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En El Nombre De Euskal Herria La Religión Política Del Nacionalismo Vasco Radical

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En El Nombre De Euskal Herria La Religión Política Del Nacionalismo Vasco Radical TC00139801_00.indd 1 30/3/09 09:11:33 TC00139801_00.indd 2 30/3/09 09:11:33 EN EL NOMBRE DE EUSKAL HERRIA LA RELIGIÓN POLÍTICA DEL NACIONALISMO VASCO RADICAL COLECCIÓN DE CIENCIAS SOCIALES SERIE DE CIENCIA POLÍTICA TC00139801_00.indd 3 30/3/09 09:11:33 TC00139801_00.indd 4 30/3/09 09:11:33 Jesús Casquete EN EL NOMBRE DE EUSKAL HERRIA LA RELIGIÓN POLÍTICA DEL NACIONALISMO VASCO RADICAL TC00139801_00.indd 5 30/3/09 09:11:33 Diseño de cubierta: JV, Diseño gráfico, S.L. Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas, además de las correspondientes indemnizaciones por daños y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su transformación, interpretación o ejecu- ción artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización. © Jesús Casquete, 2002 © EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S.A.), 2009 Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 Madrid Maquetación: Grupo Anaya ISBN: Depósito Legal: M. Printed in Spain. Impreso en España por TC00139801_00.indd 6 30/3/09 09:11:33 «Nunca hacen el mal los hombres tan completa y tan alegremente como cuando lo hacen por convicción religiosa.» PASCAL, Pensées «Que el cielo te conserve, pueblo honrado, que bendiga tus semillas, que te proteja de guerra y de fama, de héroes y de hechos heroicos.» HEINRICH HEINE, Alemania. Un cuento de invierno «Porque la religión no pasa, en esencia, del reconocimiento de que la vida, la acción, todo cuanto somos y representamos, no tiene origen y explicación en nosotros mismos, sino que está en manos de un poder o poderes desconocidos.» FERNANDO PESSOA, El regreso de los dioses «Andrea: ¡Pobre del país que no tiene héroes! Galileo: No, pobre del país que necesita héroes.» BERTOLT BRECHT, La vida de Galileo «La libertad es siempre la libertad de los que piensan de forma diferente.» ROSA LUXEMBURGO «No hay bandera lo suficientemente grande como para cubrir la vergüenza de asesinar inocentes.» HOWARD ZINN TC00139801_00.indd 7 30/3/09 09:11:33 TC00139801_00.indd 8 30/3/09 09:11:33 ÍNDICE INTRODUCCIÓN .............................................................................................. Pág. CAPÍTULO I. MEMORIA, CALENDARIO Y MARTIRIO PATRIO ........... 1. DE CÓMO UN «NOSOTROS» SE CONVIERTE EN «NOSOTROS» ................ 1.1. «Nosotros» versus «ellos» ..................................................... 1.2. Redes de sociabilidad ............................................................ 1.3. Ceremonias y rituales ............................................................ 2. LA RELIGIÓN DE LA PATRIA, O LA SINÉCDOQUE COMO POLÍTICA ......... 3. MEMORIA E IDENTIDAD: SOMOS PORQUE RECORDAMOS Y CELEBRAMOS . 4. EL CALENDARIO COMO ARTEFACTO MNEMÓNICO DE LAS NACIONES .... 5. HÉROES-MÁRTIRES PATRIOS ................................................................ CAPÍTULO II. MARTYROLOGIUM VASCORUM: HITOS, CONTENIDOS Y PROTAGONISTAS............................................................................. 1. UN MOVIMIENTO POLÍTICO-RELIGIOSO ................................................ 2. UNA CARTOGRAFÍA DE LA FIESTA ....................................................... 3. ABERRIAE TOTUS ET UBIQUE: HACIA UN ENSAYO INTERPRETATIVO DEL GUDARISMO ....................................................................................... 4. GÉNERO Y EDAD DE LOS GUDARIS ..................................................... 5. HÉROES DE AYER PARA UN PAÍS DE EXISTENCIA ANCESTRAL ............... CAPÍTULO III. LA MÚSICA DE LA LITURGIA FUNERARIA ................ 1. MÚSICA, POLÍTICA SIMBÓLICA Y EMOCIONES ..................................... 2. TRES PIEZAS: ..................................................................................... 2.1. Eusko Gudariak ..................................................................... 2.2. Agur Jaunak ........................................................................... 2.3. Marcha fúnebre Guernica ..................................................... 3. MÚSICA Y FUSIÓN DEL INDIVIDUO EN EL GRUPO ................................ CAPÍTULO IV. VOCES DE LA GUERRA CIVIL (Y DE HOY): BIZKARGI EGUNA Y ALBERTIA EGUNA ............................................................... 1. LOS ANTECEDENTES .......................................................................... 2. SE ACTIVA EL CICLO CONMEMORATIVO ............................................... [9] TC00139801_00b.indd 9 30/3/09 09:11:44 10 EN EL NOMBRE DE EUSKAL HERRIA: LA RELIGIÓN POLÍTICA... 3. ESLABONES DE UNA MISMA CADENA ÉPICA ........................................ 4. LA LITURGIA MNEMÓNICA ................................................................. 5. TELESFORO MONZÓN: UN GUIONISTA DE AYER Y DE HOY ENTRE ÁVILA Y BERGARA ....................................................................................... 6. KANDIDO SASETA: UNA INSTANCIA DE VAMPIRISMO SIMBÓLICO .......... 7. USOS POLÍTICOS DE LA HISTORIA ....................................................... CAPÍTULO V. LA FESTIVIDAD DE LOS GUDARIS ................................. 1. AMARGA JUSTICIA ............................................................................. 2. UNA OLA TRANSNACIONAL DE PROTESTA ........................................... 3. ...CUYOS ECOS SE DEJAN OÍR HOY ....................................................... 4. ERAN (SON) NOSOTROS, O UNA PEDAGOGÍA DE LA ÉPICA ..................... 5. EL OTRO GUDARI EGUNA .................................................................... CAPÍTULO VI. LA APOTEOSIS DEL CULTO PATRIO: ARGALA, SANTIAGO BROUARD Y JOSU MUGURUZA ................................. 1. J. M. BEÑARAN, ARGALA: EL ARQUETIPO DEL HÉROE NACIONAL ........ 1.1. La Internacional, una anomalía musical .............................. 1.2. Lustrando al mito: la socioconstrucción del héroe ............... 1.3. Una familia extensa ............................................................... 1.4. «Los gudaris no mueren; los gudaris se siembran»: la filosofía del desastre productivo ........................................... 2. 20-N: SANTIAGO BROUARD Y JOSU MUGURUZA 2.1. S. Brouard: guión celebratorio.............................................. a) Claveles para los caídos ................................................ b) Prédicas para parroquianos ........................................... c) Otros aderezos litúrgicos: el fuego ................................ 2.2. J. Muguruza: decurso de la despedida .................................. a) Encontronazo mnemónico al hilo de un mural ............. b) Noviembre de 2004: escenografía para un aniversario redondo .......................................................................... 3. CONCLUSIÓN ..................................................................................... CAPÍTULO VII. TIEMPO DE (RELATIVO) SILENCIO .............................. 1. CELEBRACIONES MENORES ................................................................ 2. LAS NO-FIESTAS DEL NACIONALISMO RADICAL ................................... 3. DOMINGO ITURBE, TXOMIN: «NO TENÍAS DERECHO A MORIR ASÍ»...... 4. TXABI ETXEBARRIETA, O LA INMERSIÓN EN LA VIOLENCIA MIMÉTICA CAPÍTULO VIII. LA MUERTE NO ES EL FINAL: CONCLUSIONES ..... TC00139801_00b.indd 10 30/3/09 09:11:44 INTRODUCCIÓN Kurt Tucholsky nos regaló un aforismo del que, más de tres cuar- tos de siglo después, los estudiosos de la violencia política aún no han extraído todas sus enseñanzas: «Toda glorificación de un hombre caído en una guerra se traduce en tres muertos en la guerra siguiente» (1960 [1932], vol. 10, p. 98). El publicista y pacifista alemán denun- ciaba con su ingenio característico la exaltación por parte de la dere- cha nacionalista de los caídos, primero en el frente durante la Gran Guerra y, más tarde, en las calles del país en el curso de esa guerra civil larvada que se libró entre diferentes grupos paramilitares duran- te los años terminales de la República de Weimar, sobre todo entre 1929 y 1933. De entre todas las corrientes políticas en confrontación, y con la escenificación de una sofisticada liturgia funeraria pensada más para forjar nuevos héroes que para dar un último adiós a los muertos, fueron los nazis, asistidos y guiados magistralmente por Goebbels, quienes se llevaron la palma en este capítulo. Visto cómo desembocaron estas prácticas conmemorativas, parece claro que la prognosis de Tucholsky erró únicamente en la escala de la calamidad, estrepitosamente además, que no en su esencia. Este libro versa sobre la muerte como forma de vida, y de cómo aquella retroalimenta a su vez más muertes en un círculo vicioso tornado infernal. Nos dejaremos guiar por la máxima tucholskyana para adentrarnos en el análisis de un actor sociopolítico contemporá- neo, el autodenominado Movimiento de Liberación Nacional Vasco (MLNV), que viene ensalzando ritualmente desde hace décadas a sus mártires, a los gudaris de ETA (Euskadi ta Askatasuna, Euskadi y Libertad). La celebración ritual de cultos funerarios resulta —vere- mos— una práctica social y cultural fundamental para comprender la supervivencia y reproducción a lo largo del tiempo de esta comu- nidad nacionalista radical, pese a los esfuerzos sociales e institucio- nales emprendidos para conseguir su desmarque de la violencia te- [11] TC00139801_00c.indd 11 30/3/09 09:11:56 12 EN EL NOMBRE DE EUSKAL HERRIA: LA RELIGIÓN POLÍTICA... rrorista. El sacrificio de individuos concretos en
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