DOCSLIB.ORG

145 Vol. XI No.2 Th. 2012 TARI PASAMBAHAN DAN FALSAFAH

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
145 Vol. XI No.2 Th. 2012 TARI PASAMBAHAN DAN FALSAFAH Vol. XI No.2 Th. 2012 TARI PASAMBAHAN DAN FALSAFAH MINANG DALAM PERSPEKTIF ALIM ULAMA KOTA PADANG Afifah Asriati Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang Email : [email protected] Abstract The article aims to reveal the Padang Alim Ulama perspective toward Pasambahan Dance, in the context of Adaik Basandi Syara‘, Syara‘ Basandi Kitabullah (ABS-SBK) values. This research used qualitative approach based on teoritical perspective as conceptually embedded for reseach analysis. Interview and observation of some ulamas in Islamic organizations and higher institutions, as well as documentary techniques are used for data collecting. Data will be triangulated through member check and peer debriefing. The result shows that basically Pasambahan dance has been suited to the perspectives of the ulamas, based on the Minangkabau philosophy the ABS-SBK, both in the dancers‘ moves and uniforms, although several things still needed to be fixed. Key words: Pasambahan dance, Minangkabau philosophy ABS-BSK, Padang ulamas Pendahuluan laki, karena perempuan dianggap tidak baik Tari sebagai ekspresi budaya, keluar rumah. Apalagi memamerkan diri di mengkomunikasikan nilai-nilai budaya yang depan orang banyak. Dengan demikian tari- dianut pendukungnya (Afifah Asriati: 2000). tarian hanya dilakukan oleh penari laki-laki Tari adalah ungkapan budaya atau ekspesi saja, gerakannya cekatan dan keras. Ini budaya masyarakat dimana tari itu tumbuh dan disebabkan tari itu lahir bersama pencak. berkembang. Dengan menampilkan sebuah Sebagaimana Edi Sedyawati (1981: 72) tarian, orang akan mengenal dari mana tari itu menyebutkan bahwa antara tari dan pencak berasal, ”tunMukNan bagaimana engkau menari, tidak dapat dipisahkan, karena keduanya lahir saya akan mengetahui dari mana engkau“, Nata dari penggiat yang sama. Silat dan pencak itu Holt (1991). Gaya tari Minang pasti dalam budaya Minangkabau dilakukan oleh mengekspresikan nilai-nilai budaya Minang. laki-laki. Secara filosofis nilai budaya Minang itu Namun seiring perkembangan zaman, terkandung dalam falsafah Adaik Basandi sekarang justru yang banyak menari adalah Syara‘, Syara‘ Basandi .itabullah (ABS-SBK). perempuan. Sehingga yang nampak oleh kita Namun dalam praktiknya masih banyak yang sekarang adalah banyak tarian yang gerakannya memperdebatkan. Seperti Mochtar Naim (2004: sama saja antara laki-laki dan perempuan.—Tari 39-50) mensinyalir bahwa dalam aspek budaya Minang indak ado perbedaan gerak laki-laki jo orang Minang, belum terujud nilai ini dengan padusi, jadi samo sajo padusi bapakaian laki- baik, termasuk dalam seni. laki. Iko gerak laki-laki iko gerak padusi indak Menurut tradisi di Minangkabau, yang ado do, samo gerak sadonyo“ (Raudha Thaib, melakukan tarian itu adalah laki-laki. Ini wawancara, 2011). merupakan pengaruh dari sistem matrilineal dan Berbeda halnya dengan tari Pasambahan. nilai-nilai budaya adat yang Islami. Sistem Tari Pasambahan adalah satu tarian yang sangat matrilineal di Minangkabau memberi peluang popular saat ini di Sumatera Barat, khususnya tumbuhnya silat, pencak, tari dan seni lainnya. di kota Padang. Tari ini sering ditampilkan pada Dalam sistem budaya Minang tidak dikenal acara-acara seremonial pembukaan acara resmi wanita sebagai penari (Edi Sedyawati, 1981: pemerintah dan acara resmi lainnya. Tari ini 73). Kegiatan ini dilakukan hanya oleh laki- ditarikan oleh penari laki-laki dan perempuan, 145 Tari Pasambahan dan ... gerak laki-laki dengan perempuan berbeda, dikandungnya. Niat berseni baik mencipta seni, busananya menutup aurat, di atas pentas, membawakan karya seni atau menikmati seni. waktunya pagi, siang dan malam, penonton Allah menghendaki salam bagi hambanya. Seni laki-laki dan perempuan, musiknya musik adalah suatu unsur untuk pembinaan salam itu. tradisi Minang. Orang berseni meujudkan kesenangan dalam Sebagaimana diketahui saat ini bahwa kehidupan. Jadi seni Islam bukan seni untuk para ninik mamak, alim ulama dan cadiak seni. Islam menghendaki berseni itu diniatkan pandai di Sumatera Barat sedang bergiat untuk karena Tuhan (Sidi Gazalba, 1977: 53). Seni menerapkan falsafah ABS SBK ini dalam mengandung moral, tapi tidak mengajar moral. semua lini kehidupan, namun bagaimanakah Seni dan moral terjalin erat. Dengan meniatkan penerapannya dalam kesenian khususnya tari seni karena Tuhan, maka ia mengandung moral. Minanglabau? Apakah falsafah ini dapat Tuhan menyuruh kepada yang baik dan me- diterapkan pada tari? Khususnya tari larang kepada yang buruk. Islam menghendaki Pasambahan? Mochtar Naim (Haluan, 22 supaya berseni itu dijalankan dengan akhlak September 2012) menyebutkan: Islam (ibid 54). Rasulullah pernah menyaksikan ABS-SBK menyebutnya gampang. Tapi tarian dari beberapa orang Afrika di Madinah melaksanakannya? waw, konsekwensinya tanpa melarangnya (Abdullah bin Nuh dalam bukan main beratnya. Kalau sekadar Gazalba: 1977: 75). menyebut adat saja, tak masalah, dan tak Seni sebagai saluran (fitrah manusia) adalah ada yang akan ditakutkan.Tapi menyebut halal, tetapi bahan yang dimasukkan ke dalam —syarak“? tunggu dulu! Besar dan berat saluran itu dapat saja haram hukumnya. Kalau tantangannya. Apalagi dengan mengata- cara, pelaksanaan dan tindakan itu menyimpang kan: —Syarak dan basandi kitabullah“ atau berlawanan dengan apa yang telah di- Lalu, seluruhnya, apapun, berada di tetapkan Allah dan Rasulnya, sesuatu bisa bawahnya. haram. Islam melarang tarian yang dilakukan Berdasarkan fenomena tari Pasambahan bercampur antara lelaki dan perempuan. Tiap dan keadaan yang diungkapkan Mochtar Naim unsur seni adalah haram hukum mencipta- di atas, maka perlu kiranya mengetahui bagai- kannya, membawakannya atau menikmatinya mana pandangan alim ulama terhadap tari di apabila mendatangkan kerusakan, dan makruh Minangkabau, khususnya tari Pasambahan yang apabila mudaratnya hanya sekadar kemungkin- sekarang sedang eksis, karena yang banyak an saja. Etika atau akhlak Islamlah yang me- mengetahui tentang syarak itu adalah alim nentukan apakah sesuatu unsur atau karya seni ulama. Hal ini berguna untuk menata tari bernilai halal, makruh atau haram (Ibid 79). Pasambahan, supaya sinerji dengan nilai ideal Sekaitan dengan ini Toha Yahya Omar (1983: yang dianut masyarakat Minangkabau yaitu 57-58) menyimpulkan tentang hukum seni nilai falsafah ABS-SBK. Di sinilah letak musik, seni suara dan seni tari seperti berikut. pentingnya penelitian ini dilakukan. Bagaimana Hukum seni musik, seni suara, dan seni pandangan Alim Ulama terhadap tari Pasam- tari dalam Islam adalah mubah (boleh), bahan yang meliputi; penarinya (laki-laki dan selama tidak disertai dengan hal-hal lain perempuan), geraknya, busana yang digunakan, yang haram. Dan apabila disertai dan aspek-aspek tari Pasambahan lainnya, dengan hal-hal yang haram, maka dalam konteks nilai Adaik Basandi Syara‘, hukumnya menjadi haram pula. Begitu Syara‘ Basandi .itabullah (ABS-SBK) di Kota juga apabila disertai dengan hal-hal Padang? yang baik dan diridhai Allah, maka Secara teoritik dan konseptual, seni hukumnya menjadi sunat, seperti untuk adalah bidang kebudayaan dalam Islam, seperti merayakan pesta perkawinan, hari raya, juga sosial, ekonomi politik dan lain-lain. Dan khitanan, menyambut orang yang datang, seni itu adalah seni Islam, karena hanya seni hari kemerdekaan dan lain-lain sebagai- Islamlah yang terjalin dalam hubungan dengan nya; asal saja tidak disertai dengan hal- kebudayaan Islam. Seni bukan Islam, tidak hal dan perbuatan-perbuatan yang di- serasi (sumbang) bahkan mungkin bertentangan larang oleh Allah dan rasul-Nya. Jadi dengan kebudayaan Islam. Beda Seni Islam dan haramnya seni musik, seni suara, dan seni bukan Islam; pertama adalah niatnya, seni tari itu adalah disebabkan amrun sedangkan ke dua adalah nilai etika yang ”aradhiyun la dzaitun (disebabkan hal- 146 Vol. XI No.2 Th. 2012 hal lain, bukan karena zatnya sendiri). lalui mantera khusus selalu di bawah kendali Jacob Sumoharjo (2001:182) juga ber- dukun atau Kulipah (Desfiarni, 2001: 150). Tari kesimpulan bahwa para ulama Aceh telah ini jelas sebuah contoh tari yang dipengaruhi menyimpulkan tentang hakekat kesenian yaitu: oleh nilai Hindu yang memuja dewa. Hal ini Fungsi kesenian adalah untuk kesenang- tentu bertentangan dengan nilai ABS-SBK yang an, 2) kesenian adalah mubah (diboleh- ingin dikembangkan secara sistematik dalam kan dalam agama), kecuali kesenian budaya Minangkabau. yang merusak akhlak; 3) tarian, nyanyi- Adat Minangkabau yang asal adalah an, dan musik adalah sebahagian dari bersumber dari nilai filosofis kealaman (filsafat kesenian, mubah hukumnya, boleh di- alam). Alam dijadikan guru untuk menuju saksikan kecuali yang merusak; 4) pria kehidupan yang baik (Nasroen1971: 24). Fatwa dan wanita dalam hal ini sama dapat adatnya adalah —Panakiak pisau sirauik, memanfaatkan kesenian; 5) pada waktu- ambiak galah batang intabuang, salodaang waktu tertentu, hari raya, nikah, khitan, ambiak ka nyiru, Nan satitiak jadikan lauik, dan menyambut orang penting dan se- nan sakapa jadikan gunuang, alam takambang bagainya, maka hukum mubahnya Madikan guru“. Meskipun informasi dan data meningkat menjadi mustahab (digemari); yang didapat dan dilihat dari alam itu hanya 6) wallahu a‘alam. sedikit (satitiak, sakapa) akan tetapi hal itu Berdasarkan perspektif di atas, maka dikembangkan menjadi banyak, lebih berman- dapat diketahui bahwa ada berbagai perpektif faat dan dijadikan pijakan untuk kehidupan tentang status hukum kesenian dalam kajian (jadikan lauik, jadikan gunuang). Informasi ilmu keislaman. Ada yang bertatus mubah, alam itupun tersedia dengan
Load more

Recommended publications
  • The Revival of Tradition in Indonesian Politics
    The Revival of Tradition in Indonesian Politics The Indonesian term adat means ‘custom’ or ‘tradition’, and carries connotations of sedate order and harmony. Yet in recent years it has suddenly become associated with activism, protest and violence. Since the resignation of President Suharto in 1998, diverse indigenous communities and ethnic groups across Indonesia have publicly, vocally, and sometimes violently, demanded the right to implement elements of adat in their home territories. This book investigates the revival of adat in Indonesian politics, identifying its origins, the historical factors that have conditioned it and the reasons for its recent blossoming. The book considers whether the adat revival is a constructive contribution to Indonesia’s new political pluralism or a divisive, dangerous and reactionary force, and examines the implications for the development of democracy, human rights, civility and political stability. It is argued that the current interest in adat is not simply a national offshoot of international discourses on indigenous rights, but also reflects a specifically Indonesian ideological tradition in which land, community and custom provide the normative reference points for political struggles. Whilst campaigns in the name of adat may succeed in redressing injustices with regard to land tenure and helping to preserve local order in troubled times, attempts to create enduring forms of political order based on adat are fraught with dangers. These dangers include the exacerbation of ethnic conflict, the legitimation of social inequality, the denial of individual rights and the diversion of attention away from issues of citizenship, democracy and the rule of law at national level. Overall, this book is a full appraisal of the growing significance of adat in Indonesian politics, and is an important resource for anyone seeking to understand the contemporary Indonesian political landscape.
    [Show full text]
  • Masyarakat Kesenian Di Indonesia
    MASYARAKAT KESENIAN DI INDONESIA Muhammad Takari Frida Deliana Harahap Fadlin Torang Naiborhu Arifni Netriroza Heristina Dewi Penerbit: Studia Kultura, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara 2008 1 Cetakan pertama, Juni 2008 MASYARAKAT KESENIAN DI INDONESIA Oleh: Muhammad Takari, Frida Deliana, Fadlin, Torang Naiborhu, Arifni Netriroza, dan Heristina Dewi Hak cipta dilindungi undang-undang All right reserved Dilarang memperbanyak buku ini Sebahagian atau seluruhnya Dalam bentuk apapun juga Tanpa izin tertulis dari penerbit Penerbit: Studia Kultura, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara ISSN1412-8586 Dicetak di Medan, Indonesia 2 KATA PENGANTAR Terlebih dahulu kami tim penulis buku Masyarakat Kesenian di Indonesia, mengucapkan puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Kuasa, karena atas berkah dan karunia-Nya, kami dapat menyelesaikan penulisan buku ini pada tahun 2008. Adapun cita-cita menulis buku ini, telah lama kami canangkan, sekitar tahun 2005 yang lalu. Namun karena sulitnya mengumpulkan materi-materi yang akan diajangkau, yakni begitu ekstensif dan luasnya bahan yang mesti dicapai, juga materi yang dikaji di bidang kesenian meliputi seni-seni: musik, tari, teater baik yang tradisional. Sementara latar belakang keilmuan kami pun, baik di strata satu dan dua, umumnya adalah terkonsentasi di bidang etnomusikologi dan kajian seni pertunjukan yang juga dengan minat utama musik etnik. Hanya seorang saja yang berlatar belakang akademik antropologi tari. Selain itu, tim kami ini ada dua orang yang berlatar belakang pendidikan strata dua antropologi dan sosiologi. Oleh karenanya latar belakang keilmuan ini, sangat mewarnai apa yang kami tulis dalam buku ini. Adapun materi dalam buku ini memuat tentang konsep apa itu masyarakat, kesenian, dan Indonesia—serta terminologi-terminologi yang berkaitan dengannya seperti: kebudayaan, pranata sosial, dan kelompok sosial.
    [Show full text]
  • Laporan Kinerja Pemerintah Pusat Direktorat Jenderal Kebudayaan
    LAPORAN KINERJA PEMERINTAH PUSAT DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia 2015 LKPP Direktorat Jenderal Kebudayaan 2015 1 2 LKPP Direktorat Jenderal Kebudayaan 2015 KATA PENGANTAR Puji syukur kita panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas berkat dan rahmat-Nya Direktorat Jenderal Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dapat menyelesaikan Laporan Akuntabilitas Kinerja Tahun 2015. Laporan ini merupakan bagian dari upaya Direktorat Jenderal Kebudayaan dalam rangka penguatan sistem akuntabilitas kinerja seperti tertuang dalam Inpres Nomor 7 Tahun 1999 Tentang Akuntabilitas Kinerja Instansi Pemerintah. Laporan Kinerja ini merupakan bentuk pertanggungjawaban Direktorat Jenderal Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan atas pelaksanaan kontrak kinerja yang telah diperjanjikan maupun pelaksanaan tugas pokok dan fungsinya dalam membantu Menteri Pendidikan dan Kebudayaan dalam menyelenggarakan pemerintahan di bidang pendidikan dan kebudayaan. Laporan ini menyajikan target dan capaian kinerja Direktorat Jenderal Kebudayaan tahun 2015, berupa tingkat capaian Indikator Kinerja Program (IKP) Pelestarian Budaya yang digunakan untuk mengukur tingkat capaian sasaran strategis Direktorat Jenderal Kebudayaan. Laporan Kinerja Direktorat Jenderal Kebudayaan ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi pihak-pihak yang berkepentingan, baik sebagai informasi maupun evaluasi kinerja serta dapat digunakan sebagai acuan dalam penyusunan dan pelaksanaan program/kegiatan tahun yang akan datang.
    [Show full text]
  • Talempong Kreasi and Talempong Goyang in West Sumatra
    HUMANIORA VOLUME 29 Number 3 October 2017 Page 245–255 Postcolonial Aesthetics: Talempong Kreasi and Talempong Goyang in West Sumatra Andar Indra Sastra, Nadya Fulzi, Syahri Anton E-mail: [email protected] ABSTRACT The aim of this article is to disclose the postcolonial aesthetics of talempong kreasi and talempong goyang in West Sumatra. Aesthetics can be defined as a sense of perception or the various kinds of feelings that are aroused by an art object that is being observed. Postcolonialism is understood to be the continuation of colonialism; hence postcolonial aesthetics discusses the sense of perception, in this case with reference to talempong kreasi and talempong goyang as the material object. Talempong is a type of bronze musical instrument found in West Sumatra; the word kreasi means ‘creation’ or something new, while the word goyang means ‘rocking’ or ‘swaying’ and refers to the body movements of the spectators as they appear to dance in time to the talempong music. The addition of the words kreasi and goyang after the word talempong create the impression that this type of music belongs to the domain of popular music. The emergence of these two concepts in West Sumatra cannot be separated from the influence and power of a number of leading figures in the field of education – specifically artists – from the colonial era, who had a background in Western music education. Talempong kreasi and talempong goyang are dynamic in nature and have the ability to play both major and minor melodies as the talempong instruments are tuned to chromatic pitches. The tuning system of the talempong is akin to that of diatonic musical instruments, and as a musical system it presents the harmonies of Western music through its melodies and chords.
    [Show full text]
  • Gandang Tasa: the King of Processional Music in Minangkabau
    Arts and Design Studies www.iiste.org ISSN 2224-6061 (Paper) ISSN 2225-059X (Online) Vol.83, 2020 Gandang Tasa: The King of Processional Music in Minangkabau Yunaidi Asril ⃰ Karawitan Department, Faculty of Performing Arts Institut Seni Indonesia Padangpanjang Abstract Gandang tasa is a genre of traditional percussion music that continues to dominate various traditional and religious processions in Minangkabau, West Sumatra. Its musical power rests only on the performance of the rhythmic patterns of the gendang and tasa , which are played simultaneously and in an impulsive manner. The music is loud, energetic, and played in an open arena, either in the form of a procession or in an outdoor performance. The goal of this article is to discuss the dominant role of gandang tasa in various traditional and religious ritual processions in the Minangkabau community. The research method is a case study which focuses on the presence of gandang tasa in various ritual processions. The research results show that the loud, energetic character of the music, and the musical power of the rhythmic patterns played by the gandang tasa have led this music to dominate traditional and religious ritual processions in Minangkabau. Keywords : gandang tasa, king of processional music, energetic, Minangkabau DOI: 10.7176/ADS/83-02 Publication date: July 31st 2020 1. Introduction The people of Minangkabau have a variety of traditional music that is used in different traditional and religious ritual processions. Some ensembles, such as talempong, gandang oguang, gandang sarunai, gamad, katumbak, and gandang katipik , are used only for traditional ritual processions. Other ensembles are used solely for (Islamic) religious rituals; these include rabano , pano , and other similar genres using the frame drum.
    [Show full text]
  • A Study of Minangkabau Tradisional Dance in Tanah Datar)
    Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 301 Seventh International Conference on Languages and Arts (ICLA 2018) MINANGKABAU DANCE MOVEMENT BASED ON ABS-SBK VALUE (A Study of Minangkabau Tradisional Dance in Tanah Datar) Afifah Asriati1 and Desfiarni2 1 Universitas Negeri Padang, Padang, Indonesia, [email protected] 2Universitas Negeri Padang, Padang, Indonesia, [email protected] Abstract Minangkabau dance is now increasingly existing. It is used and functions in many formal and informal events, both government and traditional events in various forms of tradition, as well as creations. It is also performed by both men and women, either in acrobatic motion using magic or not. On the other hand, the alim ulama and cerdik pandai are active in implementing the Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah (ABS-SBK). This philosophy means culture should be based on religion and religion should be based on Al-Quran. This article aims to inventory the appropriate movements of the Minangkabau dance based on the ABS- SBK value. This research is a qualitative study using documentation and interviews as techniques for collecting data. It is concluded that some dances still use the element of magic which is contrary to the ABS-SBK value. Keywords: Minangkabau Dance, movement based, ABS-SBK value. Introduction Basically, a dance communicates cultural values that are espoused by its supporters and functions as cultural expressions (Asriati: 2000). Philosophically, cultural values are included in the traditional philosophy known as Adaik Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah (culture should be based on religion and religion should be based on Qoran). This is commonly called ABS-SBK in Minangkabau.
    [Show full text]
  • Profil Penerima
    Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Profil Penerima ANUGERAH KEBUDAYAAN DAN PENGHARGAAN MAESTRO SENI TRADISI 2 17 Direktorat Warisan dan Diplomasi Budaya Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan 2017 Profil Penerima ANUGERAH KEBUDAYAAN DAN PENGHARGAAN MAESTRO SENI TRADISI 2017 Direktorat Warisan dan Diplomasi Budaya Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan 2017 Untuk kalangan sendiri Tidak untuk diperjualbelikan i TIM PENYUSUN PROFIL PENERIMA PENGHARGAAN KEBUDAYAAN TAHUN 2017 Pengarah: Nadjamuddin Ramly Penanggung Jawab: Yayuk Sri Budi Rahayu Penulis: Binsar Simanullang Dewi Nova Wahyuni Retno Raswati Willy Hangguman Mohamad Atqa Aan Rukmana Desy Wulandari Frans Ekodhanto Purba Dita Darfianti Yusuf Susilo Rini Suryati Hilmi Setiawan Dian Warastuti Kameramen: Saiful Mujab Simbul Sagala Moch. Saleh M. Rully Agus Purna Irawan Fotografer: Dede Semiawan Rachmat Gunawan Yoki Rendra P. Editor: Kenedi Nurhan Sekretariat dan Pengolah Data : Richard Antoni Rizky Ernandi Jatmiko Hari Wibowo Haris Dwijayanto Liza Ariesta Yohanes Redi Luciano Layout & Desain Cover: Tasman ii KATA PENGANTAR Kalaulah bukan karena tinta Takkan kugubah sebuah puisi Kalaulah bukan karena cinta Takkan bersua pada Anugerah Kebudayaan ini Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Saat ini pengaruh globalisasi dan media informasi sangat dahsyat menerpa kehidupan kita. tanpa proses penyaringan tanpa peresapan yang matang akan berakibat pada perubahan sikap dan perilaku yang mempengaruhi karakter dan budaya bangsa. Bertolak dari situasi ini, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Cq Direktorat Warisan Dan Diplomasi Budaya, telah memfokuskan program-program kegiatannya pada arah penguatan karakter bangsa, dengan melakukan penanaman dan persemaian atau internalisasi nilai–nilai budaya. Penganugerahan kebudayaan yang kita lakukan setiap tahun adalah salah satu bentuk penguatan karakter bangsa, dengan melakukan penanaman dan persemaian atau internalisasi nilai – nilai budaya.
    [Show full text]
  • The Impact of the West Sumatran Regional Recording Industry on Minangkabau Oral Literature
    Wacana, Vol. 12 No. 1 (April 2010): 35—69 The impact of the West Sumatran regional recording industry on Minangkabau oral literature SURYADI Abstract Due to the emergence of what in Indonesian is called industri rekaman daerah ‘Indonesian regional recording industries’, which has developed significantly since the 1980s, many regional recording companies have been established in Indonesia. As a consequence, more and more aspects of Indonesian regional culture have appeared in commercial recordings. Nowadays commercial cassettes and Video Compact Discs (VCDs) of regional pop and oral literature genres from different ethnic groups are being produced and distributed in provincial and regency towns, even those situated far from the Indonesian capital of Jakarta. Considering the extensive mediation and commodification of ethnic cultures in Indonesia, this paper investigates the impact of the rise of a regional recording industry on Minangkabau oral literature in West Sumatra. Focussing on recordings of some Minangkabau traditional verbal art genres on commercial cassettes and VCDs by West Sumatran recording companies, this paper attempts to examine the way in which Minangkabau traditional verbal art performers have engaged with electronic communication, and how this shapes technological and commercial conditions for ethnic art and performance in one modernizing society in regional Indonesia. Keywords Oral literature, oral tradition, traditional verbal art, media technology, Minangkabau, West Sumatra, regional recording industries, cultural mediation, representation of traditional culture, commodification of cultural practices, cassette, VCD. SURYADI is a lecturer in Indonesian studies at Leiden Institute for Area Studies / School of Asian Studies, Leiden University, and a PhD candidate at Leiden University. His research interests are oral tradition, literary life, and media culture in Indonesia.
    [Show full text]
  • RELIGIOUS and HARMONIOUS VALUES in the PASAMBAHAN TRADITION and CEREMONIAL ORATION of BATAGAK GALA PENGHULU (BGP) in MINANGKABAU Mahmudah Nur :: 239-258
    Analisa Journal of Social Science and Religion Volume 01 No. 02 December 2016 ISSN : 2502 ± 5465 / e-ISSN: 2443 ± 3859 Accredited by LIPI Number: 752/AU2/P2MI-LIPI/08/2016 Analisa Journal of Social Science and Religion Volume 01 No. 02 December 2016 Analisa is a peer-reviewed journal published by the Office of Religious Research and Development Ministry of Religious Affairs Semarang Indonesia. Analisa has been accredited by Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI/the Indonesian Institute of science) as an academic journal. It was stated in a decree number: 752/AU2/P2MI-LIPI/08/2016. This journal specializes in these three aspects; religious life, religious education, religious text and heritage. Analisa aims to provide information on social and religious issues through publication of research based articles and critical analysis articles. Analisa has been published twice a year in Indonesian since 1996 and started from 2016 Analisa is fully published in English as a preparation to be an international journal. Since 2015, Analisa has become Crossref member, therefore all articles published by Analisa will have unique DOI number. Advisory Editorial Koeswinarno Religious Research and Development, Ministry of Religious Affairs, Semarang, Indonesia Editor in Chief Sulaiman Religious Research and Development, Ministry of Religious Affairs, Semarang, Indonesia International Editorial Boards Florian Pohl, Emory University, United State of America Alberto Gomes, La Trobe University, Melbourne Australia Nico J.G. Kaptein, Leiden University, Leiden
    [Show full text]
  • Modul Pengembangan Keprofesian Berkelanjutan
    MODUL PENGEMBANGAN KEPROFESIAN BERKELANJUTAN KEPROFESIAN MODUL PENGEMBANGAN MODUL PENGEMBANGAN A Kelompok KEPROFESIAN Kompetensi BERKELANJUTAN SENI BUDAYA SENI TARI SMA SENI TARI SENI BUDAYA Edisi Revisi 2018 SENI BUDAYA SENI TARI SMA TERINTEGRASI PENGUATANPENDIDIKANKARAKTER PEDAGOGI KELOMPOK KOMPETENSI A KOMPETENSI KELOMPOK KARAKTERISTIK PESERTA DIDIK PROFESIONAL PENGETAHUAN SENI TARI KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL GURU DAN TENAGA KEPENDIDIKAN 2018 PEDAGOGI : KARAKTERISTIK PESERTA DIDIK 1. Penulis : Drs. Taufiq Eko Yanto 2. Editor Substansi : Winarto, M.Pd. 3. Editor Bahasa : Drs. Irene Nusanti, M.A. 4. Reviewer : Digna Sjamsiar, S.Pd. Bambang Setya Cipta, S.E, M.Pd. PROFESIONAL : PENGETAHUAN SENI TARI 1. Penulis : Dra. Lilin Candrawati S., M.Sn. 2. Editor Substnsi : Dr. I Gede Oka Subagia, M.Hum. 3. Editor Bahasa : Rohmat Sulistya, S.T., M.T. 4. Reviewer : Dra. Gusyamti, M.Pd. Dra. Lilin Candrawati S., M.Sn. Desian Grafis dan Ilustrasi: Tim Desain Grafis Copyright © 2018 Direktorat Pembinaan Guru Pendidikan Dasar Direktorat Jenderal Guru dan Tenaga Kependidikan Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang Dilarang mengopi sebagian atau keseluruhan isi buku ini untuk kepentingan komersial tanpa izin tertulis dari Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. SAMBUTAN Peran guru profesional dalam proses pembelajaran sangat penting sebagai kunci keberhasilan belajar siswa. Guru profesional adalah guru yang kompeten membangun proses pembelajaran yang baik sehingga dapat menghasilkan pendidikan yang berkualitas dan berkarakter prima. Hal tersebut menjadikan guru sebagai komponen yang menjadi fokus perhatian pemerintah pusat maupun pemerintah daerah dalam peningkatan mutu pendidikan terutama menyangkut kompetensi guru. Pengembangan profesionalitas guru melalui Program Pengembangan Keprofesian Berkelanjutan merupakan upaya Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan melalui Direktorat Jenderal Guru dan Tenaga Kependikan dalam upaya peningkatan kompetensi guru.
    [Show full text]
  • The Structure of Galombang Dance in Pariangan West Sumatera: a Reconstruction
    Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 563 Proceedings of the 2nd Progress in Social Science, Humanities and Education Research Symposium (PSSHERS 2020) The Structure of Galombang Dance in Pariangan West Sumatera: A Reconstruction Afifah Asriati1*, Desfiarni2, and Irdhan Epria Darma Putra3 123Dance Education Study, Universitas Negeri Padang, Padang, Indonesia *Corresponding author. Email: [email protected] ABSTRACT The aim of this article is to reconstruct the form and the structure of Tari Galombang (Galombang Dance) in Pariangan, Tanah Datar, Sumatera Barat. The reconstruction was undertaken due to several unique dancing elements tools which no longer be used. To reach the aim of the research, a qualitative study was done through interview and observation including notes and recorded video. Based on the method used, it was found that the structure and the form of Galombang Dance in Pariangan is quite unique. The uniqueness relates to the use of Siriah Gadang as Carano during performing the dance, which will not be seen in any other Galombang Dances found in other areas. This finding calls out researchers’ attention to reconstruct the dance. Keywords: Dance, Reconstruction of Dance 1. INTRODUCTION from beginning to end, where each part is related to one In Minangkabau, there are dances that are said to another in the presentation of the dance. belong to certain Nagari, such as the Alang Suntiang In its traditional presentation, Galombang dance in Panggulu dance from Padang Laweh, the Adok dance Minangkabau has two types; the first, in one-way form, from Saningbakar. There are also types of dances that known as Galombang Manyambuik as found in almost exist in every village with different forms, Galombang Duo Baleh and Silek Galombang; while the including the Piring dance and the Galombang dance second, is a form of Galombang dance in two-way [1].
    [Show full text]
  • 251 Isla-3 2014 Building Learners' Character
    ISLA ---333 ISBN: 978-602-17017-4-4 2012012014201 444 BUILDING LEARNERS’ CHARACTER THROUGH THE TRADITIONAL DANCE PERFORMANCE OF MINANGKABAU Indrayuda Lecturer of FBS UNP [email protected] Abstract This article aims to explain and reveal the character building activities for learners through an appreciation of dance performances. Dance as an expression of human being capable of expressing various moral messages through symbols of movement, music, and costumes and properties, so that they can be said for character education media. Nowadays, almost complete degradation symptoms character on learners in schools in West Sumatra. Low understanding and experience of character for learners as cultured human and social beings, who live in the area which is known with indigenous philosophy and culture, such as Minangkabau with the philosophy of "adat basandi Syarak, Syarak basandi kitabbullah". In fact, many students who do not behave according to the characters of Minangkabau. This fact affects the social stability and social integration in the learning process in West Sumatra. Therefore, one way to solve this problem is to provide an understanding of the character of Minangkabau through Minangkabau dance performances, which are considered to have substance on the characteristics of Minangkabau. Keywords : Character, Dance Arts Performing, and Students. A. INTRODUCTION The character is a pattern and style of the behavior of someone in the act or acts. Character is a form of human behavior that appear individually and in groups, so that the form of the behavior in everyday life can be derived from the collective human culture. That is, the individual characters are formed by the influence of the social system, and the local cultural background.
    [Show full text]