza y se utiliza como la mente, los sentidos lo despiertan, medio de meditación, puede inducir En Cachemira surge la escuela incluso la mente puede hacerlo. Y estados de consciencia místicos. Trika, el saivismo de Cachemira. por eso se utiliza el placer como Una filosofía y una práctica absolu- Dentro de la tradición, en cualquier lanzadera hacia la fuente de todos tamente ortodoxas. Esta filosofía, caso, esta práctica es la inferior, ya los placeres. un monismo también como el que los sentimientos que despierta advaita, no se diferencia demasia- Existe el ritual del panchamakara, no son los más sutiles. Los sentido de este. La diferencia está en la el consumo de las cinco cosas mientos que realmente impulsan aceptación o negación del mundo, buenas, todas contrarias a la hacia el despertar de kundalini uno lo ve ilusorio, el otro aparente, moral brahmánica: vino, carne, están relacionados con el amor, la pero manifestación de Dios. El tan- pescado, grano y acto sexual. La devoción y la beatitud.

Puri Jagannatha 3 8 EL DENTISTA INDIO Y LA JUDÍA ALEMANA Juan María Calvo

sta biografía no cuenta la vida caciones de esas que sólo interesan to de un autor indio que escribe en de un premio Nóbel, ni la de un a la familia en un primer grado. Y es inglés y que quizá es más conocido Eescritor, o un político protagonis- entonces cuando el lector siente y respetado fuera de su país, es ta de algún acontecimiento que nos enormes tentaciones de cerrar el libro decir, que es casi ignorado por una haga sentir curiosidad por los avata- y cambiarlo por el primero que aguar- población de más de mil millones de res de su existencia. Estamos da en “lista de espera”. habitantes cuyas lenguas natales hablando de una obra de 587 pági- Pero un poco de constancia sirve en son el hindi, el bengalí y otros idio- nas (en la edición española en este caso para superar algunas pági- mas hablados por más personas Anagrama) del autor indio Vikram nas, que se antojan indiferentes o que las que utilizan el alemán o el Seth, titulada Dos Vidas, en la que se tediosas, hasta que empezamos a francés. ¿Realmente Vikram Seth es cuenta la historia del largo noviazgo notar una cierta curiosidad. La un autor indio? ¿Son indios esta y prolongado matrimonio de sus tíos, recompensa llega cuando el lector serie de excelentes narradores naci- el dentista indio Shanti B. Seth y la se ve de nuevo atrapado por esta dos en la India pero que viven en la judía alemana Henny Caro, única historia familiar de un escritor indio diáspora y escriben en inglés? sobreviviente de su familia del del siglo XXI. Mejor dicho, por el rela- Apasionante debate, como otros Holocausto nazi. Seres normales, como tantos otros millones de personas, a excepción del hecho de que no hay muchos odontólogos mancos. Con estas premisas es lícito dudar: ¿seremos capaces de terminar el libro? ¿Resistiremos la tentación de aban- donar la lectura antes de llegar al lejano final de la obra? Porque, además, tras experimentar una sensación de sorpresa, por un interesante comienzo, uno puede caer en el aburrimien- to, dado lo prolijo de determinadas expli-

Vikram Seth 3 9 varios que ilustran la complejidad de nes y sijs”. Y el autor, que recuerda hechos y sentimientos tan dramáti- lo que afecta a este país-continente que nació después de la indepen- cos como los relacionados con el y su relación con esos millones de dencia (en 1952), se pregunta si Holocausto vivido en carne propia. personas esparcidos por el mundo, “habíamos aprendido algo de la Pero con respecto al tío “sí había que que se sienten indios aunque nunca demencia del pasado”, a la luz del aclarar algo”, dice Seth al explicar hayan pisado la tierra de sus ante- resurgimiento del fundamentalismo que un primer borrador de su sem- pasados. Pero de lo que se trata en el subcontinente. Desde fuera, al blanza final fue destruido tras escu- ahora es de comentar un libro, no de menos, sí da la impresión de ser un char el juicio de los amigos, que lo abrir la discusión sobre quienes son autor indio-indio. Pero, si realmente leyeron, al considerarlo excesivamen- los verdaderos representantes de la es casi un desconocido en la India... te “amargo y cruel” con su persona. literatura india de entre siglos. Es tan cierto que el capitán del Justifica el sobrino a su tío en que la Volviendo al libro de Seth, que ya Cuerpo de Dentistas del Ejército bri- edad había distorsionado algunas hemos dicho empieza bien y conti- tánico S. B Seth perdió su brazo facetas de una personalidad buena, núa peor, el hecho es que logra derecho en la batalla de de sacrificio por los demás, genero- emocionar hasta las lágrimas al lec- Montecasino, en marzo de 1944, en sa y justa. La razón del desvarío era tor perseverante que acierta a llegar una guerra muy lejos de la India hasta sus páginas finales. (aunque en ella murieron varios que Shanti, al ir avanzando en su miles de indios), como que el escri- senectud octogenaria y alcanzar el La ventaja de hacer una crítica o una tor Vikram Seth adora a sus tíos por umbral de los 90 años, “había perdi- reseña de una biografía es que se los muchos años que vivió en su do la dignidad de poder cuidar de sí puede descubrir que el personaje casa de Londres mientras estudiaba mismo”. Pese a esto, el escritor central muere. En este caso, la obra en el Reino Unido. Y, sin embargo, al expresa el dolor que sintió por la acaba con la muerte de ambos pro- morir Shanti, apareció un “pandit” o incomprensión de lo que había tagonistas, el dentista manco indio y un “purohit”, bien explicados por el hecho alguien a quien admiraba y la judía alemana sobreviviente del traductor como una autoridad res- amaba con una relación casi filiar. holocausto. Pero es el relato de los petable por su sabiduría y prudencia nueve años que median entre la El objetivo de Seth es hacer que se adquirida con el aprendizaje de los muerte de Henny, en 1989, y la de vean todas la pinceladas “a veces sagrados Vedas y un sacerdote o Shanti, en 1998, la parte más intere- distorsionadas, a veces demasiado gurú familiar, que salmodiaban en sante del libro, quizá porque es explícitas” de un retrato que puede hindi y sánscrito ante el ataúd cuando el novelista mundialmente no gustar a los protagonistas. “Pero cubierto de flores. Por cierto, no conocido por su excelente “Un buen ya han muerto y no ha de importar- quiero hacer mención del traductor partido” se expresa con mayor liber- les y quiero que se las recuerde en de la obra, Damián Alou, sin recono- tad sobre sus sentimientos hacia toda su complejidad: en la salud y cer su buen trabajo que siempre estas dos personas, con las que ha en la enfermedad, en la debilidad y ayuda a la lectura del libro. tenido una relación adulta más en la fuerza, en su franqueza y en intensa que con sus propios padres, Tras el dolor que produce la muerte su reserva”, dice el escritor explican- quienes quedaron en la India mien- del ser querido, viene la sorpresa do que las vidas de Henny y Shanty tras él optó por estudiar en Gran por el testamento y el reparto de las fueron para él “puntos cardinales y Bretaña, desde el año 1969, y más 800.000 libras que constituían el siguen guiándome”. tarde en Estados Unidos. patrimonio del finado. Pero, en este Da la impresión de que la historia caso, es mejor no desvelar las razo- Por ejemplo, se detiene en reflexio- de sus tíos es un pretexto que utili- nes de la amargura y la incompren- nes que nos sirven para profundizar za Vikram Seth para escribir su pro- sión de Vikram Seth por las últimas en la cuestión mencionada un poco pia biografía, aprovechando además disposiciones de su tío, para no fas- antes. Casi en el epílogo de la vida la ocasión para hacer un somero tidiar al lector que decida llegar al de Shanti hay una fecha muy impor- repaso de los aldabonazos del siglo final de la obra. tante, el 15 de agosto de 1997, el XX en forma de destellos instantá- quincuagésimo aniversario de la Este drama postrero no cambia el neos pero deslumbradores por su independencia de la India. Y Seth sentimiento del escritor para con la enorme trascendencia histórica. El menciona las negociaciones de tía Henny. Según dice Seth, durante esfuerzo de investigar los detalles 1947, la retirada de las tropas ingle- la investigación para preparar el libro de las biografías de sus tíos para sas, las ceremonias, las celebracio- “llegué a quererla y admirarla más escribir este medio millar largo de nes, la partición de la India y la cre- de lo que había hecho en vida”. Esto páginas permite al autor conocerse ación de Pakistán, “las terribles se debió, sobre todo, por las cartas mejor a sí mismo y encontrar las matanzas generalizadas de -y que sólo pudo leer tras la muerte de explicaciones por las que tomó cometidas por- hindúes, musulma- Henny en las que se desvelan determinadas decisiones vitales.

4 0 DÀDI MÁ KI RASOI Redacción

SAMBHAR (Lentejas especiadas con verduras)

Tiempo de preparación: 15 minutos Tiempo de cocción: 25 minutos Para 4 personas

Ingredientes para la Sambhar masala: Elaboración 1 cucharada de semilla fenugreco (methi) 2 cucharadas lenteja gram (tur o arhar) Secar y tostar cada uno de los ingredientes de 2 cucharadas de garbanzos partidos (chana dal) Sambhar masala en una sartén caliente 4 cucharadas de semilla de cilantro (tawa), luego molerlos en un polvo fino y guardarlo en una botella. 2 guindillas rojas 1/2 cucharadita de asafoetida (hing) Verter el gram rojo en una olla a presión con dos tazas de agua y guisar hasta que se ablan- 1 taza de gram rojo (lenteja tur o arhar) den las lentejas, batir las lentejas y guardar- 6 tazas de agua las aparte. 2 tazas de verduras mixtas troceadas Poner las verduras en un sartén grande con la 2 guindillas verdes parte del agua que queda y añadir tamarindo, 2 cucharadas de tamarindo disuelto en 1/2 taza de agua cúrcuma, sal y azúcar y guisar hasta que que- 1/2 cucharadita de cúrcuma den blandas. Agregar sambhar masala y el Sal al gusto resto de las lentejas antes guardadas y hervirlo durante diez minutos. 1 cucharada de azúcar 2 cucharadas de sambhar masala Calentar el aceite en una sartén pequeña, aña- dir las semillas de mostaza y lenteja urad; Preparar con: cuando la mostaza comience a chisporrotear añadir la asafoetida y las hojas de curry. 3 cucharadas de aceite de oliva Verterlo en el sambhar y hervirlo otros cinco 1 cucharada de semilla de mostaza minutos. Guarnecer con hojas de cilantro y 2 hojas de curry servir caliente. 2 cucharadas de hoja de cilantro troceada

4 1 VISITANDO NUESTRO PRADESH: ASSAM Redacción

ssam es la tierra de valles, selvas, par- Aques y reservas abundantes, montañas misteriosas, terrenos salvajes y campos serenos, ríos turbulentos y, sobre todo, del Brahmaputra, el Río Rojo que zigzaguea a lo largo y ancho por todo el territorio del Estado. La tierra de las plantaciones del té y de las sedas finas. La tierra del rinoceronte unicornio y la de ingente número de tribus autócto- nas. La tierra de Shakti Pitha, uno de los 51 sitios

sagrados de la diosa Madre que se encuentran entre 19 Estados de la India. Es la tierra de Colinas Azules, la tierra de la refinería más antigua de la India. Asom (Axom), o en su versión anglosajona Assam, es un nombre moderno. Su origen se remonta a la palabra Bodo de Ha-Cham que significa “país bajo o llano” y todavía otra opinión lo atribuye a la palabra Asama, que significa “inigualable” que denotaba a los Ahoms, una tribu Shan que reinó durante seis siglos hasta el XIII. Foto: Fernando Díez 4 2 Cuando se habla de Assam, en seguida se piensa en Bihu, su típico canto y baile, su Kaziranga, el parque nacional de fauna, reserva sobre todo del rhinoceros unicornis (rino- Foto: Fernando Díez ceronte de un solo cuerno), sus pat y muga que tienen la distinción de ser las sedas más finas del mundo, su té, conocido por miles de millones en el mundo, y su Kamakhya, el templo que atrae a miles de devotos año tras año por ser uno de los pithas de shakti de la diosa. Assam pertenece a la región nororiental de la India, una región de gran importancia geográfica, econó- mica, política y cultural. fruto de sus depósitos aluviales. Rangpur, Koch Bihar, Mymensingh y Durante siglos, quizás milenios, la Algunas de estas islas suelen ser Garo Hills. Según la crónica de Hiuen gente se ha sentido atraída por el gigantescas, motivando a la gente a Tsang del siglo VII, Kamarupa conta- entorno fértil y recursos abundantes trabajar el suelo enriquecido y vivir ba con una extensión de 17.000 de Assam. Allí se han mezclado ria- en ellas aunque sea sólo hasta la kilómetros. das de gentes y razas. Esta fusión próxima temporada de inundacio- La fundación del Assam actual se ha propiciado una cultura rica y nes. De estas islas, la más grande es debe todavía a otra ola migratoria compuesta, que constituye un Majuli con más de 1000 kilómetros del este de los Tai Ahoms en el homenaje a sus habitantes por su cuadrados. De por sí, Majuli es hoy siglo XIII. El Imperio Ahom cedería carácter asimilador. día un centro de cultura y tradicio- seis cientos años después en 1826 nes. Pero lo que más caracteriza a la per- ante el Imperio Británico. Los Ahoms sonalidad y al pueblo de Assam es PUEBLO habían traído nuevas tecnologías y el Brahmaputra, que en castellano establecido la paz y la estabilidad La inmigración de la gente desde el significa ‘Hijo de Brahma’; el río más en su reino y resistido las invasiones sudeste asiático y desde China a imponente de la India que también de los mogoles. Habían mantenido Assam se remonta a tiempos ante- es el cuarto más grande del mundo. un sistema administrativo bien riores de las migraciones de los Brahmaputra nace en el Tibet con el estructurado y eficiente aunque arios. Si bien queda envuelto en un nombre de Tsang-po, corre cientos complejo. No obstante, el Imperio gran desconocimiento, la historia de kilómetros hacia el este antes de Ahom se desmoronaría a principios del antiguo Assam tiene que ver con entrar en los Himalayas. A partir de del siglo XIX a causa de guerras de la marcha de las comunidades en allí, llamado Siang, atraviesa 300 aniquilación mutua y rebeliones busca de tierras productivas y férti- kilómetros montañosos en seguidas de una invasión birmana. les, de la que esta tierra ofrecía en Arunachal Pradesh, antes de confluir abundancia. La tierra y el reino de Los británicos se establecieron en con el Loti, un río de muchos víncu- Pragiyotisha, con su capital en la Assam para asegurar las fronteras los con el pueblo de Assam. De esa actual Guwahati, vienen menciona- orientales de su imperio. Se queda- unión brota el Brahmaputra, y reco- dos en la literatura Védica cuando ron por sus intereses comerciales en rre un viaje majestuoso de 800 kiló- las batallas épicas del Mahabharata productos como té, gasolina, carbón metros dentro de su territorio. se libraban en las llanuras de la y madera. Sujeto a los intereses Moviéndose hacia el sur más allá de India del norte. El imperio comerciales e imperiales, el mapa Dhubri, el Brahmaputra entra en Pragiyotisha se extendía hasta la de Assam se trazó y retrazó varias Bangladesh para desembocar en la Bahía de Bengala y en los Puranas veces. A la hora de independencia Bahía de Bengala. y demás obras tardías se refiere al de la India, la provincia de Assam En cada estación de inundaciones, país de Kamarupa. El templo abarcaba toda la región nororiental. el Brahmaputra abandona sus anti- Kamakhya, cerca de Guwahati, viene Este legado se modificó posterior- guos canales para trazar nuevos tra- descrito en Vishnu Purana. Según el mente a medida que se formaron yectos en el suelo. A medida que Kalika Purana y el Jogni Tantra, los Estados de las Montañas para retroceden sus aguas, surgen en el Kamarupa incluía no solo el valle de satisfacer de las aspiraciones de sus seno del río islas arenales como Brahmaputra sino también Bhutan, pueblos. En la actualidad la homo-

4 3 cual los hombres jóvenes viven lejos de sus familias para educar y capa- citarse. No obstante, los Zeme Nagas tienen albergues tanto para hombres como para mujeres. RELIGIÓN Siendo un estado de muchas etnias, el pueblo de Assam practica muchas religiones. De hecho, Assam representa en su totalidad la diversidad religiosa de toda la India. Además de las grandes religiones, algunas tribus siguen el animismo, y la adoración de la naturaleza en sus diversas manifestaciones. El culto a árboles, montañas y rocas es común entre las tribus como Dimasas de Colinas Cachar. geneidad de la nomenclatura del Hay también comunidades disper- El gran santo Vaisnavita Srimanta Noreste retiene la heterogeneidad sas de budistas, sijs y jainas en dife- Sankardeva (1449-1568) predicó de la región de los siete Estados, lla- rentes partes de Assam. Más nota- Eka-sarana-namadharma (la fe en mados “Las Siete Hermanas” bles son los budistas entre las tribus un sólo Dios) que formó parte del (Assam, Arunachal, Meghalaya, Khamti y los sijs de Borkhola en el nuevo movimiento Vaisnavita en la Manipur, Mizoram, Nagaland y distrito de Nagaon. En cuanto a las India caracterizándose por la ausen- Tripura), unidos por sus lazos mile- razas, se encuentran los cia de los ritos y rituales practicados narios de cultura, conjunción y la Australoides, que fueron los prime- por los Saktas y por el principio de moderna comunidad de aspiracio- ros en llegar; los Mongoloides vinie- la igualdad que anulaba las barreras nes al desarrollo. ron a Assam en una serie de olas de castas. Gracias a Mahapurush Sri migratorias; y los Caucásicos que Sri Sankaradeva, Assam consiguió IDIOMA vinieron del oeste a través del valle fomentar el Vaisnavismo que consti- El Asamés es la lengua mayoritaria del que forjara el Brahmaputra. tuye actualmente la confesión estado. El Acta de Lenguas Oficiales Actualmente se podría decir que hay mayoritaria entre los hindúes de de 1960 concede también al inglés el población no tribal que vive en las Assam. También hay adeptos de la estatus de lengua oficial en el Valle de llanuras y los tribales que viven en otra rama de hindées que siguen el Brahmaputra. No obstante, en el Valle las montañas. Lo cual no significa Saivismo. Barak y en los dos distritos montaño- que no haya tribales viviendo en las llanuras. Toda la población no tribal El movimiento reformista del santo sos colindantes, el Bengali se ha del estado está concentrada en los musulmán y misionero Shah Miran, declarado idioma oficial. El Asamés valles de Brahmaputra y Barak. popularmente conocido como Ajan procede del Prakrit de Magadha en el Fakir, merece una mención especial que se han mezclado palabras de ori- Cada uno de las 23 diversas tribus en este contexto. Ajan Fakir vino a gen indo-ario e indochino. exhibe un estilo de vida distinto. Los Assam de Oriente Medio casi dos Bodo Kacharis, Karbis y Lalungs Otras lenguas con reconocimiento siglos después de Shankardeva y son puramente patriarcales, y los encontró que los musulmanes que oficial son el Hindi, el Bengali y el Khasis, Jaintias y Garos estricta- Oriya mientras el Mundari, el habían llegado y asentado en el mente matriarcales. Luego hay siglo XIII practicaban una forma de Santhal, el Tamil y el Telugu son las Dimasas, que con su sistema lenguas que más se hablan y se Islam que estaba distorsionado por patriarcal de la estructura familiar, elementos del hinduismo. Comenzó escuchan en las plantaciones de té. también tienen clanes paralelos de a reforzar los ideales islámicos, así Entre los 22.414.322 habitantes que hombres y mujeres que otorgan como las practicas religiosas y com- pueblan el estado de Assam, hay 16 derechos exclusivos a la mujer. puso cantos devocionales conoci- castas catalogadas (Scheduled) y Las tribus como los Hmars, los dos como zikir y zari en la lengua 23 tribus catalogadas constituyendo Rengma Nagas y los Garos tienen hablada, casi en el mismo estilo respectivamente el 7.5% y el 13% de una institución social que se llama como lo había hecho Shankardeva la población del estado. Dormitorio (albergue) Joven según el al componer los Borgeets. Pronto se

4 4 popularizó con numerosos seguido- superávit en la inversión o para promedio nacional que comparte res y actualmente el Zikir y Zari se aumentar el poder adquisitivo en el Assam con Bihar, Madhya Pradesh, mantienen como un patrimonio sector rural que a su vez podría Orissa y Rajasthan. único del Islam en Assam. crear un mercado para la industria ARTE Y ARTESANIA local. También han contribuido al ASSAM: un perfil económico bajo crecimiento la falta de diversifi- El tejido a mano es un arte en La naturaleza ha sido bondadosa cación de cultivos, la fragmentación Assam. Existen más de 800.000 con Assam. El estado posee depósi- de propiedades y la adopción limita- telares en el estado, lo cual consti- tos de carbón estimados en 320 da de nuevas tecnologías y prácti- tuye 16% de los telares en toda la millones de toneladas. Los yacimien- cas. Las inundaciones frecuentes lo India. Operan más de 30,000 telares tos de crudo y gas son suficientes empeoran más aún. No solo cau- dedicados exclusivamente a la para sostener los niveles actuales de san grandes estragos sino también seda. El algodón, y la seda (deno- producción durante los próximos 50 añaden a la incertidumbre que a su minadas el muga, el paat yel endi) años. Se calcula que Assam tiene un vez merma la capacidad del agricul- son las materias primas de los teji- gran potencial energético que aún tor de tomar riesgos y hacer inver- dos hechos a mano en Assam. queda por aprovechar. siones en el mejoramiento de las tierras y en cultivos de alto coste. Sualkuchi es el centro más grande de Assam tiene ciertas ventajas geográ- producción y tejido de seda en el ficas. Guwahati es el eje de comuni- Tampoco se ha logrado alcanzar el estado. Hay más de 3000 tejedores caciones para toda la región nor- potencial del prometedor sector de en esa ciudad. No es extraño que la horticultura debido a casi las mis- oriental de la India. La red de cana- Sualkuchi sea conocida con el sobre- les acuáticos y la extensa red de mas deficiencias entre ellas la inver- nombre de Manchester de Assam. ferrocarriles de Assam están al servi- sión complementaria, almacena- cio de los mercados de todos los miento, redes de transporte rural y La seda muga tiene un color dorado estados de noreste, que sirven de oportunidades del mercado. natural y un brillo que se hace más ruta de acceso a las economías cre- Tampoco han podido lanzarse la lustroso con cada lavado. Eri es una cientes del Sudeste Asiático. pesca, avicultura o la industria lác- seda calida más indicada para el tea para aumentar los ingresos sus- invierno. Los diseños utilizados en Con una infraestructura industrial tancialmente de manera sostenible. Assam suelen ser los símbolos esti- naciente, Assam tiene cuatro refine- lizados de animales, figuras huma- rías de petróleo, diversas industrias Existen 848 plantaciones de té que nas, enredaderas, flores, pájaros y manufactureras de mediano y largo contribuyen casi el 11 por ciento al alcance, incluyendo fábricas de azú- PIB del Estado. Producen aproxima- galaxias. Cada grupo étnico tiene su car, textiles, cemento, fertilizantes y damente 400 millones de kilos de propio diseño y estilo característico. unidades de procesamiento. té de los que 160 millones de kilos Los tejedores hacen diseños muy Además, está dotado de las tradicio- son para la exportación. bonitos sobre los bordes de las nales industrias de té y yute. Assam In 1999-2000, casi el 26 por ciento prendas tradicionales como son la tiene un gran potencial en el sector de la población de estado vivía en mekhela chaddar, la riha y la gamo- e industrias anexas de hidrocarbu- el umbral de la pobreza. Dicho por- sa. Los tribales también tejen cha- ros e industrias auxiliares. centaje permanece por encima del les preciosos. Pese a estos recursos, el desarrollo económico no ha alcanzado su potencial. La diversificación y el crecimiento industrial han sido merma- dos por la inadecuación de la infraestructura complementaria de calidad, el aislamiento geográfico de la región y la falta de mercados bien desarrollados. Las tradiciones empresariales indígenas han sido escasas, lo cual supone un papel de mayor envergadura para el Estado en términos de inversiones. En el sector agrícola, el crecimiento desde 1980 ha sido un módico 2%, tasa que no basta para generar Río Brahmaputra 4 5 La joyería ocupa un lugar distintivo incluso hacen imágenes de anima- precipitación anual y también hay en la cultura de Assam. El oro siem- les y las réplicas del templo dos meses de actividad ciclónica pre- pre se ha encontrado en el entorno Kamakhya, cuya demanda va en monzónica. La topografía de Assam y de los ríos que fluyen del Himalaya. aumento de todas partes del su clima calido y húmedo son propi- La tribu Sonowal Kacharis se ha mundo. Kuhila Koth o tejido en fibra, cios para el crecimiento de plantas y dedicado siempre al lavado de oro es una artesanía renombrada de la vegetación. Es por eso, quizás, procedente de estos ríos. Gozan de zona de Batadraya. Assam es la tierra natal de más de enorme fama las joyas hechas por cincuenta especies forestales y sub- CLIMA joyeros de Assam como medallones forestales, así como la confluencia de doog-doogi, bana, jon-biri, dhol-biri, Agradable clima subalpino prevalece diversas muestras de vegetación. pendientes como thuriva, loka-paro, en las regiones montañosas de TURISMO keru, brazaletes como gaam-kharu, Assam. Sin embargo, en las llanuras collares comogal-pata etc. tiene un clima tropical que las con- Se ha dicho repetidas veces que Los muebles de caña y de bambú vierten incómodamente húmedas Assam está dominado por el cauda- fabricados en Assam tienen fama durante la estación de monzones. El loso río Brahmaputra cuya fuente internacional. De manera similar, la invierno comienza a fines de octubre está en Tibet. Dada su preeminen- pintura ha tenido su propio espacio y acaba en febrero con una tempe- cia, cabe destacar que la historia de en la cultura de Assam. Los chitra- ratura baja de entre 6º y 8º Celcius. Assam y su pueblo se teje alrededor kars y patuas son pintores expertos El verano comienza a mediados de de este río. mayo acompañado de alta hume- que utilizan los materiales locales Como destino para turismo, Assam dad y precipitación. La temperatura hebgool y haital. Las mejores mues- corresponde a un mundo de con- toca entre los 35º y 38º Celsius. Con tras de la pintura de Assam se apre- trastes y emociones donde cada las lluvias, no obstante, baja la tem- cian en los palacios Ahom. lugar tiene algo novedoso y distinto peratura. El monzón llega a toda La carpintería artística data de la que ofrecer. Hay quienes lo llaman velocidad en junio. Las tormentas antigüedad en Assam. Esta artesa- tierra de encanto y otros como para- conocidas con el nombre de nía en madera se aprecia en las íso verde. Sin duda alguna, Assam Bordoichilla suelen tener lugar fre- puertas, paredes, vigas y techos de es una de las regiones más bellas cuentemente por las tardes. La pri- las casas así como la espléndida de la India. La gran variedad y el mavera y el otoño con temperaturas sinhasans en lugares de oración. color de sus paisajes casi son moderadas son las mejores épocas. Los khanikars de Assam son famo- inigualables en todo el territorio de sos por su trabajo y diseño en Existe una estación monzónica dis- la India. Los circuitos populares para madera. Actualmente los khanikars tinta en la que queda concentrada la turismo son:

CIRCUITOS POPULARES Guwahati-Shillong-Guwahati Guwahati-Kaziranga-Guwahati Guwahati-Tezpur-Bhalukpong-Nameri Parque Nacional -Guwahati Guwahati-Bomdila-Tawang (Arunachal Pradesh)-Tezpur-Guwahati Guwahati-Sibsagar-Jorhat-Majuli-Guwahati Guwahati-Hajo-Barpeta-Guwahati Guwahati-Manas-Guwahati Guwahati Tour de Ciudad Excursiones en el Río Brahmaputra Brahmaputra en Tren de Vapor operado por el North East Frontier Railway

Plantación de Té A las orillas de Brahamputra, Guwahati, la más grande ciudad de Assam es el portal de la toda la región de la India nororiental.

4 6 FAUNA Entre los lugares declarados Patrimonio de la Humanidad, Kaziranga y Manas son la cuna de algunas de las especias más raras del mundo.

PARQUES NACIONALES KAZIRANGA PARQUE NACIONAL MANAS PARQUE NACIONAL DIBRU-SAIKHOWA PARQUE NACIONAL NAMERI PARQUE NACIONAL ORANG (RAJIV GANDHI) PARQUE NACIONAL

RESERVAS POBITORA WILDLIFE SANCTUARY SONAI RUPAI WILDLIFE SANCTUARY BURA-CHAPORI WILDLIFE SANCTUARY LAOKHOWA WILDLIFE SANCTUARY brio ecológico, destacan los rinoce- nios de la humanidad bien conoci- POBHA OR MILROY SANCTUARY rontes unicornios, elefantes, bison- dos con una combinación de bello CHAKRASHILA WILDLIFE SANCTUARY tes, ciénagas, ciervos, samberes, paisaje y riqueza de fauna rara. ciervos puerco, osos, tigres, leopar- El Parque cubre una extensión de BORNADI WILDLIFE SANCTUARY dos, gatos selváticos, tejones, langu- 520 km.2 y está ubicado en el dis- GORAMPANI res, Hollock gibbon, chacales, gan- trito Barpeta. Manas es una de las WILDLIFE SANCTUARY, GOLAGHAT sos, Hornbills, Ibis, Cormorants, Egret, nueve reservas de tigre en la India. GIBBON WILDLIFE SANCTUARY águila pescador etc. No obstante, los tigres no son los NAMBOR WILDLIFE SANCTUARY Durante el invierno se ven muchas únicos habitantes del parque. Entre EAST KARBI ANGLONG aves migratorias por el parque. Las los peculiares rasgos de su fauna WILDLIFE SANCTUARY excursiones al parque se pueden figuran las especies raras de liebre KARBI ANGLONG realizar en coche, jeep o a lomos de hispid, puerco pigmy, langur dorado, WILDLIFE SANCTUARY elefante. búfalo asiático etc. PANIDIHING BIRD Kaziranga queda a unos 217 kms. Manas está a unos 176 kms. de SANCTUARY, SIBSAGAR de Guwahati y 96 kms. de Jorhat por Guwahati por carretera. El aeropuer- PARQUE NACIONAL KAZIRANGA carretera. El aeropuerto más cercano to más cercano es el Aeropuerto es Rowriah (Jorhat). La estación de Internacional Lokapriya Gopinath tren más cercana es Furkating. El primero y el más antiguo en Bordoloi de Guwahati. La estación Assam situado en el distrito La mayor época para visitar es de de ferrocarril más cercana es la Golaghat, Kaziranga fue declarado noviembre a abril. Hace falta ropa Barpeta Road Station a unos 40 Patrimonio de la Humanidad en de lana en invierno y ropa ligera de kms. de Manas. 1974. Kaziranga cuenta con una algodón en verano. Entre noviembre y abril es la mejor 2 temporada para visitas. extensión de 430 km. y, con su pai- PARQUE NACIONAL MANAS saje selvático de altas hierbas ele- PARQUE NACIONAL DIBRU-SAIKHO- El único Proyecto Tigre en Assam, fante, juncos robustos, pantanos y WA charcos poco profundos, es la cuna Manas es uno de los más magnífi- El cuarto Parque Nacional del estado del rinoceronte de un sólo cuerno. cos parques nacionales de la India. Se encuentra a las orillas del río de Assam se sitúa entre los distritos Entre sus numerosos habitantes, Manas en las estribaciones de Dibrugarh y Tinsukhia y abarca una que constituyen el complejo equili- Himalayas. Es uno de los patrimo- extensión de 340 km.2.

4 7 De las siete partes de este parque, de extinción, y el pequeño minivet OTROS PARQUES NATURALES una es pantanal y el resto pampa y escarlata. El Parque también tiene Bura-Chapori con 44.06 km.2 en el bosque denso. La atracción principal gran variedad de reptiles. distrito Sonitpur, Parque Natural del parque Dibru-Saikhowa es el Es un paraíso del entomólogo dada Laokhowa con 70.13 km.2 en el caballo semi-salvaje, y el pato vola- la variedad de mariposas que lo distrito Nagaon, el Parque Natural dor del bosque. Cuenta con más de habitan. La mariposa nocturna Atlas Sonai Rupai con 220 Km.2 en el 250 variedades de aves autóctonas con alas de más de 20 centímetros distrito Sonitpur, el Parque Natural y migratorias. La mejor temporada también se ha encontrado aquí. La Pobha con 49 km.2 en el distrito para las visitas al parque es entre mayor temporada es entre octubre y noviembre y marzo. Lakhimpur, el Parque Natural abril. Chakrashila con aproximadamen- PARQUE NACIONAL NAMERI 2 PARQUE NACIONAL (RAJIV GANDHI) te 46 km. en el distrito Dhubri En las estribaciones de Himalaya ORANG (aquí se descubrió el Langur Dorado en 1986), el Parque Natural oriental, Nameri tiene una extensión 2 Con una extensón de casi 80 km. , el 2 de 200 km.2. Las colinas, los bos- Bornadi con 26.22 km. en el dis- Parque Nacional Rajiv Gandhi en ques y el río Jia Bhoroli añaden su trito Darrang, el Parque Natural Orang es más o menos una versión encanto único. Está a unos 35 km. Garampani con tan solo 6.05 km.2 pequeña del Kaziranga situado en el de Tezpur, la ciudad que queda a en el distrito Karbi Anglong (tam- distrito Darrang de Assam. Orang está 181 km. de Guwahati. El aeropuerto bién famoso por sus manantiales a 150 kms de Guwahati y 31 kms de más cercano es Salonibari (Tezpur). de agua caliente), el Parque Tezpur. Rongapara es la estación Natural Pani Dihing con 33.93 Se encuentran muchas especies de ferroviaria más cercana y el aeropuer- km.2 en el distrito Sibsagar, el fauna entre ellas el tigre, el elefante, to cercano es Salonibari en Tezpur. Nambor el leopardo, el bisonte, el oso hima- Parque Natural con 37 PARQUE NATURAL POBITORA 2 layo, pangolin, perro salvaje indio, km. en el distrito Karbi Anglong, el gato civet, langur de gorro etc. El Parque Natural Pobitora en el dis- Parque Natural East Karbi Nameri es el parque preferido por trito Morigaon es uno de los par- Anglong con extensión de 222 2 los ornitólogos, ya que entre la aves ques más bonitos de Assam. Tiene km. también en el distrito Karbi se encuentra el pato volador de una extensión de 40 km.2. Está a Anglong, y además de estos par- bosque, un ave que corre el peligro unos 60 kms. de Guwahati. ques Assam también tiene selvas reservadas como Holongpar en el distrito Jorhat, Jaipur en el distrito Dibrugarh, Barail en el distrito North Cachar, Dhansiri en el distri- to Karbi-Anglong, Dumduma en el distrito Tinsukia y Dipu-Chirang en el distrito Kokrajhar. TEMPLOS Y MONUMENTOS En el valle de Brahmaputra han prosperado desde tiempos remotos el Shaktismo Tantrico, el Shivaismo y el Vaishnavismo tardío. Posteriormente llegarían el Cristianismo y el Islam. También han encontrado su lugar el Sijismo y Budismo. El famoso Gurudwara en Dhubri establecido por el noveno Sij Guru Teg Bahadur es el santo lugar venerado por los sijs de toda la India. La mayoría de los templos y monumentos fueron construidos en Assam en la edad media y representan los estilos arquitectónicos de la realeza de Koch, Kachari y Ahom.

4 8 TEMPLO KAMAKHYA agua durante su viaje de Garamurh Satra: Fundado por Lakshmikantadeva. El Shakti Pitha o el templo de la Ashwamedh Yajna. Estos sitios se diosa madre Kamakhya en visitan en pequeñas embarcaciones. Auniati Satra: Fundado por Niranjan Guwahati se halla en la cima de la Otros templos de gran importancia Pathakdeva, este Satra es famoso colina Nilachal Hills, teniedo vista al son Basisthashram, Mahabhairab y por la “Paalnaam” la danza Apsara. río Brahmaputra. Madan Kamdev, encontrándose En este satra se conservan muchos utensilios, joyas y artesanías de la Es el mayor templo del Shaktismo todos dentro del distrito de antigua Assam. tántrico al que acuden devotos duran- Guwahati. te todo el año pero particularmente LOS SATRAS Kamalabari Satra: Fundado por durante Ambubashi y Manasha. Bedulapadma, es un centro de La Institución de Satra es algo único artes, cultura y literatura clásicas. NABAGRAHA del Vaishnavismo de Assam, funda- Bengenaati Satra: fundado por El templo de nueve planetas está do por Sankardeva, el padre de la Muraridev, es un tesoro de antigüe- situado en la colina Chitra Chal en cultura Assamés. Originalmente los dades culturales y un centro de Guwahati. En la antigüedad, se con- satras eran monasterios que se artes plásticas. Se conservan en sideraba un gran centro para estu- dedicaban a la prédica de este satra los trajes reales hechos dios de astronomía y astrología, una Vaishnavismo. Actualmente son en oro del rey Ahom, Swargadeo de la razones por la que a Guwahati centros de educación y disemina- Gadadhar Singha. se conocía como Pragjyotishpur o la ción del arte de vivir armonioso. ciudad de astrología oriental. El primer satra se fundó en el siglo Shamaguri Satra: este satra contie- ne un museo de máscaras. UMANANDA XV en Majuli. Desde entonces se han establecido 65 Satras para la Batadrawa Satra: este es lugar de Este templo de Shiva, en la Isla de propagación de la ética y ideales nacimiento del santo más famoso Pavo Real en medio del río socio-culturales. Los principales de Vaishnava, Srimanta Sankardev. Brahmaputra en Guwahati, atrae a satras son: Está en Nagaon, aproximadamente miles de devotos sobre todo duran- a 140 kms. de Guwahati. te la Shiva Ratri (la noche de Shiva). Dakhinpat Satra: Fundado por A la otra orilla del río está el templo Banamalidev, un exponente de Barpeta Satra and Kirtanghar : donde se cree que el tercer Pandava Raasleela, que ahora se celebra establecido por Madhadeva, el discí- Arjun llevó a su caballo a beber el como un Festival de Assam. pulo favorito de Shankardeva. Este

4 9 Rinocerontes en el Parque Nacional Kaziranga

satra atrae a Vaishanavas de todas Jia Bhoroli es cuna del Dorado Assam tiene un campo de golf. El partes de la India. Mahseer, llamado el tigre de los ríos turista siempre encuentra la combi- de Himalaya. MEZQUITA POA-MECCA nación de un recorrido por las El concurso anual de pesca en Jia plantaciones de té con un partido Poa Mecca es una mezquita cons- Bhoroli atrae a participantes de toda de golf una experiencia inolvida- truida por Pir Giasuddin Aulia. Es una la India y del extranjero. La pesca es ble. de las mezquitas más antiguas y un pasatiempo popular e incluso bonitas de Assam. MONTAÑERISMO Y TREKING existe una asociación llamada ‘Assam La topografía de Assam lo convier- Entre los Templos y Monumentos de Bhoroli Anglers Association’ que orga- te en destino ideal para los trekers, Tezpur merecen la mención especial niza este concurso deportivo en alpinistas y escaladores. Las mon- el Da-Parbatia, una muestra bellísi- noviembre cada año, con la colabora- tañas de los distritos de Cachar y ma del arte escultórico con las figu- ción del Departamento de Silvicultura. ras de las diosas Ganga y Yamuna Karbi tienen rutas de treking reco- RAFTING con guirnaldas en sus manos y el nocidas a nivel internacional. Las Agnigarh, que es monumento a los El caudaloso Brahmaputra y sus tri- llamadas Rocas Elefante en el dis- amantes, desde donde se contem- butarios turbulentos como Manas, trito Morigaon son las favoritas de pla la ciudad de Tezpur. Jia Bhoroli y Kapili ofrecen inmensas los escaladores. También lo son las posibilidades para Rafting. rocas de la montaña Simhasana ACTIVIDADES DEPORTIVAS en Karbi Anglong. Últimamente, el PESCA CON CAÑA GOLF propicio terreno montañoso de Los ríos Jia Bhoroli, Kapili y Manas El té y el golf van de mano en Assam está de moda con los son los mejores para ir de pesca. El Assam. Cada plantación de té en Bikers.

5 0 LAS ARMAS EN LA ICONOGRAFÍA HINDÚ Enrique Gallud Jardiel

as armas de combate son uno nios o simplemente haciendo les representa con numerosos bra- de los símbolos más frecuentes ostentación de su poder. Los dioses zos, como signo de omnipotencia. Len la iconografía india, donde tienen todos ellos varias armas La peculiaridad es que estas armas tienen todas ellas una simbología aparecen muchos dioses en postu- características y en ocasiones las espiritual. No hacen simple referen- ras de combate, atacando a demo- muestran todas a la vez, ya que se cia a los aspectos belicosos de las deidades o a sus habilidades gue- rreras. No son meros símbolos de violencia. Por el contrario: son indi- cio de unas formas de avance espiritual en las que se han de ir ven- ciendo defectos o vicios. Las técni- cas para hacerlo son las que quedan representadas por estos instrumentos de guerra. Estas armas divinas reciben el nombre genérico de astra. Están dotadas de poderes sobrenaturales y son poderosos símbolos del mundo interior y espiritual. Generalmente van asociadas a dioses específicos, de manera que el arma evoca al dios que la porta. En manos de los dioses suelen indicar la derrota de la ignorancia.

LA LANZA Vela, sáns., «lanza». Se trata de un instrumento de no muy grandes dimensiones, de hoja lanceolada y sin adornos. La lanza significa penetración de mente y amplitud de miras. Es la profundidad de conocimiento que destruye al demonio de la ignorancia. Representa la discriminación y la percepción espiritual. Su hoja es afi-

5 1 Simboliza el conocimiento, la fuerza poderosa del intelecto que atrapa y retiene con fuerza a los objetos. Negativamente es todo aquello que limita al alma y evita que manifieste todo su potencial. Diversos dioses muestran el lazo como una de sus armas, entre ellos Brahmâ, el creador del universo, y Shiva, el destructor. El primer dios védico al que se le atribuye es Varuna, el dios de las aguas, que porta el nâgapâsha («lazo de serpien- te»), un arma mortífera con la que castiga a los transgresores de la ley. Popularmente es más famoso el lazo de Yama, dios de la muerte y soberano de los infiernos. Con él ata la parte inmortal de los seres vivientes para llevarla luego a su reino. Este lazo recibe el nombre de kâla- pâsha («lazo negro»).

EL ARCO Dhanus, sáns., «arco». El arco indio suele ser de gran tama- ño, de la altura de una persona o incluso superior. En un sentido general, el arco y la flecha simbolizan la fuerza de voluntad, aunque existen varios arcos asociados a diferentes dioses con una simbología distinta. El más famoso es el llamado pinâka («causa de lamentación»), relacionado con Shiva en su aspecto primiti- vo de Rudra, el cazador, amo de los bosques y de los animales salvajes. lada, larga y penetrante, como debe Kârttikeya, el dios de la guerra, hijo Con él destruyó Shiva la ciudad ser nuestro conocimiento. Es lo que de Shiva, al que se venera especial- demoníaca de Tripura. Después, fue nos lleva de la ignorancia al conoci- mente en el sur de la India bajo los roto por el príncipe Râma —la sépti- miento y del pecado a la pureza. nombres de Skanda, Murugan o ma encarnación de Vishnu— en una Sirve también como signo del poder Subrahmaniya. competición para obtener la mano de protección, que nos salvaguarda de la princesa Sîtâ, tal y como se en la adversidad. describe en la epopeya del EL LAZO Râmâyana. Recibe también el nom- Se halla relacionada con el simbolis- bre de bhavachâpa («arco de la Pâsha, sáns., «nudo». mo del eje. Puede considerarse tam- existencia»). Simboliza la mente que bién un símbolo fálico y el rayo solar Se trata de una soga gruesa, de la lanza flechas, las cinco facultades en torno al cual surge la creación. que se muestra únicamente en ico- de los sentidos. Aunque varios dioses son portado- nografía la parte en que se curva y El arco del dios Vishnu simboliza el res de lanzas, quien la ostenta de que forma la lazada propiamente poder de la ilusión. Se llama sâran- una manera más manifiesta es dicha. ga («bello»). En la epopeya del

5 2 Mahâbhârata aparece también otro tas. El rayo de este dios se llama Es un símbolo solar, sus radios son arco legendario, el gândîva («hecho dambholi («el engañoso»). Ganesha, los rayos y se encuentra asociado al de caña de azúcar»), arma del prín- dios de la inteligencia, también dios Vishnu. Representa al cosmos, cipe Arjuna. Fue dado en primera porta uno, de tres puntas, semejan- que se halla en su mano, en su instancia por el dios Brahmâ al dios te a un tridente. poder y en donde todo está unido. Prajâpati y de él a Indra, a Chandra Es también representación de la inte- Entre las divinidades menores existe y a Varuna, quien lo entregó a ligencia que vence a la ignorancia. una diosa específica del rayo, Arjuna. Era equivalente a cien mil Se le suele denominar vaishnavâs- arcos normales y estaba adornado Vidyut, a quien algunos no conside- tra («arma vishnuita»). Según el mito, con muchos colores. Arjuna lo ran una diosa separada, sino un Vishnu se propuso ofrendar a Shiva, empleó para destruir el bosque aspecto de Indranî, la consorte de regalándole mil lotos y, como le fal- Khândava y después lo arrojó al mar Indra. tara uno, se arrancó uno de sus ojos para que volviera a la posesión de y se lo ofreció. Shiva, agradecido por Varuna, dios de las aguas. EL FOCINO su devoción, le dio el disco. Lo cons- Kâmadeva, el dios del amor, posee Ankusha, sáns., «aguijón». truyó Vishvakarman, el arquitecto también un arco famoso, llamado celestial, con los rayos del sol. A par- madanâyudha («la guerra del Es una aguijada de punta algo corva tir de entonces a Vishnu se le cono- amor»), construido con una caña de con que se rige y conduce al elefan- ce como chakradhara («el sostene- azúcar y que arroja flores. te o a cualquier otra montura. dor del disco»), pues lo ostenta En la antigua India existía la cos- Es un símbolo de la acción que se sobre el dedo índice de su mano tumbre de celebrar el dhanuryajña desarrolla para apartar los obstácu- derecha. («sacrificio del arco»), un ritual en el los del camino espiritual. Es también Yama, dios de la muerte, posee uno que se bendecían los arcos de los la fuerza que aleja de nosotros las semejante, denominado kâlachakra guerreros y se hacía una exhibición cosas negativas. («el disco del tiempo»). del arte de la arquería. El focino es uno de los atributos y Entre los devotos vishnuitas es cos- Las flechas tienen también su senti- armas del dios Shiva, aunque tam- tumbre tatuarse en el pecho este do específico y se las asocia con los bién Ganesha, dios de la inteligen- símbolo de su dios, que aparece rayos del sol, conectando con los cia, lo emplea. también en las entradas de los tem- cultos solares pre-védicos. En cuan- EL DISCO plos dedicados a Vishnu. to elemento penetrante, la flecha es símbolo del pensamiento. También Sudarshana, sáns. su, «bueno», EL HACHA puede ser el símbolo de la supera- «bello», y darshana, «hermoso»: ción de los problemas. «hermoso de ver». Parashu, sáns., «hacha». Cada deidad del panteón hindú Es un disco arrojadizo de oro, en Es un hacha de mango corto, hoja tiene las suyas. Así, por ejemplo, forma de rueda dentada. grande y doble filo. bâna es una flecha que es atributo del dios Vishnu y que simboliza los sentidos. El dios del amor posee las denominadas pañchabâna («cinco flechas»), aunque en realidad su número es mayor.

EL RAYO Vajra, sáns., «rayo». Es semejante a un aguijón, de pequeñas dimensiones y color pla- teado. Simboliza el control del espíritu sobre la mente y de la mente sobre la materia. Se encuentra asociado a Indra, rey de los dioses y señor de las tormen-

5 3 Significa la manera en que Dios protege a las criaturas. Varias divinidades la ostentan, teniendo en todas el mismo significado. El hacha de Indra, rey de los dioses, se llama tanka («pesada»). Shiva también aparece portando una. Pero el dios más relacionado con este arma es Vishnu, quien encarnó como Parashurâma («el Râma del hacha»), un brahmán que fue el ani- quilador de la casta de los kshatriya («guerreros»). El rey Kârtavîrya había llegado hasta la ermita del padre de Parashurâma y, en ausencia de éste, se había llevado a una ternera des- tinada al sacrificio. Parashurâma se indignó por este hecho y juró odio eterno a los kshatriya, tomó las armas y derramó la sangre de los hijos de Kartavîrya y tras ellos la de toda su casta.

LA MAZA Gadâ, sáns., «maza». Es un arma de mango largo, con un extremo en forma esférica. Suele ser de color dorado. Aunque en Occidente representa la fuerza bruta, la maza india es el poder para el conocimiento, la fuerza que vence a la lujuria y a las debilidades del cuerpo. Simboliza la ley y la disciplina interior que puede acabar con las aflicciones externas, Es un triple rayo solar y posee las muchas ocasiones portando diver- sean mentales o físicas. características místicas asociadas al sas armas, pero la más importante Los dos dioses principales del hin- número tres, que es el número de lo es el tridente, llamado pâshupatâs- duismo la portan. Shiva posee una perfecto, lo acabado y culminado. tra («arma del Señor de los anima- llamada khatvânga («la que va sobre Se le han adjudicado gran cantidad les»), uno de los aspectos más el hombro»), hecha con huesos de significados. Sus tres puntas vie- importantes del dios. nen a significar las tres funciones de humanos y una calavera. La maza de Según la leyenda, Shiva se lo entre- Vishnu es de hierro, le fue regalada la divinidad: creación, preservación y gó al príncipe Arjuna y su poder era por Agni, dios del fuego, y se deno- destrucción, y los tres dioses de la tal que con él podía matar incluso a mina kaumodakî («la luna llena». trimûrti o trinidad hindú: Brahmâ, Vishnu y Shiva. Representa asimis- su propio maestro. Su origen es el mo el pasado, el presente y el futu- ardor del sol y fue construido por EL TRIDENTE ro, y los tres poderes fundamentales Tvashta, el constructor divino. Trishûla, sáns. tri, «tres», y shûla, de la divinidad: ichhâ («deseo»), El tridente es el emblema de todos «punta»: «de tres puntas». kriyâ («acción»), y jñâna («sabidu- los santones y renunciantes shivaí- ría»). Es una lanza larga, acabada en tres tas y su origen es muy antiguo, puntas, recta la central y curvadas El dueño del tridente es Shiva, por habiéndose encontrado muestras las laterales. excelencia. El dios aparece en en la civilización del Valle del Indo.

5 4 KALAM, ARTE RITUAL DE KERALA Guillermo Rodríguez

l Kalam es un dibujo único, en negro. Si se hace un bosquejo, La leyenda dice que Daarikan, la también llamado dhulee chith- éste también se realizan con polvos personificación del mal retó a Eram o dibujo con polvos. El solamente. El dibujo coloreado se Kaali a un duelo. Kaali mató a artista usa el suelo a modo de lien- va desarrollando parcela por parce- Daarikan con la bendición y gracia zo. El Kalamezhuthu pattu se realiza la, de dentro hacia fuera. de Siva. como parte de los rituales para ado- rar y propiciar a los dioses como Las figuras dibujadas normalmente Perfil del Guru: Mr V Sasidhara Kaali, Ayyappan o Vettakkorumakan. tienen un expresión de furia y otras Sarma. emociones. El Kalamezhuthu se rea- Proviene de una familia tradicional liza tradicionalemente durante el de artistas de kalam, de la familia Esta forma de arte se encuentra sólo festival ritual que dura cuarenta días Theeyadi Unnis: los mejores artistas en Kerala. Es esencialmente un arte y que tiene lugar en los templos de de kalam. Sólo quedan ocho de de los templos. Las figuras que se Kerala. Se dibuja a la diosa Kaali. ellos que dibujen actualmente en dibujan y los colores elegidos están Luego el coro entona sus himnos Kerala. Es natural del famoso pueblo estipulados por la tradición. religiosos a la diosa. La iluminación de Ulala. Es uno de los artistas de kalam más renombrados. Ningún El arte ritual es un rasgo común de otro arte puede sobrepasar la pers- los templos y de las casas nobles. pectiva tridimensional. Los kalams o dibujos se borran al final del ritual al son de instrumen- Sasidhara Sarma tiene el record de tos musicales como ilathalam, veek- haber pintado el mayor Kalam del kan chenda, kuzhal, kombu and mundo: Es un dibujo de Kali con chenda. sesenta y cuatro manos. Siempre se dibujo para el famoso festival de Los polvos coloreados usados para Vaikkom en el templo de Shiva. Para el kalam se preparan solamente con ello es necesario el trabajo de 40 productos naturales. Los pigmentos artistas durante toda una noche. son extractos de plantas - harina de es de la máxima importancia, sólo arroz (blanco), carbón vegetal se usan lámparas de aceite Son unos artistas tan tradicionales (negro), polvo de cúrcuma (amarillo), que rara vez se aventuran a salir hojas verdes trituradas (verde), y una The Kalamezhuthu is traditionally fuera de sus pueblos. Esta es la pri- mezcla de polvo de cúrcuma y lima performed during a forty-day ritualis- mera vez que un Theeyadi Unni (rojo). A menudo se tarda más de tic festival beginning with the first of acepta el salir de su aldea. Tiene dos horas en realizar un dibujo Vrischikam (Scorpio) in most dos hijos y esposa. Sus hijos suelen kalam con esa llamativa perfección. Bhagavathy temples in Kerala. A acompañarle durante los festivales. La decoración con hojas de palme- ritual drawing of the goddess Kaali Sólo quedan ya 8 artistas de este ra, guirnaldas o flores de hibisco rojo is made on the floor with dyed pow- arte único en India. Un arte que y thulasi u hojas de Ocimum corona ders, before the performance. Then nació hace 3.000 años. el Kalam the chorus sings hymns in praise of the goddess.Lighting is of utmost El kalam se realiza para bendecir la El dibujo se realiza gradualmente en importance in these rituals. Only oil tierra, librarla del mal y curar la torno a una linea central, dibujada lamps are used enfermedad.

5 5 MIS PINTURAS Y LA INDIA Horacio Aníbal Rodríguez

ací en un pequeño pueblito Amar la India fue para mi un desig- Argentina para trabajar en los ferro- de la Provincia de Buenos nio de la naturaleza –todo en la carriles, mi abuelo, que trabajaba en NAires: Piedritas, del Partido de vida del ser humano es causalidad– ellos conoció a dos indios qué, con General Villegas, hace ya tanto tiem- en aquellos tiempos unos técnicos mis cinco años de vida, dejaron una po que me cuesta acordarme. indios vinieron a la República huella imborrable en mi mente; impecablemente vestidos de blanco, hablando una mezcla de inglés, indi y bastante castellano ilumina- ron mi infancia; me sentaban en su regazo y me contaban sobre su país, en donde las joyas tenían el tamaño de un huevo de gallina, donde los maharajas solían mostrar- se a sus súbditos en carrozas de oro. Esas maravillosas historias me abrieron un mundo de ensueño, acompañadas por el amor que des- plegaban al narrarlas, llenas de nos- talgias por la tierra lejana, de la que habían partido para llegar al otro lado del mundo. Ese fue el comienzo, el hechizo que marcó mi vida para siempre. Cuando comencé a leer lo primero que le pregunté a mi abuelo como se escribía India y donde se encontraba, luego el tiempo las lecturas, el investigar hizo qué, cuando aprendí a dibujar a los 12 años, me inclinase a hacerlo por la tierra de Mahatma. Mi vida siguió su curso y, en cuanto a pintura soy de autodidacta; pero cuando pinto sobre la India siento como si una mano etérea guiase la mía, el pincel cobra vida, los personajes se aso- man sobre la tela, me envuelven, me enajenan, y cuando veo lo logrado tengo que reconocer lo que en una oportunidad me dijo una

5 6 país pinta a mi país con tanta preci- sión y belleza. Trabajé fuerte, utilizando todo el tiempo que mi diaria labor me per- mitía; quiero agregar que hay obras mías sobre la India que me llevaron hasta tres meses trabajando a full. Volví, orgulloso de mi trabajo, y con varios cuadros a cuesta; llego a la Embajada y pregunto por el Sr. Padar. Todas mis ilusiones se volati- lizaron ante la respuesta de la persona que me atendió diciéndome: “El señor Majid Padar está en España, en nuestra embajada; al ver la desilusión que no pude dejar de traslucir, me preguntaron cual era el motivo de mi visita, se lo expliqué, señora que asistía a una de mis ¡Hágalas! y la Embajada mostrará a le mostré un cuadro y me dijo, espe- muestras, al yo contestarle a unos los argentinos que alguien de su re un momento ahora está la seño- alumnos de Bellas Artes de que nunca había ido a la India, ella me corrigió diciéndome: ¡NO!, no lo habrá hecho en esta vida, pero estoy segura de que en alguna vida anterior nació y vivió en la India. Eso dejó una huella imborrable en mí, y ahora tengo la seguridad de que la señora aquella no estaba errada, además agregó a su contundente afirmación, “quién no ha vivido en India difícilmente pueda pintar sobre ella como usted lo hace”. Esa fue la primera parte de mi vida y de mi amor por la India; la segunda, la más hermosa de ella fue cuando un día, allá por el año 94 o 95, a instancias de alguien que miraba unos cuadros míos me instó a que los mostrara en la Embajada de aquel lejano país. Así lo hice, en aquellos momentos se encontraba como secretario de cultura el señor Majid Padar, que dominaba un flui- do castellano lo que permitió enten- dernos a la perfección; recuerdo que cuando vio tres obras que yo había llevado me espetó: ¡Estas obras tenemos que mostrarlas!, ¡Debemos hacer una exposición! A lo que le respondí, además de que me llena- ban de orgullo sus palabras, que era necesario tener una cantidad suficiente para poder exponer en una muestra, con un estentóreo,

5 7 ra Suchitra Durai que reemplaza al nes sobre India, en el interior del país, sente, una carta del señor Himachal señor Padar, la llamó, vio mis obras en la Casa de Gobierno de la Nación, Som, Director General del Consejo e inmediatamente me llevó a la pre- en el Palais de Glace, en el Centro Indio para las Relaciones Culturales sencia del señor Embajador, en Cultural Recoleta, entre otras. (ICCR), mediante la cuál lo invita a visi- aquellos momentos el Sr. Nigam Estando exhibiendo mis cuadros tar India en fecha de su conveniencia” Prakash, quién al verlas no pudo indios en una muestra que se La carta temblaba en mis manos y ocultar su asombro y le dio órdenes había: “INDIA POR SIEMPRE” en el mi mente bullía inconexa, fueron para que se agotaran todas las ins- hall central de la Municipalidad del tancias para que mis obras fueran tantos los pensamientos de aquel Partido de 3 de Febrero, Provincia momento que no podría describir- mostradas al público. de Buenos Aires; el señor los, eso sí, se cumplía mi más caro Embajador Nigam Prakash, que Así fue como al cumplir la India sus deseo VISITAR LA INDIA. cincuenta años de independencia, y asistía a la misma, me dice: ¿Le realizarse la “Semana de la India en gustaría visitar mi país? Creo que La experiencia de esa visita tendría la Ciudad de Córdoba” mis cuadros en esos momentos hubiese salido cabida sólo contando con un block fueron exhibidos en el recinto del corriendo hasta que mis piernas completo de hojas. Pero les puedo Consejo Deliberante, cumpliéndose el hubiesen dicho ¡basta! No pasaron decir, con mi corazón latiendo como honor de ser el primer artista no cor- ni 30 días y recibo una misiva del en aquel momento que pisé suelo dobés que mostrase sus obras en señor embajador, qué, cierro los indio en Bombay, lo que primero dicho lugar. El señor Embajador y el ojos y puedo leerles el encabeza- salió de mi boca, en voz tan alta Vice-Gobernador inauguraron la miento: que los que me rodeaban giraron muestra. Luego la vida siguió su “Tengo el honor de dirigirme a usted para ver el autor de aquel grito: curso, yo hice un sin fin de exposicio- para hacerle llegar, adjunta a la pre- “DIOS MIO ESTOY EN LA INDIA”

5 8 Viene de página 2

Mudia, Muria, Nagarchi, Naikpod, Nagwanshi, Ojha, Raj, Kurichchan 17. Kurumbas 18. Kurumans 19. Maha Sonjhari Jhareka, Thatia, Thotya, Wade Maria, Vade Maria Malasar 20. Malai Arayan 21. Malai Pandaram 22. Malai 19. Halba, Halbi 20. Kamar 21. Kathodi, Katkari, Dhor Vedan 23. Malakkuravan 24. Malasar 25. Malayali 26. Kathodi, Dhor Kathkari Son Kathodi, Son Katkari 22. Kawar, Malayekandi 27. Mannan 28. Mudugar, Muduvan 29. Kanwar, Kaur, Cherwa, Rathia, Tanwar, Chattri 23. Khairwar Muthuvan 30. Palleyan 31. Palliyan 32. Palliyar 33. Paniyan 24. Kharia 25. Kokna, Kokni, Kukna 26. Kol 27. Kolam, 34. Sholaga 35. Toda 36. Uraly Mannervarlu 28. Koli Dhor, Tokre Koli, Kolcha, Kolkha 29. West Bengal Koli Mahadev, Dongar Koli 30. Koli Malhar 31. Kondh, Khond, Kandh 32. Korku, Bopchi, Mouasi, Nihal, Nahul, 1. Asur 2. Adhikari or Baiga 3. Badia, Bediya 4. Bhumji 5. Bondhi, Bondeya 33. Koya, Bhine Koya, Rajkoya 34. Bhutia, Sherpa, Toto, Dukpa, Kagatay, Tibetan, Yolmo 6. Nagesia, Nagasia 35. Naikda, Nayak, Cholivala Nayak, Birhor 7. Birjia 8. Chakma 9. Chero 10. Chik Baraik 11. Garo Kapadia Nayak, Mota Nayak, Nana Nayak 36. Oraon, 12. Gond 13. Gorait 14. Hajang 15. Ho 16. Karmali 17. Dhangad 37. Pardhan, Pathari, Saroti 38. Pardhi, Kharwar 18. Khond 19. Kisan 20. Kora 21. Korwa 22. Advichincher, Phans Pardhi, Phanse Pardhi, Langoli Pardhi, Lepcha 23. Lodha, Kheria, Kharia 24. Lohara, Lohra 25. Bahelia, Bahellia, Chita Pardhi, Shikari, Takankar, Takia 39. Magh 26. Mahali 7. Mahli 28. Mal Pahariya 29. Mech 30. Parja 40. Patelia 41. Pomla 42. Rathawa 43. Sawar, Mru 31. Munda 32. Nagesia 33. Oraon 34. Parhaiya 35. Sawara, 44. Thakur, Thakar, Ka Thakur, Ka Thakar, Ma Rabha 36. Santal 37. Sauria Paharia 38. Savar 39. Tamang Thakur, Ma Thakar 45. Thoti 46. Warli 47. Vitolia, Kotwalia, 40. Subba Barodia. Mizoram 45. Soligaru 46. Toda 47. Varli 48. Vitolia, Kotwalia, Barodia 49. Yerava Manipur 1. Chakma 2. Dimasa (Kachari) 3. Garo 4. Hajong 5. Hmar 6. Khasi and Jaintia, 7. Kukis que incluyen los siguientes: Kerala 1. Aimol 2. Anal 3. Angami4. Chiru 5. Chothe 6. Gangte 7. Hmar 8. Kabui 9. Kacha Naga 10. Koirao 11. (i) Baite or Biete (ii) Changsan (iii) Chongloi (iv) Doungel (v) 1. Adiyan 2. Arandan/ Ernadan 3. Eravallan 4. Hill Pulaya Koireng(koren) 2. Kom 13. Lamgang 14. Mao 15. Maram Gamalhou (vi) Gangte (vii) Guite (viii) Hanneng (ix) Haokip 5. Irular, Irulan 6. Kadar 7. Kammara 8. Kanikaran, Kanikkar 16. Maring 17. Mizo 18. Monsang 19. Moyon 20. Paite 21. or Haupit (x) Haolai (xi) Hengna (xii) Hongsungh (xiii) 9. Kattunayakan 10. Kochu Velan 11. Konda kapus 12. Purum 22. Ralte 23. Sema 24. Simte 25. Suhte 26. Hrangkhawl or Rangkhol (xiv) Jongbe (xv) Khawchung (xvi) Kondareddis 13. Koraga 14. Kota 15. Kudiya, Melakudi 16. Tangkhul 27. Thadou 28. Vaiphei 29. Zou. Khawathlang or Khothalong (xvii) Khelma (xviii) Kholhou Kurichchan 17. Kurumans 18. Kurumbas 19. Maha (xix) Kipgen (xx) Kuki (xxi) Lengthang (xxii) Lhangum (xxiii) Malasar 20. Malai Arayan 21. Malai Pandaram 22. Malai Meghalaya Lhoujem (xxiv) Lhouvun (xxv) Lupheng (xxvi) Mangjel Vedan 23. Malakkuravan 24. Malasar 25. Malayan 26. Chakma 2. Dimasa, Kachari 3. Garo 4. Hajong 5. Hmar 6. (xxvii) Missao (xxviii) Riang (xxix) Sairhem (xxx) Selnam Malayarayar 27. Mannan 28. Marati 29. Muthan , Khasi, Jaintia, Syteng, Pnar, War, Bhoi, Lyngngam 7. Chin- (xxxi) Singson (xxxii) Sitlhou (xxxiii) Sukte (xxxiv) Thado Muthuvan, Mudugar, Muduvan 30. Palleyan 31. Palliyan Kuki-Mizo que incluyen las siguientes Tribus: (i) Biate, (xxxv) Thangngeu (xxxvi) Uibuh (xxxvii) Vaiphei 8. Mara 9. 32. Palliyar Paanan 33. Paniyan Parayan 34. Ulladan 35. Biete (ii) Changsan (iii) Chongloi (iv) Doungel (v) Gamalhou Man 10. Mizo 11. Mikir 12. Naga 13. Pawi Uraly. (vi) Gangte (vii) Guite (viii) Hanneng (ix) Haokip, Haupit (x) Arunachal Pradesh Madhya Pradesh Haolai (xi) Hengna (xii) Hongsungh (xiii) Hrangkhwal, Rangkhol (xiv) Jongbe (xv) Khawchung (xvi) Khawathilang, 1. Abor 2. Aka 3. Apatani 4. Dafla 5. Galong 6. Khampti 7. 1. Agariya 2. Andh 3. Baiga 4. Bhaina 5. Bharia Bhumia, Khothalong (xvii) Khelma (xviii) Kholhou (xix) Kipgen (xx) Khowa 8. Mishmi 9. Momba 10. Naga 11. Sherdukpen Bhuinhar Bhumia, Bhumiya, Bharia, Paliha, Pando 6. Kuki (xxi) Koireng, Koren (xxi) Lengthang (xxii) Lhangum 12. Singpho 13. Mishing Bhattra 7. Bhil, Bhilala, Barela, Patelia 8. Bhil Mina 9. (xxiii) Lhoujen (xxiv) Lhouvun (xxv) Lupheng (xxvi) Mangjel Goa Bhunjia 10. Biar, Biyar 11. Binjhwar 12. Birhul, Birhor 13. (xxvii) Misao (xxviii) Riang (xxix) Sairhem (xxx) Selnam Damor, Damaria 14. Dhanwar 15. Gadaba, Gadba 16: 1. Dhodia 2. Dubla (Halpati) 3. Naikda (Talavia) 4. Siddi (xxxi) Singson (xxxii) Sitlhou (xxxiii) Sukte (xxxiv) Thado Gond, Arakh, Arrakh, Agaria, Asur, Badi Maria, Bada Maria, (Nayak) 5. Varli (xxxv) Thangngeu (xxxvi) Uibuh (xxxvii) Vaiphei 8. Lakher Bhatola, Bhimma, Bhuta, Koilabhuta, Koliabhuti, Bhar, Chhattisgarh 9. Man 10.Lushai 11. Mikir 12. Naga 13. Pawi 14. Synteng Bisonhorn Maria, Chota Maria, Dandami Maria, Dhuru, 15. Boro Kacharis 16. Koch 17. Raba, Rava 1. Agariya 2. Andh 3. Baiga 4.Bhaina 5. Bharia Bhumia, Dhurwa, Dhoba, Dhulia, Dorla, Gaiki, Gatta, Gatti, Gaita, Bhuinhar Bhumia, Bhumiya, Bharia, Paliha, Pando Orissa Gowari, Hill Maria, Kandra, Kalanga, Khatola, Koitar, Koya, 6.Bhattra 7.Bhil, Bhilala, Barela, Patelia 8.Bhil Mina Khirwar, Khirwara, Kucha Maria, Kuchki Maria, Madia, 1. Bagata 2. Baiga 3. Banjara, Banjari 4. Bathudi 5. 9.Bhunjia 10.Biar, Biyar 11.Binjhwar 12.Birhul, Birhor 13. Maria, Mana, Mannewar, Moghya, Mogia, Monghya, Bhottada, Dhotada 6. Bhuiya, Bhuyan 7. Bhumia 8. Bhumij Damor, Damaria 14.Dhanwar 15.Gadaba, Gadba Mudia, Muria, Nagarchi, Nagwanshi, Ojha, Raj Gond, 9. Bhunjia 10. Binjhal 11. Binjhia, Binjhoa 12. Birhor 13. 16.Gond, Arakh, Arrakh, Agaria, Asur, Badi Maria, Bada Sonjhari, Jhareka, Thatia, Thotya, Wade Maria, Vade Maria, Bonda, Bondo Poraja 14. Chenchu 15. Dal 16. Desua Maria, Bhatola, Bhimma, Bhuta, Koilabhuta, Kolibhuti, Daroi 17. Halba, Halbi 18. Kamar 19. Karku 20. Kawar, Bhumji 17. Dharua 18. Didayi 19. Gadaba 20. Gandia 21. Bhar, Bisonhorn Maria,Chota Maria, Dandami Maria, Kanwar, Kaur, Cherwa, Rathia, Tanwar, Chattri 21. Keer 22. Ghara 22. Gond, Gondo 23. Ho 24. Holva 25. Jatapu 26. Dhuru, Dhurwa, Dhoba, Dhulia, Dorla, Gaiki, Gatta, Gatti, Khairwar, Kondar 23. Kharia 24. Kondh, Khond, Khand 25. Juang 27. Kandha Gauda 28. Kawar 29. Kharia, Kharian Gaita, Gond, Gowari Hill Maria, Kandra, Kalanga, Khatola, Kol 26. Kolam 27. Korku, Bopchi, Mouasi, Nihar, Nahul, 30. Kharwar 31. Khond, Kond, Kandha, Nanguli Kandha, Koitar, Koya, Khirwar, Khirwara, Kucha Maria, Kuchaki Bhodhi, Bondeya 28. Korwa, Kodaku 29. Majhi 30. Sitha Kandha 32. Kisan 33. Kol 34. Kolah Loharas, Kol Maria, Madia, Maria, Mana,, Mannewar, Moghya, Mogia, Majhwar 31. Mawasi 32. Mina 33. Munda 34. Nagesia, Loharas 35. Kolha 36. Koli, Malhar 37. Kondadora 38. Kora Monghya, Mudia, Muria, Nagarchi, Nagwanshi, Ojha, Raj Nagasia 35. Oraon, Dhanka, Dhangad 36. Panika 37. Pao 39. Korua 40. Kotia 41. Koya 42. Kulis 43. Lodha 44. Madia Gond, Sonjhari, Jhareka, Thatia, Thotya, Wade Maria, 38. Pardhan, Pathari, Saroti 39. Pardhi 40. Pardhi, Bahelia, 45. Mahali 46. Mankidi 47. Mankirdia 48. Matya 49. Vade Maria, Daroi 17.Halba, Halbi 18.Kamar 19.Karku Bahellia, Chita Pardhi, Langoli Pardhi, Phans Pardhi, Shikari, Mirdhas 50. Munda, Munda Lohara, Munda Mahalis 51. 20.Kawar, Kanwar, Kaur, Cherwa, Rathia, Tanwar, Chattri Takankar, Takia 41. Parja 42. Sahariya, Saharia, Seharia, Mundari 52. Omanatya 53. Oraon 54. Parenga 55. Paroja 21.Khairwar, Kondar 22.Kharia 23.Kondh, Khond, Kandh Sehria, Sosia, Sor 43. Saonta, Saunta 44. Saur 45. Sawar, 56. Pentia 57. Rajuar 58. Santal 59. Saora, Savar, Saura, 24.Kol 25.Kolam 26. Korku, Bopchi, Mouasi, Nihar, Nahul, Sawara 46. Sonr. Sahara 60. Shabar, Lodha 61. Sounti 62. Tharua. Bondhi, Bondeya 27.Korwa, Kodaku 28.Majhi 29. Maharashtra Rajasthan Majhwar 30.Mawasi 31.Munda 32.Nagesia, Nagasia 1. Andh 2. Baiga 3. Barda 4. Bavacha, Bamcha. 5. Bhaina 1. Bhil: Bhil Garasia, Dholi Bhil, Dungri Bhil, Dungri 33.Oraon, Dhanka, Dhangad 34.Pao 35.Pardhan, Pathari, 6. Bharia Bhumia, Bhuinhar Bhumia, Pando 7. Bhattra 8. Garasia,Mewasi Bhil, Rawal Bhil, Tadvi Bhil, Bhagalia, Saroti 36.Pardhi, Bahelia, Bahellia, Chita Pardhi, Langoli Bhil, Bhil Garasia, Dholi Bhil, Dungri Bhil, Dungri Garasia, Bhilala, Pawra, Vasava, Vasave 2. Bhil Mina 3. Damor, Pardhi, Phans Pardhi, Shikari, Takankar, Takia 37.Parja 38. Mewasi Bhil, Rawal Bhil, Tadvi Bhil, Bhagalia, Bhilala Damaria 4. Dhanka, Tadvi, Tetaria, Valvi 5. Garasia 6. Sahariya, Saharia, Seharia, Sehria, Sosia, Sor 39. Saonta, Pawara, Vasava, Vasave 9. Bhunjia 10. Binjhwar 11. Birhul, Kathodi, Katkari, Dhor Kathodi, Dhor Katkari, Son Kathodi, Saunta 40.Saur 41. Sawar, Sawara 42. Sonr. Birhor 12. Chodhara13. Dhanka, Tadvi, Tetaria Valvi 14. Son Katkari 7. Kokna, Kokni, Kukna 8. Koli Dhor, Tokre koli, Uttaranchal Dhanwar 15. Dhodia 16. Dubla, Talavia, Halpati 17. Gamit, Kolcha, Kolgha 9. Mina 10. Naikda, Nayak, Cholivala Bhotia 2. Buksa 3. Jannsari 4. Raji 5. Tharu 6.Didihat Gamta, Gavit, Mavchi, Padvi 18. Gond, Rajgond, Arakh, Nayak, Kapadia Nayak, Mota Nayak, Nana Nayak 11. Jharkhand Arrakh, Agaria, Asur, Badi Maria, Bada Maria, Bhatola, Patelia 12. Seharia, Sehria, Sahariya Asur 2.Baiga 3.Banjara 4.Bathudi 5.Bedia 6.Binjhia 7.Birhor Bhimma, Bhuta, Koilabhuta, Koilabhuti, Bhar, Bisonhorn Tamil Nadu Maria, Chota Maria, Dandami Maria, Dhuru, Dhurwa, 8.Birjia 9. Chero 10. Chick Baraik 11.Gond 12. Gorait 13.Ho Dhoba, Dhulia, Dorla, Kaiki; Gatta, Gatti, Gaita, Gond 1. Adiyan 2. Aranadan 3. Eravallan 4. Irular 5. Kadar 6. 14.Karmali 15. Kharia 16. Kharwar 17. Khond 18. Kisan 19. Gowari, Hill Maria, Kandra, Kalanga, Khatola, Koitar, Koya, Kammara 7. Kanikaran, Kanikkar 8. Kaniyan, Kanyan 9. Kora 20. Korwa 21.Lohra 22. Mahli 23. Mal Pahariya 24. Khirwar, Khirwara, Kucha Maria, Kuchaki Maria, Madia, Kattunayakan 10. Kochu Velan 11. Konda Kapus 12. Munda 25.Oraon 26. Parhaiya 27. Santhal 28. Sauria Maria, Mana, Mannewar, Moghya, Mogia, Monghya Kondareddis 13. Koraga 14. Kota 15. Kudiya, Melakudi 16. Paharia 29. Savar 30. Bhumij Foto de Jesús Alarcón