+)+!0Á http://www.cdi.gob.mx NOTA SOBRE LA AUTORA Elisabeth A. Mager Hois es candidata a doctora por la Facultad de Filosofía y Letras y el Instituto de Investigaciones An- tropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Se ha especializado en los temas de cohesión grupal, resistencia y permanencia de la tribu kikapú en México y Estados Unidos.

Fotografía 1a. de forros y portadilla: V Festival de Música y Danza Indígena. Plaza Hidalgo, Coyoacán, México, D.F. Fotógrafa: Martha Ghigliazza, s. f. Fototeca Nacho López, CDI.

Fotografía página 5: Mujeres en un patio. Fotógrafa: Graciela Iturbide, 1981. Fototeca Nacho López, CDI.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

ELISABETH A. MAGER HOIS

http://www.cdi.gob.mx CDI 972.004 C65 KIKAPÚ Mager Hois, Elisabeth A. Kikapú / Elisabeth A. Mager Hois. -- México : CDI, 2006. 55 p. : mapas., fots. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-079-0

1. KIKAPÚ – HISTORIA 2. KIKAPÚ – UBICACIÓN GEOGRÁFICA 3. INDIOS DE COAHUILA – KIKAPÚ 4. EL NACIMIENTO, COAHUILA 5. MEDIO AMBIENTE – EL NACIMIENTO, COAHUILA 6. KIKAPÚ – DEMOGRAFÍA 7. KIKAPÚ – ACTIVIDADES ECONÓMICAS 8. AGRICULTURA – KIKAPÚ 9. GANADERÍA – KIKAPÚ 10. ARTESANÍAS KIKAPÚ 11. JORNALEROS 12. ALCOHOLISMO 13. DROGADICCIÓN 14. KIKAPÚ – ORGANIZACIÓN POLÍTICA 15. KIKAPÚ –ORGANIZACIÓN SOCIAL 16. VIVIENDAS KIKAPÚ 17. CICLO VITAL – KIKAPÚ 18. KIKAPÚ – RITOS Y CEREMONIAS 19. KIKAPÚ – VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 20. KIKAPÚ (LENGUA) 21. KIKAPÚ – RELIGIÓN Y MITOLOGÍA I. t. II. Ser.

Catalogación en la fuente: GYVA

D.R. © 2006 Elisabeth A. Mager Hois

Primera edición, 2006

D.R. © 2006 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas Av. Revolución 1279, Colonia Tlacopac, Delegación Álvaro Obregón, C.P. 01010, México, D.F.

ISBN 970-753-079-0 / Kikapú

ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo http://www.cdi.gob.mx.

Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la au- torización del titular, en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes.

Impreso y hecho en México

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

KIKAPÚ

LOS KIKAPÚ, UNA TRIBU DE LOS GRANDES LAGOS 5 ANTES DE LA LLEGADA DE LOS EUROPEOS, LOS KIKAPÚ1 HABITABAN, JUNTO CON OTROS INDÍGENAS, EN EL BOSQUE SITUADO AL NORESTE DE LO QUE HOY DÍA ES EL TERRITORIO DE ESTADOS UNIDOS; vivían principalmente de la caza de venados y osos. Su vida era semisedentaria porque durante el invierno se dedicaban a la caza y durante el ve- rano a la recolección de frutos silvestres, al cultivo de maíz y frijol, y a la pesca (Ro- dríguez; 1995, p. 114). Debido a esta diversidad de actividades necesitaban un terri- torio muy amplio, en especial para la cacería. Además, los límites de su hábitat eran indefinidos, ya que ocupaban la extensión que les permitiera satisfacer sus necesida- des. Antes del contacto con los europeos, los kikapú vivían en la Región de los Gran- des Lagos, entre el lago Michigan y el lago Erie, al sur del actual estado de Michigan.

1 En el texto se aplica el término “kikapú” indistintamente para el singular y el plural, con objeto de res- petar la forma original de la palabra. Para los kikapú, la forma “kikapús” o “kikapúes” representa una castellanización no muy apreciada. En el idioma kikapú se usa kikapua para una persona, y kikapuaki para varias personas. La palabra equivalente en inglés es kickapoo.

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

LOS KIKAPÚ, UN PUEBLO EN pareja de personas para que vigilaran el MOVIMIENTO CONSTANTE QUE mundo, el universo. Eso es lo que signi- VIGILA AL MUNDO fica kikapú. Los kikapú son los vigilan- La razón de su vida errante está en su tes del universo” (Perea; 1996, p. 13). nombre mismo: kikapú. La palabra tie- De acuerdo con estas definiciones, los ne dos ortografías distintas: kikapú (kika- kikapú se representan como un pueblo pús o kikapúes) en español, y kickapoo elegido para vigilar el mundo. Los kika- en lengua inglesa. Estas voces provienen pú pertenecen a la familia lingüística del del término kikaapoa, que significa “los grupo central de los algonquinos, jun- que andan por la tierra” (Embriz y Salda- to con los sauk y los fox, los miami, los ña; 1993, p. 5). Algunos autores relacio- shawnee, los menominos, los peoría, los nan también este nombre con la palabra chippewa, los potawatomi y los ottawa, kiwigapawa o kiwikapawa, que quiere entre otras etnias. decir “el que se mueve por aquí o por allá” (Department of the Interior, Offi- EXPULSIÓN DE SU TIERRA NATAL ce of Indian Affairs; 1910). El vocero de La historia de las tribus norteamerica- 6 la tribu kikapú, Makateonenodua, atri- nas se puede resumir como la historia buye al término el significado de guar- de la expulsión violenta de su territo- dián del mundo: “Nos platican nuestros rio, un despojo que llevaron a cabo pri- abuelos que Dios formó el mundo y una mero los colonos europeos (franceses y británicos) y después los norteamerica- nos, quienes escondieron su avidez por la tierra en las líneas de la doctrina del “Destino Manifiesto”. Con él justifica- ron su expansionismo territorial, al con- siderarse elegidos para predicar el evan- gelio a los “pueblos salvajes” (Ortega y Medina; 1971, p. 413). Los protestantes aplicaron esta modalidad de coloniza- ción con el argumento de que merecían Migración de la tribu kikapú en la región de Los el éxito y la riqueza de las nuevas tie- Grandes Lagos en el momento del contacto con los europeos. rras, porque las cultivaban, a diferencia Autor: Jesús Manuel Mager Hois, 2004. de los indios, que las tenían ociosas.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

La historia de las tribus norteamericanas se puede resumir como la historia de la expulsión violenta de su territorio, un despojo que llevaron a cabo primero los colonos europeos (franceses y británicos) y después los norteamericanos.

El periodo de dominio francés (1610 un contacto estrecho (Wright y Gesick; a 1763) se caracterizó por el intercam- 1996, pp. 5-7). El grupo de la pradera, bio comercial de pieles con los nativos y o Prairie Band, se estableció en Illinois, el desplazamiento de las tribus; los sio- y el grupo de Vermillion, al oeste del ux (siouanos) y los iroqueses, por ejem- río Wabash en Indiana (ibid., p. 7). Des- plo, avanzaron hacia el territorio kikapú pués, cuando Francia cedió la Luisiana en busca de castores. Por esta razón, los a España en 1763, un grupo menor, ba- kikapú pidieron a los franceses, a los fox jo el mando del jefe Serena, se trasladó y a los mascouten, por el año de 1650, al lado del Misisipi, con lo cual se im- 7 que los ayudaran a defender su territo- puso un límite a los británicos en su ex- rio. La ofensiva conjunta de los kikapú pansión colonial; no obstante, este mo- y los franceses contra los iroqueses, en vimiento también constituyó una ayuda 1687, terminó en la época de la Guerra para los españoles que estaban cerca de del Rey Guillermo III (1688-1697). Ésta San Louis (Gibson, 1963; p. X). fue una lucha entre franceses e ingleses Después de la guerra contra los fran- en la que finalmente los iroqueses fue- ceses y los nativos, los británicos se apro- ron empujados hacia el suroeste de los piaron del territorio de la Nueva Fran- Grandes Lagos. Sin embargo, la tierra li- cia, cuya ocupación fue ratificada por berada entre los lagos Erie y Michigan el Tratado de París en 1763; es decir, el ya no fue considerada indígena, sino sur del río Ohio perteneció a partir de propiedad francesa. Para evitar la ma- entonces a los ingleses, lo cual despertó tanza, entre 1727 y 1765, los kikapú se la alarma entre los kikapú (ibid.; pp. 21- deplazaron hacia el sur; llegaron a Illi- 25) y entre las demás tribus de los Gran- nois, Indiana y Iowa, y se dividieron en des Lagos, sobre todo por la discrimi- diferentes grupos, los cuales mantenían nación de que eran objeto. La invasión

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

británica en el territorio kikapú empezó En 1783, cuando entraron los colonos al cuando los ingleses, entre 1735 y 1763, territorio kikapú, la autonomía de este llegaron hasta el valle de Ohio buscando pueblo se vio amenazada, al igual que un nuevo camino comercial que pasara la de muchas otras tribus. Tras sufrir di- por Illinois hacia Luisiana, y ofreciendo versos tipos de vejaciones que incluían productos más baratos que los franceses, desde varias formas de tortura hasta el como el brandy y las armas de fuego. asesinato,2 en 1786 una delegación de guerra formada por un grupo de entre VICTORIA Y DERROTA DE LA 400 y 700 kikapú y miami juraron matar RESISTENCIA KIKAPÚ Y DE OTRAS a todos los estadounidenses; así, unos TRIBUS 300 guerreros de los kikapú junto con Como respuesta a esta invasión británica otros de diferentes tribus del noroeste, (1763-1771), en el año 1762 los kikapú y bajo las órdenes de sus líderes Little se unieron al movimiento panindio de Turtle y Blue Jacket, vencieron en bata- Pontiac, jefe de los ottawa que seguía llas a los invasores norteamericanos en las enseñanzas del profeta Neolin, pues las cercanías de Fort Wayne, Indiana, en 8 dicho movimiento representaba una unión 1790, y del río Wabash en 1791. En es- de las tribus de los Grandes Lagos contra tas batallas murieron 623 oficiales de los soldados británicos. Sin embargo, Estados Unidos, mientras que del lado sobrevino una catástrofe: los guerreros de los nativos sólo se registraron 21 ba- indios se contagiaron de viruela. Este jas. El sabor de la victoria les duró po- brote epidémico explica la conducta del co, ya que el ejército norteamericano se comandante Amherst al expresar al oficial fortaleció con la llegada de nuevos in- Henry Bouquet su táctica: “Usted haría migrantes. Ante una amenaza de 2 200 un gran favor al contagiar a los indígenas soldados estadounidenses, Little Turtle con cobijas infectadas, y aplicar cualquier se rindió. Los indios atacaron sin espe- método para exterminar a esta raza horrible “ rar las órdenes de Blue Jacket, lo cual (Josephy; 1996, p. 257). A pesar de estas vicisitudes, los kikapú no cejaron en su lucha contra los europeos y, posteriormente, 2 Entre los maltratos se practicaba el scalp, que no contra los estadounidenses. es otra cosa que arrancarle la cabellera a la víctima. Los scalps o cueros cabelludos eran considerados La resistencia de la tribu kikapú con- trofeos indios, pues significaban literalmente poseer tinuó ante la invasión norteamericana. la cabeza de un enemigo.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

dio pie a la derrota decisiva en Fallen Timbres (1794). Esta derrota ocasionó la Los kikapú de Illinois, bajo el pérdida de dos tercios de su territorio, mando de Mecina, rehusaron lo cual quedó registrado en el Tratado desplazarse al otro lado del de Greenville (1795). Misisipi, argumentando El 30 de julio de 1819 se negoció una estrategia con los kikapú de Illinois que no podían dejar la tierra donde en el Tratado de Edwardsville, y el 30 de estaban enterrados agosto del mismo año se intentó conven- los huesos de sus antepasados. cer a los kikapú del río Wabash, median- te el Tratado de Fort Harrison, para que ambos grupos abandonaran su territorio vins y Steele; 1994, p. 185). Los kikapú en Indiana e Illinois, a cambio de tierras de Illinois, bajo el mando de Mecina, re- al lado del río Osaga en Missouri (Gib- husaron desplazarse al otro lado del Mi- son; 1963, p. 80). Además, según el Tra- sisipi, argumentando que no podían de- tado de Castor Hill, de 1832, los kika- jar la tierra donde estaban enterrados los pú tenían que entregar la titularidad del huesos de sus antepasados. Por eso, va- 9 territorio de Osage River en Missouri, a rios kikapú se unieron a la resistencia de cambio de Missouri River, cerca de Fort Black Hawk, jefe de los sauk, con el fin Leavenworth en Kansas (Kappler; 1963, de enfrentarse a los norteamericanos. Sin pp. 365-367) con una reducción drásti- embargo, cuando su jefe y 150 guerreros ca de su territorio, de 2 millones 48 mil fueron capturados, se perdió la última es- a 768 mil acres (Gibson; 1963, p. 111). peranza de resistencia. Este periodo del traslado al oeste del Mi- sisipi3 se conoce como el “camino de las ÉXODO A MÉXICO lágrimas”, en el cual “hombres, mujeres Como consecuencia del desplazamiento y niños fueron despiadadamente asesi- territorial, la estructura económica de la nados, mientras trataban de cruzar” (Ne- tribu cambió, ya que su vida de cacería quedó limitada a la extensión de la re- servación de Kansas, sobre todo cuando 3 El nombre del río Misisipi proviene, según White una gran parte de su territorio fue parcelada Water, de la palabra kikapú mesecipue y significa “río grande”; “Chicago” se deriva de la palabra y vendida a los promotores del ferrocarril y kickapú thecagua. a los especuladores de la tierra. El Tratado

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

10

Historias de resistencia y exterminio: Los indios de Coahuila durante el siglo XIX. Coahuila. Autora: Martha Rodríguez, 1995. INI / CIESAS, p.131

Northern Kikapoo, de 1854, autorizó a Lincoln y el Congreso de Estados Unidos la compañía Transwestern Railroad que en 1863, el reparto de la tierra prosiguió, atravesara la reservación kikapú en Kansas. en especial por la llegada de nuevos Sin embargo, este tratado fue declarado colonos y la construcción de una autopista fraudulento, porque no había sido firmado que cruzaba la región (Nelson; 1975, por los jefes de la tribu, sino por personas pp. 38, 41). De esta manera, los kikapú, sin autoridad para hacerlo; además, se ahora con actividades seminómadas, había presionado a la población para terminaron convirtiéndose en agricultores que firmara, con la amenaza de traer sedentarios. Además, la moral del grupo tropas al territorio kikapú (Gibson; 1963, decayó al percatarse de que se intentaba pp. 130-133). Aunque el acuerdo fue asimilarlos culturalmente por medio de suspendido por el presidente Abraham misioneros, fraudes y corrupción de los

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

colonos y empresarios de ferrocarril que petición al Gobierno Mexicano en 1850 mataban a los búfalos y ofrecían alcohol a para obtener tierra en este país a cambio los desesperados indígenas. de defender su frontera norte contra los El grupo se dividió y los de tendencias ataques de los “indios bárbaros”, esto es, más guerreras no estuvieron de acuerdo de comanches y apaches. En julio de 1850, con la vida sedentaria de los de espíritu 800 seminoles negros y kikapú cruzaron el más pacífico, que eran seguidores del río Bravo cerca de Eagle Pass, con sus jefes profeta Kennekuk, de modo que decidieron Wild Cat, John Horse y Papequah, en espera buscar su libertad, primero en Texas y de 70 mil acres de tierra en México (Gesick; luego en Coahuila, México. Así las cosas, 1994, p. 171). “En 1852 los kikapú fueron los kikapú, junto con un grupo de indios ubicados en un lugar llamado La Navaja, seminoles y mascogos, bajo el mando del que pidieron ser trasladados porque la del jefe seminol Wild Cat, hicieron una tierra no era suficientemente productiva y

11

Entrevista del presidente Lázaro Cárdenas con Oscar Sukwe. Estados Unidos. Archivo del Museo de Múzquiz, Coahuila, 1938.

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

faltaba el agua. En 1859, en respuesta a su yo de 1873, Mackenzie, sin respetar las petición, fueron ubicados en las tierras de leyes mexicanas, cruzó el río Bravo por El Nacimiento, expropiadas al terrateniente El Moral y atacó por sorpresa a los kika- Carlos Sánchez Navarro” (Dardón; 1980, pú radicados en El Remolino, Coahuila” p. 2). Benito Juárez otorgó a la tribu kikapú (Gibson; 1963, p. 124). La táctica fue, sus tierras comunales en una concesión como en casos anteriores, el ataque por definitiva en 1859, con una dotación de sorpresa: el asalto se produjo el 18 de 3 510 hectáreas. Durante el mandato del mayo de 1873, cuando “los guerreros presidente Lázaro Cárdenas, el territorio habían salido de caza desde el día an- llegó a tener 7 022 hectáreas, debido a que terior [y] en la villa sólo se encontraban se les otorgó tierra ejidal para el ganado los ancianos, las mujeres y los niños” (Gesick, 1994, p. 171; Rodríguez, 1995, (idem). Se trató de una lucha contra in- p. 119; Embriz y Saldaña, 1993, p. 12). defensos, cuyo resultado fue la muerte de los que se resistieron y la captura de ATAQUE DE MACKENZIE los demás. En total, 40 mujeres y niños Los kikapú fueron reconocidos como gue- fueron capturados y secuestrados. 12 rreros valientes, pero también temidos por El 15 de mayo de 1873, algunos kika- las otras tribus. En ese entonces, como el pú cruzaron el río Bravo hacia San An- Gobierno Mexicano necesitaba que alguien tonio y después hasta el Indian Territory, protegiera su frontera contra apaches y por temor a que la tribu intentara recupe- comanches, los kikapú recibieron el encar- rar a los cautivos. Para reunirse con sus go de hacerlo. Por otro lado, como había mujeres e hijos, 317 kikapú salieron de colonos tejanos que robaban tierras a los Santa Rosa, en México, y se trasladaron a kikapú, éstos se vengaron desollando a Estados Unidos, donde los prisioneros de algunos y hurtándoles los caballos. Los Fort Gibson, una reservación en el Indian colonos se quejaron de los ataques kikapú Territory, les dieron la bienvenida, el 20 y pidieron ayuda al gobierno de Estados de diciembre del mismo año. Los kikapú Unidos. aceptaron esa reservación como su nue- Desde esa época empezaron las ne- vo hogar (ibid., pp. 243-247; 251-252). gociaciones con los kikapú de Méxi- Amado Rivera menciona, al respecto, co para que regresaran a la reserva- la creación en Oklahoma de una nueva ción de Estados Unidos. Después de reservación para los kikapú, de 200 mil una respuesta negativa, “el 19 de ma- acres, en 1883. En 1891, esa tierra se

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

subdividió en parcelas de 80 acres para cada kikapú, y el resto se vendió a perso- nas que no eran indígenas, “aunque dos tercios de la tribu no aceptaron el acuer- do” (Rivera; 1983, p. 6).

DEMOGRAFÍA, CLIMA, FLORA Y FAUNA DEL TERRITORIO KIKAPÚ LOS KIKAPÚ, UNA TRIBU BINACIONAL Makateonenodua, vocero de la tribu, di- ce que los kikapú no tienen ningún pro- blema en ningún lado de la frontera. “Ni de aquí para allá, ni de allá para acá, porque, estando allá, el gobierno esta- dounidense te protege y, estando aquí, también el mexicano. [...] Los kikapúes son ciudadanos mexicanos y estadouni- Reservación de la tribu kikapú de Kansas. Estados Unidos. 13 denses, pues fundaron lo que es el te- Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 2004. Acervo personal. rritorio de Estados Unidos y también fueron de los primeros pobladores que por William Whittle el 28 de septiembre vinieron a México. [...] Los gobiernos se de 1832, para facilitar el contacto entre hablaron, chocaron las manos y dijeron: los diferentes grupos kikapú de Estados si pasa para tu territorio, cuídalo” (Pe- Unidos y de Coahuila. “Se certifica en el rea; 1996, p. 13). número 37 que las familias de los indios El derecho de cruzar la frontera sin kikapú están protegidas contra cualquier pasaporte4 se debe a que los kikapú es- injuria de parte de cualquier persona, ya tán protegidos, según lo asienta el Do- que están bajo la protección de Esta- cumento de Fort Dearborn, autorizado dos Unidos, y quien viole esta disposi- ción será castigado” (Documento de Fort Dearborn, 1832). Este documento fue re- novado en su certificación por C.M. Be- 4 Según los comentarios de algunos kikapú, en 1998 se agravó la situación migratoria y por eso se les navides, el 19 de febrero de 1960 en el pide también el pasaporte. condado de Maverick, Texas.

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

Centro Comunitario de la tribu kikapú de Oklahoma. Estados Unidos. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 2004. Acervo personal.

El 15 de diciembre de 1883, la Ley de lización de los kikapú, el 8 de enero de la Colonización les otorgó a los miem- 1983, en el acta de reconocimiento fe- bros de la tribu kikapú la categoría de deral del grupo kikapú de Texas (Argue- inmigrantes extranjeros, por ser origina- ta et al.; s.f., p. 8). Desde entonces, los rios de los estados de Kansas y Oklaho- kikapú gozan de la doble nacionalidad, 14 ma de la unión americana (Tribu kika- es decir, son estadounidenses y mexica- poo; 1989, p. 1). Con esta calidad de nos, y tienen un lugar de residencia en inmigrantes extranjeros se hace patente ambos lados de la frontera: en México, el dominio de los estadounidenses so- los kikapú viven en El Nacimiento, mu- bre los pueblos indígenas, pues los con- nicipio de Melchor Múzquiz, Coahuila, sidera extranjeros en su propio país. Fi- y del lado estadounidense habitan en la nalmente se legalizó la “protección” del reservación de la tribu kikapú tradicio- gobierno de Estados Unidos, cuando el nal de Texas (Kikapoo Traditional Tribe Congreso de ese país aprobó la natura- of Texas), en el condado de Maverick,

La reservación de la tribu kikapú de Kansas es la más antigua y se encuentra en el condado Brown, a unos 100 kilómetros al norte de Topeka, capital del estado de Kansas, y a unos tres kilómetros al norte del poblado de Horton.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

Reservación de la tribu kikapú tradicional de Texas (Kickapoo Traditional Tribe of Texas). Estados Unidos. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 2005. Acervo personal.

Eagle Pass, Texas. Ésta no es la única re- cada casa tiene muy poco terreno, lo cual servación: existe también la de la tribu dificulta la posibilidad de cultivar. Esto kikapú de Kansas y las parcelas con el explica la importancia del Golden Eagle centro comunitario en Oklahoma. Casino para que la tribu obtenga recursos. La reservación, con una extensión de 15 UBICACIÓN DE LOS TERRITORIOS KIKAPÚ 4 879 acres en total, cuenta con un área EN ESTADOS UNIDOS Y EN MÉXICO tribal de 1 672 acres para 478 habitantes La reservación de la tribu kikapú de kikapú (Velarde y Tiller; 1996, p. 344). Esta Kansas es la más antigua y se encuentra en área es bastante reducida, en comparación el condado Brown, a unos 100 kilómetros con el territorio de aproximadamente 13 al norte de Topeka, capital del estado de millones de acres que poseían los kikapú Kansas, y a unos tres kilómetros al norte en los Grandes Lagos. Los kikapú de esta del poblado de Horton. La reservación de reservación casi no tienen contacto con Kansas no se parece a un pueblo kikapú: los kikapú de Oklahoma, de Texas y de El las viviendas5 están construidas al estilo de Nacimiento, pues son los más asimilados los colonos y ahí se nota cómo los kikapú de todos: sólo cuatro hablan la lengua de Kansas ya perdieron la costumbre de kikapú; y únicamente en fiestas y asuntos edificar a la manera tradicional. Además, sociales muy importantes se establece una interrelación entre los grupos. 5 Véase el apartado “Casas tradicionales y moder- En cambio, la tribu kikapú de Oklaho- nas”, de la sección “La vida cotidiana y ceremonial ma mantiene una gran convivencia con los en El Nacimiento”.

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

kikapú de Texas y de El Nacimiento, porque son de la misma familia y comparten su cosmovisión; por esta razón se visitan con frecuencia y celebran las fiestas en conjun- to, una vez en Jones, Oklahoma, y otra vez en El Nacimiento. En 1893, la reservación fue parcelada (Nelson; 1975, p. 69), según la Ley General de Parcelación de 1887, y cada familia kikapú recibió sólo 80 acres [32 hectáreas]. El resto fue vendido por el gobierno federal a personas que no eran de origen indio. Así, de los 100 mil

acres [40 mil hectáreas] de la reservación El Nacimiento, con vista hacia la frontera norte. kikapú del Indian Territory, sólo quedaron Múzquiz, Coahuila. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 1997. 4 992 acres [1996 hectáreas] de parcelas Acervo personal. de tierra, y 1082 acres [432.8 hectáreas] 16 son tierra federal o trust land, lo cual da acres [320 hectáreas], el rancho de Spo- un total de 6 074 acres [2429 hectáreas] fford de 10 mil acres [4 mil hectáreas] y (Velarde y Tiller; 1996, p. 520). El centro un nuevo terreno en la desviación de la comunitario cuenta con la administración carretera india que conduce a Kickapoo principal, un centro de salud, un casino Village, de unos 600 acres [240 hectá- y aproximadamente veinte casas, cons- reas]. Por lo tanto, el área total es de ca- truidas para los kikapú que perdieron sus si 11 525 acres [4 610 hectáreas]. La re- parcelas, y están ubicadas cerca de la servación se encuentra en el margen del localidad de Shawnee. río Bravo, aproximadamente a 30 kiló- Los kikapú de Texas viven en la re- metros al sureste de Eagle Pass, Texas, en servación destinada a la tribu tradi- el condado de Maverick, y junto al mu- cional de Texas, que cuenta con un te- nicipio de Rosita Valley. Hay diferentes rritorio de 125 acres [50 hectáreas] de tipos de casas de estilo estadouniden- tierras federales (ibid.; p. 566). A partir se y casas rodantes, y sólo tres o cua- del año 2000, la tribu compró otras tie- tro casas tradicionales, construidas con rras: el terreno de la granja Pecan (Pe- cartón. Esta unidad habitacional cuenta can Farm), cuya extensión es de 800 con un centro de salud y un casino.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

Los kikapú de Texas viven en la reservación destinada a la tribu tradicional de Texas, que cuenta con un territorio de [50 hectáreas] de tierras federales.

Del lado mexicano, los kikapú se siglo XIX, los mascogos tomaron como ubican en el ejido de El Nacimiento, si- esclavos a un grupo de afroestadouni- tuado en el municipio de Melchor Múz- denses y al traerlos a México los llama- quiz, Coahuila; aproximadamente a una ron “negros”. Actualmente, los miem- hora en auto de la ciudad de Múzquiz, bros de este grupo se autonombran que es la cabecera municipal. Este eji- mascogos, aunque no lo son, debido a do tiene una extensión de 7 022 hec- que los mascogos originales regresaron táreas; existen dos caminos para llegar a Estados Unidos. Hoy en día, el color a esta comunidad kikapú: el más anti- de la piel de los autonombrados masco- guo, de 30 kilómetros de distancia des- gos en la localidad de El Nacimiento de 17 de Melchor Múzquiz, es de terracería y los Negros se ha aclarado a causa de las pasa por El Nacimiento de los Negros. mezclas de razas ocurridas durante los El otro camino, de casi 40 kilómetros, años, razón por la cual se suelen con- cruza el ejido de Morelos. Este último fundir con la población no indígena que camino es más amplio y está en mejo- habita en la zona. res condiciones; por eso lo prefieren los El Nacimiento de los Kikapú se loca- kikapú, aunque en tiempo de lluvias es liza al oeste de Melchor Múzquiz, en la difícil cruzar el río Sabinas. El camino zona carbonífera, a un poco más de 150 que pasa por El Nacimiento de los Ne- kilómetros desde Piedras Negras, en la gros evita el cruce del río. frontera norte de México. Colinda con El Nacimiento de los Negros se sitúa Eagle Pass, Texas, del lado estadouni- a un par de kilómetros al sureste de El dense. Así, El Nacimiento se encuentra Nacimiento de los Kikapú.6 Durante el “al oeste de la Sierra Madre Oriental y precisamente en el Valle de Santa Ro-

6 Los mestizos de esta región llaman a este pueblo sa, cuya planicie limita al sur y al oeste El Nacimiento de los Indios. con la cordillera de la Sierra Hermosa

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

18 Río Sabinas. Coahuila. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 2004. Acervo personal. de Santa Rosa, y al norte y al este con El Nacimiento abarca varias regiones la de Santa Ana y con ramificaciones distintas del estado de Coahuila: “Este de la de Santa Anita” (Fabila; 2002, p. municipio colinda al norte con el muni- 18), con una altitud de 500 metros so- cipio de Acuña; al sur con Buenaventu- bre el nivel del mar. El nombre “Naci- ra y Progreso; al oriente con Zaragoza, miento” proviene de los manantiales del San Juan Sabinas y Sabinas, y al occi- río Sabinas, que se encuentran en esta dente con Ocampo” (Embriz y Saldaña; localidad. En otras palabras, es el naci- 1993, p. 5). El Nacimiento pertenece a miento del río Sabinas. Según esta des- la zona carbonífera7 que limita al norte cripción del lugar, nos queda la impre- sión de que se trata de una localidad próspera para la agricultura, pero no se 7 La zona de Múzquiz dispone también de minas debe olvidar la influencia del factor cli- de fluorita, mineral que se exporta a Estados mático de esta área. Unidos.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

El Nacimiento de los Kikapú se localiza al oeste de Melchor Múzquiz, en la zona carbonífera, a un poco más de 150 kilómetros desde Piedras Negras, en la frontera norte de México. con la región fronteriza de las ciudades documentos para cruzar la frontera norte de Acuña y Piedras Negras, al sur con la que une Piedras Negras, Coahuila, con zona de los Altos Hornos de Monclova, Eagle Pass, Texas (Mager; 2004, p. 163). y al oeste con la zona del desierto de la Del lado norteamericano, la tribu localidad de Ocampo. kikapú, como las demás tribus norteame- ricanas, no son naciones independientes AUTONOMÍA Y SOBERANÍA ni soberanas; aunque disponen de su Los kikapú consideran que El Nacimiento propia constitución, se encuentran bajo es “una nación soberana en una nación”, la protección del gobierno de Estados un país propio en otro país, sin jueces Unidos. El gobierno federal les da paz 19 y con otras autoridades. Ellos mandan mediante los tratados, y las tribus, por todavía a los delincuentes a Múzquiz, su parte, reciben protección. Esta “paz pero por su propia decisión. Nadie tiene y amistad permanente” entre los esta- derecho a entrar, excepto cuando ellos lo dounidenses y las tribus las convierte en permiten. Sin embargo, el territorio kikapú aliadas y amigas de esa nación, por lo no es soberano, sino sólo autónomo, por- cual nunca deberán levantarse en armas que no tiene una legislación propia y está contra Estados Unidos, sino, al contrario, integrado al Estado mexicano. deberán mantenerse siempre fieles a esta Por otra parte, su autonomía tribal es nación y vencer a sus enemigos. Por esta dudosa, sobre todo si se considera su de- razón, se habla de una cuasisoberanía y pendencia sociopolítica y económica. de un cuasirreconocimiento de estatus Los kikapú dependen de la ayuda estatal internacional, por las fronteras establecidas y federal en sus asentamientos y cuando entre Estados Unidos y las tribus indias. solicitan apoyo para la construcción de Están dentro de los límites territoriales de una carretera, la instalación de un sistema Estados Unidos, pero apartados de la tierra de bombeo para el agua y el arreglo de de los blancos (Prucha; 1997, pp. 2-5).

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

Del lado norteamericano, la tribu kikapú, como las otras tribus norteamericanas, no son naciones independientes ni soberanas; aunque disponen de su propia constitución, se encuentran bajo la protección del gobierno de Estados Unidos.

EL CLIMA DE EL NACIMIENTO Para que en este clima el suelo sea Y DE KICKAPOO VILLAGE fértil se requiere precipitación pluvial. Estos poblados se ubican al norte del Cuando el río Sabinas se llena o se seca, Trópico de Cáncer, y el clima se carac- como ha sucedido algunos años, expul- teriza por sus temperaturas extremas en sa a la población de esta región. Actual- verano e invierno. La zona carbonífera mente, la sequía no los afecta tanto, por- de El Nacimiento es un poco más tem- que su trabajo principal está en el casino plada debido a que su valle está prote- Lucky Eagle, en la reservación que está al 20 gido por las montañas que lo rodean. otro lado de la frontera. Las temperaturas llegan a ser de alrede- El clima de Eagle Pass, Texas, es más dor de 42 °C o más en el verano, y de 10 extremoso que el de El Nacimiento, so- a 20 °C en el invierno, aunque a veces bre todo por sus llanuras; es decir, ha- baja súbitamente hasta los 0 °C, lo que ce más calor en verano y más frío en in- afecta los trigales de invierno. En un día, vierno, aunque la sequía no tiene tantas la temperatura puede variar de 0 °C a 10 consecuencias como en El Nacimiento, °C en la mañana, hasta los 20 °C al me- debido a las posibilidades de riego que diodía. Los kikapú se acostumbraron a ofrece la cercanía con el río Bravo. bañarse y a lavar su ropa a mediodía en el río. En la actualidad, muchos ya tie- LA FLORA Y LA FAUNA DE EL NACIMIENTO nen baño instalado en sus casas. Y KICKAPOO VILLAGE La primavera y el otoño se caracteri- El Nacimiento se encuentra en el “Oasis zan por un clima templado con jornadas del Norte”, donde hay bosques, cascadas de más de 20 °C. Se puede hablar de una y manantiales rodeados de una zona ári- temperatura media anual de unos 29 °C da. Por consiguiente, la flora y la fauna de (Embriz y Saldaña; 1993, p. 6). El Nacimiento corresponden al clima se-

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

midesértico de esta región. A simple vista se observa una vegetación de arbustos La vegetación de Kickapoo espinosos, como los huizaches y las peque- Village se distingue ñas uñas de gato. También crecen diferentes por ser desértica. Sólo se tipos de cactos, nopales y sabinos. Entre observan grupos de arbustos, los árboles grandes se cuentan álamos, gobernadoras y rompevientos. En las re- entre los cuales se intercalan giones más altas crecen también pinos, diferentes tipos de cactáceas encinos y cedros. Las diferentes plantacio- y plantaciones de nogales. nes de frutales, como aguacates, ciruelos, duraznos, higueras, naranjos, toronjos, limoneros y manzanos, que mencionaba 1980, pp. 4-5). No obstante, se cree que Alfonso Fabila en la década de los años no se debe matar a las víboras de cascabel, cuarenta del siglo XX (Fabila; 2002, p. 22), ni a los coyotes, porque son animales están casi por desaparecer, debido a las sagrados. Al contrario, hay que tratarlos sequías permanentes de los últimos años. bien para que no se conviertan en Los únicos árboles frutales que crecen bien enemigos. Quizá en esta región el oso y el 21 en esta región son los nogales, que los ki- puma ya estén extintos, porque los kikapú kapú atienden cuidadosamente poniendo últimamente no los mencionan. cercas a su alrededor para protegerlos de En esta región se presentó un mos- diferentes tipos de animales. quito que causaba una enfermedad de En las regiones altas de esta zona de El los ojos denominada tracoma, la cual Nacimiento aún existen venados, animales puede llegar a causar ceguera. En la ac- indispensables para las ceremonias de los tualidad, sólo hay casos esporádicos de kikapú. Además, según la información esta enfermedad, gracias al control sani- de varios kikapú de El Nacimiento, hay tario y ambiental. Pero no solamente ha diferentes tipos de animales silvestres, habido brotes de esta enfermedad en los como conejos, liebres, ardillas, serpientes niños, sino también en los adultos, quie- —especialmente de cascabel—, coyotes, nes se protegen con lentes oscuros con- gatos monteses, tigrillos, así como tla- tra los mosquitos y del contagio. cuaches, codornices, pumas, diferentes La vegetación de Kickapoo Village se clases de palomas, águilas, faisanes, osos, distingue por ser desértica. Sólo se ob- borras, zorrillos, tejones, entre otros (Dardón; servan grupos de arbustos, entre los cua-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

22

Vegetación en Rosita Valley, que colinda con Kickapoo Village. Estados Unidos. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 1998. Acervo personal.

les se intercalan diferentes tipos de cac- LA MIGRACIÓN KIKAPÚ Y LA DIFICULTAD táceas y plantaciones de nogales. PARA LEVANTAR UN CENSO La fauna de Kickapoo Village es si- La dificultad para contar a la población milar a la de El Nacimiento, sólo que kikapú se debe a la migración continua ahora existe una menor variedad de es- de sus integrantes, ya que trabajan en pecies, sobre todo por la ausencia de Estados Unidos y su doble nacionalidad bosques y de espacio libre. les permite un traslado más fácil entre

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

23

Vegetación en El Nacimiento. Coahuila. Fotógrafo: Jesús Manuel Mager Hois, 2005. Acervo personal. sus dos residencias en El Nacimiento y casino Lucky Eagle. El Nacimiento sólo Kickapoo Village, e incluso hasta Okla- funge como centro ceremonial y como homa y, en algunos casos, también a un lugar para descansar los fines de se- Kansas. Los kikapú acuden a estos dos mana y en vacaciones. A pesar del do- últimos estados para visitar a sus parien- ble registro de algunos de los kikapú, el tes. Kickapoo Village constituye su resi- número de habitantes kikapú en Texas dencia principal, porque trabajan en el va en aumento, sobre todo después de

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

la instalación del casino, en tanto que la les sirve como apoyo para sus ceremo- cantidad de El Nacimiento ha disminui- nias tradicionales, pero ya no obtienen do casi a la mitad. de ella un ingreso económico. Una de Además, según las instituciones que las razones es lo limitado del territorio, aplican los censos, las estadísticas va- si se compara con las enormes extensio- rían mucho.8 Sumando el número de ha- nes de tierra de las que hacían uso en la bitantes kikapú de los diferentes territo- Región de los Grandes Lagos antes de la rios, el resultado era, en 1995, un total Conquista. En la actualidad existen mu- de 2 357 habitantes (Kansas: 478; Okla- chos obstáculos para cazar fuera de su homa: 1 104; Texas: 450, y del munici- territorio. Ya no pueden hacerlo porque pio de Múzquiz: 325) (Velarde y Tiller; los vecinos cercaron sus terrenos con re- 1996, pp. 344, 520, 566; administra- jas y candados; además, porque los sol- ción kikapú en Kickapoo Village). dados los han despojado de sus carabi- nas. A veces, las autoridades les otorgan EL DESARROLLO ECONÓMICO EN un día de permiso para cazar, pero para EL NACIMIENTO Y EN KICKAPOO las ceremonias necesitan tres; según una 24 VILLAGE señora kikapú, los mejores venados se LA CACERÍA COMO CEREMONIA Y encuentran más allá de la sierra. DEPORTE La cacería del lado estadounidense Aun cuando originalmente los kikapú ya no tiene un carácter ceremonial, si- eran cazadores, en la actualidad ya no no deportivo; por ejemplo, en Spofford, se dedican a esta actividad, la cual sólo los kikapú cazan venados con carabinas desde sus autos o desde sitios elevados, como torres. Para obtener carne prepa- 8 Por ejemplo, el Bureau of Indian Affairs registró a 880 kikapú en el estado de Texas en el año 2000, ran trampas, en las cuales atrapan jaba- mientras que la Cámara de Comercio sólo registró líes. El encargado, de origen mexicano, 723. Lo mismo pasa del lado mexicano, donde las cifras del Instituto Nacional de Estadística, Geografía tiene mucha experiencia en la cacería e Informática (INEGI) varían mucho en relación con y en el cuidado de los animales. Con- las de la Comisión Nacional para el Desarrollo de sideran que los zopilotes son sus ami- los Pueblos Indígenas (CDI). El INEGI sólo reportó dos kikapú en el estado de Coahuila, mientras que la CDI gos y que les avisan cuando hay jabalíes y el Consejo Nacional de Población (CONAPO) regis- muertos. “Solamente cuando los jabalíes traron 106 en el municipio de Múzquiz. Según Luis Vázquez León, la CDI y el CONAPO contabilizan hoga- están enfermos, entonces se los comen. res indígenas, y el INEGI, individuos indígenas.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

CRECIMIENTO DE LA POBLACIÓN KIKAPÚ EN MÚZQUIZ, COAHUILA, Y TEXAS DE 1990 A 2000

25

Información tomada del censo de población kikapú por el Programa de Salud en Kickapoo Village, Texas, en 1990 y 1995; INEGI, Coahuila: XI Censo General de Población y Vivienda, 1990, t. 1, pp. 69, 73; INEGI, Coahuila: Conteo de Población y Vivienda 95, pp. 146, 149. Censo del Departamento de Comercio de Estados Unidos, en Velarde y Tiller, op. cit., p. 566. Enrique Serrano Carreto et al. (coords.), Indicadores socioeconómicos de los pueblos indígenas de México, 2002, p. 78; U.S. De- partment of Commerce-Bureau of Economic Analysis, Census 2000, cuadro DP-1, p. 163.

Son muy nobles”, dice el encargado de con la ayuda de los “negros”, sólo cul- este rancho. tivan unas parcelas de maíz, calabaza y frijol. En la estadística del ayuntamien- DISMINUCIÓN DE LA PRODUCCIÓN to de Múzquiz del año 1990, los kika- AGRÍCOLA Y EL CASINO LUCKY EAGLE pú de El Nacimiento todavía producían En los últimos dos años disminuyó la unas 20 toneladas de maíz, 12 tonela- producción agrícola en El Nacimien- das de frijol, ocho toneladas de sorgo, to, debido, en buena medida, a las lar- dos de calabaza y 30 de trigo (Gobierno gas sequías, pero sobre todo al trabajo del Estado de Coahuila; 1990, p. 27). En en el casino Lucky Eagle. Los kikapú, la actualidad, el cultivo agrícola ya no

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

alcanza el nivel de autoconsumo, como en otros tiempos. En comparación, algu- La actividad artesanal nas familias todavía se mantienen de la prácticamente ha ganadería, o bien, para ellas, la ganade- desaparecido, debido a la ría constituye un ingreso adicional. escasez de la piel de venado En la granja Pecan, los mexicanos y los kikapú pobres cultivan nogales y melones. y al poco tiempo con el que los kikapú cuentan LA GANADERÍA AL CUIDADO para trabajarla. DE “NEGROS” Y MEXICANOS La rama de la ganadería tiene más impor- tancia en la actualidad, pero cuando los veces las vacas se mueren. Antes también kikapú están ausentes, dejan el cuidado había muchas chivas, donde ahora sólo de los animales vacunos a los “negros” hay “monte”, dijo una señora kikapú. Esta de El Nacimiento de los Negros. Según el actividad ganadera perdió importancia comentario de un ayudante mexicano, tras la emigración continua a Estados Uni- 26 el ganado muchas veces pasta solo y a dos. Es decir, los kikapú ya no pueden cuidar el ganado y por eso necesitan la ayuda continua de los “negros” y de traba- jadores mexicanos. Sólo unas dos o tres familias que rechazan la forma de vida en la reservación se dedican a esta actividad, aunque también recurren a la ayuda de los negros. En Kickapoo Village no hay espacio para esta actividad ni en la granja Pecan; mientras que en el rancho de Spofford sólo se crían algunos caballos.

LA DISMINUCIÓN DE LA ACTIVIDAD Cacería de jabalíes mediante trampas ARTESANAL en el rancho de Spofford. Estados Unidos. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 2002. La actividad artesanal prácticamente ha Acervo personal. desaparecido, debido a la escasez de la

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

Artesanías kikapú. Fotógrafo: Jesús Manuel Mager Hois, 2005. Acervo personal. piel de venado y al poco tiempo con el gunos días, al cabo de los cuales, con el que los kikapú cuentan para trabajarla. mismo procedimiento de raspa, le des- Hoy día, sólo unas cuantas mujeres ela- prenden el resto de las carnosidades y 27 boran artesanías, como teguas,9 aretes, los sesos y la someten a un maceramien- collares de chaquira y bolsas bordadas to continuo como para lustrarla sobre de chaquira; pero cada vez son menos otro madero, pero no es sino para dar- mujeres las que se dedican a estas ac- le esa suavidad característica de las ga- tividades, ya que la producción de te- muzas kikapú. Curtida la piel se la deja guas, por ejemplo, supone un proceso con su color natural o se le huma (Fabi- largo, que consiste en quitar al cuero el la; 2002, p. 92). pelo por medio de raspado sobre una También el tambor, el principal ins- estaca y con un cuchillo, ya sea de ma- trumento de las ceremonias, se fabrica dera o de metal; después le untan sesos “cubierto con cuero de venado y refor- de la propia cabeza cobrada en la caza zado con varas de cedro […]. Para que y la restiran con cuerdas bajo el alero este instrumento lograra el sonido apro- de las chozas y así la conservan por al- piado, se le cubría parcialmente con agua y se golpeaba con un mango de

9 Teguas, o mocasines, son zapatos kikapú de piel de madera cubierto con piel” (Ovalle y Pé- venado, muchas veces bordados con chaquira. rez; 1999, p. 52). Sin embargo, este ins-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

se consigue a las orillas de los ríos y la- gos en México y en Estados Unidos has- ta San Antonio, Texas.

DEL TRABAJO JORNALERO AL TRABAJO EN EL CASINO LUCKY EAGLE EL TRABAJO JORNALERO CON MENOR ATRACTIVO PARA LOS KIKAPÚ En 1942, los kikapú de El Nacimien- Tambor kikapú. to perdieron una gran parte de las co- Fotógrafo: Miguel Ángel Reyna Flores, 2001. Acervo personal. sechas, como consecuencia de las fuer- tes y continuas sequías (Dardón; 1980, trumento no se vende como mercancía, pp. 7-8). A partir de entonces se em- porque se usa exclusivamente en las ce- plearon en el trabajo a jornal en el nor- remonias kikapú. te de Estados Unidos, donde vendieron 28 Generalmente, cuando se elaboran su fuerza de trabajo para cosechar frutas las teguas, las bolsas de venado, los ob- y hortalizas. En el transcurso de medio jetos adornados con chaquiras y las mu- año trabajaron en los campos de culti- ñecas, éstos se venden en la reservación de Kickapoo Village, o se truecan a cam- bio de dólares en el casino Lucky Ea- gle. En el casino nuevo, que se inaugu- ró en octubre de 2004 y el cual se ubica a unos metros del casino Lucky Eagle, todavía no se comercializaban estos tra- bajos artesanales debido a la falta de ar- tesanos. La cestería, mencionada por Fabila, ya no se observa; en cambio, las esteras de tule y palma todavía se encuentran Hombres construyendo una casa. Múzquiz. como elementos de construcción en las Fotógrafa: Graciela Iturbide, 1981. casas tradicionales, y la materia prima Fototeca Nacho López, CDI.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

En general, este empleo fue un com- plemento para los ingresos en una eco- nomía de autoconsumo, sobre todo cuan- do los productos de la actividad agrícola y de la ganadería no alcanzaban para sobrevivir. Gracias a este trabajo podían pagar sus gastos adicionales: alimenta- rios, de vestido, utensilios para la casa, aparatos electrónicos y automóviles, has- ta la construcción de viviendas con ma- teriales de mejor calidad. Además, el in- greso en dólares les sirvió para comprar ganado y semilla para la agricultura en El Nacimiento. A partir de los años noventa, se ha ob- servado un declive notable de la migración jornalera entre los kikapú. Según el pre- 29 Casa de invierno en construcción. Ayudante “negra” de El Nacimiento de los Negros sidente del Concilio Tradicional (forma en su labor. Múzquiz. de gobierno de la reservación de la tribu Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 1998. tradicional de Texas), de 35 familias que Acervo personal. salieron en 1980, en 1996 sólo lo hicieron vos del betabel de Wyoming, luego en ocho. Las razones son dos: la preferencia de los sembradíos de cebolla en Colorado utilizar maquinaria para el trabajo agrícola y, al final de la temporada, hacia fines y la posibilidad de encontrar empleo en el de octubre, cortaron manzana y cereza casino Lucky Eagle. Así, en julio de 1996, en Utah (Ovalle y Pérez; 1999, pp. 69- muchas familias tuvieron que regresar de 70). En El Nacimiento sólo se quedaron los campos de cultivo por falta de trabajo. las personas mayores y los sacerdotes. A Por consiguiente, algunos kikapú ya no este lugar regresaban cada año por seis volvieron con sus patrones y esperaron un meses para asistir a misas y ceremonias, trabajo en el casino Lucky Eagle. pero también para seguir con sus labo- res agrícolas y de ganadería locales. CONTACTO CON EL ALCOHOL Y LAS DROGAS

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

Más o menos desde la década de los años sesenta, cuando todavía vivían ba- Los kikapú recurrieron a jo el puente en Eagle Pass, los kikapú se sustancias químicas, como introdujeron en el consumo de alcohol pinturas y solventes, algo y drogas en sus viajes hacia el norte. En esa época, casi todos eran jornaleros, y que aprendieron vivían discriminados y segregados de la de sus propios parientes sociedad estadounidense. Por esta ra- y amigos. zón, el fenómeno del alcoholismo y la drogadicción entre los kikapú se tiene que ubicar en un contexto socioeconó- pa social más baja de la tribu. Muchos mico. Casi siempre, los kikapú que con- conocieron desde muy temprana edad sumían narcóticos pertenecían a la ca- el arduo trabajo que exigía la migración

30

Healing Grounds en la Pecan Farm. Estados Unidos. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 2005. Acervo personal.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

jornalera; por eso, un buen número de do capitalista de la sociedad global. Es- ellos casi no tenía una formación esco- te fenómeno ocasiona una confusión lar y, aunado a su pobreza, no espera- en la identidad étnica y provoca pro- ban mucho de la vida (Fredlund; 1994, blemas en la estructura psíquica de los pp. 5-6). individuos, quienes buscan resolver- Entonces, los kikapú recurrieron los con las drogas, mediante las cuales a sustancias químicas, como pinturas los kikapú esperan entrar en contacto y solventes, algo que aprendieron de con un mundo fantástico y sobrenatu- sus propios parientes y amigos. Según ral y olvidarse de su precaria realidad un maestro de la clínica de Healing (idem). Grounds, los kikapú veían en las dro- En los últimos años, el consumo de gas un alivio a sus problemas labora- drogas y bebidas alcohólicas se extendió les y les permitían olvidar los disgus- entre los kikapú (Fredlund; 1994, p. 7). tos del ambiente familiar, donde regían Muchos kikapú con problemas de la discordia y los pleitos. En realidad, adicciones se encontraban internados en la adicción implica un círculo vicio- la clínica de Healing Grounds de Kicka- so, pues los problemas laborales hacen poo Village, posteriormente en el rancho 31 que se busque en las drogas una vía de de Spofford y, a partir de 2002, se hos- escape, pero también provocan la des- pitalizan en la granja Pecan, propiedad articulación familiar y grupal; los con- de los kikapú que se localiza junto a la flictos familiares y grupales fomentan el consumo de drogas, pues estas sustan- cias ofrecen “un consuelo” en la mise- Otra razón que explica el consumo ria personal del individuo, cuando éste de drogas entre los kikapú es la se siente aislado y menospreciado, sea por su clase social o por su etnia (Ma- desorientación en su empeño ger; 2004, p. 189). por conciliar los valores de dos Otra razón que explica el consumo mundos opuestos: el mundo de drogas entre los kikapú es la des- de los kikapú, con sus remanentes orientación en su empeño por conci- precapitalistas, y el mundo liar los valores de dos mundos opues- capitalista de la sociedad global. tos: el mundo de los kikapú, con sus remanentes precapitalistas, y el mun-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

El negocio del casino significa una entrega al capitalismo estadounidense y al capitalismo global.

reservación. Los demás adictos kikapú miento federal de la tribu kikapú como deambulan por las calles de Eagle Pass la Kickapoo Traditional Tribe of Texas, el y en lugares aislados de El Nacimiento; cual les garantizó la ciudadanía estado- por ejemplo, a lo largo del río Sabinas unidense, los beneficios otorgados a las o por los montes. tribus de ese país y el derecho a conse- guir tierras federales en Texas. En este EL TRABAJO EN EL CASINO espacio federal, o trust land, podrían ins- LUCKY EAGLE COMO SOLUCIÓN talar un casino sin pagar impuestos. El ECONÓMICA 8 de enero de 1983, este proyecto de RECONOCIMIENTO FEDERAL ley se presentó al Congreso para que DE LOS KIKAPÚ DE TEXAS se convirtiera en ley, mediante la firma 32 Los kikapú vivieron hasta 1983 bajo el del presidente Ronald Reagan (Mager; puente internacional de Eagle Pass en 2004, p. 293). chozas tradicionales. Este campamento les sirvió como lugar de descanso antes APERTURA DEL CASINO LUCKY EAGLE de la migración a los campos de cultivo En julio de 1996, es decir 14 años más de diferentes estados de la unión ameri- tarde, a los kikapú de Texas se les otorgó cana y de visitas a sus parientes en Okla- el derecho de abrir un casino en su tierra homa y en la reservación de Kansas. federal, debido a que tenían el crédito Cuando las circunstancias de la vi- de una compañía financiera y el consen- da bajo el puente internacional de Ea- so de la tribu. De acuerdo con el estado gle Pass resultaron insostenibles, una de Texas, se les permitió el nivel 2 para delegación de la tribu fue a Washington los juegos de azar, que comprende bin- para pedir los derechos y comprar tie- go, máquinas de video y el kickapoo 22, rra en el condado de Maverick, también que después se convirtió en el no-bust en Eagle Pass. Esta delegación, auxiliada black jack (una variante del black jack). por la abogada cherokee Nakai Breen, El póquer se juega en forma privada, es presentó un proyecto para el reconoci- decir, sin ganancia para el casino. El

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

El antiguo casino Lucky Eagle. Estados Unidos. Fotografa: Elisabeth Mager Hois, 1997. Acervo personal. 33 mismo año se abrieron también los casi- te juego de cartas son los atractivos pre- nos de Kansas y de Oklahoma. mios en dólares. A estos juegos acude gente de di- INSTALACIÓN Y AUGE ECONÓMICO ferentes entidades de Estados Unidos, A TRAVÉS DEL CASINO LUCKY EAGLE sobre todo de Texas, pero también de En los primeros años, el casino fue equi- México, principalmente de Tamaulipas pado con 200 a 350 máquinas de video y Nuevo León. Los fines de semana el que aumentaron a mil máquinas con el casino se llena a su máxima capacidad nuevo casino. Así, el anterior se convir- en un horario de 24 horas. tió en la “casa de bingo”. En las mesas Este auge de clientela tiene también de bingo se duplicaron los lugares de efectos positivos para el empleo de los 400 a 800, ya que en el juego de no- kikapú: en 1996 sólo trabajaron 25 kika- bust black jack participan menos per- pú en el casino, pero en 2005, el núme- sonas. El póquer aumentó sus mesas de ro aumentó casi a 100. jugadores de 4 a 10. El estímulo para es-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

El nuevo casino Lucky Eagle. Estados Unidos. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 2005. 34 Acervo personal.

Con las ganancias del casino, los ki- porque ahí se manejan grandes capitales kapú pudieron comprar nuevos terrenos: y se especula para obtener mayores ga- 10 mil acres [4 mil hectáreas] en Spo- nancias. Por lo tanto, es de prever que el fford, 800 acres [320 hectáreas] en la gran- interés económico domine sobre los va- ja Pecan y un nuevo terreno en la desvia- lores culturales de la tradición kikapú. ción de la carretera india hacia Kickapoo Este proceso se refuerza con los mensa- Village, de aproximadamente 600 acres jes comerciales de los programas de te- [240 hectáreas]. Paradójicamente, los ki- levisión, a los cuales están expuestos los kapú han tenido que comprar tierras que niños kikapú casi todo el día, mientras antes eran suyas. sus padres trabajan en el casino, van de compras o hacen deporte en el “pueblo” EL PELIGRO DE LA ASIMILACIÓN CULTURAL de Eagle Pass. Además, algo que se ha En esencia, el negocio del casino signi- vuelto costumbre es que toda la familia fica una entrega completa al capitalismo “descanse” ante el televisor durante tar- estadounidense y al capitalismo global, des y noches.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

Los kikapú también obtienen alimen- EL CASINO LUCKY EAGLE tos en el casino, o a veces compran co- Y LA NECESIDAD DE UNA mida enlatada, y cada quien se sirve di- FORMACIÓN ESCOLAR rectamente del refrigerador. Es innegable Cuando todavía no había casinos, los que el casino ha cambiado su estilo de kikapú rechazaban cualquier tipo de vida y los ha acercado al consumismo y instrucción escolar como forma de resis- al American way of life. El eslogan indi- tencia ante la educación occidental; pe- vidualista de los kikapú es, hoy en día, ro con la instalación del casino surgió la “primero yo y mi familia, y después los necesidad de recibir la educación esta- demás”, o “cada uno va por su lado, yo dounidense. Desde entonces, los niños voy en mi camioneta y mi hija en la su- kikapú asisten a la escuela de formación ya, porque cada uno tiene que resolver básica en Rosita Valley, donde se fami- cosas diferentes”. liarizan con la cultura estadounidense. Es importante destacar que no todos Aunque los kikapú son una de las pocas los kikapú tienen el mismo estatus eco- tribus que todavía hablan su lengua con nómico. Como consecuencia de la ins- sus hijos, la nueva generación ya em- talación del casino se formaron ciertas pieza a comunicarse en inglés, lo cual 35 clases sociales: algunos kikapú todavía angustia a sus padres. Los responsables son jornaleros, otros hacen los trabajos de la tribu tienen en mente una escuela más pesados en el casino, otros son em- kikapú en la cual se enseñe la lengua y pleados en los servicios medios y sólo se transmita su cosmovisión a los alum- unos cuantos han ascendido al rango de nos, pero todavía no hay suficientes administradores, empresarios e intelec- maestros kikapú que puedan dar clases tuales. Esta desigualdad social genera a los alumnos. Hasta ahora sólo tres jó- grandes descontentos y divisiones de la venes kikapú se están formando en uni- tribu por facciones políticas. versidades de Estados Unidos. Sin embargo, lo que más influye en la construcción de una mentalidad ba- LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA jo el influjo de los valores de la cultura EN LA RESERVACIÓN DE LA TRIBU estadounidense es la educación formal TRADICIONAL KIKAPÚ DE TEXAS que reciben los niños en las escuelas Y DE EL NACIMIENTO primarias de Rosita Valley y de Eagle La organización política es diferente a Pass. uno y otro lado de la frontera. En la re-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

servación de la tribu tradicional kikapú fe, ya que el heredero de la jefatura de en Texas, la base del gobierno es la admi- la tribu kikapú vive, desde la muerte de nistración, mientras que en El Nacimien- su padre, en Oklahoma. to todavía es la religión. El Concilio Tra- El jefe de la tribu asume el poder de- dicional de Kickapoo Village cuenta con cisivo, sobre todo en la función civil y cinco integrantes: un presidente, un se- religiosa de la tribu y, en el caso ideal, cretario, un tesorero y dos integrantes funge como sacerdote y afirma las tradi- del consejo que se guían por una consti- ciones del grupo. Debe ser tan bueno tución de la tribu. como Papikuano. Además, el jefe fun- En El Nacimiento, la autoridad máxi- ge como juez y coordina los asuntos ci- ma es el jefe de la tribu, a quien el Gran viles y religiosos. En tiempos de la gue- Espíritu, o Kitzigiata, le da la fuerza pa- rra, también asumía funciones militares: ra gobernar, es decir, lo inviste como je- daba las órdenes bélicas que ejecutaban fe y sacerdote, tal como en los tiempos los guerreros. de Papikuano (principios del siglo XX- Según la mayoría de los kikapú, la je- 1971). Papikuano era al mismo tiem- fatura es hereditaria, de ahí que no pueda 36 po sumo sacerdote y jefe civil (Cáma- ser sustituido por ningún motivo. Hay un ra; 1961, p. 43); era un auténtico líder, grupo minoritario a favor de sustituir al porque su personalidad y su gran espi- jefe, por ejemplo, por el guía espiritual, ritualidad lograban unir al grupo. En la cuando el que fue designado carece de la actualidad existe un supremo sacerdote personalidad de un “verdadero jefe”. Por lo como guía espiritual que preside a los tanto, existe cierta discrepancia entre estos sacerdotes de los diferentes clanes y a dos grupos, que únicamente se supera veces se encarga de las tareas de un je- mediante la religión. Sin embargo, el jefe no puede decidir solo; debe preguntar al consejo de los En la actualidad existe ancianos o de los sabios, que cuentan un supremo sacerdote como con la experiencia que da la edad y están inspirados por el Gran Espíritu. guía espiritual que preside

a los sacerdotes ORGANIZACIÓN SOCIAL de los diferentes clanes. EN EL NACIMIENTO Y EN KICKAPOO VILLAGE

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

La tribu kikapú se integra por diferentes clanes: Coyote, Black Bear, Brown Bear, Los kikapú son una gran familia: Fox, Buffalo, Eagle, Water, Fire, Thun- casi todos están emparentados, der, Tree, Berry, Man, Raccoon (Lato- debido, en principio, al número rre; 1976, pp. 151-152); éstos se cla- reducido de sus miembros. sifican en un sistema dual: los oskasa (negro) y los kiiskooha (blanco). Los cla- nes Bear, Buffalo, Eagle y Man son os- gunos de los jóvenes kikapú se pintan kasa, mientras que los Raccoon, Water, de negro y otros de blanco para repre- Berry y Tree son kiiskooha (Dillingham; sentar a sus mitades. en Sturtevant; 1978, p. 660). Por consi- La tribu kikapú es una gran familia: guiente, en los juegos ceremoniales, al- casi todos están emparentados; esto se

37

Papikuano, jefe de la tribu kikapú (en medio) (1878-1971) con el supremo sacerdote (a la derecha) y con el candidato a alcalde de Múzquiz, el señor Jesús Santos Landois (a la izquierda). Fotógrafo: Jesús Santos Landois, 1963. Foto donada por Luis Elizondo a Elisabeth Mager Hois.

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

otras tribus, y así empiezan a formar su familia. Según la tradición kikapú, el hombre lleva su caballo a la casa de la mujer de quien está enamorado, y allá lo amarra. La mujer lo montará en cier- to momento y se dirigirá al bosque en busca del joven. Según Fabila, él la es- tará esperando en un albergue provisio- nal donde habrá acumulado suficiente comida. Allí permanecen el tiempo que quieran y después bajan al poblado pa- ra formar una familia. Esta costumbre ya se está perdien- do por el contacto con la sociedad mo- derna. Además, el vínculo matrimonial no es rígido, pues deja en libertad a ca- 38 da miembro de la pareja. Por lo tanto, el hombre puede tener varias mujeres a lo largo de la vida o en forma simultá- nea, y la mujer también. Las separacio- nes son muy frecuentes y no existen pre- juicios al respecto o castigos por ello; el concepto de adulterio no existe en el grupo. Alfonso Fabila menciona cuatro Chacoca Ánico, jefe espiritual de la tribu kikapú. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 1997. formas de “unión por emparejamiento Acervo personal. temporal: monogamia, bigamia, poliga- mia y poliandria” (Fabila; 2002, p. 60), debe en principio al número reducido Es decir, el hombre puede vivir con una de sus miembros. sola esposa, dos o varias. Asimismo, la En las ceremonias y las celebracio- mujer puede tener “más de un compa- nes de Pow Wows (fiestas comercializa- ñero”. Los cónyuges pueden vivir en la das), los kikapú socializan con los de- misma casa o por separado. Lo mismo más miembros de la tribu y también con afirman Ovalle Castillo y Pérez Castro:

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

39

Medudwa, hijo de Papikuano y heredero de la jefatura de la tribu kikapú. Fotógrafo: Miguel Ángel Reyna Flores, 1999. Fuente: Paulina del Moral, Tribus olvidadas de Coahuila, Gobierno de Coahuila, CONACULTA, México, 1999.

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

40

George White Water (Ma-mi-no-co-ho-a), jefe de guerra de la tribu kikapú, ante la casa de verano. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 1998. Acervo personal.

“El hombre podía tener varias mujeres, (Ovalle y Pérez; 1999, p. 46). Dos fenó- tantas como pudiera sostener. Tanto el menos se han observado recientemente: hombre como la mujer podían cambiar los casos de poligamia y poliandria es- de pareja las veces que así lo desearan” tán desapareciendo; y cada nueva pareja

Se acostumbra que los hijos, tanto de género masculino como femenino, vivan en casas, muchas veces modernas, separadas de las de sus padres y abuelos, pero en el mismo solar, sea en forma patrilocal o matrilocal.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

Con respecto al parentesco, existe el linaje patrilineal en su forma normal y el matrilineal en casos de la desunión familiar.

que una persona forme vive en una ca- casos por la línea materna, pero en otros, sa distinta; pero lo que más se ha hecho los menos, por el nombre del padre [...]” patente son los cambios temporales en (Fabila; 2002, p. 61). Este fenómeno ex- la pareja. Como ya se dijo, no existen ni plica el alto grado de separación de pa- prejuicios ni castigos en la relación de rejas o su unión temporal. La línea ma- pareja; simplemente, cuando un kikapú terna se observa, sobre todo, en el caso ya no tiene relaciones sexuales con su de las madres solteras o separadas. pareja, ya no son esposos, aunque vivan Lo que todavía se rechaza es el ma- en la misma casa. Tampoco es mal vis- trimonio con gente no perteneciente al to si una mujer se une a un compañe- grupo kikapú. Si una mujer se casa con 41 ro mucho más joven que ella, lo que su- una persona de fuera, la tribu no acep- cede en muchos casos. Si una mujer es ta a la pareja, y tiene que vivir apar- huérfana, el capitán del grupo puede to- tada; es decir, debe abandonar la tri- mar el papel de padre para ordenar “a bu; sin embargo, si un hombre se casa un elemento varón soltero que se una a con una mujer no kikapú, puede lle- ella” (Fabila; 2002, p. 60). O, al revés, si varla a la reserva. Se distingue entre es- un muchacho tiene el deseo de unirse a posos de la misma etnia y los mestizos, una mujer, el jefe pregunta a la joven si para preservar la endogamia del grupo. está de acuerdo con esta unión. Lo inte- No se permite introducir elementos aje- resante es que siempre se respeta la vo- nos a la tribu, ya que éstos pueden cam- luntad de los integrantes de la pareja. biar la educación de los hijos y, por lo Con respecto al parentesco, existe el tanto, la identidad cultural del grupo. linaje patrilineal en su forma normal y Cuando la mujer se separa de una pa- el matrilineal en casos de la desunión reja no kikapú, puede quedarse con sus familiar. Fabila afirma, empero, que “los hijos en la tribu, la cual los protegerá y hijos se reconocen en la mayoría de los les garantizará su identidad étnica. Se-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

como primos, tíos y tíos abuelos, habi- tan en sus propios ranchos. Por lo general, los kikapú de El Naci- miento tienen, además, casas en Kicka- poo Village, a las que llegan cuando van a trabajar, descansar o cobrar sus pensio- nes. En caso de divorcio o separación de la pareja, las mujeres regresan al rancho de sus padres con sus hijos, o bien, se cambian al rancho de su nuevo esposo. En la actualidad, varios kikapú bus- can su pareja fuera de la tribu, sobre Casa de invierno o opqkuenikane. todo en diferentes ciudades de Estados Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 1998. Unidos, donde se quedan a residir. Sólo Acervo personal. en caso de la disolución matrimonial re- gún el testimonio de una mujer kikapú, gresan a la reservación. 42 el hombre es quien manda en la fami- lia: “La mujer es inferior al hombre. A él LA VIDA COTIDIANA Y CEREMONIAL le tiene que obedecer la esposa”. A pe- EN EL NACIMIENTO sar de ello, muchas mujeres han logra- El Nacimiento es el lugar sagrado de los do cierta independencia con su trabajo kikapú, adonde llevan a sus muertos pa- en Kickapoo Village y ya no les impor- ra enterrarlos y efectuar sus ceremonias. tan mucho los papeles. Así, cuando los Pero no sólo es el lugar de las celebra- kikapú se casan con alguien que no per- ciones; también es el espacio que ne- tenece a la tribu, se separan fácilmente cesitan para sentirse libres, fuera de to- de ellos y regresan a la tribu. dos los reglamentos de la reservación en Se acostumbra que los hijos, tanto de Texas. Es el lugar donde pueden descan- género masculino como femenino, vivan sar y seguir sus tradiciones. en casas, muchas veces modernas, sepa- radas de las de sus padres y abuelos, pe- CASAS TRADICIONALES ro en el mismo solar, sea en forma patri- Y MODERNAS local o matrilocal. Los demás familiares, Aquí es donde tienen sus casas de invier- no, o apakuenikane, y la casa de verano,

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

o utenikane. Las mujeres construyen es- gar sagrado. Suele ser el lugar preferido tas casas; los hombres sólo ayudan a lle- de las personas mayores, quienes per- var las vigas. Todas las familiares ayudan manecen allí día y noche. En su interior a tejer tule para las paredes de las edifi- hay tapancos, con petates y cobijas en- caciones. En los últimos años, las muje- cima, colocadas alrededor de la fogata. res “negras” ayudan a los kikapú en estas En la parte superior de la bóveda se ve labores, sobre todo cuando las mujeres una abertura en la cúpula para que pue- kikapú trabajan en el casino Lucky Ea- da salir el humo. El fondo de la casa es gle. Las casas representan mucho traba- el lugar donde se guardan los baúles pa- jo, porque cada año se deben construir ra los vestidos y los objetos familiares, y, de nuevo, ya que estos hogares son tem- además, es el sitio destinado a los espí- plos del Gran Espíritu, o kiitzigiata, crea- ritus; por eso está prohibido comer allí. dor del mundo. Su presencia la indica la El suelo está tapizado con esteras largas, fogata en el centro de estas casas, y que bellamente policromadas. En estas casas es un fuego que nunca se debe apagar. se celebra la misa kikapú, ceremonia re- Por respeto a la santidad de este templo ligiosa con oraciones, cantos y comida se debe hacer una ceremonia al terminar sagrada elaborada con carne de venado. 43 con la construcción del mismo. En la ceremonia participan los sacerdo- La casa de invierno tiene forma elíp- tes y las personas elegidas en una comu- tica y se considera la cúpula del mundo, nión única; ingieren el caldo de vena- cuya entrada se dirige hacia donde sale do de la misma cuchara con que sirve el el sol. Esta entrada se cubre con una co- sacerdote. Según algunos antropólogos, bija o una tela gruesa. Nadie debe entrar específicamente para las ceremonias se a esta casa sin permiso, porque es un lu- cocinan también perros criados. Estas celebraciones no sólo se rea- lizan en las casas de invierno; también La casa de invierno tiene hay ritos en las casas de verano. Estos forma elíptica y se considera hogares cuadrangulares se distinguen la cúpula del mundo, cuya porque tienen un patio techado con ban- cas en la entrada, donde los kikapú des- entrada se dirige hacia donde cansan, reflexionan, rezan, pero tam- sale el sol. bién duermen. En estas terrazas se tocan los tambores, hechos con la piel de ve- nado. Además, las casas de verano son

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

44

Hombres armando la estructura de madera para una casa. Múzquiz. Fotógrafa: Graciela Iturbide, 1981. Fototeca Nacho López, CDI.

más frescas que las de invierno porque su morada. Lo único que se les permi- entre las piezas de tule hay aberturas te es que se acerquen a él; la costumbre que dejan pasar aire a la choza. manda que se les coloque una silla afue- Antes, los kikapú también tenían casas ra y se les sirva la comida, pero nunca portátiles con forma de tiendas de cam- deben reunirse con los demás. Esto trae- paña, en las cuales pernoctaban las fami- ría mala suerte a la tribu, y todavía más lias cuando cazaban (Fabila; 2002, p. 69). si una mujer participara en las ceremo- Los kikapú consideran que las casas nias; por eso deben ser excluidas de es- tradicionales son sagradas; por eso las tos eventos, de la vida sagrada y hasta mujeres, durante la menstruación, no de la vida diaria. Muchas veces no co- deben entrar al templo que representa men con los demás miembros de la fa-

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

Casa kikapú mexicana. Múzquiz. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 1997. Acervo personal. 45 milia. Antes se les construía una casita, Los kikapú tienen también casas mo- en la cual permanecían hasta que esta- dernas de estilo mexicano o estadouni- ban “limpias”. dense, donde el televisor es el centro de atención. Además, en estas viviendas, que son de concreto o de madera, tie- nen todas las comodidades, como ca- mas con colchones, estufa de gas, horno de microondas, refrigerador, lavadora, mesas, sillas, armarios, trastos y el self- cooker de los frijoles, entre otras. Los kikapú se familiarizaron con todos estos implementos mientras trabajaban como jornaleros, y hoy forman parte de la vi- Casa de verano o utenikane. Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 1998. da cotidiana, tanto en la reservación de Acervo personal. Texas como en El Nacimiento. Por otro

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

lado, las casas de las familias de mejor res y de cerdo; sobre todo, desde que se situación económica tienen también ai- convirtieron en ganaderos. Según Fabi- re acondicionado; las demás sólo cuen- la, los kikapú antes no guisaban con sal, tan con ventiladores. sino que la agregaban a la comida en el Los kikapú de El Nacimiento dispo- momento de servir (Fabila; 2002, p. 64). nen de agua potable en sus casas, algu- Otro de los platos favoritos son los nas de las cuales cuentan incluso con frijoles guisados con huevos, cebolla y baños de regadera, en lugar de las letri- jitomate. A los caldos de venado o de nas que usaban antes. carne de res o el nepupi añaden tam- bién calabaza y granos de maíz y los LA INCLINACIÓN A LA COMIDA acompañan con los quetatei, panes ESTADOUNIDENSE grandes de harina de trigo y maíz, fri- La comida de los kikapú también ha tos con sal en el comal. Cuando agre- cambiado con el paso del tiempo y por gan azúcar y canela, los llaman “pu- la influencia de las otras culturas. Antes ñuelos mexicanos” (Xóchitl Rodríguez). acostumbraban tomar pozole (maíz tos- También acostumbran incluir en su die- 46 tado y molido diluido con agua) y co- ta tortillas de harina de trigo, como las mer carne fresca o seca con agua, gra- que se consumen en el norte de México. nos de maíz, grasa, harina de trigo y Los caldos se preparan en ollas grandes frijol, el tradicional takuajane, según co- de aluminio, metal porcelanizado o en mentarios de algunas mujeres kikapú. cazos de cobre sujetos por tres cadenas La carne preferida era la de venado, al techo de la casa o a un palo arriba de aunque también gustaba la de otros ani- una fogata. Antes se usaban cucharones males, como el oso, el búfalo y la ca- de madera. El mortero y el metate eran bra. Muchas veces la comían en forma para moler el maíz y machacar la car- machacada. Como el oso y el búfalo ca- ne y las semillas. Ahora tienen aparatos si están extintos en esta región, los kika- eléctricos en la cocina; además, ya no pú se acostumbraron a comer carne de se sientan en cuclillas sobre esteras al-

La comida de los kikapú también ha cambiado con el paso del tiempo y por la influencia de las otras culturas.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

rededor de la fogata, como observa Fa- bila (2002, p. 66), sino que se acomo- Los trajes tradicionales dan en sillas o en sus camionetas para que usan los hombres observar las ceremonias. Compran las tortillas empaquetadas, las verduras y la en las ceremonias carne enlatadas. Un kikapú de El Naci- consisten en el pantalón miento afirma que ya no preparan la co- o mitaza de gamuza mida como antes; hoy día compran to- que carece de las partes do en paquete y, según él, a la larga se superiores delanteras y va a perder la costumbre. Algunos kika- posteriores. pú todavía elaboran las tortillas de trigo con la masa cuando tienen tiempo. En general, la comida se ha vuelto una nes de mezclilla, playeras y chamarras. práctica más al estilo estadounidense, con Algunas de las mujeres mayores todavía muchas calorías y alto contenido de gra- se ponen faldas y blusas anchas y flo- sa; por lo tanto, los kikapú de hoy sufren readas, pero, a veces, las combinan con de diferentes afecciones propias de la ci- pantalones que usan debajo de la falda, 47 vilización occidental: obesidad, diabetes y suéteres sobre la blusa, principalmen- y enfermedades cardiovasculares. te en tiempo de heladas. Además, el traje tradicional se ha LA DESAPARICIÓN DE LA INDUMENTARIA modificado; por ejemplo, la tela floreada KIKAPÚ EN LA VIDA COTIDIANA de algodón de la vestimenta femenina Cuando se pregunta en Múzquiz por los fue sustituida por tela sintética de un so- kikapú, los habitantes saben que se está lo color. El corte también sufrió cambios: hablando de la gente de ojos rasgados, la falda muy amplia con pliegues en dos altos, morenos y con grandes y moder- partes se cambió a un estilo menos plisa- nas camionetas muy bien acondiciona- do y de una sola pieza. La blusa también das. Pero ya no se les puede distinguir ancha, plisada, muchas veces decorada por su vestimenta, porque sus ropas son con listones y con mangas tres cuartos, como las de los rancheros mexicanos. adoptó un modelo más sencillo, con me- Los kikapú jóvenes se visten como los nos pliegues y con mangas largas. Ahora jóvenes estadounidenses, a saber, con bien, la vestimenta tradicional moderni- calzado deportivo, o “tenis”, pantalo- zada no es adecuada para los quehace-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

Mujeres en un patio. Múzquiz. Fotógrafa: Graciela Iturbide, 1981. Fototeca Nacho López, CDI.

res cotidianos, sino sólo para las fiestas. Durante las ceremonias, tanto los Estas ropas se venden a todo el que las varones como las mujeres se ponen 48 quiera comprar en dólares en Eagle Pass teguas, es decir, zapatos de piel de ve- y por el casino Lucky Eagle. nado con un bordado de chaquira. En la Los trajes tradicionales que usan los actualidad, usan cualquier tipo de calza- hombres en las ceremonias consisten en do, como botas vaqueras o zapatos de- el pantalón o mitaza de gamuza que “ca- portivos. rece de las partes superiores delantera y Los hombres se peinan de diferentes posterior; según dicen, para poder ha- formas: con coleta o trenza,10 pelo lar- cer sus necesidades corporales” (Fabila; go y suelto, o corto. En las ceremonias 2002, p. 72). Estas partes del cuerpo se llevan un penacho, aunque lo original cubren con un fleco o taparrabo adelan- sería una sola pluma de águila fijada en te y atrás, a veces bordado, incluso con la frente mediante una vincha o cinta de chaquira. La camisa es de algodón, de tela o de chaquira: su posición vertical, seda o de una tela sintética de diferen- tes colores, y tiene un corte ancho, suel- to y con puños largos, también con plie-

gues y listones o encajes. Muchas veces 10 En las ceremonias, los hombres también acostum- se acompaña con un chaleco. bran llevar dos trenzas.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

horizontal o inclinada tiene que ver con el estatus sociopolítico de la persona. Los kikapú creen en un Las mujeres mayores todavía se pei- solo dios, el Gran Espíritu nan con dos trenzas, pero las jóvenes Kitzigiata, quien creó el mundo llevan el pelo recogido en forma de co- a través de su hijo Wisaka y protege la de caballo, aunque también pueden a la tribu. usarlo largo y suelto o corto. Muchas ve- ces usan broches de chaquira para suje- tar el cabello. Fabila todavía observaba (kikapú, español e inglés), mientras que en las niñas doncellas un curioso tupé la nueva generación prefiere comunicar- que llevaban hasta el inicio de su mens- se en inglés. Cuando un grupo de jóve- truación, como un símbolo de inocencia nes se reúne, éstos charlan en inglés, in- (Fabila; 2002, p. 73). cluso en las ceremonias. Sólo con sus Los kikapú se pintan la cara con di- padres y abuelos hablan kikapú. La pér- ferentes símbolos de la caza y de la gue- dida del kikapú como lengua materna se rra, y en los juegos colorean sus caras en nota en la disminución del vocabulario. blanco o negro para indicar sus “mitades” Lo mismo se observa en relación con 49 del clan. Sólo usan el traje tradicional y el castellano. Los jóvenes kikapú casi el penacho en las ceremonias de El Na- no saben el español y muestran cierto cimiento y en Jones, Oklahoma. Duran- rechazo a hablar en este idioma. En el te los Pow Wows (danzas comercializa- casino necesitan hablar en español con das), que en distintas fechas se celebran la clientela que proviene de México; en Illinois, Kansas, Oklahoma y Texas, sin embargo, lo que suelen hacer es lla- también visten trajes de estilo tradicio- mar a un empleado mexicano para que nal, pero sólo con la finalidad de ga- atienda a los clientes. nar premios por el tipo de vestimenta, la danza y el canto más bonitos. LA RELIGIÓN KIKAPÚ COMO FUNDAMENTO DE LA VIDA EL DESPLAZAMIENTO DEL IDIOMA KIKAPÚ Las ceremonias religiosas kikapú se ape- POR EL INGLÉS gan a la tradición. Sus creencias se co- La generación de los adultos mayores nocen poco, ya que esta tribu es muy era monolingüe, la de edad mediana es celosa de su religión; los kikapú temen bilingüe (kikapú y español) o trilingüe que les pase lo mismo que a los indí-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

genas de México, de quienes “se sabe Según la creencia kikapú, este espí- todo”, como lo expresó una anciana de ritu penetra en todo el ser y en toda la El Nacimiento. En realidad, es lo único vida humana. Fabila lo identifica como que les quedó después de que fueron la divinidad máxima monoteísta; aun- expulsados de su tierra natal en la Re- que reconoce en esta creencia también gión de los Grandes Lagos. elementos politeístas (Fabila; 2002, pp. Lo cierto es que los kikapú creen en 140-141); Latorre y Latorre (1991, p. un solo dios, el Gran Espíritu Kitzigia- 261) mencionan a varios hijos, abue- ta,11 quien creó el mundo a través de los y abuelas de este ser divino, pero no su hijo Wisaka y protege a la tribu. “Los existe consenso sobre los hijos de Kitzi- kikapú creen en un ser supremo que se giata. Unos dicen que son trece, otros llama Kicihia’ta, el cual mora en el cie- que son cuatro: Wisaka, Pepazcé, Me- lo y ha creado la Tierra y todas las co- sicatuinata y Machemanetuha. Wisaka sas en la Tierra, según la creencia. Los hizo el mundo y dio los conocimientos kikapú creen que su Dios tiene un inte- “[…] los enseñó a construir sus casas, a rés especial en ellos, y se preocupa por elaborar sus arcos y flechas y a bailar”. 50 todas las actitudes de cada persona” (Rit- Pepazcé fue el primer indígena asesina- zenthaler y Peterson; 1956, p. 46). Así, do; Mesicatuinata es el jefe de la gue- una señora kikapú dijo que el Gran Es- rra y Machemanetuha representa el mal píritu aleja las tempestades de la tribu, en este mundo, por lo cual algunos lo se detiene frente a sus casas para que consignan como el “diablo” (Rodríguez; no sufran daños, porque Dios quiere a 1995, p. 134).12 Pero todos los hijos de los kikapú de una forma muy especial Kitzigiata nacieron de vírgenes kikapú. y los protege de todos los males de es- El fuego que arde para el Gran Espíritu te mundo; esto pasa porque los kikapú sería un abuelo; la Tierra, la abuela; el oran siempre y cumplen con la voluntad Sol, otro abuelo, y la Luna, otra abue- de Dios. Por lo tanto, aceptan todo lo la (Latorre; 1991, pp. 260-268). Según que Dios les manda. No se deben opo- la explicación del jefe de la guerra, la ner a su voluntad. Luna es la abuela y el Sol, el abuelo, la

11 En la literatura kikapú existen diferentes formas 12 Según Ovalle y Pérez, los kikapú representan el de escribir el nombre del Gran Espíritu: Kitzigiata, mal con panteras con cuernos que habitan en el Kitzihiat(a), Kitzihaiata y Kicihia´ta. siniestro inframundo.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

Tierra es la madre y Dios es el padre, el creador o Gran Espíritu. Además, el Los kikapú no oran para que Dios Gran Espíritu tiene mensajeros espiritua- les dé algo; rezan para ofrecerle a les, como el fuego, el tabaco, el cielo y Dios los frutos de la tierra. el agua, entre otros, que se invocan a través de prácticas ceremoniales (Ova- lle y Pérez; 1999, pp. 50-51). Esta tierra, nas sí pueden verlas a ellas. En la parte para los kikapú, era sólo el continente de arriba de la cúpula se encuentra una americano o el “mundo de los indíge- chimenea, por la cual Wisaka salió des- nas” que flotaba como isla en el agua pués de haber hecho el mundo y haber (ibid., p. 260). llevado el conocimiento a su pueblo . A este mundo, señalan Ovalle y Pé- rez (ibid., pp. 260-261), “Cuando Wisaka creó el mundo, una araña tejió una gran telaraña para an- ... lo antecedieron otros tres mundos; to- clar el mundo al norte y así evitar que dos fueron destruidos: el primero por el cayera” (Ovalle y Pérez; 1999, p. 50). aire, el segundo por la putrefacción y Esto explica también por qué los kikapú 51 el tercero por el agua. Cuando el tercer tienen tanto respeto por las arañas y por mundo fue destruido después de una llu- qué se niegan a matarlas (ibid., p. 61). via de ochenta días, todos se ahogaron, Según el jefe de la guerra, los kika- excepto los kikapú. Ellos están ahora en pú no oran para que Dios les dé algo; el cuarto y último mundo, que será des- rezan para ofrecerle a Dios los frutos truido por el fuego. Cuatro mundos se de la tierra. Para eso no necesitan nin- encuentran sobre él y cuatro debajo de gún libro, como los católicos. Tampo- él; cuatro mundos están a la derecha y co pagan dinero a los sacerdotes; ellos cuatro a la izquierda. El cielo es cubier- dan este servicio a Dios. Esta espiritua- to en forma de una cúpula que está com- lidad de los kikapú se manifiesta en sus puesta de una gran roca azul que parece oraciones, con las que entregan su co- transparente de abajo, pero no de arriba. razón al espíritu. Por lo tanto, la rela- La Luna y el Sol están adentro de esta cú- ción religiosa que tienen los kikapú con pula, pero las estrellas afuera, las cuales el Gran Espíritu se basa en una comuni- son personas y, aunque no pueden ver a cación espiritual y mística. La unión con los indígenas en este mundo, los indíge- Dios a través del cumplimiento de su vo-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

luntad es la más importante de sus me- tas y los une con los demás kikapú, cu- yos objetivos son los mismos. Esta unión se logra en las misas celebradas por los sacerdotes, sobre todo al repartir la car- ne de venado y al orar. Fabila mencio- na también la oración junto a un pilar di- nástico que cubren con mucho cuidado cuando salen (Fabila; 2002, p. 144). Se- gún Ovalle y Pérez, se trata de un pilar totémico adornado con figuras zoomor- fas (1999, p. 51). Por esta razón, no pue- den celebrar misas en Eagle Pass, ya que Sobrina de Papikuano con sus hijas antes de irse hay dificultad para transportar el objeto a una ceremonia kikapú. Múzquiz. sagrado. Según Latorre y Latorre (1991) Fotógrafa: Elisabeth Mager Hois, 2000. Acervo personal. y Guzmán Tapia (2004), existen también 52 bultos sagrados, en los cuales cada clan buenos irán a los terrenos de Kitzigiata a guarda, envueltos en gamuza de venado cazar venados, como recompensa de su que colocan en la parte oeste de sus ca- conducta, y los malos también irán a ese sas tradicionales, objetos importantes re- paraíso, pero serán amarrados, mirando unidos a lo largo de su historia: calaveras eternamente la cacería, como castigo a humanas, cabelleras y partes de animales sus faltas” (Fabila; 2002, p. 142). disecadas que mezclan con ciertas plan- La fuerza espiritual de Kitzigiata pe- tas y raíces secas. Estos bultos son un ta- netra también en toda la naturaleza y la bú para los no kikapú y poseen fuerzas anima en forma individual. Relaciona- mágicas, al igual que el humo del taba- do con esto, Felipe A. Latorre habla de co, que lanzado al fuego revela ciertos varios manitus, espíritus que reviven el conocimientos. mundo, como el agua, la montaña y los La felicidad mayor de la vida eterna animales (Latorre y Latorre; 1991, pp. para los kikapú consiste en la perpetua 260-268). Entonces, toda la naturaleza cacería de venados. “[Los kikapú] afir- tiene vida, como los árboles; según una man que el mundo pronto será destruido señora kikapú: “En la primavera, los ár- totalmente por el fuego. Que los seres boles están enamorados; por eso se mue-

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

ven mucho y se inclinan y se acercan la presencia del Gran Espíritu en todas para acariciarse y besarse.” Aunque los las partes del mundo y del universo. kikapú veneran varios manitus, todo tie- ne su origen en el Gran Espíritu, el cual LAS CEREMONIAS KIKAPÚ puede tener diferentes nombres en los COMO EXPRESIÓN RELIGIOSA distintos pueblos. La cosmovisión tiene su expresión en Pero “los kikapú no están seguros de las ceremonias religiosas de los kikapú, dónde vive Kitzigiata. Algunos dicen que en sus formas individuales y comunales. en el cielo; otros dicen que no lo saben, Las ceremonias comunales reúnen tres y otros afirman que está en cualquier elementos: la caza, la misa y la danza. parte” (ibid., p. 261) Lo único seguro es La caza antecede cada misa y tiene una

53

Jóvenes kikapú con sus trajes tradicionales en una ceremonia kikapú Fotógrafo: Miguel Ángel Reyna Flores, 1999. Fuente: Sulveig A. Turpin y Herbert H. Eling Jr. Cueva de los cazadores. Austin, Texas; Saltillo, México: Institute of Latin American Studes, The University of Texas, Austin, INAH. Otorgada por la profesora Yolanda Elizondo Maltos.

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

54

El rito de la cacería. Fotógrafo: Miguel Ángel Reyna Flores, 1999. Fuente: Op. cit.

duración aproximada de tres días. En Según Fabila, existen misas de menor y ella participan sólo los hombres, y el je- mayor jerarquía, o “chicas” y “grandes”: fe de la tribu preside la ceremonia. Aun- las grandes se realizan al inicio del año que cazan con carabinas, efectúan toda- y las chicas en las ceremonias fúnebres vía una ceremonia con arcos y flechas, (Fabila; 2002, p. 143). Antes de las mi- donde imitan la cacería de antes. La mi- sas, los sacerdotes se purifican ayunan- sa es la segunda parte de la fiesta y es el do. La tercera parte de las ceremonias es elemento de cohesión; en ella todos los la danza con raíces históricas y elemen- participantes comparten la carne del ve- tos religiosos. Todo el rito sigue cierto nado (de preferencia la lengua y el cos- orden, que en su fase de éxtasis, al rit- tillar); la consumen en forma comunita- mo del tambor, une emocionalmente a ria y acompañan el rito con oraciones. los integrantes de la tribu y genera una

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

verdadera cohesión del grupo, con la juegos, como el lacrosse, que es muy cual se superan los conflictos interiores. parecido al juego de “palillo” de los ta- La ceremonia del Año Nuevo es la rahumaras; y los siguientes días se lle- más grande de los kikapú; es decir, en van a cabo las ceremonias del Little Ra- esta temporada acuden los kikapú de bbit y el Naming. La primera tiene que Oklahoma y de Texas, así como algu- ver con curaciones y la segunda con nos de Kansas, para celebrar todos uni- bautizos. Después siguen las ceremo- dos esta gran ceremonia. La fecha no es nias de la adopción, la autoridad del je- fija; la establece el jefe de la tribu se- fe, la siembra, las primeras frutas y la gún ciertas señales naturales: cuando salida (Latorre y Latorre; 1991, pp. 272, brotan las primeras hojas de los árboles, 275-280). Estas tres últimas ceremo- florecen los árboles de las cerezas ne- nias se refieren a fiestas de la primavera gras de tipo silvestre, se acerca el cenit combinadas con danzas para los hom- a la puesta del sol, los relámpagos cru- bres y las mujeres; la primera se celebra zan el cielo combinados con truenos y para el “abuelo Sol” y la de las muje- comienza la lluvia, entonces empieza res para la “abuela Luna”, según el jefe el Año Nuevo. Así, los líderes religiosos de la guerra. Las ceremonias de verano 55 llegan del monte y ofrecen tabaco a los sólo se realizan esporádicamente, por la truenos para agradecer el aviso del nue- migración temporal y el trabajo jornale- vo año. Las mujeres apagan los fogones, ro en Estados Unidos. quitan la ceniza y limpian las casas para Las ceremonias fuera del calenda- que entre el fuego nuevo que hace el je- rio son las de la cacería, la curación, las fe de la tribu. Después, los sacerdotes se lluvias, el búfalo y el oso; las celebra- ponen a fumar con las pipas en las cua- ciones de la cacería muchas veces se tro direcciones de los puntos cardinales, llevan a cabo junto con las fiestas del mientras oran y cantan al Gran Espíritu Año Nuevo, la del búfalo en la primave- Kitzigiata para recibir la bendición del ra y la de las lluvias en verano (Latorre año: salud, vida larga, sabiduría para el y Latorre; 1991, pp. 272-273). Además, jefe y protección del pueblo. las ceremonias del búfalo y del oso no A dicha ceremonia la antecede el son muy frecuentes, ya que estos anima- cambio de la casa de verano a la de in- les están extintos en la región; por eso vierno, ceremonias de la cacería y mi- nadie los menciona en este poblado. sas. En la fiesta se presentan también

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

Las ceremonias individuales se lle- primero a los sacerdotes, después a los van a cabo con motivo de las diferentes padres y, por último, a los demás parien- etapas de la vida: a la etapa del naci- tes. Esta comida, si lo permite el tiempo, miento le corresponde la ceremonia del se suele realizar al aire libre. Al finalizar bautizo, y a la de la muerte, la ceremo- la celebración, los parientes se llevan a nia del difunto. sus casas los alimentos que sobran o és- La celebración del bautizo se realiza tos se tiran al río (ibid., pp. 280-281). dentro de la ceremonia comunal y tribal En la ceremonia del difunto, los kika- del Año Nuevo y representa un factor de pú no aceptan de buen grado la presen- cohesión de la mayor importancia, de- cia de gente externa a la tribu, porque es bido a que los niños se integran a la tri- un acto religioso y familiar muy íntimo. bu mediante su nombre kikapú. Normal- La misma tarde de la muerte de un kika- mente reciben nombres relacionados con pú se acerca la comunidad para velarlo. la cacería, que era la principal actividad Fabila (2002, pp. 100-101) nos describe de la vida kikapú. El nombre que los sa- esta ceremonia de la siguiente manera: cerdotes dan a los niños representa una 56 identificación con el espíritu. Primero el Cuando un kikapú muere, clausuran la líder del clan pregunta por el nombre y única puerta de acceso de la casa [que] después dice: “‘Yo quiero dar un nom- queda siempre al oriente, y dejan so- bre al niño’. El líder abre su saco, ofre- lo al cadáver. Inmediatamente ponen un ce tabaco a él y al fuego, y pregunta esto círculo de ceniza en torno de la habita- para poner en alerta a los otros ‘manitu’” ción, en señal del duelo y para que no se (Latorre y Latorre; 1991, pp. 280). Poste- acerque el demonio. Hacia las 24 horas riormente, el sacerdote ora y le desea al abren un boquete al oeste de la choza niño que sea un buen cazador o, cuan- para sacar los restos; porque dicen que la do se trata de una niña, que sea capaz de vida entra por el oriente y la muerte sale construir su casa. La ceremonia termina por el oeste, símbolo objetivo de la mar- con el deseo de que Kitzigiata lo bendiga cha del sol, e inmediatamente le ponen y le brinde salud y una larga vida. Todos una hoja o puño de tabaco en la mano le desean lo mejor teniéndolo en brazos, izquierda. […] En la inhumación, la co- y el jefe ora. munidad acompaña los restos hasta el in- Después sigue la comida con la fami- mediato bosque. Allí, en cualquier punto, lia ampliada o el clan, en la cual se sirve cavan una fosa, a la que le forman un es-

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

En la inhumación, la comunidad acompaña los restos hasta el bosque. Allí, en cualquier punto, cavan una fosa, a la que le forman un estacado interno para descansar los brazos de las parihuelas, para que el cadáver no toque tierra.

tacado interno para descansar los brazos como caldos de res con verdura y maíz de las parihuelas, para que el cadáver no desgranado, y la tortilla kikapú frita en toque tierra; luego, inmediatamente hacen aceite. Tampoco debe faltar la danza de una bóveda rústica de ramas, terraplenan hombres y mujeres kikapú con sus tra- la fosa y se alejan del lugar. […] Según jes. En una ceremonia de difuntos se ob- las creencias de los kikapoos, muerta una servó lo siguiente (Mager; 2004, p. 263): persona, su alma vaga en el espacio entre tanto los familiares no le manden decir la Cuando los sacerdotes con el jefe y los misa. Dicha ésta, el alma va al infierno. El músicos se sentaron frente a la casa de in- infierno, según ellos, no saben cómo es, vierno en un semicírculo, se dio inicio a 57 pero se halla al poniente, y al decir la mi- la ceremonia, en la que se empezó a to- sa, el Gran Espíritu o Kitzigiata toma de car un tambor con un ritmo monótono; la trenza al espíritu y se lo lleva a su glo- fue entonces cuando los hombres forma- ria o paraíso, pero si en vida su dueño fue ron dos filas paralelas y se colocaron fren- malo, en el cielo lo amarran para que no te al semicírculo de los sacerdotes y los cace venados. Las almas de los niños van músicos para dar inicio a la danza. En- derechas al seno de Kitzigiata. tre las dos filas de danzantes había una fogata que ardía, y a un costado de una Fabila describe también el luto de la de las dos filas de los danzantes se ubi- viuda o del viudo, quien no debe cam- caban otras dos filas de mujeres danzan- biarse, bañarse, ni tener alegría alguna tes. […] Cuando los danzantes hombres, hasta que se celebre la misa, aproxima- como parte de los movimientos de la damente en un año. Según algunos kika- danza, ejecutaban vueltas, empezaron a pú, en esta misa se reza y se consume lanzar gritos como de guerra e, inmedia- carne de venado en comunión con los tamente después, los hombres, guiados participantes, y otros platos de comida, por el sacerdote, formaron un círculo al-

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

58

Chacoca Ánico, jefe espiritual de la tribu kikapú, tocando el tambor en una ceremonia. Fotógrafo: Miguel Ángel Reyna Flores, ca. 2000. Fuente: Op. cit.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

rededor del fuego; el sacerdote supremo, mo de los danzantes y, a medida que como parte de la danza, se volteaba para avanzaba la celebración, se podían ad- mandar señales y para bendecir en direc- vertir expresiones y gritos más fuertes. ción de los cuatro puntos cardinales. Estas Todos los kikapú estrenaron sus mejores bendiciones enviadas por el sumo sacer- trajes, bordados de chaquira, y lucían dote hacia el norte, el sur, el este y el oes- penachos en diferentes versiones para te, eran acompañadas por el ritmo monó- mostrar su identidad en el grupo. Ade- tono del tambor y de los cantos entonados más, el grupo se unía en la comida y por por todos los sacerdotes. las oraciones en conjunto. La religión, a En esta ceremonia llegaron también través de sus ceremonias, permite que kikapú de Oklahoma y de Texas, aproxi- se superen los conflictos interiores y co- madamente 300 personas. Era una gran hesiona al grupo de una forma singular. fiesta que transcurrió con gran entusias-

En general, cuando fallece un kikapú, 59 lo trasladan a El Nacimiento, pero respe- tan la decisión individual. Así, El Naci- miento es el lugar sagrado porque los huesos de los ancestros están enterrados ahí, pero también por sus santuarios, sus misas y sus ceremonias.

13 Composición poética de la Oración de Papikuano: Antonio Sustaita Moreno, originario de Nueva Rosita, quien conoció el pensamiento de Papikuano, cuando daba clases en el ejido de Morelos y convivió más de un año con este jefe de la tribu kikapú, según José G. Lopez Garzía y en colaboración con el poeta Jorge Chaccourt, Yolanda Elizondo, Elva Cristina Velasco de Canales, Medudua, hijo de Papikuano, Jesús Sukue, Diego de la Garza, Porfirio Montemayor y Armando Soto.

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

En la última estrofa de la oración de Papikuano se siente esta espirituali- dad profunda de los kikapú: Haz que siempre esté listo para ir a ti con la vista alta y las manos limpias; así, cuando la vida se desvanezca, como se desvanece el sol en el ocaso, que mi espíritu pueda ir a ti sin ningún asomo de vergüenza.

Oración de Papikuano13 (Casa de la Cultura, Múzquiz)

LA SERPIENTE MÁS VIGOROSA DE TODAS14 (CUENTO KIKAPÚ)

60 Hace mucho, pero mucho tiempo, todo el pueblo de las serpientes se reunió para celebrar a la vez una ceremonia y una fiesta. Era una buena oportunidad para que uno pudiera escoger una pareja. Se veían llegar serpientes de todas partes, de diferentes colores, con listas o manchas, pequeñas o grandes, con colmillos o sin ellos, lentas o veloces. Cuando las hembras empezaron a buscar con la mirada para elegir una pareja empezó una pelea porque todas decían que eran la más guapa, la más

14 Tomado de Bobby Lake-Thom, Medicine Grizzly Bear, curandero nativo de los senecas, Spirit of the Earth, Nueva York: Plume, 1997, pp. 68-69. Traducido del inglés al español por Bruna Anzurez.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

fuerte, la más veloz y la más vigorosa. Entonces decidieron hacer una competencia de carreras. Todas tomaron sus lugares: Serpiente Negra, Serpiente Rey, Serpiente Toro, Ser- piente Gopher, Cabeza de Cobre, Serpiente de Cascabel, Culebra de Rayas, hasta Mocasín de Agua y Culebra de Agua. Serpiente Negra, a quien llaman a veces la Corredora Azul, resultó ser la más ve- loz. Pero Serpiente de Cascabel se enfureció y quiso pelear con ella. Estaba tan fu- riosa que la quería matar. Entonces todas se enojaron. Hubo una tremenda zacapela, que hizo que lloviera y granizara. Cuando la pelea terminó, la que resultó ser la más fuerte, la más veloz, la más vi- gorosa y la mejor de todas fue Serpiente Rey. Hasta el día de hoy es la favorita entre los pueblos indígenas.

BIBLIOGRAFÍA

ARGUETA, Arturo et al., Informe sobre la visita realizada a la tribu kikapú, Instituto Nacional Indigenista, mimeo, México, p. 8. CÁMARA BARBACHANO, Fernando, Los kikapú de Coahuila, Instituto Nacional de Antropología e Historia / Comité 61 Administrador del Programa Federal de Construcción de Escuelas / Secretaría de Educación Pública, México, 1961. DARDÓN MARTÍNEZ, Ana María, El grupo kikapú, Instituto Nacional Indigenista, México, 1980. DEPARTMENT OF THE INTERIOR, OFFICE OF INDIAN AFFAIRS, “Kickapoo”, extracto de Handbook of American Indians, Bulletin 30, Bureau of American Ethnology, 1910. “DOCUMENTO DE FORT DEARBORN“, 28 de septiembre de 1832, trad. Elisabeth Mager. EMBRIZ OSORIO, Arnulfo y María Cristina SALDAÑA FERNÁNDEZ, Kikapúes, Instituto Nacional Indigenista, México, 1993. FABILA, Alfonso, La tribu kikapoo de Coahuila, Instituto Nacional Indigenista, México, 2002. FREDLUND, Eric V., Volatile Substance Abuse among the Kickapoo People in the Eagle Pass, Texas Area, 1993, Texas Commission on Alcohol and Drug Abuse (TCADA), Austin, 1994. GESICK, Edward J., “Texas-Mexican Kickapoos at a Crossroad: Where Go from Here?”, en The Victoria College, Conference on South Texas Studies 1994, The Victoria College Press, Victoria, 1994. GIBSON, A.M., The Kickapoos: Lords of the Middle Border, University of Oklahoma Press, Norman, 1963. GOBIERNO DEL ESTADO DE COAHUILA-SECRETARÍA DE PROGRAMACIÓN Y DESARROLLO, Múzquiz: Información básica municipal, “Múzquiz“, Sistema Estatal de Planeación, 1990. GUZMÁN TAPIA, Alejandra, “Aculturación e identidad entre los kikapú de Coahuila“, tesis de licenciatura en etnohistora, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México, 2004. HARDIN, Stephan, Conference on South Texas Studies 1994, The Victoria College Press, Victoria, 1994. INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA, GEOGRAFÍA E INFORMÁTICA, Coahuila: XI Censo General de Población y Vivienda, 1990, t. 1, INEGI, México, 1991. , Coahuila: Conteo de Población y Vivienda 95, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, México, 1996.

http://www.cdi.gob.mx PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA, Los kikapúes, Instituto Nacional Indigenista, México, 1982. JOSEPHY, Alvin M., 500 Nations: Die illustrierte Geschichte der Indianer Nordamerikas, trad. Veronika Strass, Frederking und Thaler, Munich, 1996. KAPPLER, Charles J. (comp.), “IndianIndian Affairs: Laws and Treaties, II“,“,, en Gibson A.M., The Kickapoos: Lords of the Middle Border, University Press, Norman, Oklahoma,1963. LAKE-THOM, Bobby, Spirit of the Earth, Plume, Nueva York, 1997. LATORRE, Felipe A. y Dolores L. LATORRE, The Mexican Kickapoo Indians, Dover Publicaciones, Nueva York, 1991. MAGER, Elisabeth A., Lucha y resistencia de la tribu kikapú, Facultad de Estudios Superiores Acatlán, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 2004. , “El peligro de la descohesión de la tribu kikapú como efecto de las influencias culturales de Estados Unidos“, tesis de licenciatura en antropología social, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México, 2003. NELSON, George R., The Kickapoo People, trad. Elisabeth Mager, Indian Tribe Series, Phoenix, 1975. NEVINS, Allan y Henry STEELE, Breve historia de los Estados Unidos, Fondo de Cultura Económica, México, 1994. NORIA SÁNCHEZ, José Luis, Kikapúes. La interminable travesía de una frontera, mimeo, 1995. ORTEGA Y MEDINA, Juan A., Historia de un resentimiento: Raíz y razón de la doctrina histórico-teológica del “Manifest Destiny”, El Colegio de México, México, 1971. OVALLE CASTILLO, José Guadalupe, y Ana Bella PÉREZ CASTRO, Kikapúes, los que andan por la tierra: El proceso de proletarización y la migración laboral del grupo de Coahuila, Instituto Zacatecano de Cultura “Ramón López Velarde”, Zacatecas, 1999. PEREA, Ernesto, “Kikapúes: grupo indígena posmoderno”, El Nacional, México, 27 de mayo de 1996. PRUCHA, Francis Paul, American Indian Treaties: The History of a Political Anomaly, University of California Press, Los Ángeles, 1997. 62 REID, Jan, “The Forgotten People”, en Year of the Indian Native Tribes: Kickapoo, Oklahoma, 1992. RITZENTHALER, Robert E. y Frederick A. PETERSON, The Mexican Kickapoo Indians, Milwaukee Public Museum, Milwaukee, 1956. RIVERA BALDERAS, Amado, Los kikapúes. ¿Una tribu perdida de América?, Instituto Nacional Indigenista, mimeo, México, 1983. RODRÍGUEZ, Martha, Historias de resistencia y exterminio: Los indios de Coahuila durante el siglo XIX, Instituto NacionaI Indigenista / Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México, 1995. SERRANO CARRETO, Enrique et al. (coords.), Indicadores socioeconómicos de los pueblos indígenas de México, 2002, Instituto NacionaI Indigenista / Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo / Consejo Nacional de Población, México, 2002. STURTEVANT, William C., Handbook of North American Indians, vol. 15. U.S. Government Printing Office, 1978. TRIBU KIKAPOO. “Problemas ocasionados por la tribu kikapoo en la región norte del estado de Coahuila“, mimeo, Washington, 1989. VELARDE TILLER, Veronica E. (fot.), y E.M. TILLER (comp.), American Indian Reservations and Trust Areas, Economic Development Administration, U.S. Department of Commerce, Albuquerque, 1996. WRIGHT, Bill, y John GESICK, Jr., The Texas Kickapoo: Keepers of Tradition, Texas Western Press, El Paso, 1996.

http://www.cdi.gob.mx KIKAPÚ

CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES KIKAPÚ, MÉXICO, 20001

Total % Hombres Mujeres

Población en hogares 251 139 112

Población de 0 a 4 años 11 4.4 83

Población de 5 a 14 años 59 23.5 34 25 Población de 15 a 24 años 49 19.5 25 24 Población de 25 a 44 años 55 21.9 29 26 Población de 45 a 64 años 52 20.7 25 27 Población de 65 y más años 23 9.2 18 5 Población de edad no especificada 20.8 02 Población de 5 años y más hablante de 141 87 54 lengua indígena2 Población de 15 años y más 179 97 82 Sin instrucción escolarizada 70 39.1 36 34 Con algún grado de primaria 37 20.7 23 14 Con posprimaria 70 39.1 37 33 No especificado 21.1 11 Población ocupada 56 41 15 63 Ocupados en el sector primario 14 25.0 13 1 Ocupados en el sector secundario 20 35.7 14 6 Ocupados en el sector terciario 19 33.9 12 7 Ocupados en el sector no especificado 3 5.4 2 1 Ocupados sin ingresos3 47.131 Viviendas habitadas 66 Con agua entubada 45 68.2 Con drenaje 30 45.5 Con electricidad 53 80.3 Notas 1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendiente declaró ser hablante de lengua kikapú. 2 Incluye hablantes kikapú y de otras lenguas indígenas de 5 años y más. 3 La diferencia entre la población ocupada y la población sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.

Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, “Sistema de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.

http://www.cdi.gob.mx Kikapú, de Elisabeth A. Mager Hois, se terminó de imprimir en diciembre de 2006 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.

http://www.cdi.gob.mx