Kertas Kerja

SEMINAR KEFAHAMAN AQIDAH & PEMIKIRAN SEMASA 2018 (SEKAPES 2018)

TAJUK BEBERAPA KEFAHAMAN YANG MENYALAHI PRINSIP AQIDAH AHLI SUNNAH WA AL-JAMA‘AH

PEMBENTANG DATO SERI SETIA DR. HAJI JAPAR BIN HAJI MAT DAIN @ MAIDIN Timbalan Mufti Kerajaan Negara Brunei Darussalam

BEBERAPA KEFAHAMAN YANG MENYALAHI PRINSIP AQIDAH AHLI SUNNAH WA AL-JAMA‘AH1

Dato Seri Setia Dr. Haji Japar bin Mat Dain @ Maidin Timbalan Mufti Kerajaan Negara Brunei Darussalam

ِ َِ ِ ِ ِ ِ اَ حْلَحم ُدِ َّلل الذي فَ َقهَ ِف ال ديح ِن َم حن أََراَد ، َوَجَع َل احألَفح َهاَم أَحرَزاقًا ت ُحق َسُم ب َحَْي الحعبَاد ، َوال َصالَةُ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِِ ِِ ِِ َوال َسالَُم َعلَى َسي دََن ُُمََمد احْلَادى إََل َسبيحِل الَرَشاد ، َوَعلَى آله َو َص ححبه َوَعلَى التَابعحَْي َ ْلُحم ِ ِ ِ إ ََل ي َحوم الحَمَعاد ، أََما ب َحع ُد

1. Mukadimah

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam diutus kepada umat manusia adalah untuk mengajarkan umat manusia mengenai agama Islam iaitu agama yang murni lagi benar di sisi Allah Ta‘ala sebagaimana yang ditegaskan oleh Allah Subahanahu wa Ta’ala dalam firmanNya:

    

)سورة آل عمران: 19(

Tafsirnya: Sesungguhnya (agama yang benar dan diredhai) di sisi Allah ialah Islam. (Surah Ali ‘Imran: ayat 19)

Apabila kita membicarakan soal aqidah, ia adalah perkara yang berkait secara langsung dengan ilmu Tauhid. Ilmu Tauhid pula adalah semulia-mulia ilmu kerana ia menjadi asas kepada penetapan syari‘ah bahkan menurut Al-‘Allamah as-Sayyed Muhammad Abdullah al-Jurdani pengarang kitab Fath al-‘Allam bi

1 Kertas ini dibentangkan dalam Seminar Kefahaman Aqidah Dan Pemikiran Semasa 2018 (SEKAPES) pada 10 & 11 Sya‘ban 1439H bersamaan dengan 25 & 26 April 2018, bertempat di Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri Begawan, Negara Brunei Darussalam.

Syarh Murshid al-Anam, ilmu Tauhid itu adalah penghulu ilmu-ilmu agama. Mempelajari ilmu tersebut adalah didahulukan dari mempelajari ilmu fiqh.2 Ilmu Tauhid adalah ilmu yang membahaskan tentang isu-isu yang berkaitan dengan keimanan terhadap Tuhan, rasul-rasul, para malaikat, kitab-kitab samawi, Hari Akhirat dan qadha’ dan qadar yang ditentukan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Faktor tersebut menjadi pokok dalam menentukan hala tuju dan kedudukan pegangan agama seseorang. Bahkan pegangan atau kepercayaan yang menolak atau menafikan unsur-unsur keimanan sebagaimana di atas akan menyebabkan orang berkenaan terkeluar dari kreteria penganut agama Islam dan mereka adalah orang-orang yang rugi di akhirat kelak sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam firmanNya:

            

)سورة آل عمران: 85(

Tafsirnya: Dan Sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya, dan dia pada hari akhirat kelak dari kalangan orang-orang yang rugi. (Surah Ali ‘Imran: ayat 85)

Sekalipun agama Islam itu telah diperakukan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala kebenarannya namun yang merisaukan kita sekarang ialah timbulnya kefahaman yang pelbagai di kalangan umat Islam sendiri baik yang berkaitan dengan soal aqidah mahupun dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan syariah dan akhlak.

Menurut Perlembagaan Negara Brunei Darussalam, agama rasmi negara ialah agama Islam menurut fahaman Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah. Keyakinan terhadap kesahihan fahaman Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah sebagai aliran yang perlu diikut itu tentunya kerana ada penjelasan mengenainya dalam beberapa hadits Baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Antaranya riwayat daripada Mu‘awiyah bin Abu Sufyan Radhiallahu ‘anh mengatakan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

2 As-Sayyid Muhammad Abdullah Al-Jurdani, Fath al-‘Allam bi Syarh al-Anam, Dar as-Salam, al-Qahirah, 1410H/1990M, Jilid 1, 37.

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َِ ِ ِِ ِ أ َل َ إ َن َم حن قَ حب ل َ ُك حم م حن أ َحه ِل ال حك ت َاب افح تَ َرق ُوا ع َل َى ا ثح نَ تَ حْي َ و َس حب ع َْي م ل ة ً، َ وإ َن َه ذ ه احأل َُم ة َس تَ حف َ تُق ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َع ل َى ث َال َث َ و َس حب ع َْي ، ث حن ت َان َ و َس حب ع ُوَن ِف النَار َ وَ واح َد ة ِف ا حْ َ نَة ، َوه َي ا حْ ََم ا َع ة ُ . )رواه أبو داود(

Maksudnya: Bukankah umat sebelum kamu dari kalangan ahli kitab telah berpecah kepada tujuh puluh dua millah (aliran kefahaman beragama). Dan sesungguhnya umat ini (Islam) akan berpecah kepada tujuh puluh tiga (aliran kefahaman beragama) tujuh puluh dua adalah di neraka dan satu adalah di syurga iaitu al-Jama‘ah (Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah) (Hadits riwayat Abu Daud)

Aqidah Ahli Sunnah wa al-Jama’ah itu ialah kepercayaan atau keyakinan yang sama sepertimana kepercayaan atau keyakinan yang dipegang oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabat baginda. Sebagaimana dalam riwayat daripada Abdullan bin Amr Radhiallahu ‘anh yang menceritakan bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam menceritakan tentang perpecahan umatnya kepada tujuh puluh tiga kelompok dan hanya satu sahaja yang terselamat daripada api neraka. Para sahabat bertanya:

ِ ِ ِ ِ َوَم حن ه َي ََي َرُسوَل هللا؟ قَاَل: َم ا أ َََن َع ل َحي ه َ وأ َ حص َح اب )رواه التمذي(

Maksudnya: Siapakan mereka itu wahai Rasulullah? Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: Mereka ialah golongan yang berpegang kepada ajaranku dan para Sahabatku. (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Pada asalnya, dasar-dasar aqidah berkenaan belum tersusun, tetapi kemudiannya dikumpul dan disusun oleh asy-Syeikh Abu Hassan ‘Ali al-Ash‘ari Rahimahullah dan juga Abu Manshur al-Maturidi Rahimahullah. Kedua-dua mereka merupakan ulama’ Ushuluddin yang besar dalam sejarah Islam. Usaha mereka berdua kemudiannya diteruskan, dikembangkan dan terus dipelihara dan dipertahankan oleh ulama’-ulama’ pengikut selepas mereka.3

3 Sirajuddin Abbas (K.H.), I‘tiqad Ahlussunnah Wa al-Jama’ah. Pustaka Aman, Malaysia, 2001, 2.

Secara umumnya kefahaman yang menyalahi Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah itu boleh sahaja terjadi dalam mana-mana komponen syariat Islam. Sama ada dalam perkara aqidah atau kepercayaan, syariah iaitu ibadah, ritual atau amalan dan juga akhlak.

Maka kertas kerja ini akan menghuraikan beberapa kefahaman yang dikategorikan sebagai menyalahi prinsip atau dasar aqidah Ahli Sunnah wa al- Jama‘ah berdasarkan penelitian kepada isu-isu semasa yang pernah berbangkit di Negara Brunei Darussalam sebagaimana dipohonkan penjelasannya kepada Mufti Kerajaan.

2. Kejadian Penyelewengan Dalam Aqidah

Menurut catatan sejarah, kemunculan fahaman-fahaman yang meyeleweng dari ajaran yang dibawa oleh Baginda Raulullah Shallallahu ‘alaihi wassallam sudah berlaku sejak zaman awal Islam lagi. Ia bermula dengan kemunculan kumpulan yang dibentuk secara rahsia oleh Abdullah bin Saba’ yang beragama Yahudi di zaman pemerintahan khalifah Islam yang ketiga iaitu Sayyidina ‘Utsman bin ‘Affan Radhiallahu ‘anh. Pakatan ini bermotifkan politik sehingga membawa kepada pembunuhan Sayyidina ‘Utsman bin ‘Affan Radhiallahu ‘anh. Kemudian kejadian perang Siffien yang berlaku di antara Sayyidina ‘Ali bin Abi Thalib Karamallahu wajhah dan Mu‘awiyah bin Abi Sufyan, ketika berlakunya majlis tahkim, muncul pula golongan Khawarij yang menyebelahi Mu‘awiyah dan golongan Syi‘ah yang menyebelahi Sayyidina ‘Ali.

Bermula di zaman pemerintahan Bani Umayyah muncul lagi golongan yang lain dan bermulalah fahaman mengkafirkan di antara golongan tersebut seperti golongan Syi‘ah mengkafirkan Bani Umayyah dengan tuduhan merampas kuasa kekhalifahan daripada Sayyidina ‘Ali. Manakala golongan Khawarij pula mengkafirkan golongan Syi‘ah dan Bani Umayyah. Seterusnya muncul golongan yang menyokong Bani Umayyah yang menggelarkan diri mereka sebagai Murji‘ah. Kemudian wujud pula golongan yang bergelar Mu‘tazilah yang menolak fahaman Khawarij dan Murji‘ah.4 Akhirnya perpecahan yang bermula dengan sebab-sebab politik itu mendorong kepada berlakunya perbezaan dalam

4 Abu Manshur Abd al-Qahir bin Thahir al-Baghdadi, al-Farqu Bayna al-Firaq wa Bayan al-Firqah al-Najiyah Minhum, Mua’ssasah al-Halabi wa Syirkah li an-Nasyr wa at-Tauzi‘, al-Qahirah, t.th., 4.

4 dasar-dasar aqidah sesuai dengan kehendak dan pemikiran golongan masing- masing.

Akhir-akhir ini, timbul pula kefahaman-kefahaman yang jelas menyeleweng dari prinsip-prinsip yang digariskan oleh Ulama Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah. Perkara ini secara langsung menimbulkan kekeliruan bahkan kerisauan di kalangan masyarakat. Bahkan ada juga fahaman yang akhirnya membawa kepada perpecahan umat. Terjadinya perkara ini sebahagian besarnya adalah kerana kesilapan dalam memahami aqidah khususnya dalam memahami sifat-sifat Tuhan, memahami hakikat kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam, memahami perkara-perkara ghaib, memahami jalan-jalan untuk mendapat pahala, jalan-jalan menjauhi dosa, jalan-jalan menuju syurga dan jalan-jalan mengelak dari masuk ke neraka. Sebahagiannya pula terjadi disebabkan oleh sikap terpengaruh dengan momokan tentang pahala besar atau berganda ataupun dosa yang besar apabila melakukan suatu amalan tertentu. Perkara seperti inilah yang menyumbang kepada kewujudan golongan-golongan yang sesat bahkan boleh bertukar menjadi ganas kerana ketaksuban kepada individu atau kumpulan dan kepercayaan yang melampau.

Berikut dikongsikan beberapa kesilapfahaman dalam perkara aqidah yang pernah menimbulkan keraguan dan kemusykilan di kalangan masyarakat Negara kita Brunei Darussalam. Antara fahaman tersebut ialah:

2.1 Fahaman Tentang Penyatuan Zat Allah ke Dalam Diri Manusia

Maksud penyatuan Zat Allah ke dalam diri manusia itu ialah Zat Allah ‘Azza Wa Jalla itu masuk menjelma ke dalam jasad manusia dan bersatu dengannya. Kefahaman ini telah dipopularkan oleh seorang yang dikatakan guru tariqat iaitu Abdul Razak bin Haji Muhammad.5

Menurutnya, Allah Ta‘ala menzahirkan ZatNya, lalu Zat itu masuk dan menjelma ke dalam jasad Rasulullah Shallallhu ‘alaihi wasallam. Dengan itu jadilah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassallam itu sebahagian daripada Allah Ta‘ala, lalu bersatu dan bersepadulah dua jasad dalam roh yang satu.

Fahaman yang sama juga diajarkan dalam ajaran Silat Lintau di mana terdapat kepercayaan yang mendakwa bahawa Zat Allah Subhanahu wa Ta‘ala masuk ke

5 Fatwa Mufti Kerajaan, Siri 14/1996.

5 dalam jasad pengikut ajaran tersebut ketika mereka mengangkat takbiratul ihram.

Manakala dalam ajaran kumpulan yang menggelarkan diri mereka sebagai Taslim, mereka berfahaman bahawa Allah Subhanahu wa ta‘ala dikatakan ada dalam diri tiap-tiap manusia dan bersatu dengan badan manusia. Ajaran ini juga turut mengajarkan bahawa sesiapa yang mengenali dirinya maka dia kenal Tuhannya dan mengiktikadkan bahawa Tuhan itu ada dalam tiap-tiap orang, serta duduk diam berumahtangga di dalam tubuh seseorang manusia. Lebih yang bermaksud ‘tiada )ال اله إال أنا( membahayakan lagi ialah ucapan kalimah tuhan melainkan aku’ yang diucapkan oleh anggota Taslim.

Kefahaman yang mengatakan bahawa Zat Allah itu masuk ke dalam jasad manusia lalu bersatu kedua-duanya itu dikenali dengan nama hulul dan ittihad. Fahaman seumpama ini bukanlah perkara baru bahkan telah lama wujud. Ia dikenali sebagai fahaman Wihdah al-Wujud. Fahaman ini telah ditentang oleh para ulama muktabar dan berdasarkan ijma’, kepercayaan ini adalah kufur kerana ia adalah perkara syirik yang nyata.

Menurut prinsip aqidah Ahli Sunnah wa al-Jama’ah, kewujudan Allah Ta’ala hakikat teragung dan merupakan titik awal kepada segala sesuatu dan sumber kepada segala hakikat di alam semesta. KewujudanNya adalah ’Zat’ yang Maha Mutlak, Maha Qudus lagi Maha Suci, Maha Tunggal lagi Maha Esa, Yang Maha Sempurna, tidak menyerupai atau diserupai oleh satupun zat makhlukNya. Zat yang Maha Agung ini bersifat dengan segala sifat kesempurnaan, yang suci daripada bersifat dengan segala sifat ketidaksempurnaan dan ternafi dari segala kekurangan.

Sebagaimana Firman Allah Ta’ala:

      

)سورة الشورى : 11(

Tafsirnya: Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Surah asy-Syura: 11)

yang ertinya خمالفته للحوادث Salah satu sifat wajib bagi Allah Ta’ala ialah bersalahan denganNya segala yang baharu, yang membawa maksud bahawa Allah Ta’ala itu tidak ada bandingan, tidak serupa dengan segala makhlukNya. Maka adalah mustahil Zat Allah Ta’ala yang Maha Tinggi dan Sempurna serta masuk ke dalam jasad atau tubuh (ليس كمثله شىء) yang tiada bandingannya itu badan rasulNya atau manusia lain, lalu menjadikan keduanya itu bersatu menjadi satu. Ini kerana jelas kedua-dua zat tersebut adalah jauh berbeza dan tidak boleh menjadi satu.

Hakikatnya, tidaklah dapat digambarkan berlakunya hulul itu di antara dua hamba Allah Ta’ala; yang kedua-duanya memiliki zat, sifat yang sama, maka bagaimanakah pula dapat digambarkan hulul itu berlaku di antara hamba dengan Allah, Rabbul alamin? Maka natijahnya, hulul dan ittihad itu adalah batil dan mustahil. Bahkan apabila difahamkan dari maksud hulul itu, yang masuk itu akan terliputi oleh ’tempat’ yang dimasukkan sepertimana sampul surat meliputi benda yang dimasukkan ke dalamnya. Maka jika dilihat pada hulul atau masuknya tuhan ke dalam jisim manusia maka ini bermakna jisim manusia itu adalah lebih luas atau besar dari zat tuhan yang masuk ke dalamnya dan ini adalah suatu yang mustahil bagi Allah Ta’ala dan bertentangan dengan faham Ahli Sunnah Wa al-Jama’ah. Fahaman yang berpegang kepada hulul dan ittihad itu adalah sesat dan kufur sepertimana yang disebutkan oleh para ulama termasuk Imam al-Ghazali rahimahullah.

Beriman kepada Allah ‘Azza wa Jalla adalah salah satu daripada Rukun Iman yang enam, yang membentuk dasar aqidah Islam. Termasuk dalam erti beriman kepada Allah Ta‘ala mempercayai bahawa Allah itu bersifat dengan segala sifatNya yang sempurna dan suci daripada segala sifat kekurangan dan ketidaksempurnaan pada zatNya, af‘alNya dan asma’Nya. Tidak ada sekutu bagiNya dan tidak ada yang lain yang berhak disembah melainkan Dia. Maka apa jua yang menyalahi, mencemari, merendah-rendahkan kepercayaan ini adalah sesuatu yang batil, sesat lagi menyesatkan.

2.2 Fahaman Yang Menolak Dan Mempertikai Al-Qur’an

Fahaman yang menolak al-Qur’an, mempertikaikan kebenarannya serta mencemarkan kesuciannya ini terjadi dalam pelbagai cara dan bentuk, antaranya ialah:

7 a) Mempercayai adanya kitab lain yang menyaingi atau memansuhkan kitab suci al-Quran seperti yang terdapat dalam ajaran Bahai dan Qadiyani. Pengasas ajaran Bahai, Mirza Hussin Ali, selain mendakwa dirinya sebagai Nabi, juga mengaku membawa kitab suci yang baharu iaitu al-Bayan yang memansuhkan semua kutun as-samawiyyah iaitu Taurat, Zabur, Injil dan al- Qur’an.6

Pemimpin kumpulan Qadiyani, Mirza Ghulam Ahmad juga mendakwa mempunyai sebuah kitab yang kononnya adalah wahyu daripada Allah Ta‘ala, juga dinamakan al-Bayan yang memansuhkan kitab suci al-Qur’an. b) Mendakwa bahawa al-Qur’an yang ada sekarang bukanlah al-Qur’an yang sebenar sebagaimana fahaman yang dibawa oleh ajaran Taslim. Menurut ajaran tersebut al-Qur’an yang ada sekarang adalah al-Qur’an yang dikarang orang. Al-Qur’an yang sebenar bagi mereka ada dalam diri rasul di Pulau Pinang. Ini kerana menurut pengikut ajaran tersebut pengganti rasul setelah kewafatan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam ialah pengasas ajaran tersebut dan ajaran tersebut berpusat di Bayan Lepas, Pulau Pinang. Kerana itu mereka tidak mempercayai al-Qur’an dan berani mengatakan kertas al-Qur’an itu boleh dibuat pembungkus bahkan digunakan sebagai pengesat najis.7 Fahaman yang sama juga terdapat dalam ajaran Haji Kahar bin Ahmad.8

Kedua-dua ajaran ini juga mengatakan bahawa sembahyang itu tidak wajib. Dalam ajaran Taslim, hadits Isra’ Mi’raj Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan sembahyang lima waktu itu adalah bohong dan dusta yang dikarang oleh para ulama.9 c) Mentahrif atau menukar ayat-ayat al-Qur’an.

Tujuan mentahrif atau menukar ayat-ayat al-Qur’an pada kebiasaannya adalah untuk menyokong dan menguatkan dakwaan dan ajaran yang disebarkan. Sebagai contoh, pengasas ajaran Qadiyani, Mirza Ghulam

6 Fatwa Mufti Kerajaan, Siri 03/81, Dato Paduka Seri Setia Prof. Dr. Awang Haji Mahmud Saedon bin Awang Othman & Awang Norarfan bin Haji Zainal, Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam: Satu Tijauan, Pusat Da‘wah Islamiah, Brunei, 1432H/2011M, 96-97 & 107-108. 7 Noktah Hitam: Ajaran Sesat Di Singapura, Majlis Ugama Islam Singapura & PERDAUS, Singapura, 90-100. 8 Fatwa Mufti Kerajaan, Siri 01/2006. 9 Noktah Hitam: ajaran Sesat Di Singapura, 93.

Ahmad, yang telah menukar ayat 52, surah al-Hajj dengan membuang bahagian yang bergaris berikut:10

              

Manakala dalam ayat 1, surah al-Qadar, Mirza Ghulam Ahamad juga telah lalu )إَن أنزلنه ِف ليلة القدر( membuang perkataan yang bergaris dengan tujuan )قريبا من القادَين( menggantikannya dengan perkataan mengatakan bahawa nama Qadiyani itu disebut oleh Allah Ta‘ala di dalam al- Qur’an. Bahkan terdapat banyak lagi ayat-ayat yang telah diubah olehnya dengan tujuan menguatkan dakwaan dan ajarannya.11

Perbuatan menolak dan menentang kandungan kitab-kitab Allah Ta‘ala oleh kaum terdahulu juga telah diceritakan oleh Allah Ta‘ala dalam al-Qur’an. Bahkan al-Qur’an sendiri turut mendapat tentangan daripada orang-orang Arab yang cuba menandingi al-Qur’an dari susunan ibaratnya, bahasanya, tetapi mereka telah gagal untuk berbuat sedemikian. Ini jelas membuktikan bahawa al-Qur’an itu adalah kalamullah dan menjadi mukjizat atas kebenaran Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Apabila kitab-kitab terdahulu yang diturunkan sebelum al-Qur’an telah berubah dari bentuknya yang asli, al-Qur’an pula tidak berubah walau sedikitpun dan akan kekal hingga ke hari kiamat. Keaslian dan keutuhan al- Qur’an telah dijamin oleh Allah Ta‘ala akan pemeliharaanya dari sebarang perubahan dan pemalsuan. Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:

           

       

)سورة اإلسراء :  )88

Tafsirnya: “Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya jika sekalian manusia dan jin berhimpun dengan tujuan hendak membuat dan mendatangkan sebanding dengan al-Qur’an ini, mereka tidak akan dapat

10 Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam: Satu Tinjauan, 108, Noktah Hitam: Ajaran Sesat Di Singapura, 140. 11 Noktah Hitam: Ajaran Sesat Di Singapura, 140-141.

membuat dan mendatangkan yang sebanding dengannya, walaupun mereka bantu-membantu sesama sendiri.” (Surah al-Isra’: 88)

Dan Allah subhanahu wa ta‘ala berfirman lagi:

       

)سورة اْلجر : 9(

Tafsirnya: Sesungguhnya Kami yang menurunkan al-Qur’an dan Kami yang memelihara dan menjaganya.

Jelasnya mana-mana individu atau kumpulan atau fahaman yang menolak keseluruhan al-Qur’an al-Karim ataupun sebahagiannya, mempertikaikan keasliannya dan kedudukannya maka semua itu adalah ajaran sesat lagi menyesatkan.12

Firman Allah subhanahu wa ta‘ala:

        

  

Tafsirnya: “Dan sebaliknya kumpulan orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami (al-Qur’an) serta mendustakan pertemuan hari Akhirat, maka mereka akan tetap berada dalam azab seksa selama- lamanya.” d) Mentafsir dan menghuraikan al-Quran dan tanpa berlandaskan kepada kaedah atau ilmu tafsir yang muktabar. Tujuan utamanya adalah untuk memutarbelitkan ayat-ayat al-Qur’an agar bsesuai dengan ajaran/kepercayaan yang dianuti. Terdapat dua cara atau kaedah pentafsiran yang sering dijumpai dalam ajaran sesat iaitu tafsir yang menggunakan makna tersirat atau takwilan batin dan tafsir yang

12 Ajaran Sesat: Merungkai Kekusutan & Kecelaruan, Majlis Agama Islam Selangor (MAIS), Selangor, 2015, 16.

menggunakan akal semata-mata tanpa bersandarkan kepada kaedah yang muktabar serta bersesuaian dengan syara‘.

Antara contoh pentafsiran atau pentakwilan batin yang jauh terkeluar dari makna yang diterima ialah tafsiran golongan Bathiniyyah. Mereka mentafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan angka, kemudian ditakwilkan mengikut fahaman akal mereka.13

Contoh yang lain, diambil dari sebuah risalah bertajuk “Risalah Tuntutan Jalan Kepada Peringatan Awal Wasiat Sharif-Sharif” yang ditulis oleh warga tempatan, yang banyak takwilan batin yang sesat seperti berikut:

ditakwilkan sebagai “Iaitu Allah Ta‘ala (بسم هللا) Lafaz Basmalah - membersihkan cahaya diri-Nya (Nur Haq Sah Yang Suci)”. ditakwilkan sebagai “Iaitu (الرحمن الرحيم) Lafaz ar-Rahman ar-Rahim - berkata Allah Ya Muhammad Aku menyatakan rahsia-Ku kepadamu (Nyawa yang awal itu ialah suci)”. ditakwilkan sebagai “Iaitu berkata Allah Ya (الحمد هلل) Lafaz hamdalah - Muhammad sembahyang kamu itu mengerti sembahyang-Ku. Aku memuji diri-Ku dirimu (Dua kalimah Sahadat)”.14 Ada juga golongan yang mentafsirkan al-Qur’an berdasarkan logik atau akal semata-mata tanpa memerhatikan kaedah dan tafsiran yang telah dibuat ulama terdahulu.

Ini dapat dilihat pada pentafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang dibuat oleh kumpulan yang membawa fahaman liberal. Penganut fahaman ini juga berpendapat bahawa tafsiran para ulama terdahulu sudah tidak releven dengan zaman sekarang dan menuntut dibuat tafsiran yang baru atau moden dengan berasaskan nilai atau prinsip universal iaitu kebebasan, kesamarataan, keadilan, hak kemanusiaan, individualisme, pluralisme dan rasionalisme yang mana kesemua ini berpandukan akal dan logik semata- mata dan menolak sebarang pengaruh agama.

Sebagai contoh tafsiran yang terkeluar daripada maknanya yang shahih, Ayat ini antaranya telah . )ال إكره في الدين ..( : dari surah al-Baqarah, ayat 256

13 Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, Fadha’ih al-Bathiniyyah wa Fadha’il al-Mustazhhariyyah, Dar al- Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, 2002, 55-56. 14 Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam: Satu Tinjauan, 182-183.

digunakan untuk memberikan hak kebebasan beragama yang mana menurut mereka telah diakui dalam al-Qur’an dan sekaligus memberikan hak kepada penganut agama Islam untuk keluar daripada Islam mengikut kehendak peribadi. 15

Sedangkan menurut tafsiran yang muktabar ayat tersebut merujuk kepada orang-orang yang bukan beragama Islam dan bukan kepada orang yang asalnya beragama Islam. Bahkan apabila dilihat kepada ayat-ayat lain di dalam al-Qur’an yang menyebutkan murtad itu adalah kasalahan yang amat besar di sisi Allah Ta‘ala. Antaranya:

         

        

 )سورة البقرة : 217(

Tafsirnya: Dan sesiapa antara kamu yang murtad daripada agamanya (Islam) lalu dia mati sedang dia dalam keadaan kafir maka sia-sialah amalan mereka (yang baik-baik) di dunia dan di akhirat, mereka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya. (Surah al-Baqarah: 217)

Maka adalah tidak mungkin al-Qur’an yang merupakan kalamullah mengandungi dua pernyataan yang bertentangan tentang satu perkara kecuali maksud daripada ayat-ayat tersebut telah diputarbelitkan untuk tujuan tertentu.

Pada dasarnya mentafsirkan ayat-ayat al-Qur’an itu bukanlah suatu perkara yang boleh dilakukan sesuka hati kerana pentafsiran yang bercanggah dengan maknanya yang sebenar boleh menjejaskan aqidah dan menjadikannya sebab seseorang itu menerima azab neraka.

Dalam perkara ini, Mufti Kerajaan juga pernah menyebutkan dalam fatwanya kata-kata al-Imam as-Sayuthi Rahimahullah.

15 Sohirin Mohammad Solihin, Emergence And Development of Liberal Islam In Indonesia, A Critical Evaluation, IIUM Press, Malaysia, 2009, 253-257.

Berkata al-Imam as-Sayuthi: “Telah bersalah-salah pendapat ulama adakah harus dan boleh tiap-tiap seorang bercakap dalam al-Qur’an: Berkata suatu kumpulan ulama: “Tiadalah harus dan tiada boleh bagi tiap- tiap seorang bercakap dalam tafsir sesuatu dari al-Qur’an sekalipun ia alim, mahir dalam bahasa Arab, luas pengertiannya dalam dalil-dalil, dan fiqh, dan nahu, dan hadis-hadis dan atsar-atsar sahabat, dan tiada boleh ia membuat sesuatu pendapat melainkan pendapatnya itu bersetuju dengan apa yang telah diriwayatkan daripada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam.

yang membawakan pendapat sekumpulan ulama bahawa tidak harus dan tidak boleh bagi tiap-tiap seorang bercakap dalam tafsir sesuatu dari al- Qur’an sekalipun dia alim, mahir dalam bahasa Arab, luas pengertiannya dalam dalil-dalil, dan fiqh, dan nahu, dan hadits-hadits dan atsar-atsar sahabat, dan tiada boleh ia membuat sesuatu pendapat melainkan pendapatnya itu bersetuju dengan apa yang telah diriwayatkan daripada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam.”

Katanya: “Kata setengah ulama: “Boleh mentafsirkan al-Qur’an bagi siapa yang telah melengkapi akan segala ilmu yang dikehendaki oleh orang yang hendak mentafsirkan al-Qur’an, iaitu lima belas ilmu; bahasa Arab, nahu, tashrif, isytiqaq, ma‘ani, bayan, badi‘, qira’ah, usuluddin, ushul fiqh, asbab an-Nuzul, qashash, nasikh mansukh, fiqh, hadis-hadis yang menerangkan mujmal dan mubham, dan ilmu al-mauhibah iaitu suatu ilmu yang dikurniakan Allah Ta‘ala kepada orang yang beramal dengan apa yang ia telah ketahui.”

Katanya: “Dinaqalkan daripada al-‘Allamah Ibnu Abu ad-Duniya: “Maka itulah ilmu-ilmu yang ia sebagai alat kepada orang yang hendak mentafsirkan al-Qur’an, maka tiada boleh ia dinamakan orang yang mentafsirkan al-Qur’an melainkan ia ada belajar ilmu-ilmu itu, maka barangsiapa mentafsirkan al-Qur’an dengan tiada mempunyai ilmu-ilmu itu maka adalah dinamakan dia orang mentafsirkan al-Qur’an dengan fikiran sendiri dan ditegah berbuat begitu dan jika ia mentafsirkan al- Qur’an padahal ia tahu ilmu-ilmu itu maka bukanlah dinamakan dia mentafsirkan al-Quran dengan fikiran sendiri.” e) Dakwaan bahawa wahyu masih diturunkan selepas al-Qur’an dan selepas Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Dakwaan bahawa adanya individu yang menerima wahyu setelah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam, yang merupakan khatam an- anbiya’ adalah dakwaan yang tidak benar. Tidak kira sama ada ajaran tersebut mendakwa menerima wahyu menerusi perantaraan, ataupun menerusi ilham terus daripada Allah Ta‘ala. Fahaman atau kepercayaan yang batil dan sesat ini wujud dalam ajaran Qadiyani, Haji Kahar bin Ahmad dan beberapa ajaran lain yang terdahulu dan kini.16

Beriman kepada kitab-kitab Allah Ta‘ala adalah salah satu dasar aqidah Islam yang terkandung dalam Rukun Iman. Allah Ta‘ala menurunkan kitab-kitab suci kepada para rasulNya untuk disampaikan kepada umat manusia. Kitab- kitab tersebut mengandungi syariat Allah Ta‘ala untuk diamalkan umat manusia. Namun berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an, Ahli Sunnah Wa al- Jama’ah berpegang bahawa tiga kitab terdahulu telah tercemar keasliannya dan berubah kandungannya. Maka dengan turunnya al-Qur’an sebagai kitab terakhir dan lengkap, maka syariat dan kitab-kitab terdahulu dimansuhkan. Bahkan syariat yang terkandung dalam al-Qur’an meliputi segala syariat dalam kitab-kitab terdahulu.17

Maka dakwaan bahawa adanya kitab terbaru atau wahyu yang masih diturunkan adalah dakwaan yang sesat. Kitab suci dan wahyu hanyalah diturunkan kepada para rasul dan nabi dan kedua-dua ini telah terputus dengan kedatangan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam dan syariat yang diturunkan kepada baginda telah sempurna dan lengkap tanpa ada yang berkurangan sebagaimana firman Allah Ta‘ala:

          

)سورة املائدة : 3(

Tafsirnya: Pada hari ini Aku telah menyempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku telah mencukupkan atas kamu ni’matKu dan Aku telah meredhai bagi kamu islam sebagai agama (kamu). (Surah al-Mai’dah: 3)

16 Fatwa Mufti Kerajaan Siri 13/71, Siri 03/81 & Siri 01/2006 17 Pengiran Dato Seri Setia Dr. Haji Mohammad bin Pengiran Haji Abd. Rahman, Ikhtisar Kefahaman Ahli Sunnah Wal Jama’ah Dan Kesan-Kesannya Di Negara Brunei Darussalam, Pusat Da’wah Islamiah, Brunei, 1433H/2012M, 44.

2.3 Fahaman Berkaitan Dengan Rasulullah Shallahu ’Alaihi Wasallam Sebagai Penyudah Nubuwwah

Sering didapati dalam kumpulan ajaran sesat adanya dakwaan bahawa pengasas atau ketua kumpulan mereka, ataupun individu tertentu, menjadi nabi atau rasul dan ini sekaligus menolak fahaman bahawa Nabi Muhammad Shallallahu ’alaihi wasallam adalah khatam an-nabiyyin yang menjadi dasar aqidah Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah.

Pengakuan atau dakwaan menjadi nabi atau rasul ini juga bukanlah suatu yang baru. Bahkan setelah kewafatan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah muncul individu-individu yang mendakwa sebagai nabi atau rasul. Antaranya seorang pemuda bernama Musailamah al-Kadzdzab mengaku menjadi nabi dan memiliki kelebihan dalam usahanya untuk menarik dan memperdaya masyarakat. Dakwaan seumpama ini dilihat sebagai cara atau kaedah baru untuk memperolehi pengikut dan kedudukan.

Pengasas ajaran Qadiyani, Mirza Ghulam Ahmad mendakwa dirinya sebagai Nabi dan Rasul. Bahkan beliau juga turut mendakwa dirinya sebagai penjelmaan Krishna bagi orang-orang Hindu dan sebagai Isa al-Masih bagi orang-orang Islam dan Kristian.18 Dia juga turut mndakwa bahawa roh Nabi Muhammad masuk ke jasadnya (hulul).19

Begitu juga dalam ajaran Bahai yang diasaskan oleh Mirza Ali, yang membawa fahaman Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bukanlah khatam al-Anbiya’ atau nabi terakhir tetapi baginda adalah nabi yang akan mengesahkan akan kedatangan nabi-nabi lain selepasnya. Pengasas ajaran ini turut mendakwa dirinya sebagai rasul.20

Di rantau ini juga telah muncul individu yang mendakwa dirinya adalah ‘Rasul Melayu’ serta mengaku telah menerima wahyu daripada Allah Ta‘ala seperti ajaran Haji Kahar bin Ahmad. Manakala Ayah Pin pula mendakwa dirinya sebagai ketua kerajaan langit dan ketua bagi segala agama.

Dakwaan seumpama ini jelas telah mencemarkan kesucian para nabi dan rasul kerana telah disebutkan dalam al-Qur’an dan hadits bahawa Nabi Muhammad

18 Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam: Satu Tinjauan, 106. 19 Ibid, 108, Noktah Hitam: Ajaran Sesat Di Singapura, 138. 20 Noktah Hitam: Ajaran Sesat Di Singapura, 67.

Shallallahu ‘alaihi wasallam itu adalah nabi dan rasul terakhir dan tidak ada lagi nabi atau rasul yang diutus selepas baginda.

Menurut Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah, Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah penyudah dan penutup nubuwwah dan risalah di atas muka bumi ini. Agama Islam yang diutuskan kepada baginda untuk disampaikan dan disebarkan kepada sekalian umat manusia, diiktiraf sebagai agama yang sempurna, kekal sepanjang zaman hingga ke hari Kiamat.

Dalil mengenai perkara ini banyak disebut dalam al-Qur’an dan hadits antaranya Allah subhanahu wa ta‘ala berfirman:

           

Tafsirnya: Bukanlah Nabi itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang daripada orang lelaki kamu, tetapi dia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-Nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.” (Surah al-Ahzab: 40)

Ulama tafsir yang terkemuka sependapat dalam mengertikan kata khaatam an- nabiyyin sebagai nabi yang terakhir. Pendapat-pendapat ulama tersebut antaranya ialah: i. Pengarang kitab al-Bahr al-Muhit berkata: “Khaatam an-Nabiyyin” bermakna tidak akan ada lagi Nabi sesudahnya (Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam).21 ii. Ibnu at-Tabari pula menyatakan dalam tafsirnya bahawa Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah orang yang terakhir daripada nabi-nabi dan tidak ada nabi selepas Baginda hingga ke hari Kiamat.22 iii. Syeikh Zamakhsyari dalam kitabnya al-Kasysyaf berkata: “Khatam an- nabiyyin bererti penutup sekalian nabi-nabi”.23

21 Abu Hayyan al-Andalusi, Al-Bahr al-Muhit fi at-Tafsir, Dar al-Fikr, Beirut, 1412H/1992, juz 8, 485. 22 Imam Ibn Jarir ath-Thabari, Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayi al-Quran, Dar al-Fikr, Beirut, 1420H/1999, juz 12, 21-22. 23 Az-Zamakhsyari al-Khawarizmi, al-Khasshaf ‘an haqaiq at-Ta’wil wa ‘uyun al-aqawil fi wujuh at- ta’wil, Dar al-Fikr, al-Qahirah, jld 3, 264.

iv. Al-Hafiz ‘Imaduddin Ibnu Kathir mengatakan ayat di atas merupakan bukti yang kuat bahawa tidak ada lagi nabi selepas Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau menjelaskan lagi bahawa mengenai perkara ini banyak hadits mutawatir (hadits yang sangat kuat) diceritakan oleh para sahabat dan tabi‘in. Maka jika ada orang yang mendakwa bahawa dia adalah nabi (selepas Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam) adalah dia pembohong.24 v. Ibnu ‘Athiyah pula menyatakan bahawa ayat di atas adalah dalil (nash) yang menunjukkan tidak ada nabi selepas Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Inilah pendapat semua ulama khalaf dan salaf.25 vi. Al-Hassan al-Basri ketika menafsirkan perkataan “khaatam an-Nabiyyin”: “Allah telah menutup para nabi dengan Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam dan Baginda adalah utusan terakhir”.26

Dalam beberapa hadits, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan bahawa tidak ada nabi selepas baginda: i. Anas Radhiallahu ‘anhu telah meriwayatkan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

ِ ِ ِ … إ َن ال ِرَسالَةَ َوالنُّ بُ َوةَ قَد انح َقطََع حت فَال َ َرُسوَل ب َحعدي َول َ نََِ ب )رواه التمذى(

Maksudnya: Sesungguhnya risalah dan nubuwwah telah terputus. Maka tidak ada lagi rasul dan nabi sesudahku… (Hadits riwayat at-Tirmidzi) ii. Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu meriwayatkan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

24 Al-Imam al-Hafizh al-Jalil ‘Imad ad-Din Abi al-Fida’ Isma‘il bin Katsir ad-Dimasyqi, Tafsir al-Quran al- ‘Azim, Maktabah Awlad asy-Syaikh li at-Turats, al-Qahirah, 2000, jld 11,174-180. 25 Al-Qurthubi, al-Jami‘ li ahkam al-Qur’an, jld 13, 144 26 Hassan al-Basri, Tafsir al-Hasan al-Basri, Dar al-Hadits: Kaherah, 1992M, jld 2, 210.

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ٍ إ َن َمثَلي َوَمثَ َل ا حألَنحبيَاء م حن قَ حبلي َكَمثَِل َرُجٍل ب َََن ب َحي تًا فَأَ حح َسنَهُ َوأَ حْجَلَه ُ إ ل َ َمحوض َع لَبنَة م حن َزاويَة ، ِِ ِ ِِ َِ َِ فَ َجَع َل النَا ُس يَطُوفُوَن به َوي َحع َجبُوَن لَه ُ ، َوي َُقولُوَن َهال َ ُوضَع حت َهذه اللبنَةُ ، قَاَل : فَأَََن اللبنَةُ ِ ِِ َوأَََن َخاِتُ النَبي َْي . )رواه البخاري(

Maksudnya: Sesungguhnya perumpamaan ku dan perumpamaan para nabi sebelumku adalah seperti seorang lelaki yang membina sebuah rumah. (Pembinaannya) disempurnakan dan diperelokkan kecuali di suatu sudut di mana terletak sebiji batu bata (yang belum dimasak). Maka sesiapa yang mengelilingi dan mengkagumi rumah tersebut lalu mereka akan berkata: “Alangkah baiknya sebiji bata itu diletakkan! Baginda menjawab: Akulah bata itu dan akulah penutup segala Nabi. (Hadits riwayat al-Bukhari) iii. Dalam riwayat yang lain, Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu meriwayatkan bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ َ ِ ِ فُ ضحل ُت َعلَى ا حألَنحبيَاء بس ت أُحعطي ُت َجَوام َع الح َكلم َونُصحر ُت ِبلُّرحعب ، َوأُحل حت َِل الحغَنَائُم، ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َو ُجعلَ حت َِل ا حألَحر ُض طَُهوًرا َوَم حسجًدا ، َوأُحرسحل ُت إََل ا حْلَحلق َكافَة ً ، َو ُختَم ِ َب النَبيُّوَن . )رواه مسلم(

Maksudnya: Aku dilebihkan daripada nabi-nabi yang lain dengan enam perkara: (iaitu) diberikan kepadaku kata-kata yang sedikit tetapi mempunyai makna yang luas (al-Qur’an), diberikan aku kemenangan dengan menimbulkan rasa takut di hati musuh, dihalalkan bagiku rampasan perang, dijadikan bumi bagiku suci dan tempat bersujud (masjid), diutus aku untuk seluruh makhluk-Nya dan aku sebagai penutup sekalian para Nabi. (Hadits riwayat Muslim)

Berhubungkait dengan penyelewengan maksud ungkapan khatam an-nabiyyin atau penyudah para nabi ini juga ialah penyelewengan tentang adanya agama baharu setelah agama Islam.

Ajaran yang mendakwa membawa agama baharu yang memansuhkan agama lain serta menyeru kepada penyatuan semua agama di bawah agama baharu ini terdapat dalam ajaran kumpulan Bahai; yang mengajak kepada kesatuan agama dunia yang satu iaitu agama Bahai. Agama Bahai ini kononnya akan menyatukan

18 agama Yahudi, Nashrani dan Islam dengan alasan bahawa semua agama ini adalah agama yang datang daripada Tuhan.

Jelasnya telah disebut dalam al-Qur’an bahawa agama yang hanya diterima oleh Allah ialah agama Islam. Tidak ada agama lain yang diterima Allah selain dari agama Islam di atas muka bumi ini. Agama Islam itu membatal dan memansuhkan semua agama sebelumnya, dan bahawasanya tidak ada agama sama sekali memansuhkan agama Islam selepas kedatangan agama Islam.

Firman Allah Ta‘ala:

      )سورة آل عمران: 19(

Tafsirnya: “Sesungguhnya agama (yang benar dan diredhai) di sisi Allah ialah Islam.” (Surah Ali ‘Imran: 19)

Dan Allah Ta'ala tiada redha dan tiada menerima lain-lain agama selain dari agama Islam dijadikan agama bagaimana firman Allah:

             )سورة آل عمران: 85(

Tafsirnya: “Dan sesiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (Surah Ali ‘Imran: 85)

Maka jelaslah kepercayaan adanya agama lain selepas datangnya agama Islam itu adalah kepercayaan dusta dan bohong semata-mata.

Satu lagi fahaman menyeleweng yang mempunyai kaitan dengan penolakan terhadap konsep khatam an-nabiyyin ini ialah penolakan terhadap hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Fahaman ini dapat dilihat dalam ajaran Bahai, Qadiyani, ajaran yang dibawa Haji Kahar bin Ahamad dan banyak lagi.

Menurut ajaran Bahai, hadits dan sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mestilah ditolak kerana ia hanya boleh dipakai ketika Rasulullah masih hidup sahaja. Manakala ajaran Haji Kahar bin Ahmad pula tidak mempercayai hadits- hadits kerana kesemua itu adalah rekaan yang dibuat setelah kewafatan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Telah jelas dinyatakan dalam firman Allah Ta‘ala:

       

)سورة اْلشر : 7(

Tafsirnya: Dan apa jua suruhan yang diberikan oleh Rasulullah kepada kamu maka terimalah (amalkanlah) dan apa jua yang kamu dilarang melakukannya maka tinggalkanlah.

2.4 Kepercayaan terhadap Isa al-Masih dan Imam al-Mahdi

Dakwaan menjadi Isa al-Masih dan juga Imam al-Mahdi juga merupakan kepercayaan yang sering diselewengkan dalam kumpulan atau ajaran sesat. Kedua-dua dakwaan ini adalah cara untuk menarik pengikut untuk menyertai ajaran yang dibawa oleh pemimpin ajaran tersebut.

Dalam ajaran Qadiyani sebagai contohnya, selain dakwaan manjadi Nabi dan Rasul, pengasasnya juga mendakwa sebagai Isa al-Masih. Namun sepertimana dakwaan dalam agama Kristian, Mirza Ghulam Ahmad juga mengatakan bahawa Nabi Isa ‘Alaihissalam telah mati dan bukan diangkat ke langit sebagaimana ajaran agama Islam. Namun kematian Nabi Isa itu bukan di atas salib sebagaimana kepercayaan Kristian, sebaliknya Nabi Isa Alaihissalam hanya pengsan dan setelah itu melarikan diri ke Kashmir dan telah wafat serta dikuburkan di sana.27

Menurutnya lagi al-Masih yang dijanjikan akan muncul sebelum Hari Kiamat itu bukanlah Isa ibn Maryam, tetapi yang dimaksudkan ialah al-Masih yang mempunyai ciri-ciri yang sama seperti Isa ibn Maryam, yang terdiri dari kalangan orang Islam dan umat Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Maka dengan hujjah ini, Mirza sekaligus mendakwa bahawa Isa ibn Maryam tidak akan muncul lagi kerana dia sendiri telah menggantikannya.28

27 Noktah hitam, ajaran sesat di singapura, 136-137 28 Ibid.

Kepercayaan yang dibawa dalam ajaran ini jelas bertentangan dengan ayat-ayat al-Qur’an, hadits-hadits yang menjelaskan tentang kedudukan Nabi Isa ‘alaihissalam yang sebenar. Kemunculan Nabi Isa ‘Alaihissalam di akhir zaman ini pernah dihuraikan oleh Mufti Kerajaan Brunei dalam fatwanya yang menyebutkan:

“Berkata al-‘Allamah Abdullah al-Ghumari dalam kitabnya ‘Aqidah Ahli al-Islam fi Nuzul ‘Isa ‘Alaihissalam:

“Adapun kemudian daripada itu, maka bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi bahawa Nabi Isa bin Maryam , وهو الصادق املصدوق ,wasallam telah berkhabar ‘Alaihimassalam itu, (bangsa Israel), akan turun ke dunia pada akhir zaman kelak, dengan keadaan ia membenarkan Sayyidina Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam dan ia beragama dengan agama Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam, kemudian ia membunuh Dajjal besar yang buta mata sebelah, yang mal‘un dilaknat oleh Allah, yang ia mengaku menjadi tuhan, begitu juga Nabi Isa membunuh babi, dan ia memecahkan kayu cross, dan ia memerangi orang-orang kafir supaya mereka masuk agama Islam, dan tiadalah ia menerima daripada orang-orang kafir itu akan cukai kepala, dan rata pada zamannya oleh aman dan keadilan, dan banyak harta benda, sehingga manusia tiada akan menerimanya bila diberikan kepada mereka, dan pada masa Nabi Isa itu, keluar kaum Ya’juj dan Ma’juj, dan Allah Ta‘ala akan membinasakan mereka dengan doa Nabi Isa, dan ia tinggal di bumi sepanjang kadar masa yang dikehendakkan Allah, kemudian ia mati, dan orang-orang Islam sembahyangkan jenazahnya, dan mengkebumikannya. Ini hadis mutawatir maknanya dan ertinya, dengan tiada syak lagi, tiada dapat dingkarkan melainkan orang-orang jahil bodoh seperti orang-orang Qadiyani dan lain-lain orang seumpama orang- orang Qadiyani itu, kerana makna hadis ini telah diriwayat dan dinukilkan dengan jalan satu kumpulan daripada satu kumpulan sehingga ditulis hadis- hadis itu dalam kitab-kitab hadis yang telah sampai kitab-kitab hadis itu kepada kita dengan tawatur dengan disambut oleh suatu lapis daripada satu lapis umat Islam ...” 29

Dijelaskan selanjutnya:

“Maka orang yang mengaku dirinya Nabi Isa ‘Alaihissalam sebagaimana orang-orang Qadiyani mengatakan Mirza Qadiyani ketua mereka Nabi Isa dan lain-lain orang yang berkata atau beri‘tiqad atau berpendapat semacam itu, adalah terang-terang mereka mendustakan ayat-ayat al-Qura’an al-Karim dan hadis-hadis mutawatir daripada Nabi kita Sayyidina Muhammad

29 Fatwa Mufti Kerajaan, bil. (1) dalam MKB/9/1979 (6/79) tahun 1979.

Shallallahu ‘alaihi wasallam dan mereka telah membantah ijma‘ ulama Islam dan mereka adalah kafir.

Firman Allah Ta‘ala:

   

)سورة آل عمران: 49(

Tafsirnya: Nabi Isa ‘Alaihissalam adalah pesuruh Allah dan RasulNya dikirimkan kepada bani atau kaum Israel. (Surah Ali ‘Imran: 49)

Orang yang mengaku menjadi Nabi, zaman sekarang adalah ia kafir kerana tiada ada seorang Nabi pun lepas Sayyidina Muhammad Rasulullah Shallallahu ”ل نىب بعدى“ alaihi wasallam. Menurut ayat al-Qur’an dan hadis mutawatir‘ dan ijma‘ umat Islam.

Orang mengaku menjadi Nabi Isa atau mengaku menjelma masuk ke dalam badan atau roh Nabi Isa pun, adalah kafir kerana menjelma atau tanasukh adalah kepercayaan kufur. Bagaimana tersebut dalam ar-Raudhah dan lain- lain.”30

Adapun penyelewengan dalam konsep atau fahaman mengenai Imam al-Mahdi pada hakikatnya telah lama berlaku di kalangan majoriti kumpulan Syi‘ah. Kebanyakan dari mereka telah menentukan personaliti atau orang yang mereka gelarkan sebagai Imam al-Mahdi. Bahkan ada di antaranya yang lebih ekstrem sehingga mengatakan bahawa Imam al-Mahdi adalah penjelmaan tuhan.

Kefahaman seumpama ini boleh didapati dalam kebanyakan ajaran seperti Babiyah, Bahai dan Qadiyani. Manakala dalam ajaran al-Arqam, pengasasnya Asy‘ari bin Mohamad mendakwa bahawa pengasas Thariqat Aurad Muhammadiah iaitu Syeikh Muhammad Suhaimi akan bangkit sebagai Imam al- Mahdi satu hari kelak. Begitu juga dalam ajaran Thariqat Mufarridiyyah, pengasasnya Syeikh Makmun mengaku dirinya sebagai Imam al-Mahdi al- Muntzhar.

Menurut Ahli Sunnah Wa al-Jama’ah Imam al-Mahdi akan muncul di akhir zaman untuk menyelamatkan seisi bumi dari kekejaman dan perkara ini ada disebut

30Ibid

22 dalam hadits-hadits Rasulullah Shallallahu ’alaihi wasallam, sama ada yang mutawatir ataupun ahad.31 Apa yang menimbulkan pelbagai tanggapan ialah tokoh ini sangat kabur meskipun setelah dirujuk kepada hadits dan pendapat para ulama. Yang boleh diketahui daripada hadits-hadits, Imam al-Mahdi berasal dari keturunan Rasulullah Shallallahu ’alaihi wasallam melalui anak baginda Fatimah az-Zahra, akan muncul di Madinah lalu pergi ke Makkah, orang-orang akan membai‘ahnya meskipun dia tidak menyukainya, akan memerintah selama tujuh atau lapan atau sembilan tahun dan berada di Bait al-Maqdis.

Di antara hadits-hadits tersebut ialah:

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ يَ ُكوُن ِف أَُمِِت الحَمحهد ُّي إ حن طَاَل عُُمُره أَحو قَ ُصَر َعا َش َسحب َع سن َْي أَحو ََثَا َن سن َْي أَحو ت حس َع ِ ِ ِ ِ سن َْي ََيحألُ األَحر َض ق حسطًا َوعَ حدلً ُُتحِرُج األَحر ُض ن َبَاتَ َها َوُُتحطُر ال َسَماءُ قَطحَرَها . )رواه أمحد(

Maksudnya: “Akan ada pada umatku al-Mahdi, jika panjang umurnya atau pendek, dia kan hidup memerintah selama tujuh tahun atau lapan tahun atau sembilan tahun, darinya bumi dipenuhi dengan keadilan dan saksama, bumi mengeluarkan hasil tanamannya dan langit menurunkan hujannya.” (Hadits riwayat Ahmad)

Hadits yang lain menyebutkan:

ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ََيحُرُج ِف آخر أَُمِِت املحهد ُّي يَ حسقيه هللاُ الحغَحي َث َوُُتحِرُج األَحر ُض ن َبَاتَ َها َوي ُحعطي الحَماَل َص َحا ًحا ِ َ ِ ِ ِ َوت حكث ُُر الحَماشيَةُ َوتَ حعظُُم األَُمةُ يَعي ُش َسحب ًعا أَحو ََثَانيًا ي َحعِِن ح َج ًج ا . )رواه اْلاكم(

Maksudnya: “Akan lahir pada akhir (zaman) umatku al-Mahdi, Allah menurunkan hujan untuknya, bumi mengeluarkan hasil tanamannya, dia memberikan harta dengan adil, akan banyak binatang ternakan dan umat menjadi mulia, dia akan hidup (memerintah) selama tujuh atau lapan (tahun).” (Hadits riwayat al-Hakim)

Kemudian hadits yang di bawah ini pula menyebutkan:

31 Wan Mohd Azam Mohd Amin, Ajaran Sesat (Edisi Kedua), IIUM Press, Malaysia, 2009, 127-130.

ِ ِ ِ ِ ِ ٍ املحهد ُّي منَا أَحه َل الحبَ حيت يُ حصل ُحهُ هللاُ ِف لَحي لَة . َ )رواه ابن ماجه(

Maksudnya: “Al-Mahdi itu dari kami ahlil bait, Allah membawakan kebaikan dengannya dalam satu malam.” (Hadits riwayat Ibnu Majah)

Ketiga-tiga hadits ini adalah di antara hadits-hadits marfu‘ yang menerangkan mengenai Imam al-Mahdi dan kemunculannya pada akhir zaman.

Al-‘Allamah as-Safirini di dalam kitabnya menyebutkan bahawa beriman dengan keluar al-Imam Mahdi itu adalah wajib sebagaimana yang telah ditetapkan pada ilmu ahli tauhid dan telah dituliskan dalam aqidah Ahli Sunnah wa al-Jama’ah.32

Namun begitu tidak ada yang tahu secara pasti akan waktu kemunculannya atau bilakah perkara ini akan terjadi. Tetapi kemunculannya ini adalah antara tanda- tanda besar Hari Kiamat, yang termasuk di antara perkara-perkara ghaib yang tidak diketahui waktu kejadiannya oleh sesiapa sekalipun Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri. Yang hanya mengetahui tentangnya hanyalah Allah Ta‘ala. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri apabila Baginda mengkhabarkan sesuatu yang ghaib, Baginda menyandarkan pengetahuan Baginda itu kepada wahyu Allah Subhanahu wa Ta‘ala.

Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:

             

       

)سورة اْن: 27-26(

Tafsirnya: Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka Dia tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahuiNya itu kepada sesiapapun. Melainkan kepada mana-mana Rasul yang diredhaiNya (untuk mengetahui

32 Haji Awang Abdul Aziz bin Juned (Pehin Datu Seri Maharaja Dato Paduka Seri Setia Dr. Ustaz), Fatwa Mufti Kerajaan Negara Brunei Darussalam 2008. Jabatan Mufti Kerajaan, Brunei, 2010, hlm. 9-13.

24 sebahagian dari perkara ghaib yang berkaitan dengan tugasnya; apabila Tuhan hendak melakukan yang demikian). (Surah al-Jin: 26, 27)

Dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta‘ala menjelaskan bahawa tidak seorangpun yang mengetahui keadaan yang ghaib; tidak Nabi, tidak Rasul, tidak jin dan tidak malaikat. Rahsia yang ghaib adalah semata-mata dalam genggaman Allah Subhanahu wa Ta‘ala, kecuali Rasul yang diredhai oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala, yang mengetahui sedikit sahaja. Oleh kerana itu tidaklah dapat dipercayai seseorang yang mengaku dirinya dapat mengetahui yang ghaib, apa yang terjadi pada kemudian hari nanti.

Di antara orang-orang yang sering mengakui dirinya dapat mengetahui yang ghaib ialah ahli nujum, ahli tenung atau ahli ramal dan yang seumpama mereka. Mereka mendakwa bahawa mereka dapat mengetahui apa yang akan terjadi pada hari esok dengan melihat atau berpandukan kepada bintang-bintang atau dengan cara berhubung dengan jin atau dengan melihat garis-garis atau jalur- jalur di atas padang pasir dan lain-lain cara yang bathil yang kebanyakannnya berlaku pada zaman Jahiliah.

Semua perbuatan batil ini ditolak oleh Islam kerana ia adalah dikira antara bentuk-bentuk atau ciri-ciri ilmu sihir, sedang sihir itu haram di sisi Islam. Orang yang mempercayai dakwaan atau pengakuan bila datangnya Imam al-Mahdi pula adalah orang tertipu dengan pendusta yang bertujuan untuk menyesatkan orang lain.33

2.5. Fahaman Tentang Perkara-Perkara Ghaib

Mempercayai perkara ghaib adalah antara perkara-perkara yang dituntut dalam aqidah Islam. Namun terdapat juga kepercayaan terhadap perkara ghaib itu menyeleweng dari prinsip Ahli Sunnah wa al-Jama’ah. Antaranya ialah meyakini bahawa ada orang-orang tertentu yang berkeupayaan menghadirkan atau mendatangkan roh orang yang telah meninggal dunia, termasuk roh para auliya’, nabi dan malaikat. Bahkan mereka mengaku orang berkenaan juga mampu mengetahui perkara-perkara rahsia. Dakwaan seperti ini boleh didapati dalam banyak kumpulan ajaran sesat antaranya ajaran Saihoni bin Tasipan, ajaran Abdul Razak bin Haji Muhammad, ajaran al-Arqam dan selainny.

33 Ibid.

Untuk menghadirkan atau memanggil roh ini pula menggunakan pelbagai cara, termasuk dengan bacaan atau jampi, di mana roh yang dipanggil tersebut akan masuk ke dalam badan seorang individu dan boleh dibawa berinteraksi.

Menerusi cara mendatangkan atau meghadirkan roh orang yang meninggal dunia, yang boleh dibawa berinteraksi serta menjawab pertanyaan yang disoal kepadanya. Misalnya berkenaan dengan soal jawab di dalam kubur, azab dan ganjaran di dalamnya, tentang perkara yang akan berlaku di masa hadapan dan selainnya. Bahkan ada yang turut mendakwa mengetahui segala rahsia negara.

Cara ini adalah sama dengan kaedah yang digunakan dalam perubatan perbomohan yang mendakwa memanggil ruh para alim ataupun jin untuk mendatangkan kebolehan luar biasa untuk memberi kesembuhan. Hakikatnya dakwaan ini hanyalah dusta semata-mata dan boleh membawa kepada kufur.

Berkenaan dengan roh ini telah diterangkan dengan jelas dalam al-Qur’an. Firman Allah subhanahu wa ta‘ala:

            



)سورة اإلسراء: 85(

Tafsirnya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: “Roh itu dari perkara urusan Tuhanku dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja.” (Surah Al-Isrâ’ : 85)

Setengah ulama berpendapat bahawa yang dimaksudkan roh dalam ayat ini ialah roh yang ada dalam tubuh badan. Berdasarkan pendapat ini, maka ayat ini adalah bukti bahawa roh itu adalah urusan Allah Ta‘ala, manusia tidak tahu menahu mengenainya kecuali sekadar apa yang diajarkan kepada mereka, kerana perkara roh adalah salah satu perkara yang dikhaskan Allah Ta‘ala dengan ilmuNya dan ianya tertutup dari pengetahuan makhluk.

Dakwaan orang tertentu yang mendakwa berupaya memanggil atau menghadirkan mana-mana roh orang mati yang mereka kehendaki, kemudian berdialog dan bercakap dengannya serta bertanya sesuatu kepadanya adalah dakwaan batil yang tidak mempunyai asas penyokong sama ada dari nash atau

26 logik. Bahkan Allah Ta‘ala sahajalah yang mengetahui dan menguasai roh-roh itu dan Dia sahaja pula yang berupaya mengendalikannya sebagaimana yang dikehendakiNya. Adapun dakwaan lain daripada itu adalah dakwaan yang tidak berdasarkan ilmu dan suatu pembohongan yang nyata.

Roh adalah perkara yang ghaib. Tidak siapa yang pernah melihat dan mengetahui roh itu. Ia adalah urusan-urusan Allah Ta‘ala. Setiap yang ghaib itu asasnya ialah keajaiban dan kehebatan seperti syurga, neraka, alam kubur yakni barzakh dan termasuklah roh sendiri dan lain-lain lagi. Jadi roh itu tidak syak lagi adalah hebat dan ajaib.

Apabila ada dakwaan seseorang boleh memanggil roh, boleh bertanya kepada roh, maka gambarannya orang itu adalah hebat dan ajaib pula. Apakah ini tujuan sebenarnya di sebalik dakwaan seumpama itu?

Hakikatnya, dakwaan para pembohong yang mengaku berkebolehan memanggil roh itu sebenarnya adalah atas campur tangan syaitan atau jin yang dipuja dan disembahnya, yang kemudian syaitan atau jin itu membalasnya dengan memberikan khidmat kepadanya dengan melakukan apa-apa yang dikehendakinya dalam bentuk pembohongan dan dusta.

Ayat-ayat al-Qur’an ini menjelaskan pembohongan tersebut:

         

           

        . 

    )سورة األنعام : 112 – 113(

Tafsirnya: Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh dari syaitan-syaitan manusia dan jin, setengahnya membisikkan kepada setengahnya yang lain kata-kata dusta yang indah-indah susunannya untuk memperdaya pendengarnya. Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah mereka tidak melakukannya. Oleh itu, biarkanlah mereka dan apa yang mereka ada- adakan (dari perbuatan yang kufur dan dusta) itu. Dan juga supaya hati orang- orang yang tidak beriman kepada Hari Akhirat cenderung kepada bisikan itu,

27 dan supaya disetujui oleh mereka, dan juga supaya mereka (terus) melakukan apa yang mereka lakukan itu. (Surah Al-An‘âm: 112-113)

Dan firman Allah Ta‘ala:

         

          

             



)سورة األنعام: 128(

Tafsirnya: Dan (ingatlah) Hari (Kiamat yang padanya) Allah akan himpunkan mereka semua, (lalu berfirman): “Wahai sekalian jin (syaitan-syaitan)! Sesungguhnya kamu telah banyak pengikut-pengikut daripada manusia.” Dan berkatalah pula pengikut-pengikut mereka daripada golongan manusia: “Wahai Tuhan kami, sebahagian daripada kami (manusia) telah bersenang-senang (mendapat kemudahan) dengan sebahagian yang lain (syaitan-syaitan), dan kami telah sampai kepada masa kami (Hari Kiamat) yang Engkau telah tentukan bagi Kami.” (Allah berfirman): “Nerakalah tempat kediaman kamu, kekal kamu di dalamnya, kecuali apa yang dikehendaki Allah. Sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad) Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui.” (Surah Al-An‘âm: 128)

Disebutkan oleh ulama tafsir bahawa jin merasa senang dengan manusia dengan sebab manusia menyembah mereka melalui sembelihan, nazar dan mentera- mentera. Manakala manusia pula akan merasa senang dengan jin apabila jin menunaikan keperluan yang mereka minta daripada jin itu, termasuklah berita- berita yang diketahui dan dicuri-curi oleh jin melalui pendengaran, tetapi kebanyakannya ialah berita-berita dusta.

Perbuatan bekerjasama dengan jin dan syaitan dalam memanggil roh adalah ia pekerjaan tukang-tukang sihir, tukang-tukang tenung, tukang-tukang tilik dan tukang-tukang ramal yang ditegah oleh syara‘. Ini adalah perbuatan yang haram dan berdosa besar bahkan boleh membawa kufur.

2.6. Fahaman Tentang Pahala Dan Dosa

Pahala adalah ganjaran yang diperolehi seseorang daripada Allah Subhanahu wa Ta‘ala apabila melakukan suatu kewajipan atau perkara yang berkebajikan, yang boleh membawa seseorang itu ke syurga dan dosa pula diperolehi kerana meninggalkan kewajipan atau melakukan kejahatan atau kesalahan yang natijahnya membawa seksa neraka. Setentunya ramai yang ingin meraih pahala bahkan berlumba-lumba untuk mendapatkannya serta mengelak daripada dosa. Inilah hakikat pahala dan dosa. Jalan atau wasilah untuk mendapatkan pahala dan menghindar dari dosa ini sememangnya pelbagai, sehingga ada yang direka- reka dan bukan di atas landasan yang murni dan betul.

Keghairahan sebahagian orang untuk mendapat pahala yang besar atau berganda yang tidak berasaskan ilmu aqidah yang betul akan menjadikan mereka mudah terpengaruh dengan ajaran sesat yang sentiasa mencari peluang untuk mempengaruhi orang-orang yang kurang ilmu ugama. Sebagai contoh berkenaan pengampunan atau penebusan dosa. Menurut ajaran Thariqat Mufarridiyyah pemimpin mereka yang bernama Syeikh Makmun mampu menebus dosa bagi orang yang telah meninggal dunia dengan bayaran tertentu untuk tempoh tertentu.

Menurut Akidah Ahli Sunnah wa al-Jama’ah setiap manusia akan dikurniakan ganjaran atau balasan bersesuaian dengan setiap apa yang dilakukannya walau sekecil apapun perbuatannya itu. Firman Alla Ta‘ala:

              )سورة الزلزلة: 7 & 8(

Tafsirnya: Maka siapa yang mengerjakan kebaikan sekalipun seberat zarrah, nescaya dia akan melihat (ganjaran)nya (7). Dan sesiapa mengerjakan kejahatan sekilpun seberat zarrah, nescaya dia akan melihat (balasan)nya (8). (Surah az-Zalzalah: 7 & 8)

Dan firman Allah Ta‘ala:

          

)سورة األنعام: 164(

Tafsirnya: Dan tiadalah kejahatan yang diusahakan oleh setiap orang melainkan (dosanya itu) akan kepada dirinya sendiri. Dan seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain (Surah al-An ‘am: 164)

Sebagai misalnya, perjuangan atau jihad yang dipromosikan untuk menubuhkan dan memperjuangkan sebuah negara Islam, yang memelihara kemuliaan, maruah, hak pengikutnya di bawah naugan Islam yang sebenar, serta menjanjikan untuk saling mempertahankan dan memelihara dan berkorban untuk satu sama lain, telah mengajak orang Islam untuk segera menyertai mereka, dan menyatakan bahawa sumbangan dalam perjuangan tersebut adalah amal yang amat besar ganjarannya di akhirat kelak. Mereka turut menekankan berkenaan dengan ‘syahid’ dalam jihad serta ganjaran yang akan diterima di syurga. Semua ini dibuat untuk menarik lebih ramai pengikut untuk menyertai mereka.

Tetapi apa berlaku sekarang ini adalah mengambil kesempatan untuk melakukan keganasan dan juga pembunuhan ke atas orang Islam, yang menurut mereka telah terkeluar dari Islam atau menjadi kafir serta halal dibunuh kerana keimanan mereka yang tidak memadai sebagaimana menurut pandangan para pejuang tersebut.

Semua perkara ini hakikatnya adalah satu industri keganasan yang terancang, dengan sokongan dan kumudahan yang tersedia, yang pada slogannya memperjuangkan Islam yang sebenar tetapi sebaliknya dipercayai mempunyai agenda tersembunyi yang bertujuan untuk menghapuskan umat Islam dan menghancurkan negara Islam. Demikian antara perkara yang dibangkitkan dalam Persidangan Am Kali Ke-28 Majlis Tertinggi Hal Ehwal Agama Islam, berkenaan Industri Keganasan dan Kupayaan untuk Menghadapi Mekanismenya yang telah diadakan pada bulan Februari 2018 di Mesir baru-baru ini.

Apa yang dipromosikam di sini adalah jelas bertentangan dengan ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam yang melarang membunuh tanpa hak yang ditetapkan syara‘. Mereka sebenarnya terpedaya dengan fahaman yang dilaungkan dan disebarkan oleh kumpulan yang mempunyai agenda tersendiri. Mereka menganggap jihad yang dipromosikan

30 itu sebagai suatu yang benar dan lurus dan segala tidakan yang mereka lakukan adalah demi untuk memperjuangkan Islam.

3. Penutup

Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapatlah dirumuskan bahawa untuk memelihara aqidah umat Islam dan mengelak daripada terpedaya dan terpengaruh dengan kefahaman-kefahaman yang menyeleweng, adalah penting bagi umat Islam memahami dasar-dasar aqidah Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah sepenuhnya. Dengan adanya pengetahuan dan fahaman yang kuat terhadap dasar atau prinsip Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah, umat Islam tidak mudah terpengaruh dan terikut-ikut secara membuta tuli. Lebih-lebih lagi pada masa kini, di mana fahaman serta pemikiran yang menyeleweng ini muncul dengan pelbagai nama dan slogan Islam, dengan berselindung di sebalik slogan yang menarik seperti untuk meraih ganjaran besar daripada Allah Ta‘ala dan mencapai keimanan yang tinggi ataupun dengan dakwaan bahawa ajaran yang dibawa itu adalah ajaran Islam sebenar yang murni. Tidak kurang juga yang berselindung disebalik perjuangan untuk mengangkat nilai-nilai asasi manusia yang dianggap penting dalam kehidupan masa kini.

4. Saranan

Sesuai dengan objektif Seminar yang diadakan ini dengan tema “Aqidah Ahli Sunnah Waljama‘ah Asas Kesejahteraan Negara” sukacita saya menyarankan supaya matapelajaran yang berkaitan dengan aqidah terutamanya matapelajaran Tauhid, mestilah diajarkan secara komprehensif dan holistik di semua peringkat pendidikan berpandukan kitab-kitab tulen yang muktabar dalam aliran Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah. Saya percaya dengan cara sedemikian, kita akan mampu menjadikan generasi yang kukuh aqidah menurut fahaman Ahli Sunnah wa al-Jama‘ah.

وهللا وِل التوفيق ******

Jabatan Mufti Kerajaan, Jabatan Perdana Menteri, Darulifta Brunei Darussalam Simpang 26, Jalam Pengiran Babu Raja, Bandar Seri Begawan BA2112, Negara Brunei Darussalam.

08 Sya‘ban 1439H 24 April 2018

Rujukan

Al-Qur’an Al-Karim

Ajaran Sesat (Edisi Kedua), Wan Mohd Azam Mohd Amin. IIUM Press. Malaysia. 2009.

Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam: Satu Tijauan, Dato Paduka Seri Setia Prof. Dr. Awang Haji Mahmud Saedon bin Awang Othman & Awang Norarfan bin Haji Zainal, Pusat Da‘wah Islamiah, Brunei, 1432H/2011M.

Ajaran Sesat: Merungkai Kekusutan & Kecelaruan, Majlis Agama Islam Selangor (MAIS), Selangor, 2015.

Al-Bahr al-Muhit fi at-Tafsir. Abu Hayyan al-Andalusi , Dar al-Fikr, Beirut, 1412H/1992.

Al-Farqu Bayna al-Firaq wa Bayan al-Firqah al-Najiyah Minhum. Abu Manshur Abd al-Qahir bin Thahir al-Baghdadi. Mua’ssasah al-Halabi wa Syirkah li an-Nasyr wa at-Tauzi‘, al-Qahirah, t.t.

Al-Jami‘ li ahkam al-Qur’an. Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi. t.t, t.tp.

Al-Khasshaf ‘an Haqaiq at-Ta’wil wa ‘Uyun Al-Aqawil fi Wujuh at-Ta’wil. Az-Zamakhsyari Al- Khawarizmi, Dar al-Fikr, al-Qahirah.

Al-Mutadrak ‘ala ash-Shahihain, Al-Imam al-Hafizh Abi Abdullah al-Hakim an-Nisaburi, Dar al- Ma‘rifah, Beirut, t.t.

Aqidah Ahli Sunnah Wal Jama‘ah (2), Pusat Da‘wah Islamiah, Brunei, 2015.

Emergence and Development of Liberal Islam In Indonesia, A Critical Evaluation, Sohirin Mohammad Solihin, IIUM Press, Malaysia, 2009.

Fadha’ih al-Bathiniyyah wa Fadha’il al-Mustazhhariyyah, Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, , Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, 2002, 55-56.

Fath al-‘Allam bi Syarh al-Anam. As-Sayyid Muhammad Abdullah Al-Jurdani, Dar as-Salam, al- Qahirah, 1410H/1990M.

Fatwa Mufti Kerajaan Tahun 1979, 1981, 1996, 2000, 2006 & 2008.

Iktisar Kefahaman Ahli Sunnah Wa al-Jama’ah Dan Kesan-Kesannya Di Negara Brunei Darussalam, Pengiran Dato Ser Setia Dr. Haji Mohammad bin Pengiran Haji Abd. Rahman (Penyusun), Pusat Da ’wah Islamiah, Brunei, 2012.

I‘tiqad Ahlussunnah Wal-Jama’ah. K.H. Sirajuddin Abbas, Pustaka Aman, Malaysia, 2001.

Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayi al-Quran. Imam Ibn Jarir ath-Thabari, Dar al-Fikr, Beirut, 1420H/1999.

Kriteria-Kriteria Ajaran Sesat, MABIMS, Kementerian Hal Ehwal Ugama, Negara Brunei Darussalam.

Noktah Hitam: Ajaran Sesat Di Singapura, Majlis Ugama Islam Singapura & PERDAUS, Singapura.

Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Mua’sasah ar-Risalah, Beirut, 1996.

Shahih Muslim, Al-Imam Muslim bin al-Hajaj bin Muslim an-Nisaburi, t.t, t.tp.

Sunan Abu Daud. Al-Imam Abu Daud Sulaiman bin al-Asy‘ats al-Azdiy as-Sijistaniy. Mua’sasah ar-Rayyan, Beirut, 1419H/1998M.

Sunan Ibn Majah, Dar ‘Ihya’ at-Turats al-‘Arabiy, t.t, t,tp.

Tafsir al-Hasan al-Bashri. Hassan al-Bashri, Dar al-Hadits, al-Qahirah, 1992M.

Tafsir al-Quran al-‘Azim. Al-Imam al-Hafizh al-Jalil ‘Imad ad-Din Abi al-Fida’ Isma‘il bin Katsir ad-Dimasyqi, Maktabah Awlad asy-Syaikh li at-Turats, al-Qahirah, 2000.

Tuhfah al-Ahwadzi bi Syarh Jami‘ at-Tirmidzi, Al-Imam al-Hafizh Abu al-‘Ula Muhammad Abd ar-Rahman bin Abd ar-Rahim al-Mubarakfuri, Dar al-Fikr, Beirut, 1415H/1995M.

SEMINAR KEFAHAMAN AQIDAH & PEMIKIRAN SEMASA 2018 (SEKAPES 2018)

TAJUK KEKUATAN AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH DI BAWAH NAUNGAN PEMERINTAHAN CEMERLANG KEBAWAH DULI YANG MAHA MULIA PADUKA SERI BAGINDA SULTAN DAN YANG DI-PERTUAN NEGARA BRUNEI DARUSSALAM (1967-2018)

PEMBENTANG DR. HAJI NORARFAN BIN HAJI ZAINAL Rektor Universiti Islam Sultan Sharif Ali KEKUATAN AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH DI BAWAH NAUNGAN PEMERINTAHAN CEMERLANG KEBAWAH DULI YANG MAHA MULIA PADUKA SERI BAGINDA SULTAN DAN YANG DI-PERTUAN NEGARA BRUNEI DARUSSALAM (1967-2018) Oleh: NORARFAN ZAINAL1

Pendahuluan:

Negara Brunei Darussalam merupakan sebuah negara yang terkenal dengan pegangan prinsip dan falsafah “Melayu Islam Beraja”2 yang berasaskan kepada agama Islam sebagai agama rasmi negara menurut pegangan Ahli Sunnah Waljama’ah (ASWJ).3 Kemakmuran yang dikecapi rakyatnya sejak turun temurun di bawah kepimpinan sistem beraja sangat menjamin perpaduan yang berterusan sehingga amalan berugama berlandaskan Aliran Ahli Sunnah Waljama’ah ini menjadi dominan di kalangan masyarakat Islam di Negara Brunei Darussalam. Kekuatan pegangan akidah ASWJ dalam kehidupan masyarakat Islam Brunei inilah yang menjadi tunggak kepada semua kegiatan yang menyentuh kepentingan dan pembangunan agama, bangsa dan negara.

Kelangsungan amalan berugama yang berlangsung berasaskan pendekatan “seimbang” (wasatiyyah) menurut aliran Ahli Sunnah Wal Jama’ah yang dibawa oleh ulama Asya’irah dan Maturidiah terbukti menyumbang kepada kesejahteraan ummah dan pembangunan negara di bawah kepimpinan Raja-Raja Brunei yang ditaati oleh rakyatnya serta memperkukuhkan lagi kedudukan Islam dan menyemarakkan syi’arnya di Negara Brunei Darussalam. Dengan itu, masyarakat Islam di Brunei tidak mudah terpengaruh dengan corak pemikiran, amalan, dan tindakan melampau yang boleh memecah-belahkan dan menjejaskan kehidupan berugama dan kestabilan bermasyarakat dan bernegara.

1 Rektor Universiti Islam Sultan Sharif Ali (UNISSA). Kertas kerja dibentang dalam Seminar Kefahaman Aqidah dan Pemikiran Semasa 2018 (SEKAPES 2018) anjuran KUPU SB pada 25-26 April 2018. 2 Istilah ‘Melayu’ dalam konsep Melayu Islam Beraja dapatlah ditakrifkan bahawa Negara Brunei Darussalam adalah negara ‘Melayu’ yang mengamalkan nilai-nilai tradisi atau kebudayaan Melayu yang mempunyai unsur- unsur kebaikan dan menguntungkan. Istilah ‘Islam’ pula adalah agama yang diredhai oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala yang telah menjadi teras pemerintahan Kesultanan Brunei sejak zaman-berzaman, dan ianya telah dimaktubkan dalam Perlembagaan Negeri Brunei 1959 sebagai Ugama Rasmi Negara mengikut Ahli Sunnah Waljama’ah, Mazhab Shafie. Islam juga adalah satu-satunya cara hidup yang melengkapi demi kesejahteraan umat manusia di dunia dan di akhirat. Istilah “Raja” dalam falsafah “Melayu Islam Beraja” pula, adalah satu sistem pemerintahan beraja yang sudah lama wujud sejak terdirinya Kerajaan Melayu Brunei. (Sila Lihat: Brunei di Tengah-Tengah Nusantara, Kump. Kertas kerja Seminar Sejarah Brunei,Kementerian Kebudayaan Belia & Sukan, NBD, 1994, hal 224). 3 Perlembagaan Negeri Brunei 1959 Bab 3 (1).

Semua ini berlangsung dengan taufiq dan limpahan rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan berkat kepimpinan lagi bijaksana sultan-sultan Brunei sejak zaman berzaman sehinggalah ke hari ini di bawah pimpinan Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah, Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darusalam yang mempamerkan keiltizaman yang tinggi dan istiqamah dalam menegakkan hukum Islam serta memeliharanya dari pencemaran aqidah dan serangan pemikiran.

Kedudukan ASWJ di Negara Brunei Darussalam

Kesungguhan Negara Brunei Darussalam dalam memartabatkan kefahamanan ASWJ begitu terserlah apabila perlembagaan Negara Brunei Darussalam mengkanunkan bahawa agama rasmi bagi Negara Brunei Darussalam ialah agama Islam menurut Ahli Sunnah Wal Jama'ah.4

Dalam titah Pemasyhoran Kemerdekaan Negara Brunei Darussalam pada 1hb. Januari, 1984 Masihi bersamaan 27hb. Rabiulawal, 1404 Hijriah, perkara tersebut sekali lagi ditegaskan oleh Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam yang antara lain bertitah:

“ … Negara Brunei Darussalam adalah dan dengan izin serta limpah kurnia Allah subhanahu wataala, akan untuk selama-lamanya kekal menjadi sebuah Negara Melayu Islam Beraja yang Merdeka, Berdaulat dan Demokratik bersendikan kepada ajaran- ajaran Ugama Islam menurut Ahli Sunnah Wal Jama'ah dan dengan berasaskan keadilan dan amanah dan kebebasan, dan dengan petunjuk serta keredaan Allah subhanahu wataala…”5

Kenyataan di atas menunjukkan bahawa agama Islam bukan sahaja menjadi agama rasmi negara, malah pegangan Akidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah juga diisytiharkan sebagai pegangan rasmi masyarakat Islam di negara ini selain berpegang kepada Mazhab Imam al-Syafi’e dalam masalah fikah. Ini bermakna sebarang ajaran atau fahaman yang bercanggah dengan Akidah Ahli Sunnah Wal Jama'ah seperti Syi’ah, Qadiani, Bahai, pemikiran liberal dan lain-lain yang bertentangan tidak boleh dibawa masuk dan disebarkan ke negara ini. Malah fahaman yang tidak

4 Sila lihat Perlembagaan Negeri Brunei 1959 Bab 3 (1). 5 Himpunan Titah Duli Yang Maha Mulia Paduk Seri Baginda Sultan Dan Yang Dipertuan Negara Brunei Darussalam Di Majlis-Majlis Keagamaan Dan Titah-Titah Yang Berunsur Keagamaan (1967-1996), (Brunei: Pusat Dakwah Islamiah, t.t). hlm. 205.

2 selari dengan pegangan Ahli Sunnah Waljama’ah seperti aliran Salafi-Wahabi juga amat tidak dialu-alukan di Negara Brunei Darussalam.

Kerajaan Negara Brunei Darussalam sangat mengambil berat terhadap kelestarian aqidah Ahli Sunnah Waljama’ah di negara ini kerana ia ternyata memberi impak yang positif yang berpanjangan dalam menyatupadukan ummah dan kestabilan negara. Sebarang cubaan yang dilihat berpotensi meruntuhkan keharmonian berugama dan keselamatan negara pasti akan diambil tindakan melalui peruntukan undang-undang sedia ada mahupun kawalan secara pentadbiran.

Kesungguhan Kerajaan Negara Brunei Darussalam dalam memelihara keutuhan pegangan akidah Ahli Sunnah Waljama’ah sebagai pegangan arus perdana di Negara Brunei Darussalam ditekankan oleh Baginda Sultan sendiri ketika bertitah dalam Majlis Istiadat Mengadap bersempena Hari Ulang Tahun Keputeraan Baginda yang ke 43 tahun pada 15hb. Julai 1989 yang antara lain bertitah:

“Di bidang keagamaan pula, fahaman keagamaan yang sepakat dan sealiran yang kita amalkan selama ini menurut aliran Ahli Sunnah Wal Jama'ah, khasnya mazhab Imam Syafi’e, telah pun terbukti berupaya menghindarkan kita dari sebarang kekecohan dan perselisihan dalam perkara-perkara keagamaan. Oleh yang demikian, bagi maksud meneruskan persefahaman di kalangan sesama kita, khasnya di bidang agama, maka kesepakatan dan penyatuan mazhab agama itu mustahaklah jangan dibiarkan terjejas oleh sebarang percubaan bagi menonjolkan lain-lain fahaman atau aliran. Kerajaan beta akan terus mengambil berat dan sentiasa membuat langkah-langkah pada menjamin fahaman beragama yang sepakat dan bersatu aliran itu”. 6

Umum mengetahui bahawa pendekatan Ahli Sunah Waljama’ah yang sebati dihayati dan dijadikan suatu pegangan oleh masyarakat Islam di Brunei dalam aspek akidah dan kepercayaan ialah fahaman dan aliran yang dibawa oleh Madrasah Asya’irah7 dan Maturidiah8. Malah

6 Ibid. hlm. 540. 7 Aliran Asya’irah diasaskan oleh Abu Hasan al-Asy’ari, lahir di Basrah tahun 260 Hijrah dan meninggal dunia pada tahun 324 Hijrah. Beliau pada mulanya berpegang kepada fahaman Mu’tazilah sebagaimana diajarkan oleh gurunya al-Jubbai’e. Kemudian beliau meninggalkan aliran itu setelah mendapat hidayat daripada Allah, yang akhirnya menjadi penentang keras kepada fahaman tersebut sehingga dapat menundukkan dan menghancurkan fahaman Mu’tazilah yang salah itu. Beliau banyak mengarang kitab-kitab usululuddin, dikatakan sekitar 200 buah kitab. Antara kitab-kitab yang dihasilkan ialah al-Ibanah fi Usul al-Diyanah, Maqalat al-Islamiyyin dan al-Mujaz. (sila lihat: al-Zirikliy, Khair al-Din. Al-‘Alam. (Beirut: Dar al-‘Ilm Li al-Malayin. 1999). Juz 4. Hlm. 263.

Madrasah Asya’irah dan Maturidiah bagi setengah ulama adalah sinonim dengan istilah ASWJ sepertimana yang dinyatakan oleh Imam al-Subki dalam kitabnya Syarh ‘Aqidah Ibni al-Hajib9 dan al-Zabidi dalam Ittihaf al-Sadat al-Muttaqin.10 Pandangan yang serupa juga dikemukakan oleh tokoh-tokoh ulama Brunei seperti Mantan Mufti Kerajaan Brunei, Shahib al-Samahah Ustaz Haji Ismail Umar Abdul Aziz11 dan Mantan Menteri Hal Ehwal Ugama Brunei, Ustaz Dr Haji Mohd Zain bin Haji Serudin.12

Pendekatan Kerajaan Negara Brunei dalam memelihara akidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah

Keiltizaman Kerajaan Negara Brunei Darussalam dalam usaha mempertahankan akidah Ahli Sunnah Waljama’ah terserlah melalui pelbagai usaha khususnya melalui keberkesanan pengajian dan pendidikan agama, keluhuran perlembagaan dan perundangan undang-undang Islam serta kesungguhan institusi pengurusan dan pentadbiran agama Islam menegakkan syiar Islam di seluruh negara.

Dari aspek pengajian dan pendidikan agama di Negara Brunei Darussalam, keteguhan berpegang kepada aliran Ahli Sunnah Waljama’ah diserapkan melalui kitab-kitab yang diguna dan dijadikan rujukan oleh sesebuah institusi pendidikan agama. Dalam konteks ini, kitab-kitab berorientasikan Madrasah Asya’irah dan Maturidiah yang ditulis sendiri oleh tokoh-tokohnya, baik dalam bahasa Melayu, Arab atau terjemahan adalah menjadi rujukan dan teks bacaan asasi di institusi-institusi pendidikan. Kitab-kitab tersebut telah bertapak kukuh sebagai rujukan dalam sistem pengajian dan pendidikan Islam di negara ini bermula daripada sistem pengajian balai (pondok) hinggalah kepada sistem yang lebih teratur dan tersusun seperti di sekolah rendah

8 Aliran Maturidiah diasaskan oleh Abu Mansur Muhammad bin Muhammad al-Maturidi. Dilahirkan di kampung Maturid di Samarkand, Asia Tengah dan meninggal pada tahun 333 Hijrah, sepuluh tahun setelah meninggalnya Imam Abu Hasan al-Asy’ari. (Sila lihat: al-Zirikliy. Op-cit. Juz 7. Hlm. 19). 9 Sila lihat: Md Zain. Op-cit. Hlm. 142. 13 Murtada al-Zabidi berpendapat yang dimaksudkan dengan Ahli Sunnah Wal Jama'ah itu ialah aliran yang diajarkan oleh Imam Abu Hasan al-Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi. Ini disebut dalam kitabnya al-Ithaf Sadat al-Muttaqin Syarh Ihya berbunyi; إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد به األشاعرة والماتريدية

Maksudnya: “Apabila disebutAhli Sunnah Wal Jama'ah, maka yang dimaksudkan ialah aliran yang diajarkan oleh Imam Abu Hasas al-Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi. (Lihat: Al-Zabidi, al-Ittihaf al-Sadat al-Muttaqin bi syarh ihya ‘ulum al-din. (Beirut; Dar al-Kutub al-‘ilmiyyah, 1989). Juz 2. hlm. 8). 11 Ismail Umar Abdul Aziz. Op-cit. 1994. Hlm. 2-3 & 40. 12 Md Zain. Op-cit. Hlm. 142.

4 agama dan institusi pengajian tinggi Islam. Begitu juga dalam pengajian dan pendidikan tidak formal bagi orang awam.

Pendidikan agama secara formal mula diambil perhatian di Negara Brunei Darussalam pada tahun 1936. Ketika itu, pelajaran ugama hanya dijadikan sebagai subjek tambahan di sekolah-sekolah Melayu yang ditubuhkan sejak tahun 1914 dan hanya diajarkan pada sebelah petang sebanyak dua kali seminggu13 dengan bilangan murid yang terbatas. Mata pelajaran ugama dinamakan pelajaran Syariah dan terbatas kepada pelajaran ibadat (sembahyang) dan tauhid (rukun Iman dan rukun Islam)14. Pendidikan agama dilihat semakin berkembang kukuh dengan penubuhan sekolah- sekolah agama di seluruh negara, sekolah Arab, Universiti Islam Sultan Sharif Ali (UNISSA) dan Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri Begawan (KUPUSB).

Ketika ini, pendidikan agama secara formal bermula dari sekolah agama iaitu ketika kanak-kanak berumur tujuh tahun sehingga dua belas tahun. Ini diikuti pendidikan agama di sekolah-sekolah umum yang bermula Menengah 1 yang juga menjadikan subjek “Agama Islam” sebagai teras di sekolah-sekolah berkenaan.

Dalam aspek pengajian akidah, ia bermula dengan pengajian umum tentang rukun Iman dan rukun Islam. Ini diikuti pada tahun-tahun pengajian berikutnya huraian terperinci tentang rukun-rukun Iman dan Islam merangkumi kepercayaan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Malaikat, kitab-kitab Allah, Rasul, Hari Kiamat dan Qada’ dan Qadar.

Pada tahun terakhir pengajian sekolah agama, pelajar-pelajar diajarkan subjek pengenalan ASWJ dan ajaran-ajaran yang menyeleweng daripadanya dengan membawa contoh-contoh gerakan dan ajaran sesat yang wujud di Negara Brunei Darussalam seperti ajaran Tarekat Abdul Razak, Tarekat Mufarridiyyah, Qadiani, Bahai, Saihoni bin Tasipan dan al-Ma’unah. Penekanan subjek-subjek ini sepertimana lazimnya adalah bertujuan untuk menghalang mereka daripada terpengaruh dengan begitu mudah kepada pemikiran ajaran-ajaran sesat atau dengan kata-kata

13 Metassim bin Haji Jibah. Perkembangan Persekolahan Melayu di Brunei dalam Pentadbiran Sistem Residen 1906- 1959. BMJ., Vol. V, No. 3, 1983. p.p. 1-6. 14 Haji Abd Hamid bin Md Daud. Sejarah Persekolahan Ugama Bersistem di Brunei 1956-1980-an. Bahagian Pelajaran Ugama, Jabatan Hal Ehwal Ugama, 1985. Hlm. 2.

5 lain, ajaran selain dari ajaran ASWJ, selain bertujuan untuk melahirkan pelajar-pelajar yang beriman dan beramal mengikut akidah ASWJ15.

Dalam aspek pengajian Ilmu Tauhid khususnya Ilmu Ketuhanan, pelajar-pelajar Islam di Brunei Darussalam pada umumnya memahami dan mengenali ilmu ini menerusi persoalan sifat 20. Ini sejajar dengan aliran ASWJ yang didokong oleh Asya’irah yang memberi penekanan kepada persoalan Tauhid bertunjangkan sifat 20 berdasarkan tafsiran al-Sanusi menerusi kitabnya “Umm al-Barahin”.16 Ia dilihat sebagai asas terpenting dalam perbincangan mengenai al-Tauhid, di samping menetapkan sifat-sifat yang wajib, mustahil dan harus bagiNya serta memperkasakan hujah-hujah dengan dalil-dalil ‘aqli khususnya dalil-dalil yang berkaitan dengan alam semesta dan hakikatnya.

Pemahaman berkaitan ketulenan akidah Islam juga diperkukuhkan melalui penerbitan dan program-program ilmiah seperti forum, persidangan dan seminar. Di sini, kita dapat melihat kemunculan tokoh-tokoh ilmuan ugama tempatan mempertahankan akidah umat Islam melalui penulisan-penulisan sesuai dengan tahap pemikiran umum seperti mantan Mufti Kerajaan Brunei, Ustaz Dr Haji Ismail Omar Abdul Aziz menulis kitab “Dasar-Dasar Ahli Sunnah Wal Jama’ah Dalam Pentadbiran Negara” (1994) dan kitab “Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jemaah” (1979 & 1994), Ustaz Haji Suhaili bin Haji Mohiddin, Mantan Timbalan Mufti Kerajaan Brunei menulis kitab “Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Penyelewengan Dari Dasar Akidah Ahli Sunnah Pada Masa Sekarang dan Saranan-Saranan Untuk Mengatasinya” (1994), Prof Dato Dr Mahmud Saedon dan penulis menulis kitab “Ajaran Sesat di Negara Brunei Darussalam: Satu Tinjauan” (2002, 2004,2006) dan Pusat Dakwah Islamiah menerbitkan buku “Ahli Sunnah Wal-Jamaah dan Lain-Lain Aliran” (1997). Penulis juga telah menerbitkan beberapa buah buku berkaitan akidah Ahli Sunnah Waljama’ah seperti “Perkembangan Ajaran Sesat di Negara Brunei Darussalam” (2007), “Isu-Isu Akidah Di Negara Brunei Darussalam” (2011) “Isu-Isu Penyelewengan Akidah di Negara Brunei Darussalam” (2011) dan “Pendidikan Tauhid di Negara Brunei Darussalam: Harapan dan Cabaran” (2013). Penulis juga menerbitkan beberapa buah buku bersama penulis-penulis lain seperti bersama Syamsul Bahri Andi Galigo dalam buku “Pengenalan Ahli Sunnah Waljama’ah: Sejarah, Pendekatan dan Kefahaman” (2012)

15 Maklumat dari Jabatan Pengajian Islam, Kementerian Hal Ehwal Ugama Brunei. 16 Lihat: al-Dusuqi, Muhammad. Hasyiah al-Dusuqi ‘ala Umm al-Barahin. (Al-Qaherah: Maktabah al-Masyhad al- Husaini wa al-Maktabah al-Ifriqiyyah. T.t.). hlm. 72-73.

6 dan kitab “Aqidah Ahli Sunnah Waljama’ah: Metodologi, Kefahaman dan Cabaran” (2016) dan lain-lain kitab. Kitab-kitab ini menghuraikan pendekatan akidah Ahli Sunah Waljamaah selain membicarakan pelbagai aliran yang dianggap menyimpang dan menyeleweng daripada pendekatan Ahli Sunah Waljama’ah.

Disamping sumbangan berbentuk penulisan akademik, seminar-seminar dan wacana ilmu bagi memantapkan akidah ASWJ juga diaanjurkan dari masa ke semasa di Negara Brunei Darussalam seperti “Seminar Akidah MABIMS” yang dianjurkan oleh Kementerian Hal Ehwal Ugama pada tahun 1993, “Seminar Kepentingan Aqidah Ahlissunnah Waljama’ah dan Pengaruhnya Dalam Masyarakat Brunei” yang dikendalikan oleh Jabatan Usuluddin, Institut Pengajian Islam Sultan Haji Omar Ali Saifuddien, Universiti Brunei Darussalam pada 27-28 September 2004, “Seminar Motivasi Masyarakat Beraqidah” pada Majlis Ilmu 2007 yang dianjurkan oleh Jabatan Perdana Menteri, Negara Brunei Darussalam pada 25-26 Julai 2007, Seminar Antarabangsa Aqidah Ahli Sunnah Waljama’ah anjuran Pusat Dakwah Islamiah bersempena dengan 25 tahun penubuhan Pusat Dakwah Islamiah, Pusat Persidangan Antarabangsa, Berakas. 29-31 Mac 2011. Pusat Pengkajian Kefahaman Ahli Sunnah Waljama’ah, KUPU SB dengan kerjasama Pusat Dakwah Islamiah dan Jabatan Hal Ehwal Syari’ah, Kementerian Hal Ehwal Ugama Brunei juga menganjurkan Seminar Kebangsaan Kefahaman Ahli Sunnah Waljama’ah pada 09-10 September 2013 dan Universiti Islam Sultan Sharif Ali (UNISSA) menganjurkan Seminar Sumbangan Ulama Asya’irah dan Maturidiyyah Dalam Pemantapan Akidah Islamiyyah pada 19-20 Ogos 2015. Seminar-seminar seumpama ini terus dianjurkan secara aktif dan berterusan dengan tertubuhnya Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri Begawan (KUPU SB) dan Universiti Islam Sultan Sharif Ali (UNISSA). Seminar Kefahaman Aqidah dan Pemikiran Semasa 2018 (SEKAPES 2018) pada hari ini juga adalah kesinambungan seminar-seminar aqidah yang terdahulu bagi mengukuhkan dasar dan keharmonian berugama dan bernegara dalam usaha mengekalkan pendidiran negara yang berkaitan dengan kefahaman dan pendidikan aqidah ASWJ.

Wacana ilmu berkaitan pemantapan akidah Ahli Sunnah Waljama’ah bukan sahaja dilaksanakan dalam negeri, malah juga dilaratkan ke negara luar khususnya tempat dimana pengajian pelajar-pelajar Brunei seperti di United Kingdom, Jordan, Mesir dan Malaysia. Semuanya ini dilakukan dengan tujuan yang murni iaitu untuk menjamin kelangsungan

7 keamanan dan kesejahteraan kehidupan masyarakat di negara ini, lebih-lebih lagi mereka ini merupakan generasi penerus yang bakal menjadi pepimpin negara pada masa depan.

Dari sudut perlembagaan dan Undang-undang Islam, bagi Negara Brunei Darussalam, pegangan dan amalan menurut Ahli Sunah adalah jelas dan dinyatakan di dalam Perlembagaan Negara Brunei. Agama rasmi bagi Negeri ialah agama Islam menurut Ahli Sunah Waljamaah, tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan sempurna oleh mereka yang mengamalkannya.17 Malah “Agama Islam” dalam perlembagaan ditafsirkan sebagai agama Islam menurut ASWJ mengikut Mazhab Shafi’e18.

Berdasarkan perlembagaan di atas menunjukkan bahawa pemahaman dan penghayatan masyarakat Islam di Negara Brunei Darussalam dalam akidah adalah terikat dengan pemahaman dan pendekatan ASWJ. Hakikat ini juga dapat dilihat dalam setiap kes penyelewengan akidah dan kerohanian yang timbul dalam masyarakat Islam, maka ukuran dan penilaian dirujukkan kepada fahaman aliran ASWJ. Mereka yang cuba menyebarluaskan ajaran yang menyeleweng dari dasar ajaran ASWJ adalah melakukan satu kesalahan di bawah Bab 207 (1) dari Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013.19

Dalam isu-isu fikah pula, pendapat yang dipakai dan menjadi hujah pada lazimnya ialah qaul mu’tamad dalam mazhab Syafi’e. Jika qaul mu’tamad dalam Mazhab Syafi’e difikirkan boleh membawa kepada keadaan yang berlawanan dengan kepentingan awam maka qaul mu’tamad mazhab Hanafi, mazhab Maliki atau mazhab Hanbali boleh dipakai.20

Dalam Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah 2013 yang berkuatkuasa pada 1 Mei 2014, penjagaan dari aspek akidah umat Islam sangat jelas diperincikan dalam beberapa bab. Sebagai contoh, mereka yang cuba menyebarluaskan ajaran yang menyeleweng dari dasar ajaran

17 Sila lihat Perlembagaan Negeri Brunei 1959 Bab 3 (1). 18 Dokumen-dokumen Perlembagaan (S 32/04; S65/04). Hlm. 40. 19 Sila lihat: Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013, Penggal IV Bab 207 (1), antara lain menyebutkan seperti berikut: 207. (1) mana-mana orang Islam yang – (a) mengajar atau menjelaskan apa-apa ajaran yang berkaitan dengan ugama Islam dengan cara yang bertentangan dengan Hukum Syara’; atau (b) mengajar, menjelaskan apa-apa ajaran atau menjalankan melaksanakan atau mengamalkan, sesuatu upacara atau perbuatan yang bertentangan dengan Hukum Syara’, Adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah jika sabit kesalahan dikenakan suatu denda tidak melebihi $20,000, dihukum penjara selama suatu tempoh tidak melebihi 5 tahun atau keduanya sekali.

20 Sila lihat: Akta Majlis Ugama Islam dan Mahkamah-Mahkamah Kadi Penggal 77.

ASWJ boleh didakwa di bawah Bab 207 dari Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013 Penggal IV (Kesalahan-Kesalahan Am) yang antara lain menyebut bahawa:

207. (1) mana-mana orang Islam yang – (a) mengajar atau menjelaskan apa-apa ajaran yang berkaitan dengan ugama Islam dengan cara yang bertentangan dengan Hukum Syara’; atau (b) mengajar, menjelaskan apa-apa ajaran atau menjalankan melaksanakan atau mengamalkan, sesuatu upacara atau perbuatan yang bertentangan dengan Hukum Syara’, Adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah jika sabit kesalahan dikenakan suatu denda tidak melebihi $20,000, dihukum penjara selama suatu tempoh tidak melebihi 5 tahun atau keduanya sekali 21

Demikian juga halnya dalam perkara amalan pemujaan, Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013 Penggal IV (Kesalahan-Kesalahan Am) telah memperuntukan satu bab khusus bagi mengawal amalan yang boleh mengakibatkan rosaknya akidah dari berleluasa. Peruntukkan tersebut antara lain berbunyi:

216. (1) Mana-mana orang Islam yang memuja mana-mana orang, tempat, alam semulajadi atau apa-apa objek, benda atau binatang dengan apa- apa jua cara yang bertentangan dengan Hukum Syara’ adalah melakukan suatu kesalahan dan bertentangan dengan Hukum Syara’ adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah jika sabit kesalahan dikenakan suatu denda tidak melebihi $8,000, dihukum penjara selama suatu tempoh tidak melebihi 2 tahun atau kedua-duanya sekali. 22

Lain-lain peruntukan undang-undang (di bawah Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013) yang berhubung kait dengan pengawalan akidah Ahli Sunnah Waljama’ah adalah seperti berikut:23

107 – Irtidad 108 – Mengisytiharkan diri sebagai tuhan

21 Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013. Hlm. 1630. 22 Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013. Hlm. 1634. 23 Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013. Hlm. 1592-1640.

109 – Mengisytiharkan diri sebagai Rasul atau Nabi 110 – Menghina Nabi 111 – Mempermainkan dll. ayat al-Qur’an, hadith atau perkara yang wajib dengan ijmaʻ. 112 – Mengisytiharkan diri sebagai bukan Islam 113 – Percubaan melakukan irtidad. 208 – Mengamalkan dll. Sihir. 209 – Mengembangkan ugama selain ugama Islam. 210 – Memujuk dll. Orang Islam supaya mengubah ugama 211 – Memujuk dll. Orang yang tidak mempunyai ugama menjadi penganut dll. Kepada ugama lain selain ugama Islam. 212 – mendedahkan kepercayaan dan amalan ugama selain dari ugama Islam kepada kanak-kanak berugama Islam, atau kanak-kanak yang ibu bapanya tidak mempunyai ugama, yang belum mencapai umur 18 tahun. 213 – Penerbitan yang bertentangan dengan Hukum Sharaʻ 214 – Menghantar atau menyerahkan penerbitan mengenai ugama selain ugama Islam kepada orang Islam atau orang yang tidak mempunyai ugama. 215 – Menyerahkan di tempat awam penerbitan mengenai ugama selain ugama Islam kepada orang Islam atau orang yang tidak mempunyai ugama. 217 – Kesalahan berhubung dengan penggunaan perkataan tertentu berkaitan dengan ugama Islam. 218 – Penyalahgunaan gelaran terhormat bagi orang Islam yang dikhususkan untuk orang-orang tertentu. 219 – Menuduh dll. Orang Islam sebagai kafir. 220 – Menghina atau menyebabkan ugama Islam dipandang hina dll. 221 – Menghina Nabi oleh orang bukan Islam. 222 – Mempermainkan dll. Ayat Al-Qur’an atau hadith oleh orang bukan Islam. 223 – Percubaan Melakukan kesalahan di bawah bab 221 atau 222. 224 – Subahat melakukan kesalahan di bawah bab 221 atau 222. 228 – Fatwa 229 – Mengajar ugama tanpa kebenaran bertulis

Berhubung insitusi pengurusan dan pentadbiran agama Islam, pengukuhan dan pemeliharaan Akidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah di Brunei Darussalam juga begitu terserlah dan digerakkan dengan rancak dan agresif melalui institusi-institusi dan badan-badan pengurusan dan pentadbiran hal ehwal Islam seperti Kementerian Hal Ehwal Ugama (KHEU), Majlis Ugama Islam Brunei (MUIB), Jabatan Mufti Kerajaan (JMK) dan sebagainya.

KHEU yang ditubuhkan pada 01 Julai 1954 merupakan sebuah institusi yang bertanggung jawab menegakkan dan mempertahankan agama Islam berlandaskan ajaran Ahli Sunnah Wal Jama’ah di Brunei Darussalam dan tunjang kemajuan agama Islam di Brunei.

Kesungguhan Kerajaan Negara Brunei Darussalam memelihara keluhuran akidah ASWJ juga terserlah dengan tertubuhnya sebuah agensi khas dikenali sebagai Bahagian Kawalan Akidah yang diletakkan di bawah Jabatan Hal Ehwal Syari’ah, Kementerian Hal Ehwal Ugama. Kini, bahagian ini diserapkan dalam Bahgaian Penguatkuasa Ugama dibawah pejabat Setiausaha Tetap Kementerian Hal Ehwal Ugama.

Pada tahun 2011, sebuah pusat yang memfokuskan kajian dan penyelidikan mengenai Ahli Sunnah Waljama’ah telah ditubuhkan di bawah pentadbiran KUPU SB. Pusat ini dikenali sebagai Pusat Pengkajian Kefahaman Ahli Sunnah Wal Jama’ah setelah mendapat perkenan Baginda Sultan dan Yang Dipertuan Negara Brunei Darussalam yang seterusnya menitahkan penubuhan Pusat ini pada 24 Rabiulakhir 1432 bersamaan 29 Mac 2011 semasa Majlis Pembukaan Rasmi Seminar Antarabangsa Aqidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah yang diadakan sempena sambutan 25 tahun penubuhan Pusat Dakwah Islamiah. Pusat ini antara lain berperanan sebagai tempat rujukan masyarakat berkaitan kefahaman akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah selain menangani sebarang bentuk tohmahan terhadap Islam seperti isu menghina hadis, penyelewengan akidah melalui penyelidikan dan tulisan ilmiah.

Sebagai sebuah masyarakat yang berpegang teguh kepada mazhab Syafi’i yang merupakan salah satu mazhab fekah dalam aliran Ahli Sunnah Waljama’ah, Pusat Penyelidikan Mazhab Syafi’i telah ditubuhkan di bawah kendalian Universiti Islam Sultan Sharif Ali (UNISSA). Pusat ini ditubuhkan dengan tujuan yang murni iaitu untuk menjadi pusat rujukan, kajian dan penyelidikan dalam bidang mazhab Syafi’i.

Selain KHEU, MUIB juga mempunyai peranan yang sangat penting dalam memelihara keutuhan agama Islam berdasarkan ajaran ASWJ di Negara Brunei Darussalam. MUIB

11 merupakan sebuah perbadanan Agama Islam yang berdiri sendiri (independent body) bagi mengurus hal ehwal agama Islam di Negara Brunei Darussalam yang mempunyai kuasa undang- undang sebagaimana yang termaktub dalam Undang-Undang Negara Brunei Darussalam melalui Akta Majlis ugama Islam Dan Mahkamah-Mahkamah Kadi Penggal 77.

Kedudukannya yang tinggi dan mempunyai status dan kehormatan yang tersendiri, MUIB mempunyai kuasa dan wibawa yang besar dalam membuat dan menentukan dasar-dasar mengenai isu-isu keugamaan dan pentadbiran agama Islam di Negara Brunei Darussalam selain berperanan sebagai penasihat kepada Sultan dalam hal ehwal yang berkaitan dengan agama Islam.24 Institusi Mufti juga memainkan peranan penting dalam usaha mengekang perkembangan aliran-aliran yang menyeleweng terutama dalam mengeluarkan fatwa-fatwa dan irshad-irshad hukum sebagai panduan orang awam dan dasar penguatkuasaan agensi-agensi yang berkenaan.

Kerajaan Negara Brunei Darussalam juga menubuhkan beberapa jawatankuasa bagi meneliti, mengkaji dan mengawal pergerakan-pergerakan ajaran sesat di negara ini seperti Jawatankuasa Kawalan-Kawalan Kegiatan Keagamaan yang dipengerusikan oleh Timbalan Menteri Hal Ehwal Ugama Brunei dan Jawatankuasa Mengkaji Amalan-Amalan Beragama yang dipengerusikan oleh Setiausaha Tetap kementerian Hal Ehwal Ugama Brunei. Kedua-dua jawatankuasa ini memainkan peranan penting dalam meletakkan dasar pengawalan dan pemeliharaan akidah Ahli Sunnah Waljama’ah di Negara Brunei Darussalam.

Cabaran menangani menangani isu akidah di Negara Brunei Darussalam

Sungguhpun ASWJ bertapak dengan kukuh di Negara Brunei Darussalam, namun negara ini juga terdedah kepada pelbagai ancaman dan penentangan terhadap ASWJ. Ancaman ini datang dari pelbagai sudut termasuk wujudnya misionari atau gerakan dakwah agama-agama lain selain agama Islam, ajaran-ajaran songsang, aliran-aliran baru yang menyimpang, amalan-amalan khurafat, keganasan yang terkeluar dari erti jihad dan sebagainya.

Dari fakta sejarah, ugama Islam di Brunei telah menghadapi cabaran misionari Kristian dalam tahun 1576 apabila Gabenor Sepanyol di Manila telah mengarahkan Sultan Brunei melalui suratnya yang dibawa oleh utusannya supaya menerima pengembang-pengembang agama Kristian di

24 Lihat: Perlembagaan Negeri Brunei 1959. Bab 3 (3).

Brunei dan memberi jaminan keselamatan mereka sepenuhnya. Sultan Brunei telah mengoyak surat tersebut di hadapan utusan Sepanyol itu. Rentetan peristiwa itu, pada tahun 1578 Sepanyol menyerang Brunei sehingga mereka berjaya menakluki Brunei pada 20 April 1578. Bagaimanapun, 25 dalam tahun 1580 Sepanyol berjaya diusir dari Brunei.

Kewujudan pendakwah-pendakwah ugama lain selain Islam yang bersembunyi disebalik nama-nama kelab juga mengambil tempat untuk mengelirukan umat Islam termasuk di Negara Brunei Darussalam. Kelab-kelab seperti Rotary, Freemason dan sebagainya adalah merupakan sebuah kelab dakwah agama kristian yang menyebarkan sayapnya di merata pelusuk dunia. Dengan berselindung di sebalik khidmat masyarakat, kelab-kelab ini berjaya membuka cawangan di beberapa buah negara Islam.

Terdapat beberapa juga gerakan ajaran sesat dari negara luar telah menyelinap masuk dan cuba meracuni pemikiran masyarakat Islam di negara ini. Sebahagian dari kumpulan ajaran tersebut telah diambil tindakan dan diputuskan haram oleh pihak Kerajaan dan ada juga hanya setakat fatwa. Selain itu terdapat juga ajaran-ajaran sesat yang dibawa oleh individu-individu tertentu yang mana sebahagiannya telah pun dihadapkan ke mahkamah dan sebahagian yang lain pula telah diambil tindakan secara pentadbiran oleh pihak yang berwajib samada dengan cara menasihati mereka atau dengan cara mengharamkan pelakunya memasuki negara ini jika berasal dari luar negara.

Berdasarkan maklumat rasmi yang ada setakat ini, kedatangan kumpulan ajaran sesat ini bermula dengan kemunculan Ajaran Bahai pada tahun 1961. Ajaran ini membawa idea bahawa terdapat lagi nabi selepas Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam iaitu al-Bab.26 Menurut ajaran ini, Nabi Muhammad bukanlah nabi terakhir ( khatam Al-Anbiya’ ) tetapi nabi yang akan mengesahkan akan kedatangan nabi-nabi lain selepas darinya.

Ajaran ini juga mendakwa bahawa Al-Quran telah dimansuhkan dengan adanya kitab suci mereka yang dinamakan sebagai “Al-Bayan”.27 Selain itu, ajaran ini juga mengajak kepada kesatuan agama dunia yang satu (agama Bahai) yang didakwa menyatukan Ugama Yahudi,

25 Haji Md. Jamil bin Haji Omar. Catatan Sejarah Perwira-Perwira dan Pembesar-Pembesar Brunei. Jilid, II. 1973, hlm. 11-23. 26 Muhammad Ahmad al-Khatib, al-Syu’ubiyyah wa al-Zandiqah wa Atsaruha Fi Zuhur al-‘Aqa’id wa al-Firaq al- Munharifah, (‘Amman: Maktabah al-Aqsha, 1414H-1994M), hlm. 44. 27 Mausu’ah al-Adyan Fi al-‘Alam –Firaq al-Islamiyyah, (Beirut: Edito Creps, INT, 2000-2001), hlm. 116.

Nasrani dan Islam.28 Al-Bab juga memansuhkan solat lima waktu, solat Jumaat dan solat jama’ah kecuali solat jenazah. Manji junub tidak wajib dan qiblat adalah rumah tempat kelahiran al-Bab di Syiraz.29

Selepas itu lahir pula satu ajaran yang dinamakan Tarekat Mufarridiyyah pada tahun 1973 yang membawa kepercayaan wujud Malaikat Karanaz dan Karakaz, bertawassulkan Karanaz dan Syeikh Ma’mun, menentukan kubur wali-wali, mengaku sebagai Imam Mahdi dan Syeikh Makmun sebagai Jesus dan bapa segala manusia bagi orang tiada agama.30

Kemudian pada tahun 1976, satu pergerakkan ilmu persilatan yang datangnya dari Malaysia mula berkembang. Ajaran itu dikenalpasti sebagai Ajaran Silat Lintau pimpinan Ishak bin Hassan. Kumpulan ini mendakwa kiblat dalam sembahyang ada empat kiblat menurut hakikat iaitu a) Kiblat di Ka’abah, b) Kiblat tikar sembahyang, c) Kiblat dalam diri, dan d) Kiblat kepada Allah. Ishak bin Hassan juga mendakwa bahawa Allah Ta’ala menjadikan manusia kerana Nabi Muhammad dan mempercayai bahawa zat Allah Ta’ala telah masuk ke dalam diri mereka ketika mengangkat Takbiratul Ihram.31

Seterusnya muncul pula Jema’ah Al-Arqam yang diasaskan oleh Asyari bin Mohammad pada tahun 1968 di Malaysia, dimana pengaruhnya dapat dilihat dengan jelas di negara ini pada tahun 1980. Keraguan mula timbul apabila pengasasnya Ashari Muhammad berkeyakinan pengasas Tariqat Aurad Muhammadiah akan bangkit sebagai al-Mahdi al-Muntazar. Mereka juga beramal dengan majlis yaqazah yang didakwa kononnya dihadiri oleh Rasulullah dan para sahabat. Menurut ajaran ini juga, Syeikh Muhammad Al-Suhaimi didakwa tidak mati tetapi menghilangkan diri, pengikut-pengikutnya boleh meminta pertolongan kepada Muhammad Al- Suhaimi dan seru namanya.32 Pergerakan ini telah menarik perhatian KDYMM Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam yang menitahkan agar tindakan sewajarnya diambil terhadap jema’ah ini atas dasar pergerakan ini boleh menjejaskan kemurnian

28 Mahmud ‘Abidat, Tarikh al-Firaq wa ‘Aqa’idiha, (Amman: Dar al-Furqan, t.t.), hlm. 224. 29 Abdul Rahman ‘Umairah, op-cit. hlm. 254-255. 30 Tarekat Mufarridiyyah Satu Ajaran Sesat, (Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia). Lihat juga; Ustaz Haji Abd. Rajid bin Haji Abd. Kadir, Op-Cit., hlm. 57. 31 Ibid. hlm. 69. 32 Sila lihat: Penyelewengan Arqam Dari Ajaran Islam. (Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1994). hlm. 4-21, Haji Mahmud Saedon bin Awang Othman (Dato Paduka Seri Setia Prof. Dr) dan Norarfan bin Haji Zainal, Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam: Satu Tinjauan, (Brunei: Pusat Dakwah Islamiah, KHEU, 2002, hlm. 120-122.

14 akidah Islamiah dan amalan berugama yang stabil serta boleh menimbulkan ancaman terhadap keselamatan negara.33

Pada tahun 1989, tersebar satu lagi ajaran Tarekat yang dibawa oleh Abd. Razak bin Haji Mohammad juga dari Malaysia. Tarekat itu dikenali sebagai Tarekat Abd. Razak atau Ilmu Makrifat. Penyelewengan dalam amalan tarekat ini bermula apabila pengasasnya mengindoktrinasikan para pengikutnya dengan konsep-konsep yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti amalan menghadirkan roh-roh orang yang telah mati (tahdir al-arwah). Kononnya mereka boleh memanggil roh-roh orang yang mati untuk menjelma ke dalam jasad orang yang hidup seperti dakwaan roh Syeikh Abdul Kadir Jailani ada dalam diri pengikut atau pembantunya. Ajaran tarekat ini juga mendakwa bahawa Allah Subhanahu wa ta’ala telah menjelma ke dalam jasad Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam iaitu suatu fahaman yang dinamakan Hulul Wat Tajsim34, selain itu beliau juga melakukan penjualan tangkal dan azimat kepada pengikut-pengikutnya mengikut gred-gred yang tertentu dan sebagainya.

Pada tahun yang sama (1989), timbul pula satu percubaan menghayati fahaman Qadiani. Bagaimanapun dengan adanya langkah-langkah yang teliti dan tindakan yang cepat dari pihak Kerajaan, fahaman ini tidak dapat berkembang luas di negara ini.35 Ajaran Qadiani membawa fahaman bahawa Ghulam Ahmad sebagai nabi dan rasul36, dan mendakwa mempunyai sebuah kitab yang suci memansuhkan kitab suci al-Quran bernama “Al-Bayan”.37

Pada tahun 1999, timbul pula satu ajaran yang dibawa oleh orang luar bernama Saihoni bin Tasipan yang berasal dari Johor, Malaysia. Beliau dilaporkan mempunyai pengikut di negara ini seramai lebih kurang 100 orang. Tetapi dengan adanya tindakan cepat Kementerian Hal Ehwal Ugama melalui Bahagian Kawalan Aqidah, Jabatan Hal Ehwal Syar'iah, kumpulan sesat ini akhirnya dapat dikawal dan diatasi. Pengasasnya telah diharamkan dari memasuki negara ini

33 Himpunan Titah KDYMMM Paduka Seri Baginda Sultan Dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam Di Majlis-Majlis Keagamaan Dan Titah-Titah Yang Berunsur Keagamaan (1997-1996). Op-Cit., hlm. 327. 34 Kertaskerja; Kajian Mengenai Ajaran Sesat di Negara Brunei Darussalam, dibentangkan dalam Seminar Aqidah Islam di UBD pada 5/10/1997, hlm. 4-5. Lihat juga; Laporan Ringkas Ajaran/Perubatan/Islam Yang Disiasat/Diselidik Oleh Kementerian Hal Ehwal Ugama, Brunei Dari Tahun 1990 Hingga 1999, Disediakan oleh; Jabatan Hal Ehwal Syar'iah, KHEU, hlm.2. 35 Norarfan . op-cit. hlm. 42. 36 Muhammad al-Khatib, Op-cit., hlm. 53, 37 Muhammad al-Hasan, Al-Mazahib Wa Al-Afkar Al-Mu’asirah Fi Al-Tasawwuf Al-Islami, (Al-Doha: Dar Al- Saqafah, 1986), hlm. 313.

15 manakala pembantu pengasas ajaran tersebut yang berkhidmat dengan kerajaan Brunei telah ditamatkan kontraknya dan juga telah ditegah dari memasuki negara ini.38 Dengan berselindung di sebalik amalan zikir, pengasas mendakwa boleh memanggil roh- roh para nabi dan wali-wali Allah, dan berkuasa memanggil malaikat pada bila-bila masa. Beliau juga mendakwa sebagai wali yang terakhir dan boleh mengenali seseorang itu berpangkat wali atau sebaliknya dan mendakwa bahawa sesiapa yang tidak mengikuti kumpulan ini akan masuk neraka.39

Pada awal tahun 2000, timbul pula satu pertubuhan yang dinamakan Pertubuhan al- Mau’nah dari Malaysia. Pertubuhan yang diasaskan oleh Mohd Amin Mohd Razali sempat meluaskan pengaruhnya dari kalangan orang tempatan. Mereka dilaporkan berhasrat membuka cawangannya di Negara Brunei Darussalam. Namun, pergerakan mereka juga dapat ditumpaskan.

Selain kumpulan ajaran sesat di atas, terdapat beberapa ajaran lagi yang berselindung dalam pelbagai cara dikesan tetapi ajaran-ajaran tersebut masih lagi dalam penelitian Bahagian Kawalan Aqidah, Jabatan Hal Ehwal Syar'iah, Kementerian Hal Ehwal Ugama.

Sebahagian dari kumpulan ajaran ini ada yang masih bergiat secara aktif sementara yang lain tidak aktif. Di antara ajaran-ajaran yang masih aktif diamalkan adalah seperti Tarekat Abd. Razak dan Tarekat Mufarridiyyah. Mereka ini masih mengamalkan ajaran-ajaran ini kerana beranggapan bahawa ajaran yang dibawa oleh tarekat-tarekat ini tidak bertentangan dengan ajaran Islam.40

Terdapat juga kumpulan ajaran walaupun telah diputuskan sesat dan diharamkan kewujudannya di Negara Brunei Darussalam, tetapi secara senyap-senyap mereka berusaha menghidupkan kembali gerakan dan pengaruh mereka. Jema’ah al-Arqam umpamanya telah mengejutkan masyarakat Islam di Brunei apabila pada bulan September 2003 seramai enam orang bekas pengikut kuat jemaah ini dari kalangan orang tempatan telah ditahan di bawah tahanan Akta Keselamatan Dalam Negeri kerana dikesan cuba menghidupkan semula pergerakan Jema’ah Al-Arqam.Usaha ini dijalankan atas arahan ketua tertinggi mereka yang berada di luar

38 Maklumat dari Bhg. Kawalan Aqidah, JHES, KHEU, Brunei. 39 Ibid. 40 Ibid.

16 negeri41. Sebahagian mereka telah dibebaskan pada bulan Julai 2004, manakala seorang dibebaskan pada 23 Mei 2005 selepas menunjukkan penyesalan atas tindakan mereka.

Keadaan ini menjadi lebih mencabar apabila fahaman liberal Islam yang berleluasa di negara jiran cuba meracuni dan mempengaruhi pemikiran masyarakat Islam Brunei menerusi pelbagai saluran termasuk melalui jaringan internet. Begitu juga dengan idea sesat yang dahulunya terpendam ternyata terus menjalar dan menanti masa sesuai menembusi kembali pemikiran Islam. Cabaran seperti ini banyak memberi kesan kepada keutuhan fahaman ASWJ di kalangan masyarakat Islam lebih-lebih lagi golongan yang dikenali sebagai munafiqin. Mereka mencari kesempatan dengan mengekploitasikan isu bagi menggugat kemantapan iman dan keutuhan perpaduan umat Islam.

Terdapat juga beberapa percubaan aliran Salafiah-Wahabiah yang cuba mempengaruhi pemikiran masyarakat Brunei melalui pengedaran risalah-risalah secara tidak bertanggungjawab di sekitar masjid-masjid dan sebagainya. Aliran ini cuba menanam idea bahawa amalan berzikir Syarafil anam atau berzanji, majlis tahlil, maulid Rasul, talkin dan ziarah kubur adalah suatu amalan yang bid’ah dhalalah (sesat). Mereka mendakwa aliran ini sahaja yang selamat dan berhak bergelar ASWJ, manakala ajaran yang dibawa oleh aliran Asya’irah dan Maturidiah terkeluar dari ajaran ASWJ. Cubaan-cubaan ini telah ditangkis oleh pihak-pihak yang berwajib terutama sekali Kementerian Hal Ehwal Ugama melalui pengajian-pengajian agama, ceramah- ceramah, penulisan-penulisan artikel, khutbah-khutbah dan sebagainya.

Perkembangan aliran ini juga menarik perhatian KDYMM Paduka Seri Baginda Sultan Dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam yang menitahkan agar mana-mana usaha untuk mempertikai atau memperkecilkan sambutan Maulud Nabi Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam, amalan tahlin, talqin dan sebagainya ditangani dengan akta, bukan setakat dengan nasihat atau dakwah sahaja kerana jika dibiarkan ianya akan menjadi lumrah dan berpotensi memecahbelahkan umat Islam di negara ini. Baginda juga bertegas tidak akan berkrompomi terhadap aliran yang melangkahi kelestarian undang-undang negara. 42

41 Akhbar Media Permata, Selasa, bertarikh 23 September 2003. 42 Titah KDYMM Sempena Sambutan Maulud Nabi Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam Bagi Tahun 1439H/2017M. Lihat juga: Titah KDYMM Perasmian Majlis Ilmu 2017 Sempena Hari Ulang Tahun Keputeraan Yang Ke-71 Tahun, 07 November 2017.

Demikian ketegasan Baginda Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam terhadap aliran yang cuba menjejaskan akidah dan keharmonian amalan berugama di Negara Brunei Darussalam begitu terserlah dalam titah-titah Baginda sejak menaiki takhta hinggalah ke hari ini. Baginda mengingatkan bahawa umat Islam hendaklah sentiasa berhati-hati dari terjebak kepada penyelewengan akidah dan mengharapkan pihak-pihak yang berkuasa menjadikan pengawalan terhadap perkembangan aliran sesat ini menjadi keutamaan serta mengambil langkah dan bertindak dengan segera samada melalui kaedah dakwah atau nasihat, mahupun penguatkuasaan undang-undang.43

Di sinilah peranan ulama dan ketegasan pihak berkuasa serta penglibatan semua pihak diperlukan dalam usaha mempertahankan akidah ASWJ dari diperkotak-katikkan oleh mereka yang tidak bertanggungjawab. Ulama ASWJ perlu tampil ke depan bagi menjelaskan ajaran Islam yang sebenar, khususnya yang berkaitan akidah Islamiah demi mempertahankan kelangsungan akidah Islam yang luhur.

Penutup

Tidak dapat dinafikan bahawa i’tiqad ASWJ yang dipegang oleh masyarakat Islam di Negara Brunei Darussalam sejak turun temurun telah mendatangkan kesan yang positif terhadap amalan berugama dan kestabilan Negara Brunei Darussalam. Justeru, pendekatan dan manhaj ASWJ sewajarnya dipelihara dan disuburkan menerusi kefahaman yang betul dan tepat untuk menghapus penyelewengan yang boleh menghakis kelestariannya bagi menjamin keharmonian dan akidah masyarakat Islam di Brunei.

Ke arah itu, umat Islam perlu dibekalkan dan diperkukuh dengan pendidikan agama yang mencukupi dan berterusan agar pemahaman serta kesedaran dapat diterapkan di kalangan masyarakat Islam di Negara Brunei Darussalam sebagai benteng mempertahankan akidah, pemikiran dan budaya Islam agar tidak terpesong dan terpedaya dengan aliran yang bercanggah dengan syari’at Islam.

Rakyat dan penduduk Negara Brunei Darussalam sangat bertuah kerana Kerajaan Negara Brunei Darussalam telah menguatkuasakan ‘Perintah Pendidikan Ugama Wajib 2012’ bermula 1 Januari

43 Titah KDYMM Paduka Seri baginda Sultan Dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam Sempena Majlis Awal tahun Hijrah 1439.

2013. Dalam akta ini kanak-kanak berumur tujuh tahun diwajibkan bersekolah agama bermula dari peringkat Pra Sekolah Agama hingga tamat darjah VI. Perintah pendidikan ini sudah setentunya akan menjadi salah satu tapak semaian yang baik sebagai bentang jati diri muslim.

Keluhuran undang-undang dan ketegasan agensi-agensi kerajaan serta kerjasama orang ramai dengan pendekatan “whole nation approach” juga memainkan peranan penting dalam usaha membenteras penyelewengan akidah dan aliran-aliran yang cuba menggugat ketenteraman keharmonian berugama di Negara Brunei Darussalam.

Dengan mengorak langkah demikian serta wujudnya falsafah Melayu Islam Beraja (MIB) dan perlembagaan yang sedia ada serta gagasan “Negara Zikir” yang syumul terbukti menjadi benteng kukuh dalam usaha mempertahankan kemurnian aqidah berteraskan kepada manhaj Ahi Sunnah Waljama’ah yang telah diwarisi sejak berzaman lagi dan berjaya membentuk sebuah masyarakat makmur dan negara sejahtera.

Bibliografi:

Abdul Rahman ‘Umairah. 1984. al-Mazahib al-Mu’ashirah wa Mauqif Islam minha. Riyadh: Jar al-Liwa’. Akta Majlis Ugama Islam dan Mahkamah-Mahkamah Kadi Penggal 77. Al Asfarayini, Abi al Muzaffar. 1999. Al-Tabshir Fi al-Din. Tahqiq: Muhammad Zahid bin al- Hasan al Kaustari. Kaherah: al-Maktabah al-Azhariyyah Li al Turats. al-Dauri, Qahthan Abd al-Rahman, Ruysdi Muhammad ‘Elyan. 1996. Usul al-Din. ‘Amman: Dar al-Fikr. al-Dusuqi, Muhammad. Hasyiah al-Dusuqi ‘ala Umm al-Barahin. Al-Qaherah: Maktabah al- Masyhad al-Husaini wa al-Maktabah al-Ifriqiyyah. Al-Qadi ‘abd al-Jabbar bin Ahmad. 1996. Syarh al-Usul al-Khamsah. Tahqiq: Dr Abdul Karim Uthman. Kaherah: Maktabah Wahbah. Al-Sammirai’e, Thaha Khalid Muhammad ‘Arab al-Sayyid ‘Ali. 2006. Masai’l al-Khilaf Baina al-Asya’irah wa al-Maturidiyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Al-Zabidi, 1989. al-Ittihaf al-Sadat al-Muttaqin bi syarh ihya ‘ulum al-din. Beirut; Dar al-Kutub al-‘ilmiyyah. al-Zirikliy, Khair al-Din. 1999. Al-‘Alam. Beirut: Dar al-‘Ilm Li al-Malayin. Nasir bin Ali ‘Ai’d Hasan. 1995. Aqidah Ahli Sunnah Wa al-Jama’ah Fi Al-Sahabah Al-Kiram. Riyadh: Maktabah al-Rushdi. Brunei di Tengah-Tengah Nusantara, Kump. Kertas kerja Seminar Sejarah Brunei. Negara Brunei Darussalam: Kementerian Kebudayaan Belia & Sukan. 1994. Haji Abd Hamid bin Md Daud. 1985. Sejarah Persekolahan Ugama Bersistem di Brunei 1956- 1980-an. Bahagian Pelajaran Ugama, Jabatan Hal Ehwal Ugama. Haji Ismail bin Omar Abdul Aziz. 1994. Ringkasan Akidah Ahli Sunnah Wal Jemaah. Brunei: Pusat Dakwah Islamiah. Cetakan Kedua. Haji Mahmud Saedon bin Awang Othman (Dato Paduka Seri Setia Prof. Dr) dan Norarfan bin Haji Zainal. (2002). Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam: Satu Tinjauan, Brunei: Pusat Dakwah Islamiah, KHEU. Haji Md. Zain Haji Serudin. 1998. Melayu Islam Beraja Suatu Pendekatan. Brunei: Dewan Bahasa Pustaka. Himpunan Titah Duli Yang Maha Mulia Paduk Seri Baginda Sultan Dan Yang Dipertuan Negara Brunei Darussalam Di Majlis-Majlis Keagamaan Dan Titah-Titah Yang Berunsur Keagamaan (1967-1996), Brunei: Pusat Dakwah Islamiah. Ibn Hazm, Abi Muhammad ‘Ali bin Ahmad. (t.t.). al-Fasl Fi al-Milal Wa al-Ahwa’ Wa al- Nihal, Beirut: Dar al-Jail. Mahmud ‘Abidat. Tarikh al-Firaq wa ‘Aqa’idiha. ‘Amman: Dar al-Furqan. Mausu’ah al-Adyan Fi al-‘Alam –Firaq al-Islamiyyah. 2000-2001. Beirut: Edito Creps, INT. Media Permata, Selasa, bertarikh 23 September 2003. (Surat Khabar) Metassim bin Haji Jibah. 1983. Perkembangan Persekolahan Melayu di Brunei dalam Pentadbiran Sistem Residen 1906-1959. BMJ., Vol. V, No. 3. Muhammad Ahmad al-Khatib. 1994. al-Syu’ubiyyah wa al-Zandiqah wa Atsaruha Fi Zuhur al- ‘Aqa’id wa al-Firaq al-Munharifah. ‘Amman: Maktabah al-Aqsha. Muhammad al-Hasan. 1986. Al-Mazahib Wa Al-Afkar Al-Mu’asirah Fi Al-Tasawwuf Al-Islami, Al-Doha: Dar Al-Saqafah. Norarfan bin Haji Zainal. Ajaran Sesat Di Negara Brunei Darussalam, artikel dalam Majalah Al-Huda Bil. 87 1420H/1999M. Brunei: Pusat Dakwah Islamiah. KHEU.

Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013. Perlembagaan Negeri Brunei 1959 Bab 3 (1).

SEMINAR KEFAHAMAN AQIDAH & PEMIKIRAN SEMASA 2018 (SEKAPES 2018)

TAJUK PENGUKUHAN PENDEKATAN WASATIYYAH DALAM MENANGANI ISU PELAMPAU AGAMA

PEMBENTANG DATO’ (DR.) HAJI NOOH BIN GADOT Penasihat Agama Kepada DYMM Sultan Johor Penasihat Majlis Agama Islam Johor Bekas Mufti Johor Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

PENGUKUHAN PENDEKATAN WASATIYYAH DALAM MENANGANI ISU PELAMPAU AGAMA

YB DATO’ (DR) HAJI NOOH BIN GADOT Penasihat Agama Kepada DYMM Sultan Johor Penasihat Majlis Agama Islam Johor Bekas Mufti Johor

َ ِمۡسِب ٱ ّلله ٱل َرِنَٰمۡح ٱل َر هحي هم

احلمدهلل القائل يف كتابه العزيز، َ َ َ ۡ ُ ُ ٗ ٗ ِ ُ ُ ْ ُ ٓ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ َوكذَٰلهك َج َعل َنَٰك ۡم أ َمة َو َسطا ه َّلكونوا ش َه َدا َء لَع ٱ َنلا هس َو َيكون ٱل َر ُسول عل ۡيك ۡم َ ٗ ... ش هيداۗ ٣٤١ )سورة البقرة أية 341( Maksudnya: Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu… والصالة والسالم على سيدان حممد أشرف األنبياء واملرسلني، وعلى آله وصحبه أمجعني القائل يف حديثه الشريف: 3 آي أ ي ه ا الن ا س ! إ ّي ك م وال غ ل و يف ال د ي ن، ف إ ّن ا أ ه ل ك م ن ك ا ن ق ب ل ك م ال غ ل و يف ال د ين Maksudnya: “Wahai sekalian manusia, jauhilah sikap ghuluw (melampaui batas) dalam agama. Sesungguhnya perkara yang membinasakan umat sebelum kamu adalah sikap ghuluw mereka dalam agama.”

1 (HR. An-Nasaa’i, Ibnu Majah dan Ahmad).

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Abstrak [Kertas kerja ini membincang dan mengenengahkan konsep wasatiyyah dari perspektif Islam. Sebagai pendahuluan, kertas kerja ini melakarkan erti dan definisi Islam dari sudut bahasa dan istilah, seterusnya memaparkan ciri-ciri keindahan, kesempurnaan dan keistimewaan Islam dan umatnya. Selanjutnya, kertas kerja ini mengemukakan definisi dan dalil-dalil daripada al-Quran dan hadis nabi SAW mengenai konsep wasatiyyah dan ciri-cirinya sama ada secara tersurat mahupun tersirat. Perbahasan dan perbincangan mengenai peranan agama dan iman di dalam memupuk nilai-nilai wasatiyyah juga dimuatkan semata-mata untuk melihat peri pentingnya agama dan iman dijadikan dasar, asas pemikiran, penanda aras dalam pelaksanaan di dalam segala aspek, urusan dan pentadbiran di peringkat keluarga, komuniti, masyarakat, ummah dan Negara supaya tidak terjerumus ke dalam kancah radikal dan ekstrimisme. Implikasi pelaksanaan wasatiyyah juga diterangkan supaya dengan itu imej Islam yang tercalar kerana Islamophobia akan dapat dipulihkan. Definisi golongan pelampau dan ciri-cirinya, impak dan kesan wujudnya golongan pelampau juga dipaparkan. Rumusan dan cadangan juga disebutkan agar pihak yang berkaitan dapat melihat, menilai seterusnya mengaplikasikan yang mana difikirkan perlu. Metode yang digunakan di dalam kertas kerja ini ialah kajian perpustakaan serta kertas kerja dan bahan-bahan bertulis yang berkaitan]

Muqaddimah Adalah ditegaskan bahawa Agama Islam itu bermula dan berkembang dengan hak dan kebenaran, rabbani, kesejagatan, kesempurnaan, keindahan, kesyumulan, nilai-nilai Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (al-Asya’irah dan al- Maturidiah dan nilai-nilai ibadat) juga nilai disiplin dan etika, akhlak dan kasih sayang serta kualiti dan kemanusiaan dan bukan di atas mata pedang, kekerasan, ekstrim, melampau, radikal, kekasaran dan sebagainya.

َ ٓ ۡ َ َ ِ َ َ َ َ َ ُّ ۡ ُ َ ۡ َ ِ ... ل إهكراه هِف ٱ هلي هن قد تبَّي ٱلرشد همن ٱل ه غي ٦٥٢ 256. Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur)...

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Perkataan Islam diambil daripada kalimah berikut:

i. - Damai/perdamaian س ل م َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ۡ ُ ٓ ْ َ َ ۡ َ ُ ُ ۡ ۡ َ ۡ َ َ َ ُ َ َ ُ ۡ َ َ َ َ ُ ۡ ۡ َ َ ُ ۡ فل ت هنوا وتدعوا إهل ٱلسل هم وأنتم ٱۡلعلون و ٱ ّلل معكم ولن ي هِتكم أعمَٰلكم ١٥ )سورة حممد: 13( Maksudnya: (Apabila kamu telah mengetahui bahawa orang-orang kafir itu dihampakan amalnya dan diseksa oleh Allah) maka janganlah kamu (wahai orang-orang yang beriman) merasa lemah dan mengajak (musuh yang menceroboh) untuk berdamai, padahal kamulah orang-orang yang tertinggi keadaannya, lagi pula Allah bersama-sama kamu (untuk membela kamu mencapai kemenangan) dan Dia tidak sekali-kali akan mengurangi (pahala) amal-amal kamu.

ii. - Tunduk, mengikut, taat, patuh dan kesetiaan serta penyerahan أ س ل م secara total َ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ َ َ ُ ٓ ۡ َ َ َ َ َ َٰ َ َ َ ۡ ٗ َ َ ۡ ٗ ۡ ُ ۡ َ ُ َ أفغ ي هدي هن ٱ ّلله يبغون ول ۥ أسلم من هِف ٱلسموَٰ هت و ٱۡلۡر هض طوٗع وكرها ِإَوَل ه يرجعون ٣١ )سورة آل عمران: 31( Maksudnya: Patutkah sesudah (mengakui dan menerima perjanjian) itu mereka mencari lain dari agama Allah? Padahal kepadaNyalah tunduk taat sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi, samada dengan sukarela ataupun terpaksa dan kepadaNyalah mereka dikembalikan. iii. - Penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT ا س ت س ل م ۡ ُ ۡ َ َ َ بَل ه ُم ٱ ََل ۡوم ُم ۡست ۡسله ُمون ٦٢ )سورة الصآف ات:62( Maksudnya: (Mereka pada ketika itu tidak dapat berbuat apa-apa) bahkan mereka pada hari itu menyerah diri dengan hina (untuk diadili); iv. - bersih, suci, murni, kejernihan jiwa dan rohani س ل يم َ َ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َ إهل من أَت ٱ ّلل بهقل ٖب سلهي ٖم ٣٨ )سورة الشعراء: 38( 3

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Maksudnya: Kecuali (harta benda dan anak-pinak) orang-orang yang datang mengadap Allah dengan hati yang selamat sejahtera (dari syirik dan penyakit munafik);

ۡ َ ٓ َ َ َ ُ َ ۡ َ إهذ جاء ربه ۥ بهقل ٖب سلهي ٍم ٣٤ )سورة الصآف ات: 34( Maksudnya: Ketika dia mematuhi perintah tuhannya dengan hati yang suci murni.

v. - Selamat, sejahtera, aman damai dan tenteram س ل م َ َ َ َ َ َ َ ۡ ْ َ َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ َ َ َ َ َ ٓ ُ َ َ ُ َ ۡ ۡ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ۡ و هسي ق ٱ هَّلي ن ٱتقو ا ربهم إهل ٱ َ لنة ه زم ًراۖ ح َّٰٓت إهذا جاءوها وفتهحت أبوَٰبها وقال لهم َ َ َ َ َ ُ َ ۡ ُ ُ َ َ خ َزن ُت َها َسلَٰ م عل ۡيك ۡم هط ۡب ُت ۡم ف ٱدخلوها خَٰ ه هِلي َن ٣١ )سورة الزمر: 31( Maksudnya: Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhan mereka akan dibawa ke Syurga dengan berpasuk-pasukan, sehingga apabila mereka sampai ke Syurga yang pintu-pintunya sedia terbuka dan penjaga-penjaganya mengalu-alukan mereka dengan kata-kata: Salam sejahtera kepada kamu, berbahagialah kamu, maka silalah masuk ke dalam Syurga ini dengan keadaan tinggal kekal di dalamnya (mereka pun masuk)

vi. َّ – Menerima hukum dan keputusan Allah SWT dengan sepenuhnya سلم َ َ َ َ َ ِ َ َ ُ ۡ ُ َ َ َ ُ َ ِ ُ َ َ َ َ َ َ ۡ َ ُ ۡ ُ َ َ َ ُ ْ ٓ ُ ۡ فل وربهك ل يؤ همنون ح ََّٰت ُي هكموك فهيما شجر بينهم ثم ل هَيدوا هِف أنف هس هم ٗ ِ َ َ ُ ِ ْ َ َح َرجا هم َما قض ۡي َت َوي َسله ُموا ت ۡسلهي ٗما ٢٥ )سورة النساء: 23( Maksudnya: Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad)! Mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa di hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Islam Dari Sudut Istilah Islam bererti ketundukan, kepatuhan dan ketaatan, penyerahan diri melalui akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (al-Asya’irah dan al-Maturidiah), syariah (ibadah) dan akhlak (disiplin, etika, moral dan budaya mulia) kepada undang-undang, peraturan dan hukum Allah SWT yang disampaikan melalui Jibril AS kepada Nabi Muhammad SAW, juga peraturan dan undang-undnag Negara yang tidak bercanggah dengan syara’ demi mencapai keselamatan dan kesejahteraan, kebahagiaan hidup di dunia dan kesejahteraan hidup di akhirat.

َ ِ َ َ َ ۡ ۡ َ ُ ... إهن ٱ هلين هعند ٱ ّلله ٱ هۡلسلَٰ مۗ ٣٨ Maksudnya: Sesungguhnya agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah )سورة آل عمران: Islam… )38 َ ۡ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ ٓ َ َ ُّ ۡ َ َ َ َ ٗ َ َ َ َ َ ٗ َ َ َ َ َ َ و همنهم من يقول ربنا ءاتهنا هِف ٱلنيا حسنة و هِف ٱٓأۡل هخرة ه حسنة وقهنا ع ذاب ٱنلار ه ٦٠٣ )سورة البقرة: 603( Maksudnya: Dan di antara mereka ada orang yang berdoa: "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka".

Ciri-Ciri Keindahan, Kesempurnaan, Kehebatan, Keajaiban Dan Keistimewaan Agama Islam Agama Islam dan iman tidak boleh dipisahkan sama sekali dengan nilai-nilai keindahan dan kesempurnaan berikut: i. Sejagat, global ال ع ال م ي َّة َ َ ٓ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ٗ ِ ۡ َ َ َ وما أرسلنَٰك إهل رۡحة لهلعَٰل همَّي ٣٠٣ )سورة األنبياء: 303( Maksudnya: Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

َ َ ٓ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ٓ َ ٗ ِ َ َ ٗ َ َ ٗ َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َ ُ َ وما أرسلنَٰك إهل َكفة لهلنا هس ب هشيا ون هذيرا ولَٰ هكن أكَث ٱنلا هس ل يعلمون ٦٣ )سورة سبأ: )63 Maksudnya: Dan tiadalah Kami mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan untuk umat manusia seluruhnya, sebagai Rasul pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (hakikat itu).

Paradigma Tauhid) Agama Samawi, Berlandaskan wahyu dan) الَّرََّّبن يَّة .ii bukan ketetapan manusia َ َ َٰٓ ُّ َ َ ُ َ ۡ َ ٓ َ ُ ُ ۡ َ ٞ ِ َ ِ ُ ۡ َ َ ۡ َ ٓ َ ۡ ُ ۡ ُ ٗ ُّ ٗ يأيها ٱنلاس قد جاءكم برهَٰن همن ربهكم وأنزنلا إهَلكم نورا مبهينا ٣٣٤ )سورة النساء: )334 Maksudnya: Wahai sekalian umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu: Bukti dari Tuhan kamu dan Kami pula telah menurunkan kepada kamu (Al- Quran sebagai) Nur (cahaya) yang menerangi (segala apa jua yang membawa kejayaan di dunia ini dan kebahagiaan yang kekal di akhirat kelak).

Boleh diterima oleh akal yang waras, rasional, logik serta fitrah العقلية – .iii manusia ۡ َ ِ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َ َٰ َ ۡ َ َ َ َ ْ ۡ َ إهن هِف خل هق ٱلسمَٰوَٰ هت و ٱۡلۡر هض و ٱختهل هف ٱَل هل و ٱنلهار ه ٓأَليَٰ ٖت هۡلو هِل ٱۡللبَٰ هب ٣٨٠ )سورة آل عمران: 380( Maksudnya: Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal;

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Kemanusiaan اإلنسانية – .iv َ ُ ۡ ۡ ۡ َ ۡ َ َ َ ٗ ُ َ ِ ُ ُ ۡ َ ُ َ ِ َ َ َ ِ َ َ ۡ ۡ َ َ َ َٰ َ َ َ َ ٞ َ ُ ۡ َ َ ُ خذ همن أموَٰله هم صدقة تط هرهم وتزكهي هم بهها وص هل علي همۖ إهن صلوتك سكن لهمۗ و ٱّلل َ َس همي ع علهي م ٣٠١ )سورة التوبة: 301( Maksudnya: Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan mensucikan mereka (dari akhlak yang buruk) dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu menjadi ketenteraman bagi mereka dan (ingatlah) Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.

َ َ َ ُ َ ُ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ٓ ُ ۡ ... َكۡ ل يكون دولَۢة بَّي ٱۡلغنهيا هء همنك يم ... ٣ )سورة احلشر: 3( Maksudnya: …(Ketetapan yang demikian) supaya harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya dari kalangan kamu…

v. Menyeluruh dan mencakupi semua bidang (dunia dan ال ش مو ل – akhirat), komprehensif serta holistik َ َ ۡ ... ۡ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ َ ُ ۡ َ ُ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ ۡ ُ ۡ ۡ َ َ َ ُ َ ُ ُ ۡ َ َٰ َ ٗ ٱَلوم أكملت لكم هد ينكم وأتممت عليكم نهعم هَّت ور هضيت لكم ٱ هۡلسلم هديناي ... ١ )سورة املائدة: 1( Maksudnya: ... Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu… ... َ َ َ ٓ َ َ ُّ ۡ َ َ َ َ ٗ َ َ َ َ َ ٗ َ َ َ َ َ َ ربنا ءاتهنا هِف ٱلنيا حسنة و هِف ٱٓأۡل هخرة ه حسنة وقهنا عذاب ٱنلار ه ٦٠٣ )سورة البقرة: 603( Maksudnya: …Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari seksa neraka".

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Positif dalam menerima qadha dan qadar serta ketentuan اإلجيابية – .vi Allah SWT yang mana semua ada hikmahnya, keterbukaan

َّ َّ " َّ ع ن ص ه ي ب ، ق ا ل : ق ا ل ر سو ل ا ََّّلل صلى ا ََّّلل عل يه و سلم ع جبًا ِل م ر ال م ؤم ن ، إ َّن أ م ره كله خ ي ، َّ ول ي س ذ ا ك ِل حد إَّل ل ل م ؤم ن إ ن أ صاب ته سَّراء ش ك ر ، ف كا ن خ ًيا ل ه ، وإ ن أ صاب ته ضَّراء ص ب ، ف كا ن " . خ ًيا ل ه Maksudnya: Sungguh ajaib dalam urusan orang mukmin! Sesungguhnya setiap urusannya baginya ada kebaikan dan perkara ini tidak berlaku melainkan kepada orang mukmin. Sekiranya dia diberi dengan sesuatu yang menggembirakan lalu dia bersyukur maka kebaikan baginya dan sekiranya apabila dia ditimpa kesusahan lalu dia bersabar maka kebaikan baginya." - (Hadis riwayat Muslim)

vii. Sentiasa sesuai dan relevan setiap waktu, masa, sasaran dan ال واق ع ي َّة – tempat dan di dalam apa jua keadaannya, realistik.

Taat, patuh, setia dan kesetiakawanan –اَّلتباع والوَّلء- .viii َ َ َ َ َٰٓ ُّ َ َ َ َ َ ُ ٓ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ ُ ْ ۡ ۡ ُ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ ۡ يأيها ٱ هَّلين ءامنوا أ هطيعوا ٱ ّلل وأ هطيعوا ٱلرسول وأو هِل ٱۡلمر ه همنكمۖ فإهن تنَٰزعتم َ ۡ َ ُ ُّ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ ٞ هِف َشءٖ فردوه إهل ٱ ّلله و ٱلرسو هل إهن كنتم تؤ همنون ب هٱ ّلله و ٱَلو هم ٱٓأۡل هخره ذَٰلهك خي َ ۡ َ ۡ َ ُ َ ً وأحس ن تأوهيل ٥٨ 59. Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Wasatiyyah الوسطية – .ix DEFINISI WASATIYYAH

(الوسطية) a. Wasatiyyah Dari Sudut Bahasa Perkataan wasatiyyah dari segi bahasa ialah kata nama yang berasal daripada al-wasat. Perkataan lain yang menyamai maknanya di dalam )الوسط( perkataan yang bererti tidak melampau, radikal dan ekstrim, tidak ,اَّلعتدال Bahasa Arab ialah rigid (ketat) dan tidak longgar (cuai), juga boleh diertikan sebagai pertengahan, pusat, sederhana dan berimbang. Dalam konteks Islam, ia merujuk kepada "jalan tengah", cara yang adil dan pilihan hidup dan mengelakkan keterlaluan, ketidaksaksamaan, kekerasan dan lain-lain lagi.

b. Wasatiyyah Pada Istilah

Wasatiyyah merupakan satu pendekatan Islami yang komprehensif dan bersepadu dan sangat dituntut oleh Islam yang mampu menyelesaikan tuntutan dan permasalahan ummah.

Ianya terjelma dalam ketiga-tiga aspek kehidupan manusia iaitu:

- Jasadiyyah - Jasmani - Ruhiyyah - Rohani - Akliyyah – Minda/akal Ianya juga boleh diertikan sebagai satu manhaj (metode), dan pendekatan yang mempunyai ciri-ciri sebagaimana berikut:

Tidak melampaui batas juga tidak pula terlalu mengambil –َّل إفراط وَّل تفريط .i mudah/ringan Tidak keterlaluan di dalam tindakan termasuk -َّل إسراف وَّل تقتي .ii perbelanjaan juga tidak pula kikir Tidak ekstrim dan radikal juga tidak terlalu mengambil -َّل غلو وَّل تقصي .iii mudah/ringan

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Tidak terlalu keras juga tidak pula mengambil –َّل تشدد وَّل تساهل .iv ringan/mudah Tidak melampaui had yang betul juga tidak cuai, leka dan -َّل تطرف وَّل إمهال .v lalai Tidak mengikut hawa nafsu secara melulu juga tidak – َّل تنطع وَّل عدم املباَّلة .vi hanya berserah kepada Allah SWT tanpa usaha dan ikhtiar, juga tidak pula mengambil peduli Tidak terlalu tertutup dan tidak terlalu terbuka -َّل حت ج ر وَّل تفت ح .vii Tidak taasub kepada manusia (ketua) dan fanatik- عدم التعصب اِلعمى .viii (secara membuta tuli) Tiada manusia yang ma’sum (terpelihara - َّل معصوم إَّل اِلنبياء والرسل .ix daripada melakukan dosa) melainkan para nabi dan rasul. Lurus benar, betul, tidak melampau اَّلعتدال .x Berimbang, adil dan tidak menzalimi orang lain التوازن .xi Toleransi yang menguntungkan Islam dan التسامح والتوفيق بني اآلراء واخللفات .xii mengharmonikan perbezaan pendapat Bersikap adil, tidak menganiaya, tidak zalim, benar العدالة .xiii Penuh kebijaksanaan, nasihat yang - احلكمة واملوعظة احلسنة واجملادلة َّبِلحسن .xiv benar, pengajaran yang baik dan berbahas/berdialog dengan cara yang lebih baik Patuh kepada al-quran, hadis dan patuh اَّلنقياد َّبلقوانني والنظم واللئحات .xv kepada hukum-hukum Allah SWT dan peraturan Negara yang tidak bercanggah dengan syara’ -Berlapang dada, berlemah lembut dan bermaaf العفو واملصافحة واللطف .xvi maafan xvii. Bertolong-tolongan di dalam kebaikan dan Ihsan التَّعاون َّبل بر وا إل ح سان xviii. Bersatu atas Kalimah Tauhid (Muslim) dan اِل خَّوة على كلمة التَّ وحيد kepentingan manusiawi (seluruh umat manusia)

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Kesatuan tulen الوحدة – .xix (hati) القلب  (minda) الفكر  (perancangan dan strategi) التخطيط  (pelaksanaan) التطبيق والعمل  (visi – misi – objektif) اهلدف  (destinasi) املصي  (menghadapi cabaran) مواجهة التحدايت 

Sentiasa berbincang di dalam membuat keputusan (bukan - ال شورى .xx autokrasi, diktator dan kuku besi) Integriti اِلمانة .xxi xxii. ع د م التَّ كفي وع د م ال ب د ع ة Tidak mengkafir, tidak membid’ahkan dan tidak menuduh orang lain dengan sesat dengan cara yang melulu tanpa ada penelitian dan dalil serta tanpa ada fatwa dan hukuman oleh mahkamah

-Introspek (sentiasa membuat penambahbaikan, koreksi diri dan post احملاسبة .xxiii mortem untuk tujuan menilai diri di dalam semua urusan)

Kesimpulannya, wasatiyyah boleh ditafsirkan sebagai mafhum kepada yang berada di dalam Surah al-Fatehah yang bermaksud petunjuk, ال رص را ط ال م س ت ق يم jalan taufiq dan hidayah yang lurus benar lagi hak, tidak sesat yang diredhai oleh Allah SWT.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Ciri-ciri yang berada di dalam Surah al-Fatehah ال رص را ط ال م ست قي م i. Orang-orang yang telah dikurniakan nikmat kepada mereka (para anbiya’, siddiqin, syuhada’, mu’minin dan solihin) ii. Bukan jalan orang-orang yang dimurkai Allah (Hendaklah jalan mereka yang diredhai Allah SWT) iii. Bukan jalan orang-orang yang sesat (Hendaklah jalan orang-orang yang benar) iv. Patuh, taat dan tunduk kepada Allah SWT dan rasulNya secara mutlak v. Taat, patuh dan tunduk kepada ulil amri pada perkara-perkara yang tidak bercanggah dengan syariat Islam

Definisi Ummatan Wasatan  Satu umat atau bangsa yang hebat, berkembang maju, berdaya saing dan membangun.  Yang mana terkumpul padanya segala ciri kebaikan, kecemerlangan, kegemilangan, keterbilangan, tersohor.  Bukan satu umat yang mundur, dan bukan satu umat yang meninggalkan tuntutan dunia dan menumpukan sepenuhnya kepada perkara-perkara akhirat sahaja.  Satu umat yang terkumpul dalamnya tuntutan di dunia dan tuntutan di akhirat, kebahagiaan dunia dan keselamatan di akhirat.  Satu umat yang mulia akhlaknya, berdisiplin, beretika, bermoral, berbudaya mulia dan tinggi.  Satu umat yang baik hubungannya dengan Allah SWT dan hubungannya .(حبل من هللا وحبل من الناس) sesama manusia

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Ayat-Ayat Al-Quran Berkaitan Wasatiyyah Dan Yang Membawa Maksud Kepada Ciri-Ciri Dan Nilai Wasatiyyah A. Lima ayat yang jelas menyebut tentang wasatiyyah

i. Umat Pilihan, Lagi Adil Dan Bersifat Wasatiyyah َ َ َ ۡ ُ ُ ٗ ٗ ِ ُ ُ ْ ُ ٓ َ َ ُ َ ُ َوكذَٰلهك َج َعل َنَٰك ۡم أ َمة َو َسطا ه َّلكونوا ش َه َدا َء لَع ٱ َنلا هس َو َيكون ٱل َر ُسول َ َ ۡ ُ ۡ َ ٗ ... عليكم ش هيداۗ ٣٤١ )سورة البقرة 341( Maksudnya: Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu… ii. Hubungan dengan Allah SWT secara terus melalui solat, terutamanya solat wusto (Asar) َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ۡ ۡ ُ ْ َ َ َ حَٰفهظوا لَع ٱلصلوَٰ هت َو ٱلصل َٰوة ه ٱل ُوس َط َٰى َوقو ُموا هّلله قَٰنهتهَّي ٦١٣ )سورة البقرة: 613( Maksudnya: Peliharalah segala solat (mu), dan (peliharalah) salat wustho (Asar). Berdirilah karena Allah (dalam salatmu) dengan khusyuk. iii. Kaffarah sumpah dengan memberi makanan yang sederhana dan yang biasa َ َ َ ُ َ ُ ُ ُ َ ُ َ ۡ ٓ ۡ َ ُ ۡ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ َ ُّ ُ ۡ ۡ َ َ ل يؤا هخذكم ٱ ّلل ب هٱللغ و ه هِف أيمَٰنهكم ولَٰ هكن يؤا هخذكم بهما عقدتم ٱۡليمَٰن ۖ َ َ َ َ َ َ ََٰ ُ ُ ٓ ۡ َ ُ َ َ َ َ َ َ ۡ ۡ َ َ ُ ۡ ُ َ ۡ ُ ۡ ۡ ۡ َ ُ ُ ۡ ۡ فكف َرته ۥ إهطعام عَشةه م َٰس هكَّي همن أوس هط ما تطعهمون أهلهيكم أو كهسوتهم أو َ َ َ ۡ ُ َ َ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ُ َ َ َٰ َ َ َ َ َ ََٰ َ ُ ۡ َ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ ۡ َترهير رقبةٖ فمن لم هَيد ف هصيام ثلثةه أيا ٖم ذَٰلهك كفرة أيمَٰنهكم إهذا حلفت يم َ َ ۡ َ ُ ٓ ْ ۡ َ َ ُ ۡ َ َ َ ُ َ ِ ُ َ ُ َ ُ ۡ َ َ َ َ َ ُ ۡ َ ۡ ُ ُ َ و ٱحفظوا أيمَٰنك يم كذَٰلهك يب هَّي ٱ ّلل لكم ءايَٰته هۦ لعلكم تشكرون ٣٨ )سورة املائدة : 38( Maksudnya: Kamu tidak dikira salah oleh Allah tentang sumpah-sumpah kamu yang tidak disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah olehNya dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh- sungguh. Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara kamu atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah dia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah dan jagalah peliharalah sumpah kamu. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya (hukum-hukum agamaNya) supaya kamu bersyukur. iv. Bersikap Adil Di Dalam Segala Urusan َ َ َ ۡ َ ُ ُ ۡ َ َ ۡ َ ُ َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ َ ِ ُ َ قال أوسطهم ألم أقل لكم لول تس بهحون ٦٣ )سورة القلم: 63( Maksudnya: Berkatalah orang yang bersikap adil di antara mereka: Bukankah aku telah katakan kepada kamu (semasa kamu hendak menghampakan orang- orang fakir miskin dari habuannya): Amatlah elok kiranya kamu mengingati Allah (serta membatalkan rancangan kamu yang jahat itu)? v. Di Tengah Himpunan َ َ َ ۡ َ َ ۡ ً فوسطن به هۦ َجعا ٥ )سورة العادّيت: 3( Maksudnya: Lalu menggempur ketika itu di tengah-tengah himpunan musuh.

B. Ayat-Ayat Al-Quran Yang Membawa Maksud Kepada Ciri-Ciri, Mekanisma Dan Nilai Wasatiyyah

i. Rahmat, Kasih Sayang dan Belas Kasihan, Berlemah Lembut َ َ ٓ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ٗ ِ ۡ َ َ َ وما أرسلنَٰك إهل رۡحة لهلعَٰل همَّي ٣٠٣ )سورة األنبياء: 303( Maksudnya: Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

َ َ َ ۡ َ ِ َ َ َ َ ُ ۡ َ َ ۡ ُ َ َ ًّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ُّ ْ ۡ َ ۡ َ َ ۡ ُ فبهما رۡحةٖ همن ٱ ّلله هنلت لهمۖ ولو كنت فظا غلهيظ ٱلقل هب ل نفضوا همن حولهكۖ ف ٱعف َ َ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ ۡ ۡ َ ُ ۡ َ َ ۡ ُ ۡ ۡ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ َ َ ُ ُّ ۡ ُ َ َ ِ َ عنهم و ٱستغفهر لهم وشاوهرهم هِف ٱۡلم ره فإهذا عزمت فتوَّك لَع ٱ ّلليه إهن ٱّلل ُيهب ٱلمتو هك هَّي ٣٥٨ )سورة آل عمران: 338( Maksudnya: Maka dengan sebab rahmat (yang melimpah-limpah) dari Allah (kepadamu wahai Muhammad), engkau telah bersikap lemah-lembut kepada mereka (sahabat-sahabat dan pengikutmu), dan kalaulah engkau bersikap kasar lagi keras hati, tentulah mereka lari dari kelilingmu. Oleh itu maafkanlah mereka (mengenai kesalahan yang mereka lakukan terhadapmu) dan pohonkanlah ampun bagi mereka dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu. Kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakallah kepada Allah, sesungguhnya Allah Mengasihi orang-orang yang bertawakal kepadaNya.

ii. Hubungan Yang Baik Secara Langsung Dengan Allah SWT Dan Dengan Manusia َ ُ َ ۡ َ َ ۡ ُ ِ َ ُ ۡ َ َ ُ ُ ٓ ْ َ َ ۡ ِ َ َ َ َ ۡ ِ َ َ َ َ ٓ ُ َ َ هُضبت علي هم ٱَّلهلة أين ما ثقهفوا إهل هِبب ٖل همن ٱ ّلله وحب ٖل همن ٱنلا هس وباءو بهغض ٖب َ ِ َ َ َ ُ َ ۡ َ َ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ َ ُ َ َ َ ُ ۡ َ ُ ْ َ ۡ ُ ُ َ َ َ َ َ ۡ ُ ُ َ همن ٱ ّلله و هُضبت علي هم ٱلمسكنة ي ذَٰلهك بهأنهم َكنوا يكفرون أَِبيَٰ هت ٱ ّلله ويقتل ون ۡ َ َ ٓ َ َ ۡ َ ِ َ َٰ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ۡ َ ُ َ ٱ ۡلِبۢنبهياء بهغيه ح ٖ ق ذلهك بهما عصوا وَكنوا يعتدون ٣٣٦ )سورة آل عمران: 336( Maksudnya: Mereka ditimpakan kehinaan (dari segala jurusan) di mana sahaja mereka berada, kecuali dengan adanya sebab dari Allah dan adanya sebab dari manusia dan sudah sepatutnya mereka beroleh kemurkaan dari Allah dan mereka ditimpakan kemiskinan (dari segala jurusan). Yang demikian itu disebabkan mereka sentiasa kufur ingkar akan ayat-ayat Allah (perintah-perintahNya) dan mereka membunuh Nabi-nabi dengan tiada alasan yang benar. Semuanya itu disebabkan mereka derhaka dan mereka sentiasa mencerobohi (hukum-hukum Allah).

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

iii. Hikmah Kebijaksanaan, Nasihat Dan Pengajaran Yang Baik, Serta Berbahas Dan Berdialog Dengan Cara Yang Lebih Baik. َ ۡ ۡ َ ۡ ُ َٰ َ َ ِ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ َ َ َٰ ۡ ُ َ َ ۡ َ ُ َ َ َ َ ٱدع إهل سبهي هل ربهك ب هٱۡلهكمة ه و ٱلمو هعظة ه ٱۡلسنة ه وج هدلهم ب هٱل هَّت هِه أحسني إهن ربك َ َ ُ َ ۡ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َ ۡ َ ُ ۡ ُ ۡ َ َ هو أعلم بهمن ضل عن سبهيله هۦ وهو أعلم ب هٱلمهت هدين ٣٦٥ )سورة النحل: 363( Maksudnya: Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya dan Dialah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayat petunjuk.

iv. Persaudaraan Islam َ َ َ َ ۡ ُ ۡ ُ َ ۡ َ ٞ َ ۡ ُ ْ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ۡ ُ ۡ َ ُ َ إهنما ٱلمؤ همنون إهخوة فأصلهحوا بَّي أخويك يم و ٱتقوا ٱّلل لعلكم ترۡحون ٣٠ )سورة احلجرات: 30( Maksudnya: Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang bertelingkah) itu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat. v. Cara Hidup Berasaskan Konsep At-Taaruf (Berkenal-Kenalan), Al- Taawun (Tolong Menolong), Al-Takaful (Saling Melindungi Dan Membantu), Al-Takatup (Bahu-Membahu), Dan Al-Tadhamun (Solidariti) َ َ َ ُ ۡ ٓ ْ َٰٓ ُّ َ َ ُ َ َ ۡ َ َٰ ُ ِ َ َ َ َٰ َ َ َ َ َٰ ُ ۡ ُ ُ ٗ َ َ َ َ َ َ َ ُ ٓ َ يأيها ٱنلاس إهنا خلقنكم همن ذكرٖ وأنَث وجعلنكم شعوبا وقبائهل هّلعارف يوا إهن َ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ َ ۡ َ ُ ۡ َ َ َ َ َ ٞ أكرمكم هعند ٱ ّلله أتقىَٰك يم إهن ٱ ّلل علهيم خبهي ٣١ )سورة احلجرات: 31( Maksudnya: Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu). vi. Al-Insaniah (Manusiawi) َ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َ ُ ۡ َ ۡ َ ُ ۡ َ َ َ و همن ءايَٰته هۦ خلق ٱلسمَٰوَٰ هت و ٱۡلۡر هض و ٱختهلَٰف أل هسنتهكم وألوَٰنهك يم إهن هِف ذَٰلهك َ ِ ۡ َ َ ٓأَليَٰ ٖت لهلعَٰله همَّي ٦٦ )سورة الروم: 66( Maksudnya: Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaanNya dan kebijaksanaanNya ialah kejadian langit dan bumi dan perbezaan bahasa kamu dan warna kulit kamu. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan- keterangan bagi orang-orang yang berpengetahuan.

vii. Bermaaf-maafan Dan Menyeru Ke Arah Kebaikan, Kebajikan Dan Menjauhi Amalan Jahiliah ۡ َ ُ ۡ َ ۡ َ َ ُ ۡ ۡ ُ ۡ َ ۡ ۡ َ ۡ َ َٰ َ خ هذ ٱلعفو وأمر ب هٱلعر هف وأعرهض ع هن ٱلج هلهَّي ٣٨٨ )سورة األعراف: 388( Maksudnya: Terimalah apa yang mudah engkau lakukan dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah (jangan dihiraukan) orang-orang yang jahil (yang degil dengan kejahilannya).

viii. Keadilan Sejagat َ َٰٓ ُّ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ ََٰ َ َ ُ َ َ ٓ َ ۡ ۡ َ َ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ َ ُ َ ۡ َ َ ٰٓ يأيها ٱَّلهين ءامنوا كونوا قو همَّي هّلله شهداء ب هٱلقهس ه ط ول َيرهمنكم شن ان قو ٍم لَع َ َ َ َ ۡ ُ ْ ۡ ُ ْ ُ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُۢ َ َ ۡ َ ُ َ أل تع هدل يوا ٱع هدلوا هو أقرب لهلتقو َٰىۖ و ٱتقوا ٱ ّللي إ هن ٱّلل خبهي بهما تعملون ٣ )سورة املائدة: 3( Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa dan

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.

ix. Umat Yang Terbaik (Cemerlang, Gemilang, Terbilang dan Tersohor) ُ ُ ۡ ُ ُ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ُ ُ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ ُ َ َ ُ ۡ ُ َ َ كنتم خي أم ٍة أخرهجت لهلنا هس تأمرون ب هٱلمعرو هف وتنهون ع هن ٱلمنكر ه وتؤ همنون ب هٱّلل هۗ َ َ َ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ َ َ ۡ ٗ َ ُ ِ ۡ ُ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ َ ۡ َ ُ ُ ُ ۡ َ ُ َ ولو ءامن أهل ٱل هكتَٰ هب لَكن خيا له م همنهم ٱلمؤ همنون وأكَثهم ٱلفَٰ هسقون ٣٣٠ )سورة آل عمران: 330( Maksudnya: Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji) serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman) dan kalaulah Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) itu beriman (sebagaimana yang semestinya), tentulah (iman) itu menjadi baik bagi mereka. (Tetapi) di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka orang-orang yang fasik.

x. Ketaatan Kepada Allah SWT Dan Rasulnya Serta Tidak Melanggar PerintahNya. َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ ۡ َ ُ ْ َ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ ۡ َ ُ ٓ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ۡ َ َ ُ وأ هطيعوا ٱ ّلل وأ هطيعوا ٱلرسول و ٱحذر يو ا فإهن توَلتم ف ٱعلموا أنما َٰلَع رسو هنلا ٱۡللَٰغ ۡ ُ ُ ٱلمبهَّي ٨٦ )املائدة: 86( Maksudnya: Dan taatlah kamu kepada Allah serta taatlah kepada Rasul Allah dan awaslah (janganlah sampai menyalahi perintah Allah dan RasulNya). Oleh itu, jika kamu berpaling (enggan menurut apa yang diperintahkan itu), maka ketahuilah, bahawa sesungguhnya kewajipan Rasul Kami hanyalah menyampaikan (perintah-perintah) dengan jelas nyata.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

xi. Segala Perselisihan, Perbalahan Dan Pertikaian Hendaklah Dirujuk Kepada Allah SWT (al-Quran) dan RasulNya (Al-Sunnah) juga Ulil Amri (Yang Tidak Bercanggah Dengan Syara’) َ َ َ َ َٰٓ ُّ َ َ َ َ َ ُ ٓ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ ُ ْ ۡ ۡ ُ ۡ َ َ َ َ ۡ ُ ۡ يأيها ٱ هَّلين ءامنوا أ هطيعوا ٱ ّلل وأ هطيعوا ٱلرسول وأو هِل ٱۡلمر ه همنكمۖ فإهن تنَٰزعتم هِف َ َ ۡ َ ُ ُّ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ ٞ َ ۡ َ ُ َشءٖ فردوه إهل ٱ ّلله و ٱلرسو هل إهن كنتم تؤ همنون ب هٱ ّلله و ٱَلو هم ٱٓأۡل هخره ذَٰلهك خي وأحس ن َ ۡ ً تأوهيل ٥٨ )سورة النساء: 38( Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya.

xii. Lurus, Hak Dan Kebenaran Yang Berasaskan Paradigma Tauhid َ َ َ ۡ َ ُ َ ُ ِٗ َ َ َ ۡ َ ِٗ َ َ َ َ َ ٗ ُّ ۡ ٗ َ َ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ ما َكن إهبرَٰ هيم يهو هديا ول نۡصانهيا ولَٰ هكن َكن حنهيفا مسلهما وما َكن همن ٱلم هَشكهَّي ٢٣ )سورة آل عمران: 23( Maksudnya: Bukanlah Nabi Ibrahim itu seorang pemeluk agama Yahudi dan bukanlah dia seorang pemeluk agama Nasrani, tetapi dia seorang yang tetap di atas dasar Tauhid sebagai seorang Muslim (yang taat dan berserah bulat-bulat kepada Allah) dan dia pula bukanlah dari orang-orang musyrik.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Hadis Yang Membawa Maksud Kepada Ciri-Ciri, Mekanisma Dan Nilai Wasatiyyah a. Tidak Ghuluw (Ekstrim Dan Radikal)

.i قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: آي أ ي اه النَّا س ! إ َّاي ك م وال غ ل َّو يف ال رد ي ن ، ف إ َّّن ا 2 أ ه ل ك م ن ك ا ن ق ب ل ك م ال غ ل و يف ال رد ي ن Maksudnya: “Wahai sekalian manusia, jauhilah sikap ghuluw (melampaui batas) dalam agama. Sesungguhnya perkara yang membinasakan umat sebelum kamu adalah sikap ghuluw mereka dalam agama.”

b. Yang Lurus, Hak Dan Benar (tiada penyelewengan, keburukan dan kefasadan) ii. ﷺ ( ع ن ابن عبَّا س ق ا ل : قي ل اي ر سول ا ََّّلل : أ ي ا ِل د اين أ ح ب إل ا ََّّلل ؟ ق ا ل : ا حل نيفيَّة ( ال َّس م حة

c. Tidak Keterlaluan Di Dalam Mengamalkan Tuntutan Agama Sehingga Meninggalkan Tuntutan Dunia. : iii . روى الشيخان عن أ ن س ب ن مالك رض ي ا ََّّلل ع نه ي قو ل َّ َّ جاء ث لث ة ر هط إ ل ب ي وت أ ز وا ج الن َّ رب صلى ا ََّّلل عل يه و سل م ي سأ ل و ن ع ن عب ا دة النَّ رب َّ َّ َّ - صلى ا ََّّلل عل يه و سل م ف ل َّما أ خب وا كأ َّن م ت قالو ها - أي رأوها قليلةً َّبلنسبة ملا ينبغي هلم َّ َّ ف قال وا وأ ي ن َن ن م ن النَّ رب صلى ا ََّّلل ع ل يه و سل م ق د غ ف ر ل ه ما ت ق َّد م م ن ذ ن به و ما َت َّخ ر ق ا ل َّ أ ح د ه م أ َّما أ َن ف إ رِن أ صلري الل ي ل أ ب ًدا وق ا ل آ خ ر أ َن أ صو م ال َّد ه ر و َّل أ ف ط ر وق ا ل آ خ ر أ َن َّ َّ ( َّ أ عت ز ل الن ر ساء ف ل أ ت ز َّو ج أ ب ًدا ف جاء ر سو ل ا َّ َّلل صل ى ا ََّّلل عل يه و سل م إل ي ه م ف قا ل أ ن ت م ال ذي ن

2 (HR. An-Nasaa’i, Ibnu Maajah dan Ahmad).

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

ق ل ت م ك ذا و ك ذا أ ما وا َّ َّلل إ رِن ِل خ شا ك م ََّّلل وأ ت قا ك م ل ه ل ك رّ أ صو م وأ ف ط ر وأ صلري وأ رق د ( وأ ت ز َّو ج النر ساء ف م ن رغ ب ع ن سن َّ ِت ف ل ي س م رّ d. Sebaik-Baik Manusia Adalah Yang Paling Memberi Manfaat Kepada Manusia Lain

iv . روى أبو هريرة رضي- هللا عنه- عن النَّ رب -عليه ال َّص لة وال َّس لم- أنه َّقال: )املؤمن أيلف ويؤلف، وَّل خي فيمن َّل أيلف وَّل يؤلف، وخي النَّاس أنفعهم للنَّاس(، v . عن عبد هللا بن عمر رضي- هللا عنهما- ع ن النَّ ر ب -عليه ال َّص لة وال َّس لم- أن َّه قال:

)أ ح ب النَّا س إ ل هللا أ ن فع ه م للن َّا س (. Maksudnya: Orang yang paling dicintai oleh Allah SWT ialah yang paling memberi manfaat kepada manusia lain.

e. Tidak Mengganggu Gugat Orang Lain Dengan Kejahatan, Keburukan Dan Kerosakan 3 vi . َّل ي د خل ا ل نَّة م ن َّل أي م ن ج ا ره ب وائ ق ه - رواه مسلم Maksudnya: Tidak masuk syurga orang yang tetangganya tidak aman dari kejahatannya. f. Tidak Mengaib, Menjatuhkan Maruah, dan Mendedahkan Rahsia Keburukan Orang Lain َّ َّ " : " - ق ا ل ر سو ل ا ََّّلل صلى ا ََّّلل عل يه و سلم َّل ي د خل ا ل نَّة ق تَّا ت

- قال رسول هللا صل هللا عليه وسلم: أتدرو ن ما الغيبة ؟ ذ ك ر ك أخا ك مبا ي ك ره ، إن كان فيه

ما تقو ل فقد اغت ب ت ه ، و إن َل يكن فيه ف قد َب تَّه .

3 حديث أيب هريرة رضي -هللا تعاىل عنه- أن النيب -صلى هللا عليه وسلم- قال: )وهللاال يؤمن، وهللا ال يؤمن، وهللا ال يؤمن(، قيل: من ّي رسول هللا؟ قال: )الذي ال أيمن جاره بوائقه(. متفق عليه.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Impak dan Kesan Positif Wasatiyyah Impak daripada menzahirkan keindahan, kesempurnaan dan kesyumulan Islam, menzahirkan ciri-ciri keindahan dan kesempurnaan kualiti umat Islam, dan ciri-ciri serta mekanisme wasatiyyah, penulis mempunyai kepercayaan dan keyakinan yang jelas dan terang bahawa akan lahirlah golongan-golongan berikut:- a. Individu – modal Insan yang soleh, rabbani dan bermanfaat kepada orang lain, sempurna, berakhlak, beretika, berdisiplin, berintegriti dan berkualiti, mempunyai harga diri yang tinggi, merasa rendah diri walaupun berpangkat tinggi dan berkuasa. ,yang mempunyai ciri-ciri sakinah ,)بيِت جنِت( b. Keluarga – keluarga syurgawi mawaddah dan rahmah, kekal bahagia sehingga ke anak cucu, akhir hayat sehingga semua ahli keluarga dapat masuk ke dalam syurga juga yang boleh menyumbang kepada kesejahteraan komuniti, ummah dan Negara. c. Komuniti – dapat mengujudkan kesatuan, perpaduan serta solidariti yang dapat menyumbang kepada keamanan, keselamatan dan kemakmuran bersama. d. Masyarakat – Berkasih sayang, bermaaf-maafan, menyumbang kepada kebaikan dan kebajikan, menjauhkan diri daripada keburukan dan kerosakan, harmoni, aman damai, sejahtera, berkasih sayang dan bertolong- tolongan di antara satu dengan yang lain e. Umat – menjadi umat terbaik khaira ummah, yang mempunyai ciri menyeru kepada kebajikan dan mencegah kepada kerosakan dan kefasadan dan beriman kepada Allah SWT. Mempercayai Enam Rukun Iman dan yakin dengan hari akhirat dan beramal dengan Lima Rukun Islam (Umat beragama). Juga menjadi umat yang Ijabiyyah dan Waqiiyyah (sentiasa berfikir secara matang, positif dan relevan setiap masa, tempat dan keadaan) dan baik akhlak, disiplin dan etikanya. f. Negara - Yang aman, damai, makmur, tenteram, tenang, selamat, stabil politik serta hubungan dalaman dan luaran, dan dalam masa yang sama rakyatnya mendapat keampunan Allah SWT:

... َ ۡ َ ٞ ُ َ ٌّ َ َ ٞ َ ِ َ ٞ بِلة طيهبة ورب غفور ٣٥ )سورة سبأ( Maksudnya: … (negeri kamu ini adalah) negeri yang baik (aman dan makmur) dan (Tuhan kamu adalah) Tuhan Yang Maha Pengampun.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Peranan Agama Islam Dan Iman Di Dalam Membentuk Dan Memupuk Nilai- Nilai Toleransi Dan Wasatiyyah Definisi Agama Islam a. Ketetapan yang mengatur hubungan manusia secara langsung dengan Allah SWT dan hubungan sesama manusia atau; b. Satu sistem, prinsip kepercayaan, keimanan dan keyakinan kepada Allah SWT yang memiliki sifat-sifat kesempurnaan dan mustahil memiliki sifat- sifat kekurangan dengan ajaran kebaktian dan kewajipan-kewajipan yang bertalian dengan kepercayaan dan keyakinan tersebut. Definisi Iman a. Membenarkan dengan hati bahawa Allah SWT itu benar-benar ada, dengan segala sifat keagungan dan kesempurnaannya. b. Keyakinan dan kepercayaan serta pengakuan hati itu diucap dan diikrarkan dengan lidah (lisan) serta dibuktikan dengan amal perbuatan secara nyata.

Peranan Agama dan Iman Penjagaan Maqasid Syariah sebagaimana berikut: i. Menjaga Agama – Melahirkan modal insan yang menjaga Akidah, Syariah, dan akhlak dan mengambil tindakan mengikut al-siyasah al-syar’iyyah dan bukan mengikut hawa nafsu dan tuntutan taghut. ii. Menjaga Nyawa – Dapat melahirkan manusia yang menjaga nyawa dan menjauhi segala perkara yang membawa kepada permusuhan, perkelahian dan peperangan. iii. Menjaga Akal – Bertindak selepas melalui proses berfikir, berzikir dan barulah bertindak. iv. Menjaga Harta – Dapat mempastikan harta yang dimiliki itu halal pada zat, sumber dan tidak disalurkan kepada perkara yang menjurus kepada perseteruan dan keganasan serta radikal dan ekstrimisme. v. Menjaga Keturunan- melahirkan generasi yang mempunyai jatidiri, berakhlak dan tidak melanggar hukum hakam Allah SWT dan

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

akhirnya melahirkan generasi rabbani yang patuh kepada Allah SWT, rasul dan ulil amri.

Selain daripada yang disebutkan di atas, wasatiyyah juga akan melahirkan pemikiran dan tindakan yang selaras dengan wasatiyyah dan membawa maksud yang tersurat dan tersirat di dalam menolak pemikiran dan ideologi ekstrim, radikal dan melampau. DEFINISI PELAMPAU AGAMA Satu golongan manusia yang; a. Hati, percakapan, tindak tanduk, perbuatan, dan penulisannya (melalui media arus perdana mahupun media sosial) yang boleh membawa kerosakan, keburukan, perpecahan, kebinasaan, perseteruan dan permusuhan yang merugikan dan membawa impak negatif kepada diri, keluarga, agama, bangsa dan Negara dan menjadi batu penghalang kepada penjagaan lima maqasid syariah, khaira ummah dan penghalang kepada wujudnya

بلدة طيبة ورب غفور IMPLIKASI GOLONGAN PELAMPAU AGAMA i. Boleh menimbulkan ketidakstabilan politik, pentadbiran, ekonomi, pendidikan, keselamatan dan kehidupan sosial, pembangunan, tamadun, perpaduan dan keharmonian dalam negara. ii. Boleh menimbulkan huru hara, mala petaka, kucar kacir, bala bencana dan keburukan dalam negara iii. Boleh membawa kepada tercetusnya perang saudara iv. Mengundang kuasa luar untuk campur tangan dalam urusan negara v. Kekayaan dan hasil negara akhirnya akan jatuh ke tangan orang lain vi. Tiada kelangsungan kepemimpinan yang ada pada masa kini yang akidah Ahli Sunnah Wal , بلدة طيبة ورب غفور meletakkan asas negara adalah Jamaah (al-Asya’irah dan al-Maturidiah), dan Mazhab Syafie, serta akhlak, etika, budaya dan moral yang mulia (Akhlak Rasulullah SAW) untuk diwariskan kepada generasi yang akan datang vii. Menjatuhkan serta mencemarkan nama baik dan imej Islam yang sejati di persada dunia khususnya di mata bukan Islam

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

CIRI-CIRI PELAMPAU AGAMA i. Golongan yang mundur dan tidak menerima perubahan ii. Golongan yang terkumpul padanya segala keburukan, melampau dan ekstrim, ganas dan tidak berperi kemanusiaan. iii. Golongan yang terkumpul padanya sifat jahiliah Sifat melampaui batas- اإلفراط - .iv Sifat keterlaluan -اإلسراف .v sifat ekstrim dan radikal – الغلو .vi Sifat terlalu keras –التشدد .vii Sifat melampaui had -التطرف .viii Sifat mengikut hawa nafsu dan syahwat –التنطع .ix Sifat terlalu tertutup, rigid dan tidak ada keterbukaan - التح جر .x Sifat taasub kepada manusia (ketua) dan fanatik (secara- التعصب اِلعمى .xi membuta tuli) Manusia biasa ada yang ma’sum (terpelihara - العصمة لغي اِلنبياء واملرسلني .xii daripada melakukan dosa). Tiada sifat kesederhanaan – عدم اَّلعتدال .xiii Tiada sifat berimbang, dan menzalimi orang lain عدم التوازن .xiv Tiada toleransi yang عدم التسامح والتوفيق بني اآلراء واخللفات .xv menguntungkan Islam dan tiada sifat menghormati perbezaan pendapat zalim, kejam dan tiada peri kemanusiaan - الظلم .xvi bertindak tanpa hikmah dan -عدم احلكمة واملوعظة احلسنة وعدم اجملادلة َّبِلحسن .xvii kebijaksanaan, tanpa nasihat yang benar, tidak berdialog dengan cara yang terbaik bahkan ingin kemenangan semata-mata bukan kebenaran. ,Tidak patuh kepada al-quran, hadis – عدم اَّلنقياد َّبلقوانني والنظم واللئحات .xviii ulama warathatul anbiya’ dan hukum-hukum Allah SWT serta peraturan Negara yang tidak bercanggah dengan syara’

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

-Tiada berlapang dada dan tiada sifat bermaaf - عدم العفو واملصافحة واللطف .xix maafan juga tidak bersifat lemah lembut xx. - Tidak bertolong-tolongan di dalam kebaikan dan عدم التَّعاون َّبل بر وا إل ح سان Ihsan Tiada sifat solidariti di kalangan - عدم اِل خَّوة بني املسلمني والناس أمجعني .xxi sesama umat Islam dan tiada sifat kemanusiaan sesama manusia. ;Tiada Kesatuan yang tulen dalam - عدم الوحدة – .xxii (hati) القلب  (minda) الفكر  (perancangan dan strategi) التخطيط  (visi – misi – objektif) اهلدف  (tindakan) العمل  (destinasi) املصي  (Menghadapi cabaran dan ujian) املواجهة على التحدايت  Membuat keputusan sendiri secara autokrasi, diktator dan -عدم ال شورى .xxiv kuku besi Tiada integriti, amanah عدم اِلمانة، اخليانة .xxv Tidak ada sifat belas kasihan, kasih sayang –عدم الرأفة واحملبة واإلنسانية .xxvi dan sifat kemanusiaan التَّ ك في والتبديع بعضهم بعضا .xxvii a. Mengkafir, membid’ahkan dan menuduh orang lain dengan sesat dengan cara yang melulu tanpa ada tabayyun dan penelitian, dalil serta tanpa ada fatwa dan hukuman oleh mahkamah. Tidak membuat introspek, koreksi diri dan post-mortem – عدم احملاسبة .xxviii untuk tujuan menilai diri sendiri

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Tiada ketaatan, kepatuhan dan kesetiaan - عدم اَّلتباع والوَّلء َنو اِلمراء .xxix dan kesetiakawanan kepada pemimpin

PERANAN DAN TANGGUNGJAWAB a. Keluarga Firman Allah SWT: َ َ َ َٰٓ ُّ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ ٓ ْ ُ َ ُ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ ٗ َ ُ ُ َ َ ُ َ ۡ َ َ ُ َ َ ۡ َ َ َٰٓ َ يأيها ٱ هَّلين ءامنوا قوا أنفسكم وأهلهيكم نارا وقودها ٱنلاس و ٱۡلهجارة عليها ملئهكة َ ٞ ٞ َ ۡ َ َ ٓ َ ُ ۡ ُ َ ۡ َ هغلظ هش َداد ل َيع ُصون ٱ َ ّلل َما أ َم َره ۡم َو َيف َعلون َما يُؤ َم ُرون ٢ Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari Neraka yang bahan-bahan bakarannya: Manusia dan batu (berhala); Neraka itu dijaga dan dikawal oleh malaikat-malaikat yang keras kasar (layanannya); mereka tidak menderhaka kepada Allah dalam segala yang diperintahkanNya kepada mereka, dan mereka pula tetap melakukan segala yang diperintahkan. Keluarga semestinya menjadi suri teladan kepada ahli komuniti. Ciri-ciri baiti jannati mesti diterapkan di dalam rumahtangga.

اِلسرة لبنة أول يف اجملتمع إذا صلحت صلح اجملتمع وإذا فسدت فسد اجملتمع Maksudnya:“Keluarga itu merupakan satu batu asas yang kukuh kuat kepada sesebuah masyarakat/ummah/negara. Sekiranya kuat dan baik batu asas tersebut maka baik dan kuat serta kukuhlah masyarakat/ummah/negara. Dan sekiranya rapuh batu asas tersebut, maka rapuh dan lemah longlailah juga masyarakat/ummah/Negara”. Ini merupakan kata-kata hikmah arab yang merujuk kepada kepentingan pembinaan masyarakat yang baik dimulakan dengan pembinaan keluarga yang merupakan komponen yang sangat penting dalam masyarakat. Keluarga terdiri daripada ibu bapa dan anak-anak. Atau dalam lain perkataan, keluarga merupakan satu perhubungan di antara suami dan isteri yang paksinya adalah kasih sayang dan hormat menghormati, persefahaman, kemesraan, keharmonian dan kesabaran serta lain-lain sifat positif yang berganding bahu untuk menjadikan anak-anak mereka

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara sebuah generasi “rabbani” dan “qur’ani” yang terbaik daripada yang terbaik (Khaira Ummah) di dalam masyarakat. Sebagaimana juga pepatah melayu yang tepat menggambarkan perihal dan cara mendidik yang berkesan iaitu – Melentur buluh biarlah dari rebungnya dan yang bermaksud – belajar di usia التعليم يف الصغر كالنقش على احلجر pepatah arab ,yang bermaksud شباب اليوم رجال الغد muda ibarat memahat di atas batu. Juga pemuda hari ini adalah gambaran masa hadapan Negara.

اِل م م د ر سة إذ ا أ ع د د َت ا # أ ع د د ت ش عبًا ط ير ب ا ِل ع راق Maksudnya: Seorang ibu adalah sebagai sebuah sekolah (pusat pengajian dan tarbiah), sekiranya kamu (bapa/suami) telah menyediakan segala prasarana dan persiapan yang rapi dari sudut jasmani, rohani dan spiritual yang terbaik untuknya, maka hasilnya akan lahirlah generasi rabbani yang terbaik, cemerlang, gemilang, terbilang dan tersohor.

b. Institusi Komuniti Institusi komuniti adalah kesinambungan daripada institusi keluarga. Setiap ketua di dalam institusi komuniti bertanggungjawab mempastikan; i. Komuniti berpegang teguh kepada agama, berilmu dan kuat beribadah terutamanya fardhu ain. ii. Komuniti yang mempunyai ciri-ciri ihsan, berakhlak dan berbudaya mulia. iii. Melakukan tarbiyyah lebih awal secara pro aktif dan menyelesaikan masalah di dalam komunitinya. iv. Ketua komuniti mesti menjadi suri teladan dan janganlah menjadi seperti ketam yang mengajar anak-anaknya berjalan lurus.

c. Masyarakat

Masyarakat bertanggungjawab kepada ummah di dalam menyelesaikan permasalahan ummah dan menyambung tugas komuniti di dalam menghidupkan tuntutan fardhu kifayah dan perlu lebih aktif, progresif dan dinamik dalam usaha menjadi khaira ummah. Masyarakat pula perlu

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

menggembeling tenaga, buah fikiran dan harta benda bagi menyelesaikan masalah ummah iaitu: i. Kejahilan dan buta huruf ii. Kemiskinan dan kemelaratan hidup iii. Penyakit (Rohani dan Jasmani) iv. Kebejatan sosial dan keruntuhan moral v. Perpecahan, perbalahan, perseteruan dan lain-lain

Terdapat juga kata-kata hikmah oleh para ulama tentang kepentingan institusi masyarakat di dalam pembinaan masyarakat yang harmoni, sejahtera dan sentosa. Antaranya ialah:

قوام الدنيا أبربعة أشياء: علم العلماء، وعدل األمراء، وسخاء األغنياء، ودعاء الفقراء، فلوال علم العلماء هللك اجلاهلون، ولوال عدل األمراء ألكل الناس بعضهم بعضا ، ولوال سخاء األغنياء هللك الفقراء، ولوال دعاء الفقراء هللك األغنياء. Maksudnya: Tertegak negara dengan empat perkara: pengetahuan ulamak (ulama yang turun padang menyelesaikan masalah ummah), keadilan pemimpin (turun padang dan menyelesaikan masalah, mentadbir urus dunia dengan agama), kedermawanan golongan hartawan dan doa golongan fuqara’.

Rumusan Dan Cadangan Penulis berpandangan bahawa segala usaha yang telah dijalankan oleh YAB Dato’ Seri Mohd Najib Bin Tun Abdul Razak, Perdana Menteri Malaysia di dalam menangani Islamophobia, mengenengahkan konsep wasatiyyah dan usaha-usaha membanteras keganasan adalah tindakan yang amat dipuji. Lebih-lebih lagi inisiatif yang telah dicetuskan bagi mewujudkan Kerusi Wasatiyyah di Universiti Malaya (UM) dan Penubuhan Institut Wasatiyyah Malaysia (IWM) di bawah Jabatan Perdana Menteri adalah langkah pro aktif yang menunjukkan bahawa Malaysia sememangnya bersungguh-sungguh di dalam mempromosi dan menyebarluaskan konsep wasatiyyah yang sebenar sebagaimana digariskan di dalam Syariat Islam dan dalam masa yang sama mengambil kira hubungan baik sama ada dalaman atau luaran. Inilah yang menjadi teras kepada kestabilan ekonomi, politik dan sosial di Malaysia.

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Penulis juga mencadangkan perkara-perkara berikut: i. Mata pelajaran wasatiyyah perlu diajar secara meluas di peringkat pengajian sekunder (menengah) dan tertier (pengajian tinggi). ii. Seminar dan persidangan mengenai wasatiyyah dikerapkan dan diperluaskan ke peringkat akar umbi. iii. Media massa perlu mempromosikan wasatiyyah mengikut bidang masing-masing. perlu dijadikan teras di dalam setiap tindakan )ال د ين النصيحة( iv. Konsep dan amalan kerja dan bukan memilih jalan kekerasan semata-mata. v. Semua pihak perlu memahami dan menghayati konsep wasatiyyah di semua peringkat yang akan melahirkan modal insan yang rabbani, soleh, komuniti yang pro aktif di dalam menghayati konsep wasatiyyah dan masyarakat yang progresif dan dinamik yang akhirnya akan menghasilkan negara yang cemerlang, gemilang dan terbilang.

Kesimpulan Penulis bependapat sekiranya ciri-ciri dan konsep wasatiyyah tidak diamalkan, ianya akan memburukkan imej dan gambaran Islam di mata dunia dan orang-orang bukan Islam. Ini akan menggalakkan Islamophobia. Peranan dan sumbangan keluarga, masyarakat dan institusi komuniti dan para pemimpin melalui tugas masing-masing adalah amat penting sekali di dalam mempromosikan nilai-nilai moral dan etika serta menolak ideologi radikal. Di dalam merealisasikan perkara ini, ketua keluarga, ketua masyarakat, ketua institusi komuniti pemimpin peringkat masyarakat, negeri dan negara perlu menjadi suri teladan yang baik dan tidak menjadi seperti ketam yang mengajar anak-anaknya berjalan lurus. Penulis memohon kemaafan atas segala kekurangan dan kelemahan yang terdapat di dalam kertas kerja ini.

وهللا أعلم َّبلصواب

وَّبهلل التوفيق واهلداية، والسلم عليكم ورمحة هللا وبركاته

Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah Teras Kesejahteraan Negara

Bibliografi 1. Al-Quran al-Karim 2. Al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfaz al-Quran al-Karim 3. Kitab-kitab Hadis 4. Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja) Menjawab Persoalan Tradisi dan Kekinian – KH. AN. Nuril Huda 5. Kamus Pengetahuan Islam- Haji Dusuki bin Haji Ahmad 6. Klasifikasi Kandungan al-Quran- Choiruddin Hadhiri SP 7. Kamus Istilah Fiqh – M. Abdul Mujieb, Mabruri Tholhah النظام الدويل اجلديد – بني الواقع احلايل والتصور اإلسالمي – ّيسر أبو شبانة .8 9. Pendekatan Wasatiyyah: Definisi, Konsep dan Pelaksanaan – Dr. Abdullah Md Zin 10. Penghayatan Wasatiyyah dalam Pentadbiran Malaysia - Dr. Abdullah Md Zin 11. Pelaksanaan Menyeluruh Wasatiyyah - YAB Dato Seri Mohd Najib bin Tun Abdul Razak (IWM) الوسطية يف اإلسالم – فضيلة اإلمام األكرب شيخ األزهر – األستاذ الدكتور حممد سيد طنطاوي .12

SEMINAR KEFAHAMAN AQIDAH & PEMIKIRAN SEMASA 2018 (SEKAPES 2018)

TAJUK PENDEKATAN MANHAJ NUSANTARA KERANGKA AHLI SUNNAH WALJAMAAH DALAM MENANGANI GERAKAN LIBERALIS & PELAMPAU AGAMA

PEMBENTANG MEJAR (K) PROFESOR MADYA DR. MOHD MIZAN BIN MOHD ASLAM Rektor Kolej Universiti Islam Perlis PENDEKATAN MANHAJ NUSANTARA DALAM MENANGANI GERAKAN LIBERALIS & PELAMPAU AGAMA

Mohd Mizan Aslam1

Abstrak: Artikel ini menghurai dan membahaskan tiga tema utama iaitu akidah & akhlak, akal logik & intelektualisme dan cabaran pemikiran semasa. Bahagian awal membicarakan tentang pegangan berakar umbi Melayu, Islam dan Beraja atau Manhaj Nusantara. Ancaman terbesar bagi masyarakat Islam nusantara adalah perlonggaran dan penyempitan tafsiran agama sehingga rapuhnya akar umbi keagamaan dan melahirkan fenomena ekstrem dan tertutup. Manhaj Nusantara yang terbina kukuh sejak berkurun lalu cuba dihakis oleh anasir moden yang membawa pendekatan Islam secara mudah dan rapuh atau liberal, natijahnya Islam bawaan kelompok ini menjadi celaru dan haru-biru. Oleh itu, Manhaj Nusantara yang berpaksikan akal budi (qalb), kebijaksanaan (hikmah) dan kesederhanaan (wasatiyyah) adalah senjata ampuh untuk memelihara dan seterusnya memperkukuhkan Melayu, Islam dan institusi Raja. Malah keagungan Melayu Islam rantau ini pada masa hadapan juga akan bertunjangkan Manhaj Nusantara yang telah terbukti kejayaannya.

Kata kunci: Deradikalisasi, Terrorism, Keganasan, Jihad, Jihad Qital, Kafir, Kafir Harb, Daulah Islamiyyah.

1 Mohd Mizan bin Mohammad Aslam adalah Pengarah pertama yang bertanggungjawab menubuhkan Malaysia Research Institute of Strategic Studies (MyRISS). Beliau juga adalah Rektor pertama Kolej Universiti Islam Perlis dari 2013-2018. Beliau juga merupakan bekas Pengarah Unit Pembangunan Lestari, Universiti Malaysia Perlis (UniMAP) dan merupakan Profesor Madya di Pusat Pembangunan Teknologi & Kemanusiaan (iKOM). Beliau berkelulusan Ijazah (Kepujian) dalam bidang Undang-Undang Islam dan Sarjana Dialog Peradaban dari Universiti Malaya (UM). Beliau telah dikurniakan Ijazah Kedoktoran (PhD) Strategic Studies daripada Victoria Univerisity of Wellington, New Zealand pada tahun 2010. Beliau merupakan tokoh dan pakar dalam Kajian Strategik & Anti Keganasan. Beliau banyak terlibat dalam penulisan buku, majalah, jurnal, prosiding dan lain-lain lagi. Beliau sering dirujuk oleh agensi-agensi dalam dan luar negara untuk membincang dan memberikan idea tentang isu-isu berkaitan keganasan dan deradikalisasi. Beliau telah dianugerahkan Major Kehormat oleh Angkatan Tentera Malaysia pada 2016 dan terlibat sebagai tenaga pemikir di Counter Narrative for Countering Violence Extremism (CONCAVE), Islamic and Strategic Studies Institute (ISSI), Kementerian Dalam Negeri (KDN) Malaysia, Peace and Colloborative Development Network (PCDN), United Nations Interregional Crime and Justice Research Institute (UNICRI) dan lain-lain lagi.

PENGENALAN Masyarakat Islam dewasa ini sekali lagi berdepan dengan cabaran akidah dan aliran pemikiran. Ia dijelmakan sekurang-kurangnya dalam dua bentuk, pertama adalah mereka yang melonggarkan pentafsiran agama sehingga rapuhnya amalan keagamaannya yang asli dan mereka yang menyempitkan pentafsiran agama sehingga menjadikannya begitu keras dan tertutup, justeru mudah menidakkan sebahagian masyarakat Islam yang lain dari ruang lingkup agama. Golongan pertama, bergerak atas nama kebebasan, kemanusiaan, pencerahan dan pembukaan pintu ijtihad telah merungkaikan segala asas-asas keagamaan yang telah baik terjalin dalam tradisi keagamaan Islam. Golongan kedua pula atas nama pemurnian akidah dan perjuangan menegakkan sunah dan membanteras bidaah, telah menimbulkan keresahan dalam kalangan masyarakat dengan serangan terhadap ijtihad dan budaya amal Islami yang telah sedia mendasari masyarakat Islam di rantau ini. Walaupun penjelmaan wajah-wajah ekstrem ini bukanlah kisah baharu dalam tradisi ilmu Islam, akan tetapi disebabkan kekeliruan sebahagian masyarakat terhadap inti pati pengajaran Islam yang sebenar, ianya telah mengoncang kedamaian dan menggugat keharmonian beragama dan beribadat khususnya2

Kefahaman yang tepat dan benar tentang Islam akan menjadi pelindung dan benteng dalam menghadapi semua kekalutan yang diwujudkan oleh pihak- pihak yang terpesong ini. Dengan kata lain, sekiranya masyarakat kembali dididik dengan ajaran Islam yang sebenar melalui proses tajdid yang betul, gejala ekstremisme dalam kefahaman dan pengamalan agama akan dapat

2 Farid Shahran, Akidah dan Pemikiran Islam: Isu dan Cabaran, Institut Terjemahan & Buku Malaysia, Kuala Lumpur, 2014. dibendung. Justeru itu, penegasan yang dibuat melalui seminar ini terhadap keperluan kepada satu manhaj keagamaan yang realistik kepada keadaan setempat dan cabaran lingkungan yang tersendiri, sedikit sebanyak telah mengorak langkah terhadap usaha pengukuhan arus perdana kefahaman masyarakat Islam ini. Manhaj Nusantara seharusnya menjadi pencetus kepada usaha yang lebih tersusun untuk kembali mendidik masyarakat Islam dengan nilai-nilai ajaran Islam yang sebenar3. ANCAMAN PEMIKIRAN BARU:

Ada dua alasan utama mengapa aliran pemikiran baru ini wujud di sekuruh dunia iaitu penjajahan dan kemunduran masyarakat Islam. Yang pertama agak mudah difahami sementara yang kedua dikaitkan lebih lanjut dengan beberapa aspek kehidupan masyarakat Islam seperti ilmu, pendidikan, kefahaman agama, ekonomi dan politik. Kedua-dua masalah ini juga tidaklah terpisah kerana masalah kedua lebih merupakan lanjutan daripada masalah pertama. Sementara usaha untuk menguraikan masalah yang pertama berakhir apabila keseluruhan negara Islam merdeka daripada belenggu penjajahan, perjuangan untuk mencapai matlamat kedua, iaitu membaiki keadaan masyarakat Islam yang lemah berterusan hingga ke hari ini 4 . Masalah pertama, iaitu penjajahan, walaupun secara jasmaniahnya telah bebas dari Msyarakat Islam, telah kembali dalam bentuknya yang baharu; penjajahan pemikiran, iaitu penerapan nilai-nilai dan falsafah sekular Barat dalam pelbagai badan pendidikan dan kemasyarakatan di negara-negara Islam.

DUA PENDEKATAN UTAMA

Disebabkan reaksi kepada dua masalah tersebut datang dalam pelbagai bentuk, pendekatan yang digunakan oleh golongan modenis juga tidak sekata. Antara dua tokoh awal sendiri pun iaitu Jamāl al-Dīn al-Afghānī (1839-97) dan Muhammad Abduh (1849-1905), terdapat perbezaan dalam

3 Ibid., pp.150. 4 Ibid., pp.151. melancarkan agenda pembaharuan mereka. Sementara penekanan Abduh lebih kepada perubahan dalam system pendidikan, Afghānī lebih berminat dengan pendekatan siyasah dengan pandangan pan-Islamismenya. Pengikut Abduh sendiri terbahagi kepada dua, yang pertama lebih cenderung untuk meneruskan pemikiran modenisnya seperti Ali Abd Raziq, Qasim Amin, Taha Hussain, dan Hassan Hanafi sementara yang kedua lebih cenderung kepada pendekatan aktivisme dan keagamaan seperti Rashid Ridha, Shakib Arsalan dan Hasan al-Banna.

Walau bagaimanapun, sekurang-kurangnya dua corak utama dapat dilihat dalam kepelbagaian gerakan modenis. Yang pertama lebih bersifat cenderung kepada Barat dan berusaha untuk menghidupkan kembali pemikiran kemajuan (progressive) dalam kalangan asyarakat Islam agar mereka dapat menyesuaikan diri dan bersaing dengan dunia moden yang dipelopori oleh Barat. Istilah-istilah yang digunakan juga kadangkala diambil terus dari wacana perbahasan di Barat seperti liberalisasi, modenisasi dan emansipasi, kesemuanya diketengahkan bagi menunjukkan bahawa masyarakat Islam masih terbelenggu dengan ikatan tradisi yang mencengkam dan sempit, Matlamat aliran ini ialan untuk mengesahkan keperluan pendekatan moden dalam memahami inti pati ajaran Islam. Aliran yang lebih bersifat intellectual ini timbul pada peringkat awal dengan kemunculan pelbagai penulisan dalam pelbagai bidang yang fokusnya untuk mentafsir kembali ajaran-ajaran Islam tradisi seperti tulisan al-Afghānī mengenai peranan dan fungsi agama, tafsir modenistik Muhammad ‘Abduh, analisis kritis Shibli Nu’mani dan Ameer Ali mengenai sejarah Islam, tulisan Qasim Amin mengenai pembebasan wanita dan kajian semula Ali Abd Raziq mengenai teori politik Islam. Secara umumnya pendekatan mereka diwarnai dengan penerimaan Barat sebagi mercu ketamadunan dunia dan usaha pembentukan semula pemikiran dan pendekatan Islam agar sesuai dengan piawai yang ditentukan oleh Barat5.

5 Mansoor Moaddel, Kamran Talattof, Contemporary Debates In Islam: An Anthology of Modernist and Fundamental Thought (London: MacMillan Press, 2000), hlm. 3-4. Sementara bentuk yang kedua dari aliran pembaharuan ini agak bertentangan dengan pendekatan pertama, iaitu lebih menunjukkan penolakan terhadap Barat. Penekanan mereka ialah untuk pembersihan semula ajaran-ajaran Islam. Reaksi ini timbul dengan premis bahawa umat Islam telah lari dari ajaran yang sebenar yang dibawa oleh Nabi Muhammad dan generasi awal. Dengan tujuan mengembalikan masyarakat Islam kepada Islam yag sebenar, mereka juga bersifat kritis dengan tafsiran para ulama tradisi yang bagi mereka telah membawa umat Islam kepada belenggu taklid. Dengan menggunakan pendekatan aktivis dan siyasah, aliran ini menolak system yang dibawa oleh Barat dan berusaha kearah pembentukan model dqan system hidup Islam yang tersendiri dengan membawa cogan kata penting “Islam sebagai Cara Hidup”. Kebangkitan aliran ini ditandai dengan kemunculan tokok-tokoh gerakan Islam seperti Hasan al-Banna, Syed Qutb, al-Maududi, Mustafa Siba’I dan Abbas Madani. Berbanding dengan aliran pembaharuan yang pertama, aliran yang selalunya digelar oleh kebanyakan Orientalis sebagai fundamentalis atau revivalis6 ini bermula dengan kelahiran Ikhwan al-Muslimin pada 1928. Matlamat utama aliran ini ialah untuk membina semula system kehidupan Islam sebagai satu tentangan kepada system secular Barat melalui institusi sosial dan politik. Pegaruh aliran ini begitu meluas dan dapat dilihat melalui penyebarannya di seluruh dunia Islam termasuk Malaysia, Brunei, Singapura, Selatan Filipina, Selatan Thailand dan Indonesia (yang lebih mudah saya kelompokkan sebagai Manhaj Nusantara) dengan penubuhan pelbagai gerakan Islam dan parti politik berasaskan Islam.

Kedua-dua aliran terebut walaupun dapat ditelusuri dari punca sejarah yang sama terutama sekali semangat tajdid yang dibawa oleh Muhammad ‘Abduh, akan tetapi mempunyai pendekatan yang bertentangan dan kadangkala berseteru. Yang pertama lebih cenderung kepada Barat sementara yang kedua bersikap keras terhadap Barat. Walau bagaimanapun mereka berkongsi pendekatan yang sama dari segi bersikap kritis dan kadangkala keras terhadap tradisi tetapi dengan tujuan yang berbeza. Yang pertama

6 Contemporary Debates in Islam, 6; Rahman, Islam, hlm. 222. bersikap kritis terhadap tradisi kerana bagi mereka tradisi Islam menjadi penghalang kepada kemajuan dan kemodenan masyarakat Islam sementara yang aliran kedua bersikap kritis terhadap tradisi kerana mereka merasakan banyak perkara yang perlu dibersihkan dari tradisiIslam terutama penambahan-penambahan yang dibuat dalam agama.

MANHAJ NUSANTARA

Manhaj Nusantara, secara dasarnya, merujuk kepada pendekatan ketidak bergantungan secara totok gerakan Islam, kepada manhaj gerakan-gerakan Islam yang lain terutama gerakan-gerakan Islam pelopor seperti Ikhwan Muslimun di Timur Tengah dan Jamaat Islami di India dan Pakistan, atau pendekatan siyasah revolusioner dari Iran. Pendekatan ini juga merupakan penegasan kepada hakikat perlunya gerakan Islam mempunyai pendekatan tersendiri dengan mengambil kira persekitaran dan lingkungan yang tersendiri sekali gus menolak imitasi buta terhadap gerakan Islam luar yang mempunyai persekitaran sosiopolitik yang berbeza. Ijtihad hierarki ini ternyata serba sedikit tidak disenangi oleh beberapa gerakan Islam lain terutama yang melihat bahawa gerakan Islam yang wujud di seluruh dunia termasuk di Malaysia harus meletakkan wala’ serta menuruti secara total keseluruhan sistem dan manhaj gerakan-gerakan Islam utama tersebut justeru bertindak tidak lain sekadar extension dan carbon copy kepada mereka.

Pendekatan ini bertitik tolak dari premis bahawa Alam Melayu mempunyai cabaran-cabarannya yang tersendiri dan sudah pasti memerlukan formula dan model dakwah yang tersendiri untuk menanganinya. Tanpa menafikan manhaj dakwah nabi yang sejagat, Manhaj Nusantara, hanyalah merumuskan satu pendekatan kemalaysiaan bagi menangani isu dakwah setempat yang masih bersumberkan Al-Quran dan Al-Sunah. Melalui manhaj ini, gerakan Islam di rantau ini seharusnya mampu untuk menyaring pendekatan- pendekatan yang dikemukakan oleh gerakan Islam yang lain dan menyesuaikannya dengan konteks negara Malaysia dan Alam Melayu7.

Dari segi siyasah, dengan mengambil persekitaran Nusantara yang tersendiri dan unik, manhaj ini diterjemahkan melalui beberapa konsep penting seperti “non-partisan” dan independent political force, iaitu keterlibatan secara langsung dalam proses politik kenegaraan tanpa perlu menjadi parti politik. Dengan mengambil pendekatan perpaduan dan politik pemersatu dalam kalangan parti politik, ia telah menyumbang kepada pembangunan negara dengan berperanan sebagai “Rakan dalam Pembinaan Negara” (partner in nation building).

Sementara dari segi kefahaman keagamaan, manhaj ini dijelmakan melaui prinsip wasatiyyatul Islam, iaitu kesederhanaan Islam. Salah satu unsur wasatiyyah yang dijalankan ialah dengan menggabungkan orientasi salaf, iaitu tradisi amalan Islam generasi awal Islam dan tajdid, iaitu prinsip pembaharuan nilai-nilai keagamaan. Dengan kata lain, pendekatan ini mengekalkan warisan lama di samping bersifat realistik dengan hal-hal semasa dan faktor persekitaran. Penjelmaan dari prinsip ini ialah pembukaan seluas-luasnya ruang dakwah kepada umat Islam dari semua lapisan masyarakat tanpa mengira latar belakang. Tidak ada keseragaman atau regimentation yang ketat ditekankan kepada pendakwah sebaliknya kelonggaran diberikan selagi prinsip-prinsip utama dipelihara. Juga tiada pendekatan ekstrem dan emosional seperti memuja pemimpin, cepat menghukum dan taasub kepada kumpulan dan pemimpin.

Prinsip wasatiyyah ini juga terlihat melalui penekanan fahaman Siyãsah Shar’iyyah yang sesuai dengan konteks negara Malaysia yang bermasyarakat majmuk dari segi ras, agama, bahasa dan adat resam. Fahaman Siyãsah Shar’iyyah ini terikat dengan prinsip shari’ah yang berpaksi kepada prinsip penekanan kepada perkara-perkara yang tetap (thawãbit) dan berlapang dada dengan perbezaan kepada perkara-perkara yang berubah

7 Lebih lanjutmengenai debat Islam liberal, lihat Adnin Armas, “Pengaruh Kristen – Orientalis terhadap Islam Liberal” (Jakarta: Gema Insani Press, 2003). (mutaghayyirãt) dan juga bermatlamatkan melaksanakan kepentingan hamba-hambanya (maṣlaḥah al-‘ibãd) dan melaksanakan tujuan-tujuan murni shari’ah (maqãṣiid shar’iyyah).

Sementara dalam pendekatan dakwah, Manhaj Nusantara telah dilaksanakan dalam bentuk dakwah yang lebih sederhana dan realistik terutama kepada bukan Islam. Pendekatan ini penting untuk menjamin pendekatan dakwah dapat dilakukan dengan sempurna dan Islam dapat diterima oleh yang lain dengan hati yang terbuka tanpa sebarang paksaan. Antara pendekatan yang dirangka ialah pendekatan “Relevan”, iaitu pendekatan yang mengambil kira permasalahan sebenar yang dihadapi oleh masyarakat bukan Islam, pendekatan “Nilai Islam Intrinsik”, iaitu penekanan kepada nilai-nilai dalaman Islam yang universal, pendekatan tidak berkonfrontasi, iaitu mengambil kira soal memikat hati di samping memaparkan kebenaran Islam; dan pendekatan “Refined” iaitu mengkaji latar belakang mad’u dengan mendalam serta memberi jawapan yang khusus dan fokus kepada sesuatu masalah yang dihadapi.

Secara ringkas, Manhaj Nusantara dapat digambarkan sebagai pendekatan penyesuaian. Ia bukanlah pemisahan mutlak metode keagamaan di Malaysia dengan pendekatan Islam secara menyeluruh sehingga menggambarkan bahawa Islam mempunyai pelbagai wajah dan bersifat pluralis. Ia sekadar menunjukkan bahawa dalam beberapa aspek cabangan dan pelaksanaan, suasana persekitaran termasuk aspek geografi, cara berfikir dan ‘uruf setempat memainkan peranan penting dalam mengembangkan sesuatu fahaman keagamaan. Kepelbagaian pada peringkat pelaksanaan ini bukanlah sesuatu yang baharu dalam Islam kerana ia telah pun wujud sejak zaman awal Islam lagi apabila manhaj-manhaj fiqah yang berbeza juga wujud disebabkan persekitaran dan lingkungan geografi yang berbeza.

WASATIYYAH

Berdasarkan Surah al-Baqarah ayat 143:-

َٰ َو َكذَ ِل َك َجعَۡلَٰنَ ُك ۡم أُ َّم ٗة َو َس ٗطا ِ لتَ ُكو ُنواْ ُش َهدَآ َء َع َلى ٱل َّنا ِس َويَ ُكو َن ٱل َّر ُسو ُل َع َلۡي ُك ۡم َش ِهي ٗد ۗا َو َما َجعَۡلنَا ٱۡل ِ ۡۡ َلةَ ٱ َّلتِ ُك ن ََ َع َلۡي َهآ إِ ََّّل ِلنَ ۡع َل َم َمن يَتَِّۡ ُع ٱل َّر ُس و َل ِم َّمن يَن َِ ِل ُب َع َل َٰى َع َِۡۡي ِِۚه َوإِن َكا نَ َۡ َل َكِۡي َرةً إِ ََّّل َع َلى ٱلَّ ِذي َن َهدَى ٱ َّ ّۗللُ َو َما َكا َن ٱ َّّللُ ِليُ ِضي َع إِي ََٰمنَ ُك ِۡۚم إِ َّن ٱ َّّللَ ِۡٱل َّنا ِس َل َر ُءو ٞف َّر ِحي ٞم ١٤٣

“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia”.

Ayat ini menjelaskan bahawa umat yang cemerlang adalah umat yang pertengahan iaitu “ummatan wasata” yang mempunyai kriteria-kriteria seperti adil, yang tidak berat sebelah dan seimbang. Dapat difahami daripada ayat ini menjelaskan tentang tuntutan untuk menjadikan wasatiyyah sebagai pendekatan yang komprehensif dan bersepadu sebagai elemen dalam menyelesaikan permasalahan yang wujud dalam megurustadbir urusan seharian.

Pendekatan wasatiyyah adalah suatu metodologi pendekatan yang wujud dalam Islam untuk kegunaan dalam pengamalan ajaran Islam secara berimbang dan syumul dalam segenap aspek bidang dalam kehidupan samaada di peringkat individu, masyarakat ataupun pemimpin. Tujuannya adalah untuk meningkatkan kualiti hidup ummah dalam pelbagai aspek seperti ekonomi, pendidikan, politik, dakwah, perpaduan, kewangan, undang- undang, kenegaraan dan pelbagai lagi aspek yang boleh diperbincangkan dan perhalusi. Kertas kerja ini bertujuan meninjau aspek konsep wasatiyyah menurut kerangka Islam sepertimana yang dibincangkan oleh sarjana-sarjana Islam disamping meletakkan isu dan agenda pembangunan ummah sebagai elemen untuk dinilai melalui kerangka wasatiyyah. Di akhir kertas kerja ini, cabaran ummah masa kini diketengahkan dalam bentuk rangka perbincangan wasatiyyah yang telah ditonjolkan.

PENGENALAN DAN KONSEP WASATIYYAH

Dari segi bahasa perkataan “wasatiyyah” adalah masdar atau “kata terbitan” dari perkataan “al-wasat”. Dari perkataan “al-wasat” terbit pula perkataan “al-Awsat” ism tafdil yang bermaksud sangat adil dan tidak melampau. Perkataan lain dalam bahasa Arab yang sama dengannya ialah “I’tidal” bererti “tidak melampau” (rigid, ketat) dan tidak cuai (longgar).

Menurut English Dictionary (1989) mendefinisikan wasatiyyah sebagai avoiding extrem, of medium quality and quantity, reduce, abate, control and render less violent or intense. Manakala dalam Cambridge Learner’s Dictionary (2001) mengklasifikasikan wasatiyyah sebagai moderate yang membawa maksud kepada not extreme, especially relating to political opinions a moderate political group, someone who does not have extreme political opinions dan to make something less extreme.

Seterusnya Kamus Dewan (2005) mendefinisikan wasatiyyah sebagai kesederhanaan yang berasal dari kata akar sederhana yang membawa maksud tidak lebih, tidak kurang, biasa, pertengahan.

Menurut sarjana, wasatiyyah merupakan satu sikap yang tidak mengambil mudah dan tidak melampau batas dalam melakukan sesuatu, tetapi ia tidak bermaksud untuk berbuat kurang daripada apa yang dikehendaki oleh Islam (Wan Mohamad, 2005). Sama seperti al-Shamri (2005) yang menjelaskan tidak ada pertengahan antara sesuatu yang baik dan sesuatu yang buruk kerana penggunaan kalimah wasatiyyah adalah istilah yang hanya terdapat dalam dua keadaan iaitu pertama, apabila ia berada di antara kedua-dua keadaan yang sama-sama buruk, sebagai murah hati dari kalangan mewah dan kikir. Maka Islam tidak menerima kedua-dua ciri, seperti Rasulullah SAW melarang sifat yang mewah dalam sabdanya: “ Sifat kikir meletakkan kamu jauh dari Allah dan Syurga, dan lebih dekat ke neraka”. Melalui cara yang sama, al-Quran tidak bersetuju dengan sifat mewah. Kedua, apabila ia berada di antara dua kedudukan yang bercanggah (baik dan buruk), dalam hal ini, maksud wasatiyyah adalah sebagai metafora (kinayah) terhadap perkara- perkara buruk daripada yang baik.

Haron Din (2007), menjelaskan dari aspek kemanusiaan, wasatiyyah sebagai jalan tengah dan keseimbangan yang mana menegaskan ia sebagai prinsip Islam dalam memegang dasar kesimbangan antara rohani dan fizikal yang boleh diterima oleh tabiat manusia semula jadi, kerana Allah tidak menjadikan naluri, semangat dan kekuatan seseorang itu sia-sia. Naluri perlu ditolak dengan perkara yang baik sehingga manusia dapat menghayatinya ke arah pembangunan yang sihat.

Yusuf al-Qaradhawi (2011) menjelaskan elemen wasatiyyah merangkumi kesyumulan Islam itu sendiri selaku satu falsafah pemikiran dan tatacara hidup dari aspek akidah, syariah, ilmu pengetahuan, amal ibadah, kehidupan sosio-budaya, sikap dan akhlak, serta kebenaran dan kekuatan. Keadaan ini disamakan sebagai satu bentuk dalam menjalankan amar maa’ruf nahi mungkar baik dalam kehidupan seharian, politik, agama, ketamadunan ataupun kenegaraan. Konsep wasatiyyah yang diketengahkan oleh Yusuf al- Qaradhawi bukanlah membawa maksud kompromi tetapi sebenarnya lebih kepada keyakinan dan keseimbangan untuk meletakkan keadilan di tempat yang sebenarnya.

Oleh itu dapat disimpulkan bahawa wasatiyyah merangkumi elemen kesederhanaan, keadilan dan berprinsip (Zulkifli Hasan et al, 2013). Ini kerana amalan wasatiyyah memerlukan individu untuk berada di jalan pertengahan, lalu berkebolehan memahami, mengambil berat dan berlaku adil terhadap suasana sekitarnya ke arah satu pencapaian solusi yang terbaik (Fakhrudin Mukhti, Fauzi Hamat, Faizuri Abd Latif & Norafifah Hamid, 2010).

KONSEP WASATIYYAH

Perkataan Wasat di dalam al-Quran diulang sebanyak lima kali dalam pelbagai bentuk dan maksud seperti dalam Surah al-Baqarah ayat 238, Surah al-Maidah ayat 89, Surah al-Qalam ayat 28 dan Surah al-A’adiyat ayat 512. Penggunaan perkataan wasat dalam ayat-ayat tersebut merujuk kepada adil, pertengahan dan pilihan. Ianya diperincikan lagi dengan mendalam kepada maksud pasukan yang terpilih, paling baik fikirannya iaitu paling bijaksana dan paling adil serta sesuatu yang menjadi kebiasaan umat (M. Quraish Shihab, 2007).

Menurut Ghazali Basri (2008) menjelaskan konsep wasatiyyah adalah lebih kepada cara atau pendekatan alternatif, sedangkan at-tawazun adalah suatu keadaan yang dilahirkan dalam keadaan yang stabil, yang mana apabila dikatakan bahawa Islam adalah at-tawazun itu bererti bahawa Islam itu sendiri ialah mengimbangi dua suasana yang berbeza dalam keadaan harmoni, sejajar dengan sifat manusia dan undang-undang Allah (sunnatullah) contohnya islam menuntut keseimbangan antara keperluan dunia dan akhirat. Nurul Huda (2011) meringkaskan pandangan ini dengan menyatakan wasatiyyah digunakan untuk urusan kehidupan yang tidak ditentukan oleh undang-undang Islam seperti pengagihan kekayaan dan kuasa politik, manakala at-tawazun digunakan dalam perkara-perkara yang berkait dengan undang-undang Islam seperti mengimbangi tuntutan yang bercanggah daripada kedua-dua dunia dan akhirat. Namun, Nik Muhammad Zawawi Salleh (2012) menegaskan sebaliknya iaitu konsep kaedah sebenar wasatiyyah adalah berasal dari agama Islam itu sendiri. Maka, semua prinsip atau pendekatan yang digunakan tetapi bercanggah dengan Islam tidak dianggap sebagai wasatiyyah. Ini menjelaskan wasatiyyah yang ditetapkan dalam Islam mempunyai perkara-perkara yang boleh dibincangkan dan beberapa perkara yang tidak boleh dirunding seperti dasar yang berkaitan dengan Islam. Ini menunjukkan dasar Islam yang wasatiyyah adalah memberi keadilan kepada semua kaum dan agama. Dari aspek pengamalan wasatiyyah seperti di Malaysia, menunjukkan kejayaan dalam aspek penubuhan, pembentukan dan membangunkan masyarakat, aman dan makmur, yang berakar umbi dari amalan toleransi dan berbaik-baik antara satu sama lain seperti yang diperintahkan oleh Islam. Ia membantu mengelakkan perdebatan, perselisihan dan permusuhan diantara agama-agama yang juga dipandu oleh semangat kebersamaan. Corak sosial, politik, dan ekonomi yang banyak dipengaruhi oleh tradisi dan etika, ia dipengaruhi oleh nilai-nilai agama yang diwarisi turun temurun sejak zaman kedatangan Islam di Nusantara. Amalan seperti ini dan pembangunan manusia di Malaysia adalah sangat unik dan merupakan contoh terbaik sebuah negara berbilang etnik yang mana berjaya meletakkan Islam di arus perdana dan pada masa yang sama mengekalkan kestabilan produktif dan kerjasama dalam kalangan semua kaum di Malaysia.

PEMBANGUNAN UMMAH: PENILAIAN MENURUT PERSPEKTIF WASATIYYAH

Perbincangan pembangunan ummah menurut kerangka wasatiyyah secara tidak langsung menjurus kepada perbincangan terhadap kerangka dan acuan tarbiyyah menurut perspektif Islam. Pembangunan ummah yang berasaskan kepada Islam adalah suatu pembangunan yang menitikberatkan soal utama dalam kehidupan seperti aspek akidah, akhlak dan insaniah disamping tidak melupakan penumpuan terhadap arus kemodenan fizikal yang perlu juga dicapai walaupun bukanlah menjadi matlamat utama dan penting sekali (Fauzi Hamat, 2002). Melalui pembentukan ummah melalui kerangka ini menjadikan ummah itu terbentu dalam keadaan memahami akan tujuan asal penciptaanya yang merupakan hamba kepada Allah. Oleh itu, pembangunan ummah berasaskan kerangka dan acuan wasatiyyah adalah jalan ke arah untuk mengembalikan generasi ummah ke jalan seperti mana yang telah dibawa oleh Rasulullah SAW melalui pentarbiyahan kepada para sahabat. Ianya adalah satu bentuk penghayatan kepada nilai, dasar dan tradisi keilmuan berteraskan Islam yang syumul dan diterjemahkan melalui medium pembangunan ummah berdasarkan keadaan dan realiti masa kini. (Khader Ahmad & Mohd Farhan Md Ariffin, 2014).

Selain itu, pembangunan ummah berasaskan kerangka dan acuan wasatiyyah akan membawa kepada peningkatan tahap keyakinan terhadap amalan dan pegangan tauhid kerana tanpa asas tauhid ini, ia bersifat batal dan sekadar amalan dan praktis yang berasaskan penyesuaian diri kepada dunia semata-mata. Dalam aspek memahami dan menangani pluralisme agama, Islam tidak melarang kepada kepelbagaian, malah mengakui akan kepelbagaian agama selain pada masa yang sama menekankan unsur keadilan terhadap agama lain. Namun, ia tidak bermakna sehingga mencampuradukkan urusan akidah seperti yang dianjurkan pluralisme agama.

Dalam usaha ke arah menjayakan pembangunan ummah menurut acuan dan kerangka wasatiyyah, ianya memerlukan kepada kesyumulan Islam iaitu pembentukan jati diri individu yang tidak mngenepikan mana-mana aspek syariah iaitu baik akidah, akhlak, mahupun fiqh. Syariah perlulah dihayati keseluruhannya dalam setiap aspek kehidupan khususnya manusia itu sendiri yang bertindak selaku agen penting dalam agar ianya membawa erti dalam tindakan hidup, kerja dan sebagainya. Disamping sebagai satu bentuk ibadah dalam mentaati Allah SWT. Dengan menjadikan penghayatan wasatiyyah sebagai tunjuang dalam pembangunan ummah, ia mampu membangunkan insan yang menjadi pemangkin kepada pembangunan agama, bangsa dan negara. Tanpa memenuhi kehndak ini, acuan pembangunan ummah berasaskan wasatiyyah hanyalah bersifat kompromi atau sekadar sahaja, bahkan ianya merugikan umat Islam itu sendiri disamping tidak mencerminkan objektif dan kehendak sebenar ummatan wasatha. Ini dikukuhkan lagi melalui Firman Allah dalam Surah al-Baqarah ayat 208

ٓ َٰ َٰ يَأَيُّ َها ٱ َّل ِذي َن َءا َمنُواْ ٱ ۡد ُخلُواْ فِ ٱل ِ سۡل ِم َكآ َّف ٗة َو ََّل تَتَِّۡعُواْ ُخ ُط ََٰ و َِ ٱل َّشۡي َط ِِۚن إِ َّنهُۥ َل ُك ۡم َع دُٞ و ُّمِۡي ٞن ٢٠٨

“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu.” Ayat ini menjelaskan tentang mengambil keseluruhan ajaran Islam dalam mempraktikan kehidupan. Syariah perlu difahami dalam konteks yang menyeluruh dan sempurna yang mana bukan hanya tertumpu kepada aspek perundangan semata-mata, tetapi perlulah dihayati keseluruhannya dalam setiap aspek kehidupan kita yang merupakan satu bentuk ibadah dalam mentaati Allah SWT. Syariah harus menjadi teras yang mampu menjadi garis panduan individu sebagai tunjang kepada penghayatan wasatiyyah, yang berkeupayaan dalam membangunkan insan pemangkin kepada pembangunan agama, bangsa dan negara.

Oleh itu, Islam yang merupakan agama yang bersifat sejagat dan diturunkan oleh Tuhan pemilik sekelian alam, akan terus berkembang walaupun dengan tindakan dan pemikiran melampau iaitu ektremisme yang dilakukan atas nama Islam. Islam itu sendiri akan tetap menidakkan kebatilan-kebatilan yang dilakukan atas namanya. Apa yang diperlukan oleh umat Islam masa kini ialah suatu bentuk usaha efektif dalam mendalami agama Islam yang sebenar-benarnya, kemudiannya menyebarkannya melalui pendekatan akhlak Islam itu sendiri selaku bentuk dakwah yang paling efektif. Ini menunjukkan pendekatan wasatiyyah bukan sahaja sebagai satu bentuk kepada kelangsungan hidup, tetapi ianya juga kelangsungan kepada menangani pemikiran-pemikiran liberal dan ekstrem dalam kalangan umat Islam. Disamping membebaskan manusia daripada belenggu kejahilan, ketamakan dan kerakusan terhadap dunia.

Masyarakat kini perlulah melihat dan meneliti dengan penuh kesedaran bahawa Islam dan umatnya kini terancam dan hanya melalui perpaduan dan pengislahan dan tarbiyyah melalui pandangan Islam sahaja mampu menangkis perancangan dan tindakan-tindakan yang mencemarkan Islam. Sepertimana sabda Rasulullah SAW yang mengibaratkan umat ini seperti satu binaan yang menyokong antara satu sama lain. Maka sistem kemasyarakatan dan ummah perlu terdiri dari persatuan-persatuan kelompok individu, di mana tindakan dan reaksi individu dan masyarakat itu saling bergantungan. Nilai-nilai individu yang kukuh dan kuat akan menghasilkan komuniti negara bangsa yang kuat.

KERANGKA DAN ACUAN WASATIYYAH: CABARAN UMMAH MASA KINI

Syed Mohd Naquib al-Attas (2001), memberi pandangan berkaitan kemunduran umat dari aspek ekonomi, ilmu sains dan segala kemajuan dunia serta kejatuhan maruah umat adalah hasil daripada kerumitan jiwa orang- orang Islam sendiri yang datang dari kekurangan ilmu dan akhirnya membawa kepada kekurangan iman. Umat Islam perlu insaf dan sedar akan hakikat Islam itu tidak pernah layu, pudar dan terkebelakang, sebaliknya yang lemah dan kelam itu adalah kaum Muslim itu sendiri. Yusuf al-Qaradhawi (2011) juga turut memberi pandangan yang sama dengan menyimpulkan bahawa jalan wasatiyyah adalah jalan penyelesaian kepada masalah yang melanda dunia Arab dan dunia Islam ketika ini. Dalam situasi dan keadaan yang penuh konflik dan kekeliruaan ini, kelihatan kaedah berimbang (wasatiyyah) tidak digunapakai, sebaliknya sikap keterlaluan ditonjolkan. Minda Muslim itu menolak tradisi keilmuan lalu terperangkap dalam membahaskan dan membincangkan perkara-perkara remeh dan sekadar retorik selain menterjemah al-Quran dan Sunnah terhadap isu-isu semasa secara ketinggalan zaman. Malangnya, tindakan-tindakan sebegini hanya membawa umat ke arah sikap ekstremis yang tidak boleh berlapang dada dalam sebarang hal, manakala suatu pihak pulak giat melaksanakan ijtihad terhadap Islam, syariat dan hukum hakamnya tanpa asas agama yang kukuh serta menuruti hawa nafsu mereka, hingga berusaha membina suatu agama atau fahaman baru yang amat bertentangan dengan apa yang telah dibawa oleh Rasulullah SAW (Yusuf al-Qaradhawi, 2011).

MANHAJ NUSANTARA: PENDEKATAN ILMU DAN KEBIJAKSANAAN DAKWAH

Berdasarkan huraian di atas, dapat kita simpulkan bahawa Manhaj Nusantara berpijak sekurang-kurangnya kepada dua landasan yang utama, iaitu kebijaksanaan (hikmah) dan kesederhanaan (wasatiyyah). Kedua-dua landasan ini sememangnya penting bukan sahaja kepada sesuatu manhaj dakwah, akan tetapi kepada kerangka budaya ilmu Islam itu sendiri. Dalam tradisi ilmu Islam, hikmah, seperti yang dihuraikan oleh Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas, merujuk kepada “pengetahuan mengenai tempat letak duduk sesuatu yang benar” dan ia merupakan salah satu daripada ibu kepada segala sifat keutamaan (ummahãt al-faḍã’il) yang amat berkait rapat dengan prinsip keadilan. Dalam penjelmaannya dalam sejarah, hikmah sememangnya menjadi lambang ketinggian ilmu dan kebijaksanaan sehinggakan tradisi pemikiran dan falsafah Islam satu ketika telah diistilahkan dengan perkataan ‘Tradisi Hikmah’. Al-Quran juga mengangkat martabat mereka yang dikurniakan hikmah dan mengaitkannya dengan kebaikan yang banyak (khayran kathĩran). Sementara dalam manhaj dakwah, hikmah merupakan prasyarat utama dan metode terbaik dalam usaha mengajak manusia kepada jalan Tuhan (ud ‘ūilã sabĩlli rabbika bi al-ḥikmah). Ini kerana pendekatan bil-ḥikmah yang disaran Al-Quran ini, seperti yang dihuraikan oleh Imam FakhrAl-Din Al-Rãzĩ, menggunakan hujah yang mantap (adillah qaṭ ‘iyyah), yang tiada keraguan dan yang menjadi lambang kebenaran dan kebijaksanaan. Sementara landasan kedua kepada Manhaj Malizi, iaitu kesederhanaan, merupakan ciri utama umat Islam (ummatan wasaṭan) yang juga bertindak sebagai kayu ukur dan neraca kepada ekstremisme yang dilakukan oleh umat-umat terdahulu.

Justeru itu, Manhaj Nusantara yang berpaksikan kebijaksanaan dan kesederhanaan tidak harus dilihat hanya sekadar pernyataan perbezaan yang harus diambil disebabkan perbezaan lingkungan atau sekadar tindak balas terhadap ktitikan sesetengah pihak, akan tetapi ia harus dianggap sebagai cerminan kebijaksanaan yang sememangnya dituntut dalam Islam. Dengan kata lain, penekanan terhadap manhaj ini bukan sekadar dari aspek “ketempatanan”nya yang kelihatan agak sempit akan tetapi terhadap tradisi ilmu dan kebijaksanaannya yang lebih sejagat sesuai dengan wajah Islam.

Ekoran daripada itu, Manhaj Nusantara harus dikenali dan dipopularkan sebagai manhaj ilmi, manhaj yang berdasarkan kekuatan hikmah dan tradisi ilmu. Dari segi epistemologi, ia juga merupakan manhaj dakwah yang sealiran dengan manhaj ilmu yang telah dipegang oleh Ahl Sunnah wa Al-Jamã’ah iaitu pendekatan yang berdasarkan sumber ilmu yang seimbang antara akal dan naqal, yang mengambil kira illah dalam mengeluarkan hukum dan mengambil kira maslahah setempat. Ia harus dilihat sebagai manhaj Islam yang sebenar, manhaj sejagat yang harus dilaksanakan bukan sahaja di Malaysia akan tetapi di mana-mana sahaja.

Manhaj ini juga tidak harus dilihat sebagai produk mutakhir yang terputus dari hakikat sejarah pendakwahan Islam di rantau ini. Keberadaannya harus dikaitkan dan ditelusuri dengan lebih jauh terutama hubungannya dengan sejarah pengembangan Islam di rantau Melayu yang sememangnya mempunyai kekuatan ilmu yang mantap sehingga Islam dapat mengakar dan bertahan selama ratusan tahun. Dengan kata lain, Manhaj Nusantara tidak lain merupakan penerusan manhaj pengembangan Islam yang telah dilakukan oleh ulama-ulama Nusantara yang telah berjaya menyebarkan Islam ke seluruh Alam Melayu dengan begitu cepat tanpa menumpahkan darah. Tanpa kekuatan ilmu dan hikmah yang mendalam proses Islamisasi ini tidak akan menunjukkan hasil yang kita lihat sekarang ini.

Manhaj ilmi ini juga jelas tergambar dalam disiplin-disiplin ilmu yang berkembang sepanjang penyebaran Islam di Alam Melayu. Misalnya, pengajaran akidah Islam di rantau ini dihuraikan dengan huraian akliah mantiqiyyah yang mantap berdasarkan nas-nas wahyu sebagaimana yang teserlah dalam karya-karya akidah seperti ‘Aqã’id Al-Nasafi, Umm A-Barãhĩn, Sharaḥ Jawharat Al-Tãwḥĩd. Begitu juga dengan huraian faham-faham tasawuf tinggi yang terserlah dalam karya-karya Hamzah Fansūrĩ dan Nũr Al- Dĩn Al-Rãniri dan Abdul Rauf Singkel jelas mementingkan kejelasan akliah dalam menghuraikan faham-faham penting mereka. Di samping itu, kebijaksanaan ulama-ulama silam serantau yang memberi ijtihad-ijtihad yang memenuhi keperluan masyarakat setempat menggambarkan mereka telah pun mengamalkan prinsip Manhaj Malizi dalam konteks amalan keagamaan. Pengenalan amalan-amalan dalam ibadat, zikir-zikir yang diamalkan dalam ajaran tasawuf, kesemuanya menggambarkan kebijaksanaan manhaj ini. Walaupun pada asasnya para ilmuan ini masih lagi mengikut kerangka fiqah Mazhab Shafie dan akidah aliran Ash’ariyyah Mãturidiyyah, akan tetapi penghuraiannya mengambil kira lingkungan setempat. Sebahagian huraian- huraian ini sudah pasti akan dihukum sebagai bidaah oleh mereka yang tidak memahami dan tidak dapat menerima pendekatan ilmiah ini. Begitu juga dengan pendekatan dakwah yang mengambil kira realiti budaya dan seni setempat seperti yang tergambar dalam manhaj dakwah Wali Sembilan kepada tanah Indonesia.

MANHAJ NUSANTARA: ANCAMAN

Tujuan kita menekankan kepentingan Manhaj Malizi sebagai manhaj ilmi yang sejagat dan sebagai manhaj dakwah yang sebenar ialah kerana gerakan dakwah ketika ini menghadapi cabaran-cabaran baharu yang lebih besar. Pada zaman yang ditandai oleh perkembangan keterbukaan dunia tanpa sempadan, kampung global, cabaran sejagat telah juga menjadi sebahagian dari cabaran lingkungan atau setempat. Alam Melayu dewasa ini bukan lagi alam tertutup yang sekadar menghadapi masalah serantau akan tetapi sudah mula diterobosi masalah-masalah global yang berasal usul dari luar, khususnya sama ada dari pengalaman tamadun Barat atau dari timur Tengah. Sekiranya dahulu, ancaman-ancaman pemikiran seperti sekularisme, humanisme, liberalisme agama, feminisme hanya menjadi masalah yang serasi dengan tamadun dan pengalaman Barat, namun sekarang ini ia menjadi sebahagian dari kemelut yang merebak ke Alam Melayu. Begitu juga dengan aliran penyempitan pentafsiran agama, literalisme, Wahhabisme, Shi’isme yang dahulunya lebih popular sebagai polemik di Timur Tengah, namun sekarang, ia telah menjadi sebahagian dari masalah di Alam Melayu. Justeru itu, Manhaj Malizi, di samping wajah tempatannya, harus juga mengorak langkah mempersiapkan diri sebagai manhaj yang juga bersedia menghadapi cabaran-cabaran sejagat ini.

Cabaran sejagat yang kita maksudkan di atas, jika diteliti dapat dirangkumkan sebagai bentuk ekstremisme agama yang datang dalam dua bentuk. Yang pertama ialah liberalisasi agama yang cuba menekankan pentafsiran agama yang longgar, menolak batasan-batasan agama. Yang kedua, ialah aliran penyempitan agama yang mengetatkan pentafsiran Islam. Sekiranya kelompok yang melonggarkan agama menyeru kepada penisbian pentafsiran agama, kelompok yang menyempitkan agama pula, atas nama pemurnian akidah, amat mudah sekali mengeluarkan individu Muslim lain dari parameter agama. Disebabkan pendekatan literalisme yang kaku, segala-galanya mengenai agama dilihat dari perspektif pertentangan sempit antara sunah dan bidaah. Aliran ini sememangnya tidak mendapat tempat dalam kerangka ilmu dan dakwah Islam yang sebenar dan tidak termasuk dalam rangka ilmu dan epistemologi Ahl Al-Sunnah wa Al-Jamã’ah yang telah mengakar dan menyejarah di Alam Melayu. Malah, kedua-duanya menjadi antitesis kepada aliran Manhaj Malizi yang diperjuangkan oleh sebahagian besar umat di rantau ini yang menjunjung prinsip kebijaksanaan dan kesederhanaan. Akan tetapi disebabkan kelemahan umat Islam dalam memahami tradisi ilmu yang menjadi arus perdana menyebabkan kelompok ekstrem bermaharajalela sehinggakan cacing sudah bertukar menjadi ular naga dan belalang sudah menjadi helang. Apabila itu sudah berlaku, yang jahil akan diangkat menjadi penentu menang dan salah lalu masyarakat menjadi keliru tidak tentu arah.

Berdasarkan hakikat tersebut, harus menjadi keutamaan gerakan Islam un tuk kembali memperkukuh aliran pertengahan Ahl Al-Sunnah wa Al-Jamã’ah, melalui penegasan semula Manhaj Malizi sebagai manhaj ilmi bagi mengembalikan umat Islam ke landasan agama yang sebenar.

KESIMPULAN

Tanpa keyakinan yang kukuh kepada akidah Islam yang sebenar maka mudahlah musuh-musuh menghancurkan kita. Kembali kepada penghayatan dan pengamalam Islam sebenar adalah satu keperluan. Kelestarian Islam di Nusantara harus diperkasakan walau dengan apa cara sekalipun. Senjata yang paling ampuh bagi umat Islam Nusantara mahupun seluruh dunia adalah ilmu. Antara kaedah yang boleh diusahakan bagi memartabatkan dan memperkasakan tradisi ilmu di kalangan umat Islam dirantau ini adalah:

1. Orientasi keilmuan dalam kalangan masyarakat umumnya dapat diperkukuh dengan pengenalan, secara bertahap dan konsisten, terhadap ilmu-ilmu asas dalam tradisi Islam seperti tafsir, mustalah Al- Hadis, Ilmu Kalam dan Mantiq. Ini kerana cabaran-cabaran baharu terutama dalam bentuk pemikiran terhadap umat Islam amat berkait dengan disiplin ini. Misalnya, kefahaman yang baik terhadap ilmu mustalah Al-Hadis akan memberikan landasan kefahaman umat yang mantap terhadap konsep dan sejarah hadis dan dapat mempertahankan mereka dari serangan golongan ingkar sunah dan liberalis agama. Sementara Ilmu Tafsir memberikan kefahaman tentang asas-asas kefahaman Al-Quran, metode pentafsiran Al-Quran dan ini akan memberikan mereka jawapan terhadap serangan yang datang daripada aliran liberal yang mencanangkan penterjemahan semula Al-Quran. Manakala Ilmu Kalam dan Mantiq dapat mempersiapkan ahli dengan pertahanan akidah Islam yang lebih mantap terutama dari aspek akliah bagi menghadapi serangan dari kelompok liberalis agama dan kelompok agama lain. Walaupun pengetahuan yang mendalam mengenai disiplin-disiplin ini pada asasnya merupakan fardu kifayah kepada masyarakat Islam secara umumnya, namun memandangkan ancaman ekstremisme agama yang semakin membimbangkan, kefardhuan mempelajari ilmu-ilmu ini telah mula bertukar ke tahap individu.

2. Bahan-bahan bacaan kepada ahli harus diperluas melewati bacaan- bacaan berbentuk hierarki terutama ke bacaan-bacaan yang bersifat ketamadunan. Cabaran baharu yang dihadapi sekarang ini ternyata memaksa kita untuk menggali semula khazanah ketamadunan Islam bagi menyediakan tindak balas yg lebih mantap. Jika diteliti premis yang mendasari aliran-aliran yang menjadi cabaran sekarang ini, ia tidaklah banyak berbeza secara dasarnya dengan premis yang dibawa oleh aliran yang telah wujud sepanjang sejarah keilmuan Islam. Misalnya, pandangan golongan liberalisme agama banyak menuruti hujah-hujah yang telah dibawa oleh golongan Falasifah, Mu’tazilah atau Sufasta’iyyun dalam sejarah pemikiran Islam. Sementara golongan yang menyempitkan agama pula berkongsi hujah dengan golongan-golongan ekstrem dalam tradisi Islam seperti Khawarij, Hasywiyyah dan sekelompok Hanãbilah. Malah jika diteliti, hujah-hujah yang diberikan oleh golongan dalam sejarah ini lebih kuat. Justeru, dengan mengambil manfaat dari pengalaman dan khazanah ketamadunan, persiapan akliah dan diniah ahli dan masyarakat akan lebih mantap. Dengan mendekatkan masyarakat dengan bacaan- bacaan sebegini sekurang-kurangnya akan membuka spektrum kefahaman mereka kepada agama dengan lebih luas.

Institusi usrah, halaqah ilmu, kuliah-kuliah yang berterusan harus diperkasakan. Kesemua ini harus menjadi alternatif untuk ahli masyarakat Islam untuk mendapatkan pengisian ilmiah dengan lebih meluas. Institusi- institusi ini juga harus digerakkan dengan perencanaan yang lebih rapi terutama dari segi persediaan kurikulum dan bahan bacaan. Pertemuan dua jam seminggu secara konsisten untuk usrah misalnya, sekiranya dirancang dengan rapi dari segi tajuk dan bahan perbincangan sudah semestinya dapat menghasilkan natijah ilmiah yang cukup baik untuk ahli. Tradisi kuliah yang membahaskan disiplin-disiplin ilmu penting seperti tafsir, akidah dan tasawuf ternyata memberikan manfaat yang amat berguna kepada ahli masyarakat sekitar dan ia harus diteruskan dan

RUJUKAN

1. A-Quran, Al-Baqarah 2:143 & Al-Nahl 16:125. 2. Ahmad Azam Abdul Rahman, “Memugar Idealisme Perjuangan, Ucapan Dasar Presiden ABIM dalam Muktamar Sanawi ke-27” (ABIM, 1999), hlm. 12. 3. Al-Thaqafah al-‘Arabiyyah bayna al-Asalah wa al-Mu’asirah, terjemahan Ahmad Nuryadi Asmawi di bawah tajuk Wawasan Islam: Antara Keaslian dan Kemodenan (Selangor Thinker’s Library, 1996). 4. Aslam, M. M. (2015). Transnational Peace Movement & De Radicalization Process in 5. Charles Kurzman, Liberal Islam: A Source Book (Oxford University Press, 1998) merupakan buku yang menjadi asa perbahasan Islam liberal. 6. Chertoff, M. (2008). Ideology of terrorism: Radicalism revisited the radicalism's roots. Brown Journal of World Affairs, 15(1), p.11. 7. Contemporary Debates in Islam, 6; Rahman, Islam, hlm. 222. 8. Cronin, A. K. (2004a). Attacking Terrorism: Elements of a Grand Strategy. Washington: Georgetown University Press. 9. Desker, B. (2003) The Jemaah Islamiyyah (JI) Phenomenon in Singapore. Contemporary Southeast Asia, 25(3), 489-507. 10. Dipetik daripada Ahmad Shahir Makhtar, “Metodologi Dakwah Islamiah di antara Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan Pertubuhan Jamaah Islam Malaysia (JIM): Satu Perbandingan”, Tesis Ijazah Sarjana Muda di Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, (Fakulti Pengajian Islam UKM, 1994), hlm. 49. 11. Fakhr Al-Din Al- Rãzĩ, Al-Tafsir Al-Kabir, Jil. 7 (Bayrut: Dar Al-Ihya Al-Turath Al- ‘Arabi, 1997), hlm. 287. 12. Farid Shahran, Akidah dan Pemikiran Islam: Isu dan Cabaran, Institut Terjemahan & Buku Malaysia, Kuala Lumpur, 2014. 13. Fazlur Rahman, Islam, edisi ke-2 (Chicago: University of Chocago Press, 1979). Hlm. 212-34; Mazheruddin Siddiqi, Modern Reformist Thought in the Muslim World (New Delhi: Adam Publishers and Distributors, 1993); Maryam Jameelah, Islam and Modernism (Lahore: Muhammad Yusuf Khan, 1977); Seyyed Hossein Nasr, Traditional Islam in the Modern World (Kuala Lumpur, Traditional Studies,1987), hlm. 75-115; Mansoor Moaddel, Kamran Talattof, Contemporary Debates in Islam: An Anthology of Modernist and Fundamental Thought (London: MacMillan Press, 2000). 14. Kupasan Ucapan Dasar Presiden ABIM, Dr. Muhammad Nur Manuty: “Pertembungan Tamadun: Agenda Umat”, 1993, dlm. Berita ABIM, No. 29, Tahun Keempat, 9/93. 15. Lebih lanjutmengenai debat Islam liberal, lihat Adnin Armas, “Pengaruh Kristen – Orientalis terhadap Islam Liberal” (Jakarta: Gema Insani Press, 2003). 16. Malaysia, Paper presented at Mahathir Global Peace School (MPGS2015), Kuala Lumpur, 14 September. 17. Mansoor Moaddel, Kamran Talattof, Contemporary Debates In Islam: An Anthology of Modernist and Fundamental Thought (London: MacMillan Press, 2000), hlm. 3-4. 18. Mansoor Moaddel, Kamran Talattof, Contemporary Debates In Islam: An Anthology of Modernist and Fundamental Thought (London: MacMillan Press, 2000), hlm. 3-4. 19. Mazheruddin Siddiqi, Modern Reformist Thought in the Muslim World (New Delhi: Adam Publishers and Distributors, 1993), hlm. 1-2; Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), hlm. 33- 7. Lihat penjelasan lanjut Prof. al-Attas mengenai sejarah sekularisasi di Barat dan hubungannya dengan modenisme dalam karya ini. 20. Mohammad Nasih, Memahami Konsep Islam Liberal, Jaringan Islam Liberal, http://www.islamlib.com/id/page.php?page=article 21. Pengaruh Kristen – Orientalis terhadap Islam Liberal: Dialog Interaktif dengan Jaringan Islam Liberal (Jakarta: Gema Insani Press, 2003) 22. Seyyed Hossein Nasr, Traditional Islam in the Modern World (Kuala Lumpur: Foundation of Traditional Studies, 1998), hlm. 97. 23. Zaini Hamzah, “Pendekatan ABIM terhadap Bukan Muslim”, dipetik dalam Ahmad Shahir Makhtar, Metodologi Dakwah Islamiah, hlm. 52-6.

SEMINAR KEFAHAMAN AQIDAH & PEMIKIRAN SEMASA 2018 (SEKAPES 2018)

TAJUK AQIDAH AHLI SUNNAH WAL JAMAAH ASAS KESEJAHTERAAN NEGARA

PEMBENTANG PENGIRAN DATO SERI SETIA DR. HAJI MOHAMMAD BIN PENGIRAN HAJI ABDUL RAHMAN Mantan Menteri Hal Ehwal Ugama Negara Brunei Darussalam

KERTAS KERJA:

بسم هللا الرمحن الرحيم AQIDAH AHLI SUNNAH WAL JAMAAH ASAS KESEJAHTERAAN NEGARA

Oleh: Pengiran Dato Seri Setia Dr. Haji Mohammad bin Pengiran Haji Abd. Rahman

DEFINISI

Definisi tema utama Seminar ini, mengikut Kamus Bahasa Melayu Nusantara “aqidah” ialah “kepercayaan dasar, keyakinan pokok” (2003 : 45).

Mengenai ungkapan “Ahli Sunnah wal Jama’ah” banyak pendapat mengenainya, tetapi saya mengambil pandangan atau pendapat dua orang ulama besar kontemporari di rantau ini iaitu K.H. Sirajuddin Abbas, katanya erti “Ahli Sunnah” ialah penganut sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. Sementara erti “Al-Jama’ah” ialah penganut i’tiqad jama’ah sahabat-sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam.

Ringkasnya kaum Ahli Sunnah wal Jama’ah ialah kaum yang menganut i’tiqad sebagaimana i’tiqad yang dianut oleh Nabi Shallallahu ‘alaih wasallam dan sahabat-sahabat baginda. I’tiqad Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam dan sahabat-sahabat baginda itu telah termaktub di dalam Al-Quraan dan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam . Pada mulanya ianya belum tersusun secara rapi dan teratur, tetapi kemudiannya ianya dikumpulkan dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama Usuluddin yang besar iaitu Sheikh Abu Hasan Ali Al-Asy’ari (lahir di Basrah pada tahun 260 Hijrah dan wafat di Basrah juga pada tahun 324 Hijrah dalam usianya 64 tahun. (K.H. Sirajuddin Abbas, 1988 : 16).

Manakala Yang Dimuliakan Pehin Datu Seri Maharaja Dato Seri Utama (Dr.) Awang Haji Ismail bin Omar Abdul Aziz (bekas Mufti Kerajaan Brunei), pula mengatakan: Perkataan “Ahli” di sini bermakna pengikuk-pengikut. Sementara perkataan “Al-Sunnah” bermakna perjalanan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan perjalanan sahabat-sahabat baginda. Erti “Sahabat” ialah siapa yang berjumpa dengan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan ia beriman dengannya dan ia mati dalam keadaan ia beragama Islam. Perkataan “Jama’ah” bermakna berhimpun dan bersatu padu dalam perkara i’tiqad dan tauhid pada mengesakan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Ringkasnya pengertian “Ahli Sunnah wal Jama’ah” ialah orang yang mengikuti perjalanan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasalalam dan menggunakan segala hadith-hadith yang sahih dan thabit daripada Nabi kita. Dalam pada itu mereka juga mengikuti perjalanan sahabat-sahabat baginda Radhiallahu ‘anhum dan 2

menggunakan segala perkataan sahabat yang betul dan thabit yang datang daripada sahabat itu. (Pehin Dato Haji Ismail bin Omar Abdul Aziz, 1986 : 24.).

Adapun perkataan “kesejahteraan”, menurut Kamus Bahasa Melayu Nusantara ialah (perihal) keadaan sejahtera, kesenangan hidup, keamanan, keselamatan, ketenteraman, kemakmuran, kesentosaan. (2003 : 2411).

“Negara” pula tentulah Negara kita Negara Brunei Darussalam, atau pun mana-mana Negara umat Islam.

GOLONGAN

Mengenai berapa golongankah Ahli Sunnah wal Jama’ah, Abdul Qahir bin Muhammad Al-Baghdadi dalam bukunya Al-Faq Bayn Al- Firaq bahawa Ahli Sunnah wal Jama’ah terdiri dari lapan golongan. Walau bagaimana pun Prof. Dato Dr. Sayyid Aqiel Al-Mahdaly berpendapat lebih mudah digolongkan ke dalam dua golongan sahaja iaitu: Pertama, golongan para ulama iaitu ulama aqidah, ulama fiqah, ulama hadith, ulama tafsir, ulama adab, ulama nahu dan saraf. Kedua: golongan orang awam iaitu tentera, kaum muslimin muslimat dan penduduk yang mengamalkan syiar Ahli Sunnah wal Jama’ah (1994 : ).

Prof. Dr. Mahayuddin bin Haji Yahaya pula mengatakan bahawa golongan Ahli Sunnah sudah wujud sejak awal-awal kedatangan Islam, tetapi tidak disebut kerana umat Islam ketika itu masih belum berpecah kepada mazhab-mazhab, setelah muncul mazhab-mazhab seperti Khawarij, Syi’ah dan Mu’tazilah maka pada ketika itulah munculnya istilah Ahli Sunnah wal Jama’ah. Jumlah mereka itu lebih 3

besar berbanding dengan pengikut mazhab yang lain. Oleh kerana itu mereka dipanggil Al-Jama’ah ertinya kumpulan yang ramai. (1986 : 95).

PENGASAS

Pengasas aliran ini ialah Abu Hasan Al-Asy’ari yang mana jurai keturunannya berpangkal kepada Abu Musa Al-Asy’ari. Abu Musa Al- Asy’ari adalah seorang sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam yang terkenal dalam sejarah Islam.

Adapun Abu Hasan Al-Asy’ari sangat terkenal di kalangan umat Islam sebagai ulama yang menghimpunkan semula faham “Salaf”. Ketika Imam Abu Hasan Al-Asy’ari lahir, dunia Islam pada masa itu sedang dilanda pemesongan aqidah yang didalangi oleh kaum Mu’tazilah yang pandangannya banyak bercanggah dengan kalangan ulama “Salaf”. Kaum Mu’tazilah lebih mengutamakan akal daripada Al-Quraan dan Hadith dalam menjawab berbagai permasalahan. (Ahmad Mohd. Abdul Ghafur, 2001 : 195). Sedangkan Ahli Sunnah wal Jama’ah sebaliknya lebih mengutamakan Al-Quraan dan Hadith dalam menjawab berbagai persoalan.

Dari Abu Hasan Al-Asy’ari ini terbentuklah mazhab yang dinamakan “Asya’irah”. Antara ulama besar yang mengikut mazhab ini ialah Al-Baqillani, Al-Qusyairi, Al-Juwaini dan Al-Ghazali.

Beliau pada mulanya adalah murid dari bapa tirinya seorang ulama besar kaum Mu’tazilah (Sheikh Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahab Al-Jubbaie yang meninggal pada tahun 303 Hijrah). Tetapi kemudian Abu Hasan Al-Asy’ari bertaubat dan keluar dari fahaman

Mu’tazilah setelah beliau berusia 40 tahun sebagai mana ucapan beliau yang masyhur di Masjid Basrah, katanya:

“Saya Abu Hasan Al-Asy’ari pada suatu masa dahulu pernah mengatakan Al-Quraan itu makhluk (baharu), bukan qadim. Allah Subhanahu wa Ta’ala itu tidak dapat dilihat dengan abshar (mata) dan tidak dapat dilihat di syorga. Perbuatan yang jahat itu saya sendirilah yang melakukannya bukan atas qadha’ dan qadar Allah (semuanya itu ialah asas dan dasar kepercayaan mazhab Mu’tazilah). Ketahuilah bahawa saya sekarang telah bertaubat dari kemurtadan Mu’tazilah itu. Allah telah memberi petunjuk kepada saya, saya telah membuang fahaman Mu’tazilah sebagaimana saya menanggalakan baju saya ini (sambil membuka bajunya dan meletakkannya di atas mimbar).

Di samping Abu Hasan Al-Asy’ari ada pula seorang ulama besar yang setanding dengan beliau dalam soal-soal aqidah Ahli Sunnah wal Jama’ah iaitu Imam Abu Mansur Al-Maturidi. Abu Mansur Al-Maturidi meninggal dunia di sebuah desa bernama Maturidi, Samarqad di Asia Tengah pada tahun 333 Hijrah iaitu terkemudian sekitar 9 tahun meninggalnya Imam Abu Hasan Al-Asy’ari.

Imam Abu Hasan Al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur Al-Maturidi ini kedua-duanya telah mengasaskan aliran Ahli Sunnah wal Jamaah dari segi aqidah. Walau pun ada perbezaan pendapat pada kedua- duanya, tetapi hanya pada lafaznya sahaja. Umumnya Kedua-dua

mazhab ini saling pengaruh mempengaruhi antara satu sama lain. (Prof. Dr. Mahayuddin Haji Yahaya, 1987 : 785-786).

EMPAT MAZHAB FIQEH

Dalam pada itu kita juga perlu menyebutkan empat orang imam besar yang mengasaskan aliran Ahli Sunnah wal Jama’ah dari segi Fiqah. Mereka ialah Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Al-Shafi’i dan Imam Ahmad Ibnu Hanbal. Hal ini telah membawa terbentuknya empat mazhab dalam bidang ilmu fiqah yang mana nama-nama mazhab tersebut dinisbahkan kepada nama mereka.

Mengenai dengan Imam Al-Shafi’i yang ingin kita fokuskan perbincangan di sini kerana kesesuaiannya dengan Brunei yang menjadikan ugama Islam sebagai ugama rasmi mengikut aliran Ahli Sunnah wal Jama’ah, mazhab Shafi’i. Imam Al-Shafi’i merupakan imam besar yang ketiga mengikut susunan tarikh kelahiran empat imam di atas. Beliau dilahirkan di Gazza dalam negeri Palestin pada tahun 150 Hijrah. Menurut riwayat, kelahiran Imam Shari’i sama dengan masa kewafatan Imam Abu Hanifah yang wafat dalam bulan Rajab tahun 150 Hijrah.

Nama penuhnya ialah Muhammad bin Idris bin Abbas bin Uthman bin Shafi’i bin Saib bin Ubaidah bin Yazid bin Hashim bin Abdul Muttalib bin Abdul Manaf. Dari kenyataan nasabnya ini jelas bahawa Imam Shafi’i adalah dari keturunan Arab Quraisy dan bersatu nasab dengan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam pada Abdul Manaf iaitu datuk Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam yang ketiga (Dr. Mat Saat Abd. Rahman, 1992 :3-4). Nasab Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasalalam ialah: Muhammad bin Abdullah bin

Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abdul Manaf. Kerana hampirnya nasab Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam maka Imam Shafi’i pernah digelar “Anak bapa saudara Rasul”, atau dari golongan yang dipanggil “Zawil Qurba”.

Beliau meninggal di Mesir pada tahun 204H/820M ketika berusia 54 tahun. Pengikut-pengikutnya yang terbanyak ialah di Mesir, Kurdistan, Yaman, Aden, Hadhramaut, Mekah, Pakistan, Indonesia, Malaysia, (Haji Dusuki Haji Ahmad, 2012 : 791), selatan Semenanjung Arab, Bahrain, Senegal, Dughustan, dan bahgian Asia Tengah. (Prof. Mahayuddin Haji Yahaya, 1988 : 1325), termasuk Brunei Darussalam.

Mazhab Imam Shafi’i mulanya berkembang di Mekah. Pada tahun 195 Hijrah beliau merantau ke Baghdad untuk memperdalamkan pengetahuannya, selama berada di Baghdad inilah beliau membina mazhab Qadim, selepas itu beliau pulang lagi ke Mekah.

Pada tahun 198 Hijrah, beliau balik lagi ke Baghdad seterusnya berpindah ke Mesir, di sinilah beliau membina mazhab Jadid. Di samping itu beliau menulis kitab yang menjadi rujukan penting hingga ke hari ini. Di antaraya ialah Al-Risalah dalam ilmu Usul Fiqh, Al-Umm dalam ilmu fiqah, Al-Musnad dalam ilmu hadith. Di Mesir mazhabnya mula memancar dan berkembang luas. (Haji Dusuki Haji Ahmad, 2012 : 792).

SUSUR GALUR

Susur galur kemunculan mazhab Shafi’i ini dapat dilihat seawal abad ketiga Hijrah bila mana mazhab ini berkembang luas di Mesir. 7

Apabila Kerajaan Fatimiyyah berkuasa di Mesir pada tahun 358 Hijrah, mazhab Shafi’i telah digantikan dengan mazhab Syi’ah sesuai dengan aqidah yang dianut oleh penguasa Kerajaan Fatimiyyah pada masa itu. Kerajaan Fatimiyyah telah mendirikan Universiti Al-Azhar yang di dalamnya diajarkan ajaran-ajaran Syi’ah. Tetapi keadaan itu tidak lama berlanjutan, kerana apabila Sultan Salahuddin Al-Ayyubi mengambil alih kerajaan Mesir kira-kira enam tahun kemudian (pada tahun 364 Hijrah) beliau telah mengembalikan kedudukan mazhab Shafi’i di Mesir khasnya ilmu-ilmu yang diajarkan di Al-Azhar dan sekolah-sekolah adalah mengikut fahaman mazhab Shafi’i. (Pengiran Dato Seri Setia Dr. Haji Mohammad, 2012 : 134).

Antara tokoh-tokoh besar yang menganuti aliran mazhab Shafi’i ialah Al-Asy’ari, An-Nasa’e, Al-Mawardi, As-Syirazi, Al-Ghazali, Al- Nawawi, Al-Rafi’i, dan ramai lagi. (Haji Dusuki bin Haji Ahmad, 2012 : 792-793).

MAZHAB SHAFI’I KE ALAM MELAYU

Bagaimana mazhab Shafi’i masuk ke Alam Melayu atau Nusantara? Sejarah telah mencatatkan bahawa golongan Arab Parsi telah datang ke Alam Melayu sebagai para pedagang di samping sebagai muballigh. Kita sering beranggapan bahawa bila menyebut Parsi itu seolah-olah mereka adalah golongan Syiah semata-mata, sebenarnya tidak!. Mengikut sejarah selama 700 tahun mazhab Syiah telah bertapak di Parsi. Oleh itu tidaklah menghairankan jika para pedagang dan muballigh yang datang ke Nusantara ini adalah dari penganut mazhab Shafi’i.

Perkara ini disokong oleh catatan bahawa seorang pengembara Arab yang masyhor dalam sejarah iaitu Ibnu Batutah ketika melawat Nusantara pada tahun 746H/1345M. Beliau mencatatkan bahawa Sultan Samudera-Pasai adalah seorang yang alim dalam mazhab Shafi’i lebih alim dari raja-raja Hindustan, Turkistan, Bukhara, dan Mesir. Sultan Samudera-Pasai itu ialah Sultan Al-Malik Al-Zahir. (Prof Mahayudin bin Haji Yahaya, 1988 : 1325).

Sulltan Melaka, apabila menginginkan penjelasan hukum hakam Islam, baginda akan meminta dari Pasai jawapannya. Dalam kontek ini, Brunei Darussalam telah menjalin hubungan yang rapat dengan Melaka dan Pasai. Mengikut Prof. Selamat Mulyana, kedua-dua negeri tersebut (Melaka dan Pasai) adalah menganut mazhab Shafi’i, maka tidaklah menghairankan jika aliran Ahli Sunnah wal Jama’ah, mazhab Shafi’i itu meresap pula ke Brunei Darussalam melalui jalinan hubungan tersebut. (Prof. Selamat Mulyana, 1976 : 206).

HUKUM KANUN MELAKA / HUKUM KANUN BRUNEI

Satu lagi bukti yang kuat ialah adanya Hukum Kanun Melaka yang ditulis untuk menjadi panduan negeri. Brunei Darussalam juga memiliki Hukum Kanun Brunei. Kedua-dua Hukum Kanun tersebut telah ditulis mengikut fahaman mazhab Shafi’i. Memandangkan kemunculan Hukum Kanun Brunei terkemudian berbanding Hukum Kanun Melaka, maka besar kemungkinan Brunei Darussalam telah meniru sebahagian apa yang di perundangkan itu dari Melaka. Pada zaman dahulu perkara cedok mencedok atau tiru meniru ini bukanlah suatu perkara yang ganjil, kerana memang lazim berlaku. Kelebihan Hukum Kanan Melaka ini mengikut para pengkaji ialah menjadi

rujukan negeri-negeri di rantau Nusantara untuk mewujudkan kanun di negeri masing-masing.

Setelah kita berbicara mengenai latar belakang terbentuknya kefahaman aliran Ahli Sunnah wal Jama’ah, mazhab Shafi’i, maka kini berbalik kita kepada tema utama seminar ini iaitu: Aqidah Ahli Sunnah wal Jama’ah Asas Kesejahteraan Negara.

ASPEK SEJARAH

Sebelum kita bersetuju dengan tema ini, adalah perlu kita melihat dari dua aspek iaitu Pertama, melihat dari segi sejarah, tentang sejauh manakah Brunei Darussalam telah menghayatinya yakni mengamalkan ajaran Ahli Sunnah wal Jama’ah dari dahulu hingga sekarang yang telah melahirkan kesan-kesan yang positif. Kedua, apa-kah dia dasar-dasar atau prinsip-prinsip aliran Ahli Sunnah wal Jama’ah itu, yang membawa kesejahteraan Negara selama ini?.

Dari aspek sejarah, dokumen-dokumen tradisi mencatatkan bahawa perkara yang diutamakan oleh sultan-sultan yang merintah ialah membina masjid seperti yang dilakukan oleh Sultan Sharif Ali, Sultan Saiful Rijal dan lainnya. Ini menunjukkan keprihatinan sultan- sultan untuk memenuhi tuntutan Islam bagi keperluan umat Islam di sepanjang zaman.

Sejarah juga mencatatkan yang Brunei Darussalam telah memiliki Hukum Kanun Brunei bagi memenuhi tuntutan Islam untuk melakukan keadilan, dan bahawa sultan-sultan tidak memerintah sesuka hati tetapi ada sandaran keadilan itu, dan sudah tentu ulama pada zaman itu terlibat untuk menegakakan keadilan itu. Ini dapat

dilihat betapa penjenayah telah dijatuhi hukuman sesuai dengan jenayah yang mereka telah lakukan seperti pencuri dan lanun.

Peristiwa besar yang berlaku di Brunei Darussalam ialah serangan dari pihak Sepanyol yang dapat dianggap sebagai kuasa besar pada masa itu yang ingin menjajah Brunei, bahkan ingin menukar aqidah orang-orang Islam di Brunei dari berugama Islam kepada berugama Kristian. Tetapi berkat Sultan Brunei yang beriman, dan aqidah Islam yang telah mantap di kalangan umat Islam Brunei, maka niat jahat Sepanyol itu telah dapat dihindarkan, dan Brunei terselamat dari ancaman. Ini semua lahir dari semangat patriotic iaitu cintakan ugama, raja, dan tanah air yang wujud dalam kefahaman Ahli Sunnah wal Jama’ah.

Brunei Darussalam telah menubuhkan institusi “Manteri- Manteri Ugama” yang diketuai oleh Pehin Datu Seri Maharaja. Institusi ugama ini mengandungi Pehin Datu Imam, Pehin Siraja Khatib, Pehin Tuan Imam, Pehin Udana Khatib, dan Pehin-Pehin Khatib yang lain. Institusi ini wujud hingga sekarang. Institusi ini adalah bertujuan untuk membantu raja dalam perkara-perkara keagamaan dan kenegaraan. Dengan ini urusan Negara dan urusan umat Islam telah dapat ditangani dengan baik.

Jika melihat ke zaman moden ini, sejarah telah mencatatkan peranan besar Al-Marhum Sultan Omar Ali Saifuddien dalam perkara- perkara asas untuk kepentingan masa depan Brunei Darussalam. Di antaranya ialah (i) penciptaan Perlembagaan Negeri Brunei 1959 yang mana di dalamnya diletakkan “Islam sebagai Ugama Rasmi Negara” menurut Ahli Sunnah wal Jama’ah, mazhab Shafi’i. (ii) Penggubalan

Akta Majlis Ugama Islam dan Mahkamah Kadi, 1955. (iii) Penubuhan Sekolah Ugama Rendah pada tahun 1956. (iv) Penubuhan Sekolah Arab bagi pelajar laki-laki dan perempuan pada tahun 1966 dan 1967. (v) Penubuhan Maktab Perguruan Ugama Seri Begawan yang pengajiannya bermula pada tahun 1972.

Inilah di antara asas-asas yang berkembang dan membesar kemudiannya, apabila teraju pemerintahan baginda serahkan kepada anakda sulung baginda Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu’izaddin Waddaulah.

Di bawah pemerintahan sultan Brunei yang ke-29 ini, sangat banyak perkara-perkara yang telah dilakukan oleh baginda ini. Baginda meneruskan usaha-usaha yang telah diteroka oleh ayahanda baginda.

Antaranya dari usaha baginda sendiri bolehlah dicatatkan: (i) Mendirikan Pengajian Tinggi Islam sehingga tertubuhnya Institut Pengajian Islam Brunei Darussalam pada tahun 1987. (ii) Percantuman antara Institut Pengajian Islam Brunei Darussalam dengan Fakulti Pengajian Islam, UBD pada tahun 1999 menjadi Institut Pengajian Islam Sultan Haji Omar Ali Saifuddien (iii) Penubuhan Univeriti Islam Sultan Sharif Ali pada awal tahun 2007 (iv) Penaiktarafan Maktab Perguruan Ugama Seri Begawan menjadi Universiti Perguruan Ugama Seri Begawan pada awal tahun 2007. (v) Penubuhan Bank Islam Brunei (BIBD) pada tahun 2006 (vi) Pelaksanaan Perintah Pendidikan Ugama Wajib, 2012, (vii) Pelaksanaan Perintah Hukuman Kanun Jenayah Syariah, 2013, (viii) Pengharaman Arak pada awal tahun 1990-an (ix) Penaiktarafan Jabatan Hal Ehwal Ugama menjadi

Kementerian Hal Ehwal Ugama pada tahun 1986, (x) Penerbitan Mushaf Brunei Darussalam bertulisan tangan pada tahun 1992, dan (xi) Penerbitan Mushaf Brunei Darussalam dan Terjemahannya pada tahun 1994 dan banyak lagi usaha-usaha baginda.

ASPEK PRINSIP

Di antara dasar-dasar atau prinsip-prinsip Ahli Sunnah wal Jama’ah yang merupakan asas kesejahteraan Negara ialah:

1. Ahli Sunnah wal Jama’ah beri’tiqad pada mentauhidkan Allah (mengesakan Allah) dan menolak konsep tajsim untuk Allah yakni menolak konsep menyamakan Allah dengan makhluk. Di samping itu mereka juga berpegang kepada adanya sifat wajib, sifat mustahil dan harus bagi Allah dan bagi rasul-rasul Allah.

2. Bersifat adil dan amanah, dan kesannya yang positif. Yang Di muliakan Pehin Datu Seri Maharaja Dato Seri Utama (Dr.) Haji Ismail bin Omar Abdul Aziz mengatakan bahawa: “Keadilan dan saksama itu hanya dapat dicapai oleh orang- orang yang kenalkan Allah, dan takutkan Allah dan orang- orang yang tahu dirinya hamba Allah dan kuasa yang ada ditangannya itu hanyalah pemberian Allah diberi kepadanya. Dia hanya menjalankan kuasa yang ada di tangannya itu sebagai taat setia kepada Allah Taala, tiada yang lain. Sayyidina Abu Bakar Radhiallahu ‘anhu berkata kepada orang ramai: “Saya diberi kuasa memerintah ini, tetapi bukanlah saya lebih baik daripada kamu sekelian. (1986 : 30-40)

3. Mengenai taat kepada raja dan penguasa yang memerintah. Yang Dimuliakan Pehin Datu Seri Maharaja Dato Seri Utama (Dr.) Haji Ismail bin Omar Abdul Aziz mengatakan bahawa: “Kita Ahli Sunnah wal Jamaah berpandapat tiada boleh dan tiada harus keluar dari taat kepada raja kita dan pegawai- pegawai yang memerintah kita (Islam) sekalipun mereka berbuat zalim. Tidaklah boleh kita mendoakan di atas mereka dengan kejahatan dan tiada boleh kita gugurkan taat setia kepada mereka dan kita berpendapat bahawa taatkan mereka sebahagian dari taatkan Allah ‘azza wa jalla, adalah wajib dan fardu selagi mereka tidak menyuruh berbuat dan melakukan maksiat atau dosa dan kita berpendapat didoakan mereka dengan kebaikan dan selamat afiat dari kerosakan. (1986 – 30-40).

4. Mengenai mengawal keselamatan dalam negeri. Yang Dimuliakan Pehin Datu Seri Maharaja Dato Seri Utama (Dr.) Haji Ismail bin Omar Abdul Aziz, katanya: “Dari itu umat Islam yang ada sekarang perlu berhati-hati dan memikirkan dengan penuh tanggungjawab pada membaiki keadaan umat Islam dalam I’tiqad Ahli Sunnah wal Jama’ah dan dalam hukum fiqah menurut pendapat ulama yang dahulu, bukan fikiran ulama feqah sekarang dalam perangai dan peribadi umat Islam , dalam ekonomi dan dalam membaiki cara mencari kehidupan sehari-hari, dalam cara mengurus urusan negeri sehari-hari dan memerintah negeri, mengawal keselamatan negeri semuanya hendaklah dan wajib menurut 14

Ahli Sunnah wal Jama’ah dan pandangan ajaran Allah dan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. (1986 : 30-40).

5. Ahli Sunnah wal Jama’ah menggunakan dalil-dalil syara’ iaitu Al-Quraan, Sunnah Rasulullah, Ijma’ ulama Islam, dan Qias. Adapun puak-puak yang lain, ada yang menggunakan Al- Quraan, dan setengahnya menggunakan hadith Nabi sahaja, tetapi menolak Ijma’ Ulama dan Qias. Sementara itu ada pula golongan yang menggunakan Al-Quraan, Hadith dan Ijma’ ulama tetapi menolak Qias. (Pengiran Dato Seri Setia Dr. Haji Mohammad, 2012 : 22)

6. Ahli Sunnah wal Jama’ah berpegang teguh kepada prinsip taat kepada Allah, taat kepada Rasulullah, dan Ulil Amri. Adapun taat kepada Ulil Amri itu ialah di atas landasan perkara yang berkebajikan dan diharuskan sahaja, bukan perkara mungkar dan maksiat. (ibid)

7. Ahli Sunnah wal Jama’ah cintakan perpaduan umat Islam, persaudaraan, perdamaian, persahabatan dengan sesiapa sahaja tanpa mengorbankan kepercayaan kepada rukun iman, rukun Islam dan prinsip-prinsip asasinya. (ibid)

8. Ahli Sunnah wal Jama’ah beriman kepada Qadha’ dan Qadar datangnya daripada Allah Subhanahu wa Ta’ala, walau bagaimana pun Allah juga memberi kepada manusia “al- kasbu wal-ikhtiar” (daya usaha dan ikhtiar) dan manusia dilarang berputus asa. Hanya setelah manusia membuat daya 15

usaha dan ikhtiar, barulah sesuatu itu dapat dikatakan Qadha’ dan Qadar Allah Subhanahu wa Ta’ala. (ibid).

9. Ahli Sunnah wal Jama’ah berpegang kepada prinsip sederhana (wasatiyyah) yang diisi dari perjalanan dan amalan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan perjalanan para sahabat baginda Radhiallahu ‘anhum . Prinsip-prinsip itu selaras dengan pertimbangan akal yang waras dan dengan dalil-dalil naqli atau dalil sam’i (Al-Quraan dan Hadith Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam). Firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Baqarah, ayat 143:

ِ ِ َوَك َذل َك َجَعْلنَ ُك ْم أَُّمةً َو َسطًا ل تَ ُك نُوا ُشَه َدآءَ َع لَ النَّا ِِ َوََ ُك وََ الَّر ُسوُل َعلَْي ُك ْم َشِهي ًدا ... Maksudnya: Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang pertengahan (sebagai umat yang adil dan pilihan) supaya kamu menjadi saksi ke atas manusia (tentang perkara yang benar dan yang salah) dan Rasulullah pula akan menjadi saksi ke atas (perbuatan) kamu. (ibid.)

KESIMPULAN DAN RUMUSAN

Setelah melihat aspek sejarah di mana jelas adanya kecenderungan Brunei Darussalam untuk menghayati dan melaksanakan ajaran Islam menurut kefahaman Ahli Sunnah wal Jama’ah, dengan tiada menghadapi permasalahan besar di sepanjang sejarah wujudnya kesultanan ini, dan setelah melihat prinsip-prinsip Ahli Sunnah wal Jama’ah berdasarkan Al-Quraan, Al-Hadith, Ijma’ Ulama, dan Qias sesuai dengan pandangan akal fikiran yang waras, maka kita bersetuju sepenuhnya dengan tema seminar ini iaitu “Aqidah Ahli Sunnah wal Jama’ah Asas Kesejahteraan Negara”. Ini ialah jika prinsip-prinsip kefahaman Ahli Sunnah wal Jama’ah itu benar-benar diikuti dan dipatuhi dengan penuh jujur dan ikhlas. Adapun keadaan di sesetengah Negara Islam yang mengaku berfaham Ahli Sunnah wal Jama’ah, tetapi dalam masa yang sama berlaku purak puranda dan kehancuran adalah kerana prinsip-prinsip kefahaman Ahli Sunnah wal Jama’ah itu diabaikan dan kerana pengaruh keduniaan dan godaan hawa nafsu yang tidak terkawal.

Dalam prinsip Ahli Sunnah wal Jama’ah, antaranya yang penting yang ditekankan ialah percaya kepada keesaan Allah Subhanahu wa Taala, berlaku adil dan keadilan, perpaduan, ketaatan, kesederhanaan (wasatiyyah), hubungan berbaik-baik sesama manusia tanpa mengira warna kulit, agama dan bangsa supaya keselamatan, kesejahteraan dan suasana harmoni wujud dalam Negara.

Mengenai “Adil”, Haji Dusuki bin Haji Ahmad mengatakan ertinya : “Tidak memihak atau tidak berat sebelah dalam menentukan sesuatu tugas. Adil juga memberi erti berpegang teguh kepada

kebenaran. Maksudnya orang yang adil itu adalah orang yang bertakwa, tidak melakukan dosa besar, berhenti daripada melakukan dosa-dosa kecil, menjaga kehormatan diri dan menjauhi daripada perbuatan yang tidak sopan. Sifat adil ini apabila dimiliki oleh seseorang maka orang itu dianggap orang yang benar dan diterima kesaksiannya, kerana sikapnya tidak memihak dalam rangka menegakkan kebenaran tanpa pengecualian walaupun ia boleh merugikan diri sendiri. (2012 : 46).

Perkara ini ditegaskan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam firmanNya, dalam Surah An-Nisa, Ayat 58 yang maksudnya: “ Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan amanah- amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya) dan apabila kamu menjalankan hukum antara manusia (hendaklah) kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah (dengan suruhanNya itu) memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Mushaf Brunei Darussalam dan Terjemahannya, 2014 : 213).

Allah Subhanahu wa Ta’ala juga menyuruh umat Islam supaya bersatu padu dan berlaku taat kepada pemerintah, tetapi hanya dalam perkara yang diwajibkan dan diharuskan bukan dalam perkara kemungkaran dan kemaksiatan. Begitu juga Allah menyuruh umat Islam berbaik-baik dengan segala bangsa manusia di dunia ini dalam perkara yang tidak mengorbankan aqidah dan syariah.

Termasuk dalam prinsip kefahaman Ahli Sunnah wal Jama’ah ialah kesederhanaan (wasatiyyah). Merujuk firman Allah Subhanahu

wa Ta’ala di atas tadi “Ummatan Wasathan” itu tafsirnya ialah “sebagai umat yang adil dan pilihan”.

Pada keseluruhannya dapatlah kita katakan bahawa aqidah Ahli Sunnah wal Jama’ah ini adalah yang terbaik yang telah dijamin oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasulnya Shallallahu ‘alaihi wasallam bagi membawa kebahagiaan, keselamatan dan kesejahteraan di dunia dan akhirat kepada umat Islam.

SEKIAN.

BIBLIOGRAFI

1. Al-Quraan Al-Karim

2. Al-Ahadith An-Nabawiyyah.

3. Abdul Qahir Al-Baghdadi, Al-Farq baina al-Firaq, Beirut: Dar al- Afaq al-Jadidah, 1977.

4. Ahmad Muhammad Abdul Ghafur, Ensiklopedia Para Wali, Siri 4, Kuala Lumpur, 2001.

5. Al-Iji, Adudallahi wa al-Din al-Qadhi Abdul Rahman bin Ahmad, Al-Mawaqif fi ‘Ilmi al-Kalam, Beirut: Alim al-Kutub.

6. Prof. Dr. Mahayudin Haji Yahaya, Ensiklopedia Sejarah Islam, Jilid I A-G, Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1988.

7. Dr. Mat Saat Abd. Rahman, Ensiklopedia Fuqaha Mazhab Shafi’e Bahagian I, Jilid I, Shah Alam: Hizbi, 1992.

8. Prof. Dato Dr. Sayyid Muhammad Aqiel bin Ali Al-Mahdaly, Aqidah Ahli Sunnah wal Jama’ah (Madkhal wa Dirasah), Al- Qaherah: Dar al-Hadith, 1994.

9. Haji Mohd. Salleh bin Abdul Latif, Menyusur ZamanL : Biografi Haji Mohd. Zain bin Haji Serudin, Brunei: Minda Kreatif Publishing, 2004.

10. K.H. Sirajuddin Abbas, I’tiqad Ahli Sunnah wal Jama’ah, Kelantan: Pustaka Aman Press, Cetakan Kelima, 1988.

11. Pehin Datu Seri Maharaja Dato Seri Setia (Dr.) Haji Ismail bin Omar Abdul Aziz, “Dasar-Dasar Ahli Sunnah wal Jama’ah Dalam Pentadbiran Negara” dlm. Ringkasan Aqidah Ahli Sunnah wal Jama’ah (1), Brunei : Pusat Da’wah Islamiah, 1986.

12. Pehin Datu Seri Maharaja Dato Seri Utama, (Dr.) Haji Ismail bin Omar Abdul Aziz, Fatwa Bil (3) dlm MKB15/1969 bertarikh 9 Jamadil Akhir, 1390 bersamaan 12 Ogos, 1970.

13. Pehin Siraja Khatib Dato Paduka Seri Setia Dr. Ustaz Awang Haji Yahya bin Haji Ibrahim, Pehin-Pehin Menteri Ugama Sebagai Instituti dan Peranan Mereka Dalam Pentadbiran dan Pemerintahan Negara Brunei, Brunei: Jabatan Percetakan Kerajaan, 1412H.

14. Pengiran Dato Seri Setia Dr. Haji Mohammad bin Pengiran Haji Abd.Rahman, Islam di Brunei Darussalam Zaman British (1774-1984), Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2011.

15. Pengiran Dato Seri Setia Dr. Haji Mohammad bin Pengiran Haji Abd. Rahman, Ikhtisar Kefahaman Ahli Sunnah wal Jama’ah dan Kesan-Kesannya di Negara Brunei Darussalam, Brunei: Pusat Da’wah Islamiah, 2012.

16. Prof. Dr. Selamat Mulyana, A Story of Majapahit, Singapore: Singapore University Press, 1976.

17. Mushaf Brunei Darussalam dan Terjemahannya, Brunei: Pusat Da’wah Islamiah, 2014.

18. Haji Dusuki Haji Ahmad, Kamus Pengetahuan Islam, Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., 2012.

19. Kamus Bahasa Melayu Nusantara, Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2003.

SEMINAR KEFAHAMAN AQIDAH & PEMIKIRAN SEMASA 2018 (SEKAPES 2018)

الموضوع األزهر الشريف ودوره في الحفاظ على عقيدة أهل السنة والجماعة عبر العصور واألزمان وأثره على المجتمعات اإلسالمية

الباحث الدكتور علي سيد عبد الحميد يوسف الشيمي األستاذ بكلية أصول الدين جامعة سري بڬاون للتربية الدينية

جامعة سري بڬاون للتربية الدينية ببروناي دار السالم

األزهرالشريف ودوره في الحفاظ على عقيدة أهل السنة والجماعة عبر العصور واألزمان وأثره على المجتمعات اإلسالمية

إعداد األستاذ الدكتور / علي سيد عبداحلميد يوسف الشيمي األستاذ بكلية أصول الدين جامعة سري بڬاون للرتبية الدينية بربواني دار السالم

مقدم يف مؤمتر فهم وفكر عقيدة أهل السنة واجلماعة ابجلامعة يومي 9-10من شعبان 1439هـ املوافق 25-26 2018م

مقدمة بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمين ، والصالة والسالم على المبعوث رحمة للعالمين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . وبعد - فإن األزهر الشريف هو قبلة العلم في العالم اإلسالمي ، على م ّر الدهور واألزمان ، فمنذ إنشائه عام 361 هـ / 972م ، وحتى اآلن 1439هـ/2018م وهو مايزال يقوم بالدور العظيم المنوط به ، وهوالحفاظ على القرآن الكريم والسنة النبوية ، وجوهر العقيدة ُ ُ َ َ اإلسالمية األصيل والتي يجمعها الفهم السليم لمعاني سورة اإللال قلۡۡه َوۡٱ ُّللۡۡأۡ َ َح ٌۡ َ َ َ َ َ ُ َ ُ ُ َ ١ ٱ ُّۡللۡٱل َص َ م ٢ٌُۡۡ ل مۡيَ د ِلۡ َول مۡيُو َل٣ۡ َول مۡيَكنۡ ُّلۡۥۡكف ًواۡأ َ َح ٤ٌُُۡۢ 1-كتا كنهل )واىه محمد( : )توهنكو( اايهل هللا يڠ هما اسا. 2- هللا يڠ ادىاتو توانواك سنخم قو ون اقتون نهوهب س ڠاحا ةا

3 -او تيات براقق تاك او فول تيدن تفراققكب. 4- تاك تيدن اتا سس ياف فوك يڠ س تاحا تڠڽن -تلك السورة العظيمة التي تعدل ثلث القرآن بن الحديث الصحيح عن رسول هللا ﷺ فقد ي ٍ ي ي ثبت يف صحيح البخاري َع ْن أَيِب َسعيد اخلُْدير ي ي، أَ َّن َرُجاال ََس َع َرُجاال يَـْقَرأُ: قُ ْل ُهَو ا ََّّللُ أَ َحٌد يـَُرد ُدَها، ي ي ي َّ ي َّ ي اَه فَـلََّما أَ ْصبَ َح َجاءَ إََل َر ُسول ا ََّّلل َصلى هللاُ َعلَْيه َو َسل َم فََذَكَر ذَل َك لَهُ، َوَكأَ َّن ال َّرُج َل يَـتَـَقاَُا، فَـَقا َل َر ُسوُل ي َّ ي َّ َّي ي ي ي ي ي ي ي 1 ا ََّّلل َصلى هللاُ َعلَْيه َو َسل َم: »َوالذي نَـْفسي بيَده إنَّـَها لَتَـْعد ُل ثـُلُ َث الُقْرآن « ترداڤت ددالم صحيح البخاري درڤد ابو سعيد الخدري: بهاواسڽ سأورڠ لالكي مندڠر سأورڠ لالكي الين ممباچ » قل هو هللا أحد « دان داولڠ-اولڠيڽ. كتيك ڤاڬي دي داتڠ كڤد نبي صلى هللا عليه وسلم دان منچريتاكن حال ترسبوت كڤد بلياو، سأوله-اوله سي الكي-الكي تادي مڠڠڬڤ ريميه باچانڽ ، كمودين نبى صلى هللا عليه وسلم برسبدا: دمي ذات يڠ . جيواكو برادا دتاڠن-ڽ، سوڠڬوه باچان ايت مڽاما سڤرتيڬ القرآن .

1 -صحيح البلارى كتاب فضائل القرآن –باب فضل قل هو هللا أحد ج6 189

- واستطاع األزهر الشريف بجهود علمائه ولريجيه على مستوى العالم اإلسالمي ، أن يحافظ على ثرات األمة ، وينشر اإلسالم الصافي السمح في ربوع الدنيا كلها ، على مدار التاريخ اإلسالمي المديد ، ويحمي العقيدة اإلسالمية من غالة المتنطعين ، ويعرضها بصورتها الناصعة السهلة النقية كما فهما سلفنا الصالح ، وقد تترجم ذلك اعتقاداً وعمال في مذهب أهل السنة والجماعة . وهو اإليمان باهلل تعالى إلها واحداً ، ووصفه سبحانه بكل صفات الجالل والكمال ، وتنزيهه تعالى عن كل صفات النقصان . -وكان لألزهر الشريف الدور الرائد في هذا المجال ، فقام بوضع مناهج العقيدة اإلسالمية في جميع المراحل التعليمية والدراسية بما يتفق مع مستوي فكر وعقلية الدارسين ، بطريقة سهلة ومبسطة ، مراعاة لوسطية اإلسالم الحنيف . وفي هذا البحث سأبين بإذن هللا تعالى دور األزهر في الحفاظ على عقيدة أهل السنة والجماعة ، وقد اشتمل البحث على المطالب اآلتية : المطلب األول : تاريخ نشأة األزهر الشريف . المطلب الثاني :مشيخة األزهر الشريف . المطلب الثالث : نبذة من أقوال بعض علماء األزهر الشريف في آيات الصفات واألفعال . المطلب الرابع : هيئات األزهر الشريف . المطلب الخامس:جامعة األزهر ودورها في الحفاظ على تراث وعقيدة أهل السنة والجماعة. المطلب السادس: األزهرالشريف والمؤتمرات العلمية . المطلب السابع :نموذج من منهج التعامل مع المحكمات والمتشابهات في ضوء فهم عقيدة أهل السنة والجماعة . الخاتمة : وتتضمن أهم النتائج والتوصيات . ونسأل هللا تعالى أن يجعل هذا العمل لالصاً لوجهه الكريم ، وفي ميزان حسناتنا ووالدينا ومشايلنا أجمعين . أمين يارب العالمين كتبه الفقير لعفو ربه أبو الزهراء أ.د علي سيد عبدالحميد يوسف الشيمي بروناي دار السالم في 20 من رجب1439هـ -7من أبريل 2018م

المطلب األول تاريخ نشأة األزهر الشريف

يرجع تاريخ إنشاء الجامع األزهرالشريف إلى عام )359 - 361 هـجرية( / الموافق )970 - 972 ميالدية (.]1[ ، هو من أهم المساجد في مصر ، ومن أشهر المساجد في العالم اإلسالمي. وهو جامع وجامعة منذ أكثر من ألف سنة،. وقد التلف المؤرلون في أصل تسميتة بالجامع األزهر، والراجح أن الفاطميين سموه باألزهر . نسبة إلى السيدة فاطمة الزهراء التي ينتسب إليها الفاطميون . *-األزهر أُنشأ في عهد الدولة الفاطمية - ويرجع الفضل في تأسيس الجامع األزهر إلى الفاطميين، الذين فتحوا مصر في '' عهد اللليفة المعز لدين هللا. الذي أرسل قائده جوهر الصقلى لفتح مصر، فسار بحملته حتى دلل الفسطاط في يوم 11 من شعبان سنة 358 هـ /يوليه 969م، ووضع أساس مدينة القاهرة في يوم 17 من شعبان سنة 358 هـ كما وضع أساس قصر لللليفة المعز لدين ا هَّلل، ثم وضع آساس الجامع األزهر في يوم 14 من شعبان سنة 359هـ / 970م ، - واستغرق بناؤه قرابة سنتين، وأقيمت أول صالة جمعة فيه في السابع من رمضان سنة 361 هـ / 972م ، وكان الجامع األزهر في تلك الفترة يعد مقرا ً لنشر المذهب الشيعى فى حلقات الدروس التى انتظمت فيه ، وبدأها القاضى أبو حنيفة بن محمد القيروانى قاضى اللليفة المعز لدين هللا ،كما تم تدريس بعض العلوم األلرى فى الدين واللغة والقراءات والمنطق والفلك . - بعد االنتهاء من بناء المسجد في 972، وظفت السلطات 35 عالم في مسجد في 989، ويعتبر المسجد ثاني أقدم جامعة قائمة بشكل مستمر في العالم بعد جامعة القرويين. وقد اعتبرت جامعة األزهر األولى في العالم اإلسالمي لدراسة المذهب السني ، وعلوم الشريعة، أو القانون اإلسالمي .

*-األزهر في عهد الخليفة العزيز باهلل الفاطمي : -ولم يلبث األزهر الشريف أن أصبح جامعة علوم، يتلقى فيه طالب العلم ملتلف المعارف والفنون، ففي سنة 378هـ / 988م أشار البعض على اللليفة العزيز باهلل بتحويل األزهر الشريف إلى جامعة تدرس فيها العلوم الدينية والعقلية حرصا ً على .جذب طالب العلم إليه من كافة األقطار. -وقد حر الللفاء الفاطميون على تزويد الجامع األزهر بالكثير من الكتب والمراجع حتى يتيسر للطالب الوافدين عليه اإلطالع عليها، كما حرصوا على تلصي موارد لإلنفاق عليه، فوقفوا عليه األوقاف ، وحذا حذوهم كثير من العظماء واألثرياء من أهل الليرمن ملتلف الدول، فأنفقوا على فرشه وإنارته وتنظيفه وإمداده بالماء، وعلى .رواتب اللطباء والمشرفين واألئمة والطالب من ملتلف المذاهب الفقهية . *-األزهر في عهد الدولة األيبوبية : - وبقيام الدولة األيوبية فى مصر في عهد السلطان )صالح الدين األيوبي ( )567هـ( تحركت الدولة بكل الجهد إلزاحة المذهب الشيعى ، وطمس رسوم الدولة الفاطمية ، وإحالل مذهب أهل السنة فى الجامع األزهر الشريف ، ومن وقتها ما يزال األزهر يتبنى تدريس مذهب أهل السنة والجماعة ، وإلى زماننا هذا وهناك عدة مؤسسات علمية أنشئت على منواله لتعزيزه ومنافسته فى حركته المذهبية والعلمية الجديدة. *-األزهر في عهد دولة المماليك : -وفى العصر المملوكى بمصر اتجهت همة السالطين من المماليك إلى إعمار الجامع األزهر ، وإسباغ الرعاية على علمائه وطالبه بالمنح والهبات واألوقاف ، وأتيح لألزهريين المشاركة فى النهضة العلمية واالجتماعية والثقافية فى الدولة ، وارتفعت هذه المكانة إلى أن كان لهم دور أكثر فى توجيه سياسة الحكم . *-األزهرفى عهد الخالفة العثمانية بتركيا : -فى عهد اللالفة العثمانية أنشئ منصب )شيخ األزهر( فى أوالر القرن الحادى عشر الهجرى) )السابع عشر الميالدى( وحدث ركود نسبى إثر قيام السلطان سليم األول العثمانى بترحيل عدد من علماء األزهر إلى األستانة -عاصمة الدولة العثمانية- وكانوا طائفة صالحة من نواب القضاة على المذاهب السنية األربعة ، فضال عن ترحيل عدد كبير من الصناع المهرة والعمال الفنيين .

*-األزهر والحملة الفرنسية : -ثم جاءت الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798م ، وفيما يل األزهر أدرك نابليون بونابرت قائد الحملة مدى أهمية األزهر ، وقوة تأثير شيوله فى نفوس الشعب المصرى ، فحاول -ونجح- فى التودد إلى طائفة منهم ، وجعل ينتهز الفرصة تلو الفرصة لالجتماع بهم ، ويتحدت إليهم فى موضوعات علمية حول بعض آى القرآن ، .ويشعرهم باحترامه لنبى اإلسالم ، فيلرجون من عنده وكلهم لسان ثناء عليه . - وعندما أنشأ نابليون )ديوان القاهرة( -مركزا للشورى وتبادل الرأى- ضم إلى عضويته هؤالء المشايخ ، وكانوا أغلبية فى المركز واالجتماعات ، لكن هذا لم يغب عن الشعب المصرى إن السياسة الفرنسية سياسة لداع وتلدير فثاروا على نابليون وقواده أكثر من ثورة ، وشاركهم األزهريون أنفسهم فى ثوراتهم ، بل كانوا فى مقدمة الثائرين، ومن المعلوم أن الذي قتل الجنرال )كليبر( من قواد الحملة الفرنسية طالب سوري من األزهر وهو سليمان الحلبي وكان من المشاركين في الثورة ضد كليبر وحملته هذا ولقد اضطلع األزهر الشريف -منذ فجر تاريله- بأدوار سياسية وثقافية وروحية لالدة، ليس في تاريخ مصر فحسب، بل في تاريخ األمم اإلسالمية والعربية على مر العصور .2 -وكان لشيوله الكرام موافق عظيمة وشجاعة ، شهد لها التاريخ على مرالدهور، فحفظوا لألزهر هيبته ومكانته العظيمة ، كما حافظوا على التراث العظيم لألمة اإلسالمية التي ورثته من رسولها الكريم سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم ، وعلى رأسه القرآن الكريم ، والسنة النبوية الشريفة . -وكذلك الحفاظ على عماد اإلسالم وهى العقيدة اإلسالمية الصافية ،وفهمها الفهم السليم كما فهمها رسول هللا وصحابته الكرام . والتي أجمع عليها المسلون ، والمتمثلة في مذهب أهل السنة والجماعة . - لذلك البد من ذكر أسماء هؤالء الشيوخ العظام ، ومعرفة تاريخ توليتهم لهذا المنصب الرفيع ، وذكر بعض آرائهم في فهم عقيدة أهل السنة والجماعة ، وهذا ما نعرض له في المطالب التالية .

- 2تاريخ األزهر عبر العصور أ.د / محمد سعدى فرهود

صورة لبعض وجهات الجامع األزهر

المطلب الثاني مشيخة األزهر الشريف كان النظام اإلداري القديم المتبع في األزهرأن ي نتخب من بين كبار علماء األزهر ناظر يشرف على شئونه منذ إنشائه إلى آخر القرن الحادي عشر الهجري. ثم أنشئ منصب )شيخ األزهر( فى عهد اللالفة العثمانية ليتولى رئاسة علمائه، ويشرف على شئونه اإلدارية، ويحافظ على األمن والنظام باألزهر. وذلك فى أوالر القرن الحادى عشر الهجرى) )السابع عشر الميالدى( . وكان الشيوخ الذين تولوا منصب شيخ األزهر على النحوالتالي :

*-قائمة شيوخ األزهرالشريف3

الترت صور االسم المذهب ُولد-توفى تاريخ المنصب يب

1679-1690م

1090 -1101هـ الشيخ محمد بن عبد هللا 1 مالكي ولد سنة 1601م الخراشي

الشيخ ابراهيم بن محمد بن 1101هـ 1106 - 2 شافعي ت 1106 .هـ1695 /م شهاب الدين البرماوي هـ1690 / م 1694 -م

1106هـ 1120هـ 3 الشيخ محمد النشرتي مالكي 1120 هـ ـ1709)م 1694- 1708م

1120هـ -؟1708 / م- 4 الشيخ عبد الباقي القليني مالكي ت. 1132هـ / 1719م 1132هـ / 1719م

5 الشيخ محمد شنن مالكي 1656م ـ1720م 1133هـ1721 / م

https://www.marefa.org/3- شبكة المعرفة –قائمة شيوخ األزهر إسالم أون الين، 14 مارس 2010

1133هـ - 1137هـ الشيخ ابراهيم موسى 6 مالكي ت- 1724 م الفيومي / 1721م - 1724م

7 الشيخ عبد هللا الشبراوي شافعي ت- 1137 - 1171 هـ 1725م - 1757م

1171هـ -1181 هـ. 8 الشيخ محمد سالم الحفني شافعي 1688م - 1768م / 1757م - 1767م

1181)هـ - 1182 هـ الشيخ عبد الرؤوف 9 شافعي السجيني / 1767م - 1768م(

1182)هـ 1190هـ

10 الشيخ أحمد الدمنهوري شافعي 4أغسطس1778م 1767 / م -1776م

1192هـ 1208هـ الشيخ أحمد موسى 11 شافعي 1720م1804- م العروسي 1778 / م 1793 - م

1208هـ 1227 - 12 الشيخ عبد هللا الشرقاوي شافعي هـ1793 / م1812 -م

1227هـ - 1233هـ 13 الشيخ محمد الشنواني شافعي ت1818 .م / 1812م - 1818م

1233هـ - 1245 هـ 14 الشيخ محمد أحمد العروسي شافعي / 1818م - 1829م

1245هـ 1246 - هـ الشيخ أحمد بن علي 15 شافعي 1761م1831-م الدمهوجي / 1829م - 1830م

1246هـ - 1250 هـ الشيخ حسن بن محمد 1766م 1180/ هـ - ( 16 العطار 1835)م 1250 /هـ / 1830م - 1834م

1250هـ - 1254 هـ 17 الشيخ حسن القويسني شافعي ت1838 .م / 1834م - 1838م

1254هـ -1263 هـ الشيخ أحمد عبد الجواد 18 شافعي ت1263 .هـ1847/م السفطي / 1838م - 1847م

1263هـ 1277- هـ الشيخ ابراهيم محمد 19 شافعي ت 1277 .هـ1860) م( الباجوري ـ 1847 / م1860 - م

1281هـ 1287 -هـ و 1213 .هـ1799/م - 20 الشيخ مصطفى العروسي ت 1293 .هـ1876/م ـ 1864/ م 1870- م

1287هـ - 1299 هـ الشيخ محمد المهدي 21 حنفي 1827م1897-م العباسي / 1870م - 1882م

1299هـ - 1313 هـ 1313 - 1240هـ / 22 الشيخ شمس الدين األنبابي شافعي 1824 - 1896 م / 1882م - 1896م

1313هـ - 1317 هـ 23 الشيخ حسونة النواوي حنفي و1839 .م -ت1924 .م / 1896م - 1900م

الشيخ عبد الرحمن القطب و1255 .هـ1829/م - 24 حنفي 1317هـ1900 / م النواوي ت1327 .هـ1909/م

1317هـ- 1320هـ و1248 .هـ1832/م- 25 الشيخ سليم البشري مالكي ت1335 .هـ1916/م 1900 / م -1904م

الشيخ علي بن محمد )و. 1251هـ/1835م - ت. استقال في شهر محرم عام 26 مالكي الببالوي 1323هـ/1905م( 1323 هـ / 1905م

الشيخ عبد الرحمن 1323هـ1905/م - استقال سنة 27 شافعي ت1326 .هـ1908/م الشربيني 1327 هـ/ 1909م

استقال في العام نفسه )1327 هـ 28 الشيخ حسونة النواوي حنفي و1839 .م -ت1924 .م - 1909م(

و1248 .هـ1832/م- 29 الشيخ سليم البشري مالكي إلى سنة 1335 هـ/ 1916م ت1335 .هـ1916/م

1325هـ-1347هـ الشيخ محمد أبو الفضل و1264 .هـ1847/م - 30 الجيزاوي ت1347=1927/م /1917م-1927م

الشيخ محمد مصطفى 31 حنفي و1881.م - ت1945 . 1928م - 1930م المراغي

الشيخ محمد األحمدي 32 و1878 .م -ت1944 .م 1930م - 1935م الظواهري

الشيخ محمد مصطفى "للمرة الثانية" )1935م - 33 حنفي و1881.م - ت1945 . المراغي 1945م(

و1304 .هـ1885/م - 34 الشيخ مصطفى عبد الرازق شافعي 1945م 1947 - م ت1366 .هـ1947/م

الشيخ محمد مأمون 35 و1878 .م -ت1950 .م 1948م - 1950م الشناوي

الشيخ عبد المجيد سليم 36 حنفي و1882.م - ت1954 .م 1950م - 1951م البشري

37 الشيخ ابراهيم حمروش حنفي و1880.م - ت1960 .م 1951م - 1952م

الشيخ عبد المجيد سليم "للمرة الثانية" )1952م - 38 حنفي و1882.م - ت1954 .م البشري 1952م(

39 الشيخ محمد الخضر حسين و1876.م - ت1958 .م 1952م - 1954م

40 الشيخ عبد الرحمن تاج حنفي و1896.م - ت1975 .م 1954م1958 - م

41 الشيخ محمود شلتوت - ت1963 .م 1958م1963 - م

42 الشيخ حسن مأمون شافعي و1894.م- ت1973 .م 1963م 1969 - م

43 الدكتور محمد الفحام و1894.م - ت1980 .م 1969م 1973 - م

44 الدكتور عبد الحليم محمود و1910.م - ت1978 .م 1973م 1978 - م

الدكتور محمد عبد الرحمن 45 و1910.م - ت1982 .م 1979م 1982 - م بيصار

الشيخ جاد الحق علي جاد 46 و1917.م - ت1996 .م 1982م 1996 - م الحق

47 الدكتور محمد سيد طنطاوي و -1928 .ت2010 . 1996م2009 -

48 الدكتور أحمد محمد الطيب و1946 .م 2009م- حتي اآلن

المطلب الثالث من أقوال علماء األزهر الشريف في آيات الصفات واألفعال .

مناهج العقيدة التي يقررها األزهر الشريف ، هي العقيدة اإلسالمية التي جاءت في القرآن الكريم ، وبينها الرسول صلى هللا عليه وسلم ، وصحابته الكرام والسلف والللف من بعدهم. ومن أقوال بعض علماء األزهر الشريف في مفهوم العقيدة :

1- قال الشيخ سليم البشري المصري األشعري )1335 هـ( شيخ الجامع األزهر في فرقان القرآن )مطبوع مع كتاب األسماء والصفات للبيهقي( وذلك صفحة/ 74 ما نصه:

إعلم أيدك هللا بتوفيقه وسلك بنا وبك سواء طريقه، أن مذهب الفرقة الناجية وما عليه " أجمع السنيون أن هللا تعالى منزه عن مشابهة الحوادث ملالف لها في جميع سمات الحدوث، ومن ذلك تنزهه عن الجهة والمكان كما دلت على ذلك البراهين القطعية"ا.هـ

2-وقال الشيخ عبد المجيد الشرنوبي األزهري )1348 هـ( ما نصه )1(: "فهو سبحانه ال يحده زمان وال يقله مكان ، بل كان وال مكان وال زمان ، وهو اآلن على ما عليه كان "ا.هـ.

وقال )2(: "للق هللا العرش إظهارا لقدرته ال مكاناً لذاته " ا.هـ. وقال أيضا ما نصه )3(: )الحمد هلل المنزه في كماله عن الكيفية واألي ِنيهة، المقدس في َجالله عن ال ِ ّضديهة والنِّ ِدّية، المتعالي بألوهيته عن الفوقية والتحتية"ا.هـ.

3-وقال الشيخ محمود بن محمد خطاب السبكي )1352هـ( وهو من مشايخ األزهر بمصر ما نصه )4(: "وأما مذهب السلف والللف بالنسبة لآليات واألحاديث المتشابهة فقد اتفق الك ّل على أن هللا تعالى منزه عن صفات الحوادث، فليس له عز وجل مكان في

العرش وال في السماء وال في غيرهما، وال يتصف بالحلول في شىء من الحوادث وال باالتصال بشىء منها وال بالتحول واإلنتقال ونحوهما من صفات الحوادث "ا.هـ.

4- وقال الشيخ يوسف الدَّجوي المصري )1365 هـ( في مجلة األزهر التي تصدرها مشيلة األزهر بمصر في تفسير قول هللا تبارك وتعالى :" َسبِّحِ ا ْس َم َربِّ َك األ ْع َلى" )1/سورة األعلى( ما نصه )5( "واألعلى صفة الرب، والمراد بالعلو العلو بالقهر واالقتدار، ال بالمكان والجهة، لتنرهه عن ذلك"ا.هـ.

وقال أيضا: "واعلم أن السلف قائلون باستحالة العلو المكاني عليه تعالى، لالفا لبعض الجهلة الذين يلبطون لبط عشواء في هذا المقام، فإن السلف والللف متفقان على التنزيه ")6( اهـ. والدجوي أحد أعضاء كبار العلماء في األزهر بمصر، وانظر مقالة )7( له بعنوان "تنزيه هللا عن المكان والجهة "

فال تغتَ ّر بعد ذلك بالذين يسمون أنفسهم السلفية ليوهموا الناس أنهم على عقيدة السلف، والسلف بريء من عقيدة المشبهة الذين يقولون بالجلوس واالستقرار والمكان والحركة والحدفي حق هللا، والعياذ باهلل من الكفر.

وقال الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني )1367 هـ( مدرس علوم القرءان والحديث في كلية أصول الدين في جامعة األزهر بمصر قال :)9( ما نصه "قبل أن ي َللق- هللا- الزمان والمكان و قبل أن تكون هناك جهات ست لم يكن له جهة وال مكان، وهو اآلن على ما عليه كان، ال جهة له وال مكان "ا.هـ.

5--وقال وكيل المشيخة اإلسالمية في دار الخالفة العثمانية الشيخ محمد زاهد الكوثري الحنفي )1371 ها( ما نصه)10(: "وتنزيه هللا سبحانه عن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات هو عقيدة أهل الحق رغم اغتياظ المجسمة الصرحاء والممجمجين )11( من ذلك " ا.هـ.

وقال بعد أن ذكر األدلة على تنزيه هللا عن الجهة ما نصه )12(: "فظهر بذلك بطالن التمسك بكلمة "فوق " في اآليات واألحاديث في إثبات الجهة له تعالى، تعالى هللا عن مزاعم المجسمة" ا.هـ.

قال الشيخ حسين عبد الرحيم مكي المصري )14( أحد مشايخ األزهر:"- إن هللا تعالى يرى- من غير أن يكون في مكان وجهة، أو مقابالً للرائي او محدودً او محصورا وبدون تكيف بأ ّي كيفية من كيفيات رؤية الحوادث بعضهم بعضا"اهـ.

وقال ايضا في كتابه "توضيع العقيدة "وهو مقرر السنة الرابعة اإلعدادية بالمعاهد األزهرية بمصر، ما نصه )15(: "فنراه تعالى من هزهاً عن الجهة والمقابلة وسائر التكيفات، كما أنّا نؤمن ونعتقد انه تعالى ليس في جهة وال مقابال ً وليس جسما"اهـ.

وفي كتاب "العقيدة اإلسالمية"الذي يد ّرس في دولة اإلمارات العربية ما نصه )16(: "وأنه تعالى ال يحل في شىء وال يحل فيه شىء، تقدس عن أن يحويه مكان، كما تنزه عن أن يحده زمان، بل كان قبل أن يللق الزمان والمكان وهو اآلن على ما عليه كان" ا.هـ. وجاء في مجلة األزهر )19( تحت عنوان "تنزيه هللا عن المكان والجهة". ومما جاء فيها: "واألعلى" صفة الرب، والمراد بالعلو العلو بالقهر واالقتدار ال بالمكان والجهة، لتنزهه عن ذلك "ا.هـ.

وهذا المقال صدر عن مشيلة األزهر منذ أكثر من ستين سنة مما يدل على ِحرصه في التصدي والرد على شبهات الزائغين .

وعقيدتنا ما قرره أهل السنة والجماعة مثل المجتهد الكبير اإلمام السبكي )20(: "وها نحن نذكر عقيدة أهل السنة فنقول: عقيدتنا أن هللا قديم أزل ٌّي، ال يُ ْشبِهُ شيئا وال يشبهه شىء، ليس له جهة وال مكان، وال يجري عليه وق ٌت وال زمان، وال يقال له أين وال حيث، يُ َرى ال عن مقابلة وال على مقابلة، كان وال مكان، ك هون المكان، ودبه َر الزمان، وهو اآلن على ما عليه كان، هذا مذهب أهل السنة، وعقيدة مشايخ الطريق رضي هللا عنهم " ا.هـ.4 أسماء المصادر التي تم الرجوع إليها في المقال : )1( شرح تائية- السلوك إلى ملك الملوك )ص/ 60(. )2( المصدر السابق )ص/ 29(. )3( ديوان خطب الشرنوبي: ال ُخطبة الثالثة لصفر )ص/ 16(. )4( الرائية الكبرى )ص/ 3(. )4( إتحاف الكائنات )ص/ 5(. )5( مجلة األزهر )تصدرها مشيخة األزهر بمصر(، المجلد التاسع، الجزء األول- المحرم سنة 1357 )ص/16(. )6( المصدر السابق )ص/ 17(. )7( مقاالت وفتاوى الدجوى )183/- 194و211--201(. 9( مناهل العرفان في علوم القرءان )2/190(، و ُكتب على غالف الكتاب: )طبق ما قرره مجلس األزهر األعلى في دراسة تخصص الكليات األزهرية" اهـ. وهذا يعني أن األزهر بمصر يعلم المسلمين تنزيه هللا عن المكان خالف ما عليه أدعياء السلفية(.

)10( مقاالت الكوثري: مقال اإلسراء والمعراج )ص/ 452(. )11( قال صاحب القاموس:"ومجمج في خبره: لم يبينه، ومجمج بفالن: ذهب في الكالم معه مذهبا غير مسنقيم، فر َّده من حال إلى حال(ا.هـ. )مادة: م ج ج- ص/ 262(. )12( تكملة الرد على نونية ابن القيم )ص/88(.

4 - شبكة المعلومات - بوابة جامعة األزهر -عقيدة أهل السنة- :Category-

)14( توضيح العقيدة المفيد في علم التوحيد لشرح الخريدة لسيدي أحمد الدردير )2/ 35(، الطبعة الخامسة 1384 هـ- 1964. )15( المصدر السابق )ص/ 39(. )16( العقيدة االسالمية: التوحيد في الكتاب والسنة )1/ 167(. )19( مجلة نور االسالم= مجلة األزهر: )مجلد 2/ جزء4/ ص 282 ربيع الثاني سنة 1350هـ(، )ومجلد 2/ جزء9/ ص/63 رمضان سنة 1350هـ(. )مجلد 9/ جزء ا/ ص/ 16( المحرم سنة 1357 هـ(. )20( طبقات الشافعية5

صورة حديثة لصحن األزهر بعد الترميم

صورة قديمة لصحن الجامع األزهر

5 - شبكة المعلومات - بوابة جامعة األزهر -عقيدة أهل السنة

المطلب الرابع هيئات األزهر الشريف حدد القانون المصري رقم 103 لسنة 1961م في مادته الثامنة هيئات األزهر على النحو اآلتي: أوال - المجلس األعلى لألزهر: بينت المادة التاسعة من القانون رقم 103 لسنة 1961م تكوين المجلس األعلى لألزهر برئاسة اإلمام األكبر شيخ ، ويلت المجلس األعلى بالنظر في األمور اآلتية:

1- التلطيط ورسم السياسة العامة لكل ما يحقق األغراض التي يقوم عليها األزهر ، ويعمل لها في لدمة القضايا اإلسالمية الشاملة.

2- رسم السياسة التعليمية التي تسير عليها جامعة األزهر ، والمعاهد األزهرية ،واألقسام التعليمية، في كل ما يتصل بالدراسات اإلسالمية والعربية ، واقتراح المواد والمقررات التي تدرس لتحقيق أهداف ورسالة األزهرالشريف .

3- النظر في مشروع ميزانية هيئات األزهر وإعداد الحساب اللتامي.

4- اقتراح إنشاء الكليات والمعاهد األزهرية واألقسام التعليمية.

5- قبول األوقاف والوصايا والهبات.

6- النظر في أي مشروع قانوني ، أو قرار جمهوري ، يتعلق بأي شأن من شؤون األزهر.

7- النظر في منح شهادة )الدكتوراة الفلرية ( التي تمنحها جامعة األزهر، أو إحدى كلياتها بناء على اقتراح الكلية أو الجامعة.

8- تشكيل اللجان الفنية الدائمة أو المؤقتة من بين أعضائه، أو غيرهم من المتلصصين، لبحث الموضوعات التي تدلل في إلتصا المجلس األعلى لألزهر.

9- تدبير أموال األزهر واستثمارها وإدارتها.

10-النظر والبحث في جميع القوانين والقرارات واللوائح، والقضايا التي األزهر.

ثانيا - مجمع البحوث اإلسالمية : نصت المادة "10" من القانون رقم 103 لسنة 1961م على اآلتي :-

"مجمع البحوث اإلسالمية هو الهيئة العليا للبحوث اإلسالمية، وتقوم بالدراسة في األمور اآلتية :

أ( في كل ما يتصل بالبحوث والدراسات األكاديمية والفكرية المتعددة .

ب( كما تعمل على تجديد الثقافة اإلسالمية وتجريدها من الفضول والشوائب وآثار التعصب السياسي والمذهبي،

ج( وكذلك بيان وجهات النظر والرأي فيما َي ِجدُّ من مشكالت مذهبية ، أو اجتماعية تتعلق بالعقيدة، وحمل تبعة الدعوة إلى سبيل هللا بالحكمة ، والموعظة الحسنة.

ء( كما يعاون مجمع البحوث جامعة األزهر في توجيه الدراسات اإلسالمية العليا لدرجتي التلص )الماجستير ( والعالمية )الدكتوراة ( واإلشراف عليها ، والمشاركة في إمتحاناتها.

هـ ( ومجمع البحوث اإلسالمية يؤدي رسالته في إطار الرسالة الشاملة لألزهر الشريف من لالل مجلسه ولجانه وإداراته المتعددة على النحو اآلتي:

1-مجلس مجمع البحوث اإلسالمية : ويتألف من عدد ال يزيد على لمسين)50( عضواً من كبار علماء اإلسالم ، يمثلون جميع المذاهب اإلسالمية ، ويكون من بينهم عدد ال يزيد على العشرين، من غير مواطني جمهورية مصر العربية ،. ويرأس مجلس المجمع شيخ األزهر. ومجلس المجمع يؤلف من بين أعضائه لجانا أساسية تلت كل منها بجانب من البحوث في مجال الثقافة اإلسالمية،ومن أمثال هذه اللجان :

1-لجنة بحوث القرآن الكريم.

2-لجنة بحوث السنة النبوية الشريفة.

3-جنة البحوث الفقهية.

4- لجنة العقيدة والفلسفة .

5-لجنة التعريف باإلسالم .

6- لجنة القدس واألقليات اإلسالمية.

ويتولى مجلس مجمع البحوث اإلسالمية ولجانه متابعة دراسة القضايا والموضوعات المطروحة على الساحة المحلية والعالمية، واألحداث التي تموج بها األمة اإلسالمية، ويصدر بياناته المشتملة على رأي الشريعة اإلسالمية فيها.

أجهزة وإدارات مجمع البحوث اإلسالمية:

1- اإلدارة العامة للطالب الوافدين: يفتح األزهر الشريف أبواب معاهده وجامعته لطالب العلم من ملتلف دول العالم للدراسة به ، سواء على نفقة األزهر، أو على نفقة الجهات المانحة األلرى ، أو على نفقاتهم اللاصة.

- وتتولى اإلدارة العامة للطالب الوافدين استقبال الطالب الوافدين من مشارق األرض ومغاربها ، وتوجيه كل منهم للدراسة المناسبة لمستواه في المعاهد األزهرية بمراحلها الثالث، أو بجامعة األزهر.

2-مدينة البعوث اإلسالمية : وتتلص إلقامة وتدبير معيشة الطالب الوافدين للدراسة باألزهر.

3-المعاهد األزهرية الخارجية : ينشئ األزهر الشريف بعض المعاهد األزهرية في بعض الدول اإلسالمية ، وقد بلغ عدد هذه المعاهد األزهرية اللارجية لمسة عشر)15( معهداً منها ثالثة عشر)13( معهداً بإفريقيا، وواحد بكندا، وواحد بباكستان.

4-اإلدارة العامة للبعوث اإلسالمية : يقوم األزهر الشريف بإيفاد بعض علمائه للتدريس ونشر الثقافة اإلسالمية والعربية بدول العالم اإلسالمي، وشرح المفاهيم الصحيحة لإلسالم ، وتعليم أبناء المسلمين في اللارج مبادئ الدين اإلسالمي الحنيف ، وفرائضه وقيمه وسماحته ، وذلك سواء على نفقة األزهر الشريف ، أو على نفقة الدول الموفد إليها . وقد بلغ عدد الدول التي يوجد لألزهر علماء معارون إليها سبعة وثمانين) 87( دولة.

5-اإلدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة : يتولى مجمع البحوث اإلسالمية من لالل هذه اإلدارة اإلشراف على طبع مصحف األزهر الشريف ، ومصحف المطابع األميرية، وكذلك إصدار تصاريح طبع وتداول المصحف الشريف ، لدور النشر الملتلفة بعد مراجعة األصول .

6- لجنة الفتوى : حيث تتولى هذه اللجنة تلقي استفتاءات الجماهير من الدالل واللارج، سواء عن طريق المقابالت الشلصية أو الهاتف أو المراسالت، والرد عليها. وكذلك إشهار إسالم الراغبين في اعتناق الدين اإلسالمي، وإعطائهم شهادات بذلك.

7- دار الكتب األزهرية : تقوم على حفظ التراث العظيم الذي تضمه، والذي يبلغ عدده 116.133 كتاباً في ملتلف العلوم والفنون، تقع في أكثر من نصف مليون مجلد، منها ما يزال ملطوطاً 40.000 كتاب. وهناك تطوير عظيم لدار الكتب األزهرية لحفظ الملطوطات اإلسالمية ، وللدمة طالب العلم في كل مكان .

8- إدارة إحياء التراث اإلسالمي : تؤدي هذه اإلدارة عملها في لدمة كتب التراث اإلسالمي، وقد قامت بإصدار التفسير الوسيط للقرآن الكريم، وإصدار موسوعة في الحديث الشريف "جمع الجوامع لإلمام السيوطي" كما تتولى هذه اإلدارة إصدار سلسلة البحوث اإلسالمية ، حيث يتم التيار أفضل الكتب واألبحاث ، وطبعها، وإصدار كتاب كل شهر.

9-مجلة األزهر : يصدر مجمع البحوث اإلسالمية في مطلع كل شهر هجري مجلة األزهر، حاملة رسالة األزهر ، ومنهج أهل السنة والجماعة ، وذلك إلى جماهير المسلمين على مستوى العالم كله . ومتابعة مجريات األحداث اإلسالمية والعربية بدراسات موضوعية وتحليالت علمية.

10- اللجنة العليا للدعوة اإلسالمية : ينظم األزهر الشريف دورات تدريبية لألئمة والدعاة والوعاظ من دول العالم اإلسالمي، مدة كل دورة ثالثة أشهر يتم لاللها تدريب هؤالء الدعاة على طرق الدعوة إلى سبيل هللا وأساليبها، وما يجب أن يتحلى به الداعية من صفات وألالق حتى يستطيع تأدية األمانة الملقاة على عاتقه على أكمل وجه، وليستطيع التأثير في الجماهير. كما يتم تنظيم محاضرات يلقيها عليهم أساتذة وعلماء األزهر الشريف في كافة القضايا المعاصرة، وكيفية تعامل الداعية معها، ورأي الشريعة اإلسالمية في هذه القضايا.

11- قطاع المعاهد األزهرية : يتولى قطاع المعاهد األزهرية اإلشراف على العملية التعليمية بالمعاهد األزهرية على مستوى الجمهورية، وبيانها على النحو التالي :

أ (معاهد ابتدائية ، ومدة الدراسة فيها ست )6 ( سنوات.

ب( معاهد إعدادية ، ومدة الدراسة فيها ثالث )3( سنوات.

ج( معاهد ثانوية ، ومدة الدراسة فيها ثالث )3( سنوات.

ء( معاهد معلمين ومدة الدراسة فيها لمس )5 ( سنوات.

ه( معاهد قراءات ، ومدة الدراسة فيها سبع )7( سنوات.للحصول على تلص القرءات .

-وكل هذه المعاهد تلت بمرحلة التعليم األزهري قبل المرحلة الجامعية باألزهر الشريف. والبد للطالب أن يلتتم حفظ القرآن الكريم لالل مدة الدراسة قبل التحاقه بالجامعة . ويبلغ تعداد المعاهد األزهرية على مستوى الجمهورية حوالي تسعة آالف ومئتان ولمسون ) 9250( معهدا ً -ومناهج الدراسة األزهرية في هذا المراحل تقوم على إعداد الطالب إعداداً جيداً في مناهج التعليم العامة ، واألزهرية على حد سواء .وعلى رأس المواد األزهرية التي يدرسها الطالب في تلك المراحل : 1-حفظ القرآن الكريم وتجويده. 2- التفسير وعلوم القرآن . 3- الحديث وعلومه . 4 –التوحيد . وكذلك جميع المواد التي تتعلق باللغة العربية واألدبية والمنطقية والعلوم األلري -ودراسة علم التوحيد والعقيدة يعد الطالب اعدادً جيدا على فهم العقيدة السليمة والتي تعتمد على مذهب أهل السنة والجماعة والذي يجمع فكر األشاعرة والماتريدية علي حد سواء ، وكذلك مذهب السلف والللف على السواء أيضا ،

- وتقرر مادة التوحيد على المعاهد األزهرية بداية من الصف األول اإلعدادي ،وحتى الصف الثالث الثانوي ، فتكون إجمال مدة الدراسة حوالي ست سنوات . فضالً عما يدرسه الطالب في مادة التربية الدينية ، وذلك في المرحلة اإلبتدائية ، وكذلك بعض الدروس الشفوية في مادة التوحيد . - والدراسة في األزهر تقوم على الفهم الوسطي لإلسالم .بعيدا عن الغلو والتطرف الفكري . وبيان سماحة اإلسالم ويسره ، وأنه الدين الشامل لكل مناحي الحياة ، وأن هللا َ َ َ َ َ َ َ تعالى أرسل محمدا صلى هللا عليه وسلم رحمة للعالمين قال تعالى: وماۡۡأرسلنَٰكۡإدّلۡۡ َ ٗ َ َ َ 6 َرۡحةۡلدلعَٰل دمني١٠٧ۡ ۡ .107 دان تيادله كامي مڠوتوسكن اڠكاو ﴿واهاي محمد﴾، مالءينكن اونتوق منجادي رحمة باڬي سكالين عالم.

المطلب الخامس

جامعة األزهر ودورها في الحفاظ تراث وعقيدة أهل السنة والجماعة.1

ويشتمل الموضوع على النقاط اآلتية :

1- تاريخ إنشاء الكليات بجامعة األزهر :

-استمرارا لتطوير األزهر الشريف صدر القانون رقم 49 لسنة 1930، والذي أنشأت بمقتضاه الكليات األزهرية الثالث، وهي كليات: أصول الدين، والشريعة، واللغة العربية، ون القانون علي إمكانية التوسع فى إقامة كليات ألرى - ثم صدرالقانون 103 لسنة 1961م إنشاء كليات للطب والهندسة والصيدلة والزراعة والتجارة واللغات والترجمة والعلوم والتربية وطب األسنان ، وذلك بجانب الكليات الدينية األزهرية األصلية، وقد أصبحت فروع وكليات جامعة األزهر -أنواعها

6 سورة األنبياء اآلية 107

المتعددة- تتزايد بمحافظات جمهورية مصر العربية، حتى تتستوعب لريجي المعاهد األزهرية، حتى بلغت ما يزيد على الثمانين كلية.7 -ويصل إجمالي أعضاء هيئة التدريس بجامعة األزهر إلى 15155 عضو هيئة تدريس، وإجمالي الجهاز اإلداري بالجامعة هو 13074 موظف.. كل هؤالء يلدمون مايقارب 500000 طالب وطالبة، ومنهم الطالب الوافدون.

-وجامعة األزهر أيضا ضمن إدارات محمع البحوث اإلسالمية ، والذي يرأسه شيخ األزهر ، ولجامعة األزهر رئيس مستقل يرشح من قبل كبار العلماء بالجامعة ويوافق عليه شيخ األزهر، ثم يعين من قبل سلطة الدولة . - وجامعة األزهر هي أكبر جامعة في العالم ، وهي المؤسسة الدينية العلمية اإلسالمية العالمية ، وتوجد في القاهرة عاصمة جمهوية مصر العربية ، إضافة إلى فروعها المنتشرة في معظم المحافظات المصرية . - وتعد ّ جامعة األزهر قبلة المسلمين العلمية، فمنذ أكثر من ألف عام وهي منارة العلم، ووجهة طالب العلم من كل مكان ، لتعلم العلوم الشرعية والعربية والعلوم الطبيعية واإلنسانية، وظلت لالل تاريلها المديد مركزا للوسطية واالعتدال، ونشر الثقافة اإلسالمية ، وتعاليم اإلسالم الحنيف وقيمه السمحة التي ال تعرف الغلو وال الشطط، وال التطرف وال التعصب المذهبي والسياسي.. - وفي أروقتها تعلم الملوك والسالطين والرؤساء وشيوخ األزهر والمفتون والوزراء والسفراء والعلماء وغيرهم من جميع أنحاء العالم .

- وجامعة األزهر تتميز عن أية مؤسسة في العالم في أنها تضم طالبًا وافدين من 107 دولة، وال توجد مؤسسة تعليمية في العالم كله تضم هذه األطياف واأللوان من هذه البلدان إال في جامعة األزهر، واستضافتها للوافدين على نفقة األزهر منذ زمن قديم يرجع إلى أكثر من لمسمائة عام ، وهي فر متاحة لجميع الطالب الوافدين من أنحاء العالم اإلسالمي.

7 - شبكة المعلومات –بوابة مصر-األزهر- الموضوع هيئات األزهربتصرف - تاريخ19 ديسمبر2017 م

صورة لبوابة جامعة األزهربمدينة مصر

2-اختصاصات جامعة األزهر :

-1 -تلت جامعة األزهر الشريف بكل ما يتعلق بالتعليم العالي في األزهر الشريف، وبالبحوث التي تتصل بهذا التعليم أو تترتب عليه.

-2 كما تهتم ببعث التراث العلمي والفكري والروحي للشعوب العربية واإلسالمية، وتعمل على تزويد العالم اإلسالمي، والوطن العربي بالعلماء العاملين ، الذين يجمعون إلى التفقه في علوم العقيدة والشريعة ، واللغة العربية التي هي لغة القرآن الكريم، كفاية علمية وعملية ، تؤهلهم للمشاركة في كل أنواع النشاطات ، واإلنتاج العلمي والقدوة الطيبة، والدعوة إلى سبيل هللا بالحكمة والموعظة الحسنة،

-3 كما تعنى بتوثيق الروابط الثقافية والعلمية ، مع الجامعات والهيئات العلمية واإلسالمية العربية واألجنبية.

والدراسة بالجامعة تشمل إلى جانب علوم الشريعة اإلسالمية واللغة العربية ، سائر العلوم والمعارف األلرى، وذلك لتأكيد الصلة بين الدين والحياة، والربط بين العقيدة والسلوك، وتأهيل عالم الدين للمشاركة في أنواع اإلنتاج العلمي ، والنشاط اإلنساني،

وتأهيل عالم الطب والهندسة ولالفه .. للمشاركة في الدعوة إلى هللا بالحكمة ، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن ليعود األزهر كما كان يُ َل ِّر ُج علماء في ملتلف العلوم والفنون في اللغة والشريعة، والطب والهندسة والفلك وغيرها.

3- س ر اهتمام جامعة األزهر بالتعليم الديني والمدني على السواء أمر قديم . ويرجع س ّر اهتمام جامعة األزهر بالكليات العملية والكليات الشرعيةعلى السواء، إلى تاريخ قديم ، فإن الحسن بن الهيثم المتوفى عام 1039م، عالم البصريات المعروف، د ّر ّس في األزهر الشريف -وكذلك محمد بن يونس المصري المتوفى عام 1009م ملترع حساب المثلثات د ّر ّس أيضاً في األزهر الشريف . -فتدريس العلوم العملية والتجريبية بدأ مع األزهر الشريف في ذات التاريخ الذي بدأ فيه تدريس العلوم العربية والشرعية، -كما أن أول دفعة تلرجت في مدرسة الطب في أبي زعبل، وكان عددهم مئة طالب كلهم طالب األزهر الشريف، فالطب في مصر ُعرف عن طريق طالب األزهر .الشريف - وحينما أراد محمد علي باشا أن يبعث البعثات التعليمية لينهض بمصر لم يجد إال المؤسسة األزهرية فلرجت منه تسع بعثات تعليمية إلى إيطاليا وفرنسا والنمسا .وانجلترا وروسيا وغيرها، وكان أكثر من 70% من أعضاء هذه البعثات أزهريون.. - والشيخ حسن العطار الذي كتب في الفلك والرياضيات والجغرافيا، كان شيلاً لألزهر. - والشيخ الدمنهوري الذي ألهف أكثر من 6 كتب في الطب وعلم التشريح كان شي ًلا لألزهر، وكان يكتب في أصول الفقه كما يكتب في علم التشريح . - وهكذا كان األزهر جامعاً وجامعة حامل مشاعل التنوير ، ونبراس نهضة األمة اإلسالمية ، فهو قائد التنوير في كل زمان ومكان من العالم اإلسالمي، وكان لريجوه على مدار التاريخ في قرى ومدن مصر والعالم كله، يلجأ النا ُس إليهم من كل مكان ليستفتونهم ، ويستهدون بإرشاداتهم .

- وما يزال عطاء األزهر متواصال ً وفيا ًضا ومستم ًرا ببعثاته اللارجية ، ووفوده الثقافية ، التي تقصد شتى الدول اإلفريقية ، واألوروبية واألمريكية ، واآلسيوية ، وقارة أستراليا ، بعد أن وضع عبر تاريله المديد أسس النظم ، والتقاليد العلمية المتعارف عليها ، والمعمول بها في كل أنحاء العالم .8

4- مناهج جامعة األزهر وأثرها في إبراز سمات الخريج األزهري . إن سمات لريج جامعة األزهر هي التي تجعله ينافس أي لريج في جامعات العالم، ذلك ألن مناهج جامعة األزهر تقوم على مرتكزات ثالثة ليست متوفرة في أية مؤسسة :تعليمية في العالم أجمع .وهي : .1-أن جامعة األزهرتعلم أبناءها علوم المنقول الذي يعتمد على القرآن والسنة. 2-كما تعلم الجامعة أبناءها كذلك علوم المعقول كالعلوم المنطقية ، والعقلية التطبيقية التي تدرب الطالب على حسن الفهم ، وتوسيع المدارك الفكرية التي تقبل الرأي والرأي .اآللر في سالم ووئام . 3- أن الجامعة تدرس ألبنائها العلوم الشرعية والعربية ، فينشأ الطالب األزهري ..رشيدً ،ا التعارض عنده بين العقل والنقل ، وال تعارض بين الدين والدنيا. -ومن ثم نلحظ أن التعددية وقبول الرأي اآللر من سمات المنهج األزهري ، فنجدُ في البي ِت الواح ِد َمن يتبع المذه ِب الحنفي، وآلر يتبع المذه ِب الشافعي، وثالث يتبع المذه ِب ...المالكي دون أدنى مشكلة . -وهكذا ظلت جامعة األزهر تربي أبناءها على المنهج الرشيد، والذي يرتكز إلى أكثر من أل ِف عام.. وقد تلقاّها العَا َل ُم كلُّه بالقبول . - لذا بقيت مناهج جامعة األزهر الوارث الحقيقي لميراث النبوة ، وعن طريق هذه المناهج أدرك العالم قيمة منهج اإلسالم ، ورسالته السمحة ورسوله العظيم ، ذلك المنهج الذي يقوم على الفهم الوسطي لإلسالم بعيدا هن الغلو والتغالي أو اإلفراط والتفريط ، ً َ َ َ ُ ُ ٗ ٗ ُ ُ ْ ُ َ َ انطالقا من قول هللا تعالى َوكذَٰلدكۡۡ َج َعل َنَٰك مۡأ َمةۡ َو َسطاۡ د َّلكونواۡش َ ه ٌَا َءۡلَعۡٱ َنلا دسۡۡ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ ٗ ... ويكونۡٱلرسولۡۡعليۡكمۡش ده يٌاۗۡ ١٤٣ۡ ۡ

8- شبكة المعلومات - بوابة جامعة األزهر- نبذة تعريفية بجامعة األزهرجامعة األزهر في سطور بتاريخ 9-5-2017م بتصرف والتصار

١٤٣ دان دمکين )ڤوال( کامي تله منجاديکن کامو )اومت إسالم( اومت يڠ عاديل دان ڤيليهن اݢر کامو منجادي سقسي اتس )ڤربواتن( ماءنسي دان اݢر رسول )محمد( منجادي سقسي اتس )ڤربواتن( کامو - وعلى متون مناهج األزهر تعرف أبناء الدنيا على تاريخ أمتنا وحضارتها ورجالها وأبطالها ومن صنعوا لها المجد. - وستظل جامعة األزهر هي المرجعية العلمية ، واألكاديمية للمسلمين وغيرهم ، فيما يتصل بعلوم اإلسالم ،واللغة والعربية ، وغيرها من التلصصات االجتماعية واإلنسانية على السواء .9 5- كليات جامعة األزهر تضم جامعة األزهر الكليات التالية: أوال : )كليات البنين( : 1 - كلية أصول الدين بالقاهرة وكليات أصول الدين والدعوة باألقاليم . ) 6 كليات ( )الزقازيق - طنطا - المنصورة - شبين الكوم - أسيوط(. 2 - كليات الشريعة والقانون . )5 كليات ( )القاهرة - طنطا - تفهنا األشراف - دمنهور - أسيوط(. 3 - كليات اللغة العربية )4 كليات( )بالقاهرة – المنصورة – إيتاى البارود- الزقازيق( . 4 – كلية اإلعالم انتظام . 5 – كليات الدراسات اإلسالمية والعربية )6 كليات ( )القاهرة -دمياط - دسوق - الشرقية – قنا- أسوان(. 8 - كلية التجارة بالقاهرة . 9 - كلية اللغات والترجمة بالقاهرة . 10 - كليتا التربية بالقاهرة: بتفهنا األشراف – دقهلية . )2 –كليتان (

9-شبكة المعلومات نبذة تعريفية بجامعة األزهر جامعة األزهر في سطور 9-5-2017م بالتصار تاريخ األزهر عبر العصور أ.د السعدى فرهود

12- كلية التربية الرياضية بالقاهرة . 13 - كليات الطب بالقاهرة ودمياط وأسيوط . )3كليات ( 14 - كليتا الصيدلة بالقاهرة وأسيوط . )2كليتان ( 15 - كليتا طب األسنان بالقاهرة وأسيوط . )2كليتان ( 16 - كليتا الهندسة بالقاهرةوبقنا. )2كليتان ( 18 - كليتا العلوم بالقاهرة- وأسيوط .)2كليتان ( 20 - كليتا الزراعة بالقاهرة –وأسيوط . )2كليتان ( 21 - كليتا الهندسة الزراعية بالقاهرة -وأسيوط . )2كليتان ( 24 - كلية الدعوة اإلسالمية بالقاهرة . 25 - كلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بطنطا .

ثانيا : نبذة عن كليات الجامعة للبنات : 1 - كليات الدراسات اإلسالمية والعربية بالقاهرة واألقاليم: )12 كلية ( كليات )القاهرة - بنى سويف - المنصورة - الزقازيق - اإلسكندرية - سوهاج - اللانكة - كفر الشيخ - القرين - السادات - بور سعيد - دمنهور(. 2 - كلية البنات اإلسالمية بأسيوط وفصول البنات األزهرية بالمنيا الجديدة التابعة لها. 3 - كليتا البنات األزهرية: بالعاشر من رمضان - وطيبة الجديدة باألقصر - و أسوان. )2كليتان ( 4 - كليتا الدراسات اإلنسانية بالقاهرة وتفهنا األشراف – دقهلية . )2كليتان ( 5 - كليتا التجارة بالقاهرة وتفهنا األشراف - دقهلية وشعبة التجارة بنات بأسيوط . )2كليتان ( 6 - كلية الطب بالقاهرة . 7 - كلية الصيدلة بالقاهرة . 8 - كلية طب األسنان للبنات بالقاهرة . 9 - كلية الهندسة بنات .

10 - كلية االقتصاد المنزلى بطنطا . 11 - كلية العلوم بالقاهرة . 12- كليه التمريض للبنات بالقاهرة. 13 – المعهد الفنى للتمريض بالقاهرة وأسيوط . 10

6- فلسفلة الدراسة في جامعة األزهر :

وفي جميع كليات الشرعية بالجامعة تدرس المواد الشرعية والعربية ، وعلي رأسها حفظ القرآن والتجويد ، والتفسير وفروعه والحديث وفروعه والعقيدة وفروعها ..إلخ وذلك على مدار السنوات الدراسية ،وكذلك في مراحل الدراسات العليا)الماجستير والدكتوراة(. -أما في جميع الكليات العملية كالطب والهندسة تدرس بعض المواد الشرعية ، كحفظ القرآن وتجويده ، والتفسير والحديث والفقه وخالفه ... وذلك على مدار السنوات الدراسية . وفلسفة مناهج الدارسة في جامعة األزهر تصب في بناء اإلنسان الكامل في عقيدته ، وعبادته ، وأخالقه ، ومعامالته ، وكذلك في فكره وسلوكه ، وجميع تصرفاته ، وفق منهج اإلسالم الحنيف .- وكذلك إجادة التخصص العلمي الذي ارتضى لنفسه أن يسير فيه ، واتقان العمل الذي يعمله . سواء فيما بينه وبين ربه سبحانه وتعالى، أم فيما بينه وبين الناس ، وهدفه وغايته في كل ذلك ابتغاء رضوان هللا والجنة .

*-األزهر يتبني المنهج الوسطي في فهم العقيدة اإلسالمية . ويظل األزهر بمنهجه الوسط ي حصنًا لألمة ضد كل مظاهر الغلو والتطرف الديني وغير الديني ، يتوافد إليه طالب العلم من كل مكان في المعمورة حرصا على وسطيته واعتداله. -ويبقى لألزهر أثره الواضح في التجديد، وإرساء معالم النهضة الحديثة في مصر والوطن العربي، ويبقى األزهر جامعا وجامعة، رم ًزا لإلسالم والمسلمين، ومنارة ً للعلم والدين . ومن أهم المباديء التي تبناها األزهر الشريف :حـــري ة العقيدة

10 - البار مصر اليوم وجريدة اليوم السابع المصرية- تنسيق جامعة االزهر للعام 2016-2017م

-تُعتَبر حريّة ُ العقيدة ، وما يرتبط بها من ح ِّ ق المواطنة الكاملة للجميع ، القائم على المساوة التامة في الحقوق والواجبات ، حج َر ال ّزاوية فى البناء المجتمعي الحديث ، وهي مكفولة ٌ بثوابت النصو ال ِدّينية القطعيّة،وصريح األصول الدستورية والقانونية ، إذ يقول المولى عز وجل [ الَ إِ ْك َرا َه فِي ال ِد ي ِن َقد ت َّبَيَّ َن ال ُّر ْشدُ ِم َن ا ْل َغ ي ِ ] 11ويقول : [ َف َم ْن َشا َء َف ْليُ ْؤ ِم ْن َو َم ْن َشا َء َف ْليَ ْكفُ ْر ] 12 - بين علماء المسلمين من أحكام صريحة قاطعة ق ّررتها الشريعة السمحاء في األثر النبوي الشريف : ) هال شقق َت عن قلبه( والتي قررها إمام أهل المدينة المنورة اإلمام مالك واألئمة األلرون بقوله : " إذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مئة وجه ويحتمل اإليمان من وجه واحد، ُح ِم َل على اإليمان وال يجوز َح ْملُه على الكفر 13

*-نموذج ح ّي من تبني األزهر لعقيدة أهل السنة والجماعة . ومما يدل على استمرارية األزهر في تبني عقيدة أهل السنة والجماعة كتابة اآلالف من البحوث ، والرسائل العلمية في هذا المجال على مر تاريله المديد . وهذه إحدى الرسائل التي نوقشت قريباً بجامعة األزهر الشريف "منهج اإلمام الطيب في تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة".. رسالة ماجستير بجامعة األزهر.14 فقد حصل الباحث فريج محمد عبد العليم المرلي، المعيد بقسم العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين، جامعة األزهر فرع "طنطا"، على درجة الماجستير بتقدير ممتاز عن رسالته التي جاءت بعنوان: " منهج الدكتور أحمد الطيب في تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة"، - وتناول الباحث فيها جهود اإلمام األكبر األستاذ الدكتور أحمد الطيب شيخ األزهر في لدمة عقيدة أهل السنة في وقت اشتدت فيه الهجمات على التراث اإلسالمي بعامة وعلى األزهر الشريف بلاصة.

-من جانبه قال الباحث فريج محمد، إن ما دفعني اللتيار هذا الموضوع هو ما تمتاز به شلصية اإلمام األكبر بالتشبع بأصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، - وأشار الباحث إلى أن الدراسة هدفت إلى بيان :

11-سورة البقرة جزء من اآلية 256 12-سورة الكهف جزء من اآلية 30 13 - مشيلة األزهر في 14 من صفـــر1433هـ-8يناير 2012م بيلن من شيخ األزهر 14- مجلة صوت األمة بتاريخ يوم األحد 23 أبريل 2017م كاتبة اللبر منال القاضي .

أ-إسهام األزهرالشريف في عرض وتيسير أهم قضايا الفكر العقدي، بأسلوب سهل يتناسب مع مقتضيات العصر، ب-كما تهدف الدراسة أيضاً إلى الدفاع عن عقيدة أهل السنة ضد األفكار المتطرفة والعقائد المبتدعة الفاسدة. - وجاءت أهم النتائج التي توصل لها الباحث في رسالته عن "منهج اإلمام األكبر" أن اإلمام يقرر : أن العقيدة المستمدة من الكتاب والسنة واإلجماع هي عقيدة أهل السنة الجماعة، - وأن هذه العقيدة ال تتصادم مع المقررات العقلية، و ما دامت العقيدة قد رسلت في القلوب فال بد لها من عمل فلن يظل االعتقاد حبيس النفس لهذا تأتي ثمرة العقيدة متمثلة في العبادات واأللالق.15

15- مجلة صوت األمة بتاريخ يوم األحد 23 أبريل 2017م كاتبة اللبر منال القاضي بوابة األزهر – ألبار األزهر تاريخ 2017 | 17:07

المطلب السادس األزهر الشريف والمؤتمرات العلمية :

ومن مظاهر اهتمام األزهر ورعايته لعقيدة أهل السنة والجماعة ، أنه أولى اهتماماً كبيراً لعقد المؤتمرات العلمية ،والثقافية الدولية الملتلفة ، سواء في رحابه ،أم مشاركة أبنائه ولريجيه ، في المؤتمرات اإلقليمية والدولية في العالم أجمع ، والتي تتبنى النهوض بالدراسات اإلسالمية في ملتلف التلصصات الشرعية ، وعلى رأسها العقيدة اإلسالمية ، فمن المعلوم أن مثل هذه المؤتمرات تنمنى وتطور فكر أبناء األمة اإلسالمية على مستوى المجاالت الدينية والدنيوية على السواء ، وتضع الحلول للمشكالت والقضايا المطروحة على الساحة اإلسالمية في جميع المجالت الشرعية وفي مقدماتها قضايا العقيدة اإلسالمية التي شغلت فكر األمة اإلسالمية .

ومن أحدث هذه المؤتمرات : أوال : المؤتمر الدولي )األزهر ومسيرة اإلصالح والتنوير( تاريخ انعقاد المؤتمر : 3- 4 مارس 2018 م

وكان من أهداف المؤتمر :

1- بيان ماهية األزهر الشريف، والكشف عن منهجه التعليمي والتربوي، الذي كان – سببا ً رئيسا ً في الحفاظ على الوسطية واالعتدال، وبيان أثر العلوم التي تدرس باألزهر .في بناء فكر إسالمي معتدل. 2-الكشف عن أثر األزهر الشريف في الحضارة اإلسالمية، مع االهتمام بإبراز – الدور المحوري لألزهر في نشر العلوم الشرعية والعربية واإلنسانية، ودور علمائه .األجالء في اإلصالح والتجديد . 3- الكشف عن تأثير األزهر الشريف في الحضارة اإلنسانية، وتأثره بها، لصوصا – . تأثير األزهر في الحركة ال ِعلمية العالمية، وأثره في التحوالت الفكرية العالمية . :ومن أهم المحاور العامة للمؤتمر : :المحور األول: بيان ماهية المنهج األزهري : إن تقرير احتضان األزهر الشريف لمنهج أهل السنة والجماعة الوسطي المعتدل، عقيدة وفقها وتزكية، ومحافظته عليه، ودفاعه عنه، وبيان دقائق المنهج التعليمي األزهري

من التلقي من أفواه العلماء، والسند المتصل ، لمن أهم األسباب التي تجعل الباحث المعاصر أن يفرق بين األزهري منهجا، وبين الدعي الذي تسلل إلى األزهر ألغراض ألرى . ويندرج تحت هذا المحور مجموعة من المحاور الفرعية : 1 ماهية المنهج األزهري ومميزاته عن المناهج التعليمية األلرى . 2- العلوم التي تدرس في األزهر، ودورها في تكوين العقلية العلمية المنضبطة بالوسطية واالعتدال . 3- أثر التلقي من أفواه العلماء بالسند المتصل في كل علم في الحفاظ على الفهم الصحيح للعلم ، والحذر من االنحراف في الفهم والتطبيق. المحور الثاني: دور األزهر في الحفاظ على الوحي اإللهي قرآنا وسنة، من المحاور الفرعية اآلتية : 1-دور علماء األزهر الشريف في نقل التراث اإلسالمي وتدريسه وشرحه. 2-دور علماء األزهر في الحفاظ على مخطوطات التراث اإلسالمي، وضبطها .وتصحيحها .

3-دور األزهر الشريف في تجلية اإلعجاز في القرآن والسنة،

4- تطوير العلوم الشرعية في ضوء الثوابت والمتغيرات المحور الثالث: مشيخة األزهر ودورها في اإلصالح والتجديد من أهم المحاور الفرعية : 1-مشيلة األزهر عبر القرون من القرن السابع الهجري حتى القرن الرابع عشر الهجري 2-ازدهار األزهر في عصر مشايله . 3-عالمية المشيلة في األزهر الشريف . 4-جهود مشايخ األزهر في العلوم الشرعية واإلنسانية، الشيخ حسن العطار نموذجا . 5-دور مشايخ األزهر في إدلال العلوم الحديثة في مناهج التعليم األزهري الشيخ حسونة النواوي نموذجا َ .

6- دور مشايخ األزهر في إنشاء المكتبات وتنظيمها وصيانتها . 7- مؤلفات مشايخ األزهر ودورها في اإلصالح التعليمي والمجتمعي المحور الرابع: األزهر تاري خ وريادة : المحاور الفرعية : 1-اليقظة األزهرية ودور األزهر الشريف في بيان معنى اإلسالم، وأنه عقيدة وشريعة ونظام رائد يهيمن على الحياة ، والوقوف ضد التغريبين الذين يحاولون الفصل بين الدين .والحياة . 2-البعثات األزهرية ودورها الريادي في إصالح المجتمعات . 3-لطالب الوافدين على األزهر، ودورهم في نشر الدعوة ، وخدمة الشريعة في . بالدهم المحور الخامس: وسطية األزهر وأثرها في دعم التعايش السلمي بين التيارات :والمذاهب الفكرية المحاور الفرعية : 1-جهود علماء األزهر في تأصيل قضايا الفكر اإلسالمي، وإرساء دعائم التعايش السلمي بين المذاهب في ضوء المتغيرات العالمية . 2-األزهر منبر الوسطية واالعتدال . 3- قضية التكفير جذورها وأسبابها،وكيفية عالجها . 4 - جهود األزهر في التصدي للفكر ال منحرف بشقيه الديني وغير الديني . المحور السادس: الدور الوطني لألزهر عبر العصور: المحاور الفرعية : 1 -دور األزهر في مقاومة المحتل . 2-أثر األزهر في الوقوف ضد الظلم ومنهجه في تغييره، مقارنة بالمناهج المتطرفة الدينية وغير الدينية . 3- دور األزهر في المشهد الوطني في مصر والعالم اإلسالمي المعاصر . 4-اإلعالم األزهري ودوره في الحفاظ على الهوية اإلسالمية بين اإلصالح والتجديد .

المحور السابع: العلوم اإلنسانية في المناهج األزهرية الواقع والمأمول. المحاور الفرعية : 1-سمات المنهج األزهري بالنظرة الشمولية التي تنظر لآلخرة وهى تبنى الدنيا، وتراعى الخالق في سعادة الخلق . 2- وأن البناء الشرعي ال يتم إال على المعارف العلمية الصحيحة . المحور الثامن: أثر األزهر الشريف في الحضارة اإلنسانية وتأثره بها . المحاور الفرعية : - أثر العلوم الشرعية التي تدرس في األزهر الشريف، في النهضة األوربية الحديثة، وظهور اإلصالح الديني البروتستانتي . ثانيا:المؤتمر العلمي الدولي األول لكلية أصول الدين بالقاهرة . تحت عنوان: [[ قراءة التراث اإلسالمي .. بين ضوابط الفهم وشطحات الوهم ]]

تحت رعاية : فضيلة اإلمام األكبر األستاذ الدكتور / أحمد الطيب – شيخ األزهر .

وفضيلة األستاذ الدكتور / محمد حسين المحرصاوي - رئيس جامعة األزهر. *- تاريخ انعقاد المؤتمر: في 20-21 جمادى اآللرة 1439هــ/ 7-8 مارس 2018م *-مكان انعقاد المؤتمر :قاعة مؤتمرات األزهر بمدينة نصر

-أهم محاور المؤتمر : المحور األول : مفهوم التراث اإلسالمي ووعي مقوماته -مصطلح التراث اإلسالمي )النشأة وتطور المفهوم( -التراث اإلسالمي )مقوماته ومكوناته وإشكالية إدلال نصو الوحي اإللهي فيه( - - -لصائ التراث اإلسالمي -نصو الوحي اإللهي وعالقتها بالتراث اإلسالمي - المحور الثاني : الن التراثي وعالقته بالن الديني )الوحي( -جهود المفسرين في تنقية التراث من الدليل -السنة النبوية بين أهل الحديث وأهل الرأي المحور الثالث : التراث اإلسالمي بين التجديد والتبديد -التراث اإلسالمي بين الثوابت والمتغيرات -االستفادة من التراث اإلسالمي في واقع األمة ومستقبلها. المحور الرابع : وقفات مع تراث المتكلمين -إشكاالت حول موضوعات من علم الكالم المحور اللامس : نظرات في تراثنا الفقهي المحور السادس : الجهود العلمية في فهم التراث اإلسالمي وتحقيقه ونقد( -جهود األزهر الشريف في فهم التراث اإلسالمي وتحقيقه ونقده . دور األزهر في المحافظة على هوية األمة وعقيدتها

المطلب السابع منوذج من منهج التعامل مع احملكمات واملتشاهبات يف ضوء فهم عقيدة أهل السنة واجلماعة: وضع هللا تعاَل لنا منهجاا حكيماا يف التعامل مع احملكمات واملتشاهبات وذلك يف قوله تعاَل َ ُ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ٞ ح َ َ ُ َ ح َ َ َ ُ :} هوۡ ۡٱ دَّليۡ ۡأنزل ۡعليك ۡٱل دكتَٰبۡ ۡ دمنه ۡءايَٰت ُّۡمكمَٰت ۡهن ۡأم ۡٱل دكتَٰ دبۡ ۡوأخرۡ َ ُ َ َ َ ٞ َ ُ ُ َ َ َ َ ٞ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ مت َٰشبدهَٰتٞۖۡفأماۡٱ دَّلينۡۡ دِفۡقلوبد دهمۡزيغۡفيتبدعونۡماۡت َٰشبهۡ دمنهۡٱبتدغاءۡۡٱلۡفدتنةۡدۡوۡٱبتدغاءۡۡ

َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ٞ تأوديلدهۡدٞۖۦۡۡوما يعلمۡۡتأوديلهۡۥۡۡإدّلۡٱ ّۡللۗۡوۡٱلرَٰ دسخونۡۡ دِفۡٱلعدل دمۡۡيقولونۡءامناۡبدهۡدۦۡكۡ دمۡنۡ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ دع ن دٌۡربدناۗۡوماۡيذكرۡإدّلۡأولواۡٱۡللبَٰ دب٧ۡۡ ۡ 7. دياله يڠ منورونكن كڤدامو ﴿واهاي محمد﴾ كتاب سوچي القرءان. سباهاڬين بسر دري القرءان ايت اياله ايات-ايات "محكمات" ﴿يڠ تتڤ، تڬس دان ڽات معنىڽ سرتا جلس مقصودڽ﴾; ايات-ايات محكمات ايت اياله ايبو ﴿اتاو ڤوكوق﴾ ايسي القرءان دان يڠ الين الڬي اياله ايات-ايات "متشابهات" ﴿يڠ سامر-سامر، تيدق ترڠ مقصودڽ﴾. اوليه سبب ايت ﴿تيمبوله فهم يڠ برالينن منوروت كندوڠن هاتي ماسيڠ- ماسيڠ﴾ ادڤون اورڠ-اورڠ يڠ اد دالم هاتيڽ كچندروڠن ك اره كسستن، مك مريك ساللو منوروت اڤ يڠ سامر-سامر دري القرءان اونتوق منچاري فتنه دان منچاري- چاري تأويلڽ ﴿مموتركن مقصودڽ منوروت يڠ دسوكايڽ﴾. ڤدحال تيدق اد يڠ مڠتاهوي تأويلڽ ﴿تفسير مقصودڽ يڠ سبنر﴾ مالءينكن هللا دان اورڠ-اورڠ يڠ تتڤ تڬوه سرتا مندالم ڤڠتاهوانڽ دالم علمو-علمو اڬام، بركات: كامي برايمان كڤداڽ، سمواڽ ايت داتڠڽ دري سيسي توهن كامي دان تيادله يڠ مڠمبيل ڤالجرن دان ڤريڠاتن مالءينكن اورڠ-اورڠ يڠ برفيكيرن. ڤالجرن دان ڤريڠاتن مالءينكن اورڠ-اورڠ يڠ برفيكيرن. ويتجلى المنهج في النقاط اآلتية : أوال : تعريف احملكم واملتشابه : هناك أقوال للعلماء يف تعريف املحكم واملتشابه :بياهنا على النحو التايل : ُ 1-فَقيل :الُْمحكم : َما وضح َمْعنَاهُ واملتشابه :نقيضه مبعىن ماخفى معناه . ِ ِ 2-َوقيل :الُْمحكم : َما ََل ْحيتَمل من التَّأِْويل إََّل َوجها َواحًدا واملتشابه :َما ا ْحتمل عدة أوجه. ِ ِِ ِِ 3-َوقيل: الُْمحكم : َما يعرفهُ الراسخون يف الْعلم واملتشابه: َما يْن َفرد هللا بعْلمه . منهاج اين ممڤوڽاءي ببراڤ ڤركارا: ڤرتام: تعريف محكم دان متشابه. ترداڤ ببراڤ ڤنداڤت علماء تنتڠ تعريف محكم دان متشابه. اياڽ اداله سڤرتي برايكوت: 1- دكاتاكن: محكم اياله ممڤوڽاءي معنى يڠ جلس. دان متشابه اياله ممڤوڽاءي معنى يڠ

تيدق جلس. 2- دكاتاكن: محكم اداله اڤ يڠ ممڤوڽاءي ساتو چارا سهاج اڤابيال دتأويل. دان متشابه اداله اڤ يڠ ممڤوڽاءي باڽق چارا اڤابيال دتأويل. 3- دكاتاكن: محكم اداله اڤ يڠ دكتاهوي اوليه اورڠ-اورڠ يڠ تتڤ تڬوه سرتا مندالم ڤڠتاهوانڽ دالم علمو-علمو أڬام. متشابه اداله اڤ يڠ دكتاهوي اوليه هللا سهاج.

ِ ِ ِ 4-َوقيل :الُْمتَ َشابه: ا ْْلُُروف الُْمقطَعة يف أََوائل ال ُّسور َوَما سوى ذَلك ُُمكم . ِ 5-وقَاَل مجاعة من اْْلُصوليِني :الْمحكم ما عرف املراد ِمْنه ولَو ابلتأويل ، واملتشابه ما استَأْثر هللا َ َ َ ُ َ ُ َ َُ ُ َ َ ْ ِِ ِِ بعْلمه كاْلروف الُْمقطَعة ص49 َِّ ِ ِ ِ ِ 6-الُْمحكم ُهَو :املكشوف الَْمْعىن ال ذي ََل يتَطََّرق إلَْيه إ ْش َكال َوا ْحتَمال ، واملتشابه: َما يتعارض مبعىن خفي املعىن .16 4- دكاتاكن: متشابه اداله حروف-حروف مقطعة داول سوره-سوره، دان محكم اداله سالين درڤدڽ. 5- بركات سكومڤولن علماء اصول: محكم اداله اڤ يڠ دكتاهوي مقصودڽ واالوڤون دڠن تأويل. متشابه اداله اڤ يڠ هاڽ دكتاهوي اوليه هللا سهاج سڤرتي حروف- حروف مقطعة. 6- محكم اداله اڤ يڠ ممڤوڽاءي معنى دان تيدق ممڤوڽاءي كسوكرن دان كراڬوان. متشابه اداله اڤ يڠ برهادڤن دڠن معنى يڠ ترسمبوڽي.

ثانيا : رأي السلف والخلف في المحكم والمتشابه . أ- رأي السلف: أوال: اإلميان ابآلايت احملكمات واملتشاهبات على السواء ْلهنا اثبتة يف كتاب هللا تعاىل وسنة رسوله . اثنيا: جيباإلميان أبن هللا تعاىل َل يشبه خلقه يف ذاته وَل يف صفاته وَل يف أفعاله.

16-أنظر أقاويل الثقات 49

اثلثا: َل حناول التكلف ىف أتويل هذه النصوص وتفسريها وحتديد معان هلا، فقد ختالف مراد هللا تعاىل منها . وبناء عليه نقول يف هذه النصوص: إن هللا تعاىل استوى على عرشه. ْلنه قال ذلك ولكن كيفية استوائه َل يعلمها إَل هو، ْلنه قال:) ليس كمثله شيء.(

كدوا: ڤنداڤت علماء سلف دان خلف ددالم محكم دان متشابه: ا: ڤنداڤت علماء سلف: ڤرتام: برايمان دڠن ايات-ايات محكم دان متشابه دڠن ايمان يڠ سام كران كدوا-دواڽ اداله ترداڤت ددالم كتاب هللا دان سنه رسولڽ. كدوا: واجب برايمان بهاواسڽ هللا اداله تيدق مڽروڤأي مخلوقڽ ڤد ذاتڽ اتاو ڤد صفتڽ اتاو ڤد ڤربواتنڽ. كتيڬ :جاڠنله بروسها اونتوق منتأويل نص-نص اين، منتفسيركنڽ دان مننتوكن معناڽ. برداسركن يڠ دمكين كيت هندقله بركات ترهادڤ نص اين: بهاواسڽ هللا براستواء داتس عرشڽ. كران اين اداله دفرمانكن اوليه هللا. اكن تتاڤي باڬايمانا چارا استواءڽ تيدق سسياڤاڤون يڠ مڠتاهوي مالءينكن هللا سهاج. كران هللا برفرمان : ﴿ ليس كمثله شيء.﴾ يڠ برمقصود: تيدق اد سسواتو ڤون يڠ سام دڠنڽ.

ونؤمن أبنه تعاىل فوق عباده. وأن كيفية هذه الفوقية علمها عند هللا ، وحدهفاهلل تعاىل َلحيده زمان وَلمكان ، فهو سبحانه خالق الزمان واملكان ، بل كان قبل أن خيلق الزمان واملكان وهو اآلن على ما عليه كان . وكذلك نؤمن أبن هلل وجها ً ويدا ً وأعينا ً، ولكنه سبحانه )ليس كمثله شيء (، وأن اْلقيقة َليعلمها إَل هللا تعاىل. هذا هو رأي السلف رضوان هللا عليهم. وهو أسلم، ْلنه أبعد عن الوقوع يف خطأ التأويل الذي قد يكون على غري مراد له تعاىل، 17

17 - تبسيط العقائد اإلسالمية الشيخ حسن أيوب ص79-80 بتصرف . الناشر: دار الندوة الجديدة، بيروت – لبنان1983م

كيت برايمان بهاواسڽ هللا ايت اداله اتس كڤد سڬاال مخلوق. دان باڬايمانا چارا اتس ايت، هللا سهاجله يڠ مڠتاهويڽ. بڬيتو جوڬ كيت برايمان بهاواسڽ باڬي هللا ايت وجه تاڠن دان مات، اكن تتاڤي هللا )تيدق مڽروڤأي سسواتو(. حقيقتڽ هللا سهاجله يڠ مڠتاهويڽ. اين اداله ڤنداڤت سلف رضوان هللا أجمعين. ايايت ڤنداڤت يڠ سالمت. كران اي جاوه دري كسالهن منتأويل يڠ بركموڠكينن اي اداله بوكن دري اڤ يڠ دمقصودكن هللا.

ب- رأي اخللف :وهم العلماء الذين جاؤوا بعد القرن اخلامس اهلجري جلأوا إىل أتويل املتشاهبات إىل املعىن اجملازي. فقالوا:

1- إن املراد ابَلستواء يف اآلية :هو استيالء هللا على عرشه، وذلك دليل على قدرته تعاىل وعظمته، 2-واملراد بكونه تعاىل قاهرا فوق عباده أن العباد خاضعون لسلطانه وحكمه، 3-واملراد بكونه تعاىل يف السماء ويف اْلرض :أن علمه تعاىل ُميط بكل شيء. 4 -واملراد بوجه هللا تعاىل : ذاته، 5-واملراد ابليد يف اآلية :قدرته، 6-واملراد ابْلعني: الرعاية، 7-واملراد بنزول هللا إىل السماء الدنيا :نزول ملك أبمره، 8- واملراد أبصبعي الرمحن :قدرته وإرادته وهكذا ... ب: ڤنداڤت علماء خلف: مريك اداله علماء يڠ داتڠ ڤد قرون كليم هجرة. مريك لبيه مڠهاال كاره منتأويل متشابه كڤد معنى مجازي. بركات: 1- يڠ دمقصودكن دڠن استواء ددالم ايات اداله ڤريحال ڤڠوسأن هللا كاتس عرش. يڠ دمكين اداله داليل ككواسأن دان كبسرن هللا. 2- يڠ دمقصودكن دڠن كادأن هللا اداله ڤماكسا كڤد همباڽ اداله همبا-همباڽ ڤاتوه دان توندوق كڤد ڤمرينتاهنڽ دان حكومڽ.

3- يڠ دمقصودكن دڠن كادأن هللا دالڠيت دان دبومي اداله بهاواسڽ علموڽ مليڤوتي سڬاال- ڬاالڽ. 4-يڠ دمقصودكن دڠن وجه هللا اداله ذاتڽ. 5- يڠ دمقصودكن دڠن تاڠن ددالم ايات اداله قدرة ﴿ككواسأنڽ﴾ 6- يڠ دمقصودكن دڠن مات اداله ناوڠنڽ. 7- يڠ دمقصودكن دڠن تورونڽ هللا كالڠيت دنيا اداله: تورونڽ مالئكة دڠن ڤرينتهڽ. 8- يڠ دمقصودكن دڠن جاري-جاري الرحمن اداله ككواسأنڽ، كهندقڽ. وقال العلماء يف الفرق بني املذهبني - مذهب السلف ومذهب اخللف - إن مذهب السلف أسلم ، ومذهب اخللف أحكم، وبناء على ذلك جيب القول أبن هللا تعاىل متصف ابلعلو على خلقه، واَلستواء على عرشه، وأن اليد والرجل والقدم والعني واْلعني والنزول إىل السماء الدنيا وغري ذلك مما وردت به نصوص الكتاب والسنة الصحيحة كل ذلك من صفاته تعاىل على الوجه الذي يليق بذاته تعاىل. ويستحيل أن يشبه يف شيء من ذلك شيئا أو أحدا ً من خلقه، تعاىل هللا عن ذلك علوا ً كبريا ً.18 بركات علماء ڤد كومڤولن يڠ دانتارا دوا مذهب اين-مذهب سلف دان مذهب خلف- .سسوڠڬوهڽ مذهب سلف اداله ڤاليڠ سالمت دان مذهب خلف اداله ڤاليڠ تليتي برداسركن كڤد ڤركارا اين، مك واجبله بركات بهاواسڽ هللا تعالى برصفة دڠن مها تيڠڬي كاتس مخلوقڽ. استواء داتس عرش، تاڠن. كاكي، مات، تورون كالڠيت دنيا دان الين-الين الڬي درڤد اڤ يڠ ترداڤت ددالم نص-نص ددالم القرءان دان السنه يڠ صحيح، كسمواڽ ايت اداله درڤد صفة-صفة هللا تعالى يڠ اليق ڤد ذاتڽ. دان مستحيل باڬيڽ مڽروڤأي سسواتو دري مخلوقڽ. مها تيڠڬي هللا دري ڤركارا ايت مها تيڠڬي دان مها بسر

ِ ِ ِ َِّ ِ ِ "َوهبََذا قَاَل مجَا َعة من ا ْْلَنَابلَة لَكن قَالُوا ا ْستَ َوى على الَْو ْجه الذي ي ْستَح قهُ لذاته ممَّا ََل ي ُ َشاركهُ ِ ِ ِ فيه الُْمحدث َوََل يشاهبه َوََل مياثله َوََل يدل على إثْ بَات كمية َوََل صفة َكْيفي َّة بل على الَْو ْجه ِ ِ ِ الَّذي ي ْستَح قهُ هللا لنَفسه

18- المرجع السابق 80-81 بتصرف.

ِ ِ ِ ِ ِ ِ قَالُوا َوإَىل َهَذا اْإل َشاَرة يف َحديث أم َسلَمة َرضي هللا َعْن َها اإلستواء َمْعلُوم والكيف ََْمُهول َواْإلمي َان ِِ ِ ِ ِ 19 به َواجب َوال ُّسَؤال عْند بد َعة والبحث َعنهُ كفر" يڠ دمكين بركات سكومڤولن درڤد ڤڠيكوت امام حنبلي بهاواسڽ استواء اداله ڤد كادأن يڠ اليق ڤد ذات هللا يڠ تيدق برسكوتو ڤدڽ سسواتوڤون درڤد يڠ بهارو، تيدق مڽروڤأي دان تيدق سام ، تيدق منونجوقكن براڤ دان تيدق جوڬ منونجوقكن كڤد صفة باڬايمانا بهكن ڤد كادأن يڠ اليق ڤد ذات هللا سنديري. مريك بركات الڬي، يڠ دمكين اداله اڤ ترداڤت ڤد حديث أم سلمة رضى هللا عنها، بهاواسڽ ايستواء اداله ڤركارا يڠ معلوم، باڬايمانا چاراڽ اداله ڤركارا يڠ تيدق دكتاهوي، برايمان دڠنڽ اداله واجب، برتاڽ سؤالن تنتڠ ڤركارا اين اداله بدعه، مڠكاجي دان مڽليديق تنتڠڽ كوفور .

)وما ورد ىف اآلايت الكرمية والسن ة املطهرة مما يوهم بظاهره مشاهبة هللا خللقه ىف بعض صفاهتم، فنؤمن به بدون تشبيه، وَل متثيل، وَل تعطيل، ويسعنا ما يسع السلف رضى هللا عنهم وأرضاهم. وأحسن ما يقال ىف ذلك ما قاله اإلمام الشافعى: " آمنت بكالم هللا على مراد هللا، وبكالم رسول هللا على مراد رسول هللا ".(20 ) اڤ يڠ ترداڤت ددالم ايات-ايات القرءان دان حديث نبوي يڠ اي اداله سامر-سامر )تيدق ترڠ( ڤد ظاهيرڽ يڠ مڽروڤأي هللا دڠن مخلوقڽ ڤد سستڠه صفة. مك هندقله كيت برايمان دڠن تيدق ممبوات ڤرسامأن، تيدق ممبوات ڤركارا يڠ سروڤا دڠنڽ، تيدق مڠوسوڠكنڽ. هندقله مڠيكوت سڤرتي مان يڠ دالكوكن اوليه السلف رضي هللا عنهم . يڠ ترباءيق سكالي اداله اڤ يڠ دكاتاكن اوليه إمام الشافعي: اكو برايمان دڠن كالم هللا اتس اڤيڠ دمقصودكن اوليه هللا، دان كالم رسول هللا اتس اڤ يڠ دمقصودكن اوليه رسول هللا﴾ .

19- أقاويل الثقات 132 20- العقائد اإلسالمية السيد سابق 59

اثلثا : من اْلمور اهلامة أيضاً يف التعامل مع احملكم واملتشاهبة أن نؤمن الك ٌل من عند هللا تعاىل ؛ وأنهللاتعاىل أعلم مبراده؛ وأن حنمل اآلايت املتشاهبات على احملكمات .مبعىن إثبات أن هلل وجه وأيد وأعني..إخل ولكن )ليس كمثله شيء ( كتيڬ: دانتارا ڤركارا يڠ ڤاليڠ ڤنتيڠ اداله برمعامله )برعمال( دڠن محكم دان متشابه، بهاواسڽ كيت برايمان سمواڽ اداله دري هللا تعالى. هللا اداله ڤاليڠ مڠتاهوي تنتڠ مقصودڽ. هندقله ممباوا ايات متشابيه كڤد ايات محكم، برمقصود دڽاتاكن بهاواسڽ هللا ممڤوڽاءي وجه، تاڠن دان مات دان الين-الين الڬي تتاڤي تيدق سام دڠن سسواتو. رابعا : يجب السير على منهج السلف الصالح ومذهب أهل السنة والجماعة في التعامل مع آيات الصفات )المحكمات والمتشابهات على السواء ،( ومفهومه : أن نثبت هلل تعالى ما أثبته لنفسه ، وننفي عنه سبحانه مانفاه عن نفسه ، دون تشبيه ، والتجسيم ، والتعطيل ، وال تأويل ، إال ما اقتضه الضرورة واليتعارض مع أصول اللغة والشرع ؛ وأن نفكر في مللوقات هللا . والنفكر في ذاته فأننا النقدر هللا حق قدره . فإن هللا سبحانه )ليس كمثله شيء( ال في ذاته وال في صفاته وال في أفعاله. -كامڤت: هندقله برجالن مڠيكوت ڤنداڤت سلف الصالح دان مذهب اهل السنه و الجماعة ددالم ممهمي دان برعمال دڠن ايات-ايات صفة﴿محكم دان متشابه دڠن سام﴾. اين برمقصود، ايايت مڽيفتكن كڤد هللا اڤ يڠ دصيفتكنڽ سنديري، دان منافيكن اڤ يڠ دينافيكنڽ سنديري دڠن تيدق مييروڤأي، منجاسدكن دان منتأويلكن كچوالي ددالم كادأن تردسق دان تيدق برچڠڬه دڠن اساس-اساس بهاس دان شرع. هندقله برفيكير ڤد مخلوق هللا دان جاڠنله برفيكير ڤد ذات هللا كران كيت تيدق ممڤو. سسوڠڬوهڽ هللا تعالى تيدق مڽروڤأي سسواتو ڤد ذاتڽ، تيدق ڤد صفتڽ، دان تيدق ڤد ڤربواتنڽ. وكان لهذا الفهم السليم لعقيدة أهل السنة والجماعة كما قرره األزهر الشريف األثر الكبير على العالم اإلسالمي أجمع ، إذ فهمت هذه المجتمعات العقيدة اإلسالمية الفهم الوسطي

الصحيح الذي يتناسب مع روح اإلسالم الحنيف ،بعيدا عن التطرف العقدي والفكري أنطالقاً من قول هللا تعالى }لكم دينكم ولي دين{ 21 ولقد نالت مجتمعات جنوب شرق أسيا ومنها بروناي دار السالم قسطاً من هذا الفهم الوسطي لإلسالم والمتمثل في منهج عقيدة أهل السنة والجماعة ، فالحمد هلل قد رأينا في هذه الجامعة المباركة (kupu-sb) مركزاً خاصاً لفهم عقيدة أهل السنة والجماعة ، فضالً عما تقوم به كلية أصول الدين من إعداد مناهج العقيدة اإلسالمية التي تخدم فكر أهل السنة والجماعة ،وكل هذا من فضل هللا أوال ثم بتوجيه من جاللة الملك السلطان حسن البلقية معز الدين والدولة سلطان دولة بروناي دار السالم بارك هللا في عمره وأمده بالصحة والعافية علي طول الدوام . وهللا سبحانه وتعالى من وراءه القصدۡوإليه المرجع والمصير . قال تعالى ۡ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ َ ُ َ 22 }وهوۡۡٱّللّۡۡلۡإدلَٰهۡإدّلۡهوّٞۖۡلۡٱ َۡل مٌۡۡ دِفۡٱۡلو َٰۡلۡوۡٱٓأۡل دخ َرةۡد ۡوّلۡٱ ُۡلكمِۡۡإَو َلهدۡترجعون٧٠ۡ{ ۡ ٧٠- دان ديله هللا تياد توهن مالءينکن دي سݢاال ڤوجي ترتنتو باݢيڽ د دنيا دان د اخيرة دان هاڽله دي يڠ برکواس مڠحکوم سرتا كڤداڽله کامو سموا دکمباليکن . وهللا تعاَل أعلم ابلصواب

الخاتمة بعد هذه الدراسة الموجزة في موضوع : )األزهر ودوره في الحفاظ على عقيدة أهل السنة والجماعة ( نستطيع أن نلرج بالنتائج اآلتية : أوال :سيظل األزهر الشريف بإذن هللا تعالى رمزا ً من رموز مصر اإلسالمية ، وسيحظى بالمكانة المرموقة العظيمة التى لها تأثير عميق في المجتمع المصري بصفة لاصة ، والمجتمعات اإلسالمية بصفة عامة ، وأن النهضة العلمية في العالم اإلسالمي جميعاً لهي أثر عظيم من آثارة .

21 -سورة الكافرون اآلية :6 22- سورة القص اآلية70 .

ثانيا : أن األزهر الشريف هو المؤسسة العلمية العريقة التى استطاعت أن تحافظ على الفهم الصحيح لعقيدة أهل السنة والجماعة ، منذ إنشائه سنة361هـ وإلى وقتنا هذا فيما يزيد على ألف عام على مر العصور واألزمان . ثالثا : استطاع األزهر الشريف بجهود علمائه ولريجيه على مستوى العالم اإلسالمي ، أن يحافظ على ثرات األمة ، وينشر اإلسالم الصافي السمح في ربوع الدنيا كلها ، على مدار التاريخ اإلسالمي المديد ، ويحمي العقيدة اإلسالمية من غالة المتنطعين ، ويعرضها بصورتها الناصعة السلسة النقية كما فهما سلفنا الصالح ، وقد تترجم ذلك اعتقاداً وعمال في مذهب أهل السنة والجماعة . وهو اإليمان باهلل تعالى إلها واحداً ، ووصفه سبحانه بكل صفات الجالل والكمال ، وتنزيهه تعالى عن كل صفات النق . رابعا : قام األزهر الشريف بوضع مناهج العقيدة في جميع مراحل الدراسة بما يتفق مع مستوي فكر وعقلية الدارسين ، بطريقة سهلة ومبسطة ، مراعاة لوسطية اإلسالم الحنيف . خامسا : تبنى شيوخ األزهر الشريف نشر عقيدة فكر أهل السنة والجماعة في العالم اإلسالمي كله وذلك عن طريق محورين أساسيين : المحوراألول :فتح األزهر جميع أبوابه على مستوى مراحل التعليم الملتلفة أمام الطالب الوافدين من جميع أنحاء العالم ليدرسوا في محرابه ، ويسر لهم السبل الكثيرة في هذا األمر ، وبعد ذلك رجعوا هوالء الدارسين إلى بالدهم دعاة ،ومدرسين ،وأساتذة عظماء، ومربين عارفين ، والكثير منهم تقلد أعلى المناصب في بالدهم وأصبحوا رءوساء ووزراء ، واستطاع هؤالء بما أوتوا من علم وفهم وحكمة أن ينشروا عقيدة أهل السنة والجماعة ، بمفومها الصافي الذي جاء به اإلسالم الحنيف . المحور الثاني : أرسل األزهر الشريف لريجيه وعلماءه مبعوثين من قبله إلى ربوع الدنيا كلها لينشروا العلم الصحيح والفكر الرشيد إلى الناس جميعاً ، وفي كثير من األحيان يكون ذلك على نفقته اللاصة . سادسا ً: يتبني األزهر المنهج الوسطي في فهم العقيدة اإلسالمية . ويظل األزهر بذلك حصنًا لألمة اإلسالمية ضد كل مظاهر الغلو والتطرف الديني وغير الديني ، ويبقى لألزهر أثره الواضح في التجديد، وإرساء معالم النهضة الحديثة في مصر والوطن العربي واإلسالمي ، ويبقى األزهر جامعا وجامعة، رم ًزا لإلسالم والمسلمين، ومنارة ً للعلم والدين . ومن أهم الوصايا والمقترحات :

أوال ً- حفاظاً على عقيدة أهل السنة والجماعة من الغالة والمتنطعين ، فأنه يجب تكوين فريق عمل من علماء وخريجي األزهر الشريف ، وغيرهم ، وذلك للعمل في المحاور اآلتية : أ- العكوف على مناهج العقيدة اإلسالمية في مراحل التعليم المختلفة ، وتنقيتها من الحشوالى واإلستطرادات المطوله ،وعرضها للطالب في صورة مبسطة بعيدة عن التعقيدات المنطقية ، والجدالت الفلسفية . ب- استخراج الكنوز العلمية من كتب التراث ، والمتعلقة بعقيدة أهل السنة والجماعة ،وتبسيطها وعرضها للدارسين بما يتناسب مع مستواهم الفكري والعقلي ولنأخذ على سبيل المثال كيف استطاع اإلمام الشافعي حل أكبر قضايا العقيدة في اآليات واألحاديث المتشابهات بكلمات بسيطة موجزة وذلك في قوله ):" آمنت بكالم هللا على مراد هللا، وبكالم رسول هللا على مراد رسول هللا ".(23 :اكو برايمان دڠن كالم هللا اتس اڤ يڠ دمقصودكن اوليه هللا، دان كالم رسول هللا اتس اڤ يڠ دمقصودكن اوليه رسول هللا﴾. ج- رصد جميع الحركات الفكرية الهدامة التي تبغي النيل من عقيدة اإلسالم بدون فهم له ، والتصدي لجميع هذه الحركات بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن .

اثنيا ً- جيب على أساتذة وعلماء اْلزهر الشريف وغريهم عرض قضااي عقيدة أهل واجلماعة من خالل اآلايت القرآنية واْلحاديث النبوية ، وذلك بعد الفهم الصحيح يف ضوء ما بينه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ، ومافهمه الصحابة رضوان هللا عليهم .

اثلثا ً-السعي الدؤوب لإلستعانة أبساتذة وخرجيي اْلزهر الشريف ، للعمل مبعاهد ومدراس وجامعات برواني دار السالم ، حيث ثبت من خالل الواقع كفاءهتم العالية على فهم عقيدة أهل السنة واجلماعة ، وذلك للحفاظ على جوهر العقيدة الصايف ، والرد والتصدي لألفكار

23- العقائد اإلسالمية السيد سابق 59

والتيارات الفكرية املنحرفة اليت تسعى لزعزعة العقيدة ،وتشوية صورهتا أمام الناس .والنيل من سالمة وأمن اجملتمع .

رابعا ً- تكوين فريق )جروب ( نصرة عقيدة أهل السنة واجلماعة بربواني دار السالم ، على شبكات التواصل )واتس آب( وذلك لتصحيح مفاهيم العقيدة لدى الشباب ، والرد على الشبهات املثارة هو العقيدة اإلسالمية.

خامسا ً-دعم وتفعيل مركز فهم عقيدة أهل السنة واجلماعة ابجلامعة (kupu-sb) بالبحوث والكتب واملقاَلت والنشرات وعرض اآلراء واملقرتحات حول مسائل العقيدة املتعددة .

سادسا ً-عقد دورات تثقيفية لألئمة والدعاة واملدرسني فيما خيص قضااي عقيدة أهل السنة واجلماعة ، وذلك لرفع كفاءاهتم العلمية وحتسني مهارهتم الفكرية حول القضااي العقدية من ابب التعاون

.... َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َٰ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ على الرب والتقوى قال تعاىل } ۡوتعاونواۡلَعۡٱل دۡبدۡوۡٱّلقوىٞۖۡۡوّلۡتعاونواۡلَعۡۡٱ دۡلث دمۡۡ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ 24 وۡٱل عٌوَٰ د ۡنۡوۡٱتقواۡۡٱ ّۡللٞۖۡإدنۡٱ ّۡللۡ ش دٌ يٌۡٱلعدقا دب٢ۡۡ ۡ )...دان هندقله کامو برتولوڠ-تولوڠن اونتوق ممبوات کباجيقن دان برتقوى دان جاڠنله کامو برتولوڠ-تولوڠن ڤد مالکوکن دوسا معصية دان ڤنچروبوهن دان برتقواله کڤد هللا کران سسوڠݢوهڽ هللا مها برت عذاب سيقساڽ باݢي سسياڤا يڠ ملڠݢر ڤرينتهڽ( والحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات ، وهو سبحانه الموفق والهادي إلى سواء السبيل .

24- جزء من اآلية :2 من سورة المائدة .

ملف لبعض الصور

صور لبعض وجهات الجامع األزهر

صورة للجامع األزهر من الدالل

صورة إلحدى كليات جامعة األزهر

صورة إلحدى قبالت الجامع األزهر

صورة للجامع األزهرمن الدالل

تم بحمد هللا تعالى .

SEMINAR KEFAHAMAN AQIDAH & PEMIKIRAN SEMASA 2018 (SEKAPES 2018)

TAJUK MEMPERKUKUH AQIDAH AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH (PERKARA SAM’IYYAT) MELALUI KAEDAH-KAEDAH PENGAJARAN

PEMBENTANG HAJI SAHARUDDIN BIN HAJI PATRA Pemangku Penolong Pengarah Jabatan Hal Ehwal Syariah Kementerian Hal Ehwal Ugama

Memperkukuh Aqidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah (perkara sam’iyyat) melalui kaedah-kaedah pengajaran.

Pengertian Sam’iyyat. Perkara Sam’iyat ialah perkara perkara ghaibiyyat yang berkaitan dengan keimanan kepada sesuatu yang tidak dapat digambarkan dengan pancaindera manusia. Ianya hanya dapat diketahui melalui perkhabaran dalil-dalil naqli sahaja iaitu al-Quran al Kariem dan al-Hadis yang sahih. Konsep ‘as sam’iyyat’ adalah berbeza dengan prinsip al-illahiyat dan an-Nubuwwat kerana keduanya boleh dikenali melalui dalil dalil naqli dan ‘aqli. Hukum mempercayai perkara as sam’iyyat adalah wajib diyakini. Ianya terkandung dalam dua rukun iman, iaitu iman kepada para malaikat dan iman kepada hari akhirat. Beriman kepada para malaikat Menurut aqidah Ahli Sunnah wal Jama’ah beriman kepada para malaikat itu ialah antaranya kita meyakini kebenaran wujudnya para malaikat, dan bahawasanya mereka itu adalah makhluk dari sekelian banyak makhluk Allah, diciptakan daripada cahaya(nur). Allah menciptakan malaikat sebagai makhluk mulia untuk beribadah kepadaNya dan menjalankan perintah perintah Nya di dunia ini, mereka tidak pernah melakukan maksiat, malaikat mampu merupakan dirinya serupa manusia yang elok dan lain lain, mereka bukan disifatkan sebagai lelaki dan bukan juga sebagai perempuan, mereka terhindar dari sifat sifat kemanusiaan seperti syahwat, makan, minum dan tidur, bahkan malaikat memiliki sifat-sifat yang sempurna dari segi kerohanian. Kita tidak mengetahui bilangan dan hakikat kejadian mereka melainkan Allah Ta’ala saja yang Maha Mengetahuinya. Selain dari itu juga kita selaku umat islam meyakini bahawa malaikat sentiasa berselawat kepada Rasulullah dan mendoakan keampunan dan rahmat kepada orang orang yang beriman dan orang orang yang menuntut ilmu. Ungkapan “ malaikat “ di dalam al Quran diulang ulang lebih 70 kali, begitu juga lafaz “malak” (singular bagi Malaikat) diulang ulang sebanyak 13 kali. Antara dalil dalil al Quran tentang malaikat ialah surah al Baqarah ayat 30, 98, surah azZumar ayat 68, surah asSajadah ayat 11, surah Qaf ayat 18 , surah al Infitar ayat 10-12 , surah Fathir ayat 1, surah al An’am ayat ,8 surah anNahl ayat 32 dan lain lain. Ringkasnya kita ummat Islam hanya diwajibkan untuk beriman secara terperinci dengan sepuluh malaikat berserta tugasnya iaitu : 1. Malaikat Jibril, tugasnya penghantar wahyu kepada nabi nabi dan rasul rasul khususnya kepada Rasulullah Nabi Muhammad. 2. Malaikat Mikail, tugasnya berkaitan kesejahateraan, rezeki dan hujan.

3. Malaikat Israfil, tugasnya meniup sangkakala tanda kiamat dan bangun kembali di padang mahsyar. 4. Malaikat ‘Izra’il, tugasnya mencabut roh atau nyawa setiap makhluk. 5&6. Malaikat Mungkar dan Nakir, tugasnya menyoal setiap orang yang telah meninggal di alam kubur. 7&8 Malaikat Raqib dan ‘Atid, tugasnya menuliskan amal pekerjaan manusia sehari hari. Malaikat Raqib mencatat pekerjaan yang baik sementara yang buruk dicatat oleh Malaikat ‘Atid. 9. Malaikat Malik, tugasnya menjaga neraka Jahanam. 10. Malaikat Ridhwan, tugasnya menjaga syurga. Beriman kepada Hari Kiamat Dalam Bahasa Arab hari kiamat dinamai ‘yaumul akhir’. Hari akhirat itu bermula dengan tanda tanda kecil dan besar berlakunya kiamat, seterusnya semua manusia dimatikan sehingga ummat manusia masuk syurga atau masuk neraka sesuai dengan amal masing masing. Menurut aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah beriman kepada Hari Kiamat adalah wajib kerana ia akan pasti ada. Beriman kepada hari akhirat, maksudnya meyakini kebenaran hari akhirat sebagai hari pembalasan. Mempercayai wujudnya pelbagai perkara yang terjadi di alam akhirat itu sepertimana yang dinyatakan dalam al Quran dan al Hadis, bermula daripada kematian, soalan malaikat Mungkar dan Nakir di alam kubur (barzakh), kenikmatan dan seksaan didalamnya. Mempercayai wujudnya kebangkitan di padang Mahsyar, suratan amal, timbangan amal (mizan al ‘amal), jambatan lurus (sirat al mustaqim), syurga dan neraka. Keyakinan kepada hari kiamat itu mencakupi perkara berikut: 1. Setiap orang akan mati apabila umurnya sudah habis.Umur itu sudah ada jangkanya oleh Tuhan. Jika ajal datang semuanya pasti mati, tidak terlambat walau satu detik pun dan tidak juga diawalkan. Kematian sesuai dengan ajal. 2. Setelah mati di dalam kubur di tanyai oleh malaikat Munkar dan Nakir tentang siapa Tuhan ,siapa Nabi ,siapa Imam dan lain lain sebagainya. Orang orang yang sudah mati dan telah sempurna dikuburkan, di beri oleh Tuhan perasaan kembali, sehingga ia tahu soal soal yang dihadapkan kepadanya. Orang orang yang tidak baik jawapannya akan disiksa di dalam kubur. Sebaliknya orang orang yang baik jawapannya akan mendapat nikmat di alam barzakh. Soalan kubur ini adalah perkara yang wajib diimani dan mungkin berlaku menurut akal serta sabit dengan naqli Al Quran dan As – Sunnah antaranya Firman Allah Ta’ala yang tafsirnya : “Allah meneguhkan iman orang orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat, dan Allah menyesatkan orang orang yang zalim....” (Surah Ibrahim, ayat 27) Adapun dalil daripada hadis Rasulullah adalah

bahwasanya setiap kali Rasulullah selesai mengubur mayat, baginda berhenti dan berkata : “Mohonlah ampun kepada Allah untuk saudaramu ini, karena sesungguhnya sekarang ia ditanyai”. Kaum ahli Sunnah wal Jama’ah mempercayai adanya seksa kubur dan kenikmatannya. Firman Allah Ta’ala yang tafsirnya “Janganlah kamu mengira bahwa orang – orang yang gugur di jalan Alloh itu mati, bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki.” (Surah Ali ‘Imron , ayat 169) dan firman Allah Ta’ala yang tafsirnya “Kepada mereka ditampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat) : “Masukkan Fir’aun dan kaumnya ke dalam yang sangat pedih..” ( Surah Al Mu’min,ayat 46). Telah diriwayatkan bahwa Rasulullah pernah melalui tanah perkuburan dua orang, lalu baginda bersabda : “Sesungguhnya keduanya sedang disiksa, tetapi disiksa bukan karena dosa besar. Yang satu karena suka mengadu domba, dan satunya karena tidak bersuci dari kencing.” Kehidupan di alam Barzak itu ialah alam yang dihuni manusia setelah meninggal dunia hingga semuanya dibangkitkan. 3. Kemudian apabila hari telah kiamat dan semua makhluk sudah mati maka seluruh manusia dihidupkan kembali oleh Tuhan dengan suara nafiri terompet yang ditiup oleh malaikat Israfil lalu semuanya berkumpul di padang Mahsyar. Firman Allah Ta’ala tafsirnya :“iaitu pada hari bumi terbelah belah menampakkan mereka (lalu mereka keluar) dengan cepat. Yang demikian itu adalah pengumpulan yang mudah bagi Kami.“ (Surah Qaf, ayat 44). Keajadian ini dinamakan ‘Al Ba’ts’ (hari kebangkitan) iaitu Allah menghidupkan semula orang orang mati dan mengeluarkan dari alam kubur iaitu setelah terlebih dahulu dikembalikannya ruh mereka ke dalam jasad mereka. Ini sepertimana firman Allah Ta’ala yang maksudnya : “Orang – orang yang kafir mengatakan, bahwa mereka sekali – kali tidak akan dibangkitkan. Katakanlah,” Tidak demikian, demi tuhanku, benar – benar kamu akan dibangkitkan, kemudian akan diberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan” (Surah At – Taghabun,ayat 7) dan firman Allah Ta’ala yang tafsirnya “.. ia berkata : “ Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang yang telah hancur luluh ?” Katakanlah : “ Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk ...” (Surah Yasin, ayat 78 – 79).Diriwayatkan bahwa Ubai bin Khalaf pernah datang kepada Rasulullah untuk mendebat, beliau sambil membawa tulang yang telah rapuh, lalu ia meremas – remas dengan tangannya sambil berkata :” Wahai Muhammad, apakah engkau berpendapat bahwa Allah akan menghidupkan tulang ini setelah hancur lebur?” Rasulullah menjawab,” Benar, Dia akan membangkitkanmu dan memasukkanmu ke dalam neraka.” 4. Sesudah itu ditimbang dosa dan pahala dengan al-mizan (penimbangan) termasuklah al‘ardh (dipertontonkannya manusia), ditimbang mana yang berat dan mana yang banyak. Hari itu dinamakan “hari berhisab”.

5. Sekalian orang melalui titian Sirathalmustaqim yang dibentangkan di atas neraka. As- shirath (titian diatas neraka menuju surga). Di akhirat nanti akan ada Al-Haud, Al Kautsar (Telaga Rasulullah) dan Syafa’at. 6. Sekalian orang orang soleh yang baik baik langsung masuk syurga tetapi orang orang yang durhaka akan tergelincir dan jatuh masuk neraka. 7. Orang kafir kekal dalam neraka,tetapi orang islam yang berbuat dosa dan sampai mati tak pernah taubat maka orang itu masuk neraka buat sementara dan setelah selesai hukumannya mereka akan dikeluarkan dari neraka. 8. Orang orang saleh akan ditambah nikmat kurnia kepadanya iaitu “rukyatullah” iaitu nikmat melihat Tuhan yang tidak ada tara lezatnya. 9. Ahli syurga akan kekal di dalam selama lamanya sementara ahli neraka juga akan kekal didalam neraka selama lamanya. Syurga dan neraka tidak akan lenyap menurut itiqad Ahli Sunnah wal Jamaah. Demikianlah kesimpulan dari kepercayaan kaum Ahli Sunnah wal Jama’ah yang berkaitan dengan hari akhirat.

Pembelajaran perkara as sam’iyyat melalui kaedah kaedah pengajaran Rasulullah adalah merupakan suri teladan dalam semua sudut, begitu juga dalam sudut pengajaran dan pendidikan aqidah. Metode dan kaedah pengajaran Rasulullah penuh dengan hikmah (kebijaksanaan) dan keberkatan, antara kaedah pengajaran baginda ialah mengikut kesesuaian dan peringkat pemikiran para sahabat, memberi galakan dan peringatan, attaisir wa- tabsyir (memudahkan dan mengembirakan), memilih seelok-elok ungkapan, keseimbangan dan tidak membosankan, mengulang-ulang (tikrar), mengemukakan persoalan, belas kasihan dan ispak (simpati) terhadap orang yang melakukan kesalahan dan kesilapan. Dalam konteks pendidikan aqidah hari ini khususnya perkara as sam’iyyat, kepentingan untuk memilih kaedah pengajaran dan pembelajaran menjadi salah satu faktor penting kepada keberkesanan pengajaran yang disampaikan disamping ketokohan dan keberkatan seseorang guru dan aspek- aspek lain. Keperluan kepada kepelbagaian kaedah pengajaran khususnya pengajaran perkara as-sam’iyyat dapat menarik minat pelajar memahaminya dengan cara yang lebih mudah dan berkesan. Penggunaan pelbagai kaedah dan pendekatan mengajar adalah merupakan antara metode yang digunakan oleh Rasulullah dalam mendidik dan mengajar para sahabat radiyallahu anhum, ini dapat dilihat menerusi sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’uud dimana Rasulullah telah menggaris dengan tangan baginda satu garisan yang lurus ditanah, Setelah mengaris garisan lurus, Rasulullah bersabda yang maksudnya “Ini adalah jalan yang lurus (mustaqim) kemudian Rasulullah menggaris garisan lain di sebelah kiri dan kanan garisan lurus tersebut,

4 kemudian Rasulullah bersabda “ini pula adalah jalan jalan yang diseru oleh syaitan” kemudian Rasulullah membaca ayat 153 dalam surah al ‘Imran.

َوأَ َّن َهذَا ِص َرا ِطي ُم ْستَ ِقي ًما َفاتَّبِعُو ُه َو ََل تَتَّبِعُوا ال ُّسبُ َل َفتَ َف َّر َق بِ ُك ْم َع ْن َسبِي ِل ِه ذَ ِل ُك ْم َو َّصا ُك ْم بِ ِه َلعَ َّل ُك ْم تَتَّقُو َن )351( Yang tafsirnya: dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kalian mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kalian dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepada kalian agar kalian bertakwa. Dalam sebuah hadis yang lain riwayat Imam Termizi diceritakan bahawa Rasulullah telah menunjuk lidah baginda dengan jari baginda ‘alaihi salam yang mana dengan menjaga lidah, membuatkan seseorang itu memiliki segalanya.Begitu juga hadis riwayat Imam Bukhari perkhabaran tentang isyarat yang ditunjukkan oleh Rasulullah dengan kedua jari baginda alaihi salam, di mana jari telunjuk dan jari tengah yang ditunjukkan Rasulullah kepada para sahabat itu sebagai isyarat bahawa tempoh dan jarak berlakunya hari Kiamat dengan terutusnya baginda ‘alaihi salam adalah terlalu dekat dan bila bila saja akan berlaku mengikut kehendak Allah Ta’ala. Begitu juga mengenai perbuatan Rasulullah mengaris empat garisan dan yang dimaksudkan ialah empat wanita yang dijamin memasuki syurga iaitu syaidatina Khadijah, syaidatina Fatimah, Maryam binti ‘Imran dan Asiah binti Muhazahim isteri Fir’aun. Bahkan Rasululullah juga pernah mengerakkan jari jemari baginda dan mencantumkannya ketika mengkhabarkan tentang keadaan seorang mukmin dengan mukmin yang lain adalah umpama bangunana yang kukuh mengukuhi di antara satu dengan yang lain. Jelasnya kepelbagaian kaedah pengajaran telah dipraktikkan oleh Rasulullah ‘alaihi salam ketika menyampaikan dakwah Islamiyah. Menurut Kamus Dewan, kaedah bermaksud cara atau peraturan membuat sesuatu (terutamanya yang bersistem atau yang biasa). Ahmad Mohd Salleh (2008) mendefinisikan kaedah sebagai satu perancangan atau prosedur bagi melaksanakan sesuatu pengajaran secara teratur, kemas dan sistematik. Ia merupakan langkah-langkah atau peringkat-peringkat pengajaran yang tersusun rapi dan kesinambungan yang harus dituruti dengan saksama bagi mencapai sesuatu pelajaran.Sharifah Alwiah Alsagoff (1986) mengatakan bahawa kaedah mengajar ialah peredaran ke arah satu tujuan pengajaran yang telah dirancangkan dengan teratur. Sementara menurut Hasan Langgulung (1981) pula mengatakan bahawa kaedah itu sebenarnya bermaksud jalan untuk mencapai tujuan. Jadi, apa saja cara yang guru lakukan untuk memberi faham kepada pelajar bagi mencapai objektif pengajaran, maka itu adalah kaedah. Antara kaedah pengajaran ialah soal jawab, perbincangan, kuliah, bercerita, sumbangsaran,anologi, kajian perpustakaan, akhbar dalam darjah (ADD), projek, forum , lawatan dan lain lain. Kaedah pengajaran dan pembelajaran yang digunakan oleh guru boleh memberi impak kepada prestasi akademik pelajar. Malah kecemerlangan akademik pelajar sering kali dikaitkan dengan kaedah pengajaran oleh guru dan juga gaya pembelajaran seseorang pelajar. Umumnya kaedah kaedah pengajaran sebenarnya telah pun diaplikasi dalam pengajaran pelbagai disiplin ilmu sama ada yang berbentuk teknikal mahupun tidak. Aplikasi kaedah kaedah pengajaran yang sesuai dan berkesan

5 adalah amat perlu dilaratkan dalam pengajaran perkara as sam’iyyat kerana perkara as sam’iyyat adalah suatu perkara yang hanya boleh difahami melalui pendengaran dan akal tidak sanggup menjangkaunya.

Pengukuhan Aqidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah (perkara sam’iyyat) melalui beberapa kaedah pengajaran

Kaedah soal jawab

Kaedah soal jawab merupakan kaedah dimana seorang guru mengemukakan soalan, manakala pelajar pula memberi jawapan. Kaedah soal jawab juga biasanya berdasarkan kepada dialog dan perbincangan untuk mendapatkan jawapan serta fakta yang tidak dapat diragui kebenarannya atau dikritik lagi. Proses pangajaran dan pembelajaran dengan kaedah soal jawab disepadukan dengan kaedah perbincangan kerana ia dapat menambahkan lagi keberkesanan di samping membantu meningkatkan kecerdasan dan dapat menghidupkan suasana pembelajaran yang effektif. Oleh itu seorang guru digalakkan mempraktikkan kaedah ini semasa proses pengajaran perkara as sam’iyyat kerana ia merupakan kaedah interaksi dua hala yang melibatkan pelajar dan guru, di samping itu ia turut menyumbang kepada kesan yang positif dan memberikan kefahaman yang lebih jelas kepada kepada pelajar. Kaedah Perbincangan Satu kaedah yang melibatkan perbualan, mengeluarkan pendapat, bertukar fikiran, berkongsi maklumat mengenai sesuatu topik atau masalah yang berkaitan perkara as sam’iyyat dengan tujuan mencari penyelesaian. Antara tujuan kaedah perbincangan ialah menggalakkan perkembangan mental dan perkongsian pendapat, memupuk pemikiran rasional, kritis, analitis dan kreatif dan mendengar satu-satu pandangan dalam kumpulan dan memupuk semangat kerjasama antara ahli dalam kumpulan. Perlaksanaan sesi perbincangan mencakupi prinsip, sebelum , semasa, selepas perbincangan yang mana guru boleh menamatkan perbincangan setelah setiap kumpulan mempunyai bahan yang mencukupi dan diberi ulasan dan rumusan. Kaedah Syarahan Kaedah syarahan merupakan kaedah pengajaran di mana guru lebih banyak melibatkan diri dalam memberi penerangan, huraian dan penjelasan kepada pelajar khususnya perkara as sam’iyyat. Ia juga merupakan satu bentuk penyampaian atau penerangan mengenai status isi pengajaran secara lisan oleh guru. Pembelajaran mengenai kaedah ini merupakan kebergantungan pelajar kepada guru yang secara tidak langsung boleh melahirkan rasa hormat dan sanjungan pelajar terhadap guru. Adapun antara tujuan kaedah syarahan ialah merangsang pelajar mengikuti pembelajaran, mengembangkan isi pengajaran dan menyampaikan maklumat yang telah dirancang. Dalam melaksananakan kaedah ini, guru perlu memberi perhatian terhadap kedudukan guru dalam tempat pengajaran supaya setiap pelajar dapat melihat guru

6 dan mendengar percakapannya dengan jelas. Guru juga perlu bertutur dengan jelas dan terang serta menggunakan bahasa yang mudah difahami oleh pelajar. Terdapat beberapa langkah yang boleh dilaksanakan oleh guru untuk mengaplikasikan kaedah ini sebagai usaha mengukuhan Aqidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah (perkara sam’iyyat) supaya ianya lebih berkesan. Antaranya ialah syarahan hendaklah diberi pada masa yang sesuai seperti hendak mengenalkan tajuk atau isi baru, guru hendaklah menyampaikan syarahan yang ringkas dan bernas dan guru perlu menyampaikan syarahan dengan menggunakan intonasi suara yang sesuai supaya dapat pelajar memahami dengan mudah dan jelas. Kaedah Projek Satu kaedah di mana pelajar menjalankan sesuatu aktiviti atau kegiatan dalam situasi yang sebenar. Ia juga melibatkan penyelidikan atau kajian yang terperinci tentang sesuatu tajuk yang dilakukan oleh pelajar secara individu atau berkumpulan di dalam atau di luar bilik darjah. Contohnya projek gotong royong membersihkan tanah perkuburan, membuat mind map berkaitan perkara as sam’iyyat, membuat soalan lazim berkaitan perkara as sam’iyyat dan lain- lain. Projek dapat meningkatkan penglibatan pelajar dengan idea-idea konseptual dan mengembangkan kemahiran-kemahiran yang tidak mungkin dicapai melalui kaedah-kaedah pengajaran yang lain. pelajar mendapat pengetahuan yang baharu dan dapat mennggunakan pengetahuan sedia ada kepada situasi kehidupan seharian. Ciri-ciri kaedah projek perlulah ada garis panduan merangkumi maklumat tentang tujuan, hasil yang akan diperolehi, prosedur- prosedur dan tarikh projek hendaklah disediakan terlebih dahulu.Peranan utama guru sebagai pembimbing dan pendorong dan pelajar bebas mengemukakan pendapat dan memilih projek selagi ada kaitan dengan perkara as sam’iyyat. Kaedah Pengajaran Moden Kaedah pengajaran moden lebih menekankan kepada aplikasi penggunaan teknologi yang lebih canggih dengan bantuan computer, internet, audio, tv dan pelbagai lagi pendekatan yang digunakan. Setiap pendekatan ini diadakan supaya proses pengajaran dan pembelajaran akan menjadi lebih aktif dan berkesan. Pembelajaran aktif merujuk kepada kaedah dimana pelajar melakukan sesuatu termasuk memproses dan membuat refleksi terhadap maklumat yang diberi. Antara contoh kaedah ini ialah e-learning , pembelajaran berpusatkan kendiri atau pandu sendiri (guru hanyalah pemantau) dan penggunaan ABM semasa proses pengajaran seperti projecter, power point, computer dan lain lain. Kaedah Pandang Sebut Kaedah merupakan satu kaedah yang bergantung erat kepada bahan bantu atau gambar kerana kaedah ini hanya dapat dilaksanakan dengan membunyikan perkataan atau rangkaikata melalaui gambar atau membunyikan ayat melalaui gambar yang ada cerita. Cadangan aktiviti ialah guru menunjukkan gambar-gambar bagi perkataan yang akan diajar yang berkaitan as sam’iyyat, guru

7 meminta pelajar menyebut gambar-gambar tersebut, guru menunjukkkan perkataan bagi gambar-gambar tersebut dan meminta peserta kursus menyebutnya, guru meminta pelajar mengecam perkataan-perkataan dan menyebutnya berulangkali dan pelajar diminta menyebut perkataan berserta gambar.

Kaedah bermain Bermain sambil belajar merupakan satu kaedah atau teknik yang baik untuk melatih pelajar sebagai seorang manusia dan menjadikan pengajaran di sekolah lebih menarik dan praktis. Kanak-kanak akan akan memperolehi pembelajaran yang paling berkesan sekiranya mereka mempelajari sesuatu sesuai dengan minat, tujuan dan faedah mereka.Di antara permainan yang biasanya digunakan dalam bilik darjah ialah teka silangkata, teka-teki, sahibba, domino, kad-kad bergambar, kad perkataan, membentuk perkataan dari kad-kad huruf, menyambung titik-titik, cantuman gambar, kad nombor dan sebagainya. Pendeknya kaedah kaedah pengajaran diatas jika diterapkan dalam pengajaran as sam’iyyat sudah pasti mendatangkan kesan positif dimana secara tidak langsung mampu mengukuhkan aqidah Ahli Sunnah wal Jema’ah khususnya berkaitan perkara as sam’iyyat. Tidak dinafikan juga terdapat kaedah yang barangkali kurang sesuai untuk diterapkan dalam pengajaran perkara as sam’yyat. Ini memandangkan perkara-perkara as sam’iyyat adalah sesuatu yang ghaib. Manusia tidak akan mampu mengetahui kaifiat dan hakikat sebenar perkara as sam’iyyat bahkan pancaindera yang lima pun ketika di dunia belum mengalaminya melainkan hanya mendengar dan beriman semata mata berdasarkan firman dari Allah Ta’ala dan sabda Rasulullah (saw) . Ilmu berkaitan perkara as sam’iyyat juga berbeza dengan ilmu ilmu yang lain. Ianya amat jauh berbeza dengan ilmu mathematics , perubatah, makmal, akhlak, feqh, tafsir, nahu, balagah dan ilmu ilmu yang lain. Antara kaedah kaedah yang kurang sesuai dalam pengajaran perkara as sam’iyyat adalah seperti berikut: Kaedah Tunjuk Cara (demonstrasi) Kaedah ini sangat memerlukan kemahiran guru untuk mendemonstrasikan langkah-langkah aktiviti bersama pelajar. Biasanya ia melibatkan aktiviti penerangan,demonstrasi guru bersama aktiviti pendengaran dan penglihatan, amali serta percubaan peserta kursus. Kaedah ini menuntut pemerhatian yang lebih dari pelajar terhadap sesuatu proses. Sebenarnya kaedah ini memberi peluang kepada peserta kursus berinteraksi secara langsung dengan isi dan situasi kursus yang akan memberikan mereka pengalaman, pengetahuan dan kemahiran.Bagi perkara as sam’iyyat, kaedah ini rasanya kurang praktikal dilakukan kerana perkara as sam’iyyat seperti mahsyar, as sirath, mizan , arash , syurga , neraka dan hari kiamat tidak mungkin dapat didemonstrasikan.

Kaedah simulasi Kaedah simulasi ialah melakukan satu situasi pembelajaran dalam keadaan terkawal dan sengaja diwujudkan sama dengan situasi sebenar. Tujuan kaedah simulasi ini antaranya ialah meningkatkan kebolehan pelajar mengaplikasikan konsep tertentu dalam menjalankan latihan menyelesaikan masalah, menilai pendapat atau pandangan orang lain dan membolehkan mereka berinteraksi sesama sendiri untuk menyelesaikan masalah.Jenis simulasi yang biasa dilakukan ialah sosio-drama dan main peranan. Bagi kaedah main peranan ia sangat mudah dilakukan oleh guru, ia tidak memerlukan skrip. Guru hanya memainkan peranan dan menimbulkan situasi pelajar melakonkannya secara spontan. Bagi perkara as sam’iyyat, kaedah simulasi ini juga rasanya kurang praktikal dan tidak sesuai dilakukan kerana perkara as sam’iyyat seperti mahsyar, as sirath, mizan , arash , syurga , neraka dan hari kiamat tidak mungkin dapat disimulasikan. Kaedah Lakonan Kaedah lakonan merupakan kaedah pengajaran berbentuk drama pendek atau sketsa melibatkan lebih dua orang pelajar. Setiap pelajar melakonkan watak dan peranan yang diperlukan mengikut skrip atau isi pengajaran. Sebagai contoh dalam pengajaran akhlak, pelajar diminta melakonkan watak Imam Ghazali dengan penyamun semasa beliau mengembara menuntut ilmu pengetahuan. Pelajar terpilih melakonkan watak tersebut dan peserta kursus lain memerhatikannya. Dalam kaedah ini, peserta kursus-peserta kursus menjalankan aktiviti lakonan dan berpeluang merasai sendiri situasi dan masalah. Peserta kursus juga digalakkan membuat keputusan berdasarkan maklumat yang dikumpulkan semasa sesi lakonan tersebut dijalankan. Pada akhir pelajaran guru dan peserta kursus akan memberi ulasan.Melalui kaedah ini juga pelbagai kemahiran dapat digabungjalinkan seperti kemahiran lisan, membuat nota dan catatan, menulis dan mengarang serta kemahiran membuat keputusan.Antara perkara yang perlu diberi perhatian dalam kaedah lakonan ialah peristiwa yang sesuai, pelakon hendaklah memahami situasi, penjelasan kepada penonton tentang apa yang akan mereka saksikan nanti, pelakon yang sesuai, lakonan secara bebas, tidak perlu terikat dengan skrip, guru perlu membimbing mereka supaya tidak tersasar dan perbincangan selepas lakonan. Walaupun kaedah kaedah ini kurang sesuai untuk dipraktikkan dalam pengajaran perkara as samiyyat kerana perkara-perkara yang terkandung di dalamnya semuanya bersifat ghāib dan akalpun tidak sanggup menjangkaunya, namun konsep pendekatannya boleh saja digunakan dengan daya kreativiti dan penyesuaian serta tidak bersalahan dengan aqidah Ahli Sunnah wal Jemaah, umpamanya menunjukkan catatan, gambaran, penjelasan atau melalui kejadian bencana alam yang pernah terjadi seperti gempa bumi, banjir, kejadian tsunami dan lain-lain.

Berikut gambaran bagaiamana beberapa contoh rajah yang boleh diterapkan dalam usaha memperkukuh Aqidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah (perkara sam’iyyat) melalui kaedah pengajaran:

Penutup Menurut al-Syaibani (1979) tiada satu metode pengajaran yang berguna untuk semua tujuan pendidikan dan semua mata pelajaran. Begitu juga, tiada pengkaedahan yang lebih baik bagi semua pendidik dalam semua keadaan dan suasana. Guru boleh memilih metode yang sesuai dalam tujuan pendidikan yang ingin dicapainya atau pelajaran yang ingin diajar; serta tahap perkembangan, kematangan dan kecerdasan pelajar-pelajar. Kesimpulannya pengajaran perkara as sam’iyyat yang berkesan adalah hasil usaha seorang guru yang berjaya dalam mengaplikasikan pelbagai pendekatan, strategi, kaedah dan teknik pengajaran dan pembelajaran yang sesuai dan penuh keberkatan. Melalui kaedah tradisional secara talaqqi, terjemah, ceramah dan kepelbagaian kaedah pengajaran perkara as sam’iyyat ini, in sha Allah ianya akan mampu menyumbang ke arah mengukuhkan aqidah Ahli Sunnah wal Jemaah dalam perkara as sam’iyyat khususnya dikalangan generasi yang ada dan akan datang. Apatah lagi di Negara kita Brunei Darussalam, pendidikan ugama sudah menjadi wajib dan pembelajaran ilmu Tauhid diajarkan di sekolah-sekolah Ugama dan sekolah sekolah Arab dibawah kawalan Kementerian Hal Ehwal Ugama dan pembelajaran IRK di sekolah sekolah dibawah kawalan Kementerian Pendidikan. Ini ditambah lagi dengan pembekalan pelbagai disiplin ilmu yang diikuti oleh bakal-bakal pendidik pelajaran ugama di KUPU SB seperti model kaedah pengajaran, pengukuran, teknologi pendidikan dan lain-lain.

Rujukan

Al Quran Al Kariem.

Ahmad Mohd Salleh. (2008). Pengajian Agama Islam & j-QAF: Metodologi dan Pedagogi Pendidikan. Shah Alam: Oxford Fajar Sdn. Bhd.

Dr ‘Atip Ahmad Aman,(1992 ) Hauliyah Kuliyah Usuluddin al “adad attasi’. Kaherah, Mesir : Jami’atil al Azhar.

Fadilalatul Imam al akbar Dr Muhammad Sayyid Tantawi.(1999). Al ‘aqidah wal akhlak. Mesir : Nahdah Misr.

Habieb Zain bin Ibrahim bin Sumaith.(2007) Syarah Hadis Jibril al musamma hidayah at Talibin fi bayan muhimmati addin al Islam. Al Iman . al Ihsan. Hadramaut, Yemen :Darl ‘Ilmi wa Dakwah.

Hjh. Noresah Baharom. (2002). Kamus Dewan Edisi Ketiga. c. 7. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kamarul Azmi Jasmi dan Ab. Halim Tamuri. (2007). Pendidikan Islam: Kaedah Pengajaran & Pembelajaran. Johor: Penerbit UTM Press.

K.H.Siradjuddin Abbas (2008).I’tqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Jakarta: Penerbit Pustaka Tarbiyah Baru.

Pg Dr Haji Abu Bakar bin Pg Hj Sarifuddin (2013) Kaedah Pengajaran, Nota Kuliyah, Brunei Darussalam: KUPU SB.

Syamsul Bahri Andi Galigo & Norarfan Zainal. (2012). Pengenalan Ahli Sunnah Wal Jama’ah: sejarah, Pendekatan dan Pemahaman. Brunei Darussalam: Pusat Pengkajian Kefahaman Ahli Sunnah Wal Jama’ah KUPU SB.

SEMINAR KEFAHAMAN AQIDAH & PEMIKIRAN SEMASA 2018 (SEKAPES 2018)

TAJUK KEKELIRUAN MEMAHAMI BID’AH DAN PENJELASANNYA MENURUT AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH

PEMBENTANG DR. HAJI MATUSSEIN BIN HAJI JUMAT Pegawai Ugama Fakulti Usuluddin Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri Begawan KEKELIRUAN MEMAHAMI BID’AH DAN PENJELASANNYA MENURUT AHLI SUNNAH WAL JAMA’AH *

Oleh: Haji Matussein bin Haji Jumat**

ABSTRAK

Kajian ini membincangkan tentang interpretasi pelbagai terhadap kalimah bid’ah di kalangan ulama Ahli Sunnah Wal Jama’ah dalam menangani kekeliruan yang ditimbulkan impak kurang memahaminya oleh segelintir individu yang telah menularkan kefahaman sempit dalam media sosial. Kepelbagaian pendapat ulama yang sewajarnya menjadi rahmah telah disalahguna sebagai alat untuk mengelirukan kefahaman awam terhadap amalan kehidupan berugama masyarakat tempatan yang dikaitkan dengan bid’ah. Tindakan mengelirukan masyarakat dengan kefahaman yang agak sempit di samping hujah-hujah atau pendapat yang berbeza dengan dasar kehidupan berugama di Negara Brunei Darussalam yang sejak sekian lama berpandukan kepada Ahli Sunnah Wal Jama’ah mazhab Shafi’e merupakan ancaman kehidupan kesejahteraan amalan berugama di Negara Brunei Darussalam. Sehubungan dengan itu, kajian ini berusaha memperjelas sekaligus memperbetul persepsi mengelirukan terhadap interpretasi kalimah bid’ah dengan menekankan aliran pemikiran yang sehaluan dengan mazhab Shafi’e sebagai teras kehidupan amalan berugama di Negara Brunei Darussalam. Oleh itu, kajian ini berupa kajian deskriptif yang memperjelas interpretasi bid’ah dengan fahaman yang betul sebagai pegangan masyarakat berpandukan pendapat-pendapat ulama Ahli Sunnah Wal Jama’ah khususnya yang sealiran dengan mazhab Syafi’e. Kesimpulan daripada kajian, menunjukkan amalan kehidupan berugama yang sejahtera merupakan suatu syiar yang baik atau “hasanah” dalam menegakkan ajaran Islam dari penularan kekeliruan yang merosakkan fahaman masyarakat awam dan sewajarnya individu berkenaan ditangani menerusi tindakan undang- undang demi memelihara kestabilan dan kesejahteraan amalan berugama di Negara Brunei Darussalam.

Katakunci: Bid’ah, Shafi’e, Syi’ar, Ahli Sunnah Wal Jama’ah.

* Kertas kerja ini dibentangkan dalam Seminar Kefahaman Aqidah dan Pemikiran Semasa (SEKAPES 2018) pada 9-10 Sya’ban 1439H/25-26 April 2018, anjuran Fakulti Usuluddin dan Pusat Pengkajian Kefahaman Ahli Sunnah Wal Jema’ah, KUPU SB. ** PhD, Pegawai Ugama, Fakulti Usuluddin, Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri Begawan, Brunei Darussalam.

PENDAHULUAN Bid’ah bukanlah isu baru muncul selepas kewafatan Baginda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, malahan semasa hayat baginda, isu bid’ah pernah menjadi perbincangan para sahabat. Dalam catatan sirah nabawi dan para sahabat khususnya Saidina Umar al- Khattab r.a. banyak sekali melakukan perkara baru yang dikatakannya sendiri sebagai bid’ah, namun pada masa itu, istilah bid’ah amat sinonim dengan perkara kebaikkan umat Islam. Keadaan ini berbeza dengan perkembangan masyarakat muslim mutakhir telah menular istilah bid’ah beserta dengan kekeliruan, dari satu sudut pandang bid’ah membawa maksud negatif dan pelaku bid’ah dipandang serung sehingga menjadikan istilah bid’ah itu sendiri sebagai antonim kepada sunnah. Dengan demikian, apabila memperkatakan ahli sunnah, maka lawannya ialah ahli bid’ah. Dari sudut yang lain pula, bid’ah pula dapat diterima asalkan tidak berlawanan dan sesuai dengan ketentuan- ketentuan hukum syarak, malah dinamakan pula sebagai sunnah. Senario begini terus berlaku dan turut sama mengelirukan masyarakat tempatan Negara Brunei Darussalam (selepas ini dipendekkan menjadi NBD sahaja) dalam menjalani arus kehidupan beragama menghadapi isu-isu yang ditular sebagai bid’ah menjadikan perkara ini satu cabaran semasa yang perlu ditanggani dengan pelbagai cara khususnya melalui penjelasan dengan mengutip hujah-hujah ulama Ahli Sunnah Wal Jama’ah (selepas ini dipendekkan menjadi ASWJ sahaja) yang banyak membincangkan topik ini sejak sekian lama. Oleh itu, kertas kerja ini berusaha memberikan penjelasan sesuai dengan tajuknya akan kekeliruan masyakarat khususnya dalam menangani kaum yang degil akan hakikat kebenaran tentang kefahaman bid’ah menurut pemikiran ulama-ulama ASWJ yang mendasari kehidupan berugama di NBD. Kertas kerja ini sudah setentunya bertitik tolak dari titah-titah Kebawah Duli Yang Maha Mulia Baginda Sultan dalam sama-sama menanai tanggungjawab menggalas kekeliruan masyarakat terhadap isu-isu yang berkaitan dengan agama dan kehidupan berugama di NBD agar permasalahan itu dapat dirungkai lalu diperjelas untuk diwar- warkan kepada masyarakat awam NBD. Dengan kecelikan ilmu demikian memudahkan masyarakat muslim menangkis apa-apa jua anasir yang cuba mengelirukan kefahaman sebenar tentang ajaran Islam khususnya aqidah ASWJ.

ASAS-ASAS MEMAHAMI BID’AH Perkara-perkara bid’ah atau isu-isu yang berkaitan dengannya merupakan fenomena yang saling berhubung kait dengan isu penyelewengan dari pemikiran ASWJ di NBD mengkhusus kepada perkara yang boleh mendatangkan sifat tercela kepada akidah.

Perbuatan mengada-adakan perkara baru pada perkara iktiqad yang bercanggah dengan ajaran al-Qur’ān, al-hadith, athar dan ijmak seringkali dinamakan secara umum sebagai perbuatan bid’ah,1 manakala dari segi praktik syariah amalan beragama yang dilakukan secara salah seperti sembahyang Jumaat tidak wajib kerana bersuluk, puasa tidak semestinya satu bulan, dan ibadat haji boleh dilakukan selain Mekkah dinamakan sebagai fasik.2

Dalam memahami maksud perkataan bid’ah serta istilah-istilah agama lain berbahasa Arab pada kebiasaannya akan dirujuk terlebih dahulu kepada ahli bahasa Arab. Inilah kelaziman pendekatan yang terawal dalam memahami definasi bid’ah iaitu melihat kepada perkataan itu sendiri baik secara literal mahupun istilah melalui pendapat- pendapat ulama berpandukan kepada asas utama Islam iaitu dalil naqli al-Qur’an dan juga hadith. Secara literal, ahli bahasa memberikan definasi bid’ah sebagai sesuatu yang baru yang belum pernah ada sebelumnya. Ibn Hajar dalam kitabnya Fath al-Bari menjelaskan bahawa bid’ah dari sudut bahasa bermaksud setiap perkara yang dilakukan tanpa dipedomani kepada contoh yang sebelumnya.3 Dengan kata lain bid’ah ialah apa yang dilakukan tanpa mempunyai misal yang boleh dicontohi sebelumnya.4 Menurut Ibn Hajar, bid’ah pada asalnya ialah perkara baru yang diadakan tanpa terdapat contoh sebelumnya. Sebagai contoh, dalam kitab al-Muwatta’ Imam Malik ada menceritakan tentang seorang muazzin datang kepada Saidina Umar r.a. meminta kebenaran untuk mengazankan sembahyang Subuh, tetapi dia mendapati Saidian Umar r.a. sedang tidur, lalu dia pun berkata: “Sembahyang lebih baik daripada tidur.”

1 Imām al-Hāfiz Ahmad bin ‘Alī bin Hajar al-‘Asqalānī, Fath al-Bāri Bisyarh Sahīh al-Bukhārī (Kaherah: Dār al-Rayyān Li al-Turāth, 1987), 13:292. 2 Imām Abī al-Hasan al-Hanafī, Syarh Sunan Ibn Mājah al-Qazwīnī (Beirut: Dār al-Jaili, t.t.), 1:25. 3 Al-Ghumari, Makna Sebenar Bid’ah: Satu Penjelasan Rapi (Kuala Lumpur: Middle East Global (M) Sdn. Bhd., 2007), 14. 4 Mohd Aizam bin Mas’od, Dsikusi Isu Aqidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia (Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 2015), 359. 3

Kemudian Saidina Umar r.a. menyuruhnya supaya menjadikan ungkapan itu disebutkan di dalam azan Subuh. Begitulah interpretasi mudah tentang perkataan bid’ah. Namun begitu, sebenarnya telah banyak ulama memperkata tentang bid’ah melalui sudut persepsi kefahaman masing-masing. Ini amat perlu difahami kerana ASWJ itu sendiri mengandungi dari lapan golongan dengan pelbagai latar belakang keilmuan serta pegangan mazhab. Imam al- Baghdadi rahimahullah memperincikan lapan golongan yang termasuk dalam ASWJ meliputi ahli-ahli aqidah yang bebas daripada bid’ah al-Rafidhah, Khawarij, Jahmiah, Najariah dan seluruh pengikut bid’ah dan hawa nafsu, ahli-ahli atau imam-imam fiqh termasuk murid-murid kepada Imam Malik, al-Shafi’e, al-Auza'i, al-Thauri, Abu hanifah, sahabat-sahabat Ahmad bin Hanbal (wafat241H) dan ahli al-Zahir, ahli-ahli ilmu hadith dan sunnah, ahli-ahli ilmu bahasa dan sastera Arab, ahli-ahli qiraat al-Qur’an dan tafsirannya yang menjauhi takwilan ahli nafsu yang sesat, para ahli zuhud sufi, para mujahid melawan musuh-musuh Islam yang menjadi benteng melindungi umat Islam dan negara-negara yang secara kebiasaannya terdapat syiar ASWJ5 termasuklah NBD. Dalam sekian banyak ulama dalam ASWJ ini, Imam al-Shafi’e dan aliran mazhab Shafi’e merupakan mazhab yang menjadi dasar sandaran kehidupan berugama di NBD sebagaimana kehendak yang sudah tercatit dalam perlembagaan negara. Sehubungan itu, mana-mana pendapat selainnya bukan pilihan utama atau asas bagi negara kecuali dalam keadaan-keadaan tertentu yang membolehkan pendapat selain mazhab Shafi’e boleh dipergunakan atas alasan demi kemaslahatan umum. Maka dalam memahami takrifan atau interpratasi yang pelbagai mengenai bid’ah perlulah menitik beratkan pemikiran mazhab Shafi’e dan yang sealiran dengannya menjadi pegangan. Oleh itu, dalam hal memperkata lebih lanjut tentang bid’ah ini, asas utama bagi NBD dapat diketahui melalui titah Baginda Sultan: “Kita tidak mampu untuk membiarkan sesiapa jua untuk membawa atau mengimport sebarang ajaran yang boleh memecahbelahkan umat Islam di negara ini. Inilah azam dan pendirian kita yang tidak dapat dikompromi sama sekali. Kita akan tetap dengan pendirian ini. Aliran akidah yang kita pegang, ialah aliran Ahli Sunnah Waljama’ah. Tidak sesiapa pun yang boleh melangkahnya. Ia telah pun dikanunkan dalam Perlembagaan sebagai dasar muktamad kita.”

5 Al-Baghdadi, Kitab Usuluddin (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 162-167. 4

Berdasarkan kepada titah di atas ini, asas utama bagi NBD memahami perkara berkaitan bid’ah hendaklah merujuk ASWJ mazhab Imam al-Shafi’e yang berkata:“Setiap yang mempunyai sandaran dari sudut syarak, bukannya bid’ah sekalipun tidak diamalkan oleh generasi salaf. Ini kerana mereka meninggalkan beramal dengan perkara tersebut mungkin disebabkan adanya keuzuran yang tidak memungkinkan mereka mengamalkannya pada masa itu atau kerana ada perkara lain yang lebih baik untuk mereka lakukan, atau mungkin juga kerana amalan tersebut tidak sampai ke pengetahuan mereka.” Perbincangan mengenai dengan bid’ah ini bertitik tolak daripada hadith sahih al- Bukhari, hadith riwayat Ibn Mas’ud menyebutkan: إن أحسن الحديث كتاب هللا وأحسن الهدي هدي محمد صلى هللا عليه وسلم وشر األمر محدثاتها

Maksudnya: “Sebaik-baik bicara ialah kitab Allah, dan sebaik-baik petunjuk ialah petunjuk Muhammad sallallahu ‘alaihi wasallam. Seburuk-buruk perkara ialah perkara-perkara baru yang diada-adakan.” Ibn Hajar al-Asqalani menghuraikan hadith ini dengan memberikan penjelasan bahawa perkataan al-muhdathat ialah kata jamak kepada perkataan al-muhdathah bermaksud perkara baru yang diadakan tetapi tidak mempunyai asas dari sudut syarak. Dalam istilah syarak, bid’ah biasanya dikeji. Perkara yang mempunyai asas yang ditunjukkan oleh syarak, bukanlah bid’ah. Kefahaman ini berbeza dari sudut bahasa. Dari sudut bahasa, semua perkara yang baru diadakan tanpa dipedomani oleh contoh sebelumnya dinamakan sebagai bid’ah tanpa membezakan perkara tersebut sebagai perkara yang terpuji atau tercela.6 Perdapat yang lain menyebutkan, perkara baru yang diadakan dan mempunyai asas yang menjadi dalilnya dari sudut syarak dinamakan sunnah hasanah (sunnah yang baik). Perkara ini pernah dinamakan sendiri oleh Rasullullahu ‘alaihi wasallam, bahawa sunnah antonim kepada bid’ah. jika hendak dikatakan bid’ah itu sebagai sinonim maka ini bermaksud bid’ah sinonim dengan sunnah sayyi’ah (sunnah yang buruk).7

6 Imām al-Hāfiz Ahmad bin ‘Alī bin Hajar al-‘Asqalānī, Fath al-Bāri Bisyarh Sahīh al-Bukhārī (Kaherah: Dār al-Rayyān Li al-Turāth, 1987), 13:266. 7 Al-Ghumari, Makna Sebenar Bid’ah: Satu Penjelasan Rapi (Kuala Lumpur: Middle East Global (M) Sdn. Bhd., 2007), 16-17. 5

Contoh lain bid’ah dari sudut bahasa boleh merujuk kepada peristiwa yang masyhur mengenai perbuatan Saidina Umar al-Khattab r.a. menyebutkan tentang sembahyang Terawih yang dilakukan secara berjamaah pada bulan Ramadan dengan katanya: نعمت البدعة هذه Maksudnya: “Sebaik-baik bid’ah yang ini.” Kata Saidina Umar r.a. ini menunjukkan perbuatan melakukan sembahyang Terawih secara berjemaah itu belum pernah dilakukan sebelumnya dan tidak menjadi kesalahan melakukannya. Imam al-Nawawi dan jumhur ulama menjelaskan bahawa hadith yang menyentuh tentang bid’ah ini merupakan hadith yang umum dan perlu dikhususkan. Jumhur ulama sepakat mengatakan hadith ‘setiap yang bid’ah adalah sesat’ merupakan hadith yang umum dan perlu dikhususkan. Walaupun hadith disebut dalam bentuk penegasan melalui semua atau setiap), namun tidak ada halangan untuk mengatakan hadith) ”كل“ perkataan tersebut adalah hadith yang umum dan dikhususkan oleh nas-nas yang lain. Contohnya, seperti firman Allah s.w.t. dalam surah al-Ahqaf ayat 25: تدمر كل شيء.... Terjemahannya: “Yang menghancur leburkan segala-galanya…” Dalam ayat di atas ini juga menggunakan perkataan segala setiap sesuatu dibinasakan namun masih terdapat benda-benda lain yang tidak binasa, dan benda yang tidak binasa itulah dimaksudkan sebagai perkara yang dikecualikan daripada keumuman nas di atas. Ibn Hajar al-Asqalani menjelaskan maksud sabda Baginda Rasulullahi sallallahu ‘alaihi wasallam “Setiap bid’ah adalah sesat” merupakan satu kaedah syarak yang umum dan perlu dikhususkan dengan berpandukan syarak.8 Dari sumber hadith yang mengkhususkan hadith berkaitan bid’ah ini ialah hadith sahih Imam Muslim daripada al-Nasa’ie dan Ibn Majah meriwayatkan daripada Jarir bin Abdullah al-Bajaliy, katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: َم ْن َس َّن فِي ا ْ ِْل ْس ََل ِم ُسنَّةً َح َسنَةً َفعُ ِم َل بِ َها بَ ْعدَهُ ُكتِ َب َلهُ ِمثْ ُل أَ ْج ِر َم ْن َع ِم َل بِ َها ، َو ََل يَ ْن قُ ُص ِم ْن أُ ُجر ِ ِه ْم َش ْي ٌء . َو َم ْن َس َّن فِي ا ْ ِْل ْس ََل ِم ُسنَّةً َسيِ ئَةً َفعُ ِم َل بِ َها بَ ْعدَهُ ُكتِ َب َع َل ْي ِه ِمثْ ُل ِو ْز ِ َم ْن َع ِم َل بِ َها ، َ و ََل يَ ْنقُ ُص ِم ْن أَ ْو َزا ِ ِه ْم َش ْي ٌء

8 Imām al-Hāfiz Ahmad bin ‘Alī bin Hajar al-‘Asqalānī, Fath al-Bāri Bisyarh Sahīh al-Bukhārī (Kaherah: Dār al-Rayyān Li al-Turāth, 1987), 13:266. 6

Maksudnya: “Sesiapa yang mempelopori sunnah yang baik dalam Islam maka dia mendapat pahalanya serta pahala orang selepasnya yang beramal dengannya tanpa mengurangi sedikit pahala mereka. Dan sesiapa yang mempelopori sunnah yang jahat dalam Islam maka dia menanggung dosanya serta dosa orang selepasnya yang melakukannya tanpa mengurangi sedikit pun dosa-dosa mereka.9 Imam al-Nawawi mengupas hadith ini dengan penegasan supaya merintis jalan kepada kebaikkan dan mempelopori sunnah-sunnah yang baik. Hadith ini juga memberikan ancaman daripada merintis jalan kepada perkara-perkara yang batil dan buruk. Hadith ini merupakan pengkhususan keumuman sabda Baginda Rasulullah s.a.w. dalam hadith: كل محدثة بدعة وكل بدعة ضَللة Maksudnya: “Setiap yang baru diadakan adalah bid’ah dan setiap yang bid’ah adalah sesat.” Perkara bid’ah yang dimaksudkan dalam hadith ini ialah perkara-perkara baru yang batil dan bid’ah-bid’ah yang tercela. Oleh itu, setiap perkara baru yang diadakan tanpa disokong oleh dalil daripada syarak sama ada dengan cara yang khusus atau umum dihukum sebagai bid’ah yang sesat.10 Menurut Hasan al-Banna, setiap bid’ah dalam agama Allah yang tidak mempunyai sebarang asas sekalipun dipandang baik oleh manusia dengan hawa nafsu sama ada dengan menambah atau mengurangkan sesuatu adalah sesat. Wajib memerangi dan menghapuskannya dengan cara terbaik yang tidak menyebabkan berlaku apa yang lebih buruk daripadanya.11 Dari sudut syarak, Imam al-Nawawi menyebutkan bid’ah bererti mengadakan perkara yang tidak pernah berlaku pada zaman Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam. Berdasarkan pendapat Imam al-Nawawi ini, maka bid’ah yang bermaksud segala perkara baru yang diada-adakan selepas kewafatan baginda Nabi Muḥammad s.a.w. untuk dijadikan syarak dan agama padahal yang diada-adakan itu tidak ada asal usulnya dalam

Islam yang menjadi dalil ke atasnya, apatah lagi dengan sebab sesuatu syubhat atau

9 Imām al-Muslim, Kitab al-Zakah (69/1017); Kitab al-‘Ilm (15/1017); al-Nasa’ie, Kitab al-Zakah (5/75- 77); Ibn Majah, Mukaddimah (203). 10 Imām al-Hāfiz Ahmad bin ‘Alī bin Hajar al-‘Asqalānī, Fath al-Bāri Bisyarh Sahīh al-Bukhārī (Kaherah: Dār al-Rayyān Li al-Turāth, 1987), 13:266. 11 Hasan al-Banna, Majmu’at al-Rasa’il (t.tmpt: tp, tthn), 14; Mohd Aizam bin Mas’od, Diskusi Isu Aqidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia (Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 2015), 375. 7 kerana sesuatu takwil,12 maka bid’ah sedemikian inilah yang dicela. dan individu-individu yang melakukan iktiqad kepercayaan dan amalan syarak yang salah ini disebatikan dengan panggilan mubtadi‘ah.13

Ibn Hajar juga menjelaskan dalam kitabnya Fath al-Bari, bid’ah dari sudut syarak secara umumnya bid’ah adalah lawan kepada sunnah, lantaran itu bid’ah dicela. Namun, jika bid’ah yang dilakukan itu termasuk dalam perkara yang dipandang baik pada syarak, maka ia adalah baik. Jika termasuk dalam perkara yang dipandang buruk pada syarak, maka ia dikira buruk. Jika tidak termasuk antara dua perkara ini baik atau buruk, maka ia termasuk dalam bahagian yang diharuskan. Ibn al-‘Arabi pernah berkata: bid’ah dan perkara baru yang diadakan (muhdathah) itu bukanlah dicela kerana namanya demikian, dan bukan juga dicela kerana maknanya, tetapi yang dicela daripada bid’ah ialah perkara yang menyanggahi sunnah dan yang dicela daripada muhdathah ialah yang membawa kepada kesesatan. Di samping pengertian yang disebutkan di atas, terdapat pengertian bid’ah yang juga termasyhur oleh Imam al-Syatibi. Beliau mengatakan bid’ah ialah jalan yang direka dalam agama, yang menyerupai syariah, tujuan mengamalkannya untuk berlebihan dalam mengabdikan diri kepada Allah s.w.t.. Pendapat Imam al-Syatibi ini dipegang oleh individu yang berpendirian tegas dalam memahami bid’ah sebagai sesat kerana melazimi sesuatu yang tidak dilazimi oleh Nabi Muhammad s.a.w. serta membuat tuduhan kepada pelaku bid’ah kerana membuat tambahan kepada syariat yang sudah lengkap. Pendapat yang terakhir inilah yang diambil oleh segelintir individu dalam membuat kekeliruan pada amalan-amalan tertentu khususnya sambutan Hari-hari Kebesaran Islam dan majlis-majlis keugamaan lain, walhal dia sebenarnya dalam kekeliruan memahami bid’ah dan tidak pula mengetahui dasar negara dalam kehidupan beragama. Pendapat Imam al-Syatibi ini tidak mewakili NBD dan jauh berbeza dengan Imam al-Shafi’e dan mazhabnya yang menjadi sandaran dasar kehidupan berugama di NBD. Oleh sebab yang demikian, pengetahuan mengenai pendapat imam ini hanya merupakan nilai tambah keilmuan dan bukan sebagai pegangan kerana NBD secara jelas dalam perlembagaannya menyebutkan bahawa NBD menurut ASWJ mazhab Shafi’e.

12 Mohd. Radzi Othman dan O.K Rahmat, Gerakan Pembaharuan Islam Satu Kajian Di Negeri Perlis dan Hubung Kaitnya Dengan Malaysia (Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Sains Malaysia, 1996), 66. 13 Zain al-Dīn Abī al-Faraj ‘Abd al-Rahmān ibn Syihāb al-Dīn al-Baghdādī, Jāmi’ al-Ulūm wa al-Hikam (Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 1999), 1:176-179. 8

KATEGORI BID’AH MENURUT ULAMA Sungguh pun ulama banyak memberikan interpretasi yang pelbagai tentang bid’ah, namun mereka para ulama sepakat mengenai pembahagian bid’ah antara yang terpuji dan tercela berdasarkan perbuatan Saidina Umar r.a. yang merupakan orang pertama mengatakan sedemikian. Tidak ada yang menyanggahi kesepakatan ini kecuali Imam al- Syatibi. Beliau tidak mengiktiraf pengertian dan pembahagian bid’ah seperti ini memandangkan hadith Rasulullah s.a.w. yang memutlakkan lafaz kesemua bid’ah itu adalah sesat dan sesat itu tempatnya di dalam Neraka. Ini menunjukkan beliau mengambil pendekatan berhati-hati (tawarru’) dan memilih kesemua bid’ah adalah tercela dan tidak diterima di dalam Islam.14 Sunggguh pun pendirian beliau nampak tegas, akan tetapi beliau mengakui antara bid’ah-bid’ah itu ada yang dituntut sama ada dalam bentuk wajib atau sunat. Cuma beliau tidak menamakannya sebagai bid’ah, tetapi memasukkannya dalam kategori kepentingan umum (maslahah al-mursalah). Justeru kelainan pandangan beliau hanya dari segi lafaz sahaja iaitu berkaitan penamaan perkara tersebut sebagai bid’ah atau maslahah. Dengan kata lain, apa yang dimaksudkan oleh Imam al-Syatibi, bid’ah yang dituntut tidak boleh dinamakan sebagai bid’ah yang baik tetapi hendaklah dinamakan maslahah.15 Dalam hal ini, bagi NBD berpendirian dengan pendapat Imam al-Shafie yang membahagikan bid’ah itu kepada dua, iaitu: bid’ah mahmudah (bid’ah terpuji) dan bid’ah mazmumah (bid’ah tercela). Ini bermaksud apa-apa yang selaras dengan sunnah dinamakan bid’ah terpuji dan apa yang bercanggah dengan sunnah dinamakan bid’ah tercela. Al-Baihaqi turut memperjelas pembahagian Imam al-Shafi’e ini dengan penghuraian setiap perkara baru ada dua bentuk: Pertama: perkara baru yang diadakan bercanggah dengan ajaran al-Qur’an dan al- Sunnah atau athar atau ijmak, dinamakan sebagai bid’ah yang sesat.16 Kedua, perkara baru yang baik dan tidak bercanggah dengan al-Qur’an dan al- Sunnah atau athar atau ijmak, maka ia tidak dicela. Pendapat Imam al-Shafi’e turut disokong oleh Imam al-Nawawi bahawa bid’ah itu ada yang baik dan ada bid’ah yang buruk.

14 Mohd Aizam bin Mas’od, Diskusi Isu Aqidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia (Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 2015), 374. 15 Al-Ghumari, Makna Sebenar Bid’ah: Satu Penjelasan Rapi (Kuala Lumpur: Middle East Global (M) Sdn. Bhd., 2007), 21. 16 Imām al-Hāfiz Ahmad bin ‘Alī bin Hajar al-‘Asqalānī, Fath al-Bāri Bisyarh Sahīh al-Bukhārī (Kaherah: Dār al-Rayyān Li al-Turāth, 1987), 13:627. 9

Pendekatan baru yang dibuat oleh Dr. Yusof al-Qaradhawi dalam kitabnya Al- Fiqh al-Awwālīyyat menjelaskan bid’ah itu bukan semua sekali berada dalam satu tingkatan. Oleh itu bid’ah menurutnya ada empat, iaitu:17 Pertama, bid’ah mughallazah (sangat berat) iaitu bid’ah yang membawa kepada kekufuran seperti kumpulan yang menyanggahi usul aqidah seumpama Nusairiah, Duruz dan Isma’iliyyah Batiniyyah. Kedua, bid’ah ghalizah (berat) iaitu bid’ah yang agak berat menyebabkan pelakunya menjadi fasiq seperti terjadi pada kumpulan Khawarij dan Mu’tazilah. Ketiga, bid’ah ringan iaitu bid’ah yang berlaku disebabkan kesilapan dalam berijtihad atau kekeliruan dalam mengambil hukum daripada nas dan pelakunya termasuk dosa-dosa kecil dalam bab maksiat. Keempat, bid’ah yang diperselisihkan ulama iaitu bid’ah yang diakui oleh satu puak dan dimungkiri oleh puak yang lain dan ini hanyalah perbezaan pendapat dalam masalah cabang hukum syarak yang dibenarkan. Melalui sudut syarak pula, ulama al-Sheikh Muhammad Abdul Aziz bin Abdul Salam menjelaskan pengukuran bid’ah perlu berasaskan kepada kaedah-kaedah syarak. Jika termasuk dalam perkara ijab (wajib), maka dikategorikan sebagai bid’ah yang wajib. Jika termasuk dalam kaedah tahrim (haram), maka menjadi bid’ah yang haram. Jika berkaitan sunat, maka hukumnya bid’ah sunat, begitu juga jika berkaitan kaedah makruh, maka hukumnya makruh dan jika kaedah harus, maka hukumnya harus.18 Dengan demikian, berpandukan kepada pendapat ini, menurut al-Sheikh Muhammad Abdul Aziz bin Abdul Salam pembahagian bid’ah ada lima kategori:19 Pertama, bid’ah yang wajib seperti bergiat dalam bidang ilmu tata bahasa Arab sebagai alat untuk memahami kalimat-kalimat Allah dan sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, menjaga al-Qur’an dan al-Hadith daripada tafsiran menyeleweng, menyusun ilmu usuluddin dan usul fiqh dan sebagainya kerana menjaga syariat ini hukumnya wajib sesuai dengan kaedah fiqh: وما َليتم بالراج إَل به فهر واجب Maksudnya: “Perkara yang tidak sempurna sesuatu kewajipan melainkan dengannya maka perkara itu menjadi wajib.”

17 Dr. Yusof al-Qaradhawi, Al-Fiqh al-Awwālīyyat (Kaherah: Maktabah Wahbah, 1995), 196-197. 18 Al-Ghumari, Makna Sebenar Bid’ah: Satu Penjelasan Rapi (Kuala Lumpur: Middle East Global (M) Sdn. Bhd., 2007), 19. 19 Ibid, 14. 10

Kedua, bid’ah yang haram seperti bid’ah mazhab Qadariyyah, Jabariyah, Murji’ah dan Mujassimah. Oleh itu menyangkal pemikiran mazhab-mazhab ini termasuk dalam bid’ah yang wajib. Ketiga, bid’ah yang sunat seperti membina sekolah, majlis-majlis ilmu berkaitan dengan hal-hal agama Islam. dan kerja-kerja kebajikan yang tidak pernah dilakukan pada zaman awal Islam. Contoh termasyhur perkara bid’ah sunat ini ialah melakukan sembahyang terawih secara berjemaah pada zaman Saidina Umar r.a. yang belum pernah dilakukan pada zaman Rasulullah s.a.w.. Keempat, bid’ah yang makruh seperti menghiasi corak masjid dan mengindahkan hiasan mushaf. Kelima, bid’ah yang harus seperti mempelbagaikan hal-hal yang menimbulkan kesedapan pada makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal tanpa berlebih-lebihan dan sebagainya. Beginilah pendapat-pendapat ulama ASWJ berhubung dengan perbincangan mengenai dengan bid’ah. Dari sekalian banyak pendapat ulama, perbahasan yang nampak berbeza ialah antara Imam al-Shafi’e dan Imam al-Syatibi. Imam al-Syatibi bertegas mengatakan setiap bid’ah itu sesat kerana sekalipun terdapat perkara kebajikan darinya, tetapi itu dinamakannya sebagai maslahah. Ada pun Imam al-Shafi’e dan jumhur ulama membahagikan bid’ah kepada bid’ah terpuji dan bid’ah tercela. Bid’ah itu sendiri hendaklah berpandukan kepada asas-asas dalil syarak, akan tetapi jika telah menjadi kelaziman amalan berugama seperti sambutan Hari-Hari Kebesaran Islam, maka tidak lagi dinamakan bid’ah.

HARI-HARI KEBESARAN ISLAM Contoh mengenai amalan atau perbuatan sunnah hasanah ialah seperti perayaan-perayaan yang diselenggarakan oleh kaum muslimin berkenaan dengan peristiwa-peristiwa tertentu seperti awal tahun Hijrah, Maulid ar-Rasul junjungan kita Nabi Muhammad s.a.w., peringatan Isra’ Mi’raj dan sebagainya yang kesemua peringatan dan perayaan itu mendatangkan manfaat kemaslahatan bagi agama.20 Kesemua perkara dalam contoh ini sering dihujah sebagai bid’ah oleh individu berpendirian tegas mengenainya. Dalam hal ini, antara lain titah Baginda Sultan:

20 H.M.H al-Hamid al-Husaini, Liku-Liku Bid’ah dan Masalah Khilafiyah(Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd., 1998), 47. 11

“Mereka ini tidak mahu mendengar penerangan-penerangan oleh para ‘Ulama, kecuali terus saja berdegil dengan pendapat dan pendirian mereka. Ini tidak boleh dibiarkan untuk terus berleluasa. Walaupun kita sudah dengan pelbagai cara, melalui dakwah dan nasihat, untuk memberhentikan amalan dan pendapat yang menyalahi kebiasaan ini, namun masih saja kedengaran ia berlaku, dilakukan oleh pihak-pihak yang degil itu.” Sehubungan dengan titah berkenaan, perlu diperjelaskan di sini, pendapat- pandapat ulama ASWJ mengenai perkara yang ditimbulkan agar masyarakat tidak terkeliru dengan di’ayah yang merosakkan pemikiran masyarakat. Pendirian Jabatan Kemajuan Islam Malaysia dalam persoalan bid’ah menganggap perkara cabang ibadat seperti membaca talqin ke atas mayat, tahlil arwah, upah membaca al-Qur’an, wirid berjemaah selepas sembahyang dan sebagainya tidak termasuk perkara bid’ah bahkan diharuskan untuk melakukannya. Begitulah juga dengan perbuatan bersalaman selepas sembahyang lima waktu, mengadakan upacara Maulid ar-Rasul dan sebagainya juga tidak termasuk perkara bid’ah selagi mana kandungan majlis tersebut tidak menyalahi mana- mana hukum syarak.21 Penjelasan mengenai isu yang dikelirukan oleh pihak yang degil itu, boleh dihujah berpandukan kepada pendapat Imam al-Nawawi dalam kitabnya al-Azkar menyebutkan bahawa doa untuk si mati sampai kepadanya dan si mati mendapat manfaat dengan pahala doa tersebut, begitu juga dengan pendapat yang terpilih mengenai pahala bacaan al- Qur’an ialah pendapat Imam Ahmad dan sekumpulan ulama mazhab al-Syafi’e bahawa pahala membaca al-Qur’an sampai kepada si mati. Oleh itu, pembaca al-Qur’an setelah selesai bacaannya hendaklah berdoa dengan menyebutkan: “Ya Allah!, Sampaikanlah pahala ayat al-Qur’an yang aku bacakan untuk si polan.” 22 Perbuatan atau amalan ini telah menjadi kebiasaan masyarakat termasuk masyarakat Muslim di NBD dalam majlis-majlis kenduri arwah dan sebagainya. Tujuan majlis seumpama ini hanyalah untuk bersedekah bagi pihak roh si mati dengan harapan Allah s.w.t akan memberikan keringanan kepada roh si mati.23 Dalam hal ini, perkara utama perlu diketahui bahawa isu ini hanyalah perselisihan cabang tentang kedudukan pahala yang dilakukan oleh orang lain boleh sampai atau tidak jika disedekahkan kepada

21 Mohd Aizam bin Mas’od, Diskusi Isu Aqidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia (Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 2015), 377. 22 Al-Ghumari, Makna Sebenar Bid’ah: Satu Penjelasan Rapi (Kuala Lumpur: Middle East Global (M) Sdn. Bhd., 2007), 147. 23 Al-Ghumari, Makna Sebenar Bid’ah: Satu Penjelasan Rapi (Kuala Lumpur: Middle East Global (M) Sdn. Bhd., 2007), 147. 12 orang lain. Sekalipun ada ayat al-Qur’an dalam surah al-Najm ayat 39 menyatakan tidak ada balasan pahala bagi seseorang melainkan balasan apa yang diusahakannya, nas ayat ini tidak menunjukkan salah pendapat yang mengatakan amalan yang dilakukan secara sukarela oleh orang lain seperti membaca al-Qur’an dan berdoa sampai pahalanya kepada si mati. Apa yang dimaksudkan oleh ayat 39 surah al-Najm itu ialah seseorang tidak mempunyai hak atau mendapat balasan melainkan apa yang diusahakan olehnya. Adapun amalan yang dilakukan oleh orang lain itu bukan hak dan bukan ganjaran untuknya hasil daripada usahanya, akan tetapi ia adalah pemberian secara sukarela oleh orang lain untuknya. 24 Ada pun kekeliruan memahami bid’ah dengan menyamakan perayaan sambutan Maulid al-Rasul dengan upacara yang dilakukan oleh orang Kristian menyambut keputeraan Nabi Isa a.s. menyebabkannya haram merupakan tindakan lantang tanpa bersandarkan kepada hujah syarak. Perkara ini diulas dan diperjelaskan oleh Imam al-Sayuti, menurutnya amalan Maulid ar-Rasul dilakukan dalam bentuk perkumpulan manusia membaca sesuatu daripada ayat al-Qur’an, meriwayatkan kisah-kisah berkaitan dengan perjuangan awal Rasulullah s.a.w., menyebut tanda-tanda kebesaran yang berlaku semasa keputeraan Baginda dan sebagainya. Amalan begini termasuk dalam bid’ah yang baik (bid’ah hasanah). Individu yang terlibat menjayakannya diberikan pahala. Ini kerana dalam amalan ini terdapat unsur penghormatan dan pengagungan terhadap taraf Nabi Muhammad s.a.w., menzahirkan rasa gembira dan sukacita dengan keputeraan Nabi yang mulia.25 Dengan demikian, terpancar dari sambutan Hari-Hari Kebesaran Islam itu hari dipercutikan dari pekerjaan guna mengingati peristiwa dan perjuangan menegakkan Islam sesuai teladan yang perlu dicontohi dan diikuti,26 sesuai dengan firman Allah s.w.t. dalam surah al-Ahzab ayat 21: لقد كان لكم فى سرل هللا أسرة حسنة Maksudnya: “Demi sesungguhnya pada diri Rasulullah itu ada contoh yang baik bagi kamu...”

24 Ibid, 191. 25 Ibid, 99. 26 Muhammad Sultan, Rukyah Mu’asorah Li Ihtifalatina al-Islamiyyah (Mansurah: Maktabah al-Iman, 1992), 11. 13

Ibn Hajar menjelaskan asal usul amalan Maulid al-Rasul adalah bid’ah yang tidak pernah dinukilkan daripada generasi al-Salaf al-Soleh sejak tiga abad dari zaman kenabian. Walau pun begitu dalam amalan ini terangkum perkara-perkara yang baik, dan sesiapa yang melakukan amalan yang baik dan menjauhkan amalan yang buruk, maka amalan itu dikategorikan sebagai bid’ah yang baik.27 Isu-isu yang ditimbulkan sememangnya belum pernah dilakukan pada zaman awal Islam. Oleh sebab itulah menurut Imam al-Shafi’e, “setiap yang mempunyai sandaran dari sudut syarak, bukannya bid’ah sekalipun tidak diamalkan oleh generasi salaf. Ini kerana mereka meninggalkan beramal dengan perkara tersebut mungkin disebabkan adanya keuzuran yang tidak memungkinkan mereka mengamalkannya pada masa itu atau kerana ada perkara lain yang lebih baik untuk mereka lakukan, atau mungkin juga kerana amalan tersebut tidak sampai ke pengetahuan mereka.” Berkata ‘Allal al-Fasi: “Terdapat perkara-perkara yang tidak dilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w. kerana ia tidak wujud pada zamannya dan sebab-sebab untuk mendorong ia wujud juga tiada. Namun kewujudannya pada hari ini adalah antara tanda- tanda perkembangan dalam bidang ilmu dan ketamadunan. Oleh itu tidak mungkin untuk kita mengatakan ia terkeluar daripada Sunnah, tetapi hendaklah dinilai terlebih dahulu menerusi qawa’id al-syar’iyyah. Apa-apa yang selari dengannya maka ia diterima dan apa-apa yang menyalahinya maka ia ditolak. Demikian itu adalah bidang ijtihad yang selama-lamanya tidak tertutup, kerana ia hanya mempraktikkan al-qawa’id al-syar’iyyah kepada perkara-perkara cabang agama yang baru yang sememangnya tidak pernah selesai.” Pendapat Imam Shafi’e dan pemikiran-pemikiran yang sealiran dengan mazhabnya inilah yang menjadi sandaran NBD sebagaimana kehendak perlembagaan negara yang secara jelas menyebutkan bahawa NBD adalah ASWJ menurut mazhab Shafi’e. Oleh yang demikian, lain-lain pendapat yang berbeza dengannya hanya sebagai penambahan ilmu pengetahuan dan tidak sewajarnya menjadi pegangan atau keutamaan untuk diamalkan di NBD kecuali jika ada keperluan maslahah menurut hukum syarak dan undang-undang negara. Dengan demikian, sambutan Hari-Hari Kebesaran Islam yang setiap tahun diadakan secara rasmi di NBD bukanlah termasuk perkara bid’ah. Kesemua majlis sambutan ini dan amalan kebajikan masyarakat Muslim seperti kenduri arwah dan

27 Ibid. 14 sebagainya merupakan amalan yang baik dan mendapat ganjaran pahala. Oleh itu, penular kekeliruan bid’ah perlu ditangani agar pemikiran dan kefahaman masyarakat Muslim NBD sentiasa cerah dengan penjelasan yang baik jauh dari sifat-sifat fanatik memburuk- burukkan ulama dan menghina pendapat-pendapat yang tidak selari dengan kehendak hawa nafsu individu berkenaan yang dilabel sebagai insan degil. Kepelbagaian pendapat ulama adalah rahmat yang perlu dinilai secara bijaksana dan menurut undang-undang khususnya Akta Majlis Ugama Islam NBD.

TINDAKAN MENANGANI PENULAR KEKELIRUAN Dalam menangani perkara-perkara bid’ah, NBD telah mempunyai pengalaman yang tidak sedikit menghadapi contoh-contoh mengadakan perkara bid’ah atau pendapat baru yang bertentangan dengan aqidah dan syariah di NBD ialah seperti menghapuskan kewajipan berjihad, tidak perlu sembahyang Juma’at, tidak perlu berpuasa Ramadhan, menunaikan fardhu Haji ke tempat lain, mengharamkan apa yang dikurniakan serta dihalalkan Allāh dan berputus asa daripada rahmat Allāh dan sebagainya.28 Dalam hal ini, demi mendokong titah Kebawah Duli Yang Maha Mulia Baginda Sultan agar penguatkuasaan undang-undang berdasarkan apa-apa peruntukkan yang bersesuaian pada akta bagi membendung penular kekeliruan kefahaman berkaitan dengan ajaran Islam dan memelihara kesucian serta kebenaran agama Islam dan menjaga keharmonian kehidupan berugama yang telah sekian stabil dan harmoni di NBD. Sebagai tindakan terhadap mereka, Baginda Sultan bertitah: “Pada hemat Beta, ada eloknya perkara ini ditangani secara undang-undang dengan menyediakan peruntukkan di bawah akta bersesuaian, untuk menyekat sama sekali pendapat atau amalan songsang menolak tahlil, mempertikai sambutan Maulid ar-Rasul, ziarah kubur, membaca Al-Qur’an sebelum memulakan tugas dan lain-lain seumpamanya. Hanya dengan cara ini sahaja, semua di’ayah untuk mempengaruhi atau mengganggu-gugat keharmonian berugama di negara ini dapat disekat dengan berkesan.” Titah ini mempertegaskan akan impak daripada kekeliruan fahaman yang disebarkan untuk diambil tindakan undang-undang kepada pelaku berkenaan. Berdasarkan peruntukan undang-undang yang sedang berkuatkuasa pada masa ini,

28 Mahmud Saedon Othman dan Norarfan Zainal, Ajaran Sesat Di NBD Satu Tinjauan (Brunei: Pusat Da’wah Islamiah, 2002), 66-67. 15 terdapat peruntukkan di bawah undang-undang Kanun Hukuman Jenayah Syariah, 2013, bab 220 menyebutkan: “Mana-mana orang yang, dengan cara lisan, tulisan, pernyataan zahir atau dengan sebarang cara menghina atau menyebabkan dipandang hina, mencerca, mempersenda, mengolok-olok, mengajuk atau mengejek- (a) ajaran ugama Islam; (b) amalan atau upacara yang berkaitan dengan ugama Islam; (c) perkataan yang dianggap sebagai suci oleh orang Islam; (d) mana-mana undang-undang yang sedang berkuatkuasa yang berkaitan dengan ugama Islam; (e) mana-mana sahabat; (f) qaul-qaul mana-mana mazhab yang mu’tabar; atau (g) mana-mana fatwa yang disiarkan dalam Warta Kerajaan,

adalah melakukan suatu kesalahan dan hendaklah jika sabit kesalahan dikenakan suatu denda tidak melebihi $12,000, dihukum penjara selama suatu tempoh tidak melebihi 3 tahun atau kedua-duanya sekali”

Berdasarkan undang-undang dari Kanun Hukuman Jenayah Syariah ini, pelaku berkenaan atau insan degil itu yang mengelirukan masyarakat Muslim NBD boleh dikenakan di bawah peruntukan bab 220 (b) bagi mempastikan amalan atau upacara berkaitan dengan ugama Islam seperti majlis-majlis keugamaan yang disempenakan dengan Hari-Hari Kebesaran Islam di Negara Brunei Darussalam terus terpelihara sejahtera dari anasir yang cuba mempertikai kesahihannya apatah lagi memburuk- burukkan upacara tersebut.

KESIMPULAN ASWJ mazhab Shafi’e merupakan asas panduan dalam melaksana amalan kehidupan berugama di NBD. Kepelbagaian pendapat dalam ASWJ merupakan rahmat yang sewajarnya dinilai dengan hikmah menurut undang-undang hukum syarak dan demi kepentingan awam atau maslahah. Tindakan penular kekeliruan dalam memahami isu berkaitan bid’ah dalam agama Islam hanya merugikan masyarakat Muslim itu sendiri dan oleh sebab impak negatif ini perlu ditangani dengan lebih tegas termasuk penggunaan atau penguatkuasaan undang-undang yang sedia ada. 16

Bid’ah secara literalnya adalah perkara baru yang tidak ada contoh sebelumnya. Banyak perkara-perkara baru yang tidak pernah ada contoh sebelumnya, akan tetapi jika dengan sokongan syarak, maka bid’ah berkenaan mempunyai asas sebagai amal kebajikan yang baik dan dinamakan sebagai sunnah yang baik. Dari sudut syarak, mungkin terdapat sedikit kekeliruan dalam memahaminya, akan tetapi telah dicerahkan oleh Imam Shafi’e melalui penjelasannya bahawa bukan semua perkara telah dilakukan di zaman Rasulullah s.a.w.. Oleh itu, setiap perkara baru yang mempunyai asas syarak dari sudut syarak tidak dinamakan sebagai bid’ah kerana pada syarak bid’ah itu lawan kepada sunnah. Beginilah tradisi keilmuan Islam yang amat perihatin dan menghormati kepelbagaian pendapat yang bukan bertujuan untuk mengelirukan apatah lagi menjatuhkan atau memburukkan ulama serta menghina pendapat-pendapat mereka. Setiap isu diperhujah berasaskan kepada syarak. Dengan berpandukan kepada syarak, maka amalan Hari-hari Kebesaran Islam yang disambut setiap tahun di NBD bukan termasuk perkara bid’ah, malah ia merupakan amalan yang baik dan semoga NBD mendapat keredhaan daripada Allah s.w.t.

BIBLIOGRAFI Mushaf Brunei Darussalam dan Terjemahannya. Hukum Kanun Jenayah Syariah, 2013. Abdullah Mahfuz Muhammad al-Haddad. Al-Sunnah wa al-Bid’ah. Abbasiyyah: Maktabah al-Muthi’i. 1984. Abu Islam Mustafa bin Muhammad bin Salamat. Al-Burhan Fi Ma’ani al-Iman Baina Ahl al-Sunnah wa al-Mubtadi’ah. Kaherah: Maktabah al-Iman. 1993. Al-Baghdadi, Abu Mansur ‘Abd al-Qahir. Kitab Usuluddin. Beirut: Dar al-Fikr. 1997. Al-Ghumari, Abdullah al-Siddiq. Makna Sebenar Bid’ah: Satu Penjelasan Rapi. pterj. Mahfuz Muhammad. Kuala Lumpur: Middle East Global (M) Sdn. Bhd. 2007. Al-Qaradhawi, Dr. Yusof. Al-Fiqh al-Awwālīyyat. Kaherah: Maktabah Wahbah. 1995. H.M.H al-Hamid al-Husaini. Liku-Liku Bid’ah dan masalah khilafiyah. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1998. Ibn Hajar Al-‘Asqalānī, Imām al-Hāfiz Ahmad bin ‘Alī. Fath al-Bāri Bisyarh Sahīh al- Bukhārī. Kaherah: Dār al-Rayyān Li al-Turāth. 1987. Imām Abī al-Hasan al-Hanafī. Syarh Sunan Ibn Mājah al-Qazwīnī. Beirut: Dār al-Jaili. t.t. Mahmud Saedon Othman dan Norarfan Zainal. Ajaran Sesat Di NBD Satu Tinjauan. Brunei: Pusat Da’wah Islamiah. 2002. Mohd Aizam bin Mas’od. Diskusi Isu Aqidah dan Pemikiran Semasa di Malaysia. Putrajaya: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. 2015.

Mohd. Radzi Othman dan O.K Rahmat. Gerakan Pembaharuan Islam Satu Kajian Di Negeri Perlis dan Hubung Kaitnya Dengan Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Sains Malaysia. 1996. Muhammad Sultan. Rukyah Mu’asorah Li Ihtifalatina al-Islamiyyah. Mansurah: Maktabah al-Iman. 1992. Zain al-Dīn Abī al-Faraj ‘Abd al-Rahmān ibn Syihāb al-Dīn al-Baghdādī. Jāmi’ al-Ulūm wa al-Hikam. Beirut: Mu’assasah al-Risālah. 1999.