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La Procesión Del Corpus En Sevilla. Influencias

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La Procesión Del Corpus En Sevilla. Influencias A PROCESIÓN DEL CORPUS EN SEVILLA. INFLUENCIAS SOCIALES Y POLÍTICAS EN LLA EVOLUCIÓN DEL CORTEJO MARÍA JESÚS SANZ Departamento de Historia del Arte. Universidad de Sevilla Abstract: This paper deals about the changes happened in the procession of the Corpus Christi in Seville. We have news of that from 1363, and along the following centuries, but the most interesting is the way the procession is represented by two series of drawings one from 1747, and the other from 1866. This two series allow us to see the differences between them, that were due mainly to the politic, social, and reli- gious changes. Key words: Eucharistic feast / procession / brotherhoods / sculpture / social change. Resumen: Se trata en este artículo sobre los cambios ocurridos en la procesión del Corpus Christi en Sevilla. La primera noticia es de 1363, y a partir de esta fecha se conocen bastantes acontecimientos en los siglos siguientes, pero lo más interesante es la manera en que se representa la procesión en dos series de dibu- jos, uno de 1747, y el otro de 1866. Estas dos series nos permiten apreciar las diferencias entre ellos, que se debieron principalmente a los cambios, políticos, sociales y religiosos. Palabras clave: Fiesta eucarística / procesión / hermandades / esculturas / cambio social. La procesión del Corpus, celebrada siempre en pero en el último tercio del siglo se han realizado jueves, según la liturgia tradicional, ha cambiado bastantes más.2 en los últimos años al domingo siguiente al dicho En lo que respecta a la difusión popular, algunos jueves, debido a las necesidades del mundo con- temporáneo. Sin embargo, algunas ciudades con diarios publican un folleto especial de la procesión, una arraigada tradición, tales como Granada, To- cada año, pero curiosamente todos los años está ledo y Sevilla, han seguido celebrando la proce- dedicado a Toledo, por lo que las demás ciudades sión, que no la fiesta litúrgica, el jueves corres- en las que las procesiones tienen un gran relieve, pondiente al calendario tradicional. Siendo como tanto por los componentes artísticos, como por la es una procesión pública de gran relieve en toda participación ciudadana y la conservación de las España, y no sólo en las mencionadas ciudades, si- tradiciones, quedan bastante desconocidas en el no en otras muchas, no hay demasiados estudios ámbito nacional. Este hecho del desconocimiento sobre este acontecimiento. actual de otras procesiones de gran tradición, ha sido uno de los factores que nos ha inclinado a Sobre la procesión en determinados centros de re- realizar este estudio. lieve se han publicado algunos trabajos recientes, como los realizados sobre Toledo, Madrid, Oviedo El Corpus Christi, como expresión pública ha sido la y Valencia.1 Otras ciudades como Sevilla cuentan fiesta más importante de toda la Europa Occiden- con estudios ya desde los comienzos del siglo XX, tal ya desde la Baja Edad Media. Su establecimien- 1 Corpus, historia de una presencia, Toledo, 2003, Portús, J.: La antigua procesión del Corpus Christi en Madrid, Madrid, 1993, Kawamura, Y.: Festividad del Corpus Christi en Oviedo, Oviedo, 2001, Narbona Vizcaíno, R.: Memorias de la ciudad: ceremo- nias, creencias y costumbres en la historia de Valencia, Valencia, 2003. 2 Lleó, V.: Arte y espectáculo: la fiesta del Corpus Christi en Sevilla en los siglos XVI y XVII, Sevilla, 1975, Fiesta Grande: el Cor- pus Christi en la Historia de Sevilla, Sevilla, 1980, e “Introducción” a Discursos Festivos en que se pone la descripción del orna- to e invenciones que en la fiesta del Sacramento la parrochia collegial y vezinos de Sant salvador hizieron, Sevilla, 1985. Sólo hemos citado aquí los libros, pero existen bastantes artículos al respecto. LA PROCESIÓN DEL CORPUS EN SEVILLA 55 [núm. 16, 2007] to por el papa Urbano IV en 1263 no tuvo una re- debió estar en todo su apogeo, ya que la custodia percusión inmediata debido a problemas políticos, para este acontecimiento se realizó entre 1370 y y a la pronta muerte del pontífice. Sin embargo, 1390.6 En Valencia la fiesta religiosa data de 1326, durante la estancia de la Corte Papal en Avignon, y la procesión pública es de 1355.7 Clemente V, en el Concilio de Vienne, celebrado en La fiesta fue progresando a lo largo de la Edad 1311, ratificó la festividad, y cinco años después Moderna, aumentando los elementos que forma- Juan XXII añadió la celebración de la octava y la ban parte de la procesión, sus dimensiones, rique- procesión pública. Realmente esta fecha de 1311 es za y participación ciudadana, ya que suponía una la definitiva a la hora de considerar la procesión exhibición de las piezas más ricas del culto, tanto exterior al templo, que es la que ha desarrollado la en lo referido a las reliquias, como a las escultu- popularidad y el fasto del desfile. ras, y por supuesto al relicario eucarístico, que, En España la fiesta fue acogida casi inmediata- con la creación de la custodia de torre se convirtió mente, especialmente en Toledo y Sevilla donde en la pieza más espectacular de todo el conjunto. se afirma que ya se celebraba en la segunda mi- tad del siglo XIII.3 Sin embargo, esta noticia no ha Los orígenes de la procesión en Sevilla podido comprobarse documentalmente, y además Las noticias sobre la primera procesión del Corpus debe referirse a los cultos interiores del templo, y en Sevilla son de las más antiguas, pues se sitúa no a la procesión, que, como hemos visto, no se en la época de Alfonso X, pero no hay base docu- estableció hasta comienzos del siglo XIV. En Tole- mental que las sustente. Mucho más fiable es la do la primera noticia fidedigna data de 1336, en afirmación de Ortiz de Zúñiga que fija la cantidad que el prelado Jimeno de Luna, procedente del gastada por la ciudad, en la celebración de 1389, Reino de Aragón, como obispo de Zaragoza, don- “en setenta y nueve mil maravedis, suma para de ya existía la celebración del Corpus, la incluyó aquel tiempo considerable..., tan antiguo es es- entre las de Toledo. Un Leccionario regalado a To- merarse en Sevilla en esta festividad”.8 Lo que no ledo por el arzobispo Pedro Gómez Barroso, cuan- quiere decir que fuese el primer año que se cele- do éste volvió de Avignon en 1328, contiene la braba,9 como se ha interpretado en algunas oca- fiesta del Corpus añadida, pero parece ser que es- siones, incluso por nuestra parte. ta adición ocurrió muy poco después de la confec- ción del libro, quizá determinada por las decisio- La primera referencia de una procesión eucarística nes con respecto a la fiesta del Concilio de Alcalá, la hemos documentado en 1363, contenida en el celebrado en 1333, y, aunque posiblemente exis- Libro de Cargo y Data de la Catedral de Sevilla en tiese antes de esta fecha, ésta es la que se consi- que se dice “dieron para cubrir la tabla en que anda el arca de Corpus Christi, doce marcos de dera como segura.4 plata”.10 Esta noticia tan escueta lo único que de- Como ya hemos dicho en el Reino de Aragón la muestra es que la Eucaristía iba en un arca que se fiesta estaba implantada con anterioridad, pues utilizaba para la procesión, y cuya mesa o andas en Tarragona comenzó en 1301, en Gerona en iban recubiertas de plata. Pocos años después, du- 1312 y en Zaragoza en 1318.5 En Barcelona exis- rante el gobierno del arzobispo Pedro Gómez Ba- tía una capilla de la catedral dedicada al Corpus rroso, entre 1379 y 1390, sobrino del mencionado Christi en 1293, y quizá debido a ello hubo una de Toledo del mismo nombre,11 debió enriquecer primera procesión externa en 1319, aunque no se la procesión, pues entre las donaciones que hizo a sabe cómo se componía, pero a finales del siglo la catedral figura la llamada “taza de San Fernan- 3 Gascón de Gotor, A.: El Corpus Christi y las custodias procesionales en España, Barcelona, 1916, pág. 6. 4 González Ruiz, R.: “Toledo: primer Corpus, primera custodia”, Corpus, historia de una Presencia, Toledo, 2003, págs. 196-201. 5 Durán y Sampere, A.: “Corpus Christi”, Diccionario de Historia Eclesiástica de España, Madrid, 1972, tomo I, págs. 631-633. 6 Dalmases, N.: Orfebrería catalana medieval: Barcelona 1300-1500, tomo I, Barcelona, 1992, págs. 298-302. 7 Narbona Vizcaíno, R.: ob. cit., pág. 135. 8 Ortiz de Zúñiga, D.: Anales eclesiásticos y seculares de la ciudad de Sevilla, Madrid, 1796, edic. facs. Sevilla, 1992, tomo II, pág. 231. 9 Romero Abao, M.: Las fiestas en la Sevilla del siglo XV. Otros estudios, Sevilla, 1982, pág. 84. 10 A.C.S., Libro de Cargo y Data de 1363, fol. 12. 11 Álvarez Márquez, M. C.: Manuscritos localizados de Pedro Gómez Barroso y Juan de Cervantes, arzobispos de Sevilla, Uni- versidad de Alcalá, Dip. Provincial de Sevilla, 1999, Introducción. 56 MARÍA JESÚS SANZ [núm. 16, 2007] do”,12 que Loayssa llama “taza de viril”, y que pu- mayoría de ellos pagados y ejecutados por los do ser quizá el recipiente para contener la Euca- Gremios, así como muchas danzas de carácter pro- ristía durante la procesión. fano. Igualmente a comienzos de 1499 se inició el proceso para trasladar la Eucaristía del arca de Las primeras descripciones de la procesión externa madera a una custodia de torre, de plata, que no las recogió Gestoso, en un texto de 1454, ya cono- se terminó hasta 1525. Sin embargo, la importan- cido pero fundamental: cia de la fiesta sevillana y el afán de embellecer el El día anterior se allanaban las calles y se limpiaban lugar donde se hubiese de colocar la Eucaristía de estiercol.
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